автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Обыденное сознание как проблема истории философии

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Челышев, Павел Валентинович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Античная космоцентрическая парадигма обыденного сознании. От «доксы» к «Логосу».

1.1.Первые попытки изучения обыденного сознания в древнегреческой философии: формирование парадигмы и ее искажения.

1.2. Неоплатоническая модель: Плотин и Прокл.

ГЛАВА 2. Средневековая теоцентрическая парадигма обыденного сознания в творчестве преп. Симеона . Нового Богослова.

2.1. Онтология: метафизика Божественной Троицы или борьба с предрассудками обыденного сознания.

2.2. Социологи я: учение о «двух градах».

2.3. Гносеология: мистический реализм или философия здравого смысла.

2.4. Антропология: проблема духовного преображения обыденного сознания.

ГЛАВА 3. Особенности постановки проблемы обыденного сознания в западноевропейской философии ХУ11-XIX веков.

3.1.«Смерть Бога» и возникновение антропологической модели сознания в философии Нового времени. Место в ней обыденного сознания.

3.2. Диалектика обыденного сознания и науки в немецкой классической философии Канта и Гегеля.

3.3 .Романтический идеал гармонического человека.

ГЛАВА 4. Основные тенденции анализа обыденного сознания в философии XX века.

4.1. Методология анализа обыденного сознания в западноевропейской философии XX века.

4.2.Обыденное сознание и супраментальная цель жизни в интегральной йоге Ауробиндо Гхоша.

4.3. Прагматическая сущность обыденного сознания.

Введение диссертации2002 год, автореферат по философии, Челышев, Павел Валентинович

Актуальность и степень научной разработанности проблемы

Философия обычно ставит и решает как «вечные» мировоззренческие проблемы, так и те, которые выдвинуты самой жизнью. Обыденное сознание, выступая в качестве первой и естественной формы сознательного отношения человека к миру, является самым распространенным способом существования индивидуального и массового сознания, центром нашего повседневного бытия. Поэтому оно - вечная, постоянно актуальная и притягательная тема для научных изысканий.

В рамках только одной западноевропейской традиции обыденное сознание было объектом достаточно пристального внимания философов, теологов, деятелей искусства и политиков от античности до наших дней. В XX веке тема обыденного повседневного сознания становится особенно популярной и значимой на Западе в связи с кризисом европейской культуры. В начале столетия Э.Гуссерль начинает разрабатывать теорию «жизненного мира» как изначального человеческого опыта и дотеоретического восприятия непосредственных очевидностей практической жизни. М.Хайдеггер пытается прийти к утерянному рационалистической культурой бытию путем возрождения дологического языка, исходя из того, что язык - это «дом бытия». К.Ясперс анализирует так называемые «пограничные ситуации», вскрывающие действительный смысл человеческой повседневности. 3. Фрейд углубляется в психику человека, стремясь выявить дорефлективные структуры обыденного жизненного опыта. В центре всех этих исследований - анализ обыденного сознания, выступающего началом и основой любого знания и любой практики. В философии постмодерна (М.Фуко, Ж. Лиотар и др.) идет интенсивное переосмысление традиционных парадигм поведения и мышления в связи с резким ростом культурного многообразия.

В отечественной науке обыденное сознание долгое время относилось к числу мало разработанных понятий. В начале XX столетия отечественный ученый и мыслитель П.К.Энгельмейер даже сетовал на совершенную неисследованность проблемы обыденного сознания: « Но странно! Всякие стороны жизни всякие ее разновидности интересовали мыслителей. Одна только обыденная жизнь . их до сих пор не интересовала. Они обходили самое существо жизни».1

Первые плодотворные попытки анализа обыденного сознания предпринял Л.С.Выготский. Его интересовала диалектика научных и житейских понятий. Точнее, процесс возникновения научного сознания из обыденного. Чуть позднее к исследованию обыденного сознания обратились В.Ж.Келле и М.Я. Ковальзон в своей известной работе «Формы общественного сознания». Они дали свою дефиницию обыденного сознания, рассматривая его как «сознание массы людей, возникающее в о процессе их повседневной будничной практики», и попробовали выяснить его место в структуре общественного сознания, заложив научный фундамент дальнейшему социоисторическому анализу этого духовного явления на много лет.

Однако поворотный момент в исследованиях наступил лишь через десять лет после призыва редакции журнала «Вопроса философии» в 1969 году провести дискуссию о взаимоотношении философии, науки и обыденного сознания.4 Отечественная философия стремилась решать те проблемы, которые были подготовлены самой жизнью. Ведь в эпоху НТР участники производства должны были не только гибко и диалектично применять научные знания в процессе труда, но и сами ставить цели,

1 Энгельмейер П.К. Философия техники. - СПБ, 1912, вып. 3, с.94.

2 Выготский Л.С. Умственное развитие детей в процессе обучения. M.-JI., 1935. Мы оставляем в стороне рассмотрение русской философской мысли XIX - начала XX веков. Это тема специального исследования.

3 Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Формы общественного сознания. М., 1959, с. 23.

4 См.: Вопросы философии, 1969, №1, с. 178. решать задачи, формировать новые алгоритмы деятельности. В этих условиях первостепенное значение приобретало формирование у человека научного мировоззрения.

В последующие годы появился ряд заметок, статей, монографий и диссертаций, отличающихся разной глубиной философского осмысления материала, благодаря которым в отечественной философии установился вполне традиционный круг проблем и вопросов, связанный с анализом обыденного сознания, здравого смысла и наивного реализма. Поэтому, вскоре можно было спокойно заявлять: «Необходимость изучения закономерностей того, что в философии принято называть обыденным сознанием, практическим разумом, здравым смыслом . не требует особых доказательств, это одна из центральных проблем.».5

Достаточно тщательно анализировалась сущность обыденного сознания и его структура (Н.В.Буханова, В.Н.Горелова, Л.Г.Гуслякова, Н.Н.Козлова, М.Е.Миронов, Е.Н. Стариков), язык и мышление (В.С.Лисовой, Ю.М.Милютин, В.В.Сильвестров), мировоззрение (Д.А.Лушников, А.И.Петрухин, В.М.Сабирова, Г.Н.Федоренко), место его в общественном сознании, социальные функции, динамика развития (Ю.М.Бражников, С.Т.Баранов, Н.А.Блохина, Е.К.Макарова, Л.И.Насонова). Естественно, не был обойден стороной вопрос о возможности преобразования обыденного сознания в научное в ходе социалистического и коммунистического строительства общества (Л.Н.Задорожная, В.В.Лобас, М.М.Сиянина). Особенно подробно рассматривалась проблема соотношения обыденного сознания с наукой, философией и религией (С.Д.Белоусова, О.М.Колотуша, Г.А.Кузьменко, В.И.Левитус, Д.Б.Столь, Б.Я.Пушканский, К.Л.Плешкова, О.И.Шабалина).

Однако все исследователи «первой волны» в 70-80-е годы столкнулись с разного рода трудностями, тормозившими их работу.

5 Шихирев П.Н. Социальная психология в США. М., 1979, с. 91.

Таковыми обычно признавались два фактора: стихийный характер возникновения и объективная сложность обыденного сознания как реального явления общественной жизни, ставшего предметом научного анализа. В результате возникло множество противоположных взглядов и теорий, в каком-то смысле еще больше запутывающих ситуацию.

Обычно многообразие точек зрения в философии связано с самой природой философского знания, имеющего мировоззренческий характер. Как в свое время красиво сказал Лев Шестов, «Гераклит с Парменидом не только на этом, но и на том свете, если б им пришлось встретиться, не сговорились бы».6 В отечественной, идеологически выдержанной философии это многообразие было связано скорее не с мировоззренческими, а методологическими причинами.

На взгляд диссертанта, сводя многочисленные причины неудач в исследовании обыденного сознания к сложности и стихийности последнего, этот подход во многих отношениях упрощал ситуацию. На самом деле, выражение «сложность объекта» обычно характеризует не столько объект как таковой, сколько наше познавательное отношение к нему. И до тех пор, пока философы оправдывали свои неудачи сложностью обыденного сознания, как явления общественной жизни, и не обращали должного внимания на исторические и методологические аспекты исследования, проблема обыденного сознания оставалась предметом споров и разногласий. Познание нельзя рассматривать как пассивное отражение действительности.

Большинство авторов в то время вовсе не поднимало вопрос об осмыслении оснований своих исследований, считая его излишним. Подобная ситуация не содержала в себе ничего странного, подчиняясь

6 Шестов Лев. Memento mori. (По поводу теории познания Эдмунда Гуссерля). Предисловие к книге Эдмунд Гуссерль. Философия как строгая наука. Новочеркасск: Сагуна, 1994, с.6. общей логике развития научного знания. На начальных этапах познания, встающие проблемы решаются чаще всего на основе относительно самостоятельного движения научного знания, задаваемого логикой развития научной дисциплины, ее стилем мышления. Однако время от времени возникают новые проблемные ситуации, для решения которых старые средства уже не годятся, требуется создание специальных методологий, соответствующих предмету исследования. Изучение обыденного сознания в отечественной философии долгое время находилось именно на такой ступени развития, несмотря на достижение значительных положительных результатов. В итоге, еще совсем недавно в отечественной философии наблюдалась достаточно сложная ситуация, когда анализ обыденного сознания подменялся политическими декларациями и схоластической игрой в понятия. Примером может служить дискуссия о месте обыденного сознания в структуре общественного сознания. Обыденное сознание рассматривалось или в качестве индивидуального сознания (А.И.Горячева), или как низший уровень общественного сознания (С.Ш.Авалиани, Г.Гиргинов, Л.Г.Гуслякова), или как сфера общественного сознания (Г.Я.Нестеренко), или как его форма (Б.Т.Григорьян, О.Г.Дробницкий, Т.И.Ойзерман), или, наконец, как явление тождественное общественной психологии (В.Г.Афанасьев, Т.Г.Гайдукова, Л.В.Николаева, Ю.М.Серов, В.В.Журавлев, Б.Д.Парыгин).

Каждая позиция имела право на существование. Но это многообразие позиций приводило к нудным и изматывающим спорам. Представляется, что не столь важно как-то «назвать» обыденное сознание. Намного существеннее исследовать действительную природу обыденного сознания, его функции, свойства и место в общественной жизни.

Выход из проблемной ситуации заключался, в частности, в пересмотре программ исследования на основе новых методов анализа обыденного сознания. Необходимо было найти соответствующий объекту исследования «ключик», который позволил бы со всею полнотою раскрыть проблему обыденного сознания на уровне требований современной философии. Таковым «ключиком» был признан интегральный подход.

Но первые попытки такого рода анализа оказывались лишь заявками на интегральный подход. Притом, он, как правило, ограничивался объединением, часто формальным, гносеологического и социологического анализов. Теперь стало нормой претендовать на комплексное изучение обыденного сознания. Эта идея становится все более и более распространенной, как бы само собой разумеющейся (В.М.Сабирова, В.Н.Горелова).

