автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Нравственный идеал И. Канта и русская религиозная философия конца XIX - начала XX века

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Булгакова, Ирина Яковлевна

ВВЕДЕНИЕ.3

Глава I. ОБОСНОВАНИЕ МОРАЛИ И. КАНТОМ И ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОГО ИДЕАЛА В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ КОНЦА XIX - НАЧАЛА XX ВЕКА

1.1 Категорический императив И. Канта и содержание нравственного идеала .19

1.2 Личность - источник и цель осуществления нравственного идеала.45

1.3 Свобода выбора между добром и злом - как условие реализации нравственного идеала.68

Глава II. ВОЗМОЖНОСТИ РЕАЛИЗАЦИИ НРАВСТВЕННОГО ИДЕАЛА ПУТЕМ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА В УЧЕНИЯХ И. КАНТА, B.C. СОЛОВЬЕВА, Н.А. БЕРДЯЕВА, П.И. НОВГОРОДЦЕВА

2.1 Понятие «общественного идеала» в теоретических концепциях И. Канта и русских религиозных философов.94

2.2 «Разумная цель человечества» И. Канта и концепция «всеединства»

B.C. Соловьева.123

2.3 Характер и способы достижения нравственного совершенства личности и общества в идее «Богочеловечества».151

Введение диссертации2001 год, автореферат по философии, Булгакова, Ирина Яковлевна

Актуальность темы исследования. Говоря об актуальности этой философской проблемы, на наш взгляд, можно выделить два её уровня: актуальность, связанную с историческими особенностями современности, и «вечную» актуальность, зародившуюся в истоках мировой цивилизации. Полагаю, что в начале третьего тысячелетия как для российского общества, так и для всего человечества сохраняется необходимость в философском осмыслении нравственных основ человеческого бытия. На современном этапе развития нашего государства особенно важным становится вопрос о путях и методах преобразования общества и воспитания человека. Социально-экономические преобразования в стране повлекли за собой коренную переоценку ценностей, отказ от сложившихся идеалов или же определённое их видоизменение, обострив необходимость теоретической разработки новых идеальных ориентиров развития, а также поиска основных путей изменения исторической действительности. Определение нравственных идеалов, ориентация на их достижение составляют основной смысл проблемы совершенствования личности и общества.

Проблема поиска нравственного идеала занимала важное место ещё в эпоху античности, но особое значение, на взгляд диссертанта она получила в немецкой классической философии, и, прежде всего, в творческом наследии И. Канта.

Актуальность изучения и анализа проблемы объясняется возрастающим сегодня интересом современных отечественных исследователей к творческому наследию И. Канта, влиянию его идей на русскую религиозную философию конца XIX - начала XX вв. Из-за ограничения объема работы не представляется возможным дать полный анализ влияния этических идей И. Канта на русскую религиозную философию конца XIX- начала XX века в целом, а поэтому считаем вполне оправданным охарактеризовать этические воззрения философов, представлявших самые яркие направления в русской религиозной философии; - теоретика философии «всеединства» В. С. Соловьева; родоначальника русского экзистенциализма, создателя «философии свободы» и « христианского персонализма » Н. А. Бердяева; приверженца естественноправовой философской мысли, представителя неокантианства баденской школы П. И. Новгородцева. Каждый из них в тот или иной период творчества испытывал значительное влияние идей Канта.

Проблема поиска совершенного общественного устройства и «идеальной» личности занимает важное место в творческих исканиях И. Канта и представителей русской религиозной философии B.C. Соловьёва, Н.А. Бердяева, П.И. Новгородцева. Осмысление их вкладов в постановку и разрешение проблемы совершенствования человека и общества способно, на наш взгляд, сыграть значительную роль в деле разработки нравственно-этических ориентиров развития российского общества.

Возможность творческого использования философского наследия И. Канта, B.C. Соловьёва, Н.А. Бердяева, П.И. Новгородцева при решении актуальных проблем современности обусловлена тем, что их идеи имеют общекультурное мировое значение, так как затрагивают прежде всего проблему поиска человеческого «Я». Ведь вершиной кантовского гуманизма и исторического оптимизма стало убеждение в том, что через ряд поколений проблема развития задатков и способностей личности, морального совершенствования человека и всего человечества займёт центральное место в процессе развития мировой цивилизации. Высшей ценностью в произведениях И. Канта и представителей русской религиозной философии является человек.

В данной диссертации предпринята попытка воссоздать характеристику нравственного идеала, в учениях И. Канта, В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева, определить его место и роль в целях совершенствования человека и общества, раскрыть значение философского наследия И. Канта и представителей русской религиозной философии для сохранения и продолжения философских традиций.

Объектом данного диссертационного исследования является этическое наследие И. Канта и русская религиозная философия конца XIX-начала XX века, особое внимание автор уделяет наиболее видным ее представителям: B.C. Соловьеву, Н.А. Бердяеву, П.И. Новгородцеву.

Предмет исследования - развитие идеи нравственного идеала И. Канта в русской религиозной философии конца XIX-начале XX века.

Степень разработанности проблемы. Существенное значение при подготовке диссертации имела литература, которая непосредственно характеризует проблему нравственного идеала, нравственного совершенства человека и человечества в философском наследии И. Канта и в русской религиозной философии конца XIX -начала XX вв., возникших под влиянием идей И. Канта.

Следует отметить, что исследованию нравственных проблем и«категорического императива » И. Канта посвящено немало работ, прежде всего, представителей русского неокантианства- А. И. Введенского, И. И. Лапшина, Г. И. Челпанова, С. И. Гессе-на, Г. Д. Гурвича, Б. В. Яковенко, Ф.А. Степуна, П.Б. Струве1. Ещё в начале XX столетия предпринималась попытка не только изучить этику И. Канта, но и установить её связь с русской этико-философской мыслью, благодаря произведениям С. А. Алексеева (Аскольдова), Е. И. Боричевского, А. Белого, П. П. Блонского, Б. П. Вышеславцева, С. С. Глаголева, Н. А. Гартмана, В. В. Зеньковского, А. Ф. Лосева, И. А. Ильина, Л. М. Лопатина, А. О. Лосского, П. И. Новгородцева, Г. В. Плеханова, Э. Л. Радлова, С. Л. Франка, Г. Г. Шпета.2

Представители отечественной философии - В.Ф. Асмус, И.С. Нарский, Т.И. Ой-зерман, С.И. Попов, В.Н. Кузнецов также много внимания уделили исследованию творческого наследия И. Канта. Среди произведений, анализирующих этические взгляды И. Канта, следует отметить исследования И. С. Андреевой А.В. Гулыги, А.А. Гусейнова, О.Г. Дробницкого, Л.А. Калинникова, В. А. Капранова, К.Н. Любутина, Н.В. Мотрошиловой, И. С. Нарского, Э.Ю. Соловьёва, А. П. Скрипника, А.С. Чернова.3

В литературе советского периода особо отличаются исследования посвященные творчеству И. Канта, и неокантианству ( работы Т. А. Акиндиновой, А. И. Абрамова,

1 Более подробная характеристика неокантианства в России дана в кн. Е.И. Водзинского "Русское неокантианство конца XIX - начала XX вв."(Л., 1966)

2 В книге Лосева А.Ф. " Владимир Соловьев и его время" (М.,1990) этой теме посвящен особый раздел "Вл.Соловьев и Кант"; а так же- статья о Канте С.С.Глаголева в " Православной религиозной энциклопе-дии"(СПб.,1907,т.8.с.477) и его же статья "Религиозная философия Канта" в журнале "Вера и разум"(1904), статья П.И. Новгородцева "Кант как моралист" и др.

3 Асмус В.Ф. Этика Канта // Кант. Сочинения Т.4, ч.1. - М.,1965; Каменский З.А. И.Кант в русской философии начала XIX века // Вестник мировой культуры. - 1960,№ 1; Он же. Кант в России // Философия Канта и современность. - М.,1974; Кант и философия в России,- М.,1994; Дмитровский А.З.Кант и русская общественная мысль в первой половине XIX в.// Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта. - Калининград, 1978; Капранов В.А, Чуева М.А." Кант и русская религиозная философская в конце XIX- начале XX в.//. Там же. 1979; Дуденков В.Н. Кант, неокантианство и "русский духовной ренессанс" // "Критика чистого разума" и др.

A. С. Богомолова, Е. И. Водзинского, А. В. Вострикова, П. П. Гайденко, В. Н. Дуденко-ва, А. А. Ермичева, В. В. Сапова, А. С. Фомина).

Русская религиозная философия, более широкую известность получила в 50-х-60-х годах нашего столетия. До этого периода произведения, B.C. Соловьёва, Н.А. Бердяева, П.И. Новгородцева и все работы, посвященные их творчеству, преимущественно были представлены дореволюционными отечественными и зарубежными исследованиями, а также русскими философами-эмигрантами.

Начало изучения этических воззрений B.C. Соловьёва было положено в произведениях его современников и ближайших последователей - Е.Н. и С.Н. Трубецких, Л.М. Лопатина, Э.Л. Радлова, В.Л. Величко.4 Они первыми попытались дать анализ его творческому наследию, установить взаимосвязь с этическим учением И. Канта. В дальнейшем философским воззрениям B.C. Соловьёва посвящены произведения современных исследователей: А. Ф. Лосева, В. В. Асмуса, В. А. Кувакина, П. П. Гайден-ко, Н. Ф. Уткина, Е. Б. Рашковского.5 Философское наследие Н.А. Бердяева более подробно стало изучаться в последнее время благодаря исследованиям В. А. Кувакина, А. А. Ермичева, Н. А. Полторацкого. О взглядах его современников- П. Б. Струве; Д. С. Мережковского; В. П. Свенцицкого; Л. Шестова; А. Белого; С. Л. Франка; В. Ф. Эрна; В. В. Розанова; В. В. Зеньковского; В. В. Водовозова; Л. П. Карсавина; И. А. Ильина; Прот. С. Четверикова,- можно судить по их переписке и публикациям разных лет.6 Большой интерес о творчестве неокантианца баденской школы - П.И. Новгородцева, автора оригинальной естественно-правовой философии, вызывают иссле

4 См. С.Н. Трубецкой. Основное начало учения Вл.Соловьева//Вопросы философии и психологии. М.,1901. Январь-февраль. Кн.56 (1).С.92-111; Трубецкой Е.Н.Миросозерцание Вл.Соловьева: В 2 т. - М., 1913. Величко В. В. Владимир Соловьев. Жизнь и творения - 2-е изд. // СПБ., 1904. Радлов Э.Л. Вл. Соловьев. Жизнь и учение,-СПб., 1913 и др.

