автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Образ Востока в творчестве Максимилиана Волошина

Полный текст автореферата диссертации по теме "Образ Востока в творчестве Максимилиана Волошина"

На правах рукописи

ШАБАШОВ Дмитрий Валерьевич

Образ Востока в творчестве Максимилиана Волошина

Специальность 10 01 01 —русская литература

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

ООЗ1621Эи

Москва — 2007

003162190

Работа выполнена в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Московский педагогический государственный университет» на кафедре русской литературы и журналистики ХХ-ХХ1 веков филологического факультета

Научный руководитель:

доктор филологических наук, профессор Славина Валентина Александровна

Официальные оппоненты:

доктор филологических наук, профессор

Пинаев Сергей Михайлович кандидат филологических наук, доцент Васильев Сергей Анатольевич

Защита диссертации состоится 14 ноября 2007 года на заседании диссертационного совета Д 212.154 15 при Московском педагогическом государственном университете по адресу 119992, Москва, ул. Малая Пироговская, д 1 в А (а часов

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке МШ У по адресу 119992, Москва, ул Малая Пироговская, д 1

Автореферат разослан « » октября 2007 года

RfltryTiigq организация: Литературный институт имени А М Горького

Ученый секретарь диссертационного совета

Сигов В К

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Максимилиан Волошин по праву считается одним из крупнейших поэтов первой трети XX века Помимо этого, он проявил себя как художник, критик, публицист и философ Философско-эстетическая концепция Волошина является отражением творческих и философских исканий в русской культуре этого периода, но при этом остаётся уникальной. Волошина нельзя причислить ни к одному из многочисленных литературных направлений того времени, его творческий метод явился «средоточием всех путей» культуры Серебряного века

Глубокие теоретические исследования творчества Волошина начали появляться сравнительно недавно - в конце XX века Первоначально это были преимущественно статьи, касающиеся частных вопросов волошинской поэтики (В Жарких, Т Ярушевская, Л Грановская) и конкретных произведений (Т.Кошемчук, Г.Подольская). Однако вскоре появились и работы, посвященные исследованию целых стихотворных циклов.

Диссертации И Куприянова1, В Жарких2, Т Кошемчук3, И Абрамовой4, М.Яковлева начали новый этап в изучении наследия М Волошина в них анализировалась личность поэта (И.Куприянов), эстетическая позиция Волошина, связанная с категорией времени (В Жарких), идейно-художественное своеобразие его поздней поэзии (И Абрамова), поэтическое мастерство Волошина (Т Кошемчук), его творчество сопоставлялось с другими поэтами Серебряного века (МЛковлев) Эту линию позднее продолжили научные работы Т Бреевой6, Е Нижегородовой7, М Шитьковой8, Н.Арефьевой9, И.Булгаковой10, В.Чагиной" И.Ковтуновой12 и др

Особое место занимает работа СПинаева13. поскольку в ней исследуются не частные вопросы волошинского творчества, а дается обстоятельная характеристика и анализ всего поэтического наследия

- Куприянов И Формирование поэтической личности Максимилиана Волошина. - Киев, 1971

2 Жарких В Сущность творчества в эстетике М А Волошина (время как атрибут творческого процесса) - М, 1989

3 Кошемчук Т Сонеты Максимилиана Волошина. - Тбилиси, 1990

4 Абрамова И Максимилиан Волошин в 1920-е годы поэзия и позиция - М, 1994

5 Яковлев М Судьба России в поэзии А Блока и М Волошина. — М, 1995

6 Бреева Т Н Литературно-критическая деятельность М А Волошина - Казань, 1996

7 Нижегородова Е И Композиционно-речевая организация макротекста первой книги стихов Максимилиана Волошина -Воронеж, 1996

8 Шитькова М М Образ Родины в поэзии М А Волошина и - С А Есенина - М , 1999

9 Арефьева Н Г Максимилиан Волошин и античность - Астрахань, 2000

10 Булгакова И.В Мир и человек в художественном сознании М Волошина. - Воронеж, 2002

11 Чагина В В Историософские и психологические аспекты концепции России в поэтическом творчестве Максимилиана Волошина. - Тверь, 2002

12 Ковтунова И И Живопись и графика в поэзии Максимилиана Волошина. - Владимир, 2005.

13 Пинаев С М «Близкий всем, всему чужой » Максимилиан Волошин в историко-культурном контексте Серебряного века. - М, 1996

М Волошина в аспектах художественного метода, эстетических, религиозно-эзотерических исканий, политико-публицистической направленности и научно-философской наполненности, исследуются литературно-творческие связи Волошина с его предшественниками современниками, философами и поэтами.

Во всех перечисленных исследованиях, однако, практически полностью отсутствует анализ ориентальной тематики в волошинском творчестве. Тему эту отчасти затрагивает лишь С Пинаев, но только в связи с увлечением М Волошина антропософией Р Штайнера

При этом тема ориентализма в русской культуре Серебряного века начала разрабатываться уже давно. Выделим лишь основные исследования в этой области: это работы Н Конрада14, Е.Челышева15, П Тартаковского16, П.Гринцера17, и других, в том числе и зарубежных авторов (например, корейского исследователя Хон Ки-Суна18).

Исследовались восточные мотивы в творчестве К.Бальмонта19, И.Бунина20, В.Хлебникова21, Н.Гумилёва и М.Кузмина22, А Белого23 и многих других поэтов и писателей. Но подобных исследований, касающихся М.Волошина, практически нет Так И.Смирнов24 лишь наметил основные проблемы и аспекты, в которых может рассматриваться эта тема.

Таким образом, актуальность исследования продиктована слабой научной разработанностью проблемы, несмотря на весьма обширный контекст исследований, связанных с ориентализмом в русской культуре начала XX века.

Новизна работы состоит в том, что исследования творчества Волошина в связи с ориентальной проблематикой проводится впервые При этом ориентализм Волошина для русской литературы имеет характер во всех смыслах уникальный и не ограничивается только внешней изобразительностью, но в большей степени затрагивает вопросы философии творчества М. Волошина

14 Конрад Н Запад и Восток - М, 1972

15 Челышев Е Теоретические и методологические аспекты изучения взаимодействия культур Востока и Запада. - М, 1987

1 Тартаковский ГТ Русские поэты и Восток - Ташкент, 1986

17 Гринцер П.А Теоретические аспекты сравнительного изучения литератур Востока и Запада.-М, 1992

18 Хон Ки-Сун Восточные мотивы в творчестве русских символистов и других поэтов Серебряного века - СПб, 1995

19 Бонгард-Левин Г Индийская культура в творчестве К Д Бальмонта // Ашвагхоша Жизнь Будды Калидаса. Драмы Пер К Бальмонта -М , 1990

20 Килганова Г В Ориентализм в прозе И А Бунина // Дис канд филол наук 10 01 01-М, 1996

21 Мире кий С Ориентализм в творчестве Велимира Хлебникова. - Мюнхен, 1975

22 СафиулинаР М Ориентализм в русском литературном процессе 10-х гг XX в -Душанбе, 1996

23 Попова К Р Символика выражения философемы Восток - Россия - Запад в прозе Андрея Белого (на материале романов «Петербург» и «Москва») // Дисс

канд филол н, 10 0101 Автореф - М, 2006

24 Смирнов И С Всё видеть, вей понять (Запад и Восток Максимилиана Волошина) // Восток-Запад Исследования Переводы Публикации Выпуск 2-й-М, 1985

Целью работы является выявление ориентальных мотивов в творчестве Волошина и определение роли восточной эстетики в его философской и творческой концепции

Предметом исследования становятся восточные темы, мотивы и элементы восточной философии в творчестве Волошина

Практическая значимость исследования заключается в том, что материалы нашей работы могут быть использованы как в высшей школе, особенно на филологических факультетах: в общих курсах по русской литературе и философии начала XX века, в спецкурсах и спецсеминарах, так и в школе при изучении русской литературы XX века

Апробация работы проводилась на научных конференциях «Шешуковские чтения», «Синтез в мировой художественной словесности», «Пасхальные чтения» в Mill У, а также на заседаниях аспирантского объединения при кафедре русской литературы XX века Ml 11 У.

Теоретико-методологическую основу диссертации составили научные идеи, отраженные в трудах М. JI Гаспарова, А.Н Веселовского, В М Жирмунского, Г.Н. Поспелова, П.И Тартаковского, Ю М. Лотмана, А Ф Лосева, Ю.Н. Тынянова, Е В. Завадской

На защиту выносятся следующие положения1 Образ Востока в творчестве М. Волошина

• формируется в контексте общего вектора культуры Серебряного века, его определяют идеи, присущие в целом культурному сознанию эпохи.

• реализуется во всёх областях творчества М.Волошина: в поэзии, публицистике, живописи и философии.

s занимает центральное место и является определяющим для философии творчества поэта. Необходимо воспринимать его как сущность творческого метода воспроизведения, истолкования и освоения жизни путём создания эстетически воздействующих объектов. Восток у Волошина является эстетической категорией Работа состоит из введения, трёх глав, заключения и библиографии, насчитывающей 541 наименование

Во введении даётся обоснование темы, определяется степень разработанности проблемы, систематизируются литературоведческие источники

В первой главе, состоящей из четырех параграфов, исследуются истоки и традиции русского ориентализма, определяются особенности ключевой дихотомии Восток-Запад, анализируются философские и эстетические истоки образа Востока в творчестве Волошина и эстетически близких ему поэтов А Белого и Н Гумилёва.

В первом параграфе определяется место восточной тематики в русской культуре и литературе XIX и XX веков.

В начале XIX века в противовес либеральным, западническим настроениям в российском обществе возникали идеи оградить Россию от разрушающего влияния Запада (зачастую ассоциирующегося тогда с

пугающими последствиями французской революции) путём укрепления отношений с Азией

Примерно с середины XIX века религиозно-философские доктрины Индии, Китая и Японии начинают играть в научной и культурной жизни российского общества всё большую роль.

Русской культурой Восток воспринимался преимущественно опосредованно — через культуру европейскую. Так основное значение в повышении интереса к восточной культуре в XIX веке имело распространение литературных теорий романтизма. В эстетике романтизма Восток представал в контексте теории тесной связи национальных культур и общечеловеческого развития

Образ Востока в русской литературе первой половины XIX века также складывался в русле поэтики романтизма: романтический универсализм включал в себя и восточную тематику. Вслед за европейскими романтиками, к Востоку обращаются и русские поэты в том числе, A.C. Пушкин, М Ю. Лермонтов, Ф И. Тютчев25.

На протяжении XIX века в русской культуре складывается и утверждается парадигма Восток-Запад, выраженная в противопоставлении не только двух цивилизаций, но и двух мировоззрений. Парадигма эта отчасти формируется в собственно русском сознании, как реакция на либеральные (прозападные) настроения в обществе, отчасти наследуется из западной культуры, особенно поэтики романтизма. В дихотомии Восток-Запад русское сознание сосредотачивается не на географических реалиях, а на философии отношения к миру: поэтому образ Востока — это не столько географическая Азия, сколько особый менталитет, направленный на самопознание и гармонию с миром Такое понимание Востока нашло отражение в произведениях русских реалистов, в том числе Л Н. Толстого и Ф.М. Достоевского

Рубеж XIX и XX столетий обострил интерес деятелей русской культуры к Востоку. Восточная тематика оказалась тесно связана с неоромантическими исканиями в области новых принципов искусства.

Интерес к Востоку проявлялся во всех сферах культурной жизни- в литературе особое место восточная тематика заняла в творчестве символистов. Это было связано с поисками новых принципов искусства, которые соотносились с идеями восточной философии и синтетической духовности. Как доказывает Р М Сафиудлина, обращение к восточной литературе подчёркивает всеидейность русского модернизма26 В этой связи необычайно популярными стали оккультные учения: особенно теософия Е. Блаватской и, позднее, антропософия Р. Штейнера. Однако основной круг восточной

25 См , например Белкин Д И Индийские мотивы в творчестве А С Пушкина. -Горький, 1970, ЛобиковаНМ Пушкин и Восток Очерки -М, 1974, Бойко К А Об арабском источнике мотива о золотом петушке в сказке Пушкина // Временник Пушкинской комиссии, 1976/АН СССР ОЛЯ Пушкин комис —Л, 1979, Гинзбург Л. Творческий путь Лермонтова. — Л., 1940, Лотман Ю М Проблема Востока и Запада

в творчестве позднего Лермонтова. // Лермонтовский сборник - Л, 1985, Захаров Э.В Восток и Запад в творчестве Ф И Тютчева // Веста Моек ун-та - М, 2004

26 Сафиулина Р.М Ориентализм в русском литературном процессе 10-х гг XX в Дисс канд филол н, Душанбе, 1996

проблематики в русской культуре и литературе определили труды Владимира Соловьёва Идеи «Панмонголизма» и «Трех разговоров» заложили основу целого направления в русской мысли и литературе. Их подхватили многие русские поэты Серебряного века М Волошин, В Брюсов, Вяч Иванов, А Блок, Н. Гумилев, и другие

При этом, как отмечает И.С. Смирнов, тяготение к Востоку было далеко не однородным27

Во втором и третьем параграфах более подробно говорится о роли восточной тематики в творчестве А Белого и Н Гумилёва- эти поэты эстетически наиболее близки М. Волошину.

Образ Востока в творчестве А. Белого формируется под влиянием философии Вл Соловьёва и эзотерических учений Е. Блаватской и Р Штейнера и находит своё отражении в трилогии «Восток или Запад», куда вошли романы «Серебряный голубь», «Петербурга и скв и})»

В романе «Серебряный голубь» Восток трактуется в рамках парадигматики дихотомии Восток-Запад1 как аллегория первобытного мироощущения и мистического, иррационального начала. Однако для Белого такая коннотация образа Востока трансформируется в стихийность тёмной стороны русской души, в роковое очарование. Многие мотивы романа соотносятся с даосистской философией Сам А Белый ещё в 1903 году заявлял: «О символической действительности можно сказать, что она есть «нечто», в нашем смысле это «нечто» есть Дао Лао-цзы»28.

В романе «Петербург» А Белый под напором критики29 устраняется от прямого противопоставления Запада и Востока, устремляясь к символической реальности высшего порядка. Реальность Петербурга у Белого не только лишена смысла, она дематериализована. Даосистские аллюзии раннего Белого здесь накладываются на антропософские положения о вневременной сущности, сокрытой в человеке и являющейся неосознанной частью его духовной жизни.

В соотношении образа Востока у А Белого и М. Волошина наиболее важным является то, что, несмотря, на схожесть «первоначальных творческих импульсов», Белый был близок Волошину «прежде всего как личность, как ярчайший выразитель символистского миросозерцания»30.

Однако само понимание творчества, выбор конкретного творческого метода у Волошина и Белого разнились, несмотря на некоторые схожие черты так стремление символистов к созданию универсального образа и синкретичность религиозных образов в теософии и штейнерианстве приводят и Белого, и Волошина к переосмыслению античных сюжетов

27 Смирнов И С «Всё видеть, все понять » (Запад и Восток Максимилиана Волошина) // Восток-Запад Исследования Переводы Публикации Выпуск 2-й-М, 1985 С 175

28 Белый А Символизм как миропонимание / С ост, вступ ст и примеч. Л А Сугай - М Республика, 1994 С 60 (в оригинале у Белого «Тао Лао-Дзы», но, во избежание путаницы, мы здесь приводим написание в соответствие с современной лит нормой)

См напр Мережковский Д С 'Было и будет //Дневник 1910-1914 -Пг,1915 -С 308

30 Гречишкин С С, Лавров А В Максимилиан Волошин и Андрей Белый// Волошинские чтения Сборник научных трудов -М, 1981 -С.80-81

Образ Востока у Н. Гумилёва развивается в соответствии с основными положениями акмеизма, выраженными впервые М. Кузминым в статье «О прекрасной ясности»31. Акмеисты, в отличие от символистов, обращают свой взор на окружающий мир во всём его разнообразии, при этом отказываясь от реалистического критического отношения к нему. А С Полиевская, отмечая близость миропонимания позднего Гумилёва к китайской философии, полагает, что Гумилёву близка сама «концепция целостного мира, в котором становится возможным единство микрокосма и макрокосма»32.

