автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Ограничение свободы как культуроформирующий фактор пенитенциарной системы

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Хромин, Евгений Константинович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. СУЩНОСТЬ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В УСЛОВИЯХ

ПЕНИТЕНЦИАРНОЙ СИСТЕМЫ.

§ 1. Понятие категории «свобода» в деятельности исправительных учреждений.

§ 2. Ограничение свободы как составляющая социокультурного развития.

§ 3. Структура социальных институтов пенитенциарной системы в процессе создания культурного стереотипа.

ГЛАВА 2. РЕЛИГИЯ КАК ДОМИНАНТНЫЙ КУЛЬТУРО

ФОРМИРУЮЩИЙ ФАКТОР ПЕНИТЕНЦИАРНОЙ СИСТЕМЫ.

§ 1. Свобода совести и свобода вероисповедания как элементы социо-культурного развития в исправительных учреждениях.

§ 2. Организация и практика сотрудничества исправительньос учреждений с религиозными организациями.

§ 3. Культурно-творческие элементы в сотрудничестве исправительных учреждений с религиозными организациями.

Введение диссертации2002 год, автореферат по культурологии, Хромин, Евгений Константинович

Актуальность темы исследования. Ограничение свободы как основа существования пенитенциарной системы создает особые условия для культурного становления личности, совершившей преступление. Его направленность, структура, динамика могут быть качественно структурированы и реализованы при контроле профессионалов, занимающихся организацией многообразных форм куль-туротворческого развития заключенных.

Специфику пенитенциарных систем и формы культуротворческого развития возможно рассматривать как адекватные специфике закрытых учебных заведений (прототипов военных колледжей, вузов и др.), в которых воспитуемые находятся под постоянным педагогическим контролем. При этом, социальные позиции внешнего ограничения свободы не устраняют внутренней свободы выбора, который может проявляться в избирательности видов творческой деятельности, отправления религиозных обрядов и др. Таким образом, внешняя несвобода трансформируется в определенную упорядоченность всего образа жизни, в котором возможны систематичность, планомерность, дисциплина личностного созревания и осознанного движения человека к поставленным когнитивным целям.

Направленность такой постановки вопроса совершенно необходима в современных условиях, требующих обеспечения прав человека, отмены смертной казни, создания нормальных условий содержания заключенных, человечном отношении к ним и др. Эти позиции свидетельствуют об общей гуманизации социально-общественных структур, о рассмотрении каждой личности как самоценности, способной к совершенствованию, и предоставлении каждой из них возможностей для самоопределения и полноценного развития.

Понимание дуализма взаимоотношений внешней несвободы и свободы внутреннего выбора, более того, рассмотрение первой позиции как условие качественной реализации следующей становится доминантным в процессе сохранения личностной духовной целостности. По сути дела, это есть преемственность личностного развития.

Направленность, уровни, динамика культурного развития в условиях ограничения свободы представляют собой малоисследованную область знаний. Являясь сложными факторами внутренней социосреды, отражающей дифференциацию внешних социальных процессов, пенитенциарные системы призваны выполнить множественные функции, в том числе и функции смены мировоззренческих установок заключенных, должных подвергнуться социально значимым и определенным метаморфозам.

В качестве одного из элементов здесь присутствует и необходимость приспособления к измененным условиям окружающей среды, зачастую неблагоприятным. Следует отметить, что процесс жизнедеятельности человечества сам по себе вызывает необходимость людей мириться и считаться друг с другом. Это соприкосновение облекается цивилизованным обществом в различные нормы правового и морально-этического плана. Нарушение их создает дисбаланс отношений, затрагивая не только личностные, но часто и имущественные факторы, что неизбежно отражается на общей атмосфере. Специфические условия содержания заключенных сказываются на общем микроклимате, самочувствии и др. В этой ситуации направление устремлений заключенных в социально значимое позитивное русло становится особенно необходимым и требует присутствия, помимо собственной творческой деятельности, единого стержневого вида деятельности, способного существенно влиять на вышеназванные позиции.

К таковым наиболее целесообразно отнести религию. Именно в ней человечество тысячелетиями накапливало и развивало понятия о милосердии, утешении. сострадании, воздаянии, долге и других принципах человеческой жизни. В системе религиозной морали эти нормы получают специфическую интерпретацию, приобретают значение богоданных. Поэтому практика духовного наставления и попечительства представителей духовенства все более значима в деятельности пенитенциарной системы, исправительных учреждениях. Духовные наставления позволяют ярко высветить истинные человеческие ценности, в доходчивой форме донести их пастве, одновременно трансформируя сложившиеся ориентации.