С начала 90-х годов ситуация значительно улучшилась. Наступил качественно новый этап в исследовании обыденного сознания. Однако, как это ни странно, до сих пор не было проведено полноценное историко-философское исследование, без которого многие достижения современной науки, говоря обыденным языком, как бы «виснут в воздухе». Ведь именно историко-философский подход позволил бы зафиксировать все те свойства и признаки объекта исследования, которые были выявлены в предшествующих работах на эту тему, и обнаружить проблемные ситуации, возникшие в предшествующих работах из-за несоответствия средств и методов объекту анализа, показав возможность решения этих проблем на основе новых средств.

Иначе говоря, обращение к истории, к пройденному этапу изучения проблемы расширило бы ее восприятие, сделало бы возможным учесть положительный и отрицательный опыт предшественников, без которого невозможно движение вперед. Наука должна стремиться к максимальной объективности. А без исторической панорамы это требование остается лишь благим пожеланием.

К сожалению, при всей значимости проделанной в этой области работы историко-философский анализ обыденного сознания остается своего рода «узким местом». На эту тему имеются разработки Т.И.Ойзермана, глубокие размышления и замечания А.Н.Чанышева, фундаментальная статья обзорно-установочного характера Т.А Кузьминой, не потерявшая научного значения до сегодняшнего дня, да специальное исследование А.Ф.Грязнова, посвященное Шотландской школе здравого смысла. Другие работы или утратили свою актуальность, или носят поверхностный, фрагментарный, локальный характер. В этой ситуации диссертант и обращается к историко-философскому анализу обыденного сознания, пытаясь заполнить теоретический вакуум и создать целостную картину исторического движения знания об обыденном сознании.

Однако важна не только теоретическая сторона вопроса, но и практическая. Сегодня мы все живем в сложном, взаимосвязанном плюралистическом мире. В нем неизбежно сталкиваются между собой самые разные типы культур, религиозные учения и философские концепции, претендующие на господство в умах и душах людей. Идет борьба идей. Противоборство культурно-философских традиций становится с каждым годом все более активным и изощренным, несмотря

7 См.: Абрашнев М.М. Проблема обыденного здравого смысла, «наивного реализма» в исследованиях домарксистской философии. Горький, 1971; Белоусова С. А. Иллюзорные формы обыденного сознания. (Механизм их образования). Дисс. на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1996; Горелова В.Н. Обыденное сознание как философская проблема. Пермь, 1993; Грязнов А.Ф. Философия Шотландской школы. М., 1979; Ерунов Б.А. Проблемы познавательной природы мнения в древнегреческой философии. В сб.: Вопрос. Мнение. Человек. JL, 1971; Кузьмина Т.А. Философия и обыденное сознание. - В кн.: Философия и ценностные формы сознания. М., 1978; Ойзерман Т.П. Философия и общественное сознание. Вопросы философии, №4, 1967; Чанышев А.Н.Курс лекций по древней философии. М., 1981; Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991. на робкие попытки отдельных теоретиков добиться мирного идеологического сосуществования.8

В этой ситуации невозможно обойтись без мудрости веков, без философской рефлексии, объясняющей тот или иной образ жизни. Современный человек должен четко себе представлять, исходя из каких мировоззренческих принципов, он поступает, и куда могут завести его эти принципы. Без изучения истории философии (как школы мысли) и истории религии жизнь может оказаться пустой пошлостью, глупой банальностью.

Объект исследования - обыденное сознание как комплексная проблема гуманитарных наук.

Предмет исследования - понятие обыденного сознания как особого явления духовно-практической жизни человека и общества в истории философии.

Цели и задачи диссертационного исследования

Автор диссертации нашел свой угол видения предмета исследования, четко определив его границы. Это - историко-философский анализ понятия обыденного сознания в его историческом развитии. Замысел и цель этого исследования - разработка целостной исторической концепции обыденного сознания, включающая рассмотрение наиболее важных, узловых, историко-философских парадигм обыденного сознания. Поставленная цель предполагает решения следующих конкретных задач:

1. Проанализировать представления об обыденном сознании и его месте в духовной жизни человека и общества, сложившиеся в рамках античной философии в ходе ее исторического становления.

8 Попытки встать над борьбой партий в философии были всегда. Но они редко приводили к успеху. Сегодня примером такого «примирительного мышления» может служить «зеленая идеология» Кенна Макса, отрицающего любую разновидность философского монизма. Кенн Макс (Кеннет Малколм Маклюр) Комплюралистический Манифест. Зелена идеология. М., 1991.

2. Рассмотреть вклад средневековой философии в решение вопроса о сущности обыденного сознания, причинах его возникновения и существования.

3. Понять особенности постановки и решения проблемы обыденного сознания в западноевропейской философии ХУ11 -XIX веков.

4. Установить мировоззренческие основания и главные тенденции анализа обыденного сознания, как в отечественной, так и в зарубежной философии XX столетия.

5. Выявить и реконструировать классические попытки духовного «преображения» обыденного сознания, исходя из того, что разные культуры вырабатывают разные представления о духовности и вынашивают разные замыслы о том, как сделать человека человечнее.

6.На основе анализа отечественной и зарубежной литературы ставится задача найти единую смысловую базу понятия обыденного сознания. Ведь конечная цель исследования - дальнейшее развитие теории, предполагающее установление объективной сущности обыденного сознания и вычленение его основных свойств и характеристик.

Здесь возникает непростой вопрос: возможно ли реализовать эту программу в полной мере? Ответим на этот вопрос откровенно: сделать это будет непросто, ибо понять проблему через логику исторического движения знания всегда сложнее, чем изучать объект в его статике. Но в результате абстрактное понятие может и должно обогатиться конкретным знанием предмета, стать теорией в полном смысле этого слова.

Рабочая гипотеза состоит в том, что обыденное сознание и обыденное познание выступают в качестве первичной, субстанциальной формы социально-исторической практики человечества, являясь относительно «самодостаточным» и «самоценным» феноменом духовной жизни. Поэтому обыденное сознание любой исторической эпохи всегда имело некий общий инвариантный набор признаков и характеристик, получавший, однако, особую форму понятийного осмысления и выражения в ту или иную эпоху.

Теоретические и методологические основания исследования

Историко-философское исследование обыденного сознания проводится на основе принципа историзма с помощью феноменологического, герменевтического, диалектического и реконструктивного методов, а также сравнительного анализа материала.

Теоретической основой исследования обыденного сознания, проблемы его духовного преображения являются разработки как общих, так и специфических проблем философии, истории философии, философии религии и истории культуры. При решении фундаментальных историко-философских вопросов по античности, средним векам, Новому времени и современности, диссертант преимущественно опирался на работы отечественных мыслителей: С.Н.Трубецкого, Н.А.Бердяева, прот. П.Флоренского, А.Ф.Лосева, Г.Г. Майорова, А.Ф. Зотова, А.Н.Чанышева,

B.В.Бычкова, П.П. Гайденко, Н.В.Мотрошиловой, Ю.Н.Давыдова, Э.В.Ильенкова, Л.А. Микешиной, Т.А.Кузьминой, А.Ф.Горелова,

C.В.Кайдакова и др.

Анализ неоплатонической концепции обыденного сознания был связан с восприятием и осмыслением ноологической проблематики в древнегреческой философии по работам А.Ф.Лосева, Ю.А.Шичалина, А.С.Богомолова, В.В.Блонского, А.А.Тахо-Годи, Л.Ю.Лукомского, П. Адо.

Близкие обыденному сознанию аспекты средневековой повседневной «картины мира», «жизненного опыта человека» и народной культуры нашли свое отражение в работах С.С.Аверинцева, А.Я.Гуревича, П.М.Бицилли, А.П.Каждана, Д.С.Лихачева, М.М.Бахтина, В.П.Даркевич, И.П.Медведева, Л.М.Баткина, Э. Жильсона, А.В.Карташева, В.В.Бибихина, С.С.Неретиной, М.В.Желнова, Э.В.Удальцовой. Предмет исследования настоятельно требовал постоянного обращения к трудам этих ученых.

При исследовании позиции средневекового мыслителя преподобного Симеона Нового Богослова относительно проблемы духовного преображения обыденного сознания автор диссертации учитывал богословские мнения Архиепископа Василия (Кривошеина), игумена Иллариона (Алфеева), диакона В.Асмуса, иеромонаха Пантелеймона (Успенского), протоиерея Г.Флоровского, протоиерея И.Мейендорфа, протоиерея В.В.Зеньковского, а также В.В.Бибихина, В.Н. Лосского, А.П.Каждана и других, как отечественных, так и зарубежных авторов.9

Осмысление сциентистской и антисциентисткой мировоззренческо-методологических ориентаций в современной западноевропейской философии было связано с работами Э.Гуссерля, М.К.Мамардашвили, И.С.Нарского, В.М.Межуева, В.Г.Федотовой, Ц.Г.Арзаканьяна и ряда других ведущих специалистов в этой области.

При анализе представлений об обыденном сознании восточного мыслителя первой половины XX века Ауробиндо Гхоша автор опирался, как на широко известные работы Р.Роллана, В.С.Костюченко, А.Д.Литмана, так и на менее популярные исследования А.Е.Величенко, А.М.Шустовой, в которых нашла свое отражение проблема «супраментализации жизни».

Историко-философский анализ имеет свою специфику, особенно, когда это касается религиозной философии. Например, не секрет, что многие интеллектуалы хотели бы разобраться в христианстве, но не могут.

9 См.: Асмус В., диакон. Гимны преподобного Симеона Нового Богослова в богослужебных книгах Русской Православной Церкви. Доклад на 3-й международной конференции, посвященный 1000-летию Крещения Руси. Ленинград, 1988. Василий (Кривошеин), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов. Нижний Новгород, 1996; Илларион (Алфеев), игумен. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. Каждан А.П. Предварительные замечания о мировоззрении византийского мистика Х-Х1 вв. Симеона. - Byzantinoslavica, 28. Прага, 1967. Georges A. Maloney, S.J. The Mystic of Fire and Light. St. Symeon, the New Theologian. Denville. 1975. Rossum J. van. The Ecclesiological Problem in St. Symeon the New Theologian. M. Th. Thesis. N.Y., 1976.

Поэтому, они обходят его стороной или занимаются огульной критикой. В чем тут дело? Дело в том, что задача понимания феномена античной или христианской философии для многих наших соотечественников осложняется разрывом времен. «Мы, наши современники, - справедливо пишет В.М. Семенчев, - и мыслители той древней эпохи качественно различны по своему образу мышления. мы знаем по-другому, чем они и, как правило, о другом, чем они».10

Для многих людей «научное мировоззрение» и знание оказывается препятствием на пути к пониманию многих историко-философских проблем. Парадигма современной научности, основанная на идеале точных и естественных наук, мешает объективно воспринимать исторический материал. Ведь существует принципиальная разница между естественными и гуманитарными науками. В точных и естественных науках надо всегда оставаться непредвзятым изобразителем и описателем материала, независимо от того, как мы к этому материалу относимся, положительно или отрицательно, нравится он нам или нет. Ученый-естествоиспытатель анализирует материал объективно, как бы, со стороны наблюдая его. • Именно эта объективность и точность являются для современного человека основанием истинности знания. С этими критериями научности он подходит и к истории философии и к истории религии.

Но в гуманитарных дисциплинах ситуация другая. Представитель истории философии и религиоведения должен следовать внутренней логике культуры и произведения автора. В истории философии исследователь имеет дело с конкретными мыслями и чувствами тех или иных деятелей культуры, т.е. с их субъективным миром, а не с абстрактными идеями, которые существуют вне времени и пространства.