Н. Гумилева и М. Волошина объединяет стремление к универсальной символики и связанный с этим интерес к магии восточного слова-символа: в то же время, сравнивая букву и иероглиф (который по выразительности соотносит с цифрой), М. Волошин отдаёт предпочтение последнему как наиболее художественно выразительному символу, тогда как у Гумилёва противопоставляется слово и число, причем «под числами понимается разумная, плотская, смертная жизнь»33, а слово несёт печать божественного, потому что сам Христос назван в Евангелии от Иоанна Словом.

Таким образом, тот универсализм, который Волошин видит в иероглифе, Гумилёв находит в божественном слове. Для Волошина универсальность заключается в воплощении вещи в иероглифе, для Гумилёва — в предвечное™ божественного слова. Именно поэтому Восток Гумилёва тяготеет к изобразительности, тогда как Восток Волошина становится философской и эстетической категорией

В четвертом параграфе выделяются основные черты образа Востока, наиболее значимые для искусства и философии начала века В этом контексте говорится о характерных чертах образа Востока в стиле эпохи, со ссылками на работы ПН. Сакулина, определяющего стиль эпохи как «идеологически и телеологически обусловленное единство всех элементов поэтической формы в ее отличии от других, аналогичных ей форм»34.

Основные черты образа Востока в понимании русского культурного сознания рубежа веков таковы

Во-первых, восточная тематика приходит в русскую культуру опосредованно, через европейское искусство, что не может не сказаться на особом её характере Большое влияние на формирование образа Востока, а также на выбор определённых выразительных средств оказывает эстетика французского импрессионизма.

Во-вторых, Восток чаще всего является не просто экзотическим фоном произведений или предметом стилизации, он становится эстетической категорией, тесно связанной как с поиском универсальной символики, так и с религиозно-философскими размышлениями.

31 М Кузмин «О прекрасной ясности» - Аполлон, 1910, №4

32 Полиевская А С Экзотический топос в творчестве Н С Гумилёва // Автореф дисс канд филол н , 10 01 01 - М, 2006 С 7

33 Колосова С Н «И воин, и всадник». Николай Гумилёв- прозаик и поэт Монография -Москва-Ярославль,2004 -С42

34 Сакулин П Н Теория литературных стилей//Сакулин ПН Филология и культурология -М, 1990 -С 142

В-третьих, обращение к восточным образам носит зачастую литургический характер, что находит своё отражение в особом, мистическом интересе к восточной культуре. Этот интерес обусловлен стремлением восстановить мистическую связь человека с космосом.

Во второй главе, состоящей из двух параграфов, рассматриваются философские и эстетические истоки образа Востока у М Волошина

В первом параграфе исследуется формирование мифологемы Востока в философии Волошина.

Мифологема Востока в творчестве Волошина формировалась в русле культуры эпохи, с характерным ей свойством поиска новых путей познания и выражения, под влиянием восточной философии, зачастую воспринятой посредством европейской ориенталистской культуры, работ Соловьёва и Ницше, в которых Восток представлял собой религиозно-философскую катетрию, а так же, главным образом, под влиянием религиозно-философских учений Блаватской (теософии) и Р. Штайнера (антропософии), построенных на синтезе восточной и христианской философии.

Мифологема Востока у Волошина тесно связана с мотивами поиска истины, просветления, блуждания духа, странничества, пути. Восток представляется Волошину как обитель первоначального знания и первобытной гармонии человека и Космоса. Образу Востока в поэзии Волошина присуща мистериальность и литургичность, Восток предстаёт как место мистического общения человека с космосом.

В изображении Востока Волошин часто заимствует образы и идеи индуистского и буддийского искусства, однако переосмысливает их в русле русской философской и литературной традицией и собственными эстетическими убеждениями

Во втором параграфе анализируется роль живописного и импрессионистического начал в поэзии Волошина

Влияние импрессионизма на творчество Волошина рассматривается в контексте импрессионистических тенденций, присущих культуре начала XX века35. В то же время важно отметить, что философия импрессионизма стала для Волошина одной из главных причин интереса к Китаю и Японии.

В рамках теории нового реализма, Волошин стремился к синтезу, не только жанровому, внутрилитературному, но и синтезу разных искусств, который был для него как живописца и поэта органичен ЕВ Завадская соотносит эту идею о синтезе литературы и живописи со стилем «фэнлю» (ветер и поток) китайской школой вэньжэньхуа, подчёркивая, что именно

35 Подробнее см Минералом И Г Русская литература серебряного века Поэтика символизма - М , 2003, Славина В А Русская литература XX век - М, 2000, Курьянова И А Импрессионизм в творчестве М.Волошина. // Материалы II Научных чтений «Проблемы материальной и духовной культуры народов Причерноморья с античных времен до наших дней», 14-15 Мая 1997

характер этого единства поэзии и живописи у Волошина сродни китайской и японской эстетике36

Импрессионистическое и живописное начало играло важную роль в восприятии и создании Волошиным образа Киммерии Европейские культурно-философские теории искусства, зачастую опирающиеся на восточную живописную и литературную эстетику, вкупе с русской стихотворной традицией явили тот уникальный поэтический синтез, который лежит в основе реализации образа Востока в творчестве Волошина.

В третьей главе исследуется непосредственно творчество Волошина, определяется место и роль образа Востока в волошинском миропонимании и философии искусства.

Первый параграф посвящен неоромантическим тенденциям в лирике Волошина.

Тяготение к романтизму особенно характерно для ранних стихотворений Волошина. Романтический интертекст сыграл существенную роль в формировании его художественного мира: переживание своей судьбы как романтической коллизии обусловило поэтическое самоопределение юного поэта Так ссылка в Туркестан была воспринята Волошиным как романтическая коллизия «изгнание-уход в пустыню». Образ пустыни как места прозрения и познания истины у Волошина по сути является аллегорией Востока.

Для романтической традиции в целом и для русских поэтов-романтиков, в частности, образ пустыни — не только пейзаж, он обладает многомерностью символического пространства и соотносится с переживаниями лирического героя.

В духе романтического дуализма Волошин в раннем творчестве противопоставляет Восток Западу — так в стихотворении «Пустыня» (1901) Восток соотносится с Парижем Здесь образ пустыни — это одновременно и воспоминание о странствиях и парижская реальность. Париж — та же пустыня, но с иным семантическим значением.

Противопоставление Востока и Запада в духе романтического двоемирия характерно и для дальнейшего волошинского творчества Эти два мира осознаются им философски как сферы времени и пространства соотносимые соответственно с интуитивным знанием и логическим сознанием.

С точки зрения философии искусства, Запад и Восток предстают для Волошина как совершенство формы (Запад) и совершенство содержания (Восток) Волошин изучает европейское искусство, как искусство формы, познаёт эту форму, как на уровне образов, так и на всех уровнях стиха. Любование формой типично для «европейских» стихов Волошина

Отсюда особый, «ремесленный» подход к поэзии Ты будешь кузнецом / Упорных слов, / Вкус, запах, цвет и меру выплавляя - так понимается Волошиным творчество.

36 Б В Завадская Поэтика киммерийского пейзажа в акварелях М А Волошина (отзвуки культуры Востока)//Волошинские чтения Сб науч тр/Сост ВП Купченко-М, 1981 -С 55

Однако в понимании Востока Волошин отходит от собственно романтических канонов. Он полагает, что романтизм воспринимал Восток поверхностно, лишь как живописный фон, тогда как необходимо постигать сами методы восточного творчества

Такое глубокое, «вещное» отношение к Востоку приносит неоромантизм символистов По мнению Волошина, символизм становится реакцией против зрительной изобразительности романтиков, выразившейся в романтическом понимании местного колорита, как экзотической декорации. Вслед за европейскими символистами второго поколения (к которым Волошин относит Гогена и Кподеля) он приходит к пониманию, что «местный колорит - не во внешних признаках, а в отношении художника, в том музыкальном тоне, в котором прочувствованы эти не редкости, а вещественные доказательства Востока»37

Именно поэтому чрезвычайно важным для Волошина является восточная духовность, обращение к Востоку в «поисках новой духовной родины» .

Символисты увидели, что восточная философия необычайно схожа с философией романтизма, как «формы универсального, нерасчленно синкретического воззрения на мир, постижения его в целостном единстве противоречий, в его живой конкретности»39 Это синкретическое мировоззрение соотносится с первобытным миропониманием восточного человека Лейтмотив ухода на Восток как возвращения на родину, на /фвродину человечества, присущ всему творчеству Волошина. Он неотрывно связан с историософскими воззрениями Волошина, которые берут начало в романтизме Поэтому логично, что Волошин в создании образа Востока, как романтического поэтического универсума обращается к мифу, в первую очередь, к античному

Анализу античного сюжета как реализации универсального космогонического мифа у Волошина посвящен второй параграф третьей главы

Центром Волошинского мифологического космоса становится «гомерова страна» Киммерия, которую он сам именует землёй, насыщенной эллинизмом. Пребывание Одиссея в Киммерии становится для раннего Волошина ключевым сюжетом. Однако путешествие Одиссея в Киммерию переосмысливается Волошиным метафорически, как странствие на край земли в поисках познания. Мотив познания через соприкосновение со смертью (как Одиссей в Царстве мертвых) чрезвычайно значим для философии Волошина

Главным героем цикла «Киммерийские сумерки» стал не столько гомеровский Одиссей, сколько новый Одиссей, сам Волошин, лирический

37 Волошин М А М С Сарьян // Волошин М А Собрание соч - М, 2000 - Т 5 -С 154

38 Волошин М А Клодель в Китае // Волошин М А Собрание соч - М , 2000 — Т 3 -С 109

39ГабитоваРМ Философия немецкого романтизма Гельдерлин, Шлейермахер -М, 1989 - С 134

герой которого проходит свой путь по стопам героя мифологического. «Человек сегодняшний» соотносится с мифологическим героем прежде всего композиционно Так стихотворение «Я иду дорогой скорбной...» из начала цикла перекликается с завершающим стихотворением «Одиссей в Киммерии». Путник Одиссей и лирический герой соотнесены в своём странствии Эта соотнесённость реализована Волошиным и на уровне строфики: стихотворение «Я иду дорогой скорбной...» написано экзотическим античным размером — галлиямбом. Само странствие понимается Волошиным как метафора: путь не столько физический, сколько духовный.

Придерживаясь гомеровского сюжета, Волошин поэтически переосмысливает путешествие Одиссея. Он связывает гомеровское царство мёртвых не с образом Аида, а с образом его жены Персефоны, богини плодородия Наш путь ведет к божницам Персефоны, / К глухим ключам, под сени скорбных рощ

Обращение лирического героя к Персефоне нужно трактовать в контексте символики преображении земли — аллегорическом образе творчества. Об этом свидетельствует и использование галлиямба в стихотворении «Я иду дорогой скорбной...». Этот довольно редкий античный размер ведёт своё происхождение от молитв галльских жрецов Кибелы — фригийской богини, олицетворяющей мать-природу. Говоря об этом стихотворении Волошина, М.Л. Гаспаров трактует использование галлиямба как размера, придающего религиозное торжественное значение40. Таким образом, стихотворение «Я иду дорогой скорбной...» соотносится с весенней молитвой галлов о плодородии

Другая трактовка античного мифа связана с символикой памяти земли. В античной мифологии умершие теряли память, и только Тиресий Фивский, которому память была оставлена, смог помочь Одиссею Таким образом познать свою судьбу, подобно Одиссею, можно лишь обратившись к древней памяти, к памяти о земле и памяти самой земли В этом контексте можно трактовать и сумерки Киммерии как сумерки разума.

Познание земли для Волошина — это одновременно и познание космоса: именно поэтому в центре композиции «Киммерийских сумерек» находится стихотворение «Маге Internum» (в переводе «внутреннее море» — это древнегреческое название Средиземного моря, по античным представлениям, омывающего весь мир). У Волошина оно отождествляется с лирическим героем. Я — солнца древний путь от красных скал Тавриза / До темных врат, где стал Гераклов град — Кадикс / Мной круг земли омыт, в меня впадает Стикс

Персонификация космоса обосновывалась Волошиным через «аполлинийскую стихию» Ницше.

Герой цикла «Киммерийские сумерки» одновременно является и субъектом и объектом повествования микромир, внутренние переживания переплетаются с макромиром, космосом, течением самой жизни Так обозначается Волошиным путь к универсуму. Через внутренний мир, через

40 Гаспаров MJI Русский стих начала XX века в комментариях (3-е изд)-М, 2004 -С 154

мгновение человеческой жизни познаётся истина во всей её полноте и происходит мистериальное единение человека и космоса. Мистериальное приобщение к истине — источник божественного в человеке

По сути, вся мистерия заключена в аполлиническом мгновении, через которое лирический герой приходит к видению «снов земли», а затем - к осознанию единства с космосом. Своеобразный катарсис этой мистерии - не встреча с Богом, но осознание тождества странника с его путём, человека с божеством, мгновения и вечности

В то же время вечная истина в своей полноте - это сочетание всех снов, всех воспоминаний земли, соединение в единое целое всех мифов. Поэтому, беря за основу античный миф, Волошин использует не только гомеровские образы Античная мифология становится лишь основой для создания универсальной космогонии

В третьем параграфе рассматриваются универсальные образы волошинской мистерии, анализируется их символика, исследуются антропософские, эзотерические и мифологические аллюзии.

В начале параграфа выделяются основные, опорные образы волошинской космогонии это образ земли, образ странника, образ моря, образ пустыни, образ храма (понимаемого не как здание, а как место совершение обряда), образ божества (соотносимого с истиной), образ миража (галлюцинации) и не столь очевидный, но ключевой образ мирового древа.

Также выделяются основные мотивы: мотив пути, молитвы, возвращения, воспоминания, познания, тождественности с космосом (и связанный с последними двумя мотив мистического общении с божеством), жертвенности, сна

Универсальность образов к которой стремится символизм в своём понимании нового искусства соотносится с универсальностью образов антропософии Р. Штейнера: каждый воспринятый ею миф трактуется как вариация единого непрерывного всемирного процесса познания человеком «осмоса* в первую очередь, в самом себе А через осознание себя во времени человек становится сопричастным этому единому процессу и сопричастным истине. Антропософская символика образа основывается именно на его универсальности

Волошин использует антропософские теории как основу художественного метода, но при этом антропософские аллюзии в символике волошинского образа вплетаются в более широкую эзотерическую ауру В первой части параграфа рассматривается символика образов земли и пещеры в контексте архетипа матери Земля именуется Волошиным Праматерью, что созвучно как с античной мифологией, как с даосистскими образами, так с первобытным культом земли вообще. Для Волошина земля неотрывно связана с человеком* лирический герой зачастую отождествляет себя с ней. Я сам — твои глаза, раскрытые в ночи < > Я сам — уста твои, безгласные как камень'

Это тождество знаменует собой «единое непосредственное чувство к питающей матери-земле»41, которое понимается Волошиным как основная особенность первобытного сознания. Поэтому земля у Волошина повсеместно оживляется и одухотворяется, как оживлял ее первобытный человек.

В русле архетипа праматери, матери можно трактуется и связанный с образом земли образ пещеры, грота — в значении материнской утробы, лона земли Этот образ тесно связан с теософской теорией о двустороннем характере общения человека с божеством как сочетание инволюционного и эволюционного процессов (нисхождение Духа в материю и восхождение человека к своей духовной родине). В волошинском понимании эта теория переосмыслена как символическое изображение творческого акта.

Здесь усматриваются и христианские аллюзии символика пещеры (грота) соотносится с символикой яслей, где появился Христос, а символика земли-праматери соотносится с созданием Богом Адама из глины

Осознание тождества с землёй приводит лирического героя к таинству воспоминания — возврату в далёкое прошлое земли С этим откровением становится возможен и путь во времени и пространстве к этому далекому прошлому земли и человека

Знаковым в этом контексте является стихотворение «Сатурн», в нём мы находим множество антропософских символов, и духовное состояние Земли на первой стадии своего существования, и идею о духах воли, которые участвуют в космическом становлении человека и.т.д Однако символика Сатурна понимается много шире: Сатурн как символическое обозначение начала бытия фигурирует во многих древних космогониях.