5 Асмус В.Ф. В.С.Соловьев: опыт философской биографии // Вопросы философии. -1988. -№ 6; Кувакин

B.А. Философия Вл.Соловьева. - М.,1988; Уткина Н.Ф. Тема всеединства в философии Вл.Соловьева// Вопросы философии. - 1989. - № 6; Гайденко П.П. Человек и человечество в учении B.C. Соловьева// Вопросы философии. - 1944. - № 6

6 Антонов Н.Ф. Николай Александрович Бердяев и его религиозное миросозерцание. - СПб., 1912; Гуревич Г.Д. Рец. на кн.: Бердяев Н.А. О наследии назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж: 1931// Соврем.записки. Париж, 1931.Кн.47.С.512-516; Лосский Н.Мысли Н.А.Бердяева о назначении человека // Новый журнал. - Нью-Йорк, 1956, Кн.44, С.208 - 218; Кувакин В.А. Критика экзистенциализма Бердяева. -М.,1976; Ермичев А.А. Три свободы Николая Бердяева. - М.,1990; Н.А. Бердяев: Pro et contra. Антология. Кн.1 (Русские мыслители о Н.А. Бердяеве). - СПб. 1994. дования И. А. Ильина, Н. О. Лосского, Г. В. Фроловского, Г. Д. Гурвича, В. В. Зеньков-ского, В. А. Савельева, А. В Полякова, И. А. Исаева, Н. С. Плотникова, М. А. Колеро-ва.7

Современная научная литература, посвященная развитию идей И. Канта в произведениях B.C. Соловьёва, Н.А. Бердяева, П.И. Новгородцева и других представителей русской религиозной философии конца XIX-начала XX вв., отличается глубокой проработкой различных аспектов творческого наследия мыслителей, особое значение имеют работы В.Ф. Асмуса, А.Ф. Лосева, З.А. Каменского, М.Ф. Балакиной, А.А. Ерми-чёва, В.А. Кувакина, Л.А. Калинникова, Л.К. Нагорной.

В указанных исследованиях рассматриваются основные этические проблемы: нравственность и её категории, действие нравственного закона жизни, характер нравственного прогресса, цель жизни и деятельность человека, ценность человеческого бытия. Однако в этих исследованиях проблема поиска нравственного идеала в учениях И. Канта и его влияния на этические воззрения В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева не рассматривалась.

В диссертационном исследовании поставлена цель реализации целостного подхода к анализу творческого наследия И. Канта и его влияния на мировоззрение B.C. Соловьёва, Н.А. Бердяева, П.И. Новгородцева. Думается, что выдвинутое автором предположение о развитии идеи нравственного идеала И. Канта в русской религиозной философии имеет особое значение в решении проблемы совершенствования человека и общества в начале третьего тысячелетия. Основное достоинство этой проблемы заключается в том, что автором предложено по-новому рассмотреть этические воззрения И. Канта, B.C. Соловьева, Н.А. Бердяева, П.И. Новгородцева.

Цели и задачи исследования. Целью диссертации является анализ развития концепции нравственного идеала И. Канта в произведениях представителей русской

7 Савельев В.А. Теория возрожденного естественного права в учении П.И.Новгородцева // Вопросы государства и права в общественной мысли России XVI- XIX вв. - М., 1979; Поляков А.В. К критике методологических основ школы " возрожденного естественного права" в России (П.И.Новгородцев )// Вестник Ленинградского ун-та. 1986. Сер.6.Вып.2. Исаев.; И.А. Политико-правовая утопия в России ( конец XIX - начало XX вв.). - М., 1991 религиозной философии конца XIX - начала XX века. ( B.C. Соловьева, Н.А. Бердяева, П.И. Новгородцева.)

Достижение поставленной цели предполагало решение следующих задач: раскрыть содержание представлений о нравственном идеале в этических концепциях И. Канта, В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И, Новгородцева и определить насколько требования «категорического императива » И. Канта способствуют приближению личности и общества к нравственному совершенству; показать, что личность занимает центральное место в философской системе И. Канта, и в этических учениях В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева и является источником и целью осуществления нравственного идеала, при этом отметить особенности и масштаб влияния идей И. Канта на взгляды русских религиозных мыслителей; выявить, каким образом И. Кант, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, П. И. Новгородцев определяют свободу выбора между добром и злом для возможности реализации нравственного идеала; установить, насколько возможна реализация идеи « общественного идеала »как образа совершенства личности и общества; сопоставить идею И. Канта о « разумной цели человечества» с концепцией « всеединства » В. С. Соловьева; установить соотношение между проблемой единения человека с Богом в фи лософской системе И. Канта с идей« Богочеловечества » в русской религи озной философии.

Методологическая основа исследования. При проведении диссертационного исследования диссертантом использовались - в разных вариантах - сравнительно- исторический, историко-критический, аналитико-синтетический, диалектический и логический методы, которые позволили выявить взгляды И. Канта, B.C. Соловьёва, Н.А. Бердяева, П.И. Новгородцева на проблему нравственного совершенства личности и общества в их идейной взаимосвязи и логической взаимной обусловленности, представить их в виде целостной концепции. Для анализа эволюции взглядов B.C. Соловьёва, Н.А. Бердяева, П.И Новгородцева под влиянием идей И. Канта используется метод критического анализа первоисточников. В диссертации также используются диалектический и компаративный подход для определения общих тенденции и различий в постановке и обосновании проблемы нравственного идеала у И. Канта и русских религиозных философов, в частности у B.C. Соловьева, Н.А. Бердяева, П.И. Новгородцева.

В работе использованы следующие группы источников:

- сочинения И. Канта и русских религиозных философов второй половины XIX первой половины XX вв.;

- полемические и критические сочинения представителей неокантианства в России, современников B.C. Соловьёва, Н.А. Бердяева, П.И. Новгородцева, русских религиозных философов и богословов;

- письма и сочинения мемуарного характера;

- новейшие отечественные и зарубежные научные исследования творчества указанных мыслителей.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ВЫРАЖАЕТСЯ В СЛЕДУЮЩЕМ:

• проведен комплексный анализ взглядов И. Канта, В.С Соловьева, Н.А. Бердяева, П.И. Новгородцева на проблему нравственного идеала и выявлено, что исполнение требований « категорического императива » способно приблизить личность и общество к нравственному совершенству, раскрыто содержание представлений о нравственном идеале каждого из анализируемых в диссертации философов; причем отмечено, что существует не только преемственность идей И. Канта в философских воззрениях B.C. Соловьева,

Н.А. Бердяева, П.И. Новгородцева, но имеются и существенные различия во взглядах на данную проблему.

• показано, что источником и целью осуществления нравственного идеала является личность, которая занимает центральное место в этических взглядах И. Канта, В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцев, также установлено не только сходство, но и различие в понимании нравственного начала в человеке И. Кантом и русскими религиозными философами. Если для этических учений И. Канта было характерно понимание морали как объективного закона, который человек вольно или невольно должен воспринять и усвоить, то в русской этической мысли было совсем другое понимание природы морали, исходящее из субъекта, личности, под углом зрения судьбы человека. Взаимоотношение человека и морали рассматривалось русскими религиозными философами как бы изнутри, с точки зрения человеческих интересов;

• выявлено, что и у И. Канта и у русских религиозных философов свобода воли определяет выбор человека между добром и злом, так как только свободная личность может способствовать реализации нравственного идеала. Моральная философия И.Канта исходит из веры в свободу человека, который сам дает себе нравственный закон. Русские религиозные философы полагают, что моральное осознание человеком своих поступков является одним из условий реализации его нравственной свободы, а нравственный смысл и достоинство нашей жизни представляют неразрывную связь между жизнью и совершенным Добром, между Богом и Человеком;

• в результате анализа изученного материала установлено, что в историческом наследии И. Канта и представителей русской религиозной философии В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева нравственный идеал является абсолютным нравственным представлением о благом и должном, образом нравственного совершенства личности и общества, их взаимоотношений, выраженных в форме « общественного идеала ». Нам удалось выявить, что духовная жизнь отдельной личности в философских воззрениях И. Канта, В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева и П. И. Новгородцева определяется духовным родством с обществом, а стремление к нравственному идеалу является исходным началом общественного идеала, который предполагает, прежде всего, духовное единение людей. Русская религиозная философия признает существующее противоречие между личностью и обществом. И. Кант отмечает, что моральный закон всеобщ, и человек должен ему подчиниться, подавить свои индивидуальные склонности, таким образом, для И. Канта главное - личностное совершенство, для русских религиозных философов важнее всего - общественное совершенство. Для русской религиозной философии основополагающей была идея « общественного идеала ». В философской системе И. Канта связь отдельных лиц и общества не получила должного развития. Ему не удалось установить диалектическую взаимосвязь между личностным и общественным. Наиболее совершенный общественный строй был представлен русскими религиозными философами, как единство светской власти и церкви, благодаря которому наступит истинная социальная справедливость. В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, П. И. Новгородцев в отличие от И. Канта, отмечают особую роль государства в процессе становления нравственной культуры личности. И. Кант был противником политического патернализма. Он пытался определить свободу человека перед лицом государственного попечения. Однако для И. Канта было не безразлично, какой будет форма государственного устройства; его интересовала не только установка общей моральной цели, но и политические отношения в обществе. Кант полагал, что политические формы имеют такое же значение по степени соответствия идеальной цели, но эта цель так высока, что перед нею все исторические формы кажутся не совершенными. Идея « вечного мира » И. Канта - это и есть идеал нравственного общества, а цель государства И. Кантом и представителями русской религиозной философии определяется не только гармонией общественного совершенства, но, прежде всего, свободой бесконечного развития личности;

