Нравственные основания жизненного мира человека: философско-методологический анализ

Епифанова, Наталия Николаевна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Нравственные основания жизненного мира человека: философско-методологический анализ

Год: 2009
Автор научной работы: Епифанова, Наталия Николаевна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Саратов
Код cпециальности ВАК: 09.00.01

Диссертация по философии на тему 'Нравственные основания жизненного мира человека: философско-методологический анализ'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Нравственные основания жизненного мира человека: философско-методологический анализ"

На правах рукописи

Епифанова Наталия Николаевна

Нравственные основания жш ценного мира человека: ф илософско-методо лог ический анализ

09.00.01 -онтология и теория познания по философским наукам

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата ф илософеких наук

□03477367

Саратов-2009

003477367

Работа выполнена в Саратовском государственном университете им. Н.Г. Чернышевского

Научный руководитель доктор философских наук, профессор Тетюев Леонид Иванович

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Федорова Татьяна Дмитриевна, Саратовский юридический институт МВД РФ

доктор философских наук, доцент Гусева Ирина Ивановна, Саратовский государственный социалыю-эконом ический университет

Ведущая организация Волжский государственный инженерно-педагогический университет

Защита состоится «17» сентября 2009 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.243.09 по присуждению учёной степени доктора философских наук при Саратовском государственном университете им.Н.Г.Чернышевского по адресу: 410012, г.Саратов, ул. Астраханская, 83, корпус 12, ауд. 203.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Саратовского государственного университета иа. Н.Г. Чернышевского.

Автореферат разослан «

2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Листвина ЕВ.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

' Актуальность диссертационного исследования, прежде всего, обусловливается современным переосмыслением проблем жизненного мира человека, философско-методологическим анализом его нравственных ценностных оснований.

В современных условиях с новой остротой встает вопрос об определении нравственной составляющей современного человека в быстро меняющемся мире. Сегодня, когда мир стоит перед лицом надвигающейся глобализации, кризиса европейского духа, разрушением ценностных ориентаций и теоретических представлений, казавшихся недавно еще прочными и единственно верными, вопрос об онтологических основах жизненного мира человека особенно становится актуальным. Философское исследование жизненного мира человека является обязательным теоретическим элементом проблемы человека во всех его значимых характеристиках сущего и существования. Многообразие культур, развитие мировых коммуникаций, исчезновение наивно-мифологической двухполюсной системы в мировой политике расширяет проблематику жизненного мира, ставит проблему формирования широкой, более общей системы идеализации естественного опыта мира.

Важным аспектом, который остается до сих пор мало изученным является анализ нравственных оснований жизненного мира. Жизненный мир человека как мир ценностей человека содержит различные концептуальные основания, необходимость их методологического анализа диктуется значимостью критического пересмотра ряда теоретических положений философии и науки, выявлением потенциальных возможностей духовного мира человека, связанного с его самосознанием, ценностным сознанием, внутренним миром человека, социальным миром культуры. Различные уровни философско-методологического осмысления жизненного мира высвечивают в предельных формах нравственные основания человека, его позицию нравственного самосовершенствования, личного долга, моральной ответственности. Тема нравственности в онтологическом измерении - это проблема первооснов жизненного мира человека, проблема его идеального бытия, анализ его возможностей в мире ценностных) измерений и пространств европейской культуры. Нравственность' есть разумное основание, в нравственности философия видит духовный источник, коренного преобразования и обновления человека. Христианский мир европейской, культуры - глобальная событийная основа в жизненном мире европейского человечества. Современный духовный кризис вызван не только серьезным кризисом науки и философии, а и кризисом их мировоззренческих основ, кризисом морали и системы смысловых значений нравственности. В этом, смысле концепт «жизненного мира» выступает и 'как горизонт унаследованного смыслами как проект нового смыслопорождающего мира обШеевропейской публичности.

1 См.: Теория и жизненный мир человека. М.: ИФ РАН, 1995.

Следует учитывать и образовательный потенциал, который на уровне жизненного мира, связан с миром современной науки и социальным миром разделения труда. Трансцендентально-философская рефлексия открывает новые горизонты и возможности для исследования представления о жизненном мире человека, структурах его социального и нравственного миропорядка, развивает тематику жизненного мира применительно к сфере интересов философии образования. Именно в этом плане концепт жизненного мира становится, с методологической точки зрения, мировоззренческой проблемой, необходимым образом ориентированной на предмет педагогической деятельности. Образование -особый формат не только теоретической установки жизненного мира, а и практика цивилизованного развертывания «идеальных истин», философии и науки, этики и политики, морали и права. В жизненном мире повседневности образование становится многовариантной системой образовательных услуг, повышающей ее конкурентноспособность в глобализирующемся пространстве профессиональной деятельности. Образование становится ареной эксперимента и школой демократии, что создает новые ценностные моральные ориентиры для добросовестного осознания имеющейся возможности свободного выбора и признания фактического наличия альтернативных систем действенного образования и воспитания. В результате возникает потребность в философско-методологическом анализе проблем, связанных с изменением структур жизненного мира, рефлексии его нравственных оснований, поиска ценностных регуля-тивов жизненного мира морального человека. Нравственные основания жизненного мира человека выступают своего рода онтологией реальности, несущие мировоззренческие функции и способствующие пониманию смысла человеческой жизни.

Степень научной разработанности проблемы. Концепт «жизненный мир» (ЬеЬемгуеИ) - детище трансцендентальной феноменологии Э. Гуссерля. До него о существовании мира интенциональных объектов никто не размышлял. Открытие «жизненного мира» как мира трансцендентального субъекта является одним из достижений феноменологического метода. Наиболее полно теорию жизненного мира Э. Гуссерль излагает в поздний период своего творчества в работе «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (1937) . Здесь жизненный мир впервые определяется в виде «фундамента естествознания», однако по смыслу он превосходит значение науки и оформляется идеей «мира актуальной жизни», «мира полной конкретности», деятельного контекста смысловых оснований всех системных идеализаций сознания европейского человечества. Современный европейский человек живет в горизонте профессиональной, научной деятельности, преследует определенные цели, -практические или теоретические, индивидуальные или общественные.

«Философия жизни» выработала свое представление о жизненном мире. В лице ее основателя Ф. Ницше, она изменила трансцендентальный идеал клас-

2 Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология: Введение в философскую феноменологию. СПб., 2004.

сического идеализма и обосновала философию жизненного мира посредством повседневных реалий человеческой жизни, человеческих инстинктов и воли к власти. Неокантианская рефлексия философских предпосылок жизненного мира выявила его специфический ценностный аспект - акты понимания культурной и духовной, жизни связаны непосредственно с нравствённым сознанием. Вопрос о примирении внутренней нравственной жйзнй'человека и массовых ценностей внешней жизни - главнейший вопрос неокантианской философии Баденской школы. Поворот к трансцендентальной философии ценности наиболее значимо обозначился в трудах В. Виндельбанда и Г Риккерта3. Ценность связывается с глубинным уровнем самопознания, теоретическим анализом «сущего» и «должного», абсолютизации категорий добра и зла. Неокантианское понятие нравственной ценности отождествляется, например, у В. Виндельбанда со святостью, а у Г. Риккерта с миром должного и миром культуры. Ценность имеет непосредственное отношение к нравственному миру вечных и безусловных истин. Нравственное сознание есть содержательная мера нравственных поступков. Утверждая свободу, человек сам строит в себе внутреннее субъективное мироустройство, сам предписывает себе к исполнению нравственный закон для своих поступков.

Учение о жизненном мире как мире абсолютных ценностей становится важнейшим содержательным и методологическим принципом в обосновании конкретных наук - истории, психологии, социологии. В этом смысле неокантианская модель критики образования понятий, которая оформилась в социологии М. Вебера концепцией идеальных типов, является образцом методологического развертывания предметного поля теоретического концепта «жизненного мира человека» применительно к социальным наукам и наукам о культуре.

Гуссерлевский замысел оказал определенное влияние и на феноменологию ценностей М. Шелера. Опираясь на феноменологический метод, он развивает космологическое представление о жизненном мире как царстве объективных истин, идей и религиозных ценностей. Жизненный мир - область идеального, в его основании действует всеобщий закон смыслополагания, порождающий многообразные эмоциональные проявления человека и акты его любви.

Герменевтика и экзистенциальная философия выступают прямыми наследниками развития феноменологического понимания жизненного мира. Они реабилитируют понятие «жизненный мир», выявляя его априорную структуру в качестве определяющего основания - «здравого смысла» и «индивидуального личностного мира» (Х.-Г. Гадамер)4, «общего присутствия в мире», «внутри-мирного бытования», «самоосуществления мирности мира», подлинной трансцендентальной основы бытия в мире, Dasein (М. Хайдеггер)5. «Мирность мира»

3 Виндедьбанд В. Прелюдии. Философские статьи и речи. М., 2007; Риккерт Г.Философия жизни. Киев, 1998; Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М., 1989.

4 Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988.

5 Хайдеггер М. Феноменология и трансцендентальная философия ценности. Киев, 1996.

подразумевает и указывает на онтологическую структуру учреждаемого момента - «бытия-в-мире», фактически этическое присутствие человека.

В центре внимания современной философии концепт «жизненный мир» является центральным в различных исследовательских школах и направлениях трансцендентальной философии и феноменологии. Концепция жизйенного мира сегодня широко обсуждается в европейской философии; выявляется внутренняя логика понятий «жизненного мира», его связность, единство смысловых оттенков. Г. Бранд, Э. Штрёкер, П. Янсен и П. Прехтль6 видят в концепте Э. Гуссерля основную перспективу онто-феноменологического потенциала современной философии. Обновленный интерес к трансцендентальной философии объясняется поиском новых концептуальных средств анализа и решения прежних проблем философии и науки. Универсальность жизненного мира имеет методологический смысл, поскольку указывает на идеальный характер человеческого бытия. Очевидность жизненного мира проявляется до-рефлексивным основанием мира европейской науки, до-опытной формой теоретического мира, мира субъекта сьобъектных и интерсубъективных отношений. Отдельные аспекты трансцендентальной феноменологии стали предметом исследования в ряде работ отечественных философов (А. Ф. Зотов, 3. М. Какабадзе, М.А. Киссель, К.А. Свасьян, Ю.К. Мельвиль)7.

Онтологическая характеристика жизненного мира определяется представлением об активности сознания. «Объективный мир», о котором говорит наука, есть своего рода идеализированная модель мира. Субъективность выступает источником всякой объективности. Жизненный мир - конститутивная система единичного Я, идеального субъекта, выраженного формулой трансцендентальной субъективности. Понятие «жизненный мир» - понятие трансцендентально-философской рефлексии и его смысловая нагруженность определяется априори исходной идеей поиска «основы основ европейского жизненного мира». Здесь прежде всего следует назвать труды В.А. Куренного, В,И. Молчанова, Н.В. Мотрошиловон, Д.Н. Разеева, Я. А. Слинина, А.Г. Чернякова8,

6 Brand G. Die Lebenswelt. Eine Philosophie des konkreten Apriori. Berlin, 1971; Janssen P. Edmund Husserl. Feiburg-München, 1976; Lebenswelt und Wissenschaft in der Philosophie Edmund Husserl. Frankfurt a. M., 1979; Prechtl P. Husserl zur Einführung. Hamburg, 1991.

7 Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX в. М., 1998; Какабадзе З.М. Проблема «экзистенциального кризиса» и трансцендентальная феноменология Э. Гуссерля. Тбилиси, 1966; Киссель М.А. Судьба старой дилеммы (рационализм и эмпиризм в буржуазной философии XX века). М., 1974; Свасьян К.А. Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика. Ереван, 1987.

* Молчанов В.И. Различие и опыт: феноменология неагрессивного сознания. М., 2004; Мот-рошилова Н.В. «Идеи I» Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. М., 2003; Разеев Д.Н. Учение о феноменальности (феноменология) Канта // Метафизические исследования. Вып. 1. Понимание. Альманах. СПб., 1997. С. 38-74; СлининЯ.А. Кризис европейского человечества: в чем он состоит и какие средства предлагает Эдмунд Гуссерль для его преодоления // Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. СПб., 2004. С. 359-384.

Вопросы истории и методологии неокантианской философии и науки, онтологии и теории познания, проблемы соотношения нравственного идеала и разума нашли творческое развитие в работах В.Н. Белрва, П.П. Гайденко, Н.А.Дмитриевой, JI.A. Калинникова, В.В. Лазарева,В.А. Лекторского, Э.Ю. Соловьева, А.П. Скрипника, А.К. Судакова, C.B. Никитина, BlÄ. Фриау-фа, Л.И. Тетюева.

Понятие «жизненный мир» сегодня становится предметШ методологии науки. Одной из главных целей методологии выступает региональная онтология как реконструкция опыта и понимания. Исходной посылкой методологического подхода является исходная включенность научного знания в некое организованное целое систем оценок, норм и интерсубъективности (В.У. Бабушкин, П.П. Гайденко, A.A. Михайлов, А. А. Печенкин) .

Проблематика жизненного мира человека становится важнейшей дискуссионной темой в области социально-гуманитарного знания. Здесь жизненный мир трактуется как мир повседневности (Alltag), а феноменология выступает основой социальной теории. Социальный мир — мир конституированных смыслов, которые постоянно воспроизводятся и сохраняются самим ходом взаимодействия (А. Шюц, П. Бергер, Т. Лукман, Ю. Хабермас)10. Феноменологическая социология предлагает «очистить опыт» и в качестве начального уровня осмысления жизненного мира определяет мир повседневности в качестве особой теоретико-познавательной инстанции. Здесь следует отметить исследования Л.Г. Григорьева, Л.Г. Ионина, И.Т. Касавина, A.C. Кравец, К.Н. Любутина, А.Н. Портнова, Е. Д. Руткевич, Н.М. Смирновой, С.П. Щавелева".

Вплоть до 60-х годов XX века творческое наследие русских религиозных философов-идеалистов было мало изученным. К феноменологическому методу

9 Бабушкин В.У. Феноменологическая философия наукй. Критический анализ. М., .1985; Гайденко П.П. Научная рациональность й философский разум. М., 2003; Михайлов A.A. Идеалы науки и философская рефлексия (к критике феноменологии Э. Гуссерля) // Идеалы и нормы научного исследования. Минск, 1981; Печенкин A.A. Наука и научность: Опыт прочтения философии Э. Гуссерля // Философские науки. 1991. № 10.

Шюц А. Избранное: Мир, святящийся смыслом. М., 2004; Щюц А. Структуры повседневного мышления // Социологические исследования. 1988 № 2; Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М., 1995; Habermas J. Edmund Husserl über Lebenswelt, Philosophie und Wissenschaft // Philosophie der Gegenwart - Gegenwart der Philosophie. - Hamburg 1993. S^ö^TS.