При этом Волошин уходит от композиции антропософской космогонии, и образ солнца в его поэзии не столь связан с штейнерианством Солярной символике посвящена вторая часть параграфа.

Образ солнца у Волошина тесно связан с философией Ф. Ницше и заимствованной у него идее аполлинического сознания, а сам Аполлон понимается как собирательный образ божественного, вечного. Вместе с тем (и, несомненно, исходя из такой философской трактовки), Волошин связывает образ солнца и с древним мифологическим культом солнца, которое соотносится с античным почитанием Аполлона- Мы правим путь свой к солнцу, как Икар, / Плащом ветров и пламени одеты

Таким образом, Солнце является универсальным символом божества, понятным всем культурам и органично существующим во всех религиозно-философских системах, это и первобытное Солнце как таковое, и Аполлон как «солнечный бог», и Христос как Солнце правды, и пггайнеровский «Солнечный дух», как совокупность индуистских, буддийских и христианских обозначений божества.

Необходимо подчеркнуть, что Земля и Солнце в волошинской космогонии, имеющей своим прообразом древнюю мифологию, понимаются как взаиморождающие сущности.

41 Волошин М А Клодель в Китае II Волошин М А Собрание соч - М, 2000 - Т 3 -С. 129.

Так Земля-Праматерь мыслится рождающей Солнце-Жизнь, как Гея, дающая приют Лете, рождающей Аполлона, как царица Майа, соотносимая с древнеиндийской богиней-матерью, рождающая Будду, как Богородица, рождающая Христа, как ведическая Предкосмическая Субстанция из которой появляется Духо-материя

В то же время Солнце преображает Землю (даря ей плодородие), как Аполлон своим рождением преображает Дэлос, Христос — мир, а божественный дух — материю (здесь показательно, что Волошин поэтически соотносит семантику слова «матерь» со словом «материя»).

Вся совокупность мифологической символики этого действа отражена Волошиным в программном стихотворении «Гностический гимн Деве Марии». Сонная Майа, / Праматерь-материя < > Марево-Мара, / Море безмерное, / Amor-Maria — / Звезда над морями' < > Ты Афродита — / Звезда над морями1 / Море — Мария / Майею в мире / Рождается Будда < > Майа — Марш' / Майа, принявшая / Бога на крест, / Майа, зачавшая вечер — Гермеса

В обращении к солнцу Волошин использует форму гимна. Гимническая лирика ведёт своё происхождение от античного гимна, который — по сути, есть молитвенное обращение к божеству Таким образом, волошинские гимнические воззвания к солнцу — не что иное, как прообраз молитвы, тогда как солнце — прообраз божества

Лирический герой Волошина в своём общении с Горним миром, со сферой духовного, с вечностью стремится к познанию истины. Познание истины, как уже отмечалось выше, начинается с познания себя, а точнее божественного в себе, т.е божественного духа в человеке. Вверх обрати ладони тонких рук— / К истоку дня1 Стань пшией дочичы, / Стань стеблем роки, дитя огня и глины >

Это знаменует эволюцию материи — знаковую категорию волошинской философии

При этом стремление лирического героя — отождествиться с солнцем, а потому мы обнаруживаем в поэзии Волошина мотив пути к солнцу, реализуемого, в частности, через образ Икара. Трагичность, связанная с этим образом, созвучна с волошинским пониманием одухотворения человека, которая связана с трагедией утраты индивидуальности

В двустороннем процессе- эволюции материи и инволюции духа, мыслимых Волошиным как восхождение человека к божеству и нисхождение божественного духа в материю (через человека), результатом становится стремление обожествить человека как осознание собственной божественности В антропософском понимании это есть уподобление Богу-Христу, в котором соединилось божественное и человеческое.

Мотив молитвенного общения с божеством, выраженный в волошинских гимнах солнцу неразрывно связан с символикой храма и жреца, анализу которой посвящена третья часть параграфа.

Для волошинского космоса характерен первобытный пантеизм, мыслящийся им как составная часть древнего мифологического сознания В волошинской философии первобытный пантеизм тесно переплетается с

натурфилософией Гёте, которую органически воспринимает и антропософия Штайнера

Таким образом, символическим храмом в волохшшской поэзии становится сама природа

В основание храма Волошиным полагается земля, следующей его ступенью становится особое место на земле, где совершается мистерия пустыня: О, мать-невольница1 На грудь твоей пустыни, / Склоняюсь я в полночной тишине

Пустыня Волошина это не только пустыня земли, это и пустыня моря (как продолжение, а точнее — отражение пустыни земной) Образ моря наполнен схожей семантикой: в том числе, семантикой аскетичности Через эту аскетичность, приносящую одухотворение материи, лирическому герою открывается ещё одно пустынное пространство сакральные «пустыни времени»

Следующей ступенью природного храма становится гора (скала, холм) Так творчески переосмысливается ключевое понятие штайнерианства — Мистерия Голгофы Мистерия Голгофы совершается на горе, и у Волошина гора вообще (как холм, возвышение) соотносится с Голгофой. Гора, скала, камень — это символ алтаря, как церковный алтарь символизирует Голгофу, на которой во очищение человечества от греха был принесён в жертву Сам Христос

Жертва, совершаемая на алтаре, связывает Горний и Дольний миры. Возможно, именно с древом Креста связана волошинская семантика дерева, корни которого «погружены в тягучую влагу мгновений»42 (пространство и время) материального мира, а вершина уходит в вечность В этом символе сочетаются христианские, ницшеанские и антропософские мотивы* это и древо познания, и образ «Аполлонова мира» Ницше (соотносимый им с «Преображением» Рафаэля), и мифологическое мировое древо: согласно Топорову43, варианты этого образа присутствуют в мифологии повсеместно

Служитель у алтарей — это странник, пророк, традиционно соотносимый с образом поэта С поэтическим служением у символического алтаря искусства неразрывно связан мотив смерти, с одной стороны, это смерть индивидуальности, как философская категория волошинского творчества, с другой — уподобление Христу в антропософском понимании «мистерии Голгофы».

На антропософских теориях базируется и понимание познания, как пути к духовному прозрению, преодоление смерти на пути к новой жизни просвещенного.

После смерти индивидуальности лирический герой обретает способность «видеть сны», то есть познавать землю во всей полноте её истории. Сны — также ключевое понятие волошинского познания и преображения мира. Это и аполлинический сон Ницше и ясновидение Штайнера, и мистериальный сон Клоделя. Таким образом, Волошин

42 Волошин М. А Аполлон и мышь //Волошин М А Собрание соч -М,2000 - ТЗ -С 156

43 Топоров В Н Древо мировое // Мифы народов мира - М СЭ, 1980 - Т 1 - С 399

заимствует основной принцип ясновидческого познания, сформулированный Штейнером, как «промежуточное состояние между бодрствованием и сном»44

Тайны земли Волошин познаёт именно в таком состоянии — сна или полусна, о чём свидетельствуют многочисленные эпитеты со значением мутности/тусклости/размытости. Так совершается переход к поэтическому видению, к поэтическому восприятию мира Я вюку грустные, торжественные сны — /Заливы гулкие земли глухой и древней/Где в поздних сумерках грустнее и напевней / Звучат пустынные гекзаметры волны

Таким образом, символическое изображение храма у Волошина можно условно разделить на несколько составных образов, обозначающих «ступени» этого храма. Это, как помним, природа (или весь мир, вся земля) — основание храма; пустыня, как сам храм, как место, где происходит мистерия;гора (холм) как алтарь и дерево, мистическая связь между мирами. Пространство храма с каждой ступенью как бы сужается, от всемирного пространства до горного алтаря

Примечательно, что это лишь «земная» часть символического волошинского храма «Небесный» храм начинается с той же точки на алтаре жрец (человек, поэт) принося в жертву сам себя (свою индивидуальность) начинает познавать сакральный мир и таким образом сам человек становится первой ступенью «небесного» храма Далее пространство этого храма начинает расширяться1 человек осознаёт в себе частицу божественного Духа, через отказ от индивидуальности человек обожествляется (поскольку жертва индивидуальности приближает человека к Богу («Божество лишено индивидуальности»45), через познание духа, одухотворенность, тождественность с божеством, человек становится сопричастен Вечности

В четвёртой части параграфа анализируется «Мистерия Востока» Максимилиана Волошина как отображение творческого метода нового искусства.

Волошинская мистерия рассматривается в контексте философской •категории соборности, развитой В. Соловьёвым и Вяч. Ивановым

Образы-символы, отображающие мистерию, Волошин группирует сообразно определённой логике: «Логика молитвы, логика храма, логика письма, логика садов, логика города — вот ступени посвящения в мистерии Востока»46.

«Ступени посвящения в мистерии Востока», как волошинские принципы нового искусства, можно обозначить так. универсальная идея, сообразно «логике молитвы» и «логике храма» должна выражать не через живописание действительности, а через ее отображение («логика садов») в универсальных символах («логика письма») — в этой двойной универсальности (плана содержания и плана выражения) видится Волошину возможность достичь соборности искусства («логика города») Так будет достигнута конечная цель

44 Steiner, R An Outline of Occult Science -New York, 1972 -C 251

45 Волошин M А Индивидуализм в искусстве // Волошин М А Собрание соч - М, 2000 - Т5 -С 161

46 Волошин М А Клодель в Китае // Волошин М А Собрание соч - М, 2000 - Т 3 -С 125

искусства, которую Волошин видит в том, чтобы каждый стал сотворцом, «пересоздателем природы»

Ключевой ступенью, согласно Волошину, является «логика смерти» — только так, по его мнению, возможно человеку чуждому восточного мировосприятия понять и принять эту культуру и философию. В волошинской «логике смерти» тесно переплетаются антропософские постулаты и его собственная философия искусства. С одной стороны, здесь мы находим отображение штайнеровской идеи «мистической смерти», с другой — символика смерти связана с идеей самопожертвования индивидуальности, как необходимого элемента в создании произведения искусства

В заключении подводятся итоги исследования, формулируются выводы- образ Востока у Волошина сформировался в русле русской литературной и философской традиций и в то же время воспринимался опосредованно через европейскую культуру Он стал для поэта не просто изобразительным образом, но в первую очередь эстетической категорией, занявшей центральное место как в поэзии и публицистике, так и в философии искусства, и в живописи.

Основные положения диссертации отражены в следующих работах:

1. Шабашов Д.В. Образ Востока в творчестве М. Волошина. // Знание. Понимание. Умение. 2007. №3. С.227-231. (объём — 0,2 п.л.).

2. Шабашов Д.В. Образ Востока в лирике М Волошина. // Наука и школа. 2007. №4. С.4&-49. (объём — 0,06 п л )

3. Шабашов Д В Живописно-импрессионистическое начало в «Киммерийских сумерках» М. Волошина. // Русская литература XX века Типологические аспекты изучения: Материалы X Шешуковских чтений — М, 2005. С 421-426 (объём — 0,3 п л.).

4. Шабашов Д.В. Антропософские мотивы в цикле «Киммерийские сумерки» М Волошина. // IV Пасхальные чтения Гуманитарные науки и православная культура —М,2007 С.198-204 (объём — 0,3 п л).

5 Шабашов Д.В Образ мифологического мирового древа в поэзии М Волошина // Синтез в русской и мировой художественной культуре. Материалы VII научно-практической конференции. — М., 2007 С.219-225 (объем — 0,3 п.л.)

Подл к печ 09 10 2007 Объем 1 п л Заказ № 122 Тир 100 экз. Типография МПГУ

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Шабашов, Дмитрий Валерьевич

Введение.

Глава 1. Восток в «культурном и литературном стиле эпохи» (П.Н. Сакулин).

§1 Восток в русской культуре XIX- начала XX веков.

§2 Образ Востока у Андрея Белого.

§3 Образ Востока у Николая Гумилёва.

§4 Характерные черты образа Востока в понимании стиля эпохи.

Глава 2. Философские и эстетические истоки образа Востока у М. Волошина.

§1. Мифологема Востока у Волошина.

§2. Живописное и импрессионистическое начала в поэзии Волошина.

Глава 3. Формы и способы реализации образа Востока у Волошина.

§ 1. Неоромантическая традиция в трактовке дихотомии Востока и Запада в ранней поэзии Волошина.

§2. Античный сюжет как реализация универсального космогонического мифа у

Волошина (на примере цикла «Киммерийские сумерки»).

§3. Символика образа. Антропософские, эзотерические и мифологические аллюзии.

Универсальные образы волошинской мистерии.

§4. «Мистерия Востока» Максимилиана Волошина как отображение творческого метода нового искусства.

Введение диссертации2007 год, автореферат по филологии, Шабашов, Дмитрий Валерьевич

Максимилиан Волошин по праву считается одним из крупнейших поэтов первой трети XX века. Помимо этого, он проявил себя как художник, критик, публицист и философ. Философско-эстетическая концепция Волошина является отражением творческих и философских исканий в русской культуре этого периода, но при этом остаётся уникальной. Волошина нельзя причислить ни к одному из многочисленных литературных направлений того времени, его творческий метод явился «средоточием всех путей» культуры Серебряного века.

Глубокие теоретические исследования творчества Волошина начали появляться сравнительно недавно - в конце XX века. Первоначально это были преимущественно статьи, касающиеся частных вопросов волошинской поэтики (В.Жарких, Т.Ярушевская, Л.Грановская) и конкретных произведений (Т.Кошемчук, Г.Подольская). Однако вскоре появились и работы, посвященные исследованию целых стихотворных циклов.

Диссертации И.Куприянова1, В.Жарких2, Т.Кошемчук3, И. Абрамовой4, М.Яковлева5 начали новый этап в изучении наследия М. Волошина: в них анализировалась личность поэта (И.Куприянов), эстетическая позиция Волошина, связанная с категорией времени (В.Жарких), идейно-художественное своеобразие его поздней поэзии (И.Абрамова), поэтическое мастерство Волошина (Т.Кошемчук), его творчество сопоставлялось с другими поэтами Серебряного века (М.Яковлев). Эту линию позднее продолжили научные работы Т.Бреевой , Е.Нижегородовой , М.Шитьковой , Н.Арефьевой9, И.Булгаковой10, В.Чагиной11 И.Ковтуновой12 и др.

1 Куприянов И. Формирование поэтической личности Максимилиана Волошина. - Киев, 1971.

2 Жарких В. Сущность творчества в эстетике М.А. Волошина (время как атрибут творческого процесса). - М., 1989.

3 Кошемчук Т. Сонеты Максимилиана Волошина. - Тбилиси, 1990.

4 Абрамова И. Максимилиан Волошин в 1920-е годы: поэзия и позиция. - М., 1994.

5 Яковлев М. Судьба России в поэзии А.Блока и М.Волошина. - М., 1995.

6 Бреева Т.Н. Литературно-критическая деятельность М.А. Волошина. - Казань, 1996.

7 Нижегородова Е.И. Композиционно-речевая организация макротекста первой книги стихов Максимилиана Волошина. - Воронеж, 1996.

Особняком среди этих исследований стоит работа С.Пинаева13, поскольку в ней исследуются не частные вопросы волошинского творчества, а даётся обстоятельная характеристика и анализ всего поэтического наследия М.Волошина в аспектах художественного метода, эстетических, религиозно-эзотерических исканий, политико-публицистической направленности и научно-философской наполненности, исследуются литературно-творческие связи Волошина с его предшественниками современниками, философами и поэтами.

Во всех перечисленных исследованиях, однако, практически полностью отсутствует анализ ориентальной тематики в волошинском творчестве. Тему эту отчасти затрагивает лишь С.Пинаев, но только в связи с увлечением М.Волошина антропософией Р.Штайнера.

При этом тема ориентализма в русской культуре Серебряного века начала разрабатываться уже давно. Выделим лишь основные исследования в этой области: это работы Н.Конрада14, Е.Челышева15, П.Тартаковского16,

17

П.Гринцера , и других, в том числе и зарубежных авторов (например,

18 корейского исследователя Хон Ки-Суна ).