В этом случае базисными сторонами религиозной морали выступают внешняя простота ответов на нравственные проблемы, твердое обеспечение критериев нравственных ценностей, идеалов и требований, их своеобразная упорядоченность и целостность. Наиболее ценно это для осужденных, которые противопоставляют свое замкнутое сообщество другим людям, признают лишь собственные эгоистические ценности и вырабатывают специфические нормы поведения в рамках асоциальной субкультуры. При этом, осужденные с отсутствием чувства раскаяния в совершенном преступлении считают назначенное наказание несправедливым. Они практически не поддаются исправлению, более того, не видят в этом необходимости, воспринимая наказание как незаслуженную кару. Искаженное отношение к наказанию высвечивает глубокую нравственную деформацию личности осужденного, отсутствие внутреннего морального регулятора, воплощенного в совести. Последняя же является главным содержанием индивидуального морального сознания личности и формируется на основе таких нравственных чувств, как стыд и раскаяние.

Психологическое переживание чувства стыда и угрызений совести имеет доминирующее значение в духовно-нравственном исправлении осужденного, так как сопровождается самоосуждением поведения. Покаяние, совершаемое во время исповеди осужденного священнослужителю, выполняет регулирующую роль и заключается в том, что стыд представляет собой зачаточный, но в то же время резко выраженный гнев человека на самого себя.

Наряду с этим нельзя забывать, что переживание раскаяния, чувства стыда и угрызения совести не могут быть сведены к бесконтрольному самоуничтожению во внутреннем мире, доводящему до психического истощения.

Сложные психологические процессы, специфическиеА условия образа жизни и значительные резервы личностного развития делают исследование особенностей пенитенциарной системы значимым в научном плане.

Вместе с тем, несмотря на важность, эта проблема не получила достаточной теоретической проработки. Амбивалентность внешней несвободы и свободы внутреннего выбора, типология асоциальных субкультур и особенности культуро-творческого формирования личности в них, религиозное воздействие и определение его динамики и эффективности остаются открытым вопросом.

Проблему в целом можно считать малоизученной; недостаточная разработанность, влияние ее на формирование среды и выращиваемой в её плане личности обусловили выбор темы диссертационного исследования.

Степень научной разработанности проблемы. При всей своей актуальности мировоззренческая проблема изучения феномена свободы - одна из самых древних, берущая свое начало в предфилософских концепциях древневосточных мудрецов: Лаоцзы, Конфуция и др. Исследование аспектов данного феномена в связи с осмыслением вопроса о месте и роли человека в природе, обществе и государстве имеет место в трудах Платона и Аристотеля. Размышления на эту тему содержатся в работах античных и европейских философов прошлых веков (Эпикур, Ф. Бэкон, Дж. Локк, Р. Декарт). В эпоху Возрождения универсалия «свобода» интерпретируется через творчество индивида и осмысливается, в основном, через искусство. Свобода трактуется через творческую деятельность, которая представляется как одно из основных условий освобождения личности. Первые работы российских философов в этой области, написанные с позиций религиозного персонализма, носят самый общий характер (Н. Бердяев, С. Булгаков, Ф. Степун).

Новое время даёт миру буржуазные теории морали и права. Разработка проблемы свободы в праве связана с именами таких мыслителей, как Т. Гоббс, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, Даламбер и т,д. Заметим, что определение свободы как «познанной необходимости», данное Б. Спинозой, пропшо через всю немецкую классическую философию и прочно влилось в философскую школу марксизма-ленинизма.

Исследование составляющих феномена свободы - одна из популярных тем в психологии. Основное внимание уделяется взаимосвязи мышления и творчества (А. Брушлинский, Я, Пономарев, О, Тихомиров), исследованию способности к ним личности (Ф, Левинсон-Лессинг, Г. Селе, Д, Богоявленская). Разработки в области активности личности, мотивации в деятельности весьма разнообразны (А. Ма-тюшкин, Д. Богоявленская, В. Моляко, А. Маслоу, А. Брушлинский, Э. Телегина).