Григорьев Л.Г. Альфред Щюц и социология Повседневности // Социологические исследования. 1988. № 2; Ионин Л.Г. Понижающая социология. М., 1978; Касавин И.Т. Повседневность как философско-эпистемологическая проблема // Наука глазами гуманитария. М., 2005. С. 137-166; Касавин И.Т., Щавёлёв С.П. Анализ повседневности. М:, 2004; Кравец A.C. Понимание смысла социальной деятельности. Воронеж; 2008; ЛюбутинК.Н.у Кондратов П.Н. Диалектика повседневности: методологический анализ. Екатеринбург, 2007; Портнов А.Н. «Жизненный мир» Альфреда Щютца: некоторые пояснения // Личность. Культура. Общество. 2007. Вып. 2 (36); руткевич Е.Д. Феноменологическая социология религии. М., 1992; Смирнова Н.М. Философия, специализированное социальное знание и жизненный мир человека//Наука глазами гуманитария. М., 2005. С. 167-201.

обращались Г.Г. Шлет, Б.В. Яковеико , к жизненному миру человека -СЛ. Гессен, С.Л. Франк13. Онтологический аспект самоопределения человека и выход к субъекту нравственного закона, к жизни в свободе обсуждались в трудах B.C. Соловьева, В.В. Зеньковского, А.И. Ильина, П.И. Новгородцева14.

Особого внимания заслуживают работы, в которых осуществляется идея развития практической философии И. Канта. Нравственность здесь понимается как «метафизическая сущность» человека, как «чувство долга», чувство самоуважения и личного достоинства, как автономия. Человек должен действовать не за страх, а за совесть, и совесть есть истинная нравственная форма самосовершенствования личности. Учение о нравственности И. Канта, изложенное в «Критике практического разума», является трансцендентально-практическим, метафизическим учением. Следует, прежде всего, отметить работы АЛ. Гусейнова, О.Г. Дробницкого, В.В. Лазарева, А.Г. Мясникова, Ю.П. Перова, Э.В. Соловьева, Л.Н. Столовича, А.К. Судакова, Л.И. Тетюева, С.А. Чернова15. Мировоззренческий и нравственный потенциал гуманистического мира человека освещен в работах В.В. Орлова, М.М. Прохорова, В.П. Рожкова, В.Й. Снесара, Т.Д. Федоровой16.

12 Шпет Г.Г. Явление и смысл. Феноменология как основная наука и ее проблемы. Томск, 1996; Яковенко Б.В. Эд. Гуссерля и русская философ!« // Яковенко Б.В. Мощь философии. СПб., 2000. С. 843-848.

13 Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию М., 1995; Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992; Франк С.Л. Реальность и человек. СПб., 1997.

14 Соловьев B.C. Кризис западной философии (против позитивистов) // Соловьев B.C. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 2; Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1996; Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М., 1991.

15 Гусейнов A.A. О человеке и смысле жизни // Наука. Общество. Человек. М., 2004. С. 219 -228; Дробницкий О.Г. Моральная философия: Избранные труды. М., 2002; Лазарев В.В. Этическая мысль в Германии и России: Кант - Гегель - Соловьев. М., 1996; Мясников А.Г. Педагогическое учение И. Канта и современная философия образования II Кантовский сборник. Калининград, 2004. Вып. 24. С.74-87; Перов Ю.В., Сергеев К.А., Слинин Я.А. Очерки истории классического немецкого идеализма. СПб., 2000. С. 268-341. Перов Ю.В., Перов В.Ю. Философия ценностей и ценностная этика // Гартман Н. Этика. М., 2002. С. 5-82. Соловьев Э.Ю. Категорический императив нравственности и права. М., 2005; Столович Л. Н. Аксиологический подход к эстетическим категориям в этическом учении Иммануила Канта // Лучшие публикации «Кантовского сборника» 1975 - 2001. 2-е изд. доп. - Калининград, 2003. С. 94-105; Судаков А.К. Абсолютная нравственность: этика автономии и безусловный закон. М., 1998; Тетюев Л. И. Трансцендентальная философия: современный проект. Саратов, 2001; Чернов С. А. Априоризм как философия субъекта // Лучшие публикации «Кантовского сборника» 1975-2001.2-е изд. доп. Калининград, 2003. С. 65-81.

" Орлов В.В. Человек, мир, мировоззрение. М., 1984; Гуманизм и мировоззрение: Монография / под ред. М.М. Прохорова. Нижний Новгород, 2008; Рожков В.П. Категорический императив И. Канта и панэтизм философии «всеединства» B.C. Соловьева // И. Кант, неокантианство и Г. Коген. Саратов, 2004. С. 42-52; Снесар В.И. Разумные основания и факторы гуманизации личности в XXI веке // Разум и культура. Саратов, 2001. С. 132-134; Федорова Т.Д. Гуманизм как проблема философии. Саратов, 2000.

(В.Б. Устьянцев ). Значительные возможности понимания проблемы жизненного мира открываются в исследовании ценностных оснований бытия человека. Ценности представляют собой особый идеальный мир, существующий автономно. Из саратовских мыслителей существенный вклад в исследование ценностных аспектов бытия человека внесли такие специалисты, как В.П. Барышков,

В.Б. Устьянцев, И.В. Стеклова, З.В. Фомина, И.Д. Невважай, О.В. Ханова . Современная онтология вращается вокруг интерсубъективной проблематики, реабилитирует нравственные смыслы, описывает собственные возможности и логику локальных миров, и реального существования человека.

Однако специально вопрос о влиянии трансцендентально-практического учения о нравственном идеале на обоснование жизненного мира человека как мира ценностей в контексте трансцендентальной философии не рассматривался. Подобный интерес диктуется немногочисленностью работ в отечественной и зарубежной литературе, ориентированных на трансцендентально-философский подход к проблеме онтологии жизненного мира человека, его нравственных ориентиров, ценностной составляющей моральной личности человека. Проведенное исследование продолжает отечественную традицию идеализма, развивает современный проект трансцендентальной философии.

Объектом исследования выступает жизненный мир человека как субъекта теоретического знания и практического познания.

Предметом исследования в диссертации является философско-методологический анализ исходных оснований жизненного мира человека, обладающих нравственным измерением.

Цель и задачи исследования Целью данной работы является исследование содержания жизненного мира как мира человеческих ценностей и определение нравственного идеала в качестве трансцендентального основания. В соответствии с поставленной целью выдвигаются следующие задачи:

1. Проанализировать концепты «жизненный мир» и «субъективная данность жизненного мира»;

17 Устьянцев В.Б- Человек, жизненное пространство, риски: ценностный и институциональный аспекты. Саратов, 2006.

18 Барышков В.П. Аксиология личностного бытия. М., 2005; Ценностный мир XXI века: история, герменевтика, феноменология. Саратов, 2004; Устьянцев В.Б. Ценностное бытие человека. Саратов, 2006; Стеклова И.В. Связь "и суверенность в Структуре тотальности науки. Саратов, 2001; Фомина З.В. Человеческая духовность: бытие и ценности. Саратов, 1997; Невважай И.Д. От сущего к должному: нормативность как принцип человеческого бытия // Мир человека: нормативное измерение. Саратов, 2009. С. 5-11; Ханова О.В. Ценности современного человека // Человек в современных философских концепциях: В 4 т. Волгоград, 2007, Т. 3. С. 318-321.

2. Определить аксиологические принципы жизненного мира и обосновать их методологическую значимость;

3. Показать социальную специфику жизненного мира человека и возможности его смысловой идеализации;

4. Сформулировать основные положения трансцендентального идеала посредством обращения к нравственным основаниям жизненного мира человека;

5. Определить объективную ценность морального человека и выявить на этой основе ключевые мировоззренческие принципы методологии современной философии образования.

Методологические и теоретические основы диссертационного исследования. При проведении диссертационного исследования диссертантом использовался феноменологический метод редукции к смысловым основаниям самой способности человека создавать образ нравственного миропорядка. В работе применяется трансцендентальный метод с соответствующим выбором трансцендентально-критической методики. В ходе подготовки диссертации были привлечены философские концепции, которые учитывают единство методологического и онтологических подходов в анализе ценностного бытия человека. Наиболее значительное влияние на автора оказали достижения неокантианской философии ценности, которая позволяет ввести в существующий анализ известный методологический принцип примата практического разума над теоретическим, и понимать теорию познания в качестве трансцендентальной онтологии. Данный прием помогает обнаружить скрытые априорные основания в структуре жизненного мира и задать внутреннюю логику философско-методологического анализа. Как и принято, в исследовании были применены общефилософские логический и исторический методы, методы сравнительного анализа, системный подход.

Научная новизна результатов исследования состоит в особенностях самого подхода к поставленной проблеме. В данной работе впервые в отечественной литературе осуществлен философско-методологический анализ трансцендентального идеала как исходного основания жизненного мира человека. В диссертации получены следующие конкретные научные результаты, обладающие новизной и теоретической значимостью:

1. на основе философского анализа и методологии трансцендентальной философии выявлены теоретические особенности феноменологических концептов «жизненный мир» и «субъективная данность жизненного мира»;

2. показана и аргументирована методологическая роль аксиологических принципов сущего и должного в тематическом раскрытии смыслового содержания жизненного мира человека;

3. проанализирована социальная специфика жизненного мира человека, определяющая сущностное содержание трансцендентальной идеализации;

4. выделены теоретические основания трансцендентального идеала. С этой целью конституирована смыслообразующая основа жизненного мира, которая определяется ценностью нравственного мира личности человека;

5. выявлена самодостаточная ценность морального человека и исследованы возможности применения этого концепта мировоззрения в качестве методологического принципа философии образования и воспитания.

Положения, выносимые на защиту:

1. Жизненный мир человека - это не'просто до-рефлексивный ми£) его повседневности, это мир его ценностных состояний сознания, тех трансцендентальных смыслов, которые обладают для него априорной значимостью. Про-блематизация жизненного мира открывает горизонт до-теоретическОго опыта, поскольку сам жизненный мир представляет собой скрытую практическую установку на ценностную значимость нравственного мира, в основе которой лежит трансцендентальная субъективность. Значимость жизненного мира определяется целевыми жизненными ценностями. Мир трансцендентального субъекта -это мир жизненно значимого. Жизненный мир человека вырастает йз общего корня, исходного общего смысла, порождающею неисчерпаемый духовный мир европейского человечества. Мир трансцендентального субъекта есть проекция целесообразно-смыслового начала. Трансцендентализм субъективности указывает на смыслосозидающий аспект личностного деяния в формировании концептуальных основ жизненного мира.

2. Вопрос обоснования «жизненного мира человека» практическим образом связан с ценностями нравственного миропорядка. Исходная проблема сущего и должного в трансцендентальной философии обусловлена решением практической проблематики, имеющей ценностное значение для идеалистической философии субъекта и системы критического идеализма. Идея трансцендентального субъекта есть коренной вопрос всей трансцендентальной философии, ибо ОН:касается «вечного» (вневременного) начала в человеке и, стало быть, сохраняет возможность осмысленного говорения о вечных нравственных основах как исходном предмете культуры. Персонализацйя как философский принцип фиксируется не только идеей сохранений целостности человека, а и наличием в культуре изначального смысла нравственно-должного, способного задавать феноменологический горизонт в осмыслении концепта «личности человека», основанного на ценностях жизненного мира человека. Соответственно, духовный мир другого, как личности, приобретает вполне определенный мотив и смысл, и, следовательно - определенную нравственную ценность.

граничит с миром повседневности, но жизненный мир превосходит повседневность возможностью онтологического измерения. Жизненный мир - это не просто окружающий, телесный мир человека, а особый его идеальный компонент - духовный мир человека, мир нравственности. Коренной, неизменной проблемой идеализации жизненного мира в плане высших целей является проблема индивидуального и социального в сфере созидания субъективного мира.

4. Жизненный мир человека является миром трансцендентальных ценностей культуры. Каждая культура предполагает свой набор ценностей, идеал различается по своим историческим корням. Духовное европейское наследие жизненного мира укоренено в особенностях философского мышления, задающего идеальное пространство общечеловеческих и национально-самобытных ценностей, где одной из важнейших ценностей является «абсолютная» совершенная ценность - нравственная ценность самого человека. Трансцендентальный идеализм вносит нравственный аспект в формирование основ мира человеческих ценностей. Трансцендентальный идеал есть универсальная основа европейской всеобщности, источник всех смыслосозидающих деяний и духовных переживаний. Ценностное понятие «жизненного мира» тождественно трансцендентальному понятию мира, оно наполняет его содержательно идеей личности человека как ценности высшего, нравственно-этического порядка.

5. В жизненном мире повседневности образование имеет вариативный характер. Этический идеализм, преломленный через всю систему образования и воспитания, задает новые реальные ориентиры для теоретического осознания имеющейся возможности свободного выбора и признания фактического наличия альтернативных систем действенного образования. Трансцендентальный идеал образования имеет в своей основе принципы определения конкретного, реального жизненного мира «должного», мира первичного опыта. Главная миссия учителя в контексте трансцендентального идеала - это обращенность к личности морального человека как высшей самодостаточной ценности. Моральный человек не может восприниматься только эмпирическим субъектом. Выработка методологических принципов философии образования является практической задачей трансцендентальной философии, задающей проблематике нравственное измерение.

Теоретическая и практическая значимость результатов исследования. Результаты исследования могут быть использованы в дальнейшей разработке концепта «жизненный мир» в современной онтологии и теории познания. Материалы и выводы, полученные в диссертационной работе, могут быть использованы при подготовке и изложении спецкурсов по проблемам онтологии и теории познания, современной теоретической философии, в работе методических семинаров, в учебных курсах лекций по философии, по проблемам методологии и истории новоевропейской философии, прикладных исследований в области феноменологии жизненного мира, истории философии науки, практически философии, развитию теории нравственного воспитания, усовершенст-вованйя методологических принципов философии образования, педагогической деятельности.

Апробация диссертационного исследования. Результаты диссертационного исследования были представлены в сообщениях и докладах на международной научно-практической конференции «Экологические проблемы современности» (Пенза, 2006 г.), межвузовской научно-практической конференции «Общество риска и человек в XXI веке. Альтернативы и сценарии развития» (Саратов, март 2006 г.), на методологическом семинаре «И. Кант и актуальные проблемы гуманитарных наук» (Саратов, апрель 2006 г.), на четвертой международной конференции «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, май 2007), шестых межрегиональных Пименовских чтениях «Церковь, образование, наука: православная культура — основа духовно-нравственного здоровья общества» (Саратов, ноябрь 2008 г.). Основные положения диссертации обсуждались на заседаниях кафедры философии и методологии гуманитарных наук, кафедры философии человека ПИ СГУ. Результаты работы отражены в восьми научных публикациях, общим объемом 4, 7 п. л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, состоящих из пяти параграфов, заключения и библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность выполненного диссертационного исследования, степень разработанности темы, научная новизна, определяются цели и задачи, методы исследования, характеризуются теоретическая и практическая значимость полученных результатов и выводов, излагаются основные положения диссертации.