8 Шитькова М.М. Образ Родины в поэзии М.А Волошина и - С.А.Есенина. - М, 1999

9 Арефьева Н.Г. Максимилиан Волошин и античность. - Астрахань, 2000.

10 Булгакова И.В. Мир и человек в художественном сознании М.Волошина. - Воронеж, 2002.

11 Чагина В.В. Историософские и психологические аспекты концепции России в поэтическом творчестве Максимилиана Волошина. - Тверь, 2002.

I л

Ковтунова И.И. Живопись и графика в поэзии Максимилиана Волошина. - Владимир, 2005.

13 Пинаев С.М. «Близкий всем, всему чужой.»: Максимилиан Волошин в историко-культурном контексте Серебряного века. Монография. - М., 1996.

1 Конрад Н. Запад и Восток. - М., 1972.

15 Челышев Е. Теоретические и методологические аспекты изучения взаимодействия культур Востока и Запада. - М, 1987.

Тартаковский П. Русские поэты и Восток. - Ташкент, 1986.

17 Гринцер П.А. Теоретические аспекты сравнительного изучения литератур Востока и Запада.-М., 1992.

1S Хон Ки-Сун. Восточные мотивы в творчестве русских символистов и других поэтов Серебряного века. - СПб, 1995.

Исследовались восточные мотивы в творчестве К.Бальмонта19, И.Бунина , В.Хлебникова , Н.Гумилёва и М.Кузмина , А.Белого и многих других поэтов и писателей. Но подобных исследований, касающихся М.Волошина, практически нет. Так И.Смирнов24 лишь наметил основные проблемы и аспекты, в которых может рассматриваться эта тема.

Таким образом, актуальность исследования продиктована слабой научной разработанностью проблемы, несмотря на весьма обширный контекст исследований, связанных с ориентализмом в русской культуре начала XX века.

Новизна работы состоит в том, что исследования творчества Волошина в связи с ориентальной проблематикой ещё не проводились. При этом ориентализм Волошина для русской литературы имеет характер во всех смыслах уникальный и не ограничивается только внешней изобразительностью, но в большей степени затрагивает вопросы философии творчества М. Волошина.

Целью работы является выявление ориентальных мотивов в творчестве Волошина и определение роли восточной эстетики в его философской и творческой концепции.

Предметом исследования становятся восточные темы, мотивы и философия в творчестве Волошина.

Практическая значимость исследования заключается в том, что материалы нашей работы могут быть использованы как в высшей школе, особенно на филологических факультетах: в общих курсах по русской

19 Бонгард-Левин Г. Индийская культура в творчестве К.Д.Бальмонта // Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы. Пер. К.Бальмонта. - М., 1990.

20 Килганова Г.В. Ориентализм в прозе И.А. Бунина// Дис. канд. филол. наук : 10.01.01 -М., 1996.

71

Мирский С. Ориентализм в творчестве Велимира Хлебникова. - Мюнхен, 1975.

22 Сафиулина P.M. Ориентализм в русском литературном процессе 10-х гг. XX в. -Душанбе, 1996.

23 Попова К.Р. Символика выражения философемы Восток - Россия - Запад в прозе Андрея Белого (на материале романов «Петербург» и «Москва») // Дисс. канд.филол.н., : 10.01.01 : Автореф. - М., 2006.

24 Смирнов И.С. Всё видеть, всё понять. (Запад и Восток Максимилиана Волошина) // Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации. Выпуск 2-й - М., 1985. литературе и философии начала XX века, в спецкурсах и спецсеминарах, так и в школе при изучении русской литературы XX века.

Апробация работы проводилась на научных конференциях «Шешуковские чтения», «Синтез в мировой художественной словесности», «Пасхальные чтения» в МПГУ, а также на заседаниях аспирантского объединения при кафедре русской литературы XX века МПГУ.

Теоретико-методологическую основу диссертации составили научные идеи, отраженные в трудах М. JI. Гаспарова, А.Н. Веселовского, В.М. Жирмунского, Г.Н. Поспелова, П.И. Тартаковского, Ю.М. Лотмана, А.Ф.Лосева, Ю.Н. Тынянова, Е.В. Завадской.

Работа состоит из введения, трёх глав, заключения и библиографии.

Во введении даётся обоснование темы, определяется степень разработанности проблемы, систематизируются литературоведческие источники.

В первой главе исследуются истоки и традиции русского ориентализма, определяются особенности ключевой дихотомии Восток-Запад, анализируется восточная тематика в творчестве поэтов XIX и XX века, в частности, близких Волошину поэтов А. Белого и Н. Гумилёва.

Во второй главе анализируются философские и эстетические истоки образа Востока в творчестве Волошина.

В третьей главе исследуется непосредственно творчество Волошина и реализация в нём образа Востока. Прослеживается эволюция образа, анализируются восточные мотивы в поэзии и философии Волошина. Определяется место и роль «мистерии Востока» в волошинском миропонимании и философии искусства.

В заключении подводятся итоги исследования. Общий объем работы 206 страниц. Библиография насчитывает 541 наименование.

Положения, выносимые на защиту:

Образ Востока в творчестве М. Волошина:

1) формируется в контексте общего вектора культуры Серебряного века, его определяют идеи, присущие в целом культурному сознанию эпохи.

2) реализуется во всех областях творчества М.Волошина: в поэзии, публицистике, живописи и философии.

3) занимает центральное место и является определяющим для философии творчества поэта. Необходимо воспринимать его как сущность творческого метода воспроизведения, истолкования и освоения жизни путём создания эстетически воздействующих объектов. Восток у Волошина является эстетической категорией.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Образ Востока в творчестве Максимилиана Волошина"

Заключение.

Подводя итоги исследования, можно сделать следующие выводы и наметить ближайшие перспективы.

Обращение русской культуры и литературы к образу Востока в начале XX века носит характер философский и эстетический. Восточная тематика тесно связана с неоромантическими исканиями в области новых принципов искусства, которые соотносились с идеями восточной философии и синтетической духовности. При этом русской культурой Восток воспринимался преимущественно опосредованно - через культуру европейскую.

В диссертации понятие образа Востока в творчестве Волошина раскрыто в философско-эстетическом и литературоведческом аспектах. Это позволило показать органическую взаимосвязь восточной тематики в художественных произведениях, публицистике, в живописи и в целом в философии искусства М. Волошина.

Прослежена историческая эволюция образа Востока в творчестве М. Волошина. В ходе анализа произведений показано изменение трактовки образа Востока от романтической эстетики внешней изобразительности до неоромантической эстетики универсальной выразительности. В работе прослежена связь волошинского понимания Востока с традициями русской и европейской литературы и философии.

Определена роль философских трудов Вл. Соловьева и Ф. Ницше, а также религиозных доктрин Р. Штейнера и Е. Блаватской в становлении Востока как философско-эстетической категории творчества М. Волошина. Также проведены параллели с произведениями французских и русских символистов и японских мастеров. Проанализирована мифологическая составляющая: во внимание приняты как античные аллюзии, так и использование образов мировой мифологии.

Исследование образа Востока в творчестве М. Волошина привело автора диссертации к следующим выводам.

Образ Востока является ключевым для творчества Максимилиана Волошина. Волошинское понимание Востока развивалось сообразно традициям русской культуры и литературы, для которых Восток на протяжении нескольких веков являлся ключевой философской категорией.

Русской культурой Восток воспринимался преимущественно опосредованно - через культуру европейскую. Так, в XIX веке интерес к Востоку был обусловлен эстетикой романтизма, в которой Восток представал в контексте теории тесной связи национальных культур и общечеловеческого развития. В XX веке восточная тематика оказалась тесно связана с неоромантическими исканиями в области новых принципов искусства.

Образ Востока в творчестве Волошина сформировался в русле культуры эпохи, с характерным ей свойством поиска новых путей познания и выражения, под влиянием восточной философии, зачастую воспринятой посредством европейской ориенталистской культуры, работ Соловьёва и Ницше, в которых Восток представлял собой религиозно-философскую категорию, а так же, главным образом, под влиянием религиозно-философских учений Блаватской (теософии) и Р. Штейнера (антропософии), построенных на синтезе восточной и христианской философии.

Мифологема Востока у Волошина тесно связана с мотивами поиска истины, просветления, блуждания духа, странничества, пути. Восток представляется Волошину как обитель первоначального знания и первобытной гармонии человека и Космоса. Образу Востока в поэзии Волошина присуща мистериальность и литургичность, Восток предстаёт как место мистического общения человека с космосом.

Европейские культурно-философские теории искусства, зачастую опирающиеся на восточную живописную и литературную эстетику, вкупе с русской стихотворной традицией явили тот уникальный поэтический синтез, который лежит в основе реализации образа Востока в творчестве Волошина: особо стоит отметить, что этот синтез не ограничивается жанровыми, внутрилитературными рамками, но зачастую является синтезом разных искусств, который был органичен для Волошина, как живописца и поэта. Идея о синтезе литературы и живописи соотносится со стилем «фэнлю» (ветер и поток) китайской школой вэньжэньхуа: именно характер единства поэзии и живописи у Волошина сродни китайской и японской эстетике.

Для Волошина значимым становится противопоставление романтической и неоромантической традиции в восприятии Востока европейцами: в контексте формирования нового искусства он отвергает романтический канон стилизации и внешней изобразительности, полагая более важным использовать в создании произведений сами принципы восточного миропонимания. Стоит особо подчеркнуть, что мусульманский Восток полагался Волошиным утраченным в качестве основы для творчества: оплотом восточной философии и культуры для него являлись Китай, Индия и Япония.

В изображении Востока Волошин часто заимствует образы и идеи индуистского и буддийского искусства, однако переосмысливает их в русле русской философской и литературной традицией и собственными эстетическими убеждениями. Центром Волошинского мифологического космоса становится «гомерова страна» Киммерия, которую он сам именует землёй, насыщенной эллинизмом. Однако, беря за основу античный миф, Волошин использует не только гомеровские образы. Античная мифология становится лишь основой для создания универсальной космогонии.

Наиболее ценным стал для Волошина опыт французского поэта Поля Клоделя и армянского художника Мартироса Сарьяна. Их произведения, построенные на соединении восточной философии и европейской культуры, Волошин полагал примером воплощения новых принципов искусства. Наиболее важным в творчестве Клоделя и Сарьяна Волошин считал сочетание европейских изобразительных канонов с восточной выразительностью. Статьи Волошина о творчестве Клоделя и Сарьяна явились не только публицистическими работами, но и теоретическими обоснованиями творчества.

Собственные размышления Волошина о новом искусстве оказались тесно связаны с полемикой, касающейся индивидуализма в искусстве. Его позиция, нашедшая отражение как в художественном творчестве, так и в публицистике, уникальна, однако во многом близка к размышлениям Вяч. Иванова. Так, идеи Вяч. Иванова о мистериальном и соборном характере искусства нашли своё отражение в волошинской «мистерии Востока».

Основываясь на наблюдениях и размышлениях П. Клоделя, под «ступенями мистерии Востока» Волошин подразумевает основные принципы нового искусства, соотнося их с принципами восточного миропонимания и мироустройства.

Характерной отличительной чертой нового искусства Волошиным полагалась универсальность, всеохватность. Эта универсальность на философском уровне соотносилась с первобытной цельностью, мыслимой главной особенностью восточного мировоззрения. В искусстве она выразилась в обращении к мифу и поисках универсальной символики.

Мифологема Востока в творчестве Волошина формировалась в русле культуры эпохи, с характерным ей свойством поиска новых путей познания и выражения, под влиянием восточной философии, зачастую воспринятой посредством европейской ориенталистской культуры, работ Соловьёва и Ницше, в которых Восток представлял собой религиозно-философскую категорию, а так же, главным образом, под влиянием религиозно-философских учений Блаватской (теософии) и Р. Штайнера (антропософии), построенных на синтезе восточной и христианской философии. При этом теософские идеи были восприняты Волошиным в меньшей степени, поскольку в теории Блаватской преобладали индуистские и буддистские положения, тогда как Волошин считал, что основой религиозной философии должно быть христианство. Обращение к мифу знаменует собой осмысление явления во времени, что позволяет осознать его во всей полноте. Эта идея соотносится Волошиным с восточной мыслью о понимании сути вещей.

Основываясь на античном мифе, Волошин создаёт одно единое мифологическое пространство, в котором объединяет целый ряд образов мировой мифологии, ища соответствия и общие черты античной, христианской и восточной культур. Сообразно этим общим чертам, образы волошинской поэзии соотносятся с рядом символов: земли, солнца, храма, жреца и.т.д. Эти символы становятся универсальными образами в контексте волошинской «мистерии Востока».

Образ Востока в творчестве Волошина реализуется как особая форма воспроизведения, истолкования и освоения жизни путём создания эстетически воздействующих объектов - универсальных символов. Проанализировав волошинскую трактовку «мистерии Востока», мы пришли к выводу, что принципы нового искусства в ней отображённые, можно обозначить так: универсальная идея должна выражаться не через живописание действительности, а через её отображение в универсальных символах - в этой двойной универсальности (плана содержания и плана выражения) видится Волошину возможность достичь всеохватности (соборности) искусства.

Список научной литературыШабашов, Дмитрий Валерьевич, диссертация по теме "Русская литература"

1. Абрамова И.А. Максимилиан Волошин в 1920-е годы: поэзия и позиция. // Дис. канд. филол. наук: 10.01.01. -М., 1994.

2. Агеносов В.В. Русская литература серебряного века. М., 1997.

3. Агеносов В.В. Советский философский роман. М., 1989.

4. Адамантова В.А. Поэтика перевода М. Волошина.- New York-Ottawa-Toronto, 1992.

5. Айхенвальд Ю.И. Гумилев// Н.С. Гумилев: pro et contra. СПб., 2000.

6. Айхенвальд Ю. Силуэты русских писателей (в 2 т.). М., 1998.

7. Александр Блок: Исследования и материалы. СПб., 1998.

8. Александр Блок, Андрей Белый: Диалог поэтов о России и революции. / Сост., вступ. ст., коммент. М.Ф. Пьяных. М, 1990.

9. Александр Блок: pro et contra: Личность и творчество Александра Блока в критике и мемуарах современников: Антология. /Сост., вступ. ст., примеч. Н.Ю. Грякаловой. СПб., 2004.

10. Алексеев В.М. Наука о Востоке. М., 1982.

11. Алексеева Л.Ф. А.Блок и русская поэзия 1910-20-х годов. Учебное пособие.-М., 1996.

12. Алексеева Л.Ф. Русская поэзия 1910-20-х годов. Поэтический процесс и творческие индивидуальности. //Дис. д-ра филол. наук: 10.01.01. -М., 1999.

13. Ален Л. Столкновение жанров в поэме Блока «Возмездие». // Александр Блок: Исследования и материалы. Л., 1991.

14. Аленькина Е.В. Идея пути в творчестве А. Блока. // Античный мир и мы: Материалы докладов и сообщений научной конференции 25-26 апреля 2001г.-Саратов, 2002.

15. Анастасьев Н. Контрапункт (Судьба гуманизма в русской литературе XX века). // Вопросы литературы. 1991.

16. Андроников И. Лермонтов в Грузии в 1837 году. М., 1955.

17. Арензон, Е.Р. «Задача измерения судеб . »: К пониманию историософии Хлебникова. // Мир Велимира Хлебникова: Статьи. Исследования (1911-1998).-М., 2000.

18. Арефьева Н.Г. Античные мотивы в творчестве М.А. Волошина. // Дис. . канд. филол. наук: 10.01.01.-М., 1999.

19. Арефьева Н.Г. Максимилиан Волошин и античность. Монография. -Астрахань, 2000.

20. Архипова А.В. Блок и- Достоевский. Статья 2. Кризис гуманизма // Достоевский: материалы и исследования. СПб., 2001.

21. Аскольдов С.А. Религиозный смысл русской революции. // Из глубины: Сборник статей о русской революции (С.А. Аскольдов, Н.А. Бердяев,

22. С.А. Булгаков и др.). М., 1990.

23. Астон В. История японской литературы. Владивосток, 1904.