10 Семенчев В.М. Социально-политические взгляды Гераклита, Платона и Аристотеля. В сб.: История социально-философской мысли. Часть 1. М., 1995, с.З.

Однако этот субъективный мир необходимо воспроизводить с максимальной степенью научной точности, объективно. Как это можно сделать? Это возможно только тогда, когда исследователь сам встанет на точку зрения анализируемого произведения, примет для себя ее исходные предпосылки как истинные, т.е. интуитивно проникнет в феномен культуры. Без этого трудно понять, что же думали и чувствовали те люди, творчество которых мы изучаем. Поэтому, для большинства ученых, воспитанных на сциентистских установках, античная и особенно христианская философия - непонятный феномен, вызывающий раздражение.

Отсюда с неизбежностью встает принципиальный вопрос: «Нужно ли непременно искать у античных и средневековых мыслителей современную философскую проблематику, или же лучше их оценивать критериями их же собственной эпохи»?11 Здесь главной опасностью были различного рода предрассудки, которые долгое время мешали философской науке исследовать мыслителей прошлого. Обычным делом была фальсификация материала, подгонка мыслей и идей автора под свою мировоззренческую планку.

Без учета религиозной доминанты психики мало что можно понять в поведении античных, средневековых, да и многих современных людей. Как справедливо пишет знаток средневековой культуры А.Я.Гуревич, «рассматриваемое в отрыве от культурного контекста, их поведение едва ли может быть истолковано правильно - ему порой дают ложные

1 О объяснения, и дело оборачивается модернизацией истории». Мы постараемся не модернизировать историю. Понять обыденное сознание конкретно-исторически - главный замысел работы.

11 Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 18.

12 Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984, с. 11.

Научная новизна исследования

В ходе работы были получены следующие результаты:

- Установлено, что историко-философский подход к исследованию понятия обыденного сознания на современном этапе развития философии является необходимым базисом для дальнейшего всестороннего теоретического осмысления проблемы. Были учтены главные эвристические возможности историко-философского подхода и на его основе рассмотрены «веховые» исторические парадигмы обыденного сознания. Это позволило преодолеть многие негативные моменты предшествующих исследований и развернуть более полную концепцию обыденного сознания через историческое движение знания.

- Оказалось, что обыденное сознание интересовало мыслителей всегда, но способ и интенсивность его восприятия были разными в разные исторические эпохи. Объективное содержание феномена «обыденное сознание» всегда имело субъективную форму выражения в виде самосознания той или иной эпохи.

- В рамках космоцентрической модели античной философии проведен анализ сущности обыденного сознания, понимаемого как мнения (докса). Рассмотрены причины его возникновения и возможности духовного преобразования; показана динамика этих представлений от натурфилософов до неоплатоников (Плотин и Прокл).

- В систематической форме с философских позиций проведено исследование теоцентрической христианской модели понимания обыденного сознания на примере жизни и творчества крупнейшего мыслителя средневековья преп. Симеона Нового Богослова. Реконструированы его взгляды на августиновскую концепцию «двух градов» в виде мировоззренческой системы ценностей и антиценностей. Подробно рассмотрена гносеоантропологическая сторона его творчества, включающая учение о предрассудках обыденного сознания, теорию и практику «мистического реализма», связанную с поисками максимально интимного общения с Богом.

- Показан основной вклад в разработку этой темы философии Нового времени, выработавшей антропологическую модель сознания в виде индивидуального «сосуда», содержащего врожденные идеи или принципы познания и заблуждения (Ф.Бэкон, Р.Декарт, Г.Лейбниц).

- Рассмотрены взгляды И.Канта и Г.Гегеля на обыденное сознание, подошедших ближе всех философов того времени к признанию его «автономности» и определенной исторической «самоценности». Этим была снята жесткая дихотомия научного и ненаучного знания, свойственная философской мысли прежних веков. В качестве альтернативы рационализму И.Канта и Г.Гегеля представлены программы «эстетического» воспитания человека Ф.Шиллера и «религиозного» обновления сознания Ф.Шлейермахера.

- В явном виде выявлено, что главным итогом XX века было порождение в западноевропейской философии двух крайних направлений в исследовании обыденного сознания в виде «плоского сциентизма» и «радикального антисциентизма».

- Исследованы взгляды на обыденное сознание индийского «интегрального» мыслителя первой половины XX столетия Ауробиндо Гхоша, наиболее крупного и последовательного объективного идеалиста, развивавшего концепцию «супраментализации» жизни.

- На основе методологического анализа литературы вычленены и систематизированы позиции, доминировавшие в отечественной философии советского и постсоветского периодов. Традиционной формой исследования обыденного сознания был сравнительный анализ его с другими формами общественного сознания. По мнению диссертанта любой «сравнительный анализ» обыденного сознания должен иметь подчиненное значение, переплетаясь с исследованием внутренней основы обыденного сознания, его субстанции. Показано, что обыденное сознание непосредственно связано с повседневной социально-преобразующей практикой в разнообразных формах ее проявления, определяющей все его социо-гносеологические характеристики.

Научно-теоретическая и практическая значимость полученных конкретных результатов работы

Тема диссертации связана с планом научно-исследовательских и методических работ кафедры философии и культурологии МГГУ.

Теоретическое значение работы обусловлено тем, что она восполняет пробел, который существовал в современной науке по данной теме. Научно-практическое значение работы заключается в том, что теоретические выводы по поводу обыденного сознания, знание его практической природы, особенностей как относительно «самостоятельного» и «автономного» явления общественной жизни могут быть использованы для дальнейших научных изысканий в этой области. Материалы диссертации могут быть использованы также для чтения спецкурсов и лекций по философии, истории философии, культурологии, религиоведению в процессе преподавания в высших учебных заведениях, а также служить на практике в качестве рекомендаций для формирования гармонично развитого мировоззрения у современного человека.

На защиту выносятся следующие положения:

1.Обыденное сознание было предметом философского анализа всегда. (Г.Гегель считал, что теоретическое исследование обыденного сознания начинается с И.Канта). Однако необходима более четкая понятийная идентификация инвариантных характеристик обыденного сознания, обнаруживающих себя в контексте истории философии на разных этапах ее становления. Представления об обыденном сознании носят конкретно-исторический характер.

2. В античной космоцентрической философии обыденное сознание рассматривалось под видом мнения (доксы) в рамках гносеоонтологической проблематики. Базовым являлось различение чувственного и умопостигаемого знания, приводившее к радикальным попыткам преодоления обыденного сознания с помощью особого «философского» образа жизни.

3. В средневековой теоцентрической христианской философии традиция понимания обыденного сознания связана с Библейским Откровением о человеке как тварном и греховном существе, принадлежащим «граду земному». Но сознание человека определяется здесь не только его чувственно-интеллектуальным отношением к тварной природе, самому себе и обществу, но и к нетварной реальности Бога и церковному сообществу. Античный гносеологический дуализм чувственного и умопостигаемого преодолевается концепцией обожения всего человека в процессе его духовного преображения сверхъестественными энергиями.

4. В антропоцентрической философии Нового времени ХУ11-ХУ111 веков обыденное сознание преимущественно рассматривалось в виде врожденных основоположений здравого смысла или предрассудков, возникающих из-за природного несовершенства чувств, рассудка или человеческих отношений. А ориентация новоевропейской философии на науку и научное познание как на высшие формы культуры приводила к третированию обыденного сознания как неподлинного, а также к борьбе за разумное «царство человека» с помощью особых методов научного познания.

5. Немецкая классическая философия ввела в научный обиход понятие обыденного сознания в прямом смысле этого слова, переосмыслив на

21 основе диалектического метода негативное отношения к этому явлению духовной жизни, свойственное предшествующей эпохе. Историческая заслуга И.Канта и Г.Гегеля проявилась в этом вопросе более всего в том, что они первыми указали на относительную «автономность» и «самоценность» обыденного сознания по отношению к другим формам сознания и деятельности, вычленив их сущностные характеристики.

6. Конкретные позиции исследователей в западноевропейской философии XX столетия при анализе обыденного сознания тяготели или к радикальному сциентизму или антисциентизму, в зависимости от понимания сущности науки и роли разума в жизни человека. Это метафизическое противостояние приводило к настойчивым попыткам нового мировоззренческого синтеза. Примером такого синтеза может служить интегральная йога Ауробиндо Гхоша.

7. Непосредственная связь с повседневной жизнью, прагматический настрой и практическая ориентация обыденного сознания проясняют его онтологический статус и позволяют говорить о его субстанциальной независимости по отношению к другим формам и уровням общественного сознания, «эмансипированным» от практики, о его непреходящей роли в общественной и личной жизни человека.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Обыденное сознание как проблема истории философии"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Теоретический анализ понятия обыденного сознания на основе историко-философского подхода позволяет сделать некоторые выводы.

Проблема обыденного сознания - древняя. Уже древнегреческие философы и средневековые богословы пытались ее решить. В античности проблема приняла форму противопоставления мнения и знания. Плотин доводит это противостояние до логического конца. Средние века принимают античную схему, но переосмысливают ее в плане Откровения. Они начинают понимать под обыденным сознанием не чувственное знание, но любое сознание, лишенное «благодати» - сверхъестественной энергии, просвещающей человеческую природу.

Кому-то эта точка зрения может показаться странной и не понравиться. Но в истории философии ценны даже заблуждения и ошибки. Средневековая же философия - самодостаточное явление истории культуры, которое ничем не хуже античной философии, или философии Возрождения, Нового времени, или современной. Ее нельзя игнорировать только на том основании, что она была связана с теологией, бала даже некоторое время ее «служанкой».

Однако систематический теоретический анализ обыденного сознания самого по себе, в привычном для нас виде, возникает в ходе культурно-исторического процесса, связанного со становлением капиталистического способа производства и экспериментальной науки Нового времени. Осмысление гносеологических основ науки и философии приводит мыслителей к последовательной разработке проблемы обыденного сознания и здравомыслия.

Здесь особое место в истории философии по праву принадлежит основателю Шотландской школы «Здравого смысла» Т.Риду и его многочисленным последователям. Т.Рид натуралистически и метафизически истолковывает обыденное сознание. С его точки зрения обыденное сознание - совокупность первоначальных и -неопровержимых разумом основоположений здравого смысла.

И.Кант и Г.Гегель преодолевают натурализм своего современника. Более того, анализируя проблему обыденного сознания с позиций принципа деятельности, они в значительной степени порывают с традицией метафизического рационализма, резко противопоставившего обыденное сознание науке. Попытка И.Канта выяснить соотношение познавательных способностей всеобщего субъекта познания между собой привела его к трактовке обыденного сознания как самоценного явления, «автономного» по отношению к другим формам сознания.

Г.Гегель приходит к аналогичному выводу, но несколько иным путем. Он, казалось бы, доводит до логического конца мировоззрение традиционного рационализма представителей французского Просвещения, усиливая дихотомию обыденного сознания и науки. Но, в отличие от своих предшественников, Г.Гегель подходил к исследованию предмета исторически. Сознание предстает в его концепции как историческое явление, постоянно меняющее свои оболочки. Венцом развития сознания является философия как наиболее адекватно отвечающая сущности понятийно-теоретического, диалектического мышления.