Первая глава «Жизненный мир как мир человеческих ценностей» состоит из двух параграфов, в которых осуществляется критическая рефлексия онто-феноменологических концептов «жизненный мир» и «субъективная данность жизненного мира», исследуется методологическая значимость аксиологических принципов жизненного мира человека в аспекте нравственно-должного.

В первом параграфе «Жизненный мир» как исходное понятие философской рефлексии» определяется специфика трансцендентально-философского метода, выявляются теоретические особенности концептов «жизненный мир» и «субъективная данность жизненного мира».

Несмотря на существование в современной феноменологии множества определений понятия «жизненный мир», исследователи отмечают, что феноменологический концепт «жизненного мира», разработанный Э. Гуссерлем, хотя и имеет «нетематический» характер, поддается все же методологической пробле-матизации. Это становится возможным через раскрытие смысла трансцендентальной установки теоретического сознания. Согласно феноменологической трактовке мир как целое есть своего рода универсальный коррелят «чистого сознания», интенциональный опыт которого следует рассматривать как онтологию актуальных и потенциальных переживаний. Всякий опыт, по Э. Гуссерлю, есть синтез онтического и интенционального.

В диссертации отстаивается тезис, что трансцендентальная философия есть подлинная универсальная онтология. Мир по самому своему существу имеет характер трансцендентальной субъективности. Опыт смыслополагания мира не предполагает отрицание мира или сомнение в его существовании. Мир не перестает быть существующим, он лишь становится феноменом сознания. В феноменологии различают два вида субъективной данности - эмпирическое сознание и трансцендентальное сознание. Эмпирическое сознание имеет вид трансцендентального Эго, Я. Трансцендентальное сознание подразумевает всеобщее - людей европейской культуры, науки, которые воспитаны и образованы на основах европейской традиции и теоретических построений.

Жизненный мир составляет до-теоретический, до-рефлексивный пласт нашего многообразного культурного мира. Мир культуры лежит по ту сторону мира опыта науки и научной техники. Вьшеся за скобки все эмпирическое, мы допускаем в сущности своей фактическое наличие практической установки. По ту сторону обыденного мира лежит мир теоретических идеализации, это - цели и смыслы, которые значимы сами по себе в силу своего соответствия объективной науке. Именно они имеют собственное достоинство, значимость, ценность, что указывает на необходимость глубокого осмысления гносеологических, нравственно-этических и онтологических проблем. Кризис европейской куль-турьги науки угрожает европейской культурной традиции, традиционным ценностям; поколеблен духовный смысл европейской науки.

Общепризнано, что трансцендентальная феноменология призвана прояснять смыслы и сущности значимых явлений и понятий: в качестве коррелята жизненного мира она определяет трансцендентальную субъективность. Про-блематизацйя жизненного мира тем самым открывает горизонт до-теОретического опыта, поскольку сам жизненный мир представляет собой скрытую установку на ценностную значимость нравственного мира, в основе которой лежит трансцендентальная субъективность. Мир трансцендентального субъекта есть проекция целесообразно-смыслового начала. Поэтому раскрытие идеального измерения жизненного мира указывает на его первоначальную конкретную ценность в качестве исходной дорефлексивной предпосылки всякой теоретической конструкции и идеализации смысла сознания. Доказывается, что феноменологический метод редукции помогает выявить смыслосозидающие акты жизненного мира человека, ценностный смысл которых определяется местом человека как трансцендентального субъекта в структуре бытия. Значимость жизненного мира определяется целевыми жизненными ценностями.

Жизненный мир человека - это не просто мир его повседневности, это мир его ценностных состояний сознания. Прежде всего, это - мир тех трансцендентальных смыслов, которыми обладают для него априорной значимостью. Жизненный мир человека вырастает из общего корня, исходного ценностного смысла, порождающего неисчерпаемый духовный мир европейского человечества. Трансцендентальная установка ценностного сознания - духовная родина Европы. Именно в этом плане «жизненный мир» становится аксиологической проблемой, поскольку имеет непосредственное отношение к тому, что тради-

ционно называют «положительной», нравственной ценностью. Первоначальной очевидностью выступает сознание о ценностях нравственного мира и самого человека, дающее основание для последующего философски осознанного дуализма бытия человека и мира его должного.

Трансцендентальный метод помогает извлечь внутреннюю ценность субъекта познания как человеческой личности, извлечь смысл идеального измерения трансцендентальной субъективности. Вопрос обоснования «жизненного мира» трансцендентальным образом связан с нравственными ценностями. Феноменология позволяет сформулировать этическую проблему и ставит новую задачу ее решения, расширяя поле исследования и понимание жизненного мира как мира человеческих ценностей и мира нравственного, трансцендентального идеала.

Во втором параграфе «Аксиологические принципы «жизненного мира»: методологические ориентации» показана и аргументирована методологическая роль аксиологических принципов сущего и должного в тематическом раскрытии смыслового содержания жизненного мира человека.

В диссертации традиция трансцендентальной философии выступает путеводной нитью критического анализа и теоретической рефлексии. Рациональным идеалом целостного мировосприятия выступает неокантианская трансцендентальная философия ценности. В исследовании проверяется тезис, что «узость» методологической интерпретации «жизненного мира» в трансцендентальной и социальной феноменологии возможно преодолеть за счет включения в проблематику жизненного мира аксиологических принципов науки, получивших существенное развитие в неокантианской философии ценности. Добавление аксиологических принципов представляется оправданным, поскольку речь идет о поиске априорного основополагающего - нравственного основания жизненного мира человека.

Показано, что идея «самозаконодательства разума» не только указывает на сдвиги нравственного порядка, а и являет собой в рациональной структуре науки априорное измерение, обладающее смыслом методологического идеала для наук социального и социально-гуманитарного знания. Выход из кризиса наук неокантианство видит в постулировании «примата практического разума над теоретическим», т.е. в осуществлении субъективного принципа в отношении объективного предмета познания. Практический разум составляет глубинную сущность человека, определяет трансцендентальную основу морального человека, априорную основу нравственной личности.

Исходная проблема сущего и должного в трансцендентальной философии обусловлена решением проблематики философии субъекта, имеющей ценностное значение для идеалистической философии и системы идеализма. Идея трансцендентального субъекта есть не только коренной вопрос всей трансцендентальной философии, ибо он касается «вечного» (вневременного) начала в человеке, и, стало быть, сохраняет возможность осмысленного говорения о вечных нравственных основах как исходном предмете культуры. Трансцендентализм субъекта (Бог, душа, свобода воли) является важнейшим ориентиром в

сфере жизненного мира, поскольку вносит нравственный аспект в формировании основ мира человеческих ценностей. Но при этом сам жизненный мир осмысливается уже не просто как окружающий, телесный мир, как это осуществляется в экзистенциальной феноменологии (М. Мерло-Понти), а как особый его идеальный первичный компонент - духовный мир человека. Соответственно, духовный мир другого, как личности, приобретает вполне определенный смысл, а, следовательно - определенную нравственную ценность.

Исследование продемонстрировало, что персонализация как философский принцип вызван не только идеей сохранения целостности человека, а и наличием в культуре изначального смысла нравственно-должного, способного задавать феноменологический горизонт в осмыслении концепта «личности человека», основанного на нравственных ценностях жизненного мира человека. Коренной, Неизменной проблемой в таком ракурсе оказывается проблема индивидуального и социального в плане высших целей культуры в сфере образования субъективного мира. Усиление ценностной составляющей образа мира связывается с отказом от права «проектировать» жизненные миры, «кроить и перекраивать чужие жизни».

Во второй главе «Нравственный идеал как трансцендентальное основание жизненного мира человека» исследуется проблема идеализации, рассматривается смысловое содержание жизненного мира как социального мира, в системе нравственного идеала проверяется возможность нового трансцендентального обоснования методологических принципов философии образования и определения морального человека в качестве самодостаточной ценности системы образования и воспитания.

В первом параграфе «Жизненный мир человека: идеализация и социальное измерение» объяснена социальная специфика жизненного мира человека, определяющая сущностное содержание трансцендентальной идеализации.

Человек и мир представляют собой единою всеобгемлющую взаимосвязанную мировую систему, каждая из которых существует не только сама по себе, но и благодаря отношениям друг с другом. Мир, каким его представляет наука, - это система концептов, порожденных форматизациями и идеализация-ми. Наука оперирует идеализациями жизненного мира, поэтому необходимо прояснение' исходных смысловых оснований жизненного мира. Смыслополага-ние мира не предполагает отрицание мира или сомнение в его существовании. Мир не перестает быть существующим, он является идеальной категорией, идеацией. Процедура идеализации жизненного мира показала, что жизненный мир человека является миром трансцендентальных ценностей культуры и рефлексивных практик.

Отправным пунктом в исследовании проблемы идеализации явилась нравственная проблематика жизненного мира, как она воспринимается в настоящее время в современной, как в русской, так и в немецкой философии классического идеализма. Историко-философская рефлексия феномена «русского духа» показала, что радикальный кризис европейского человечества свя-

зан с анализом кризиса европейского духа, который вызван к жизни онтологи-зацией физического, объективистского мира и забвением основополагающего принципа идеализма - наличием и существованием интенционального мира, мира трансцендентального субъекта. Природа идеала ценностного сознания, нравственного отношения человека к собственному бытию в мире, есть, практический вопрос, и относится он не только к сфере методологической теории, а и к рефлексивной установке жизненного мира. Социальный мир объектов восходит к центру идеального опыта мира - трансцендентальному субъекту. Сообщество трансцендентальных субъектов - это мир людей, европейское человечество, европейская культура духовных ценностей. Мир трансцендентального субъекта - это многообразный мир опыта рефлексии идеала, в котором открываются для его исследователей бесконечные перспективы интерсубъекгив-ного мира культуры.

Вопрос об инвариантных структурах жизненного мира имеет сугубо онтологический смысл: мир превращается в трансцендентальный феномен, одним из компонентов мировой сферы, общности субъекте». Жизненное пространство выступает посредником между системным и жизненным мирами, поскольку его ключевой характеристикой является «социальность», Оно способно на «смысловое превращение» социальной системы в феномен жизненного мира, заключая в себе идеальную и тотальную включенность человека в жизненный мир и мир системной организации. Жизненный мир граничит с миром повседневности - повседневность «оповседневливает» жизненный мир, но все же жизненный мир превосходит повседневность возможностью онтологического измерения, идеализацией жизненного мира отдельного человека. Жизненный мир интегрируется в символическое пространство коммуникации. Моральная точка зрения — обязательное, «должное» условие поведения человека.

Ценности социального мира - это ценности «актуальной» жизни субъектов - индивидуальных и коллективных. Но они не могут замыкаться только на общественных явлениях предметного мира (имеется в виду, прежде всего идеальные ценности - наука, культура, образование как социальные институты). Ценности личной и общественной жизни - по предмету двойственны: они выражают отношение человека как субъекта межличностных связей, в одном, и как субстанциальную основу социальной жизни, в другом. И хотя ценности выступают основаниями идеального акта рефлексии, они не являются только рациональными. Интерсубъективность - ключевое понятие трансцендентально-философского объяснения социального мира и социальных процессов, служащих идеализации повседневного мира как мира значений и представлений индивидов о самом этом мире. Интерсубъективность является одним из универсальных философских принципов жизненного мира, принципов осмысления бытия человека. Идеал интерсубъективности проявляются в идеях, смыслах, ценностях, имеющих общечеловеческий характер. Этический идеализм утверждает признание субъективной нравственности как «факта разума», ибо только в духовной жизни личности человека нравственность становится объективной.

В параграфе втором «Идеал как нравственная смыслообразующая основа жизненного мира» концептуально выделены основания трансцендентального идеала. С этой целью конституирована смыслообразующая основа жизненного мира, которая определяется ценностью нравственного мира личности человека.

Проблема нравственного идеала принадлежит к числу таких проблем, решение которых само зависит от философско-методологических ориентаций. Выбор происходит всегда с определенной точки зрения, поскольку идеал несет с собой тип цели и смысл целеполагания. Каждая культура предполагает свой набор ценностей, идеал различается по своим историческим корням. Духовное европейское наследие жизненного мира укоренено в особенностях философского мышления, задающего идеальное пространство общечеловеческих и национально-самобытных ценностей, где одной из важнейших ценностей является «абсолютная» совершенная ценность - ценность самого человека.

В работе предпринята методологическая попытка понятие идеала «жизненного мира» развить до трансцендентального понятия мира, наполнив его содержательно идеей личности как ценности высшего, нравственного миропорядка. В пониманий целого, как системы ценностей трансцендентального субъекта и целостной духовной жизни, состоит современный теоретический смысл философии идеализма. В преломлении нравственных требований к идее совершенствования этой целостной основы жизненного мира человека видится общий смысл и настрой этического идеализма. Трансцендентальный идеал есть универсальная основа европейской всеобщности, источник всех смыслосози-дающих деянйй и переживаний. Этическим идеалом является не бесследное растворение всего индивидуального в едином и единообразном, абсолютном целом, а «живая связь» личности человека, полная богатым и разнообразным содержанием. В контексте жизненного мира русского человека трансцендентальный идеал априори дополняется духовно-нравственными ориентирами. Духовное предполагает, что цели и смысложизненные ориентации укоренены в системе индивидуальных ценностей. Духовность понимается как выход к высшим ценностям культуры, утрата же идеала духовности оборачивается утратой смысла, потерей нравственности и воли. Духовность соединяет в себе образ мира с нравственным законом личности.

В третьем параграфе «Самоценность морального человека как мировоззренческая основа и методологический принцип философии образования» выявлена самодостаточная ценность морального человека и исследованы возможности применения этого концепта мировоззрения в качестве методологического принципа философии образования и воспитания.

Философия образования определяется как философский метод образовательных и педагогических теорий. Мировоззренческий аспект философии образования связывается в диссертационном исследовании с обоснованием приоритетных ориентиров социального и духовного планов, с формированием целей и идеалов образования.

В жизненном мире повседневности образование имеет вариативный характер. Этический идеализм, преломленный через всю систему образования и воспитания, задает новые реальные ориентиры для добросовестного осознания имеющейся возможности свободного выбора и признания фактического наличия альтернативных систем действенного образования. Становится очевидным, что развитие современной отечественной педагогики должно идти по пути поиска ее нового возможного обоснования. В сущности, это уже уровень трансцендентально-философской рефлексии.