• определено, что «разумная цель человечества» И. Канта и концепция «всеединства» B.C. Соловьёва имеют сходство и различие. Моральный прогресс человечества И. Кант связывает с «умопостигаемым моральным миром» в качестве идеи, недоступной подлинному познанию, с миром явлений, в котором эта идея реализуется благодаря априорным этическим принципам. В идее чистого разума поступки разумных существ как бы возникают из некой высшей воли, подчиняющей себе все частные воли. И хотя «моральный мир» допускается лишь как идеал высшего блага, как стремление к блаженству, к доброй воле, к высшему благу в себе и других, приверженность людей к нравственности выступает как внутренняя, практически необходимая, идея разума. В процессе совместной деятельности людей И. Кант видит реальную возможность: сообща решать проблемы общественного устройства, и в то же время стремится к достижению идеала. Однако, высказывая мысль о единстве природы и человека, И. Кант даёт более отвлечённое толкование данной проблемы, что, на наш взгляд, не даёт полного объяснения присущего миру единства. Концепция «всеединства» в русской религиозной философии рассматривается не только как определённый способ и строй бытия, а как универсальное общественное единство, всеохватывающее и включающее весь многообразный чувственно данный природный мир. Нам удалось установить, что « разумная цель человечества », предложенная И. Кантом, и концепция « всеединства » B.C. Соловьёва основывается, прежде всего, на этнических принципах и предполагает собой не только универсальное общественное устройство, но и всеобщее стремление человечества к достижению нравственного идеала. • установлено, что в этических учениях И. Канта, В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева нравственный идеал является своего рода прообразом божественного в каждом из нас. Однако, русская религиозная философия критикует Канта за разрыв ноуменального мира (нравственного и божественного) с феноменальным (миром природы), за то, что теология у Канта основывается на морали. В русской религиозной философии нравственность находит свое начало в религиозных заповедях, а предположение о зарождении религии в этических концепциях практически не допустимо. И. Кант признаёт существование Бога, Бог для него это абсолютно нравственный закон, а религия - чистая вера в добро, в моральные принципы. Главным условием приближения человека к Богу, по Канту, является категорический императив, идея «Богочеловечества», представленная во взглядах B.C. Соловьёва и Н.А. Бердяева, это не просто конкретный образ будущего идеального человека, а совокупность усилий земного человека с божественным, направленных на приближение его Абсолюту.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты диссертационного исследования могут послужить основой для дальнейшего историко-философского освоения богатого творческого наследия И. Канта, B.C. Соловьева, Н.А. Бердяева, П.И. Новгородцева для уточнения представлений о взаимодействии западной и отечественной философии, об общих тенденциях и эволюции историко-философского процесса. Материалы могут быть применены для решения ряда этических и социально- философских проблем, а так же использованы при разработке курсов и спецкурсов по философии, истории отечественной философии, антропологии и этике.

Апробация диссертационного исследования. Материалы и идеи диссертационного исследования получили отражение в публикациях автора.

Отдельные положения излагались автором в докладах и сообщениях на международных и всероссийских конференциях «Человек в научной и философской картине мира XXI века» (Курск, 21-23 мая 1996 г.), «Философия в системе духовной культуры на рубеже XXI века» (Курск, 20-21 мая 1997 г.), на Илиадевских чтениях (Курск, 3-5 марта 1998 г., 5 мая 1999 г.). Материалы диссертации были использованы также при подготовке лекций и семинарских занятий по курсу «Основы философии» в системе среднего профессионального образования. Диссертация обсуждалась на заседании общеуниверситетской кафедры философии Курского государственного педагогического университета и рекомендована к защите.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав (в каждой по три параграфа), заключения и списка используемой литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Нравственный идеал И. Канта и русская религиозная философия конца XIX - начала XX века"

Заключение

С точки зрения диссертанта, в теоретическом наследии И. Канта и представителей русской религиозной философии B.C. Соловьева, Н.А. Бердяева, П.И. Новгородцева нравственный идеал является абсолютным нравственным представлением о благом и должном, образом нравственного совершенства личности и общества, их взаимоотношений, выраженных в форме "общественного идеала".

Мнение А.А. Гулыги о том, что "существует глубинная связь между учением Канта и сокровенными помыслами русских классиков." оправдано. В русской религиозной философии, так же как и в философской системе И.Канта, главное место занимает человек И.Кант, В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев, П.И.Новгородцев видят предназначение человека в служении добру, как божественному замыслу мира и человека, усматривая смысл и цель человеческой жизни в достижении нравственного идеала.

Наши исследования подтверждают, что признание человеческого достоинства, его понимание не как вещи среди вещей, а как существа, стоящего выше всего, является главным содержанием категорического императива И.Канта и философских суждений В.С.Соловьева, Н.А.Бердяева, П.И.Новгородцева. Следование «категорическому императиву» его исполнение представляет собой нравственный идеал, который прежде всего требует относиться к человеку не как к средству, а как к цели.

Отмечая, что идеал является своего рода прообразом божественного, в каждом из нас. И.Кант, В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев, П.И.Новгородцев признают, что в реальности идеал не достижим, но он является мерилом разума, который нуждается в понимании того, что есть совершенство, для того чтобы оценивать поступки человека и человечества. Разрыв нравственного идеала с реальностью, невозможность его практической реализации в наших представлениях дискредитируют саму идею идеала вообще. Однако И.Кант такой разрыв предположил самим определением идеала. Прообраз совершенного человеческого существа у Канта, - не химера, не нечто изолированное от конкретного человека, а то, что "живет" в его внутреннем духовном мире, что жестко и властно диктует критерии совершенства, пусть никогда не воплощаемые в ральность. Это одно из противоречий кантовского этического учения, которые одновременно являются сутью и противоречием практического разума, противоречием нравственных поисков определяющих человеческое существо.

Четыре знаменитых вопроса Канта в результате проведенных исследований, с нашей точки зрения, будут раскрыты более полно, если к каждому из них добавить выражение в "идеале": что я могу знать в идеале? Что я должен делать в идеале? На что я могу надеяться в идеале? Что такое человек в идеале? Суждения И.Канта подтверждают подобную постановку вопроса; он утверждает, что человеку изначально присуще стремление к совершенству.

Считаем целесообразным также признать некоторые различия в понимании нравственного начала в человеке И.Кантом и русскими религиозными философами. Несмотря на то, что русская этическая мысль испытывала непосредственное влияние идей западноевропейской этики (кантианства, гегельянства, шелингианства, фейербахианства) ,она значительно отличалась от нее. Если для этических учений западных мыслителей было характерно понимание морали как объективного закона, который человек вольно или невольно должен воспринять и усвоить, то в русской этической мысли было другое понимание природы морали, исходящее из субъекта, личности, под углом зрения судьбы человека. Взаимоотношение человека и морали рассматривалось в русской философии как бы изнутри, с точки зрения человеческих интересов.

Подобный подход предполагал перенесение истории морали как системы норм, правил и принципов на смысложизненную субъективно- личностную проблематику. Для русской философии, в отличии от европейской, и более всего немецкой философии, чуждо стремление к абстрактной, чисто интеллектуальной систематизации взглядов. Главное для нее -это познание духовных начал в человеке. Духовная жизнь отдельной личности в философии В.С.Соловьева, Н.А.Бердяева, П.И.Новгородцева определяется духовным родством с обществом. Ведь общественный идеал- это прежде всего духовное единение людей. А стремление к нравственному идеалу является исходным началом общественного идеала. Идея нравственного идеала во все исторические времена была не только надеждой на "благополучный" исход, но и целью исторического прогресса. Русская философия ( В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев) искала иного синтеза индивидуального и общественного по сравнению с тем, который предлагался И. Кантом. Это относится и к философам, тесно связанным с западными традициями П. И. Новгородцев, Л. И. Петражицкий ). Для Канта главное -личностное совершенство, для русских философов- общественное совершенство. Русская религиозная философия признает существующие противоречия между личностью и обществом. И.Кант отмечает что моральный закон всеобщ, и человек должен ему подчиняться, подавить свои индивидуальные склонности. Русская религиозная философия подчеркивает, что свободное развитие личности является важнейшим условием развития общества. Государство обязанр защищать права и свободы личности. Не человек живет ради государства, а государство создано ради человека, ради защиты его человеческого достоинства. Государство, как полагали представители русской религиозной философии, обязано признать за основу своего существования принципы личности, право личности на индивидуальное творчество и проявление свободы, однако государство не может уничтожить противоречие между общественностью и личной жизнью, потому что полное слияние общего с частным было бы совершенным уничтожением свободы.

Абсолютная этика, или же нравственный идеал, -это своего рода стремление к высшей степени ценного, возвышенного, стремление состоянию завершенности, к совершенству. Таким образом абсолютная этика, как мы уже отмечали, предполагает идеал как безусловный образец нравственной личности, поведение которой определяется категорическим императивом, законом долга, который исполним лишь в том случае, если существует свобода воли. Связь между безусловностью долга и свободой у И.Канта выражена формулой: "Ты должен, следовательно, ты можешь".

Способность человека дать нравственную оценку своей деятельности позволяет сделать предположение о том, что человек располагает своей свободой для того, чтобы определить свою жизненную цель. Н.А. Бердяев усматривал в И. Канте отрицателя безграничной человеческой свободы. Мы же полагаем, что И.Кант отрицал безграничную свободу ради оправдания человека. Он отмечал, что человеку проще быть образцовым верноподанным, чем свободной личностью. Моральная философия И. Канта исходит из веры в свободу человека, который сам дает себе нравственный закон. Вл.Соловьев определяет нравственный смысл и достоинство нашей жизни,как установление неразрывной связи между жизнью и совершенным Добром, имманентной связи между Богом и Человеком. Исходя из этого, можно обозначить ряд актуальных проблем, связанных с пониманием свободы в русской религиозной философии:

1)лозунг, который Н.А.Бердяев признает вслед за В.С.Соловьёвым «Познай истину, и истина сделает вас свободным"- имеет позитивное значение, так как моральная осознанность человеком своих поступков является одним из условий реализации его нравственной свободы;

2)обязательным условием свободной нравственной деятельности человека является необходимость "свободного избрания" личностью смысл о жизненных ориентиров;

3)свободная личность безусловно должна способствовать реализации нравственного идеала.

Считаем, что невозможно представить абсолютно идеальную высоконравственную личность в реальной жизни, в силу того, что человек не может быть бесконечно добрым или абсолютно злым. Человеку принадлежит свобода воли, которая определяет его выбор между добром и злом.

Концепция "всеединства" в русской религиозной философии рассматривается не только как определенный способ и строй бытия, а как универсальное общественное единство всеохватывающее и включающее весь многообразный чувственно данный природный мир. В западной философии и, в частности, у И. Канта, наблюдается отвлеченное толкование данной проблемы, что, на наш взгляд, не дает полного объяснения присущего миру единства.

Считаем, что идея "Богочеловечества", представленная во взглядах В. С. Соловьева и Н. Бердяева, - это не просто конкретный образ будущего идеального человека, а совокупность усилий земного человека и Бога направленных на приближение его к Абсолюту. И. Кант признает существование Бога. Бог для него абсолютно нравственный закон, а религия - чистая вера в добро, в моральные принципы. Главным условием приближения человека к Богу является категорический императив. Более ярко прослеживается линия имманентной связи природного и человеческого, человеческого и божественного в этических воззрениях В. С. Соловьева. По Соловьеву, между реальным бытием духовной и материальной природы нет различия, а существует тесная связь и постоянное взаимодействие. Соловьев представляет процесс всемирного совершенствования как соединение Божественного и человеческого стремления к царству Божиему.