Сознание начинает свой путь из обыденного взгляда на мир, сущность которого состоит в метафизичности, рассудочности и эмпиричности. Отсюда обыденное сознание воспринимается им как неполноценное. Но, введя принцип историзма, Г.Гегель ликвидировал в своем исследовании жесткость противопоставления научного и ненаучного сознания. Наука стала рассматриваться им не как противоположная практическим формам сознания, но как естественное развитие этих самых форм сознания.

В противовес рационализму И.Кант и Г.Гегеля рассмотрена концепция обыденного сознания и его преодоления у романтиков - Ф.Шиллера и Ф.Шлейермахера.

Западноевропейская философия XX века вносит в понимание обыденного сознания новый аспект. Традиционные формы исследования обыденного сознания здесь оборачиваются достаточно жестким противопоставлением радикального сциентизма и антисциентизма, объединяющих самые разные течения и философские направления. Но это - шаг назад по сравнению с взглядами на обыденное сознание представителей немецкой классической философии.

Отечественная философии советского периода повторяет ошибку западноевропейского сциентизма, выработав «уровневую» модель общественного сознания. Наиболее действенным оказывается анализ обыденного сознания с позиций теории деятельности. Этот подход дал возможность выделить объективную основу обыденного сознания, определить его предметную область, существенные признаки и черты, характер отношений с наукой, философией, искусством и религией.

Было установлено, что обыденное сознание возникает из повседневной практической деятельности. Оно не только генетически, но и функционально находится в непосредственной взаимосвязи с повседневным бытием человека и общества. Другие компоненты духовной жизни «эмансипировались» от практики. Конечно, связь с практикой у них полностью не утрачивается, но приобретает завуалированные формы.

Существенная черта обыденного сознания - интегральность функций, когда преобразовательное, познавательное, эстетическое, религиозное отношение к жизни объединены на основе практического интереса. Это дает возможность адекватной ориентации в мире на житейском уровне.

Обыденное сознание исторический феномен. Каждая эпоха порождает свой особый тип обыденного сознания и на свой лад пытается его

282 очеловечить, одухотворить. Сегодня человечество могло бы вспомнить этот опыт истории и дополнить им достижения современной науки. От этого синтеза научного, философского и религиозного знания жизнь человека стала бы намного полнее, многограннее и, возможно, счастливее. На этой оптимистической ноте и закончим нашу работу.

Список научной литературыЧелышев, Павел Валентинович, диссертация по теме "История философии"

1. РАЗДЕЛ 1. Монографии и статьи

2. Августин Блаженный. О граде Божием, в четырех томах. Т. 3. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. -282 с.

3. Аверинцев С.С. Эволюция философской мысли. Культура Византии, 1У первая половина У11 века.- М., 1984. - с.42-77.

4. Адо Пьер. Что такое античная философия? М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1999. -318 с.

5. Адо Пьер. Плотин, или простота взгляда. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 1991. - 141 с.

6. Асмус В.Ф. Античная философия. М.: Высшая школа, 1998. - 400 с.

7. Асмус В.Ф. Предисловие: Метафизика Аристотеля. Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.1. - М.: Мысль, 1975. - с. 5-62.

8. Асмус В.Ф. Послесловие: Шиллер как философ и эстетик. Шиллер Ф. Соч. в семи томах. Т.6. - М.: Гослитиздат, 1957. - с. 665-725.

9. Антология мировой философии в четырех томах. Т.1, 4.1. М.: Мысль, 1969. -576 с.

10. Агоронян А.С. Мировоззрение в системе общественного сознания и пути формирования научного мировоззрения. Ташкент: Фан, 1968. -156 с.

11. Ю.Авдеенко Е.А.«Античная культура» в современной классической гимназии. В кн.: Опыты православной педагогики. М.: Русский хронограф, 1999. - 431с.

12. Анищенко А.И. Общественное сознание и его структура. В кн.: Исторический материализм. - М.: Высшая школа, 1974, с. 247-274.

13. Арзаканьян Ц.Г. Трактовка гуманизма в современных буржуазных концепциях культуры и цивилизации. В кн.: От Эразма Роттердамского до Бертрана Рассела. - М.: Мысль, 1969, с. 77-140.

14. Арсеньев А.С. Наука и человек. Философский аспект. В кн.: Наука и нравственность.-М.: Политиздат, 1971, с. 114-158.

15. Арсеньев А.С. Философские основания понимания личности. М.: Академа, 2001.-590 с.

16. Авалиани С.Ш. Структура (уровни) человеческого познания. В кн.: Диалектика. Логика. Теория познания. - Тбилиси: Мицниереба. 1979, с. 156-173.

17. Айзикович А.С. Некоторые вопросы общественных отношений. -Философские науки, 1979, №6, с. 27-37.

18. Аристотель. Метафизика. Соч. в четырех томах. Т. 1. М.: Мысль, 1975. - 550 с.

19. Авдеев Д.А., Немерович В.К. Наука о душевном здоровье. М.: Русский хронограф, 2001. - 512 с.

20. Архипов В.М. О материальности психики и предмете психологии. -Советская педагогика, 1954, №7, с. 67-79.

21. Архиепископ Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя св. Александра Невского. - 445 с.

22. Архимандрит Георгий (Тертышников). Почитание святых. (По творениям святителя Феофана Затворника). Московские епархиальные ведомости, № 1. - М.: Издание Московской епархии, 1996. - с.23-30.

23. Амфитеатров А.В. Дьявол. Орлов М.А. История сношений человека с дьяволом. М.: ИЦ МП «ВНК», 1992. - 840 с.

24. Аполлодор. Мифологическая библиотека. М.: Наука. Научно-издательский центр «Ладомир», 1993.

25. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Художественная литература, 1965. - 527 с.

26. Библия. М.: Издание Всесоюзного Совета Евангельских христиан-баптистов, 1968.

27. Барулин B.C. Социальная философия: Учебник.- М.:ФАИР-ПРЕСС, 2000. -560 с.

28. Барулин B.C. Российский человек в XX веке. Потери и обретения себя. СПб: Алетейя, 2000. - 431 с.

29. Барулин B.C. Социально-философская антропология: общественные начала социально-философской антропологии. М.: Онега, 1994. -252 с.

30. Богомолов А.С. Античная философия. М.: МГУ, 1985. - 368 с.

31. Бобков К.В., Шевцов Е.В. Символ и духовный опыт православия. -М.: ТОО «ИЗАН», 1996-316 с.

32. Богословие в культуре средневековья. Киев: Христианское братство «Путь к истине», 1992. - 384 с.

33. Блинников Л.В. Великие философы: Словарь-справочник. М.: Логос, 1998.-430 с.

34. Богданов А.А. Наука об общественном сознании: Краткий очерк идеологической науки в вопросах и ответах. М.: Литературное изд-во, 1923.-234 с.

35. Блауберг И.В., Юдин Э.Г. Становление и сущность системного подхода. М.: Наука, 1973.- 270 с.

36. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. Часть 1.- М.: ИФРАН, 1999. 244 с.

37. Бурдина А.И. Общественное сознание как проблема диалектического и исторического материализма. М.: Высшая школа, 1979. - 175 с.

38. Баталов А. А. К философской характеристике практического мышления. Вопросы философии, 1982, № 4, с. 64 - 72.

39. Бражников Ю.М. Практика и содержание обыденного знания. -Ленинская теория отражения и проблемы психологии. Свердловск: Уральский гос. ун-т им. A.M. Горького, 1974, вып.: с.141-145.

40. Бражников Ю.М. Взаимосвязь обыденного и научного уровней познания в общественном развитии познавательных способностей. -Актуальные вопросы марксистской гносеологии и социологии. М.: МГУ, 1978, с. 24-31.

41. Бакшина Р.Г. Некоторые особенности обыденно-практического уровня мировоззрения. Комплексное изучение и формирование всесторонне развитой личности: Материалы Всесоюзной научной конференции.- М.: МГУ, 1978, с. 3, с. 114-116.

42. Бердяев Н. Смысл истории.- М.: Мысль, 1990. 175 с.

43. Бердяев Н.А. Самопознание: Сочинения. М.: ЭКСМО-Пресс, Харьков: Фолио, 1998. - 624 с.

44. Бурдье П. Практический смысл.- СПб.: Алетейя, 2001. 562 с.

45. Бескова И.А. Эволюция и сознание: Когнитивно-символический анализ.- М.:ИФ РАН, 2001.-480 с.

46. Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. Санкт-Петербург: МИФРИЛ, 1995. - ХХУ111 + 244 с.

47. Васильева Т.В. Афинская школа философии: философский язык Платона и Аристотеля. М.: Высшая школа, 1985. - 160 с.

48. Видинеев Н.В. Материальные формы мышления и общения. -Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского ун-та, 1978. 176 с.

49. Выгодский М.Я. Арифметика и алгебра в древнем мире. М.: Наука, 1974.-367 с.

50. Выготский JI.C. Умственное развитие детей в процессе обучения.-M.-JL: Печатный двор, 1935. 133 с.

51. Верцман И., Федоров Г. Здравый смысл. Философская энциклопедия. - М.: Советская энциклопедия, 1962, т. 2, с. 164-167.

52. Вичева Д.В., Штофф В.А. Диалектика обыденного и научного знания. Философские науки, 1980, №4, с. 50-58.

53. Величенко А.Е. Концепция нирваны и космического сознания в учении Ауробиндо Гхоша и в индийской традиции. Метафизические исследования, № 7. СПб, 1998, с. 82-98.

54. Вивекананда Свами. Философия йога.- Магнитогорск: Амрита, 1992. 512 с.

55. Византийские очерки. М.: Наука, 1977. - 247 с.

56. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - 808 с.

57. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. М.: Республика, 1994.-368 с.

58. Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками, т.2. СПб., 1908. - 392 с.

59. Вопрос. Мнение. Человек. Ученые записки, т. 497. JL: Изд-во Ленинградского государственного пед. ин-та им. А.И. Герцена, 1971. -189 с.

60. Водолагин А.В. Политическая социология А.А.Богданова. -Социологические исследования, 1990, №6. с. 4-14.

61. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. -М.: Прогресс, 1988. 704 с.

62. Горелов А.А. Древо духовной жизни. M.:SVR - Аргус, 1994. - 360 с.

63. Горелов А.А. Эволюция культуры и экология.- М.: ИФ РАН, 2002. -245 с.

64. Габитова P.M. Философия немецкого романтизма.- М.: Наука, 1978. -288 с.

65. Гуссерль Э. Философия как строгая наука.- Новочеркасск: Сагуна, 1994,- 357 с.

66. Громов М.Н. Структура и типология русской средневековой философии.- М.: Ин-т фил РАН, 1997. 290 с.

67. Горелова В.Н. Обыденное сознание как философская проблема.-Пермь, 1993.- 167 с.

68. Гармаев А. Психопатологический круг в семье. М.: Православное братство св. Иоанна Богослова, 2001. - 587 с.

69. Грязнов А.Ф. Философия Шотландской школы. М.: МГУ, 1979. -127 с.

70. Гиргинов Г. Наука и творчество. М.: Прогресс, 1979 - 365 с.