Трансцендентальный идеал образования имеет в своей основе принципы определения конкретного, реального жизненного мира «должного», мира первоначального опыта. Главная миссия учителя в контексте трансцендентального идеала - это обращенность к человеку как высшей ценности. Это и есть собственно нравственная позиция учителя, которая всегда выражается идеей деяния - творения добра, разумного, вечного, и идеей совершенствования природных и душевных задатков. Моральный человек самоценен, самоцелей и в этом смысле самодостаточен. В практическом опыте свободы моральный человек предстает «конечной целью». Носителем нравственных ценностей может быть лично только человек. Моральный человек не может быть эмпирическим субъектом.

Наличие существующей ситуации демократического плюрализма ставит современную систему отечественного образования пред всеобщим условием «конкурентной» демократии. Процесс обучения в такой перспективе должен рассматриваться как «особый случай» познания, поскольку связывается с частными эмпирическими общественно-политическими и социально-экономическими условиями образования: трансцендентальное познания потому и необходимо, что оно обходится без обращения к опыту повседневности и эмпирического анализа условий социального мира. Идеализм в образовании требует вновь пересмотреть проблему "соотношения практической целесообразности и нравственного долженствования. Поэтому выработка методологических принципов философии образования является практической задачей трансцендентальной философии, ибо только благоразумие в гражданском обществе способно вывести людей из «дикого» и «грубого состояния насилия», указать цивилизованный путь будущего мирного сосуществования. Ядром мотивации будущего гражданского российского общества в этом случае должна выступать автономия морального человека, сохраняющая трансцендентальный идеал его нравственного развития, а также цель конституционных институтов демократического и правового мироустройства - личную свободу и личное достоинство.

В заключении подводятся общие итоги исследования, формулируются выводы, намечаются перспективы дальнейшей разработки темы.

Публикации в изданиях, рекомендуемых ВАК РФ

1. Епифанова Н.Н. Нравственный идеал как основание жизненного мира человека // Вестник Поволжской академии государственной службы им. П. А. Столыпина. - Саратов: Изд-во Поволжской акад. госслужбы им. П. А. Столыпина, 2008. №3 (16). С. 164-179. 0,6 п.л.

2. Епифанова H.H. Жизненный мир и мир должного: смысловые характеристики нравственного идеала // Вестник Поволжской академии государственной службы им. П. А. Столыпина. - Саратов: Изд-во Поволжской акад. госслужбы им. П. А. Столыпина, 2008. № 4 (17). С. 186-191.0,6 п.л.

3. Епифанова H.H. Аксиологические принципы «жизненного мира»: Э.Гуссерль и неокантианская методология // Вестник Адыгейского государственного университета. - Майкоп: Изд-во АГУ, 2008. № 8 (36). С. 5359.0,8 п. л.

Публикации в других изданиях

4. Епифанова H.H. Самовоспитание - внутренняя потребность в совершенствовании // Перспективы самоорганизации общества в стратегиях глобального развития: Сб. науч. ст. - Саратов: «Научная книга», 2006. С. 142 - 147. 0,5 п. л.

5. Епифанова H.H. Духовно-нравственный мир человека как трансцендентальная ценность культуры // Человек в современных философских концепциях. - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2007. Т. 3. С. 335-338.0,4 п. л.

6. Епифанова H.H. Проблема определения нравственности в сфере воспитания: кантовская идея свободы и достоинство человека // Иммануил Кант и актуальные проблемы современной философии: Сб. науч. трудов. В 2 т. -М.: ООО Изд-во «Экшен», 2008. Т.2. С.113-119. 0,5 п. л.

7. Епифанова H.H. Жизненный мир человека и духовно-нравственные ориентиры в физическом воспитании // Философия и образование: интеллектуальные традиции и новации. Сб. науч. ст. - Саратов: ИЦ «Наука», 2008. С. 127-136.0,8 п. л.

8. Епифанова H.H., Тетюев Л.И. Современная философия воспитания и образования: духовно-нравственные императивы (философские раздумья в контексте Болонского процесса) // Философия и образование: интеллектуальные традиции и новации. Сб. науч. ст. - Саратов: ИЦ «Наука», 2007. С. 1016.0,6 п. л.

Епифанова Наталия Николаевна

Нравственные основания жизненного мира человека: философско-методологический анализ

Автореферат

Подписано в печать 29.06. 09г. Формат 60x84 1/16. Объем 1,0 печ. л. Гарнитура «Тайме». Тираж 100. Заказ №_.

Оттиражировано с оригинал-макета в ООО ЦЦУ «Ризоп» 410056, г. Саратов, ул. Шевченко, 2а.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Епифанова, Наталия Николаевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ЖИЗНЕННЫЙ МИР КАК МИР ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ.

1.¡.«Жизненный мир» как исходное понятие философской рефлексии.

1.2. Аксиологические принципы «жизненного мира»: методологические ориентации.

ГЛАВА II. НРАВСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ КАК ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ ОСНОВАНИЕ ЖИЗНЕННОГО МИРА ЧЕЛОВЕКА.

2.1. Жизненный мир человека: идеализация и социальное измерение.

2.2. Идеал как нравственная смыслообразующая основа жизненного мира.

2.3. Самоценность морального человека как мировоззренческая основа и методологический принцип в философии образования.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Епифанова, Наталия Николаевна

Актуальность диссертационного исследования, прежде всего, обусловливается современным переосмыслением проблем жизненного мира человека, философско-методологическим анализом его нравственных ценностных оснований.

В современных условиях с новой остротой встает вопрос об определении нравственной составляющей современного человека в быстро меняющемся мире. Сегодня, когда мир стоит перед лицом надвигающейся глобализации, кризиса европейского духа, разрушением ценностных ориентаций и теоретических представлений, казавшихся недавно еще прочными и единственно верными, вопрос об онтологических основах жизненного мира человека особенно становится актуальным. Философское исследование жизненного мира человека является обязательным теоретическим элементом проблемы человека во всех его значимых характеристиках сущего и существования. Многообразие культур, развитие мировых коммуникаций, исчезновение наивно-мифологической двухполюсной системы в мировой политике'расширяет проблематику жизненного мира, ставит проблему формирования широкой, более общей системы идеализации естественного опыта мира.

Важным аспектом, который остается до сих пор мало изученным является анализ нравственных оснований жизненного мира. Жизненный мир человека как мир ценностей человека содержит различные концептуальные основания, необходимость их методологического анализа диктуется значимостью критического пересмотра ряда теоретических положений философии и науки, выявлением потенциальных возможностей духовного мира человека, связанного с его самосознанием, ценностным сознанием, внутренним миром человека, социальным миром культуры. Различные уровни философско-методологического осмысления жизненного мира высвечивают в предельных формах нравственные основания человека, его позицию нравственного самосовершенствования, личного долга, моральной ответственности. Тема нравственности в онтологическом измерении — это проблема первооснов жизненного мира человека, проблема его идеального бытия, анализ его возможностей в мире ценностных измерений и пространств европейской культуры. Нравственность есть, разумное основание, в нравственности философия видит духовный источник коренного преобразования и обновления человека. Христианский мир европейской культуры — глобальная событийная основа в жизненном мире европейского человечества. Современный духовный кризис вызван не только серьезным кризисом науки и философии, а и кризисом их мировоззренческих основ, кризисом морали и системы смысловых значений нравственности. В этом смысле концепт «жизненного мира» выступает и как 1 горизонт унаследованного смысла , и как проект нового смыслопорождаю-щего мира общеевропейской публичности.

1 См.: Теория и жизненный мир человека. М.: ИФ РАН, 1995. 4 ностные моральные ориентиры для добросовестного осознания имеющейся возможности свободного выбора и признания фактического наличия альтернативных систем действенного образования и воспитания. В результате возникает потребность в философско-методологическом анализе проблем, связанных с изменением структур жизненного мира, рефлексии его нравственных оснований, поиска ценностных регулятивов жизненного мира морального человека. Нравственные основания жизненного мира человека выступают своего рода онтологией реальности, несущие мировоззренческие функции и способствующие пониманию смысла человеческой жизни.

Степень научной разработанности проблемы. Концепт «жизненный мир» (ЬеЬепБЛУеи) — детище трансцендентальной феноменологии Э. Гуссерля. До него о существовании мира интенциональных объектов никто не размышлял. Открытие «жизненного мира» как мира трансцендентального субъекта является одним из достижений феноменологического метода. Наиболее полно теорию жизненного мира Э. Гуссерль излагает в поздний период своего творчества в работе «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (1937) . Здесь жизненный мир впервые определяется в виде «фундамента естествознания», однако по смыслу он превосходит значение науки и оформляется идеей «мира актуальной жизни», «мира полной конкретности», деятельного контекста смысловых оснований всех системных идеализаций сознания европейского человечества. Современный европейский человек живет в горизонте профессиональной, научной деятельности, преследует определенные цели, — практические или теоретические, индивидуальные или общественные.

Философия жизни» выработала свое представление о жизненном мире. В лице ее основателя Ф. Ницше, она изменила трансцендентальный идеал классического идеализма и обосновала философию жизненного мира посредством повседневных реалий человеческой жизни, человеческих инстинктов и

2 Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология: Введение в философскую феноменологию. СПб., 2004. воли к власти. Неокантианская рефлексия философских предпосылок жизненного мира выявила его специфический ценностный аспект — акты понимания культурной и духовной жизни связаны непосредственно с нравственным сознанием. Вопрос о примирении внутренней нравственной жизни человека и массовых ценностей внешней жизни — главнейший вопрос неокантианской философии Баденской школы. Поворот к трансцендентальной философии ценности наиболее значимо обозначился в трудах В. Виндельбанда и Г з

Риккерта . Ценность связывается с глубинным уровнем самопознания, теоретическим анализом «сущего» и «должного», абсолютизации категорий добра и зла. Неокантианское понятие нравственной ценности отождествляется, например, у В. Виндельбанда со святостью, а у Г. Риккерта с миром должного и миром культуры. Ценность имеет непосредственное отношение к нравственному миру вечных и безусловных истин. Нравственное сознание есть содержательная мера нравственных поступков. Утверждая свободу, человек сам строит в себе внутреннее субъективное мироустройство, сам предписывает себе к исполнению нравственный закон для своих поступков.

Учение о жизненном мире как мире абсолютных ценностей становится важнейшим содержательным и методологическим принципом в обосновании конкретных наук — истории, психологии, социологии. В этом смысле неокантианская модель критики образования понятий, которая оформилась в социологии М. Вебера концепцией идеальных типов, является образцом методологического развертывания предметного поля теоретического концепта «жизненного мира человека» применительно к социальным наукам и наукам о культуре.

3 Виндельбанд В. Прелюдии. Философские статьи и речи. М., 2007; Риккерт Г.Философия жизни. Киев, 1998; Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М., 1989. 6 ласть идеального, в его основании действует всеобщий закон смыслополага-ния, порождающий многообразные эмоциональные проявления человека и акты его любви.

Герменевтика и экзистенциальная философия выступают прямыми наследниками развития феноменологического понимания жизненного мира. Они реабилитируют понятие «жизненный мир», выявляя его априорную структуру в качестве определяющего основания — «здравого смысла» и «индивидуального личностного мира» (Х.-Г. Гадамер)4, «общего присутствия в мире», «внутримирного бытования», «самоосуществления мирности мира», подлинной трансцендентальной основы бытия в мире, Dasein (M. Хайдег-гер)5. «Мирность мира» подразумевает и указывает на онтологическую структуру учреждаемого момента — «бытия—в-мире», фактически этическое присутствие человека.

В центре внимания современной философии концепт «жизненный мир» является центральным в различных исследовательских школах и направлениях трансцендентальной философии и феноменологии. Концепция жизненного мира сегодня широко обсуждается в европейской философии; выявляется внутренняя логика понятий «жизненного мира», его связность, единство смысловых оттенков. Г. Бранд, Э. Штрёкер, П. Янсен и П. Прехтль6 видят в концепте Э. Гуссерля основную перспективу онто-феноменологического потенциала современной философии. Обновленный интерес к трансцендентальной философии объясняется поиском новых концептуальных средств анализа и решения прежних проблем философии и науки. Универсальность жизненного мира имеет методологический смысл, поскольку указывает на идеальный характер человеческого бытия. Очевидность жизненного мира проявляется до-рефлексивным основанием мира европейской науки, до

4 Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988.

5 Хайдеггер М. Феноменология и трансцендентальная философия ценности. Киев, 1996.

6 Brand G. Die Lebenswelt Eine Philosophie des konkreten Apriori. Berlin, 1971; Janssen P. Edmund Husserl. Feiburg-München, 1976; Lebenswelt und Wissenschaft in der Philosophie Edmund Husserl. Frankfurt a. M., 1979; Prechtl P. Husserl zur Einführung. Hamburg, 1991. 7 опытной формой теоретического мира, мира субъектно-объектных и интерсубъективных отношений. Отдельные аспекты трансцендентальной феноменологии стали предметом исследования в ряде работ отечественных философов (А. Ф. Зотов, З.М. Какабадзе, М.А. Киссель, К.А. Свасьян, Ю.К. Мельвиль) .

Онтологическая характеристика жизненного мира определяется представлением об активности сознания. «Объективный мир», о котором говорит наука, есть своего рода идеализированная модель мира. Субъективность выступает источником всякой объективности. Жизненный мир — конститутивная система единичного Я, идеального субъекта, выраженного формулой трансцендентальной субъективности. Понятие «жизненный мир» — понятие трансцендентально-философской рефлексии и его смысловая нагруженность определяется априори исходной идеей поиска «основы основ европейского жизненного мира». Здесь прежде всего следует назвать труды В.А. Куренного,. В.И. Молчанова, Н.В. Мотрошиловой, Д.Н. Разеева, Я. А. Слинина, А.Г. Чернякова8.

Вопросы истории и методологии неокантианской, философии и науки, онтологии и теории познания, проблемы соотношения нравственного идеала и разума нашли творческое развитие в работах В.Н. Белова, ПЛ. Гайденко, H.A. Дмитриевой, JI.A. Калинникова, В.В. Лазарева, В.А. Лекторского, Э.Ю. Соловьева, А.П. Скрипника, А.К. Судакова, С.В. Никитина, В.А. Фриа-уфа, Л.И. Тетюева.

Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX в. М., 1998; Какабадзе З.М. Проблема «экзистенциального кризиса» и трансцендентальная феноменология Э. Гуссерля: Тбилиси, 1966; Киссель М.А. Судьба старой дилеммы (рационализм и эмпиризм в буржуазной философии XX века). М., 1974; Свасьян К А. Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика. Ереван, 1987.