24. Ахматова А.А. Лирика,-М., 1989.

25. Багеева О.Б. М. Волошин и В: Брюсов: литературно-критический диалог. // Автореф. дис. канд. филолог, наук: 10.01.01. Тюмень, 2004.

26. Байрон Д. Собр. соч. в 4 т. М., 1981.

27. Базанов В.В. «Верю в правоту верховных сил.» (Революция, Россия в27. восприятии Максимилиана Волошина). // Из творческого наследия советских писателей. Л., 1991.

28. Баландин Р. Вселенная живая и мертвая: Волошин и Вернадский о двух синтезах

29. Космоса. // Дружба народов. 1995. №12.

30. Балашов Н.И. «Дом поэта» Максимилиана Волошина (на путях, анализа поэтики одного стихотворения). // Известия Академии наук СССР. Серия литературы и языка. 1978. №12.

31. Бальмонт К., Собр. соч. в двух томах. М., 1994.

32. Барабанов Е.В. «Русская идея» в эсхатологической перспективе. // Вопросы философии. 1990. №8.

33. Баран X. Поэтика русской литературы начала XX века. М., 1993.

34. Баратынский Е.А. Полное собрание стихотворений. / Вступ. ст. И.М. Тойбина; Сост., подгот. текста и примеч. В.М. Сергеева. JL, 1989.

35. Басинский П.В. Русская литература конца XIX начала XX века и первой эмиграции: Пособие для учителя (2- е изд., испр.). - М.,2000.

36. Баскер М. Ранний Гумилев: путь к акмеизму. СПб., 2000.

37. Бассейн Ж.В. К вопросу о становлении философии истории. // Человек в философско-правовом измерении (Четвертые Соколовские чтения): Материалы региональной научно-теоретической конференции (Нижневартовск, 05-06 октября 2001 года). Екатеринбург, 2002.

38. Бауэр В. Энциклопедия символов / В. Бауэр, С. Головин, И. Дюмотц. -М., 1998. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных лет. М., 1975.

39. Белая Е. Мировое Древо в интерпретации Рериха. // Первая международная научно-практическая конференция «Рериховское наследие», тезисы конф. СПб., 2002.

40. Белая Г.А. Взорванный мир. Первая мировая война в русской поэзии. // Berlin-Moskou. Москва-Берлин. Каталог выставки. Мюнхен-Нью-Иорк-Москва, 1996.

41. Белинский В.Г. Рецензии и заметки. Январь-март, 1884. // Белинский В.Г. ПСС. —М., 1955.

42. Белкин Д.И. Индийские мотивы в творчестве А.С. Пушкина. Горький, 1970.

43. Белый А. Владимир Соловьев. Из воспоминаний. // Книга о Владимире Соловьёве. М., 1991.

44. Белый А. Дом-музей М.А. Волошина // Звезда. 1977. №5.

45. Белый А. Лев Толстой и культура // О религии Льва Толстого. М., 1912.

46. Белый А. Символизм как миропонимание / Сост., вступ. ст. и примеч. Л.А. Сугай.-М., 1994.

47. Бенуа А.Н. Художественные ереси. // Золотое руно. 1906. № 2.

48. Бердяев Н.А. Духовные основы русской революции. Опыты 1917-1918 гг. -СПб., 1999.

49. Бердяев Н.А. Наука о религии и христианская апологетика. // Путь. 1927. №26.

50. Бердяев Н.А. О России и русской философской культуре. М., 1990.

51. Бердяев Н.А. О русских классиках. М., 1993.

52. Бердяев Н.А. Русская идея / Н. Бердяев. М., 2000.

53. Бердяев Н.А. Смысл истории / Н. Бердяев. М., 1990.

54. Бердяев Н.А. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. М., 1990.

55. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994.

56. Бердяев Н.А. Философия творчества, культура и искусство. М., 1994.

57. Берков, П. Н. Проблемы истории мировой культуры в литературно-художественном и научном творчестве Валерия. // Брюсовские чтения. Избранное. Ереван, 1998.

58. Библейская энциклопедия (в 2 т.). Репринт, изд. М., 1991.

59. Бидерманн Г. Энциклопедия символов. М., 1996.

60. Биксон Я.М. Валерий Брюсов и современная научная поэзия. // Известия Академии наук СССР. Серия литературы и языка. 1973. №5.

61. Бирюков С.Е. Поэзия русского авангарда. М., 2001.

62. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Д., 1991.

63. Блок и музыка: сб. статей. / Сост. М. Элик. JI.-M., 1972.

64. Блок А. Собр. соч. в 8 т. М.-Л., 1963.

65. Блок А. и Белый А.: Переписка. М., 1940.

66. Бобринская Е. «Скифство» в русской культуре начала XX века и скифская тема у русских футуристов // Искусствознание. 1998. №1.

67. Богомолов Н.А. Русская литература первой трети XX века. Портреты. Проблемы. Разыскания. Томск, 1999.

68. Богомолов Н.А. Русская литература начала XX века и оккультизм: исследования и материалы. М., 2000.

69. Богомолов Н.А. Эпизод из петербургской культурной жизни 1906-1907 гг. // Учёные записки Тартуского университета Вып. 813 - Тарту, 1988.

70. Бодлер Ш. Цветы зла. Обломки. Парижский сплин. Искусственный рай. Эссе, дневники. Статьи об искусстве / Перевод с фр. предисловие Г. Мосешвили; сост. О. Дорофеева. М., 1997.

71. Бойко К.А. Об арабском источнике мотива о золотом петушке в сказке Пушкина // Временник Пушкинской комиссии, 1976 / АН СССР. ОЛЯ. Пушкин, комис. — Л., 1979.

72. Болтовская Л.Н. Античные лики в «Ликах творчества» М. Волошина. // Проблемы художественного метода русской литературы конца XIX -начала XX веков. Тезисы докладов крымской научной конференции. 1829 сентября 1990.-Симферополь, 1990.

73. Бонгард-Левин Г. Индийская культура в творчестве К.Д.Бальмонта // Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы. Пер. К.Бальмонта. М., 1990.

74. Бреева Т.Н. Литературно-критическая деятельность М.А. Волошина // Дис. канд. филол. наук: 10.01.01.-Казань, 1996.

75. Бригаднова О.А. Монография о Волошине-переводчике. // Русская литература. 1993. №3.

76. Бронская Л.И. Лирическая циклизация в раннем творчестве Анны Ахматовой. // Жанр и творческая индивидуальность. Межвузовский сборник научных трудов. Вологда, 1990.

77. Брюсов В. Собр. соч. в 7 т. -М., 1975.

78. Булгаков С. Переселение душ: проблема бессмертия в оккультизме и христианстве. Сб.статей Париж, 1935.

79. Булгакова И.В. Мир и человек в художественном сознании М.Волошина. //Дис. канд. филол. наук: 10.01.01.-Воронеж, 2002.

80. Бунина С.Н. «Пустыня. ночь. и звезд мерцанье.»: Романтический интертекст в творчестве М.А. Волошина // Вестник ОГУ. №11-Оренбург, 2005.

81. Бурлаков Н.С. Валерий Брюсов. Очерк творчества. М., 1975.

82. Быстрое В.Н. Идея преображения мира в сознании и творчестве Александра Блока. Грани трагедии (1910-1921). // Литература и история. 2001. Вып.З

83. Бычков В. 2000 лет христианской культуры: Sub specie aesthetica (в 2-х т.). -М.-СПб., 1999.

84. Вайскопф М. Во весь голос: религия Маяковского. М., 1997.

85. Валерий Брюсов. Исследования и материалы: сб. науч. трудов. -Ставрополь, 1986. Васильев И.В. Русский поэтический авангард XX века. Екатеринбург, 2000.

86. Васильева Г.М. Образ И.В. Гете в культуре серебряного века. // Время Дягилева. Универсалии серебряного века: Материалы Третьих Дягилевских чтений: Вып. 1 / Сост. В.В. Абашеев. Пермь, 1993.

87. Ведмецкая Н.В. В.Брюсов о соотношении художественного и научного познания. / Н. В. '8едмецкая // Научные доклады высшей школы. Филологические науки. 1987. №2.

88. Венгеров С.А. Русская литература XX века. 1890-1910. -М., 1914.

89. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. М., 1989.

90. Верховский Ю. Путь поэта // Н.С. Гумилев: pro et contra. СПб., 2000.

91. Власенко А. Категория «ужасного» в эстетике М.А. Волошина. // Христианство и русская литература. Сб. 3. 1999. №4.

92. В мире Блока. / Сост. А.А.Михайлов, С.С. Лесневский. М., 1981.

93. Внутренний строй литературного произведения: сб. науч. статей. -Владимир, 2001.

94. Волошин М.А. Автобиографическая проза. Дневники. М., 1991.

95. Волошин М. Избранное: Стихотворения, воспоминания, переписка // Сост., подгот. текста, вступ. ст. и коммент. 3. Давыдова, В. Купченко. -Мн., 1993.

96. Волошин М.А. Из литературного наследия. СПб., 1991.

97. Волошин М. Лики творчества. М.-Л.Д988.

98. Волошин. М.А. Путник по вселенным // Сост., вступ. ст., коммент. В.П. Купченко и З.Д. Давыдова. М., 1990.

99. Волошин М.А. Собрание соч. М., 2000.

100. Волошина М. Зеленая змея. М., 1993.

101. Воспоминания о Максимилиане Волошине: Сборник. М., 1990.

102. ЮЗ.Волошинские чтения. Сборник научных трудов. -М, 1981.

103. Воскресенская М.А. Символизм как мировидение Серебряного века. Социокультурные факторы формирования общественного сознания российской культурной элиты рубежа XIX — XX веков. М., 2005.

104. Ю5.Всехсвятская Т. Годы странствий Максимилиана Волошина (Беседа о поэзии).-М., 1993.

105. Вшневецкий И. Трагический субъект в действии: А. Белый. Frankfurt ат Mein; Berlin; Bern; Bruxelles; New York; Wien, 2000.

106. Выровцева E.B. Русская поэма конца XIX начала XX века: Проблема жанра. //Дис. канд. филол. наук: 10.01.01. - Елец, 1999.

107. Габитова P.M. Философия немецкого романтизма: Гельдерлин, Шлейермахер. М., 1989.

108. Гаврикова И.Ю. Проблема вечности в прозе писателей конца XIX -начала XX века (А. Белый, М. Горький, Ф. Ницше). // Время Дягилева. Универсалии серебряного века: Материалы Третьих Дягилевских чтений. Вып.1. / Сост. В.В. Абашеев. -Пермь, 1993.

109. Гальский Г. Панихида по Гумилеву // Н.С. Гумилев: pro et contra. СПб., 2000.

110. Гальцева Р., Роднянская И. Реальное дело художника // Соловьёв B.C. Философия искусства. Литературная критика. -М., 1991.

111. Гарин И.И. Поэт-путник. // Гарин И.И. Серебряный век (в Зх т.). М., 1999.

112. Гаспаров Б.М. Литературные лейтмотивы: Очерки русской литературы XX века.-М., 1994.

113. Гаспаров М.Л. О русской поэзии: Анализы. Интерпретации. Характеристики. -СПб., 2001.

114. Гаспаров М.Л. Поэтика «серебряного века». // Русская поэзия «серебряного века», 1890-1917. Антология. М., 1993.

115. Гаспаров М.Л. Очерк истории русского стиха (2-е изд.) М., 2002.

116. Гаспаров М.Л. Русский стих начала XX века в комментариях (3-е изд.) -М., 2004.

117. Гачев Г. Национальные образы мира: Космо-Психо-Логос. М., 1995.

118. Гвардини Р. Конец нового времени. // Вопросы философии. 1990. №4

119. Гей Н.К. Время и пространство в структуре произведения. // Контекст -1974: Литературно-теоретические исследования. М., 1975.

120. Герасимов К.С. Венок сонетов М.А. Волошина «Corona Astralis». // Проблемы художественного метода русской литературы конца XIX -начала XX веков. Тезисы докладов крымской научной конференции. 1829 сентября 1990.-Симферополь, 1990.

121. Герасимов К.С. «Штурм неба» в поэзии Валерия Брюсова. // Брюсовские чтения. Избранное. Ереван, 1998.

122. Е. Герцык. Воспоминания: Н.Бердяев, В. Иванов, Л. Шестов, М. Волошин, С. Булгаков, А. Герцык. Париж, 1973.

123. Гершензон М.О. Кризис современной культуры. // Минувшее: Исторический альманах. Вып. 2. Париж, 1991.

124. Гинзбург Л.П. О лирике. Л., 1974.

125. Гинзбург Л.П. Творческий путь Лермонтова. — Л., 1940.

126. Глинин Г.Г. Автор и герой в поэмах А. Блока. Монография. Астрахань, 2000.

127. Глинин Г.Г. Лирическая поэма в творчестве А. Блока. // Глиии Г.Г. Материалы к спецкурсу. Астрахань, 2000.

128. Голан А. Миф и Символ. М.-Иерусалим, 1994.

129. Гончарова Н. Г. «Путем всея земли» как «новая интонация» в поэзии Ахматовой. // Русская словесность. 1998. №2.

130. Горан В.П. Древнегреческая мифологема судьбы. Новосибирск, 1990.

131. Гордин М. История это возмездие // Звезда. 1980. №10.

132. Горелов А.Е. Гроза над соловьиным садом. Александр Блок Л., 1973.

133. Горловский Ал. Волошин и Тютчев// Волошинские чтения. Сборник научных трудов. М, 1981.

134. Грановский Л. М. Слово в поэтическом языке М.А. Волошина. // Типология текста в функционально-стилистическом аспекте. Межвузовский сборник научных трудов. Пермь, 1990.

135. Гречишкин С.С., Лавров А.В. Максимилиан Волошин и Андрей Белый // Волошинские чтения. Сборник научных трудов. М, 1981.

136. Гречнев В.Я. Анализ литературного произведения. Л., 1976.

137. Гринцер П.А. Теоретические аспекты сравнительного изучения литератур Востока и Запада. М., 1992.

138. Гуковский Г.А. Пушкин и русские романтики. // Очерки по истории русского реализма. 4.1. С, 1946.

139. Гумилев Н.С. Наследие символизма и акмеизм. // Книга для ученика и учителя.-М., 1998.

140. Гумилев Н.С. Собр. соч.: в 3 т. М., 2000.

141. Давыдов 3. Максимилиан Волошин неизвестные страницы. //Юность. 1988.№2.

142. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995.

143. Дарвин М.Н. Проблема цикла в изучении лирики (учеб. пособие). -Кемерово, 1983.

144. Дарвин М.Н. Циклизация в творчестве Пушкина: Опыт изучения поэтики конвергентного сознания. Новосибирск, 2001.

145. Дацкевич Н. Тема дома в поэзии Марины Цветаевой. // Здесь и теперь. 1992. №2.

146. Денике Б. Японская цветная гравюра. М., 1936.

147. Десницкая А.В. Киммерийская тема в поэтическом творчестве М.А. Волошина. // Волошинские чтения. Сборник научных трудов. М, 1981.

148. Дзиковская J1.H. К вопросу о хронотопе в лирике М. Волошина. // М.А. Волошин поэт и мыслитель: Материалы Десятой Междунар. науч. конф. - Симферополь, 2000.

149. Дмитриев В. «Я жажду сразу всех дорог». // Свободная мысль. 1992. №14.

150. Долгополов J1.K. Андрей Белый и его роман «Петербург». J1., 1988.

151. Долгополов J1.K. Волошин и русская история (на материале крымских стихов 1917-1921 годов).//Русская литература. 1987. №4

152. Долгополов J1.K. «Возмездие» незавершенная поэма А. Блока. // Русская литература. 1959. №4

153. Долгополов J1.K. Достоевский и Блок в «Поэме без героя» Анны Ахматовой. // В мире Блока. Сборник статей. М., 1981.

154. Долгополов J1.K. На рубеже веков: О русской литературе конца XIX -начала XX века Д., 1985.

155. Долгополов Л.К. Поэма А.Блока «Двенадцать». М, 1979.