Моральное доказательство бытия Бога - один из основных аргументов Канта. Он полагал, что все теоретические способы обоснования бытия Бога не состоятельны, однако необходимость бытия Бога можно доказывать в пределах практического разума морали. В священном писании моральный аргумент представлен следующим умозаключением: без веры в Бога люди перестают страшиться греха, но коль скоро все-таки встречаются высоконравственные люди, то, вероятно, потому, что в их совести присутствует Бог. И. Кант своеобразно развивает это рассуждение. Он отправляется от допущения, что если нет Творца, то моральные идеи и принципы теряют всякую объективную значимость, рушатся. Люди стремятся к счастью, однако у них есть также чувство долга. Они не умеют самостоятельно достигнуть гармонии между счастьем и долгом - создать ее в них в состоянии лишь самое совершенное нравственное Существо, Бог.

Проблема единения человека с Богом и со всем человечеством для представителей русской религиозной философии была основной. Однако следует отметить, что в философских воззрениях у B.C. Соловьева и Н.А. Бердяева встречается мистическое восприятие человека как представителя всего человечества, в связи его с космосом и Всевышним. А мировой процесс представляет собой соединение Божественного начала в человеке с душой мира. Следует согласиться с мнением П.И. Новгородцева о том, что в центре построений философии общества должна быть поставлена не будущая гармония истории, не идея земного рая, а вечный идеал Добра, обязательный для каждого исторического периода, для каждого поколения, для каждого лица. Вечный идеал Добра обязывает признать в истории иную подлинную реальность - живую человеческую личность, через которую должен быть осуществлен нравственный идеал.

Существование социального идеала, который абсолютизирует единичные и исторические приходящие формы социального существования, П.И. Новгородцев в своей книге "Кризис современного правосознания", признает неправомерным. Связь идеала с действительностью представляется им как воплощение Божественного закона, предопределяющего ход человеческой истории. Таким образом, существование личности в ее деятельности по реализации идеала у философа приобретает религиозный смысл.

Рассмотрев проблему "общественного идеала", считаем целесообразным, обратиться к точке зрения П.И. Новгородцев о том, что абсолютное идеальное состояние общества не может быть единственным нравственным ориентиром будущего, который достижим только в конце истории, но следует предположить, что нравственный идеал является главным ориентиром, не только в начале исторического процесса, его существование возможно на всем ее протяжении. Полагаем, что следует согласиться с мнением П.И. Новгородцева о том, что в центре построений общественной философии должна быть поставлена не будущая гармония истории, не идея земного рая, а вечный идеал добра, обязательный для каждого исторического периода, для каждого поколения, для каждого лица. Вечный идеал добра обязывает признать в истории иную подлинную реальность - живую человеческую личность, через которую должны быть осуществлены идеальные требования.

Как нам известно, И. Кант был противником политического патернализма. Он пытался определить свободу человека перед лицом государственного попечения. Русские религиозные философы В„ Соловьев, Н. Бердяев, П. Новгородцев, в отличие от Канта, отмечает особую роль государства в процессе становления морального сознания, в формировании нравственной культуры. Государство, по их убеждению, является воплощением права, а право - как принудительное требование реализации определенного минимального добра, или порядка, не допускает известных проявлений зла. Более глубоко эта идея нашла свое дальнейшее развитие в философии права П.И. Новгородцева, который допускает употребление насилия лишь для обуздания зла. Связь идеала с действительностью мыслится им как воплощение Божественного закона, предопределяющего ход человеческой истории, существование же личности и ее деятельность по реализации идеала приобретает религиозный смысл. Цель государства, как полагал Новгородцев, соглашаясь с Кантом, не в гармонии общественного совершенства, а в свободе бесконечного развития.

Совершенно справедливо мнение П.И. Новгородцева о том, что И. Кант вовсе не был безразличен к форме государственного устройства. Для Канта была важна не только установка общей моральной цели, но и политические отношения в обществе. Он полагал, что политические формы имеют такое же значение по степени соответствия идеальной цели. Но эта цель так высока, что перед нею все исторические формы кажутся несовершенными. Идея « вечного мира « И. Канта- это и есть идея нравственного общества.

Можно сделать выводы о том, что признание понятия абсолютного идеала в качестве исходного и руководящего начала в философской мысли и его реализация в исторической практике вполне допустимо. Однако вместе с тем мы должны признать, что мыслить этот идеал всецело осуществимым в условиях нашей действительности ошибочно и ложно.

В пределах своего предвидения общественная философия должна отвергнуть мысль о конце прогресса, о завершении человеческих стремлений в условиях относительных явлений. Она должна признать, что историческая жизнь человечества всегда остается областью неизменного стремления и беспокойства, областью исканий и неудовлетворенности.

Мы попытались предложить свой вариант исследований по проблеме: Нравственный идеал И. Канта и русская религиозная философия конца XIX-начала XX века". Изучение данной проблемы в дальнейшем поможет создать ее целостную концепцию. Наше исследование не может решить ее полностью, оно позволяет лишь наметить методологические ориентиры ее дальнейшего анализа.

Список научной литературыБулгакова, Ирина Яковлевна, диссертация по теме "История философии"

1. Абрамов М.А. Юм и Кант // Философия Канта: Совр. исследов. (к 200-летию «Критики чистого разума»).- М.: АНССР ИНИОН, 1983.

2. Абрамян J1.A. Главный труд Канта: к 200-летию выхода в свет «Критики чистого разума». // Ереван, 1981.

3. Абрамян J1.A. Кант и проблема знания. // Ереван, 1979.

4. Абрамян J1.A. Кантова философия математики. // Ереван, 1978.

5. Абросимов B.C. Соотношение сущего и важного в философии Канта // Вестник ЛГУ. Экономика. Философия. Право,- Д., 1984.- № 5.-Вып. 1.

6. Айвазов И.Г. Проблема свободы в философии Канта. // М., Верность, 1910.- с. 31.

7. Аксаков И,С. Об отношении современного прогресса к христианству (по поводу статьи В. С. Соловьева «О духовной власти в России») // Аксаков И.С. Сочинения.-М., 1886,-т. 4,- С. 189- 199

8. Акулинин В. Н. Философия всеединства: от B.C. Соловьева к П.А. Флоренскому // Отв. ред. Антипов Г.А.- Новосибирск: Наука, 1990, с 156.

9. Алимова Б.А. Агностицизм Канта // Алимова Б.А. Теория двойственной истины.- М., 1972,- С. 62- 65

10. Андреева И.С. Вековая мечта человечества (И. Кант о вечном мире) // Трактаты о вечном мире,- М., 1963.- С. 28- 32.

11. Андреева И.С. Кант и современная западная культура // Философия и история культуры.- М.: Наука, 1985.

12. Андреева И. С. Учение Канта о вечном мире // Философия Канта и современность.-М., 1974.

13. Андреева И.С. Философия Канта в зеркале современного буржуазного кантоведения // Кантовский сборник,- Калининград, 1981,- Вып. 6.

14. Андрюшенко М.Г. Гносеологический анализ веры в философии Канта: предпосылки, сущность, последствия. // Кантовский сборник, 1984.- Вып. 9.

15. Антоний. Критика Канта // Антоний, иером. Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности.- СПб., 1888,- гл. 3.- с. 34- 51.

16. Антоний. Нравственное обоснование важнейшего христианского догмата: (Прилож. к разраб. Учения Канта об оправдании) // Богослов. Вест,- Сергиев Посад, 1894.- № З.-С. 423-445.

17. Антонов Н.Р. Русские советские богословы и их религиозно-общественное миросозерцание: Литературные характеристики.- СПБ., 1912.- Т. 1.-С. 426.

18. Антонович И.И. Идеалистический гуманизм немецкой классической философии -вершина буржуазного учения об обществе о Канте . // Антонович И. И. Современная философская антропология,- Минск,- 1970.- С. 36- 39.

19. Аржаковский А. Между историей и памятью: Н. Бердяев, русский мыслитель во Франции // Историко-философский ежегодник. 1993- М., 1994.- С. 248- 259.

20. Арнаутова А.А. Критика этнический воззрений русских неокантианцев (конец XIX -нач. XX в.).-//М„ 1974.

21. Арсеньев А.С. Теоретическое значение космогоничесикх идей Канта и Лапласса.- // М., 1954.

22. Асмус В.Ф. Владимир Соловьев.- //М.: Прогресс, 1994,- с. 206.

23. Асмус В.Ф. Диалектика Канта.- Изд. 2- е.- М., 1930.

24. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. 1724- 1974. К 250-летию со дня рождения.- М., 1973.

25. Асмус В.Ф. В.С Соловьев. Опыт философской биографии,- // Вопр. Философии,- 1988-№6.

26. Асмус В.Ф. Теоретическая философия Соловьева: (Из неопубликованных материалов) Предисл. Шкуринова П. С. // ФН,- М„ 1982,- №2,- С. 140- 149.

27. Асмус В.Ф. Философия И Канта. // М., 1957.

28. Асмус В.Ф. Этики Канта // Кант И.: Соч. в 6 т.,- М., 1965.

29. Балакина И.Ф. Религиозная философия Н.А. Бердяева и ее социальная направленность // Вопросы научного атеизма.- М., 1966.- Вып. 1.- С. 119- 149.

30. Балакина И.Ф. Религиозно-экзистенциалистические искания в России начала XX века // Современный экзистенциализм.- М., 1996.

31. Ботин В.Н. Категория счастья в этике Канта // Учен. зап. кафедр общественн. наук вузов г. Ленинграда. Вып. 6. Философия, 1965-С. 169- 182.

32. Беляев М.Ф. Проблема морального воспитания у Канта. // Иркутск, 1923.

33. Бензенгр В.Н. О Канте, как антропологе.- М., 1880.

34. Бердяев Н.А. Дух и реальность: Основы богочеловеческой духовности. // Paris: YMCA PRESS, б. г.-174 с.

35. Бердяев Н.А. Истина православия // Православная община,- 1992,- №2,- С. 42- 49.

36. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. // М., 1991.

37. Бердяев Н.А. Метафизическая проблема свободы. // Путь.- Париж, 1928.- №9,- С. 4153.

38. Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. // М., 1900.

39. Бердяев Н.А. О назначении человека // Сост. Греков Л. И., Полякова А. П.; Авт. вступ. статьи, Гайденко П.П.; примеч. Медведевой Р. К,- М.: Республика, 1993,- 383.-(Мыслители XX века).