8 Молчанов В.И. Различие и опьтг: феноменология неагрессивного сознания. М., 2004; Мотрошилова Н.В. «Идеи I» Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. М., 2003; Разеев Д.Н. Учение о феноменальности (феноменология) Канта // Метафизические исследования. Вып. 1. Понимание. Альманах. СПб., 1997. С. 38-74; Слинин Я.А. Кризис европейского человечества: в чем он состоит и какие средства предлагает Эдмунд Гуссерль для его преодоления // Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. СПб., 2004. С. 359-384.

Понятие «жизненный мир» сегодня становится предметом методологии науки. Одной из главных целей методологии выступает региональная онтология как реконструкция опыта и понимания. Исходной посылкой методологического подхода является исходная включенность научного знания в некое организованное целое систем оценок, норм и интерсубъективности g

В .У. Бабушкин, П.П. Гайденко, A.A. Михайлов, А. А. Печенкин) .

Проблематика жизненного мира человека становится важнейшей дискуссионной темой в области социально-гуманитарного знания. Здесь жизненный мир трактуется как мир повседневности (Alltag), а феноменология выступает основой социальной теории. Социальный мир — мир конституированных смыслов, которые постоянно воспроизводятся и сохраняются самим ходом взаимодействия (А. Шюц, П. Бергер, Т. Лукман, Ю. Хабермас)10. Феноменологическая социология предлагает «очистить опыт» и в качестве начального уровня осмысления жизненного мира определяет мир повседневности в качестве особой теоретико-познавательной инстанции. Здесь следует отметить исследования Л.Г. Григорьева, Л.Г. Ионина, И.Т. Касавина, A.C. Кравец, К.Н. Любутина, А.Н. Портнова, Е.Д. Руткевич, Н.М. Смирновой, С.П. Щавелева11.

9 Бабушкин В.У. Феноменологическая философия науки. Критический анализ. М., 1985; Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум. М., 2003; Михайлов A.A. Идеалы науки и философская рефлексия (к критике феноменологии Э. Гуссерля) // Идеалы и нормы научного исследования. Минск, 1981; Печенкин АЛ. Наука и научность: Опыт прочтения философии Э. Гуссерля II Философские науки. 1991. № 10.

10 Шюц А. Избранное: Мир, святящийся смыслом. М., 2004; Щюц А. Структуры повседневного мышления // Социологические исследования. 1988 № 2; Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М., 1995; Habermas J. Edmund Husserl über Lebenswelt, Philosophie und Wissenschaft H Philosophie der Gegenwart - Gegenwart der Philosophie. - Hamburg, 1993. S.265-279.

11 Григорьев Л.Г. Альфред Щюц и социология повседневности // Социологические исследования. 1988. № 2; Ионин Л.Г. Понимающая социология. М., 1978; Касавин И.Т. Повседневность как философско-эпистемологическая проблема // Наука глазами гуманитария. М., 2005. С. 137-166; Касавин И.Т., Щавелев С.П. Анализ повседневности. М., 2004; Кравец A.C. Понимание смысла социальной деятельности. Воронеж, 2008; Любутин К.Н., Кондратов П.Н. Диалектика повседневности: методологический анализ. Екатеринбург, 2007; Портнов А.Н. ((Жизненный мир» Альфреда Щютца: некоторые пояснения // Личность. Культура. Общество. 2007. Вып. 2 (36); Руткевич Е.Д. Феноменологическая социо9

Вплоть до 60-х годов XX века творческое наследие русских религиозных философов-идеалистов было мало изученным. К феноменологическому

12 методу обращались Г.Г. Шлет, Б.В. Яковенко , к жизненному миру человека

13 С.И. Гессен, C.JT. Франк . Онтологический аспект самоопределения человека и выход к субъекту нравственного закона, к жизни в свободе обсуждались в трудах B.C. Соловьева, В.В. Зеньковского, А.И. Ильина, П.И. Новго

14 родцева .

Особого внимания заслуживают работы, в которых осуществляется идея развития практической философии И. Канта. Нравственность здесь понимается как «метафизическая сущность» человека, как «чувство долга», чувство самоуважения и личного достоинства, как автономия. Человек должен действовать не за страх, а за совесть, и совесть есть истинная нравственная форма самосовершенствования личности. Учение о нравственности И. Канта, изложенное в «Критике практического разума», является трансцендентально-практическим, метафизическим учением. Следует, прежде всего, отметить работы A.A. Гусейнова, О.Г. Дробницкого, В.В. Лазарева, А.Г. Мясникова, Ю.П. Перова, Э.В. Соловьева, JI.H. Столовича, А.К. Судакова, Л.И. Тетюева, С.А. Чернова15. Мировоззренческий и нравстлогия религии. М., 1992; Смирнова Н.М. Философия, специализированное социальное знание и жизненный мир человека // Наука глазами гуманитария. М., 2005. С. 167-201.

12 Шлет Г.Г. Явление и смысл. Феноменология как основная наука и ее проблемы. Томск, 1996; Яковенко Б.В. Эд. Гуссерля и русская философия // Яковенко Б.В. Мощь философии. СПб., 2000. С. 843-848.

Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию М., 1995; Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992; Франк С.Л. Реальность и человек. СПб., 1997.

10 венный потенциал гуманистического мира человека освещен в работах В.В.Орлова, М.М. Прохорова, В.П. Рожкова, В.И. Снесара, Т.Д. Федоровой16.

Различные аспекты трансцендентальной феноменологии и аксиологии разрабатывают саратовские философы. Философский и научный анализ «жизненного мира» представлен в работах В.Н. Гасилина, Б.И. Мокина. Активно исследуется социальная теория жизненного мира и жизненного пространства (В.Б. Устьянцев17). Значительные возможности понимания проблемы жизненного мира открываются в исследовании ценностных оснований бытия человека. Ценности представляют собой особый идеальный мир, существующий автономно. Из саратовских мыслителей существенный вклад в исследование ценностных аспектов бытия человека внесли такие специалисты, как В.П. Барышков, В.Б. Устьянцев, И.В. Стеклова, З.В. Фомина,

И.Д. Невважай, О.В. Ханова . Современная онтология вращается вокруг интерсубъективной проблематики, реабилитирует нравственные смыслы, о пи

Этика. М., 2002. С. 5-82. Соловьев Э.Ю. Категорический императив нравственности и права. М., 2005; Столович Jl. Н. Аксиологический подход к эстетическим категориям в этическом учении Иммануила Канта // Лучшие публикации «Кантовского сборника» 1975 - 2001. 2-е изд. доп. - Калининград, 2003. С. 94-105; Судаков А.К. Абсолютная нравственность: этика автономии и безусловный закон. М., 1998; Тетюев J1. И. Трансцендентальная философия: современный проект. Саратов, 2001; Чернов С. А. Априоризм как философия субъекта // Лучшие публикации «Кантовского сборника» 1975 — 2001. 2-е изд. доп. Калининград, 2003. С. 65^-81.

16 Орлов В.В. Человек, мир, мировоззрение. М., 1984; Гуманизм и мировоззрение: Монография / под ред. М.М. Прохорова. Нижний Новгород, 2008; Рожков В.П. Категорический императив И. Канта и панэтизм философии «всеединства» B.C. Соловьева // И. Кант, неокантианство и Г. Когеп. Саратов, 2004. С. 42-52; Снесар В.И. Разумные основания и факторы гуманизации личности в XXI веке // Разум и культура. Саратов, 2001. С. 132-134; Федорова Т.Д. Гуманизм как проблема философии. Саратов, 2000.

17 Устьянцев В.Б. Человек, жизненное пространство, риски: ценностный и институциональный аспекты. Саратов, 2006.

18 Барышков В.П. Аксиология личностного бытия. М., 2005; Ценностный мир XXI века: история, герменевтика, феноменология. Саратов, 2004; Устьянцев В.Б. Ценностное бытие человека. Саратов, 2006; Стеклова И.В. Связь и суверенность в структуре тотальности науки. Саратов, 2001; Фомина З.В. Человеческая духовность: бытие и ценности. Саратов, 1997; Невважай И.Д. От сущего к должному: нормативность как принцип человеческого бытия // Мир человека: нормативное измерение. Саратов, 2009. С. 5-11; Ханова О.В. Ценности современного человека // Человек в современных философских концепциях: В 4 т. Волгоград, 2007. Т. 3. С. 318-321. сывает собственные возможности и логику локальных миров, и реального существования человека.

Однако специально вопрос о влиянии трансцендентально-практического учения о нравственном идеале на обоснование жизненного мира человека как мира ценностей в контексте трансцендентальной философии не рассматривался. Подобный интерес диктуется немногочисленностью работ в отечественной и зарубежной литературе, ориентированных на трансцендентально-философский подход к проблеме онтологии жизненного мира человека, его нравственных ориентиров, ценностной составляющей моральной личности^ человека. Проведенное исследование продолжает отечественную традицию идеализма, развивает современный проект трансцендентальной философии.

1. Проанализировать концепты «жизненный мир» и «субъективная данность жизненного мира»;

2. Определить аксиологические принципы жизненного мира и обосновать их методологическую значимость;

3. Показать социальную специфику жизненного мира человека и возможности его смысловой идеализации;

4. выделены теоретические основания трансцендентального идеала. С этой целью конституирована смыслообразукмцая основа жизненного мира, которая определяется ценностью нравственного мира личности человека;

Положения, выносимые на защиту:

1. Жизненный мир человека — это не просто до-рефлексивный мир его повседневности, это мир его ценностных состояний сознания, тех трансцендентальных смыслов, которые обладают для него априорной значимостью. Проблематизация жизненного мира открывает горизонт до-теоретического опыта, поскольку сам жизненный мир представляет собой скрытую практическую установку на ценностную значимость нравственного мира, в основе которой лежит трансцендентальная субъективность. Значимость жизненного мира определяется целевыми жизненными ценностями. Мир трансцендентального субъекта — это мир жизненно значимого. Жизненный мир человека вырастает из общего корня, исходного общего смысла, порождающего неисчерпаемый духовный мир европейского человечества. Мир трансцендентального субъекта есть проекция целесообразно-смыслового начала. Трансцендентализм субъективности указывает на смыслосозидающий аспект личностного деяния в формировании концептуальных основ жизненного мира.

2. Вопрос обоснования «жизненного мира человека» практическим образом связан с ценностями нравственного миропорядка. Исходная проблема сущего и должного в трансцендентальной философии обусловлена решением практической проблематики, имеющей ценностное значение для идеалистической философии субъекта и системы критического идеализма. Идея трансцендентального субъекта есть коренной вопрос всей трансцендентальной философии, ибо он касается «вечного» (вневременного) начала в человеке и, стало быть, сохраняет возможность осмысленного говорения о вечных нравственных основах как исходном предмете культуры. Персонализация как философский принцип фиксируется не только идеей сохранения целостности человека, а и наличием в культуре изначального смысла нравственно-должного, способного задавать феноменологический горизонт в осмыслении концепта «личности человека», основанного на ценностях жизненного мира человека. Соответственно, духовный мир другого, как личности, приобретает вполне определенный мотив и смысл, и, следовательно — определенную нравственную ценность.

3. Наука оперирует идеализациями жизненного мира, поэтому необходимо прояснение исходных смысловых оснований жизненного мира. Социальный мир объектов восходит к центру идеального опыта мира — трансцендентальной субъективности. Мир трансцендентального субъекта — это многообразный мир опыта рефлексии идеала, в котором открываются для его исследователей бесконечные перспективы интерсубъективного мира культуры. Жизненный мир граничит с миром повседневности, но жизненный мир превосходит повседневность возможностью онтологического измерения. Жизненный мир — это не просто окружающий, телесный мир человека, а особый его идеальный компонент — духовный мир человека, мир нравственности. Коренной, неизменной проблемой идеализации жизненного мира в плане высших целей является проблема индивидуального и социального в сфере созидания субъективного мира.

4. Жизненный мир человека является миром трансцендентальных ценностей культуры. Каждая культура предполагает свой набор ценностей, идеал различается по своим историческим корням. Духовное европейское наследие жизненного мира укоренено в особенностях философского мышления, задающего идеальное пространство общечеловеческих и национально-самобытных ценностей, где одной из важнейших ценностей является «абсолютная» совершенная ценность — нравственная ценность самого человека. Трансцендентальный идеализм вносит нравственный аспект в формирование основ мира человеческих ценностей. Трансцендентальный идеал есть универсальная основа европейской всеобщности, источник всех смыслосози-дающих деяний и духовных переживаний. Ценностное понятие «жизненного мира» тождественно трансЦевдёшш[ьномут!онятию мира, оно наполняет его содержательно идеей личности человека как ценности высшего, нравственно-этического порядка.

5. В жизненном мире, повседневности образование имеет вариативный характер. Этический идеализм, преломленный через всю систему образования и воспитания, задает новые реальные ориентиры для теоретического осознания имеющейся возможности свободного выбора и признания фактического наличия альтернативных систем действенного образования. Трансцендентальный идеал образования имеет в своей основе принципы определения конкретного, реального жизненного мира «должного», мира первичного опыта. Главная миссия учителя в контексте трансцендентального идеала — это обращенность к личности морального человека как высшей самодостаточной ценности. Моральный человек не может восприниматься только эмпирическим субъектом. Выработка методологических принципов философии образования является практической задачей трансцендентальной философии, задающей проблематике нравственное измерение.

16 знания. Материалы и выводы, полученные в диссертационной работе, могут быть использованы при подготовке и изложении спецкурсов по проблемам онтологии и теории познания, современной теоретической философии, в работе методических семинаров, в учебных курсах лекций по философии, по проблемам методологии и истории новоевропейской философии, прикладных исследований в области феноменологии жизненного мира, истории философии науки, практической философии, развитию теории нравственного воспитания, усовершенствования методологических принципов философии образования, педагогической деятельности.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Нравственные основания жизненного мира человека: философско-методологический анализ"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе нашего философско-методологического анализа проблемы нравственных основания жизненного мира человека было выявлено, что феноменологический концепт «жизненный мир», разработанный Э. Гуссерля, хотя и имеет «не тематический» характер, поддается все же методологической проблематизации через раскрытие смысла трансцендентальной установки теоретического сознания. Раскрытие идеального измерения жизненного мира указывает на его первоначальную ценность в качестве исходной до-рефлексивной предпосылки всякого теоретической конструкции и идеализации смысла сознания. В диссертации доказывается тезис, что «узость» методологической интерпретации «жизненного мира» в трансцендентальной и социальной феноменологии преодолевается за счет включения в проблематику жизненного мира аксиологического принципа науки, получившего существенное развитие в неокантианской философии ценности. Добавление аксиологических принципов видится нам оправданным, поскольку речь идет о поиске априорного основополагающего нравственного основания жизненного мира человека.