156. Долгополов Л.К. Поэмы Блока и русская поэма конца XIX начала XX веков. - М.-Л., 1964

157. Достоевский Ф.М. ПССвЗО-титт. Л., 1972-1986.

158. Дубова М.А. Стилевой феномен символистского романа в контексте культуры Серебряного века (проза В. Брюсова, Ф. Сологуба, А.Белого). //Автореф. дис . д-ра филол. наук: 10.01.01. -М., 2005.

159. Дырдин А.А. Русская философская проза после 1917 года: А.П. Платонов, М.М. Пришвин, Л.М.Леонов (Символика мысли). // Автореф. дис . д-ра филол. наук. Саратов, 2002.

160. Евзлин М. Космогония и ритуал. М., 1993.

161. Егорова О.О. Развитие цикла и жанровой трансформации в русской прозе первой половины XX века. Монография. ~ Астрахань, 2003.

162. Едошина И. А. Художественное сознание модернизма: истоки и мифологемы. -Москва- Кострома, 2000.

163. Елшина Т.А. Художественно-эстетические аспекты проблемы гуманизма в литературе Серебряного века (В. Розанов, А. Блок, Н. Гумилев). // Дис . д-ра филол. наук: 10.01.01. Великий Новгород., 2002.

164. Енишерлов В.П. Судьба Максимилиана Волошина. // Енишерлов В.П. Времен прослеживая связь. -М., 1985.

165. Еремеев А.Э. Феномен философской прозы и методология ее изучения. // Литературоведение на пороге XXI века: Материалы международ, науч. конференции. М., 1998.

166. Жарких В.Б. Сущность творчества в эстетике М.А. Волошина (время как атрибут творческого процесса). // Автореф. дис . канд. филос. наук: 09.00.04.-М., 1989.

167. Жирмунский В.М. Гете в русской литературе. Л., 1982.

168. Жирмунский В.М. Немецкий романтизм и современная мистика. СПб., 1996.

169. Жирмунский В.М. Пушкин и западные литературы // Пушкин: Временник Пушкинской комиссии / АН СССР. Ин-т литературы. — М., 1937.

170. Завадская Е.В. «В необузданной жажде пространства» (Поэтика странствий в творчестве О.Э. Мандельштама) // Вопросы философии. 1991. №11.

171. Завадская Е.В. Культура Востока в современном западном мире. — М. 1977.

172. Завадская Е.В. Поэтика киммерийского пейзажа в акварелях М.А. Волошина (отзвуки культуры Востока) // Волошинские чтения: Сб. науч. тр./Сост. В.П. Купченко М., 1981.

173. Заманская В.В. Экзистенциальная традиция в русской литературе XX века. Диалоги на границах столетий. М., 2002.178.3еньковский О.В. История русской философии. Ростов-на-Дону, 1999.

174. Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1991.

175. Зинченко В.Г. Методы ;изучения литературы. Системный подход. М., 2002.

176. Змазнева, О.А. Поэтический язык Максимилиана Волошина. // Дис. канд. филол. наук: 10.01.01. М., 2003.

177. Зобнин Ю.В. Странник духа // Н.С. Гумилев: pro et contra. СПб., 2000.

178. Зуев Н. Пушкинская традиция в последних произведениях Александра Блока:

179. Поэт и история. // Литература в школе. 2002.

180. Иванов Вяч. Борозды и межи. // Весы. 1904. №7.

181. Иванов Вяч. Из области современных настроений // Весы, 1905. №6.

182. Иванов Вяч. О весёлом мастерстве и умном весели // Золотое руно. 1907. №5.

183. Иванов Вяч. Предчувствия и предвестия. Новая органическая эпоха и театр будущего. // Золотое руно. 1906. №4.

184. Иванов Вяч. Вс. Волошин как человек духа. // Иванов Вяч. Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры. М., 2000.

185. Ивашкин B.C. Революция и судьба поэзии (А. Блок, В. Брюсов, А. Белый). // Автореф. дис. канд. филол. наук. -М., 1988.

186. Ильев С.П. Куликовская битва как «символическое событие» (цикл «На поле Куликовом» Блока и роман «Петербург» Андрея Белого). // Александр Блок., Исследования и материалы. -JI., 1991.

187. Ильин В.Н. Эссе о русской культуре. СПб., 1997.

188. Ильюнина JI.A. К вопросу об историософии Блока. // Александр Блок. Исследования и материалы. JI., 1991.

189. Интервью и беседы с Львом Толстым. М., 1986.

190. Исаев С.Г. Поэтика и семиотика «взрыва» в прозе А. Блока. // Александр Блок и мировая культура: Материалы научной конференции 14-17 марта 2000 г. Великий Новгород, 2000.

191. Искржицкая И.Ю. Культурологический аспект литературы русского символизма. М., 1997.

192. Исупов К.Г. Историзм Блока и символистская мифология истории (введение в проблему). // Александр Блок. Исследования и материалы. -Л., 1991.

193. Исупов К.Г. Русская эстетика истории. СПб., 1992.

194. Исупов К.Г. Серебряный век в поисках смысла истории. // Литература и история (Исторический процесс в творческом сознании русских писателей и мыслителей ХШ-ХХ-вв.). СПб., 2001. Вып. 3.

195. Каган М.С., Хильтухина Е.Г. Проблема «Запад — Восток» в культурологии. М., 1994.

196. Казин А.Л. Историософия Тютчева. // Христианство и русская литература. СПб.; 1996.

197. Казначеев В.П. Космопланетарный феномен человека: проблемы комплексного изучения. Новосибирск, 1991.

198. Карельский А.В. Драма немецкого романтизма. М., 1992.

199. Карлгрен Ф. Антропософский путь познания. -М., 1991.

200. Карловский И., Войтехович Р. «Я шел сквозь ночь . »: М. Волошин на пути к «трагедии материальной культуры». // Русская филология. Сборник научных работ молодых филологов. Тарту, 1998.

201. Карлсон М. Нет религии выше истины (История теософского движения в России 1875-1922 годы)-Нью-Джерси, 1993.

202. Карпенко Г.Ю. О некоторых предпосылках «историософского текста» русской культуры XIX века. / Г. Ю. Карпенко // Культура и текст 99. Пушкинский сборник - СПб.-Самара-Барнаул, 2000.

203. Карпенко Г.Ю. Роль художественного творчества в историософии Н.Я. Данилевского. Самара, 2000.

204. Карсавин Л.П. Философия истории. СПб., 1993.

205. Кацис, Л. Русская эсхатология и русская литература. М., 2000.

206. Кашинская В.В. Философия творчества М. Волошина. // Русская литературная критика серебряного века: тезисы докладов и сообщений международной науч. конференции. 7-8 октября 1996 г. Новгород, 1996.

207. Кедров К. Поэтический космос. М., 1989.

208. Керасиди Н.К. Античный символ в творчестве М. Волошина. // Проблемы художественного метода русской литературы конца XIX-начала XX веков. Тезисы докладов крымской научной конференции. 1829 сентября 1990 г. Симферополь, 1990.

209. Керлот Х.Э. Словарь символов. — М., 1994.

210. Кибальчик С.А. Художественная философия Пушкина. СПб., 1999.

211. Килганова Г.В. Ориентализм в прозе И.А. Бунина// Дис. канд. филол. наук: 10.01.01-М., 1996.

212. Киреева И.Г. М.А. Волошин о «творческой свободе» литературного критика // Проблемы художественного метода русской литературы конца XIX-начала XX веков. Тезисы докладов крымской научной конференции. 18-29 сентября 1990 г. Симферополь, 1990.

213. Киреева И.Г. Проблема: взаимодействия критики и искусства в эстетической мысли М. Волошина. // Лев Толстой и мировая литература: Проблемы войны и мира. Русский литературный авангард XX века в европейском контексте. Симферополь, 1992.

214. Климентов А. Романтизм и декадентство: Философия и психология романтизма как основа декадентства (символизма). Одесса, 1913.

215. Кобзев Н.А. Эзотерическая символика М.А. Волошина (цикл стихов «Звезда Полынь»). // М.А Волошин поэт и мыслитель: Материалы Десятой Междунар. науч. конф. - Симферополь, 2000.

216. Ковтунова И.И. Живопись и графика в поэзии Максимилиана Волошина. Владимир, 2005.

217. Коган JI. С кем спорят блоковские «Скифы»? Заметки книголюба. // Книжное обозрение. 1993. №32.

218. Кожевникова Н.А. Язык Андрея Белого. М., 1992.

219. Колобаева JI. А. Концепция личности в русской литературе рубежа XIX-XX вв.-М., 1990.

220. Колобаева JI.A. Русский символизм. М., 2000.

221. Колосова С.Н. «И воин, и всадник». Николай Гумилёв: прозаик и поэт. Монография. Москва-Ярославль, 2004.

222. Комолова Н. Россия и Европа в историософской концепции Волошина. // Европейский альманах. М., 1999.

223. Коновалова О.Ф. «Написание о царях московских» И.М. Катырева-Ростовского в переложении М.А. Волошина. // Труды отделадревнерусской литературы. Древнерусские литературные памятники. -Л., 1979.

224. Конрад Н. Запад и Восток. М., 1972.

225. Корецкая А.В. Над страницами русской поэзии и прозы начала века. -М., 1995.

226. Корман Б.О. Изучение текста художественного произведения. М., 1972.

227. Косматова Е.Э. «Le 'voyage» Ш. Бодлера и «Плавание» М. Цветаевой: сравнительный анализ. // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 2.: история, языкознание, литературоведение. Вып. 4. СПб., 2000.

228. Костина А.В. Странник в русской культуре: доминантный тип личности или фигура переходного периода? // Культурное пространство путешествий. 8-10 апреля 2003 г. Тезисы форума. СПб., 2003.

229. Кошемчук Т.А: «Циклический принцип» в поэзии М. Волошина. // Проблемы художественного метода русской литературы конца XIX -начала XX веков. Тезисы докладов крымской научной конференции. 1829 сентября 1990 г. Симферополь, 1990

230. Кошемчук Т.А. О гетеанизме М.А. Волошина. // Серебряный век: философско-эстетические и художественные искания: Межвуз. сб. науч. тр. Кемерово, 1996.

231. Кошемчук Т. Сонет М. А. Волошина «Над зыбкой рябью вод.» // Анализ одного стихотворения Л., 1985.

232. Кошемчук Т. Сонеты Максимилиана Волошина. Тбилиси, 1990.

233. Краевский А. А. Воспоминания: (В пересказе П. А. Висковатова) // М. Ю. Лермонтов в воспоминаниях современников. — М., 1989.

234. Кривцун Д.А. Эстетика. М., 2001

235. Крылов Д.А. Идея Софии, «религиозное дело» Владимира Соловьёва и символизм Андрея Белого // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2005. №5.

236. Кузмин М. О прекрасной ясности //Аполлон, 1910. №4.

237. Культурология. XX век. Энциклопедия (в 2 т.). СПб., 1998.

238. Куприянов И.Т. История одной дружбы (В. Брюсов и М. Волошин) // Радуга. 1977. №6.

239. Куприянов И.Т. Предисловие к сборнику стихов «Киммерия». Киев, 1990.

240. Куприянов И.Т. Судьба поэта (Личность и поэзия Максимилиана Волошина).-Киев, 1979.

241. Куприянов И. Формирование поэтической личности Максимилиана Волошина. Киев, 1971.

242. Купченко В.П. «В вечных поисках истоков.»: М. Волошин поэт -оккультист. //Наукаи религия. 1990. №2.

243. Купченко В.П. Жизнь Максимилиана Волошина. Документальное повествование. СПб., 2000.

244. Купченко В.П. «Исключительно и неотступно». А.С. Пушкин в жизни и творчестве М.А. Волошина. // Русская литература. 1994. №3.

245. Купченко В. П. М. Волошин о Великой Французской революции. // Русская литература. 1989. №3.

246. Купченко В.П. Странствия Максимилиана Волошина. Документальное повествование. СПб., 1997.

247. Купченко В.П. Ф. Достоевский и М. Волошин. // Достоевский. Материалы и исследования. Л., 1988.

248. Купченко В.П. «Я не учу я пробуждаю» // Волошин М. Стихотворения и поэмы. Проза. Воспоминания современников. - М., 1995.

249. Курьянова И.А. Импрессионизм в творчестве М.Волошина. // Материалы II Научных чтений «Проблемы материальной и духовной культурынародов Причерноморья с античных времен до наших дней», 14-15 Мая 1997.

250. Лавров А.В. Андрей Белый в 1900-е годы. Жизнь и литературная деятельность. М., 1995.

251. Лавров А.В. «Дух готики» неосуществлённый замысел М.А. Волошина. // Русская литература и зарубежное искусство. - Л., 1986.

252. Лавров А.В. Жизнь и поэзия Максимилиана Волошина // Волошин М.А. Стихотворения и поэмы. СПб., 1995.

253. Лавров А.В. Первая биография Максимилиана: Волошина. //Книжное обозрение. 1993. №32.

254. Лавров А.В. Этюды о Блоке. Спб., 2000.

255. Лазаренко О.В. Категория будущего в литературе и философии начала XX века. // Время Дягилева. Универсалии серебряного века: Материалы Третьих Дягилевских чтений: Вып. 1 / Сост. В.В. Абашеев. Пермь, 1993.

256. Лакшин В.Я. О доме и Бездомье (Александр Блок и Михаил Булгаков). // Литература в школе. 1993. №3.

257. Ландау Г.А. Оптимизм и пессимизм. // Сборник статей, посвященных Петру Бернардовичу Струве ко дню 35-летия его научно-публицистической деятельности. -Прага, 1925.

258. Ландау Г.А. Сумерки Европы. Берлин, 1923.

259. Ландау Г.А. Эпиграфы. Берлин, 1927.

260. Ланн Е. Писательская судьба М. Волошина. Минск, 1927.

261. Лао Цзы. Дао дэ Цзин (Книга пути и благодати), перев. Ян Хин Шуна. -М., 2002.

262. Лао Цзы. Дао дэ Цзин (Книга о пути и силе), перев. А.Кувшинова. М., 2001.

263. Левичев И.В. Духовное влияние А.Р. Минцловой на творчество Максимилиана Волошина. // М.А. Волошин поэт и мыслитель: Материалы Десятой Междунар. науч. конф. - Симферополь, 2000.

264. Левичев И.В. Трагизм поэтического космоса М. Волошина в сонете «Грот нимф». // «Серебряный век» в Крыму: взгляд из XXI столетия: Материалы Вторых Герцыговских чтений в г.Судаке 21-23 сентября 2001 г. М.-Симферополь-Судак, 2003.

265. Лейдерман Н.Л. Русская литературная классика XX века. -Екатеринбург,1996.

266. Лифшиц М.А. Мифология древняя и современная. М., 1980.

267. Лобанов В.М. Кануны. Из художественной мысли Москвы в предреволюционные годы. -М., 1968.

268. Лобикова Н.М. Пушкин и Восток. Очерки. М., 1974.

269. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

270. Лосев А.Ф. Античная философия истории. М., 1977.

271. Лотман Ю.М. Анализ поэтического текста. Структура стиха. Л., 1972.

272. Лотман Ю.М. В школе поэтического слова. М., 1988.

273. Лотман Ю.М. Орусской литературе: Ст. и исслед. (1958-1993)//История рус. прозы. Теория. СПб., 1997.

274. Лотман Ю.М. О поэтах и поэзии. СПб., 1996.

275. Лотман Ю.М. Современность между востоком и западом. // Знамя. №9.1997.

276. Лотман Ю.М. Технический прогресс как культурологическая революция. // Учёные записки Тартуского государственного университета. Тарту, 1988.

277. Лурье А.Н. Поэтический эпос революции. Л., 1975.

278. Люсый А.П. Волошин и Брюсов: Проблемы критического метода и результата // Проблемы художественного метода русской литературы конца XIX-начала XX веков. Тезисы докладов крымской научной конференции. 18-29 сентября 1990 г. Симферополь, 1990.

279. Люсый А.П. Русский космос и мистерия времени: опыт конспекта 3 эссе Волошина с лирическими комментариями. // Октябрь. 1995. №4.