40. Бердяев Н.А. О русской философии: в 2 ч,- Свердловск, 1991.

41. Бердяев Н.А. Об авторитете, свободе и человечности // Путь.- Париж, 1936. -№ 50.-С. 37- 49

42. Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики: творчество и объективация // Paris: YMCA PRESS, 1947.-219 с.

43. Бердяев Н.А. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании B.C. Соловьева // Книга, о Владимире Соловьеве.- М.: Сов писатель, 1991.- С. 355-373.

44. Бердяев Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX в. и начала XX в. // Бердяев Н. А 1971-С. 259.

45. Бердяев Н.А. Самопознание (Опыт философской атобиографии) // Сост. предисл., подгот. текстов, коммент. и указ. имен Вадимова А. В.- М.: Книга, 1991.- С. 446.

46. Бердяев Н.А. Смысл истории,- М.: Мысль, 1990.- с. 175.

47. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. // М.: Республика, 1994.- С. 480.

48. Бердяев Н.А Философия творчества, культуры и искусства: в 2- т. // Выступит. Ст., сост., примеч. Гальцевой Р. А.- М.: искусство: ИЧП « Лига », 1994.

49. Бердяев Н.А. Царство Божие и царство кесаря // Путь.- париж, 1925.- №1.- С. 31- 52

50. Бердяев Н. А. Экзистенцмальная диалектика божественного и человеческого. // Paris: YMCA PRESS, 1952.- С. 246.

51. Библер B.C. Нравственность, культура, современность. // М., 1990.

52. Блюмкин В.А. Учение Канта о добродетелях и пороках // Вопросы теорет. наследия И. Канта.- Калининград, 1980.- вып. №5.

53. Бобров Е.А. К 100-летней годовщине смерти И. Канта. // Варшава, 1984.

54. Багдашевский Д.И. Философия Канта. // Киев, 1898.

55. Бразауска Б.О. Мир человека в философии Канта.- М., 1992.

56. Булатов М.А. «Практический разум, философия истории и теория целесообразности» // Критические очерки по философии Канта:- Киев. 1975.- С. 62- 109

57. Булгаков С.Н. Два града. // Исследования о природе общественных идеалов. Т. 1-2.-М.: Путь, 1911.

58. Булгаков С.Н. Философия хозяйства. // СПб., 1993.

59. Булгаков С.Н. Христианский социализм. // Новосибирск: Наука, 1991.

60. Булгаков С. Н. Христианство и социализм. // М., 1917.

61. Бушуров Г.К. К характеристике историко-философских взглядов Вл. Соловьева // М., 1967,-№1,- С. 86- 96.

62. Бычко А.К., Бычко И.В. Кант о проблеме свободы. // Вопросы теоретического наследия И. Канта. Калининград, 1980,- вып. 5.

63. Вальденберг В. О столкновении нравственных норм. // Вопр. философии и психологии.- 1914,- Т. 3 (123).- С. 306- 317.

64. Васильева А.В. Богоискательство и поиски будущего России у Н. А. Бердяева // Социальная теория и современность. // М., 1992.- С. 124-129.- вып. 3.

65. Введенский А.И. Необходимость преобразования нравственно-религиозной жизни современного запада и общее направление, в котором должно совершиться это преобразование. // М., 1888.

66. Введенский А. И. О Канте действительном и воображаемом. // М., 1895.

67. Введенский А. И. О мистицизме и критизме в теории познания В, С, Соловьева // ВФП,- М., 1901, Кн. 56 ( 1 ).- с. 2- 35.

68. Введенский A.M. Учение Канта о смене душевных явлений: Ответ на защитительную ст. г. Каринского // Вопр. философии и психологии.- 1895,- Кн. 4. ( 29 ) с. 430- 478.

69. Введенский А. И. Эммануил Кант (1724-1804 гг.) // СПБ, 18..- С. 155,- Литогр.

70. Ведерников Л., Мюллер Л. Система философии религии Владимира Соловьева // ЖМП,- М„ 1985,- №3,- С. 69- 77.

71. Величко В. В. Владимир Соловьев. Жизнь и творения 2-е изд. // СПБ., 1904,- С. 208.

72. Веселов П. В. Софиология в метафизике всеединства // Марксистская философия : современные проблемы, противоречия и идеи развития,- Казань,. 1991,- С. 120- 122.73. Вехи. Из глубины,- М.

73. Вишнякова О.В. Этика Н. А. Бердяева // М., 1993.

74. Водзинский Е.И. Русское неокантианство и его реакционная сущность. // Л., 1961.

75. Водзинский Е.И. Русское неокантианство конца 19-начала 20 веков. // Л., 1966.

76. Волков В. А. Развитие диалектики мышления в критической философии И. Канта. // Л., 1990.

77. Вопросы теоретического наследия И. Канта. // Калининград, 1978.- вып. 3.

78. Вопрорсы теоретического наследия И. Канта. Сб. статей. // Калининград, 1975.

79. Востриков А.С. Борьба Ленина против неокантианской ревизиии марксизма в России .// ( М): Госпромиздат, 1949.

80. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. // М., 1994.

81. Гайденко П.П. «Вехи». Неуслышанное предостережение // Вопросы философии.- М., 1992,-№2,- С. 103.- 122.

82. Гайденко П.П. Монодология Лейбница и кантовское понятие «Вещи в себе» // Этика Канта и современность.- Рига, 1989.- С. 91- 122.

83. Гайденко П.П. Человек и человечество в учении В. С. Соловьева // Вопр. философии.-1994,-№5.

84. Галанза П.Н. Учение И. Канта о государстве и праве. М., Госюриздат, 1960.

85. Геллер И. Личность и жизнь Канта. Пб., 1923.

86. Глаголев С. С. Религиозная философия Канта. Харьков, 1904.

87. Глаголев С.С. Религиозная философия Канта: (К столетию со дня смерти) // Вера и разум.- Харьков, 1904,- №3,- С. 91- 114.

88. Глускин В. Кант и проблема гносеологического анализа веры // Вопросы теоретического наследия И. Канта,- Калининград, 1979.- вып. 4.- С. 84- 93.

89. Голиков Е.А. Идея двойственной человеческой природы и ее обоснование в этике И. Канта // Учен. зап. тарт. ун- та, 1981,- № 22.- С. 74- 104.- (Тр. по философии. Вып. 531).

90. Голиков Е А. Проблема социального развития в философии истории и права Иммануила Канта.- Тарту, 1982.

91. Голосовкер Я.Э. Достоевский и Кант. Размышление читателя над романом «Братья Карамазовы» и трактатом Канта «Критика чистого разума».- М., 1963.

92. Гордиенко Н. С. Эволюция русского православия ( 20- 80 годы XX столетия ) .- М.: Знание, 1984.- С. 64.

93. Городницкий Н. Нравственная философия Вл. Соловьева; Оправдание добра.- 2-е изд,-Сергиев Посад, 1899.

94. Гостищев А.К. Проблема «деятельной стороны» у Канта и Фихте: (В разрезе онтолог. аспекта их учений).- Краснодар, 1971.

95. Греков Л.И. К вопросу о неосхоластических интерпретациях философии Канта // Вопросы философии.-1981.- №5.

96. Гриншин Д.М. Важные пополнения советской кантоведческой литературы. // Кантовский сборник.- Калининград,. 1981,- Вып. №6.

97. Гриншин Д.М, Орнилов С.В. Иммануил Кант: ученый, философ, гуманист. // Под ред. проф. В.П. Федотова,- JL, изд-во ун-та, 1984.

98. Гриншин Д.М. Кант о прошлом и будущем человека. / «Критика чистого разума » Канта и современность.- Рига, 1984,- С. 156-162.

99. Гриншин Д.М., Жучков В.А. Советское кантоведение сегодня: истоки, проблемы, перспективы: // Кантовский сборник.- Калининград, 1978.

100. Гулыга А.В. Априоризм и историзм // Вопросы теоретического наследования Иммануила Канта,- Калининград, 1979,- Вып. 4. С. 55-58.

101. Гулыга А.В. Гете и Кант // Известия АН СССР : Т.37. 1978,- С.430-438. -Вып. 5,-(Сер : «лит. и язык»).

102. Гулыга А.В .Кант . изд. 3-е,-М., 1994.

103. Гулыга А.В. Кант.-2-е изд .-М.: Мол.Гулыга А.В. Кант сегодня // Кант И. Трактаты и письма. -М., 1980.

104. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия,- М.,1986.

105. Гулыга А.В. Основная проблема философии Канта // Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта .-Калининград, 1978.-Вып. З.-С.60-66.

106. Гулыга А.В. Вл. Соловьёв и Шеллинг // Историко-философский ежегодник, М., 1987,-С. 266-271.

107. Гусейнов А.А. Этика, мораль,воспитание // Вопросы научного атеизма ,-М., 1986.-Вып. 35.

108. Даниелян М.С. Критика натурализма в кантовской концепции человека // Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта.- Калининград, 1978.- Вып. З.-С. 75-81.

109. Дворецкая Е.В. Этика Николая Бердяева. СП б., 1993.

110. Диттес Ф. Критические этюды о нравственной философии Спинозы, Лейбница и Канта /Пер.С.Грузенберга .-СПб., 1990.-63 с.

111. Диттес Ф. Этика Спинозы, Лейбница и Канта : (Крит. Этюды) / Пер. со 2-го нем. изд. под ред. С. Грузенберга.- СПб., 1902.- 63с.

112. Дмитриева Н.К., Моисеева А.П. Философ свободного духа: (Н. Бердяев. Жизнь и творчество).- М. : Высш. Школа, 1993.-271с.

113. Дмитровский А.З. Кант и русская общественная мысль в первой половине XXI века // Вопросы теоритического наследия Иммануила Канта.- Калининград, 1967,- Вып.З,- С. 105.

114. Дробницкий О.Г. К вопросу о категории долга в маркситской этике // Филос. Науки.-1960.-№3.

115. Дробницкий О.Г. Кант этик и моралист // Вопросы философии.- 1974,- №4.

116. Дробницкий О.Г., Кузьмина Т.А. Критика современных Буржуазных этических концепций.-М., 1967.

117. Дробницкий О.Г. Моральное сознание и его структура // Вопросы философии.-1972.-№2.

118. Дробницкий О.Г. Научная истина и моральное добро // Наука и нравственность.-М.,1971.

119. Дробницкий О.Г. Понятие морали.- М., 1974.