Жизненный мир человека — это не просто до-рефлексивный мир его повседневности, это мир его ценностных состояний сознания. Прежде всего, это - мир тех трансцендентальных смыслов, которыми обладают для него априорной значимостью. Идеализация жизненного мира открывает горизонт до-теоретического опыта, поскольку сам жизненный мир представляет собой скрытую установку на ценностную значимость нравственного мира, в основе которой лежит трансцендентальная субъективность. Мир трансцендентального субъекта - это мир жизненно значимого. Жизненный мир человека вырастает из некоего общего корня, некоего исходного ценностного смысла, порождающего неисчерпаемый духовный мир европейского человечества. Трансцендентальная установка ценностного сознания — духовная родина Европы. Именно в этом плане «жизненный мир» становится аксиологической проблемой, поскольку имеет непосредственное отношение к тому, что традиционно называют «положительной ценностью» и, что принято выражать в понятиях «нравственного». Трансцендентализм субъективности указывает на нравственный аспект в формировании основ жизненного мира. Первоначальной очевидностью выступает сознание о ценностях мира и самого человека, дающее основание для последующего философски осознанного дуализма бытия человека» и мира его должного.

Феномен «самозаконодательства разума» (И. Кант и неокантианство) не только указывает на сдвиги нравственного порядка, а и являет собой в рациональной структуре науки нравственное измерение, обладающее смыслом методологического идеала для наук социального и социально-гуманитарного знания. Трансцендентальная философия выступает в этой проекции путеводной нитью критического анализа и теоретической рефлексии. Рациональным идеалом целостного мировосприятия выступает неокантианская трансцендентальная философия ценности.

Исследование продемонстрировало, что персонализация как философский принцип был вызван не только идеей сохранения целостности человека, но и наличием в культуре изначального смысла нравственно-должного, способного задавать феноменологический горизонт в осмыслении концепта «личности человека», основанного на ценностях жизненного мира человека. Вопрос обоснования «жизненного мира» трансцендентальным образом связан с нравственными ценностями. Коренной, неизменной проблемой в таком ракурсе оказывается проблема индивидуального и социального в плане высших целей культуры в сфере субъективного мира.

Исходная проблема сущего и должного в трансцендентальной философии обусловлена решением самой проблематики нравственного, имеющей ценностное значение для идеалистической философии субъекта и системы идеализма. Идея трансцендентального субъекта есть не только коренной вопрос всей трансцендентальной философии ценности, ибо он касается «вечно

143 го» (вневременного) начала в человеке, но и, стало быть, сохраняет возможность осмысленного говорения о вечных нравственных первоосновах жизненного мира человека как исходном предмете культуры. Трансцендентализм субъекта (Бог, душа, свобода воли) становится важнейшим ориентиром в сфере жизненного мира, поскольку он вносит нравственный аспект в формировании основ мира человеческих ценностей. Но при этом жизненный мир осмысливается уже не просто окружающий, телесный мир, а особый его компонент — духовный мир человека. Соответственно, духовный мир другого, как личности приобретает вполне определенный смысл, а, следовательно - определенную нравственную ценность.

Как показало исследование, природа идеала ценностного сознания, нравственного отношения человека к собственному бытию в мире, есть, . практический вопрос, и относится он не только к сфере методологической теории, а и нравственной установке жизненного мира. Отправным пунктом в исследовании явилась сама нравственная проблематика жизненного мира, как она воспринимается в настоящее время в современной, как в русской, так и в немецкой философии классического идеализма. Историко-философская рефлексия аксиологии «русского духа» показала, что радикальный кризис европейского человечества связан с анализом кризиса европейского духа, который вызван к жизни онтологизацией физического, объективистского мира и забвением основополагающего принципа идеализма — наличием и существованием интенционального мира, мира трансцендентального субъекта. Духовный кризис новоевропейской культуры вызван тем, что в кризисное состояние пришла наука и ее научное мировоззрение. Социальный мир объектов восходит к центру идеального опыта мира — трансцендентальному субъекту. Сообщество трансцендентальных субъектов — это мир людей, европейское человечество, европейская культура духовных ценностей. Мир трансцендентального субъекта — это многообразный мир трансцендентального идеала, в котором открываются для его исследователей бесконечные перспективы интерсубъективного мира культуры. В контексте жизненного мира

144. русского человека трансцендентальный идеал должен быть дополнен духовно-нравственными ориентирами. Нравственность всецело и безусловно заключена в духовной жизни личности. Духовность соединяет в себе образ мира с нравственным законом личности.

Жизненный мир человека является миром нравственных ценностей. Нравственным идеалом является не бесследное растворение всего индивидуального в едином и единообразном абсолютным целом, а «живая связь» личностей, полного богатого и разнообразного содержания. Этический идеализм утверждает признание субъективной нравственности как «факта разума», ибо только в духовной жизни личности человека нравственность становится объективной. Жизненное пространство есть посредник между системным и жизненным. мирами, его ключевой характеристикой является «социальность». Оно способно на «превращение» социальной системы в феномен жизненного мира, заключая в себе идеальную и тотальную включенность человека в жизненный мир и мир системной организации. Ценности социального мира — это ценности «актуальной» жизни субъектов — индивидуальных и коллективных. Но они не могут замыкаться только на общественных явлениях предметного мира (имеется в виду, прежде всего существующие материальные ценности -наука, культура, образование, социальные институты). Ценности личной и общественной жизни — по предмету двойственны: они выражают отношение человека как субъекта межличностных связей, в одном, и как субстанциальная основа социальной жизни, в другом. И хотя ценности выступают основаниями идеального акта рефлексии, они не являются только рациональными.

В работе была предпринята методологическая попытка понятие «жизненного мира» развить до трансцендентального понятия мира, наполнив его содержательно идеей трансцендентальной личности как ценности высшего, нравственного миропорядка. В понимании целого, как системы ценностей трансцендентального субъекта и целостной духовной жизни, состоит современный теоретический смысл философии идеализма. В преломлении моральных требований к идее совершенствования этой целостной нравственной

145 основы жизненного мира человека видится общий смысл и настрой этического идеализма. Реализм повседневного морального нигилизма подсказывает искать выход из бездуховности в принципах этического идеализма.

В жизненном мире повседневности образование имеет вариативный характер. Этический идеализм, преломленный через всю систему образования и воспитания, задает новые реальные ориентиры для добросовестного осознания имеющейся возможности свободного выбора и признания, фактического наличия альтернативных систем действенного образования. Становится очевидным, что развитие современной отечественной педагогики должно идти по пути поиска ее нового возможного обоснования. В сущности, это уже уровень трансцендентально-философской рефлексии. В такой проекции педагогика должна характеризоваться только как предмет трансцендентальной философии и трансцендентально-философской критики.

Трансцендентальный идеал образования имеет в своей основе принципы определения конкретного, реального жизненного мира, мира первичного опыта. Главная миссия учителя в контексте трансцендентального идеала -это обращенность к человеку как высшей ценности. Это и есть собственно нравственная позиция учителя, которая всегда выражается идеей деяния — творения добра, разумного, вечного, и идеей совершенствования природных и душевных задатков. Выработка методологических принципов педагогики является практической задачей трансцендентальной философии, ибо только благоразумие в гражданском обществе способно вывести людей из «дикого» и «грубого состояния насилия», указать цивилизованный путь будущего мирного сосуществования. Ядром мотивации будущего гражданского российского общества в этом случае должна выступать автономия морального человека, сохраняющая трансцендентальный идеал его нравственного развития, а также цель конституционных институтов демократического и правового мироустройства—личную свободу и личное достоинство.

Список научной литературыЕпифанова, Наталия Николаевна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Азаров Ю. Проникая в тайники души: Трансцендентальный синтез в педагогике Текст. / Ю. Азаров // Высшее образование в России. 1994. №4.

2. Александрова Е.А. Развитие идей И. Канта в педагогике свободы Текст. /Е.А. Александрова // Иммануил Кант и актуальные проблемы современной философии: Сб. науч. тр. / под ред. Л.И. Тетюева. [Текст] -М.: Изд-во «Экшен», 2005. Т.1. С. 210-214.

3. Андреев В. И. Педагогика. Творческое саморазвитие. Инновационный курс: В 2 кн. Текст. / В.И. Андреев. Казань, 1996.

4. Антология феноменологической философии в России / под общ. ред. И.М. Губарева. Текст. Т.2. М.: Логос, 2000. 527 с.

5. Аристотель. Никомахова этика Текст. // Аристотель. Соч.: В 4 т. М.: Мысль. Т.4.

6. Арламов A.A. Проблемы современной педагогической науки и философия // Вопросы философии. 2008. № 1. С. 163-168.

7. Асмус, В. Ф. Кант Геке. / В.Ф. Асмус. М.: Наука, 1973. - 534 с.

8. Асмус, В. Ф. Трансцендентальный идеализм и трансцендентальный метод Канта Геке. / В.Ф. Асмус // Философия Канта и современность. -М.: Мысль, 1974. С. 32-71.

9. Бабушкин В.У. Феноменологическая философия науки. Критический анализ. Текст. / В.У. Бабушкин. М.: Наука, 1985.

10. И.Балаев А.Б. Читая Маркса Текст. /А.Б. Балаев. М.: Праксис, 2004. -288с.13 .Бандзеладзе Г.Д. О понятии человеческого достоинства. Текст. / Г.Д. Бандзеладзе. Тбилиси: Изд-во «Мецниереба», 1979.

11. ХА.Барышков В.П. Аксиология личностного бытия. Текст. / В.П. Барыш-ков. М.: Логос, 2005. -192с.

12. Белов В.Н. Обыденное сознание и человеческое бытие. Текст. / В.Н. Белов. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1996. — 179 с.

13. Белое В.Н., Рожков В.П. История русской философии. Текст. / В.Н. Белов, В.П. Рожков. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2006. —284 с.

14. Белов, В. Н. Система критического идеализма Германа Когена Текст. / В.Н. Белов // Вопросы философии. 2006. № 4. С. 144 150.

15. Бербешкина З.А. Совесть как этическая категория. Текст. / З.А. Бер-бешкина. М., Высшая школа, 1986. — 103с.

16. Бергер, П., Лукман, Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. Текст. / JI. Бергер, Т. Лукман. М.: ИЦ «Медиум», 1995.

17. Богатое М. Манифест онтологии. Текст. / М. Богатов. М.: Скименъ, 2007.-360 с.

18. Больное О.Ф. Философия экзистенциализма. Текст. / О.Ф. Больнов. СПб.: Изд-во «Лань», 1999. 224 с.

19. Буева Л.П. Духовность и проблема нравственной культуры Текст. / Л.П. Буева//Вопросы философии.1996. № 2. С. 5.

20. Буева Л.П. Кризис образования и проблемы философии образования Текст. / Л.П. Буева // Вопросы философии. 1999. № 3. С. 15.

21. Вальденфельс Б. Мотив чужого: Сб. пер. с нем. / Научный ред. A.A. Михайлов; отв. ред. Т.В. Щитцов. Текст. / Б. Вандельфельс. Минск: Изд-во ЕГУ «Пропилеи», 1999. 176 с.

22. Визгин В.П. Истина и ценности Текст. / В.П. Визгин // Ценностные аспекты развития науки. М., 1990. С. 44.

23. Винделъбанд В. Святыня (очерк философии религии) Текст. / В. Винделъбанд // Винделъбанд В. Прелюдии. Философские статьи и речи. М., 2007. С. 304.

24. Ъ\.Винделъбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия. Текст. / В. Винделъбанд М., 1993. С. 91.

25. Ъ2.Винделъбанд, В. От Канта до Ницше. История новой философии в ее; связи с общей культурой и отдельными науками. Текст. / В. Винделъбанд / пер. с нем. под ред. А.И. Введенского. М.: «КАНОН-пресс», «Кучково поле», 1998. —496 с.

26. ЪЪ.Винделъбанд, В. Прелюдии Текст. / В. Винделъбанд / пер. с нем. и вступ. статья С. Франка. — М.: «Гиперборея», «Кучково поле», 2007. — 400 с.

27. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики Текст. М.: Прогресс, 1988. 704с.

28. Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Э. Гуссерля Текст. / П.П. Гайденко // Вопросы философии. 1992. № 7;

29. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. Текст. / П.П. Гайденко. М.: Мысль, 1979. 288с.

30. Гайденко, П. П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века Текст. /П.П. Гайденко. — М.: Республика, 1997. — 495 с.

31. Гайденко, П.П. Научная рациональность и философский разум Текст. / П.П. Гайденко. — М.: Прогресс — Традиция , 2003. — 528 с.

32. Ъ9.Гайденко, П.П. Нравственная природа человека в европейской традиции ХЕХ XX вв. // Этическая мысль. Ежегодник- Текст. / П.П. Гайденко. М.: ИФ РАН. 2000.

33. Гартлшн Н. Проблема духовного бытия Текст. / Н. Гартман // Культурология XX века. М.: Юрист, 1995.

34. Гартман Н. Этика. Текст. / Н. Гартман. СПб.: «Владимир Даль», 2002. 708 с.

35. Гасипин В.Н. Феноменология Э. Гуссерля. Текст./В.Н. Гасилин. Саратов: Изд-во ПКЦ, 1995. 35 с.

36. ЛЪ.Гегель Г. В.Ф. Соч. Текст. / Г.В.Ф. Гегель. М., 1934. Т. 7. С. 155.

37. Гегель Г.В.Ф. Философия права. Текст. / Г.В.Ф. Гегель. М., 1990. С. 67-68.

38. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию Текст. / С.И. Гессен. М.: Школа-Пресс, 1995. — 448 с.

39. Гийон Ч. Аутентичность, нравственные ценности и психотерапия Текст. / Ч. Гийон // Мартин Хайдеггер: Сб. ст. СПб., 2004. С. 397-398.

40. Григорьев Л.Г. Альфред Щюц и социология повседневности Текст. / Л.Г. Григорьев // Социологические исследования. 1988. № 2.

41. Губман, Б.Л. Современная философия культуры. Текст. / Б.Л. Губман. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2005. — 536 с.

42. Гуманизм и мировоззрение: Монография / под ред. М.М. Прохорова. Текст. / М.М. Прохоров. Нижний Новгород: Изд-во: ВГИПУ, 2008. -291 с.

43. Гусейнов, A.A. Введение в этику. Текст. / A.A. Гусейнов. М.: Изд-во МГУ, 1985.-208 с.51 .Гусейнов, A.A. О человеке и смысле жизни Текст. / A.A. Гусейнов // Наука. Общество. Человек / отв. ред. B.C. Степин; Ин-т человека. М.: Наука, 2004. С. 219-228.