280. Лютова С.Н. Максимилиан Волошин: путями инобытия. // Культурное пространство путешествий. 8-10 апреля 2003 г. Тезисы форума. СПб., 2003.

281. Лютова С.Н. Максимилиан Волошин и Марина Цветаева. Эстетика смыслообразования. М., 2004.

282. Лялина М. Влияние французской поэзии XIX века на ранее творчество Максимилиана Волошина. // Русская литература. 1993. №3.

283. Магомедова Д.М. Автобиографический миф в творчестве Александра Блока. -М., 1997.

284. Магомедова Д.М. Две интерпретации пушкинского мифа о бесовстве (Блок и Волошин). // Московский пушкинист. Вып. 1. М., 1995.

285. Македонов А.В. Пути Осипа Мандельштама и его посох свободы. // Русская литература. 1991. № 1.

286. Маковский С.К. Портреты современников: На Парнасе «Серебряного века». Художественная критика. Стихи. М., 2000.

287. Максимов Д.Е. Брюсов. Поэзия и позиция. Л., 1969.

288. Максимов Д.Е. Поэзия и проза Александра Блока. Л., 1981.

289. Мальмстад Д. Андрей Белый и антропософия // Минувшее: Исторический альманах. 1992. № 9.

290. Мандельштам А. Серебряный век: русские судьбы. СПб., 1996.

291. Мандельштам О.Э. Сочинения (в 2-х т.). М., 1990.

292. Манн Ю.В. Поэтика русского романтизма. М., 1976.

293. Мануйлов В.А. Валерий Брюсов и Максимилиан Волошин. // Брюсовские чтения. -Ереван, 1973.

294. Масленников И.О. Философия культуры Вячеслава Иванова. Тверь, 1999.

295. Материалы международной конференции «Н. Гумилёв и русский Парнас».-СПб., 1995.

296. Махлина С. Т., Новиков А. И. Русская философия и художественная культура России СПб., 1999.

297. Медведева К.А. Концепция «нового человека» и идея «артистизма» в творчестве А.Блока. Владивосток, 1984.

298. Мейерхольд В.Э. Статьи. Письма. Речи. Беседы, М., 1968.

299. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 2000.

300. Мелетинский Е.М. О литературных архетипах. М., 1994.

301. Мелихова JT.C. Человек в поэме (к специфике жанра). // Проблемы теории и истории литературы. Сборник статей, посвященных памяти профессора Н.Н. Соколова. М., 1971.

302. Менделевич Э.М. «Пойми простой урок моей земли . » (Статьи о Максимилиане Волошине). Орел, 2001.

303. Менделевич Э.М. Волошин и некоторые черты авангарда начала XX века. // Лев Толстой и мировая литература: Проблемы войны и мира. Русский литературный авангард XX века в европейском контексте. -Симферополь, 1992.

304. Мережковский Д.С. Было и будет.//Дневник 1910-1914.-Пг., 1915.

305. Мережковский Д.С. В тихом омуте: Статьи и исследования разных лет. -М., 1991.

306. Мережковский Д.С. Эстетика и критика. М., 1994.

307. Мечников И.И. Пессимизм и оптимизм. М., 1981.

308. Минералов Ю.И. Теория художественной словесности (поэтика и индивидуальность). М., 1999.

309. Минералова И.Г. Русская литература серебряного века. Поэтика символизма. М., 2003.

310. Минц З.Г. Александр Блок и русские писатели. СПб.-М., 2000

311. Минц З.Г. Поэтика Александра Блока. СПб., 1999.

312. Минц З.Г. Образы природных стихий в русской литературе (Пушкин— Достоевский-Блок). // Типология литературных взаимодействий. Труды по русской и славянской филологии. Учёные записки Тартуского гос. университета. Тарту, 1983.

313. Мирский С. Ориентализм в творчестве Велимира Хлебникова. -Мюнхен, 1975.

314. Мочалов В. Пространство мира и пространство картины (очерки о языке живописи). М., 1990.

315. Миф-фольклор-литература : сб. статей. Л., 1978.

316. Мифологический словарь : гл. ред. Е.М. Мелетимский. М., 1991.

317. Мифы народов мира. Энциклопедия (в 2 т.): гл. ред. С.А. Токарев. М., 1988.

318. Михайлова М.В. Максимилиан Волошин и Георгий Чулков. // Серебряный век русской литературы: Проблемы, документы. М., 1996.

319. Молодняков В. Историософия и геополитика: Валерий Брюсов о Востоке. // Общественные науки и современность. 1994. №4.

320. Мочульский К.В. А. Блок. А. Белый. В. Брюсов М., 1997.

321. Мусатов В. В. История русской литературы первой половины XX века (советский период). М., 2001.

322. Некрасов А. Брюсов-урбанист в поэме «Конь блед». // Валерий Брюсов. Проблемы мастерства. Сб. науч. трудов. Ставрополь, 1983.

323. Ненашев М. И. Петр Чаадаев: учение о свободе воли и смысле истории. Монография. Киров, 1999.

324. Нерлер П. «Наше главное творение мы сами». // Вопросы литературы. 1983. №11.

325. Неупокоева И.Г. Революционно-романтическая поэма первой половины XIX века (опыт типологии жанра). М., 1971.

326. Неупокоева И.Г. «Весь тайный строй сплетений, швов и скреп . ». Система криптограмм и криптофигур в лирике М. Волошина. // Русскаялитературная критика: тезисы докладов и сообщений международной науч. конференции. 7-8 октября 1996 г. Новгород, 1996.

327. Нефедьев Г.В. Русский символизм и розенкрейцерство. //Новое литературное обозрение. 2002. № 56.

328. Нижегородова Е.И. Композиционно-речевая организация макротекста первой книги стихов Максимилиана Волошина. // Автореферат дис. канд. филолог, наук. Воронеж, 1996.

329. Никитин В.А. К истории взаимоотношений П.А. Флоренского и М.А. Волошина (Документы и свидетельства). // Минувшее: Исторический альманах. -М., 1992.

330. Николаева А.В. Русская бездна М. Волошина (Проблема истории России в статье «Русская бездна» 1919 г.) // Русская речь. 1998. №4.

331. Николеску Т. Андрей Белый о Штайнере. // Вопросы литературы. 2001. №4.

332. Ницше Ф. Так говорил Заратустра (пер. с нем. Ю.М;Антоновского) -СПб.,2002.

333. Новикова Л.И. Русская философия истории. М., 1999. - 399с.

334. Новейший философский словарь (Под редакцией Грицанова А. А.): 3-е изд., исправл. -Мн., 2003.

335. Образ поэта. Максимилиан, Волошин в стихах и портретах современников (вступ. ст., сост., подгот. текста и прим. В.Л. Купченко; послесл. и подбор портретов Д.А. Лосева). Феодосия-М., 1997.

336. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка. -М., 2000.

337. Омри Р. Серебряный век как умысел и вымысел. М., 2000.

338. Орлов, Вл. Жизнь, страсть, долг. // В мире Блока. М., 1980.

339. Орлов, Вл. Поэт и город (Александр Блок и Петербург). // Звезда. 1980. №10.

340. Осипова Н.О. Исследовательские возможности современного мифопоэтического подхода к анализу русской поэзии XX века. //

341. Литературоведение на пороге XXI века. Материалы международ, науч. конференции. М., 1998.

342. Осипова Н.О. Мифопоэтика лирики М. Цветаевой. Киров, 1995.

343. Осипова Н.О. Поэмы М. Цветаевой 1920-х годов: Проблема художественного мифологизма. Киров, 1997.

344. Осипова Н.О. Творчество М.И. Цветаевой в контексте культурной мифологии Серебряного века. Киров, 2000.

345. Пайман А. История русского символизма. М., 1998.

346. Палачева В.В. Образ Богоматери в творчестве М.А. Волошина.// Культура и текст. Литературоведение. Часть II. СПб.- Барнаул, 1998.

347. Палачева В.В. Огненная символика в поэме М.А. Волошина «Путями Каина». // Дергачевские чтения 2000: Русская литература: национальное развитие и региональные особенности. Материалы междунар. науч. конференции. - Екатеринбург, 2001.

348. Палачева В.В. «Последний рыцарь средневековья»: легенда о святом Граале в творчестве М.А. Волошина. // Культура и текст 99. Пушкинский сборник - СПб.-Самара-Барнаул, 2000.

349. Палачева В.В. Поэма «Путями Каина» в контексте культуррфилософских исканий М.А. Волошина. // Дис. канд. филол. наук: 10.01.01.-Кемерово, 2003.

350. Панова Л.Г. Модели времени в поэзии Мандельштама. // Текст. Интертекст. Культура: Материалы международной науч. конф. (Москва, 4-7 апреля2001 года). М., 2001.

351. Пастухова Л.С. Синтаксические средства выразительности в поэзии М. Волошина. // Проблемы художественного метода русской литературы конца XIX начала XX веков. Тезисы докладов крымской научной конференции. 18-29 сентября 1990 г. - Симферополь, 1990.

352. Перфильева Т.В. «Трагедия материальной культуры» в поэтической культурологии М. Волошина. // На рубеже эпох: стиль жизни и парадигмы культуры. Сб. научных трудов. Выпуск 1. М., 2004.

353. Петрусь Т.В. Влияние лексики тематической группы «драгоценные камни» на интерпретацию «Надписей на акварелях» М. Волошина. //Символ в системе культуры: проблемы интерпретации текста. Доклады научной конференции). Сыктывкар, 2003.

354. Пинаев С.М. «Близкий всем, всему чужой.»: Максимилиан Волошин в историко-культурном контексте Серебряного века. Монография. М., 1996.

355. Пинаев С.М. «Нам ли весить замысел господний?.» Историософия Волошина. // Родина. 1996. №2.

356. Пинаев С.М. Максимилиан Волошин. Себя забывший бог. М., 2005.

357. Пинаев С.М. Миф и мифологическое время в поэзии М. Волошина. // Вестник российского университета Дружбы народов. М., 1994.

358. Пинаев С.М. Поэтика мифа в произведениях М. Волошина. // Лев Толстой и мировая литература. Проблемы войны и мира. Русский литературный авангард XX века в европейском контексте. -Симферополь, 1992.

359. Пинаев С.М «Свидетели великого распада.»: И.С. Шмелев и М.А. Волошин. // Русская литература XX века: итоги и перспективы изучения. Сборник научных трудов, посвящен. 60-летию профессора В.В. Агеносова. М., 2002.

360. Пинаев С.М. Убийца сквозь призму волошинской историософии. // Гражданская война и отечественная культура. IV Крымские Шмелевские чтения: Материалы. Ялта 10-18 ноября 1995 г. Крым, 1995.

361. Пискунов В.М. Тема о России: Россия и революция в литературе начала XX века.-М., 1983.

362. Подольская Г.Г. «Два демона» Волошина: типология рационального и интуитивного в поэтическом творчестве . // Типология литературного процесса. Пермь, 1990.

363. Подольская Г.Г. М. Волошин и античность. // Лев Толстой и мировая литература: Проблемы войны и мира. Русский литературный авангард XX века в европейском контексте. Симферополь, 1992.

364. Подольская Г.Г. Исторические источники «Пламенников Парижа» М. Волошина. // Материалы волошинских чтений 1989 г. (тезисы докладов и сообщений, статьи). Коктебель, 1989.

365. Полехина М.М. Художественные искания в русской поэзии первой трети XX века (М. Цветаева и В. Маяковский. Художественная космогония). Монография. М., 2002.

366. Полиевская А.С. Экзотический топос в творчестве Н.С. Гумилёва. // Автореф. дисс. канд. филол. н.,: 10.01.01 -М., 2006

367. Пономарев Е. Распад атома в поэзии русской эмиграции (Георгий Иванов и Владислав Ходасевич). // Вопросы литературы. 2002.

368. Понятие судьбы в контексте разных культур: науч. совет по истории мировой культуры. М., 1994.

369. Попова К.Р. Символика выражения философемы Восток Россия -Запад в прозе Андрея Белого (на материале романов «Петербург» и «Москва») // Автореф. дисс. канд. филол. н.,: 10.01.01 -М., 2006.

370. Поспелов Г.Г. Новые течения в станковой живописи и рисунке. -Русская худ.культура конца XIX начала XX века (1908-1917). Книга четвёртая. - М., 1980.

371. Поспелов Г.Н. Лирика: Среди литературных родов. М., 1976.

372. Приходько И.С. Мифопоэтика А. Блока: историко-культурный и мифологический комментарий к драмам и поэмам. Владимир, 1994.

373. Пробштейн Я.З. Мотив странствия в поэзии О.Э. Мандельштама, В.В. Хлебникова и И.А. Бродского в контексте мировой поэзии XX века. // Автореф. дис. канд. филол. наук. -М., 2000.

374. Пролетарские поэты первых лет советской эпохи. J1., 1959.

375. Пупышев В. Н. О природе сансары: Психологический экскурс. // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. -Новосибирск, 1990.

376. Пустыгина Н.Г. Трагедия творчества (А. Блок и роман А. Белого «Серебряный голубь». Toronto Slavic Quarterly, №18. Торонто, 2006.

377. Путенихина И.А. Поэтическая эсхатология Максимилиана Волошина. //Дис. канд. филол. наук: 10.01.01.-Магнитогорск., 2000.

378. Пчелинцева К.Ф. Отражение идей Вл. Соловьёва в русской поэзии начала XX века388.// Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве B.C. Соловьёва. Материалы международной конференции 14-15 февраля 2003 г. Серия "Symposium", выпуск 32. СПб., 2003.

379. Пьяных М. «Русский строй души» в революционную эпоху. // В мире Блока. Сборник статей. М., 1981.

380. Пяст Вл. Встречи. М., 1997.

381. Райе Э. Максимилиан Волошин и его время. Paris, 1982.

382. Резвых П.В. Реализация архетипа. Философская мистерия романа Андрея Белого «Серебряный голубь». // Мировое Древо. № 9,2002.

383. Рерих Е. Письма (1929-1938). Мн, 1992.

384. Рерих Н.К. // Собр. соч. М„ 1914.

385. Рерих Н.К. Семь Великих тайн космоса. М., 2004.

386. Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. JL, 1974.

387. Ровнер А.Б. Гурджиев и Успенский. М., 2002.

388. Рогачёва И.В. В поисках утраченного. Две редакции «Золота в лазури» Андрея Белого. М., 2002.

389. Розанов В.В. Уединенное. М., 1991.

390. Розенталь Э. Знаки и возглавья. (Максимилиан Волошин и мы) М., 1995.

391. Розенталь Э. Планета Макса Волошина. М., 2000.

392. Розенталь, Э. «Свободы нет, но есть освобожденье.» (О поэме Волошина «Путями Каина»). // Наука и религия. 1994. №5.

393. Руднев В.П. Об обратном течении времени. // Московский наблюдатель. 1993. №5-6.

394. Рудне В.П. Словарь культуры XX века. М., 1998.

395. Русская идея: сборник произведений русских мыслителей (сост. Е.А. Васильев). М., 2002.

396. Русская литература рубежа веков (1890 начало 1920-х годов): в 2 кн. -М., 2000.

397. Русская поэзия «серебряного века», 1890-1917. Антология. М., 1993.

398. Русский космизм: антология философской мысли. М., 1993.

399. Русская литература XX века (1890-1910). -М., 2000.

400. Русское музыкальное зарубежье в материалах и документах. Петр Сувчинский и его время (сост. Бретаницкая А.О.). М., 1999.

401. Рыжков Ю.В. Понятие пути в христианстве. // Культурное пространство путешествий. 8-10 апреля. 2003 г. Тезисы форума. СПб., 2003.

402. Сазонова Е. Н. А. Ахматова и М. Волошин: драма души лирического героя. //Автореф. дис. канд. филол. наук. Днепропетровск, 1998.

403. Сазонова Е.Н.«Увидеть всю современность сверху.». // Лев Толстой и мировая литература. Проблемы войны и мира. Русский литературный авангард XX века в европейском контексте. Симферополь, 1992.

404. Сакулин П.Н. Филология и культурология. М., 1990.