71. Гальперин П.Я. Введение в психологию. М.: МГУ, 1976. - 150 с.

72. Гельвеций К.А. Об уме. М: Соцэкгиз, 1938. - 396 с.

73. Гольбах П. Здравый смысл, или Естественные идеи, противопоставленные идеям сверхъестественным. М.: Воениздат, 1941.-212 с.

74. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. Соч., т. 4.- М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1959 440 с.

75. Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. Соч. в 2 т., т. 1.- М.: Мысль, 1971 -630 с.

76. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Соч. в 2 т., т. 1.- М.: Мысль, 1975 -532 с.

77. Гегель Г.В.Ф. Лекции по эстетике. Соч.: т. 14, кн. 3. М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1958 - 440 с.

78. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Соч. в 3 т., т. 1. М.: Мысль, 1974- 452 с.

79. Гольдентрихт С.С., Воробей Ю.Д. Искусство. Общественное сознание и общественная практика. М.: МГУ, 1979, с. 163- 180.

80. Гуслякова Л.Г. Понятие обыденного сознания. Методологические проблемы исторического материализма.- Барнаул: Алтайский политехнический ин-т им. И.И. Ползунова, 1976, с. 256-259.

81. Горячева А.И. Общественная психология и обыденное сознание. -Ученые записки Тартуского гос. ун-та. Тарту, 1962, т. 10, вып. 187, с. 100-105.

82. Гайденко П.П. Принцип всеобщего опосредования в неокантианстве марбургской школы. Кант и кантианцы. - М.: Наука, 1978, с. 210253.

83. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. М.: Мысль, 1979.-288 с.

84. Гайденко П.П. «Критический идеализм» С.Н. Трубецкого. Предисловие к кн.: Трубецкой С.Н. Сочинения. М.: Мысль, 1994. -с. 3-41.

85. Гайдукова Т.Г. Зависимость обыденного религиозного сознания верующих от условий их жизни. Конкретно-социологические исследования состояния религиозности и опыта религиозного воспитания,- М.: МГУ, 1969, с. 12-32.

86. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего общества.- М.: Мысль, 1990. 210 с.

87. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984.-350 с.

88. Гуревич П.С. Философия человека в двух частях. М.: ИФРАН. Часть 1, 1999. - 221 с. Часть 2, 2001. - 209 с.

89. Гумилев J1.H. Этногенез и биосфера земли. Д.: ГИДРОМЕТЕОИЗДАТ, 1990. - 528 с.

90. Гроф С. За пределами мозга. М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1993. - 504 с.

91. Гроф С. Области человеческого бессознательного: опыт исследований с помощью ЛСД. М: МТМ, 1994. - 240 с.

92. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Послания.- СПб.: Алетейя, 2001.-281 с.

93. Даркевич В.П. Народная культура средневековья. М.: Наука, 1988. -344 с.

94. Денисов С.Ф. Жизненные и антропологические смыслы правды и неправды: Монография. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2001. - 206 с.

95. Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя св. князя Александра Невского, 2000. - 693 с.

96. Доброхотов А.Л. Данте Алигьери. М.: Мысль, 1990. - 207 с.

97. Дубровский Д.И. Информация. Сознание. Мозг. М.: Высшая школа, 1980.-286 с.

98. Дубровский Д.И. Проблема идеального. Субъективная реальность.-М.: Канон, 2002. 368 с.

99. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.- М.: Мысль, 1979. 620 с.

100. Даутов Т.М. Обыденное и научное сознание в производственной деятельности. История, философия, экономика. - Алма-Ата, 1963, вып, 2, с. 113 -125.

101. Демин М.В. Методологические проблемы анализа человеческого общения. Вестник МГУ, 1979, №4, с. 12-21.

102. Давыдов Ю.Н. Вступительная статья к «Феноменологии духа». В кн.: Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. - Соч. М: Социально-экономическое изд-во, 1959, т. 4, с. У-ХЬУ.

103. Драч Г.В. Проблема человека в раннегреческой философии. -Ростов: Изд-во Ростовского ун-та, 1987. -176 с.

104. Журавлев В.В. Проблемы духовной жизни развитого социализма. М.: Высшая школа, 1980. - 176 с.

105. Зотов А.Ф., Воронцова Ю.В. Буржуазная «философия науки» (становление, принципы, тенденции). -М.: МГУ, 1978. 200с.

106. Зиновьев А. Коммунизм как реальность. М.: Центрполиграф, 1994.-495 с.

107. Зыбковец В.Ф. Дорелигиозная эпоха. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1959.-248 с.

108. Зеньковский В. Основы христианской философии. М: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1992. - 268 с.

109. Злобин Н.С. Духовное производство и культура. Вопросы философии, 1980, №9, с. 12-34.

110. Игумен Илларион (Алфеев). Духовный мир преподобного Исаака Сирина. СПб.: Алетейя, 2002. - 288 с.

111. Игумен Илларион (Алфеев). Христос Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. - СПб.: Алетейя, 2001.-432 с.

112. Игумен Илларион (Алфеев). Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное Предание. СПб.: Алетейя, 2001. - 675 с.

113. Игумен Илларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. СПб.: Алетейя, 2001. - 507 с.

114. Ионин Л.Г. Понимающая социология. История буржуазной социологии первой половины XX века.- М.: Наука, 1979, с. 358 -301.

115. Из истории культуры Средних веков и Возрождения. М.: Наука, 1976.-276 с.

116. Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М.: Политиздат, 1984. - 320 с.

117. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта в двух томах. -Париж-Москва, 1993. 448 с.

118. Канонизация святых. Поместный Собор Русской православной Церкви, посвященный юбилею 1000-летия крещения Руси. Троице Сергеева Лавра, 6-9 июня 1988 г. - 173 с.

119. К канонизации новомучеников российских. Комиссия священного Синода Русской Православной Церкви по канонизации святых. -М., 1991.- 112 с.

120. Карсавин Л.П. Святые отцы и учителя Церкви (раскрытие Православия в их творениях). М.: МГУ, 1994. - 176 с.

121. Каждан А.П. Византийская культура (Х-Х11 вв.). М.: Наука, 1968.-232 с.

122. Кайдаков С.В. Человек: тайны онтологии субъективности: (Философия Нового времени через призму современного знания). -М.: МГАПБ, 1995.- 139 с.

123. Корзо М.А. Образ человека в проповеди ХУ11 века. М.: ИФРАН, 1999.- 189 с.

124. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Формы общественного сознания. -М.: Госполитиздат, 1959. 263 с.

125. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Исторический материализм: Курс лекций. М.: Высшая школа, 1962. - 479 с.

126. Кенн Макс. Комплюралистический Манифест. Зеленая идеология. М.: ФО СССР, 1991. - 80 с.

127. Клаус Г. Мышление научное и ненаучное, рациональное и иррациональное. Философские науки, 1971, №4, с. 141-151.

128. Кузьмина Т.А. Философия и обыденное сознание. Философия и ценностные формы сознания. - М.: Наука, 1978, с. 191-243.

129. Копалов В.И. О природе фетишистского сознания. -Философские науки, 1978, №1, с. 32-43.

130. Карпухин О., Макаревич Э. Формирование масс: Природа общественных связей и технологии «паблик рилейшнз»: Опыт ист,-социол. Исслед. Калининград: Янтар. Сказ, 2001. - 512 с.

131. Ковальзон М.Я. Философский анализ человеческой деятельности. Вестник МГУ, 1978, №2, с. 3 - 16.

132. Каган М.С. Еще раз о философском анализе человеческой деятельности. Вестник МГУ, 1980, № 3, с. 42-48.

133. Козлова Н.Н., Межу ев В.М., Толстых В.И. Общественное сознание: результаты и перспективы исследования. Вопросы философии, 1977, №10, с. 142-157.

134. Кэрролл Льюис. Алиса в стране чудес. София: Изд-во литературы на иностранных языках, 1967. - 226 с.

135. Копнин П.В. Гносеологические и логические основы науки. -М.: Мысль, 1974. -568 с.

136. Копнин П.В. Диалектика как логика и теория познания. М.: Наука, 1973.-324 с.

137. Кондорсэ Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М.: Гос. социально-экономическое изд-во, 1936.-265 с.

138. Кант И. Критика чистого разума. Соч. в 6 т., т. 3.-М.: Мысль, 1964. 779 с.

139. Кант И.Критика чистого разума.- М.: Мысль, 1994. 591 с.

140. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука. Соч. в 6 т., т. 4, ч.1. М.: Мысль, 1965. - 544 с.

141. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. Соч. в 6 т. - М.: Мысль, 1966, т. 6. - с. 349-588.

142. Кветной М.С. Человеческая деятельность: сущность, структура, типы. Социологический аспект. Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 1974. -224 с.

143. Куманецкий Казимеж. История культуры Древней Греции и Рима.- М.: Высшая школа, 1990. 351 с.

144. Кожинов В.В., Кириллин В.М. Обличитель ересей непостыдный.- Коломна: Фонд им. Преп. Иосифа Волоцкого, 1999. -172 с.

145. Кураев А. Диак. Сатанизм для интеллигенции. (О Рерихах и Православии) в двух томах. М.: Изд-во «Отчий дом». Т.1.- 527 е., т. 2.-430 с.

146. Кураев А. Диак. Раннее христианство и переселение душ.- М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1998. 336 с.

147. Кураев А. Диак. Протестантам о православии. М.: Изд-во Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1997. -267 с.

148. Кураев А. Диак. Христианская философия и пантеизм. М.: Изд-во Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1997.-227 с.

149. Карташев А.В. Вселенские соборы.- М.: Изд-во «Республика», 1994.-542 с.

150. Концевич И.М. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. -М.: Посад, 1994.-230 с.

151. Кессиди Ф.Х. К истокам греческой мысли.- СПб.: Алетейя, 2001.-278 с.

152. Кропин Ю.А. Экономическая теория капиталистического организма.- М.: Мысль. 124 с.

153. Клеман Оливье. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. -М.: Путь, 1994. 383 с.

154. Костюченко B.C. Интегральная веданта. (Критический анализ философии Ауробиндо Гхоша). М.: Наука, 1979. - 191 с.

155. Костюченко B.C. Классическая веданта и неоведантизм. М.: Мысль, 1983.-272 с.

156. Косевич Е. Человек и его тело в свете Ветхого и Нового Завета. Философские науки, №2, 1992. - М.: Высшая школа. - с.49-61.

157. Литман А. Д. Современная индийская философия. М.: Мысль, 1985.-399 с.

158. Лосский В л. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. М.: Центр «СЭИ», 1991. - 288 с.

159. Лосский Вл. Боговидение. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1995. - 125 с.

160. Лосский Вл. По образу и подобию. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1995. - 199 с.

161. Лосский Вл. Спор о Софии. Статьи разных лет. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1996. - 196 с.

162. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Полн. собр. соч., т. 18, с. 7-384.

163. Ленин В.И. Философские тетради. Полн. Собр. соч., т.29, с.З -620.

164. Лосев А.Ф. Современные проблемы изучения античной мифологии. Вестник истории мировой культуры, 1957, №3, с. 9 -18.

165. Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика 1-11 веков н.э. -М.-.МГУ, 1979.-415 с.

166. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М.: Изд-во полит, лит. 1988. - 366 с.

167. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М.: Мысль,1978. - 623 с.

168. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика. -М.: Искусство, 1974. 598 с.

169. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития в двух книгах. М.: Искусство, кн. 1, 1992.- 656 с.

170. Лосев А.В. Проблема символа и реалистическое искусство. -М.: Искусство, 1976. 367 с.

171. Леонтьев А.А. Деятельный ум: Деятельность. Знак. Личность.-М.: Смысл, 2001.-392 с.

172. Лукин В.П. «Идеология развития» и массовое сознание в странах третьего мира. Вопросы философии, 1969, №6, с. 35-47.

173. Леманн. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. Киев: Видавництво «Украина», 1993. -399 с.

174. Леви-Брюль Люсьен. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1994. - 608 с.

175. Лев-Старович 36. Секс в культурах мира. М.: Мысль, 1991. -255 с.

176. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. М.: Наука, 1979.-360 с.

177. Ляшевский Стефан, протоиерей. Опыт согласования современных научных данных с библейским повествованием в свете новейших археологических раскопок и исследований. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994. - 166 с.

178. Митрополит Ленинградский Серафим (Чичагов). О святых мощах. Московские епархиальные ведомости, №1.- М.: Издание Московской епархии, 1996. с.31- 37.

179. Монтэ П. Египет Рамсесов. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов.- М., 1989.

180. Микешина JI.A. Философия познания: Полемические главы. -М.: Прогресс-Традиция, 2002. 624 с.

181. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика.- М.: Мысль, 1979. 431 с.

182. Маслов В.В. О понятии обыденного сознания и некоторых закономерностях его развития. Деп. В ИНИОН АН СССР, 1978, №2152.-21 с.

183. Мамардашвили М.К. Формы и содержание мышления. М.: Высшая школа, 1968. - 191 с.

184. Миртов Д. Нравственная автономия по Канту и Ницше. С.Петербург: Типография М.Меркушева, 1905. - 65 с.

185. Михайлова Э.Г., Чанышев А.Н. Ионийская философия. М.: МГУ, 1966.-384 с.

186. Меграбян А.А. Вводный доклад. В кн.: материалы обсуждения проблем сознания на симпозиуме, состоявшемся 1 - 3 июня 1966 г. в Москве. М., 1967. - с. 2-14.

187. Мельвиль Ю.К. Поздний прагматизм. Современная буржуазная философия.- М.: Высшая школа, 1978, с. 19 - 86.

188. Мещеряков А.И. Обучение слепоглухонемых детей. -Советская педагогика, 1972, №1, с. 57-66.

189. Минкина Н.А. Воспитание ответственностью.- М.: Высшая школа, 1990.- 143 с.

190. Милютин Ю.Е. К понятию «здравый смысл». Вопросы философии и социологии. - Ленинград: ЛГУ, 1973, вып 5, с. 27 - 37.

191. Миронов М.Е. Методологические проблемы соотношения обыденного сознания и общественной психологии. Философские методологические семинары. - М.: Наука, 1983, с. 314 - 341.

192. Миронов М.Е. Взаимовлияние обыденного сознания и общественной идеологии. Комплексное изучение человека и формирование всесторонне развитой личности: Материалы Всесоюзной научной конференции. - М.: МГУ, 1978, ч.1, с. 39-42.

193. Мелетинский Е.М. Миф и историческая поэтика фольклора. В кн.: Фольклор. Поэтическая система. М.: Наука, 1977, с. 12-34.

194. Маркс К. Тезисы о Фейербахе. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е издание, т. 3, с. 1-4.

195. Маркс К. Немецкая идеология. Маркс К., Энгельс ф. Соч. 2-е издание, т. 3, с. 7-544.

196. Маркс К., Энгельс ф. Избранные произведения в трех томах, т. 1. М.: Политиздат, 1983, 635 с.

197. Молодцова Е.Н. Естественнонаучные представления эпохи Вед и Упанишад. Очерки истории естественнонаучных знаний в древности. - М.: Наука, 1982. - с.131-155.

198. Мангардини С. Вильфредо Парето. Экономика и социология.-Воронеж: Фолиант, 1993. 311 с.

199. Медведев И.П. Византийский гуманизм Х1У-ХУ вв. -Ленинград: Наука, 1976. 250 с.

200. Мифы народов мира. Энциклопедия. (В двух томах.) М.: Советская энциклопедия, 1987. - т. 1. - 671 е.; 1988. - т.2. - 719 с.

201. Мистика Церкви и мистика западных исповеданий. Религиозно-философская библиотека. Выпуск ХХХУ11.- М.: Изд-во Братства святителя Алексия, 1995. 72 с.

202. Наука и здравый смысл в России: кризис или новые возможности? Материалы международной конференции гуманистов. Специальный выпуск ежеквартальника «Здравый смысл: Журнал скептиков, оптимистов и гуманистов».- М.: Русское гуманист, о-во, 1998.-478 с.

203. Новикова Т.М. Основы философии. Эзотерические традиции. М.: Изд-во МАИ, 1998. - 110 с.

204. Нарский И.С. Кант. (Мыслители прошлого). М.: Мысль, 1976. -206 с.

205. Нарский И.С. Западно-европейская философия ХУ11 века. -М.: Высшая школа, 1974. 379 с.

206. Нарский И.С. Западно-европейская философия ХУ111 века. -М.: Высшая школа, 1973. 302 с.

207. Нарский И.С. Практика как категория диалектического и исторического материализма. Философские науки, 1980, №1, с.27 -36.

208. Николаева JL. Общественное сознание и его структура. М.: МГУ, 1977,-23 с.

209. Никитин В.Н. Психология телесного сознания. М.: Алетейя, 1999.-494 с.

210. Назаров М. Тайна России.- М.: «Русская идея», 1999. -736 с.

211. Новая философская энциклопедия в четырех томах. М.: Мысль, 2000.

212. Насонова Л.И. Обыденное сознание как социокультурный феномен.- М.: Знак, 1997. 312 с.

213. Налимов В.В. В поисках иных смыслов.- М.: Прогресс, 1993. -280 с.

214. Налимов В.В. Спонтанность сознания: Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М.: «Прометей» МГПИ им Ленина, 1989 - 287 с.

215. Нисский Григорий. Об устроении человека. СПб.: Аксиома, Мифрил, 1995.- 176 с.

216. Ницше Ф. Сочинения в двух томах, т.2. М.: Мысль, 1990. -829 с.

217. Овчинников Г.К. О массовом и обыденном сознании. -Вопросы методологии естественнонаучного и социального познания.- Пермь: Изд-во Пермского политехнического ин-та, 1972, №119, с. 118-132.

218. Ойзерман Т.И. Главный труд Канта. В кн.: Кант И. Критика чистого разума. Соч. в 6 т., т. 3. - М.: Мысль, 1964, с. 5-67.

219. Ойзерман Т.И. Диалектический материализм и история философии.- М.: Мысль, 1979. 308 с.

220. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. (Основное богословие.) М.: Даниловский благовестник. - 197. - 336 с.

221. Псалтырь, чтомая по усопшим. С.-П.: Изд-во «Сатис», 1997. -699 с.

222. Платон. Собр. соч. в четырех томах. Т.З. М.: Мысль, 1994. -654 с.

223. Плотин. Избранные трактаты в двух томах. М.: Изд-во «РМ», 1994, т. 1, 128 е., т.2, 144 с.

224. Прокл. Платоновская теология. Санкт-Петербург: Издательство Русского Христианского гуманитарного института ИТД «Летний Сад», 2001. - 624 с.

225. Прокл. Комментарий к первой книге «Начал» Евклида. Введение. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1994. -224 с.

226. Православная церковь и современная медицина.- С.-Петербург: «Печатный Двор» Мин-ва РФ по делам печати, 2000. 426 с.

227. Пантелеймон (Успенский), иеромонах. О гимнах преп. Симеона Нового Богослова. Божественные Гимны преподобного Симеона Нового Богослова. Перевод с греческого иеромонаха Пантелеймона (Успенского). - Сергиев Посад, 1917. С. 1-ХХХ11.

228. Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия в четырех книгах. С.- Петербург изд-во «САТИС», кн.1, 1994. -319с.

229. Паульсен Ф. Философия протестантизма. (Кант и протестантство). Библиотека век. (Б. г.) 17 с.

230. Пурани А.Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо в двух томах. Т. 1. С.-Петербург: АО Комплект, 1994. - 329 е., т. 2. -368 с.

231. Парыгин Б.Д. Основы социально-психологической теории. -М.: Наука, 1971.-351 с.

232. Путь к священному безмолвию. М.: Изд-во Православного братства Святителя Филарета митрополита Московского, 1999. -173 с.

233. Причепий Б.Я. Проблема феномена в кантовской и современной буржуазной философии. В кн.: Критические очерки по философии Канта. - Киев: Наукова Думка, 1975, с. 270 - 287.

234. Песоцкий Е.И. К вопросу о структуре обыденного сознания. -Материалы научно-практической конференции. Томск, 1975,с. 94100.

235. Пушканский Б.Я. Диалектика обыденного сознания и науки. -Проблемы диалектики. JI: ЛГУ, 1973, вып. 2, с. 145-150.

236. Плешкова К. Л. О диалектике обыденного и научно-теоретического сознания. Ученые записки МОПИ им. Н.К. Крупской.- М., 1967, вып. 10, т. 192, с. 228-244.

237. Преподобный Иустин Попович. Достоевский о Европе и славянстве. М.- С.-Петербург: Сретенский монастырь, 2002. - 255 с.

238. Протоиерей Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Клин: Фонд «Христианская Жизнь». - 447 с.

239. Преподобный Симеон Новый Богослов, преподобный Никита Стифат. Аскетические произведения в новых переводах. Клин: Изд-во «Христианская жизнь», 2001. - 222 с.

240. Преподобный Симеон Новый Богослов. Приди, Свет истинный. Избранные гимны. СПб.: Алетейя, 2000. - 206 с.

241. Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения в трех томах. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.

242. Прот. Александр Шмеман. Исторический путь Православия. -М.: Паломник, 1993.-389 с.

243. Прот. Александр Шмеман. Евхаристия. Таинство Царства.- М.: Паломник, 1992.-304 с.

244. Прот. Александр Шмеман. Введение в литургическое богословие. М.: Крутитское Патриаршее Подворье, 1996. 247 с.

245. Рассел Б. История западной философии в двух томах. -Новосибирск: Изд-во Новосибирского университета, 1994. Т. 1. -464 е., т. 2.-400 с.

246. Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М.: Наука, 1979. - 401 с.

247. Редакционная Коллегия журнала «Вопросы философии». -Вопросы философии, 1969, № 1, с. 178.

248. Реале Д., Антисери Дж. Западная философия от истоков до наших дней в четырех томах.- С.-Петербург: «Петрополис». 1. Античность, 1994. 336 е.; 2. Средневековье, 1994. - 368 с.

249. Ромен Роллан. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды.- М.: Политиздат, 1991. -335 с.

250. Советский энциклопедический словарь.- М.: Советская энциклопедия, 1989. 1632 с.

251. Свящ. Олег Климков. Опыт безмолвия. Человек в миросозерцании византийских исихастов. СПб.: Алетейя, 2001. -285 с.