44. Гуссерль Э. Амстердамские доклады. Феноменологическая психология Текст. / Э. Гуссерль // Логос. 1992. № 3; № 5.

45. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология: Текст. / Э. Гуссерль. СПб. ¡«Владимир Даль», 2004; — 400с.

46. Гуссерль, Э. Картезианские размышления Текст. / Э. Гуссерль. — СПб:: Наука, 1998.-316 с.59Джуринский А. Н. Педагогика. История педагогических учений. Текст. / А.Н. Джуринский. Mi: Педагогика, 2000.

47. Достал Р. Время и феноменология у Гуссерля и Хайдеггера Текст. /Р. Достал // Мартин Хайдеггер: Сб. статей / сост. Д.Ю. Дорофеев. СПб., РХГИ, 2004.-576 с.6Ъ.Дробницкий О.Г. Моральная философия: Избранные труды. Текст./О.Г. Дробницкий. М., 2002. 523с.

48. Дюмон Ж.-П. Античная философия. Текст./ Ж.-П. Дюмон. М., 2006.

49. Епифанова H.H. Жизненный мир человека и духовно-нравственные ориентиры в физическом воспитании // Философия и образование: интеллектуальные традиции и новации. Сб. науч. ст. Текст. / отв. ред. С. В. Никитин. Саратов: ИЦ «Наука», 2008. С. 127-136.

50. Епифанова H.H. Аксиологические принципы «жизненного мира»: Э. Гуссерль и неокантианская методология Текст. /H.H. Епифанова // Вестник Адыгейского государственного университета. Майкоп: Изд-во АГУ, 2008. № 8 (36). С. 53-59.

51. П.Зотов А.Ф. Проблема человека у «позднего» Гуссерля Текст. / А.Ф. Зотов // Буржуазная философская антропология XX века. М., 1986.

52. ПЪ.Зотов А.Ф. Современная западная философия. Текст. / А.Ф. Зотов. М., 2001.

53. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX в. / А.Ф. Зотов , Ю.К. Мельвиль. М., 1998.

54. И. Кант, неокантианство, Г. Коген Текст. / Под ред. В. Н. Белова. -Саратов: Научная книга, 2004. — 219 с.81 .Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. Текст. / Э.В. Ильенкоа. М.: Политиздат. 1968.

55. Иммануил Кант и актуальные проблемы современной философии: Сб. науч. тр. / под общей ред. В.Н: Белова и Л.И. Тетюева. М.: Изд-во «Эк-шен», 2008. Т. 2. 250 с.

56. ЪЪ.Ионин Л.Г. Понимающая социология: историко-критический анализ. Текст. / Л.Г. Ионин. М.: Наука, 1978. 207 с.

57. Исследование по феноменологии и философской герменевтике Текст. Минск: Изд-во ЕГУ, 2001.-156 с.

58. ЪЪ.Йонас Г. Принцип ответственности. Опыт этики для технологической цивилизации. Текст./Г. Йонас. М.: Айрис-Пресс, 2004. 480с.

59. Ъб.Какабадзе З.М. Проблема «экзистенциального кризиса» и трансцендентальная феноменология Э. Гуссерля. Текст./ З.М. Какабадзе. Тбилиси: «Мецниереба», 1966.

60. Кант И. Две статьи относительно «Филантропина» Текст. // Кант И. Соч.: В 6 т. -М., 1963. С. 465-470.

61. Кант И: О педагогике Текст. // Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. С. 455-456.91'-Кант, И. Критика чистого разума Текст. / И. Кант // Соч.: В 6 т. Т 3. — М.: Мысль, 1964.

62. Кант, И. Критика чистого разума: с вариантами перевода на русский и европейские языки Текст. / И. Кант; отв. ред. В. А. Жучков. — М., Наука, 1999.

63. Кант, И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Соч.: В 6 т. Текст. / И. Кант. М.: Мысль, 1965. Т. 4.4.1.

64. Касавин И.Т. Повседневность как философско-эпистемологическая проблема Текст. / И.Т. Касавин // Наука глазами гуманитария. М.: Прогресс-Традиция, 2005. С. 139-141.

65. Касавин И.Т., Щавелев С.П. Анализ повседневности.Текст. / И.Т. Касавин, С.П. Щавелев. М.: Канон +, 2004. -432 с.

66. Киссель М.А. Судьба старой дилеммы (рационализм и эмпиризм в буржуазной философии.XX века). Текст. / М.А. Киссель. М.: Мысль, 1974. 279с.

67. Кожевников С.Б. Эвристические горизонты концепции жизненного мира Текст. / С.Б. Кожевников // Вопросы философии. 2008. № 11. С. 130-142.

68. Козин Н.Г. Ценность человека как элемента универсума Текст. / Н.Г. Козин // Общественное сознание и мир человеческих ценностей. Саратов: Изд-во СГУ, 1993.

69. Конрад-Мартиус X. Трансцендентальная и онтологическая феноменология Текст. // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии / от вред. Т.А. Кузьмина. Рига: Зинатне,1982. С. 325-327.

70. Кошелева B.JI. Мерло-Понти Текст. // Современная западная философия. Словарь. 2-е изд, переработанное и дополненное. М.: ТОН-Остожье, 1998. С. 254.

71. Кравец A.C. Понимание смысла социальной деятельности / A.C. Кравец. Текст. / A.C. Кравец. Воронеж: ИПЦВГУ, 2008. 302 с.

72. Крымский С.Б. Контуры духовности. Новые контексты идентификации Текст. / С.Б. Крымский // Вопросы философии. 1992. № 12. С. 21-28.

73. Лазарев В.В. Этическая мысль в Германии и России: Кант — Гегель Соловьев. Текст. / В.В. Лазарев. М.: ИФ РАН, 1996. - 305с.

74. Лекторский В.А. Духовность и рациональность // Духовность, художественное творчество, нравственность (материалы «Круглого стола») Текст. //Вопросы философии. 1996. № 2. С. 31.

75. Лекторский В.А. Немецкая философия и русская мысль: С.Л. Рубинштейн и Г.Г. Шпет Текст. // Философия и история философии. Актуальные проблемы. К 90-летию академика Т.И. Ойзермана. М., 2004. С. 365-382.

76. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. Текст. / В.А. Лекторский. М.: Наука, 1980. 359 с.

77. Лихачев Б. П. Педагогика. Курс лекций. Учеб. пособие для студ. пед. учебн. заведений и слушателей ИПК И ФПК Текст. М.: Педагогика, 1998.

78. Лопатин Л.М. Теоретические основы сознательной нравственной жизни // Смысл жизни в русской философии: Конец XDÍ-начала XX века Текст. / Отв. ред. А.Ф. Замалеев. СПб.: Наука, 1995. С. 120-164.

79. Лошманова М.А. Повседневность в структуре жизненного пространства человека Текст. /М.А. Лошманова // Философия и жизненный мир человека / под ред. E.H. Богатыревой. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2003. С. 21-23:

80. Любутин, КН. Человек в философском измерении Текст. / К.Н. Любутин. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991. 132 с.

81. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С. 566.

82. Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 447.

83. Маслов, P.B. Телесность человека: онтологический и аксиологические аспекты / под ред. С.Ф. Мартыновича. Текст. / Р.В. Маслов. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2003. — 204 с.

84. Медведева E.H. Становление ценностных ориентации личности в эпоху глобализации Текст. / E.H. Медведева // Человек в глобальном мире. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2004. С. 27—30.

85. Мерло-Понти, М. Феноменология восприятия. Текст. /М. Мер-ло-Понти / пер. с франц. / под ред. И.С. Вдовиной, C.JI. Фокина. СПб.: «Ювента», «Наука», 1999. 213 с.

86. Микешина, JI.A. Трансцендентальные измерения гуманитарного знания Текст. / JI.A. Микешина // Вопросы философии. 2006. № 1. С. 49-66. ,i

87. Мир человека: нормативное измерение: Сб. науч. тр. / Текст./ И.Д. Невважай (отв. ред.); ГОУ ВПО «Саратовская государственная академия права». — Саратов: Изд-во ГОУ ВПО «Саратовская государственная академия права», 2009. — 176 с.

88. Михайлов A.Ai Идеалы науки и философская рефлексия (к критике феноменологии Э. Гуссерля) Текст. / A.A. Михайлов // Идеалы и нормы научного исследования. Минск, 1981.

89. Михайлов, А. А. Современная философская герменевтика. Критический анализ Текст. / A.A. Михайлов. — Минск: Изд-во «Университетское», 1984. -191 с.

90. Михель, Д. В. Тело, территория, технология. Философский анализ стратегий телесности в современной западной культуре Текст. / Д.В. Михель. Саратов: ИЦ «Наука», 2000.

91. Мокин, Б. И. Феноменология Эдмунда Гуссерля Текст. / Б.И. Мокин. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2002. — 40 с.

92. Молчанов В.И. Различие и опыт: феноменология неагрессивного сознания. Текст. / В.И. Молчанов. М, 2004.

93. Молчанов, В. И. Гуссерль и Хайдеггер: феномен, онтология, время Текст. / В.И. Молчанов // Проблемы сознания в современной западной философии: Критика некоторых концепций. — М.: Наука, 1989. С. 110-136.

94. Молчанов, В. И. Субъективность и разум: Гуссерль, Гегель, Кант Текст. / В.И. Молчанов // Феноменологическая концепция сознания: проблема и альтернативы. — М.: Рос. гос. гуманит. ун-та, 1998. С. 70 — 82.

95. Молчанов, В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. Моногр. Текст. / В.И. Молчанов. М.: Высш. шк., 1988. — 144 с.128. , Молчанов, В.И. Парадигмы сознания и структуры опыта Текст. / В.И. Молчанов // Логос. 1992. № 3.

96. Мотрошилова Н.В. «Идеи I» Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию Текст. / Н.В. Мотрошилова. М.: Изд-во «Феноменология-Герменевтика», 2003. —720с.

97. Мотрошилова Н.В. Гуссерль и Кант: проблема «трансцендентальной философии» Текст. / Н.В. Мотрошилова // Философия Канта и современность. М.: Мысль, 1974. С. 329-377.

98. Мотрошилова Н.В. И. Кант: между «явлением» (Erscheinung) и «феноменом» Текст. / Н.В. Мотрошилова // Философия и история философии. Актуальные проблемы. К 90-летию академика Т.И. Ойзерма-на. М.: Канон +, 2004. С. 319-331. (576с.)

99. Мотрошилова Н.В. Новая актуальность идей Э. Гуссерля о «Кризисе европейских наук и европейского человечества» Текст. / Н.В. Мотрошилова // Вестн. МГУ. 2008. Сер. 7. Философия. № 2. С. 3-21.

100. Мотрошилова Н.В. Понятие и концепция жизненного мира в поздней философии Эдмунда Гуссерля Текст. / Н.В. Мотрошилова // Вопросы философии. 2007. №№ 7, 9.

101. Мудрагей Н.С. Идеал — проблема выбора Текст. / Н.С. Мудрагей // Идеал, утопия и критическая рефлексия.

102. Мясников А.Г. Педагогическое учение И. Канта и современная философия образования Текст. / А.Г. Мясников // Кантовский сборник. — Калининград, 2004. Вып. 24.

103. Назарова O.A. О роли и месте социальной философии в творчестве Семена Людвиговича Франка Текст. / O.A. Назарова // Вопросы философии. 2008. № 5. С. 104-115.

104. Наука глазами гуманитария / отв. ред. В.А. Лекторский. М.: Прогресс-Традиция, 2005. — 688 с.

105. Наука и ценности. Текст. Новосибирск, 1987. —241 с.

106. Невважай; И. Д. Свобода и знание Текст. / И.Д. Невважай. — Саратов: РИО Сарат. гос. акад. права, 1995. — 203 с.

107. Нижников С.А. Философия Канта в отечественной мысли. Текст. /С.А. Книжников. М.: Изд-во Российского ун-та дружбы народов, 2005. 234с.

108. Никитин C.B. Априоризм И. Канта и априоризм неокантианства Текст. / C.B. Никитин // Иммануил Кант и актуальные проблемы современной философии: В 2 т. М.: Изд-во «Экшен», 2005. Т. 1. С. 134— 140.

109. Никитин C.B. Философия образования: спецификация предмета Текст. // Философия образования: интеллектуальные традиции и новации: Сб. ст. Вып. V. — Саратов: Изд-во «Научная книга», 2006. С. 8-9.

110. Никитин, С. В. Научная рациональность и свобода Текст. /C.B.

111. Никитин. — Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2001. — 162 с.159

112. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. Текст. М.: Пресса, 1991.-639 с.

113. О человеческом в человеке / Под общ. ред. И.Т. Фролова. М.: Политиздат, 1991. — 384 с.

114. Общество риска и человек в XXI веке: альтернативы и сценарии развития. М., Саратов: ИЦ «Наука», 2006. 402 с.

115. Общество риска и человек: онтологический и ценностный аспекты/ под ред. В.Б. Устьянцева. Саратов: ИЦ «Наука», 2006. —289 с.

116. Огурцов А.П., Платонов В.В. Образы образования. Западная философия образования. XX век. Текст. / А.П. Огурцов, В.В. Платонов. СПб.: РХГИ, 2004. 520 с.150: Орлов, В.В. Человек, мир, мировоззрение. Текст. / В.В. Орлов. М.: Мол. гвардия, 1985. 220 с.

117. Перов Ю.В. Антропологическое измерение в трансцендентальной философии Канта Текст. // Перов Ю.В., Сергеев К.А., Слинин Я.А. Очерки истории классического немецкого идеализма. СПб., 2000. С. 268-341.

118. Перов Ю.В., Перов В.Ю. Философия ценностей и ценностная этика Текст. // Гартман Н. Этика. СПб.: «Владимир Даль», 2002. С. 5-82.

119. Печенкин А. А. Наука и научность: Опыт прочтения философии Э. Гуссерля Текст. // Философские науки. 1991. № 10.

120. Портнов А.Н. «Жизненный мир» Альфреда Щютца: некоторые пояснения Текст. // Личность. Культура. Общество. 2007. Вып.2 (36).

121. Проблема ценностного статуса науки на рубеже XXI века Текст. / отв. ред. Л.Б. Бажанов. СПб.: РХГИ, 1999. 280 с.

122. Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988.

123. Проблемы онтологии в современной буржуазной философии Текст. Рига, 1988.

124. Пушкарева Н.В. Жизненное пространство человека в глобальном социуме Текст. // Человек в глобальном мире. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2004. С. 30-33.