120. Дробницкий О.Г. Предистория вопроса: философия. Просвещение и Кант. // Наука и нравственность.- М., 1971.- С. 270-283.

121. Дробницкий О.Г. Проблема нравственности.- М., 1977.

122. Дробницкий О.Г. Теоритические основы этики Канта // Философия Канта и современность.- М., 1974.

123. Дуденков В.Н. Кант, неокантианство и «русский духовный ренесанс» // «Критика чистого разума» Канта и современность.- Рига, 1984.-С.230-235.

124. Дьяченко А.С. Критика кантовской «вещи о себе» и современное познание.-М., 1981.

125. Дябло В.К. Учение Канта о соотношении нравственности и права // Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта.- Калининград, 1978.- Вып.З.-С.82-87.

126. Емельянов Б. Проблема человека в русской религиозно-идеалистической философии конца XIX-начала XX в. // Историко-философские исследования: Кризис современного буржуазного человековедения: Межвуз. сб.- Свердловск, 1983.-С.49-66.

127. Ермичев А.А. Критика Бердяевского персонализма периода его зарождения // Науч. зап. ин-та повышения квалификации преп. обществ, наук при ЛГУ,- 1970,- С. 108-120.

128. Ермичев А.А. Три свободы Н. Бердяева (Из цикла «страницы истории Отечест. фил.мысли»).-М.:Знание,1990,- 54с.-(Новое в жизни, науке, технике. Сер.: Философия и жизнь).

129. Ефимов Г.И. Проблема зла и насилия в нравственной философии Н.А. Бердяева- М., 1993.

130. Жуков В.Д. К проблеме человека в русской иррационалистической философии на рубеже XIX- XX веков // Диалектика социального познания.- М., 1979.- С. 117-118.

131. Замятина Л.Ф. Проблема воли и философии Иммануила Канта.- Екатеринбург, 1992.

132. Запека О.А. Нравственное значение идеи свободы в русской религиозной философии второй половины XIX-перв. полов. XX вв.- М., 1993.

133. Зверев В.М., Емельянов Б.В. Русская кантиона 1800-1917 годов: (Архив и библиогр. разыскания) // Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта.- Калининград, 1979.-Вып. 4,- С. 144-163.

134. Зеленкова И.Л. Проблема смысла жизни. Опыт историко-этического исследования.-Минск,1988.

135. Зеньковский В.В. История русской философии, Т 2 .-Л.,1991.-С.127.

136. Зернов Н.М. Русское религиозное возрождение XX века.- Париж, 1991.

137. Зернов Н.М. Русское религиозное возрождение XX века.- Daris : YMSA PRESS, 1974.-382с.

138. Зернов Н.М. Три русских пророка: Хомяков, Достоевский, Соловьёв / Пер. с англ., предисл. Солнцевой Н.М.-М.: Моск. рабочий, 1993.-214 с.

139. Знаменский Д.В. Из этюдов о Канте.- Киев, 1912.

140. Иванов В. О значении Вл. Соловьёва в судьбах нашего религиозного сознания // Кн. о Владимире Соловьёве.- М., 1991.-С.344-354.

141. Ивановский В.Н. Памяти Канта: ( По поводу столетия со дня его кончины ).- Казань; тип. лит. имп. ун-та, 1905.

142. Из истории религиозной философии в России XIX начала XX в./ Под ред. А.Д. Сухова .-М., 1990.

143. Ильина Е.В. Соотношение морали и религии в философии И.Канта.-Л.,1988.

144. История философии в СССР: В 5т.-М.,1968.- т. 3.

145. Искупов К.Г. Место В. Соловьёва в истории представлений о богочеловечестве \\ Возрождение русской религиозно-философской мысли.- СПб., Глагол, 1993.-С.68.

146. Калинников J1.A. Постулаты практического разума в свете кантовской философии истории \\ Кантовский сборник;- Калининград,. 1983.-вьш.8.-С.12-26.

147. Калинников J1.A. Проблема философии истории в системе Канта.- Калининград, 1981.

148. Калинников J1.A. Вл. Соловьёв и И. Кант: этические конвергенции и дивергенции . II. Человекобожие или Богочеловечество \\ Кантовский сборник.- Калининград, 1994,- С. 45-48.-Вып.18.

149. Калинников JI.A. Теологический метод Канта и диалектика \\ Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта.- Калининград, 1978.- Вып.З.-С. 35-39.

150. Кальтенбруннер Г. Возвращение Вл. Соловьёва/ Пер. А.А. Алтухова/ Русская философия XIX-начала XX вв.: Критика современных буржуазных интерпретаций,- М., 1987,-С. 71-76.

151. Кант И. Сочинение. В 6т,- М., 1963-1964.- Т.4

152. Кант И. Критика практического разума.- СПб., 1995.

153. Кант И. Критика способности суждений.- М., 1994.

154. Кант И. О педагогике/ Пер. с нем. С. Любомудрова.- М.: Тип. Э. Лисенераи Ю. Романа, 1896.

155. Кант И. Основоположение к метафизике нравов/ под ред. и с предисл. В.М. Хвостова.- М., 1912.

156. Кант И. Религия в пределах только разума/ Пер. с нем. и предисл. Н.М. Соколова.-СПб., 1908.

157. Кант и кантианцы: Крит. Очерки одной философской традиции/ Отв. ред. А.С. Богомолов.- М.: Наука, 1978.

158. Кант и философия в России.- М., 1994.

159. Кантово основание для метафизики нравов/ Пер. с нем. Я. Рубана.- Николаев: Тип. Черномор, штурман, уч-ща, 1803.

160. Кантовский сборник,- Калининград, 1994

161. Капранов В.А., Чуева М.А. Кант и русская религиозная философия в конце XIX-начале XX в.// Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта.- Калининград, 1979.-Вып.4- С. 94 -98.

162. Капранов В. А. Критика религозно-антропологической концепции русского неохристианства.- Л., 1975.

163. Капранов В.А. Нравственный смысл жизни и деятельности (Критика религиозно-идеалистических концепций) -JL: Изд- во Ленингр. ун-та.- 1975.

164. Кисель М.А. Автономия нравственного сознания- истина и заблуждение// Этика Канта и современность,- Рига, 1989.- С. 43-69.

165. Кобзарь И.П. Критика философской религии Канта: Авторефер.- Л., 1978.

166. Коган Л.А. К критике философии Вл . Соловьёва// Вопросы философии.- М., 1959.-№3,—С. 102-113

167. Кожевников В.А. Религия человекобожия у Фейербаха и Канта// Богосл. Вестн,-Сергиев посад, 1913- №4.-С. 724- 749; №5,- С.23-44.

168. Кокорин А.П. Взаимоотношение субъекта и объекта философии И. Канта,- Алма-Ата, 1975.

169. Колетвинцев А.Н. Философия нравственности Вл. Соловьёва.-М., 1991.

170. Корчемкин С. Апроблема человека в философии И. Канта// Проблемы философии и социалогии.- Свердловск, 1970.-С. 100-104.

171. Кохановский В.П. Вл. Соловьёв о диалектике мышления и «практической жизни»/ Изв. Сев.-Кавк. научн. центра высш. шк.: Общ.-естеств. науки,- Ростов,- 1993.-№3,- С. 129-141.

172. Красников М. П. Социально этические воззрения русского православия в ХХв,-Киев, 1988,- 179с.

173. Кроненберг М. Философия Канта и её значение в истории развития мысли,- СПб, 1898.

174. Кропоткин П. А. Этика.-М., 1991.

175. Кувакин В.А. Н. Бердяев-философ религиозно- мистического волюнтаризма// Филос. науки.- М., 1977,- №4 С. 74

176. Кувакин В.А. Критика экзистенциализма Бердяева.- М.: Изд- во Моск. ун- та, 1976.-205с.

177. Кувакин В.А. Философия Вл. Соловьёва: (Из цикла «Страницы истории отеч. филос. мысли»).- М.: Знание, 1988.- 64с.

178. Кувакин В.А. Характерные особенности христианского экзистенциализма в России// Актуальные проблемы истории и философии народов СССР- М, 1972- С. 450-471.

179. Кувакин В.А. Христианский экзистенциализм Н. Бердяева и современность: Автореф. дис. канд. филос. наук,- М., 1970.- 20с.

180. Кузнецова И.С. Этические мотивы в «Критике чистого разума» Канта// Кантовский сборник.- Калининград, 1987- Вып. 12.

181. Кузьмина Т.А. Концепция свободы в этике И. Канта// Этика Канта и современность.-Рига, 1983,- С. 69-91.

182. Куликов В.В. Проблема духовности в религиозно- экзистенциалистской философии Н.А. Бердяева// Философско-социологические вопросы развития и формирования духовного мира человека.- Горький, 1986.- С. 100-109.

183. Куликов В.В. Философская антропология Н. Бердяева и Л. Шестова как основа их иррационалистической этики: Автореф. дис. канд. филос. наук.- Л., 1978.- 20с.

184. Курганская В.Д. Религиозно-философское сознание в России начала ХХв. как социально-политический феномен: Авторефер.- М., Изд-во МГУ, 1987

185. Лазарев В.В. Этическая мысль в Германии и России. Кант-Гегель-Соловьёв.- М., 1996.-305с

186. Лопатин Л.М. Нравственное учение Канта// Вопросы философии и психологии: Кн.4,- 1890,- С. 65-82.

187. Лопатин Л.М. Памяти Вл. Соловьёва// Книга о Вл. Соловьёве.- М., 1991.- С. 448-455.

188. Лопатин Л.М. Философское миросозерцание Вл. С. Соловьёва// Вопросы философии и психологии,- М., 1901.- Янв.- февр.- Кн. 56(1).- С. 45-91.

189. Лосев А.Ф. Владимир Соловьёв.-2-е изд., доп.- М.: Мысль, 1994,- 231с.

190. Лосев А.Ф. Владимир Соловьёв и его время.- М.: Прогресс, 1990,- 720с.

191. Лосев А.Ф. Жизненный путь Вл. Соловьёва// Лосев А. Ф. Страсть к диалектике.- М., 1990,- С. 102-202.

192. Лосев А.Ф. Русская философия\\ Лосев А.Ф. Страсть к диалектике. М., 1990.- С. 68101.

193. Лосский В. Письмо В. Лбсског Н.А. Бердяеву// Путь,- Париж, 1936,- №50.- С. 27-32.

194. Лосский В. Спор о Софии.- Прага: 1935,- 86с.

195. Лосский Н.О. История русской философии.- М., 1991.

196. Лосский Н.О. Приемники Вл. Соловьёва// Путь: Париж, 1926.- №3- С. 14-28.