252. Ситников А.В. Философия Плотина и традиция христианской патристики. СПб: Алетейя, 2001. - 242 с.

253. Соловьев Э. Религиозная вера и нравственность в философии Канта. Наука и религия, 1971, №1. с. 22 - 28.

254. Соколов В.В. Исторические условия формирования античной философии и диалектики. История античной диалектики.- М.: Мысль, 1972, с. 5 -45.

255. Соколов В.В. Средневековая философия: Учебное пособие для философского факультета и отделений ун-тов. М.: Высшая школа, 1979. - 448 с.

256. Серов Ю.М. Общественное и индивидуальное сознание. М.: Мысль, 1966.-92 с.

257. Сумерки богов. М.: Политическая литература, 1989. - 398 с.

258. Сазонов В.В. Предисловие к кн.: «Разработка и внедрение автоматизированных систем в проектировании». М.: Стройиздат, ЦНИПИАСС, 1975, с. 3-8.

259. Силуянова И.В. Современная медицина и православие. М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1998. - 201с.

260. Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества.- М.: Изд-во «Православный паломник», 1998. -528 с.

261. Светлов Р.В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика.- СПб: Изд-во С.-П. Университета, 1996. 231 с.

262. Сикари Антонио. Портреты святых в четырех томах. Италия, 1987, т. 1.-223 с.

263. Сантаяна Дж. Скептицизм и животная вера.- СПб.: Владимир Даль, 2001.-388 с.

264. Стратанович Г.Г. Народные верования населения Индокитая. -М.: Наука, 1978.-256 с.

265. Сатпрем. Шри Ауробиндо или Путешествие сознания. -Ленинград: ЛГУ, 1989. 334 с.

266. Семенчев В.М. Социально-политические взгляды Гераклита, Платона и Аристотеля. В сб.: История социально-философской мысли. - М.: МГГУ, 1995, чЛ. - с. 3 - 12.

267. Субботин А.Л. Френсис Бэкон и принципы его философии. В кн.: Бэкон Ф. Сочинения в двух томах, т.1. М.: Мысль, 1977, с. 5-55.

268. Толстой Л.Н. Дневники 1895- 1910 гг. Собрание сочинений в двадцати томах, т. 20. М.: Художественная литература, 1963- 670 с.

269. Тейлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. -573 с.

270. Трубецкой С.Н. Сочинения.- М.: Мысль, 1994. 816 с.

271. Урбах Э.Э. Мудрецы Талмуда. Израиль: Библиотека-Алия, 1982.- 483 с.

272. Улыбина Е.В. Психология обыденного сознания.- М.: Смысл, 2001.-263 с.

273. Удальцова Э.В. Византийская культура. М.: Наука, 1988. -288 с.

274. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. - 430 с.

275. Фром Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: Республика, 1994. - 447 с.

276. Фром Э. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1990. - 336 с.

277. Франк Ф. Философия науки. Связь между наукой и философией. М.: Изд-во иностранной литературы, 1960. - 543 с.

278. Федотов Г. Стихи духовные. (Русская народная вера по духовным стихам). М.: Прогресс, Гнозис, 1991. - 192 с.

279. Федотов Г. Святые Древней Руси. М.: Московский рабочий, 1990.-269 с.

280. Федотов В.А. Обыденное нравственное сознание и его роль в коммунистическом воспитании трудящихся. Формирование научного мировоззрения.- Чебоксары: Изд-во Чувашского гос. ун-та им. И.Н. Ульянова, 1978, вып. 4, с. 115-123.

281. Федотова В.Г. Антисциентистские модели познания. -Социологические исследования, 1979, №3, с. 151-159.

282. Федотова В.Г. Критика социо-культурных ориентаций в современной буржуазной философии: сциентизм и антисциентизм. -М.: Наука, 1981. с. 192 с.

283. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. М.: Наука, 1991. - 132 с.

284. Фофанов В.П. Экономические отношения и экономическое сознание. Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1979. - 270 с.

285. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. - 840 с.

286. Философия. Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. - 576 с.

287. Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1.- М.: Наука, 1989.-575 с.

288. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь. М.: Политиздат, 1983. - 703 с.

289. Флоровский Г.В., свящ. Восточные Отцы 1У века. М.: Изд-во «ПАИМС», 1992 - 240 с.

290. Флоровский Г.В., свящ. Восточные Отцы У- У111 веков. М.: Паломник, 1993. - 260 с.

291. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. т.1 -490 с.

292. Философия. Эстетика. Культурология. Статьи, заметки, документы. Вып. 1. (Научные труды Московской гос. консерватории им. П.И.Чайковского). Сборник 8. М., 1995. - 128 с.

293. Хофман Дж. Марксизм и теория «Праксиса».- М.: Прогресс, 1978.-334 с.

294. Хорев Н.В. Философия как фактор развития науки. М.: МГУ, 1978.-264 с.

295. Хайдеггер Мартин. Время и бытие: Статьи и выступления. -М.: Республика, 1993.-447 с.

296. Христианство и индуизм. М.: Свято-Владимирское издательство, 1992. - 164 с.

297. Ценностные аспекты науки и проблемы экологии. М.: Наука, 1981.-278с.

298. Чанышев А.Н. Эгейская предфилософия. М.: МГУ, 1970. -248 с.

299. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии.- М.: Высшая школа. 1981. 374 с.

300. Чанышев А.Н. Италийская философия. М.: МГУ, 1975.-215 с.

301. Чанышев А.Н. Начало философии. М.: МГУ, 1982. - 184 с.

302. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии: Учебное пособие для вузов. М.: Высшая школа, 1991. — 512 с.

303. Чудинов И.А. Обыденное сознание масс. JI.: ЛГУ, 1973. -120 с.

304. Честертон Г.К. Вечный человек. М.: Политиздат, 1991. - 544 с.

305. Шорохова Е.В. Вводный доклад по проблеме сознания в философском и психологическом аспектах. Материалы обсуждения проблем сознания на симпозиуме, состоявшемся 1-3 июня 1966 г. в Москве. - Москва, 1967, с. 16-29.

306. Шихирев П.Н. Современная социальная психология в США. -М.: Прогресс, 1979. 229 с.

307. Шюре Эдуард. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. Совместное советско-канадское предприятие СП «Книга-Приншоп», 1990. -419 с.

308. Шри Ауробиндо. Человеческий цикл.- СПб., 1999. 304 с.

309. Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т.8. Основы индийской культуры. СПб: Изд-во «Адити». 1998. - 415 с.

310. Шлейермахер Ф.Э.Д. Речи о религии к образованным людям ее презирающим. Монологи. М.: Русская мысль, 1911. - 390 с.

311. Шлейермахер Ф.Э.Д. Речи о религии к образованным людям ее презирающим. Монологи. М.-К.: «REFL - book» - «ИСА», 1994. -432 с.

312. Шиллер Ф. Собрание сочинений в восьми томах. Статьи по эстетике, т.6. M.-JL: Изд-во «Academia», 1950. - 762 с.

313. Шиллер Ф. Собрание сочинений в семи томах. Статьи по эстетике, т.6. М.: Гослитиздат, 1957. - 790 с.

314. Шустер Г. История тайных союзов, обществ и орденов в двух томах. Ваклер, 1966, т. 1. - 378 с.

315. Швырев B.C., Юдин Э.Г. Мировоззренческая оценка науки: критика буржуазных концепций сциентизма и антисциентизма. М.: Знание, 1973.-64 с.

316. Щедровицкий Д. Введение в ветхий Завет. Т. 1. Книга Бытия. -М.: Теревинф,1994. -288 с.

317. Щедровицкий Г.П. Об исходных принципах анализа проблемы обучения и развития в рамках теории деятельности. Обучение и развитие. Материалы к симпозиуму, состоявшемуся в июне-июле 1966 г. в Москве. - Москва: Просвещение. 1966. с. 89-119.

318. Щедровицкий Г.П. Коммуникация, деятельность, рефлексия. -Исследование рече-мыслительной деятельности. Алма-Ата: Изд-во Казахского пед. ин-та им. Абая, 1974, вып. 3. с. 12-28.

319. Шестов Л. Memento mori (По поводу теории познания Эдмунда Гуссерля). Предисловие к книге: Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск: Сагуна, 1994, с.5-48.

320. Шестов Лев. Сочинения в двух томах. М.: Наука, т. 2, 1993. -559 с.

321. Шпенглер О. Закат Европы. М.: Мысль, 1993, т. 1 - 667 с.

322. Шичалин А. История античного платонизма в институциональном аспекте. М.: ГЛК, 2000. - 224 с.

323. Шолохов М. Поднятая целина. М.: Московский рабочий, 1971.-688 с.

324. Энгельмейер П.К. Наша жизнь. Философия техники. СПБ, 1912, вып. 3.-94 с.

325. Эккерман И.П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. М.-Л.: Academia, 1934. - 965 с.

326. Энгельс Ф. Диалектика природы. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е издание, т. 20, с. 339-628.

327. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Маркс К., Энгельс ф. Соч. 2-е издание, т. 20, с 5-338.

328. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е издание, т. 21, с. 23178.

329. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е издание, т. 21, с. 269-317.

330. Юдин Э.Г. Системный подход и принцип деятельности. М.: Наука, 1978.-391 с.

331. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. - 527 с.

332. РАЗДЕЛ 11. Авторефераты и диссертации

333. Аполлонов И. А. Мудрость как объект понимания в предфилософии Древней Греции. Автореф. дисс. . к.ф.н.-Краснодар, 1999. 22 с.

334. Баранец А.А. Мистика в христианской и мусульманской культурах: компаративистский подход. Автореф. дисс. . д.ф.н.-Ростов-на-Дону, 2000. 55 с.

335. Буханова Н.В. Обыденное сознание. Автореф. дисс. . к.ф.н. -Л., 1973.- 16 с.

336. Бражников Ю.М. Обыденное сознание как фактор общественной жизни. Автореф. дисс. . .к.ф.н. - М., 1977. - 24 с.

337. Баранов С.Т. Обыденное сознание как сфера социального бытия человека. Автореф. дисс. .д.ф.н. - Ставрополь, 2001. - 49 с.

338. Белов В.Н. Обыденное сознание. Бытийственность, феномен, целостность. Дисс. . д.ф.н. Саратов, 1997. - 277 с.

339. Белоусова С.А. Иллюзорные формы обыденного сознания. (Механизм их образования). Дисс. .к.ф.н.- Ставрополь, 1996 139 с.

340. Борисов О.С. Религиозное сознание как объект философского исследования. Автореф. дисс. . к.ф.н. СПб. -16 с.

341. Бугай Д.В. Прокл Диадох как комментатор Платона. Автореф. дисс. . к.ф.н.- М., 2001.-27 с.

342. Блохина Н.А. Обыденное политическое сознание и политическая культура. Автореф. дисс. к.ф.н. М., 1989. - 22 с.

343. Величенко А.Е. Эволюция религиозно-философских взглядов Ауробиндо Гхоша. Автореф. дисс. . к.ф.н. С.-П., 1999.- 21 с.

344. Гуслякова Л.Г. Обыденное сознание как объект философского анализа. Автореф. дисс. . к.ф.н. - Л., 1978. - 16 с.