405. Сарабьянов Д.В. История русского искусства конца XIX нач. XX века -М, 1993.

406. Сараскина Л.И. Путями Каина. // Л.И. Сараскина. «Бесы»: роман-предупреждение. -М., 1990.

407. Саськова Т.В. Киммерия в творчестве М. Волошина. // Время Дягилева. Универсалии серебряного века: Материалы Третьих Дягилевских чтений. Вып. 1.-Пермь, 1993.

408. Сафиулина P.M. Ориентализм в русском литературном процессе 10-х гг. XX в. Душанбе, 1996.

409. Седых О.М. Философия времени в творчестве О.Э. Мандельштама. // Вопросы философии. 2001. №25.

410. Семенова Е.А. Поэма-цикл в творчестве Иосифа Бродского (традиции А. Блока, М. Цветаевой, А. Ахматовой в поэме И. Бродского «Час речи»). // Дис. канд. филол. наук: 10.01.01.-М., 2001.

411. Семенова С.Г. Русская поэма и проза 1920-1930-х годов. Поэтика-Видение мираФилософия. М., 2001.

412. Серова М.В. Поэтика лирических циклов в творчестве Марины Цветаевой. Ижевск, 1997.

413. Сизов В.П. Поэзия Андрея Белого. 1917-1934. // Автореф. дис. канд. филол. наук. -М., 1990.

414. Силард JI. Андрей Белый // Силард JI. Русская литература K.XIX н.ХХ веков - Budapest, 1983.

415. Сильман Т. Заметки о лирике. М., 1977.

416. Синельников М.И. Исламские мотивы в русской поэзии // Ислам в России и Средней Азии. -М., 1993.

417. Скатов Н. Россия у Александра Блока и поэтическая традиция Некрасова. //В мире Блока. Сборник статей. -М., 1981.

418. Скафтымов А.П Статьи о русской литературе. С, 1958.

419. Славина В. А. Когда любовь растопит мир земной: Поэзия Максимилиана Волошина. // Литература в школе. 2000. №28.

420. Слободнюк С.Л. «Идущие путями зла .»: Дьяволы серебряного века (древний гностицизм и русская литература 1890-1930 г.). СПб.,: 1998.

421. Слободнюк С.Л. Элементы восточной духовности в поэзии Н. С. Гумилёва.// Гумилёв Н. Исследования. Материалы. Библиография. — СПб.,1994.

422. Смирнов И.С. Всё видеть, всё понять. (Запад и Восток Максимилиана Волошина) // Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации. Выпуск 2-й М., 1985.

423. Смирнова JI.A. Русская литература конца XIX начала XX века. - М., 2001.

424. Соболевская Е.К. Легенда о Вечном Жиде в произведениях Волошина и

425. М. Цветаевой («Путями Каина» и «Поэма Конца»). К. Бальмонт, М. Цветаева и художественные искания XX века. Иваново, 1996.

426. Солженицын А.И. Андрей Белый. //Новый мир, 1997, №7.

427. Солнцева Н. Третий завет Дмитрия Мережковского. // Вечные спутники: Роман. Стихотворения. Литературные портреты. Дневник. -М., 1996.

428. Сологуб Ф. Выбор ориентации//Отечество. 1914. №6. 14 декабря.

429. Соловьев B.C. Литературная критика. М., 1990.

430. Соловьёв B.C. «Неподвижно лишь солнце любви.». Стихотворения. Проза. Письма. Воспоминания современников. Сост., вст. ст. и комм. А.Носова-М., 1990.

431. Соловьёв B.C. Собр. соч. в 15 т.-СПб., 1912.

432. Спивак Р.С. Русская философская лирика. 1910-е годы: И. Бунин, А. Блок, В. Маяковский. М., 2003.

433. Спивак Р.С. Русская философская лирика: Проблемы типологии жанров. -Красноярск, 1985.

434. Спиридонова Л. Творчество Волошина в ценностном аспекте. // Материалы Волошинских чтений 1989 г. (тезисы докладов и сообщений, статьи).-Коктебель, 1989.

435. Спроге Л.В. Лирический цикл в дооктябрьской поэзии А. Блока и проблемы циклообразования у русских символистов. // Автореф. дис. . канд. филол. наук. Тарту, 1988.

436. Спроге Л.В. Лирический цикл как «поэмообразная» структура (А. Блок «О чём поёт ветер) // Жанры в литературном процессе. Межвуз. сб. науч. трудов. Вологда, 1986.

437. Степун Ф. Историософское и политическое миросозерцание Александра Блока. // Степун. Ф. Портреты. СПб., 1999.

438. Суворова А.А. Восточный театр и западноевропейский "Авангард" // Взаимодействие культур Востока и Запада. М., 1987.

439. Супа В.Р. Художественные поиски А. Белого -автора четырёх симфоний. // Русская литературная критика серебряного века: тезисы докладов и сообщений междун. науч. конф. Великий Новгород, 1996.

440. Сыроватко JI.B. Мотивы Достоевского в книгах стихов Максимилиана Волошина и Игоря Северянина. // Достоевский. Материалы и исследования. СПб., 2000.

441. Тагер Е.Б. Избранные работы о литературе. М., 1988.

442. Таиров А.Я. О театре. М., 1970.

443. Тартаковский П.И. Русские поэты и Восток. Ташкент, 1986.

444. Тартаковский П. И. Социально-исторический опыт народов Востока и поэзия В. Хлебникова. 1900—1910-е годы.-Ташкент, 1987.

445. Темная О.В. Земля как «первоэлемент» символической картины мира М. Волошина. // Л1тературознавч1 o6pii'. Пращ молодих учених. Випуск 7. -К, 2005.

446. Темная О.В. Святое око дня. Солярная символика в поэзии М. Волошина. // Вестник Запорожского национального университета. Филологические науки. № 4,2004.

447. Терещенко И.Б. Н. Бердяев и М. Волошин о роли машины и техники в жизни человека. // Духовное производство и его специфика. -Хабаровск, 2000.

448. Тименчик Р. Николай Гумилёв и Восток. // Памир, 1987. №3.

449. Тимофеев JI.O. О гуманизме в творчестве Блока. // В мире Блока. Сборник статей. -М., 1981.

450. Титаренко С.Д. Миф как универсалия символистской культуры и поэтика циклических форм. // Серебряный век: философскоэстетические и художественные искания. Межвуз. сборн. науч. трудов. -Кемерево, 1996.

451. Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Д. Н. Ушакова. М., 1935-1940.

452. Толстой Л.Н Собр. соч. в 90 томах. М.-Л., 1928-1958.

453. Топоров В.Н. Древо мировое. // Мифы народов мира. М. СЭ., 1980.

454. Топоров В.Н. Эней человек судьбы. К «средиземноморской» персонологии.-М., 1993.

455. Тресидер Дж. Словарь символов (пер. с англ. С. Пально). -М., 1999.

456. Трубина Л.А. «Верю в Россию». Историософские символы А. Блока и А. Белого. // Литература в школе. 2001. №5.

457. Трубина Л.А. Историческое сознание как литературоведческая категория. // Русская литература XX века: итоги и перспективы изучения. Сборник научных трудов, посвящен. 60-летию профессора В.В. Агеносова. М., 2002.

458. Тынянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977. - С. 350394.

459. Розанов В.В. Литературная личность Н.Н.Страхова. // Литературные очерки. СПб., 1902.

460. Тютчев Ф.И. Полное собрание сочинений. Л., 1987.

461. Тютчев Ф.И. Россия и Запад. М., 2003.

462. Устюжин И.Б. Стихотворение М. Волошина «Иуда Апостол» как отражение теософских взглядов поэта. // М.А. Волошин -поэт и мыслитель. Материалы Десятой междунар. науч. конф. Симферополь, 2000.

463. Филиппов Б. Поэт контрастов и мятежей. // Волошин М.А. Стихотворения и поэмы. -Paris, 1982.

464. Философский энциклопедический словарь. М., 1989.

465. Флоренский П.А. Богословские труды. СПб., 1977.

466. Флоровский Г. Из прошлого русской мысли. М., 1998.

467. Фоменко И.В. Лирический цикл: становление жанра, поэтика. Тверь, 1992.

468. Фоменко И.В. О поэтике лирического цикла. Калтинин, 1984.

469. Фоменко И.В. Понятие «цикл» в литературном обиходе начала XX века. // Проблемы истории и методологии литературоведения и литературной критики.-М., 1982.

470. Фоминых Т.Н. Григорий Адольфович Ландау: штрихи жизни и творчества. // Интеллектуальная элита России на рубеже XIX-XX веков. Материалы международ, науч. конференции. Киров, 2001.

471. Фоминых Т.Н. Первая мировая война в прозе русского зарубежья 20-30-х годов. Монография. М., 1997.

472. Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. М., 1997.

473. Фриндлендер Г.М. «Трилогия вочеловечивания» (А. Блок и современные споры о нем). // Русская литература. 1995. №4.

474. Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Ветхом завете (пер. Д. Вольпин). М., 2003.

475. Хазан В.И. М.А. Волошин и древнерусская литература. // Проблемы художественного метода русской литературы конца XIX начала XX веков. Тезисы докладов крымской научной конференции. 18-29 сентября 1990 г. -Симферополь, 1990.

476. Ханзен-Леве А. Русский символизм (пер. с нем. С. Бромерло, АД Масевича, А.Е. Барзаха). - СПб., 1999.

477. Ходасевич В.Ф. Некрополь:,Воспоминания. М., 1991.

478. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. -Новосибирск, 1992.

479. Хон Ки-Сун. Восточные мотивы в творчестве русских символистов и других поэтов Серебряного века. СПб, 1995.

480. Цветаева М. Собр. соч. в семи томах. М., 1994.

481. Цветаева М. Максимилиан Волошин художник. // Цветаева М. Живое о живом. -М., 1976.

482. Цветков В.И. М.А. Волошин и естественные науки. // Волошинские чтения: сб. науч. трудов. -М., 1981.

483. Цивьян Т.В. Кассандра, Дидона, Федра: Античные героини зеркала Ахматовой. //Литературное обозрение. 1989. №5.

484. Циклизация литературных произведений. Системность и целостность. Межвуз. сб. науч. трудов. Кемерово, 1994.

485. Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего // Чаадаев П.Я. Избранные сочинения и письма. -М., 1991.

486. Чагина В.В. Историософские и психологические аспекты концепции России в поэтическом творчестве Максимилиана Волошина. Тверь, 2002.

487. Часовских Т.И. Надписи на акварелях (М. Волошин). // Культура и текст. Литературоведение. Часть II. // СПб.-Барнаул, 1998.

488. Часовских Т.И. Цикл М.Волошина «Руанский собор»: культурологический комментарий. // Культура и текст 99. Пушкинский сборник - СПб.-Самара-Барнаул, 2000.

489. Челышев Е. Теоретические и методологические аспекты изучения взаимодействия культур Востока и Запада. М, 1987.

490. Четина Е.М. Евангельские образы, сюжеты, мотивы в художественной культуре. Проблемы интерпретаций. -М., 1998.

491. Шакиров С.М. Мотив дороги как парадигма русской лирики XIX-XX веков. Магнитогорск, 2001.

492. Швыряев В.И. Концепции истории в творчестве Брюсова. // Вестник Московского университета. Серия 10. Филология. 1975. №2.

493. Шевченко Т.П. Созвездия одной планеты. // М.А. Волошин -поэт и мыслитель. Материалы Десятой междунар. науч. конф. Симферополь, 2000.

494. Шенталинский В. Донос на Сократа. М., 2001.

495. Шенталинский В. Осколки серебряного века (творчество А. Белого и М. Волошина в контексте общественно-политической жизни 1920-30-х гг. //Новый мир. 1998. №5-6.

496. Шестаков В.П. Эсхатология и утопия: очерки русской философии и культуры. М., 1995.

497. Шехтер Т.Е. Время как проблема и художественный образ. // Kafis: сборник научных статей кафедры искусствоведения СПбГУП. Выпуск 1. -СПб., 2003.

498. Шитькова М.М. Образ Родины в поэзии М.А. Волошина и С.А. Есенина (лингвостилистический аспект). // Автореф. дис. канд. филолог, наук: 10.01.01.-М., 1999.

499. Шкуропат И,И. Категория ужасного в критической рефлексии и художественной пратике М.А. Волошина. // Культура. Искусство. Образование. Актуальные проблемы (материалы научно-практической конференции). М., 1996.

500. Шкуропат И.И. М. Волошин и философия А. Бергсона. // Материалы волошинских чтений 1989 г. (тезисы докладов и сообщений, статьи). -Коктебель, 1989. 1995.

501. Штейнер Р. Из летописи мира.-М., 1914.

502. Штейнер Р. Порог духовного мира. Пенза, 1991.

503. Шунейко А.А. «Мне сказано:. ты будешь подмастерьем.»: Масонская символика в творчестве Волошина. // Русская речь. 1997. №2-3.

504. Щукина Д.А. Мифологизация пространства у Блока и Булгакова. // Александр Блок и мировая культура: Материалы научной конференции 14-17 марта 2000 г. Великий Новгород, 2000.

505. Шулова Я.Б. М.А. Волошин и А. Белый. // Проблемы художественного метода русской литературы конца XIX начала XX веков. Тезисы докладов крымской научной конференции. 18-29 сентября 1990 г. - -Симферополь, 1990.

506. Эйдельман Т. «Будь прост, как ветр, неистощим, как море . ». // Книжное обозрение. 2001. №6.

507. Эйхенбаум Б. О поэзии. М., 1969.

508. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. Архетип и повторяемость (пер. с фр. Е. Морозовой, Е.Мурашкинцевой) СПб., 1998.

509. Эллис (Кобылинский JI.JL). Русские символисты: Константин Бальмонт, Валерий Брюсов, Андрей Белый. Томск, 1998.

510. Эмблемы и Символы. М., 2000.

511. Энциклопедия мистицизма. СПб., 1997.

512. Энциклопедия символов, знаков, эмблем . М., 2000.

513. Эпштейн М.Н. «Природа, мир, тайник вселенной.»: Системапейзажных образов в русской поэзии. -М., 1997.

514. Эренбург И.Г. Максимилиан Александрович Волошин. // И.Г. Эренбург Портреты русских поэтов. СПб., 2002.

515. Эткинд А. Содом и Психея: Очерки интеллектуальной истории Серебряного века. М., 1996.

516. Эткинд А. Там, внутри. О русской поэзии XX века. СПб., 1995.

517. Юрьева 3. Творимый космос Андрея Белого. СПб., 2000.

518. Якимович А.К. Двадцатый век. Искусство, культура. Картина мира. М., 2003.

519. Якимович А.К. Парадигмы XX века. // Русский авангард 1910-1920-х годов в европейском контексте. М., 2000.

520. Яковлев М.В. Образ России в апокалиптике М. Волошина. // М.А. Волошин поэт и мыслитель: Материалы Десятой Междунар. науч. конф. - Симферополь, 2000.

521. Яковлев М.В. Судьба России в поэзии А. Блока и М. Волошина. // Дис. . канд. филол. наук: 10.01.01.-М., 1995.

522. Янова Е.С., Желнина М.А. «Огонь гражданских смут» в лирике М. Волошина. // Гражданская война и отечественная культура. IV Крымские шмелевские чтения: Материалы. Ялта 10-18 ноября 1995 г. Крым., 1995.

523. Н. Ortega Y Gasset. El arte en el presente у en el preterito. O-C., 2003.

524. Mirsky S. Der Orient im werk Velimir Chlebnikovs. Munchen, 1975.

525. Steiner, R. An Outline of Occult Science. New York, 1972.

526. Steiner, R. The Gospel of St. John. (Цикл из 12-ти лекций, прочитанных Штайнером в Гамбурге в мае 1908 года) New York, 1940.1. ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ

527. Аполлон. 1910, №7; 1911, №7-8; 1912, №3-4; 1914, №4-62. Весы. 1904. №1, №7

528. Золотое руно, 1906, №1; 1909 №11-12

529. Мир искусства. 1899, №3-4; 1902, №7-12.5. Русская мысль. 1910, №5.

530. Утро России. 30 марта, 1910.