197. Лосский Н. О. Вл. Соловьёв и его приемники в русской религиозной философии// Путь,- Париж, 1925.- №2,- С. 13-25.

198. Льюис Д. Эмануил Кант. Его жизнь и историческое значение (Психология и критика основных принципов Канта): Биограф. Очерки/ Пер. с англ.- СПб.: тип. А. Якобсона, 1897.

199. Ляпидевский Н.П. Правовые идеи Иммануила Канта.- М., 1870,- 31с.

200. Макаров Н.Г. Обоснование нравственного идеала в философии ранних славянофилов// Философ, науки.- 1992,- №2

201. Малахов В.А. Проблема нравственной свободы в этике Канта// Критические очерки по философии Канта.- Киев, 1975.

202. Малежик В. Русская религиозная философия как социально-культурный феномен.-М., 1993

203. Молинин В.А. О гуманистической традиции в русской философии// Филос. науки.-М., 1990.- №9.- С.59-66.

204. Мамедов А. К Критический анализ философии религии И. Канта.// М., 1984

205. Мамедов А. К. Философия религии И. Канта // Религия мира. История и современность: Ежегодник.- М., 1987.

206. Матковская И. Я. Проблема развития прогрессивной этической мысли России.// М., 1990.

207. Матрошилова Н. В. Социально-исторические корни немецкой классической философии,- М., 1990.

208. Мелещенко 3. Н. Этические учения классиков немецкой философии XVII-XIX вв.: Этика И. Канта// Очерк истории этики,- М., 1969,- с. 189- 197.

209. Мир философии : В 22 ч,- М., 1991.

210. Миртов Д. П. Нравственная автономия по Канту и Ницше,- СПБ., Б. Г.- С. 66.-(извлечения из журнала «Христиан, чтение» за 1905 г.).

211. Москвина И.К. Критика философско-этических взглядов деятелей «нового религиозного сознания»- Д.С. Мережковского, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова,- Л., 1989.

212. Мшвеинерадзе Н.З. Учение Канта о человеке.- Тбилиси, 1984.

213. Нагорная Л.К. Богочеловечество в русской религиозной философии (середина XIX-начало XX века).- Барнаул: Изд- во Алтайского университета, 1994,- с. 140.

214. Накрапов В.А. Нравственный смысл жизни и деятельности человека: (критика религиозно-идеалистических концепций).- Л.: изд- во ЛГУ, 1975.

215. Нарский И.С. Кант. // М., 1976,- с. 207.

216. Нарский И.С. Кант и религия// Кантовский сборник.- Калининград, 1983.- Вып. 8,- С. 3-12.

217. Нарский И.С. Отношение Канта к основным религиозным проблемам// «Критика чистого разума» Канта и современность.- Рига, 1984,- С. 205- 214.

218. Никитская Ю.К. Идея богочеловечества и Судьба России в философии В. С. Соловьева // Русская философская мысль конца XIX-начала XX века.- Саратов, 1993.- С. 6- 10.

219. Новгородцев П. И. Сочинения.- М., 1995.

220. Новгородцев П.И. Восстановление святынь// Новгородцев П.И Об общественном идеале,-М., 1991,.-С. 579.

221. Новгородцев П.И. Демократия на распутье// Новгородцев П.И Об общественном идеале.- М., 1991.

222. Новгородцев П.И. Идеалы партии народной свободы и социализм,- М., 1905,- с. 10.

223. Новгородцев П.И. Идея права в философии В. С. Соловьева// Новгородцев П.И Об общественном идеале.- М., 1991.

224. Новгородцев П.И. Идея права в философии B.C. Соловьева// Новгородцев П.И Соч,-М., 1995.

225. Новгородцев П.И. Кант// Новгородцев П.И. Лекции по истории философии права: Учения нового времени, XVI-XIX вв.- 4-е изд.- М., 1918.- Гл. 12.-С. 153- 173.

226. Новгородцев П.И. Кант и Гегель.Их учения о праве и государстве: Два типических построения в области философии права.- М., 1901,- 245.

227. Новгородцев П.И. Кант как моралист// Вопросы философии и психологии,- 1905,- Кн. 1 (76).- С. 19-35.

228. Новгородцев П.И. Кант как моралист// Новгородцев П.И Соч.- М., 1995.

229. Новгородцев П.И. Кризис современного правасознания.- М., 1909.

230. Новгородцев П.И. Лекции по истории новой философии права XVI-XIX// Новый мир,- 1991,-№ 12.

231. Новгородцев П.И. Лекции по истории философии права. Учения Нового времени, XVI-XIX вв.-М., 1914.

232. Новгородцев П.И. Мораль и познание : (По новому ст. Е.Н. Трубецкой «Новое исследование о философии права Канта и Гегеля» )// Вопросы философии и психологии,-1902,- Кн. 4 ( 64 ).- С. 824- 838.

233. Новгородцев П.И. Нравственная проблема в философии и психологии- 1901.- Кн. 2 (56).- С. 279-314.

234. Новгородцев П.И. Нравственные проблемы в философии Канта.- М.: Т- во «Печатня С.П. Яковлева», 1903.

235. Новгородцев П.И. Нравственный идеализм в философии права// Проблемы идеализма.- М., 1902.

236. Новгородцев П.И. О задачах современной философии права.- СПб., 1902.

237. Новгородцев П.И. О путях и задачах русской интеллигенции// Из глубины: Сб. статей о русской революции.- М., 1990.

238. Новгородцев П.И. Об общественном иделе.- М., 1991.

239. Новгородцев П.И. Право на достойное человеческое существование// Русская философия собственности (XVIII-XX).- СПб., 1993.

240. Новгородцев П.И. Содержание общественного идеала// Власть и право,- М., 1990.

241. Новгородцев П.И. Учение Канта о праве и государстве// Вопросы философии и психологии,- 1901.- Кн. 3 (58).- С. 315- 361.

242. Носов С.Н. Идея совершенства и философия ВЛ. Соловьева// Философские науки.-М., 1991,- №7,- С. 56- 67.253 Новый завет- СПб, 1892.

243. О смысле жизни в философии Канта: (из журн. «Вопросы философии и психологии»)// Вестн. знания.- Пг., 1917,- №1,- С. 93.

244. Оболенский JI. Мораль чувства и мораль долга О Канте.// Русское богатство,- 1888.-С. 103-124.

245. Ознобкина Е.В. Соотношение этики и онтологии в классической и современной буржуазной философии: (К вопросу о хайдеггеровской интерпретации философии И. Канта).- М., 1990.

246. Ойзерман Т.И. Введение// Философия Канта и современность.- М., 1974.

247. Ойзерман Т.И. Философия И. Канта (к 250-летию со дня рождения).- М.: знание, 1974.

248. Очерк истории этики,- М., 1969.

249. Панаев И.А. Разыскатели истины. Иммануил Кант (1724-1804), И.Г. Фихте (17641819), Ф,- Г. Якоби ( 1743- 1819 )/ Сост. И. Панаев, т. 1- 2,- СПБ.: Тип. М. Стасюлевича, 1878.

250. Паульсен Ф.И. Кант, его жизнь и учение,- СПб., 1899.

251. Паульсен Ф. Основы этики/ Пер. (с разрешения автора) с 6-го ипср. и доп. нем. изд. JI.A. Гурладий-Васильевой, Н.С. Васильева; Под редакцией Вл.Н. Ивановского- М.: Изд М.Н. Прокоповича, 1906.-XIV. С. 477.

252. Пермякова Н.А. Проблема человека в «философии единства» Вл. Соловьева// историко-философские исследования.- Свердловск, 1973.- С. 112-122.-вып. 1.

253. Пермякова Н.А. «Чтения о богочеловечестве» Вл. Соловьева и их место в системе «всеединства»// Историко-философские исследования.- Свердловск, 1975.- С. 46- 53.-вып. 2.

254. Петров Н.П. Критический анализ «доказательства бытия бога» в философии Канта и Гегеля// Материалы научн. конф. молодых ученых.- Самарканд.- 1980,- С. 86-104.

255. Плеханов Г.В. О категорическом императиве Канта// Марксизм и этика.- Киев, 1925.

256. Поликарпова Е.В. Учение И. Канта о праве и государстве.- М., 1973.

257. Поляков Л.В. Русский неокантианец: (Кант и И.Д. Якушкин): к вопросу о формах влияния в истории философии// Кантовский сборник.- Калининград,- 1982.- вып. 7.- С. 89104.

258. Пугачев О.С. Проблема нравственных абсолютов в этическом учении B.C. Соловьева.- М., 1993.

259. Радлов Э.Л. Очерк истории русской философии.- 2-е изд.- СПб., 1920.- С. 99.

260. Радлов Э.Л. Вл. Соловьев. Жизнь и учение.- СПб., 1913- С. 267.

261. Радлов Э.Л. Соловьев и Достоевский// Достоевский: Статьи и материалы,- Пг., 1922.-С. 155-172,- СБ. 1.

262. Радлов Э.Л. Учение Владимира Соловьева о свободе воли.- СПб., 1911,- С. 21.

263. Радлов Э.Л. Характер творчества Владимира Соловьева.- СПБ.: Сенатская тип., 1909,- С. 18.

264. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре,- М., 1988,- С. 91.

265. Савостьянова Э.Р. Проблема человечества в философии неокантианства.-Екатеринбург, 1994.

266. Саймак Э.Х. Кант о соотношении нравственности и счастья// Учен, записки Тарт. унта.- 1973.- вып. 301,- № 16,- С. 177-181.

267. Саймак Э.Х. Проблема Дозволенного поступка в философии Канта// Учен. зап. Тарт. ун- та.- 1970- вып. 273,- №15,- С. 237- 240.

268. Свидригайло В.Л. Проблема общественного идеала в работах П.И. Новгородцева// Социология и социализм.-М., 1990.

269. Семенкин Н.С. Философия богоискательства: Критика религиозно-философских идей софиологов.-М: Полит издат, 1986.- 175с.

270. Сербиенко В.В. Вл. Соловьёв: Запад, Восток и Россия: Учеб. пособ. для высш. учеб. заведений.- М.: наука, 1994.- 208с.

271. Сергеев В.М. О логике аргументации в «основах метафизики нравственности» И. Канта// Кантовский сборник.- Калининград, 1986.- вып. 4.

272. Силантьева М.В. Этика творчества Николая Бердяева.- М., 1993.

273. СкобцоваЕ. Миросозерцание Вл. Соловьева.- Париж, 1929.

274. Скрипник А.П. Категофический императив Иммануила Канта/ Под ред. А.А. Гусейкова.- М., 1978.