345. Горелова В.Н. Обыденное сознание как объект социально-философского анализа. Автореф. дисс. . д.ф.н.- Нижний Новгород, 1994-33 с.

346. Гусев Д.В. Влияние исихатских традиций на философскую антропологию П.А.Флоренского и А.Ф. Лосева. Автореф. дисс. . к.ф.н.- М., 2001.- 16 с.

347. Довгаленко Н.В. Феномен пророчества: онтология, гносеология, культурно-исторические основания. Автореф. дисс. . .к.ф.н. Саратов, 2000. - 22 с.

348. Егорова И.В. Мистика как социальный феномен. Дисс. к.ф.н.-М., 1994.- 154 с.

349. Елдин М.А. Византийская святооческая традиция и судьбы русской духовности. (Философско-этический анализ). Дисс. . к.ф.н.- Саранск, 2000. 179 с.

350. Задорожная Л.Н. Обыденное сознание личности и тенденции его возвышения в социалистическом обществе. Автореф. дисс. . к.ф.н.- Киев, 1998.- 18 с.

351. Засухина В.Н. Соборность как нравственный идеал в русской религиозной философии. Автореф. дисс. . .к.ф.н. С.-П., 2000. - 23 с.

352. Исмаилов Ф.Г. Обыденный язык и философия. (Критика методологической концепции философии лингвистического анализа). Автореф. дисс. . к.ф.н. - Баку, 1970. - 33 с.

353. Колотуша О.М. Наука и обыденное сознание. (Определение роли и функции символа). Автореф. дисс. . к.ф.н. - М., 1975. - 21 с.

354. Кузьменко Г.А. Обыденное и научное сознание и их взаимодействие. Дисс. . к.ф.н. Ташкент, 1978. - 155 с.

355. Казакова М.И. Проблема человека в философии Шри Ауробиндо Гхоша. Дисс. . к.ф.н.- М., 1999. 145 с.

356. Климкин О.С. Антропология исихазма в контексте византийской культуры. Дисс. . к.ф.н.- С.П.6., 2000. 200 с.

357. Кононова Е.С. Концепция человека в религиозно-философской антропологии Григория Паламы. Дисс. . к.ф.н.- М., 2000. 180 с.

358. Лекторский В.А.Познавательное отношение: пути исследования его природы. Автореф. дисс. д.ф.н.- М., 1978. - 39 с.

359. Левитус В.И. Иррелигиозные элементы обыденного сознания. ( По материалам киргизских сказок). Автореф. дисс. .к.ф.н. -Фрунзе, 1971.-23 с.

360. Лобас В.В. О некоторых закономерностях развития обыденного сознания трудящихся в условиях строительства коммунизма. Автореф. дисс. . к.ф.н. - Львов, 1973. - 19 с.

361. Лобовик Б.А. Гносеологический анализ обыденного религиозного сознания. Автореф. дисс. .к.ф.н. - Киев, 1974. - 24 с.

362. Лисовой B.C. Обыденный язык с точки зрения логики. (Аспект прагматики). Автореф. дисс. . к.ф.н. - Киев, 1970. - 22 с.

363. Лушников Д.А. Социальная дезорганизация и обыденное религиозное сознание в современном российском обществе. Дисс. . к.ф.н.- Ставрополь, 2000. 138 с.

364. Лалуев В.Я. Трансцендентное и имманентное в пророчествах. Автореф. дисс. к.ф.н.- Омск., 2000. 15 с.

365. Милютин Ю.Е. Здравый смысл как способ мышления. -Автореф. дисс. . к.ф. н. Л., 1975. - 19 с.

366. Макарова Е.К. Обыденное сознание, его роль в общественной жизни. Автореф. дисс. . к.ф.н. М., 1998. - 20 с.

367. Махорова М.В. Духовно-нравственное воспитание личности на основе православной этики. (Социально-философский анализ) Автореф. дисс. . к.ф.н.- Ставрополь, 2000. -22 с.

368. Насонова Л.И. Обыденное сознание как социокультурный феномен. Дисс. . к.ф.н. М., 1996. - 309 с.

369. Носков А.П. Взаимодействие научно-теоретического и обыденного сознания при формировании политических убеждений трудящихся. (В период подготовки социалистической революции). Автореф. дисс. .к.ф.н. Казань, 1966. -45 с.

370. Пушканский Б.Я. Гносеологические аспекты соотношения научного и обыденного знания. Автореф. дисс. . к.ф.н. - Л., 1974. -20 с.

371. Плешкова К.Л. Диалектика обыденного и научно-теоретического сознания в условиях строительства коммунизма. -Автореф. дисс. . к.ф.н. -М. 1969. 20 с.

372. Петрухин А.И. Отражение мировоззрения народных масс в их устно-поэтическом творчестве. (На фольклорном материале народов Поволжья).- Автореф. дисс. . к.ф.н. Казань. - 45 с.

373. Сиянина М.М. Изменение соотношения обыденного и научного сознания в период социалистического и коммунистического строительства. ( По материалам республик Средней Азии). Автореф. дисс. . к.ф.н. М., 1964. - 19 с.

374. Стариков Е.Н. Обыденное сознание. Автореф. дисс. . к.ф.н. - Воронеж, 1974. - 23 с.

375. Сильвестров В.В. Логическая структура дотеоретического и первоначально теоретического мышления. Автореф. дисс. . к.ф.н. -М., 1971.-26 с.

376. Сабирова В.М. Мировоззренческий аспект обыденного сознания. Автореф. дисс. . к.ф.н. - М., 1985, 19 с.

377. Столь А.Б. Повседневно-практическая и философско-теоретическая формы понимания действительности. Автореф. дисс. . к.ф.н. Уфа, 2000.- 18 с.

378. Судаков А.К. Абсолютная нравственность и этика автономии И.Канта. Автореф. дисс. . к.ф.н. Саратов, 2000. - 22с.

379. Улыбина Е.В. Обыденное сознание в картине личности. Дисс. . д.п.н.- Ставрополь, 1999. 368 с.

380. Федоренко Г.Н. Мировоззрение как феномен сознания и социальная потребность. Автореф. дисс. . к.ф.н. Краснодар, 1999. -23 с.

381. Челышева И.П. Этические концепции в Индии и их роль в национально-освободительном движении. (Этические воззрения Свами Вивекананды, Б.Г. Тилака и Ауробиндо Гхоша). Автореф. дисс. . к.ф.н. М., 1980. - 21 с.

382. Шустова A.M. Философско-религиозная антропология Ауробиндо Гхоша. Дисс. . к.ф.н. М., 2000. -186 с.

383. Шичалин Ю.А. История античного платонизма в институциональном аспекте. Автореф. дисс. . д.ф.н. М., 2000. -44 с.

384. Шулугина Г. А. Нравственные проблемы христианского мистицизма. Автореф. дисс. . к.ф.н.- Саранск, 2000. 16 с.

385. Шабалина О.И. Фольклорное сознание как способ духовно-практического освоения действительности. Автореф. Дисс. . к.ф.н. Магнитогорск, 2000. 21 с.

386. РАЗДЕЛ 111. Иностранная литература

387. Armstrong А.Н. Plotinus. (The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy.) Cambridge, 1967.

388. Armstrong A.H. Plotian and Christian Stadies. London, 1979.

389. Atkinson M. Plotinus. A Commentary with Translation of Ennead v,l: On the Principal Hypostases. Oxford, 1985.

390. Blumenthal H.S. Plotim^ Psychology, 1971.

391. Brown H.I. On being rational. American Philosophical Quarterly, 1978, vol. 15, №4, p. 241-248.

392. Butler R.S. Natural Belief and the Enigma of Hume. Archives fur Gesehter der Philosophe. Berlin, 1960, 42, p. 13-100.

393. Conant S.B. Science and Common Sense. London, Oxford univ. press, 1951. - 311 p.

394. Demetrios L. Stathopoulos. Die Gottesliebe bei Symeon, dem neuen Theologen. Diss. Bonn 1964, pp. 113.

395. Gargani A. Science and Common Sense. Scientia, Milano, 1978, v.l 13, № 5-8, p. 407-419.

396. Gaskin S. C. God, Hum and Natural Belief. Philosophy, London, 1974, v. 49, p. 281-294.

397. Georges A. Maloney, S.J. The Mystic of Fire and Light. St. Symeon, the New Theologian. Denville. 1975, pp. 237.

398. Hamilton W.B. Memoranda for Preface. In: The works of T. Reid. Edinburgh, 1863, v. 1. - p.XY-XXl 11.

399. Joost Van Rossum. The Ecclesiological Problem in St. Symeon the New Theologian. 1976, pp. 66. Докторская диссертация, защищенная в Богословской академии Св. Владимира.

400. Kekes J. A new defence of Common Sense. American Philosophical quarterly, Oxford, 1979, v. 16, № 2, p. 115-141.

401. Klaus Deppe. Der Wahre Christ. Eine Untersuchung zum Frornmigkeitverstandnis Symeons des Neuen Theologen und zugleich ein Beitrag zum Verstandnis des Messalianismus und Hesychamus. Dissertation. Gottingen. 1971, pp. 477.

402. Lynch S.P. Aristotle's School. A study of a Greek ducational Institution. Berkeley. L., 1972.

403. Lolli G. Science and Common Sense. Scientia, Milano, 1978, v. 113, №9-12, p. 135-138.

404. Miquel P. La conscience de la grace selon Symeon le Nouveau Theologien (Irenikon 42, 1969, pp. 314-342.)

405. Moore G. E. A defence of Common Sense. Philosophical Papers. London, 1959, p.32-59.

406. Popper K.R. Objective knowledge: An evolutionary approach. -Oxford, Clarendon press, 1972. p. 32-106.

407. Plotinus, with an English translation by Armstrong A.H. Cambridge (Mass.), London, 1966-1988.

408. Plotinus the six Enneads ( Trans, by S. Mac Kenna.) Chicago, 1952.

409. Plotinus amid Gnostics and Christians. Papers presented at the Plotinus symp. Hold at the Free univ. , Amsterdam on 25 Jan. 1984. Amsterdam Free univ. press 1984.

410. Ross J.J. Rationality and Common Sense. Philosophy, London, 1978, v. 53, №205, p. 314-400.

411. Syenge S.L. Science: Sense and Nonsense. London, Cape, 1951, p. 120.

412. Sayers S. Ordinary Language Philosophy and Radical Philosophy. -In: Radical Philosophy, London, 1974, v. 8, p. 37-80.

413. Santayana G. The life of reason: or The phases of human progress. N.Y., Collier books, 1962, v. 1. 188 p.316

414. Sri Aurobindo. The Human Cycle. Sri Aurobindo Ashram Trust, 1977.-200 p.

415. The Metaphors of Consciousness. Plenum Press, N.Y. , 1981. -521 p.

416. Walther Volker. Praxis und Theoria bei Symeon dem Neuen Theologen. Ein Beitrag zur Byzantinischen Mystik. Wiesbaden 1974 pp. XIV+489.

417. Ware K. The Mystery of God and Man in St. Symeon the New Theologian. Sobornos 6/4. London, 1971. P. 227-236.

418. Ware К. T. The Spiritual Father in Saint Climacus and Saint Symeon the New Theologian. Studia Patristka, ХУ111,2. Kalamzoo -Louvain, 1989. P. 299- 316. Q/