125. Резник Ю.М. Социальная реальность: идеи и практики Текст. // Личность. Культура. Общество. Межд. журн. соц.-гуманит. наук. М., 2008. T. X. Вып. 3-4 (42-43). С. 11,13-14.

126. Резник Ю.М. Социальная теория и мир практик Текст. // Личность. Культура. Общество. Межд. журн. соц.-гуманит. наук. М., 2008. T. X. Вып. 2 (41).

127. Резник Ю.М. Введение в социальную теорию. Социальная онтология. Текст. М., 1999.

128. Риккерт, Г. Введение в трансцендентальную философию. Предмет познания // Риккерт Г. Философия жизни. Текст. / Г. Риккерт. -Киев: Ника-Центр, 1998. С. 167-266.

129. Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре. Текст. / Г. Риккерт. М., 1998.

130. Риккерт, Г. Философия жизни Текст. / Г. Риккерт. — Киев: Ника -Центр, 1998. С. 167-266.

131. Рожков В.П. Категорический императив И. Канта и панэтизм философии «всеединства B.C. Соловьева Текст. / В.П. Рожков // И. Кант, неокантианство и Г. Коген. Саратов, 2004. С. 42—52;

132. Рубинштейн М.М. О смысле жизни. Труды по философии ценности, теории образования и университетскому вопросу Текст. / М.М. Рубинштейн: В 2 т. М., 2008. Т. 1.

133. Руткевич Е.Д. Феноменологическая социология религии. Текст. /Е.Д. Руткевич М., 1992.

134. Савин А.Э. Концепция историчности жизненного мира в трансцендентальной феноменологии Эдмунда Гуссерля Текст. // Вопросы философии. 2008. № 5. С. 127-139.

135. Садовничий В. А. Актуальные проблемы высшего образования в России Текст. // Вестник МГУ, серия 20 «Педагогическое образование». 2009. № 2. С. 20-38.

136. Сафрански Р. Хайдегтер. Германский мастер и его время. Текст. М., 2002.

137. Сафронов П.А. Сознание мира и онтологический опыт Текст. // Вестн. МГУ. 2008. Сер. 7. Философия. № 3. С. 39.

138. Свасьян К.А. Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика. Текст. Ереван, 1987.

139. Сербиненко В.В. Гессен С.И. Текст. // Сербиненко В.В. Русская философия. М.: Омега-JI, 2006. -464 с.

140. Сергеев К.А., Слинин Я.А. «Феноменология духа» Гегеля как наука об опыте сознания Текст. // Петров Ю.В., Сергеев К.А., Слинин Я.А. Очерки истории классического немецкого идеализма. СПб.: Наука, 2000. С. 342-388.

141. Слинин Я.А. Эдмунд Гуссерль и его «Картезианские размышления» Текст. // Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб. Наука, 1998. С. 5-48.

142. Слинин Я.А. Кризис европейского человечества: в чем он состоит и какие средства предлагает Эдмунд Гуссерль для его преодоления Текст. // Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. СПб.: Наука, 2004. С. 359-384.

143. Смирнова Н.М. Философия, специализированное социальное знание и жизненный мир человека // Наука глазами гуманитария Текст. /отв. ред. В.А. лекторский. М.: Прогресс-Традиция, 2005. С. 167—201.162

144. Соловьев B.C. Кризис западной философии (против позитивистов) Текст. / B.C. Соловьев // Соловьев B.C. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 2.

145. Соловьев Э.Ю. Категорический императив нравственности и права. Текст. / Э. Ю. Соловьев. М.: Прогресс-Традиция, 2005. — 416 с.

146. Солонин Ю.Н., Шабалина А.Е. Натурфилософия Канта в контексте проблем развития науки // Актуальность Канта: Сб. ст Текст. / отв. ред. Д.Н. Разеев. СПб. Изд-во Санкг-Петербур. ун-та, 2005. С. 65—78.

147. Старостин Б.А. Ценностный подход к историографии естествознания Текст Текст. // Принципы историографии естествознания: XX век. / отв. ред. И.С. Тимофеев. СПб.: Алетейя, 2001.- 477с.

148. Степин, B.C. Теоретическое знание: структура, историческая эволюция Текст. / B.C. Степин. М.: Прогресс-Традиция, 2000. — 743с.

149. Степин, B.C. Философия и поиск ценностей цивилизации Текст. / B.C. Степин // Общество риска и человек в XXI веке: альтернативы и сценарии развития. М., Саратов: ИЦ «Наука», 2006. С. 3-7.

150. Столович Л. Н. Аксиологический подход к эстетическим категориям в этическом учении Иммануила Канта Текст. / JI.H. Столович // Лучшие публикации «Кантовского сборника» 1975 2001. 2-е изд. доп. — Калининград: Изд-во Калинингр. ун-та, 2003. С. 94-105.

151. Стродс А.Д. Кант и немецкий персонализм Текст. / А.Д. Стродс // «Критика чистого разума» Канта и современность. Рига: Зинатне, 1984. С. 250-257.

152. Тавризян Г.М. «Экзистенциальный мир» как антипод социального бытия во французском экзистенциализме Текст. /Г.М. Тавризян // Человек и его бытие как проблема современной философии. М., 1978.

153. Теория и жизненный мир человека. Текст. М.: ИФ РАН, 1995.

154. Тетюев Л.И. Свобода как основополагающий трансцендентальный принцип разума Текст. / Л.И. Тетюев // Иммануил Кант и актуальные проблемы современной философии: В 2 т. М.: Изд-во «Экшен», 2005. Т. 1.С. 19-29.

155. Тетюев Л.И. Иммануил Кант и проблемы современной педагогики: трансцендентально-философское обоснование принципов обучения и воспитания Текст. / Л.И. Тетюев // Философия и проблемы современности: Сб. науч. ст. Саратов: «Научная книга», 2003.

156. Тетюев, Л. И. Трансцендентальная философия: современный проект Текст. / Л.И. Тетюев. — Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 2001.-292 с.

157. Устьянцев В.Б. Жизненное пространство России: на перепутье цивилизаций Текст. / В.Б. Устьянцев // Жизненное пространство России / под ред. В.Б. Устьянцева и В.Б. Самсонова. Саратов: Из-во Сара тун-та, 1999.

158. Устьянцев В.Б. Системные риски в становлении глобального мира Текст. / В.Б. Устьянцев // Философия, человек, цивилизация: новые горизонты XXI века. Саратов: ИЦ «Наука», 2004. Ч. 1.

159. Устьянцев В.Б. Ценностное бытие человека. Саратов: ИЦ «Наука», 2006. 52 с.

160. Устьянцев В.Б. Человек, жизненное пространство, риски: ценностный и институциональный аспекты. Текст. / В.Б. Устьянцев. Саратов, 2006.

161. Устьянцев, В.Б. Становление жизненного пространства человека Текст. / В.Б. Устьянцев // Человек в современном мире: Сб. науч. тр. Саратов, 2003.

162. Устъянцев, В.Б., Барышков, В.П. Научное знание: единство методологии Текст. / В.Б. Устьянцев, В.П. Барышков // Эпистемология и философия науки. 2005. № 4. С. 239-241.

163. Фалеев Е.В. Неокантианство Текст. // Западная философия XX века / под ред. А.Ф. Зотова. М.: Высш. шк., 2005. С. 271-371.

164. Философия Канта и современный идеализм Текст. — М.: Мысль, 1987. — 269 с.

165. Федорова Т.Д. Гуманизм как проблема философии Текст. Саратов: Изд-во СЮИ МВД РФ, 2000.- 154 с.

166. Фихте. И.Г. Основные черты современной эпохи Текст. // Фихте. И.Г. Соч.: В 2 т. СПб.: Наука, 1993. Т. 2.203. . Философия и метафилософия: Монография / под ред. М.М. Прохорова Текст. Нижний Новгород: Изд-во: ВГИПУ, 2004. -306 с.

167. Фомина З.В. Человеческая духовность: бытие и ценности. Текст. / З.В. Фомина / отв. ред. В.Н. Гасилин. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1997.-250 с.

168. Франк С. Л. Смысл жизни Текст. // Вопросы философии: 1990. №6.

169. Франк С.Л. Духовные основы общества. Текст. / C.JI. Франк. М., 1992.

170. Франк С.Л. О критическом идеализме Текст. С.Л. Франк // Назарова O.A. Онтологическое обоснование интуитивизма в философии С.Л. Франка. М.,2003.

171. Франк С.Л. Реальность и человек. Текст. С.Л. Франк. СПб., 1997.

172. Фриауф, В. А. Язык. Сознание. Человеческая реальность. Абсолютно другое Текст. / В.А. Фриауф. — Саратов: ООО Изд-во «Научная книга», 2005.-230 с.

173. Хабермас Ю. Дискурс этики— заметки к одной программе обоснования Текст Текст. // Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб.: Наука, 2000. С. 67-172.165

174. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. Текст. СПб.: Наука, 2000. 379 с.

175. Хабермас Ю. О прагматическом, этическом и моральном употреблении практического разума Текст. // Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М., 1995.

176. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

177. Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993.

178. Хайдеггер М. Феноменология и трансцендентальная философия ценности. Киев, 1996.

179. Ханова О.В: Ценности современного человека Текст. / О.В. Ха-нова // Человек в современных философских концепциях: Мат. 4-ой международной, конференции, г. Волгоград, 28—31 мая 2007 г.: В 4 т. Волгоград, 2007. Т. 3. С. 318-321.

180. Ценностный мир XXI века: история, герменевтика, феноменология Текст. / Под ред. В.П. Барышкова. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2004.

181. Человек в современном мире: Сб. науч. тр: Текст. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2003. — 126 с.

182. Человек в современных философских концепциях: В 4 т. Текст. Материалы четвертой междунар. конф. Г. Волгоград, 28-31 мая 2007 / ВолГУ / отв. ред. Н.В. Омельченко, Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2007. Т.2. 858 с.

183. Человек и его бытие как проблема современной философии: Сб. ст. Текст.-М., 1978.

184. Чернов, С. А. Априоризм как философия субъекта Текст. / С.А. Чернов // Лучшие публикации «Кантовского сборника» 1975 — 2001. 2-е изд. доп. Калининград: Изд-во Калинингр. ун-та, 2003. С. 65 — 81.

185. Чернов, С. А. Телеология^ свободы Текст. / С.А. Чернов // Кан-товский сборник: Сб. науч. тр. — Калининград: Изд-во Калинингр. унта, 1993. Вып. 17. С. 21-29.

186. Чухина Л. А. Человек и его ценностный мир в феноменологической философии Маркса Шелера Текст. // Шелер М. Избранные произведения: Пер. с нем. / под ред. Денежкина А.В., М.: Изд-во «Гнозис», 1994.490с.

187. Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей Текст. // Шелер М. Избранные произведения. М., Изд-во «Гнозис», 1994.

188. Шеллинг Ф.В.И. Система трансцендентального идеализма Текст. // Шеллинг Ф.В.И. Соч. М.: Мысль, 1998. С. 295-636 с.

189. Штшновский Д.С. Моральное самосознание. Этико-философский аспект. Текст. / Д.С. Шимановский. Киев: Изд-во «Вюца школа», 1986. 143 с.

190. Шкуратов, И.Н. Феноменологическая психология Э. Гуссерля: опыт имманентной критики Текст. / И.Н. Шкуратов. М.: «Совр. Тетради», 2004.

191. Шохин В.К. Классическая философия ценностей: предыстория, проблемы, результаты,Текст. // Альфа и Омега. 1998. № 18 (3);

192. Шпет Г.Г. Сознание и его собственник Текст. // Шпет Г.Г. Соч. М.: Правда, 1989.

193. Шпет Г.Г. Явление и смысл. Феноменология как основная наука и ее проблемы. Текст. / Г.Г. Шпет. Томск, 1996.

194. Штрекер Э. Гуссерлевская идея феноменологии как обосновывающей теории науки Текст. // Современная философия науки. Хрестоматия. М.: 1994. С. 252-254.

195. Шюц А. Избранное: Мир, святящийся смыслом Текст. / А. Щюц. М.: РОССПЭН, 2004.

196. Щюц А. Структуры повседневного мышления Текст. // Социологические исследования. 1986. № 1.1988 № 2. С. 129-137.

197. Яковенко Б.В. Эд. Гуссерля и русская философия Текст. // Яковен-ко Б.В. Мощь философии. СПб.: Наука, 2000. С. 843-848.

198. Яценко А.И. Целеполагание и идеалы. Текст. Киев: Наукова думка, 1977.

199. Brand G. Die Lebenswelt. Eine Philosophie des konkreten Apriori. Текст. Berlin, 1971.

200. Janssen P. Edmund Husserl. Текст. Feiburg-Munchen, 1976.

201. Lebenswelt und Wissenschaft in der Philosophie Edmund Husserl /Hrgs. Von E. Stroecker. Текст. Frankfurt а. M., 1979.

202. Prechtl P. Husserl zur Einfuehrung. Текст. Hamburg, 1991.

203. Brenner D. Hauptströmmungen der Erziehungswissenschaft. Текст. München, 1973.

204. Büttemeyer W., Möller B. (Hg.) Der Positivismusstreit in der deutschen Erziehungswissenschaft. Текст. München, 1979.

205. Fischer W. Transzendentalkritische Pädagogik // Schaller K. (Hg.) Erziehungswissenschaft der Gegenwart. Текст. Bochum, 1979. S. 90-112.

206. Frank S. Zur Phaenomenologie der sozialen Erscheinung // Archiv fiier Sozialwissenschaft und Sozialpolitik. Текст. 1928. Bd. 59. S. 90.

207. Habermas J. Edmund Husserl über Lebenswelt, Philosophie und Wissenschaft // Philosophie der Gegenwart- Gegenwart der Philosophie / H. Schnä-delbach, G. Keil (Hg.) Текст. Hamburg, 1993. S. 269.

208. Habermas J. Edmund Husserl über Lebenswelt, Philosophie und Wissenschaft // Philosophie der Gegenwart— Gegenwart der Philosophie Текст. / H. Schnädelbach, G. Keil (Hg.) Hamburg, 1993. S. 268.

209. Habermas J. Legitimationsprobleme im Spaetkapitalismus. Текст. Fr. a. M., 1973.

210. Petzelt A. Grundzüge systematischer Pädagogik. Текст. Freiburg, 1964;

211. Reble A. Geschichte der Pädagogik. Текст. Fr. а. M., 1981. S. 342.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Нравственные основания жизненного мира человека: философско-методологический анализ"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Епифанова, Наталия Николаевна

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Епифанова, Наталия Николаевна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Нравственные основания жизненного мира человека: философско-методологический анализ"

Список научной литературыЕпифанова, Наталия Николаевна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

Похожие темы диссертаций