275. Скрипник А.П. Моральное зло в истории этики и культуры.-М., 1992.

276. Скрипник А.П. О своеобразии кантовского обоснования морали// Вопросы марксистского-ленинской этики,- М., 1987.

277. Скрипник А.П. Принципы построения этической теории И. Канта,- М., 1977.

278. Смирнов И.П. «От марксизма к идеализму»: М.И. Туган-Барановский, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев.-М.: Рус. Книгоизд-во, 1995.- 285с.

279. Смирнов Н. Краткий очерк практической философии// Кант И. Критика практического разума и основоположение к метафизике нравов.-СПб., 1879.-С. 1-17.

280. Смысл жизни в русской философии. Конец XIX-начало XX в.- СПб., 1995.

281. Снигирёв А. Вл. Соловьёв и его религиозно-нравственные идеалы// Вера и разум.-Харьков, 1906.-№17.-Сент.-Кн.1.-Отдел Философии,- С.143-161; №18.- Сент.-Кн. 11.-Отдел философий,-С.179-199.

282. Современные зарубежные исследования философии Канта: Реферат, СБ./ Ред. Андреева Н.С.- М., 1975.

283. Соловьёв B.C. Собрание сочинений/ Под ред.и с прим. С.М. Соловьёва и Э.Л. Радлова.-2-е изд.-Т.1-10.-СПб.: Просвещение, 1911-1914.

284. Соловьёв B.C. Сочинения: В 2-х т./Сост., общ. ред. и вступ. ст. А.Ф. Лосева и А.В. Гулыги; примеч. С.Л. Кравца и др: АН СССР: Ин-т философии.- 2-е изд.- М.: Мысль, 1990.

285. Соловьев B.C. Сочинения:В 2-х.т./ Сост. и подгот. текста Котрелева Н.В.; Вступ. ст. Асмуса В.Ф.; Примеч. Котрелева Н.В., Рошковского Е.Б.-М.: Правда, 1989.

286. Соловьёв B.C. Избранное.-М., 1990

287. Соловьёв B.C. Оправдание добра. Соч.: В 2-х т., t.I.-M., 1990.-С. 434.

288. Соловьёв B.C. Письма/ Под ред . Э. Л. Радлова.- Т.4.- ПБ.: Время, 1923.-243с.

289. Соловьев B.C. Письма Владимира Сергеевича Соловьева/ Под ред. Э.Л.Радлова: В 3-хт.-СПб., 1908-1911.

290. Соловьев B.C. Россия и Вселенская Церковь/ Пер. с франц. Г.А. Рачинского.-М.: Путь, 1911-451с.

291. Соловьев B.C. София: Второй диалог// Логос,- М., 1996. -Вып. 7,- С. 145-167.

292. Соловьев B.C. Три формулы категорического императива// Соловьев В. Критика отвлеченных начал.-М.Д 880. -ГлУП.-С. 59-67.

293. Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика.-М., 1991.

294. Соловьев B.C. Чтения о богочеловеке; Статьи; Стихотворения и поэма; Из Трех розговоров: Краткая повесть об Антихристе/ Сост. вступ. ст., примеч. А.Б.Муратова. -СПб.: Худ. Лит, 1994-528с.

295. Соловьев Э.Ю. Знание, вера и нравственность// Наука и нравственность,- М., 1971.

296. Соловьев Э.Ю. Кантовская постановка вопроса о взаимоотношении науки и нравственности// Наука и нравственность.- М.Д971.-С.208-267.

297. Соловьев Э.Ю. И.Кант: Взаимодополнительность морали и права.- М.:Наука, 1992.

298. Соловьев Э.Ю. Категорический императив и политико-юридическое мышление эпохи ранних буржуазных революций// Этика Канта и современность.- Рига, 1983.-С.122-178.

299. Соловьев Э.Ю. Морально-этическая проблематика в «Критике чистого разума» Канта и современность.-Рига,1984.

300. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры.-М.,1991.

301. Соловьёв Э.Ю. Религиозная вера и нравственность в философии Канта// Новые идеи в философии.- М.,1991.

302. Соловьёв Э.Ю. Эпоха ранних буржуазных революций и моральная философия И.Канта. М.,1991.

303. Спекторский Е. Из области чистой этики// Вопросы философии и психологии,- Кн.З,-1899.-С.384-411.

304. Страхов Н.Н. Кант как великий учитель нравственности (в сопоставлении с соврем. Реформаторск. стремлениями к переоценке нравственных начал жизни).-Харьков: отд. «Русского собрания», 1904.

305. Суслова J1.A. Философия И. Канта (Методолог, анализ); Учеб. пособ. для филос. и др. гуман. фак. гос. ун-тов.-М.,1988.

306. Суслова Н.А. Философия Канта и социальный процесс: Лекция для преподав. -М.,1991.

307. Суслова Н.А. Философия Канта как наука о человеке .-М.,1993.

308. Тевзадзе Г.В. Кантианство и неокантианство// Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта .-Калининград, 1978.- Вып.З.-С.96-103.

309. Тихомиров И.П. Вечный мир в философском проекте Канта: (По поводу международ, мир.конф.)// Богосл. вестн.- Сергиев Посад, 1899.-№3.-С.405-434; №4.-С.577-601.

310. Трубецкой Е.Н. Жизненная задача Соловьёва и всемирный кризис жизнепонимания// Вопросы философии и психологии.-М.,1912.-Кн.114(1У).- С.224-287.

311. Трубецкой Е.Н. Избранное/ Сост., предисл. и коммент. В.В. Сапова. -М.: Канон, 1994.-480с.

312. Трубецкой Е.Н. К вопросу о мировоззрении B.C. Соловьёва (По поводу ст. Л.М.Лопатина)// Вопросы философии и психологии.-М.,1913.-кн.120 (V).- С.493-457.

313. Трубецкой Е.Н. Мировоззрение Вл. Соловьёва.- В 2-х т.-М.: Медиум, 1995.

314. Трубецкой Е.Н. Основное начало умения Соловьёва//. Вопросы философии и психологии. -М.,1901.- Янв.-февр,- IV56 (I).- С.92-111.

315. Трубецкой Е.Н. Вл. Соловьёв и его дело// Книга о Владимире Соловьёве.- М.,1991.-С,- 456-471.

316. Уткина Н.Ф. Вл. Соловьёв: Россия на пути создания Богочеловечества// Русская философская мысль в 80-х годах XIX века о будущем России,- М.,1990.-С.74-90.

317. Уткина Н. Ф. Тема всеединства в философии Вл. Соловьёва// Вопросы философии.-М.,1989.-№6.-С. 59-74.

318. Фельдман Д.И. Учение Канта и Гегеля о международном праве и современность.-Казань,1977.

319. Филиппов М.М. Эммануил Кант. Его жизнь и филосовская деятельность: Биографический очерк.-СПб., 1893.

320. Философия Канта и современный идеализм/ Под ред. Андреева И.С, Григорян Б.Т.-М.,1987

321. Фишер К. История новой философии./ Пер.с нем . юбил.изд.-Т.4.-СПб.,1910.

322. Фишер К. История новой философии.-Т.5.-СПб.,1906.

323. Флоровский Г.В . Памяти П.И. Нвгородцева// Новый мир.-1991.-№12.-С.217.

324. Флоровский Г.В. Пути русского многословия.- Вильнюс, 1991. -601 с.

325. Флоровский. Г.В. Чтение по философии религии магистра философии В. С. Соловьева// Соловьёв B.C. Собр. соч.-Брюссель, 1969,- 1970.-Т .11-12.-С.539-534.

326. Франк С. Иммануил Кант: Основоположения к метафизике нравственности.-М., 1912.

327. Филье А. Кантовская мораль// Фулье А. Критика новейших систем морали. -СПб., 1900.-Кн. 4.-С.130-235.

328. Фулье А. Конт и Кант.-СПб., 1899.

329. Фулье. А. Критика новейших систем морали.-СПб.-1900.Кн.4.-С. 130-235.

330. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии.- СПб, 1994.

331. Хоружий С.С. Философская миссия русской эмиграции// Культурное наследие российской эмиграции 1917- 1940: В 2-х кн.-М.: Наследие 1994. Кн.1.-С. 233-240.

332. Целлер Э. Кантовский принцип морали и противоположность формальных и материальных принципов морали/ Пер. с нем. А.Котляр// Новые идеи философии.- СПб., 1914,-Сб. 14.-С. 40.

333. Цигипов Э.Н. Критика экзистенциалистистской концепции свободы Н. Бердяева// Критика современной буржуазной идеологии,- М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1975.-С.163-172.

334. Челпанов Г.И. История основных вопросов этики: Курс публичных лекции.-Киев, 1897.

335. Челпанов Г.И. Философия Канта. Статьи 1-3 (Теорет. Философия)-СПб., 1991.

336. Чичерин Б.Н. Философия права.- М., 1980

337. Чуева. М.А. Кант и русская религиозная философия в конце XIX-начале XX в.// Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта,- Калининград, 1979.-вып.4.

338. Чухина JI.A. Проблема человека в философии И. Канта// Этика Канта и современность,- Рига,, 1983.- С. 11-43.

339. Шапошников. JI.E. B.JI. Соловьев и православное Богословие.- М.: Знания,. 1990.-64.с.

340. Шашков Н.И. Кант и неокантианство как философская основа "этического социализма".- Свердловск, 1977.

341. Шерданов В.М. Добро и зло (Очерк нравственной философии).- М., 1992.

342. Шимановский Д.С. Проблемы морального самосознания в этике Канта// Кантовский сборник.- Калининград, 1984.-Вып.9.

343. Шкоринов В.П. О становлении философской концепции. Н. Бердяева// Ф.Н.-М., 1968.- №6 .-С.62-71

344. Шкоринов В.П. Этический иррационализм Н. Бердяева// Очерки истории русской этической мысли.-М., 1976 .-С. 342-373.

345. Штейнберг В.А. Кант и проблема вечного мира// Критика чистого разума Канта и современность-Рига, 1984.-С. 162-168

346. Шуманашвили Г. Критика этического формализма Канта: авторефер.-Тбилиси,1971.

347. Щербаков А.И. Проблема свободы воли у Канта и Гегеля-Краснодар, 1973.

348. Эрн В. Борьба за Логос.-М., 1991.

349. Этика Канта и современность.-Рига, 1989.361. Этическая мысль.-М.,1998.362. Этическая мысль.-М.,1990.

350. Юрченко С.В. Место и функции этики в системе «критической» философии Канта. -М.,1984.