Проблемам, посвященным свободе личности, творчества уделяли внимание и социологи. Социологи начала столетия вьщвигали тезис о социальном контексте творчества (П. Новгородцев, П. Сорокин, Б. Чичерин). В более поздний период акцент исследования делался на человека как субъекта творчества (В. Бакштанов-ский, К. Барбакова, С. ИкЬнникова, Л. Коган, И. Кон, Р. Яновский). Некоторое количество работ в области социологии культуры посвящено изучению закономерностей отдельных видов творчества (Г. Буш, С. Комиссаров, Э. Орлова).

В культурологии ряд публикаций посвящены влиянию среды на личность, формирование способностей, творчество и протекание собственно творческого процесса (А. Оден, О. Ромах, Б. Холеран, П. Холеран).

Вместе с тем, при отбывании наказания осужденного в исправительных учреждениях пенитенциарной системы существенно обостряется ряд воздействующих на личность факторов, детерминированных асоциальными субкультурами с одной стороны и религиозным воздействием - с другой. При этом динамика и эффективность указанных воздействий в условиях ограничения свободы оказались за пределами научных изысканий.

Целью исследования является изучение амбивалентности ограничения свободы в условиях пенитенциарной системы и сохранением свободы внутреннего выбора личности как культуроформирующего фактора.

Цель распадается на следующие задачи:

1) исследовать сущность категории «свобода» и рассмотреть ее социальные и личностные проявления как условие позитивного развития личности в условиях пенитенциарной системы;

2) изучить типологию асоциальных субкультур и выявить внутренние куль-туротворческие ориентиры;

3) выявить степень значимости религии как доминантного социального воздействия на заключенных;

4) определить способы специфики религиозных воздействий в выявленньгх асоциальных субкультурах.

Объектом исследования стали учреждения пенитенциарной системы России.

Предметом исследования стало исследование амбивалентности ограничения свободы в рамках пенитенциарной системы и сохранение свободы внутреннего выбора в процессе культуротворческой деятельности, отправлении религиозных обрядов и др.

Теоретической и методологической основой исследования являются концепции свободы как базовой ценности социума и личности; положения о культу-ротворческой деятельности как основе внутренней свободы; религии и отправлении религиозных обрядов как стержневого фактора, сохраняющего социальное самочувствие.

Значительное воздействие на создание концептуальной основы оказали труды Бердяева Н., Соловьева С, Гумилева Л., Лосского О., Флоренского П. о сущности свободы, творчестве и творческой деятельности, сущности и значимости религии и др.

Научная новизна диссертации состоит:

• в разработке параметров амбивалентности ограничения свободы и сохранения свободы деятельностного культуротворческого выбора в условиях пенитенциарной системы. Их позволительно рассматривать как позитивную платформу личностного развития заключенных, имеющую многокомпонентную структуру внутренне взаимодействующих компонентов;

• в выделении типологии асоциальньк субкультур, чья структура состоит из 4 компонентов (ядра - лидера, приближенных лидера, исполнителей перефи-рийнькс элементов), каждый из которых связан друг с другом жесткой иерархией со сложившейся системой социально-культурных стереотипов;

• в выявлении доминантных активизирующей и стабилизирующей позиций религии, вьшолняющей функции восстановления нравственных ориентиров, психофизиологического микроклимата в исправительных учреждениях;

• в создании концепции религиозного воздействия в выделенных асоциальных субкультурах, отслеживании его динамики, определении специфики влияний применительно к иерархии членов исследуемых социальных страт.

Теоретическая значимость исследования заключается в анализе механизма пенитенциарной системы, ее динамики и особенностей; выявлении возможностей творческого и религиозного развития личности; изучении взаимовлияния и взаимодействия способов введения заключенных в социально позитивные виды мировоззрения и деятельности.

Практическая значимость исследования состоит в формировании целостного подхода к личности, находящейся в специфических условиях пенитенциарной системы. Полученные выводы могут быть использованы для преподавания специальных философских, культурологических дисциплин в учебных юридических заведениях; служить основой для разработки теоретических позиций в смежных науках.

Положения, выносимые на защиту:

1. Ограничение свободы в условиях пенитенциарной системы целесообразно рассматривать как внешнюю оболочку, специфические условия образа жизни, при которых сохраняется свобода внутреннего выбора, заключенная в культуротвор-ческих видах деятельности, религиозных отправлениях. Выступая как сложный комплекс, она создает амбивалентную основу проявлений свободы личности, где синтез социальных и индивидуальных позиций проявляется в реальной объективизации ценностей и определяет психологическую матрицу их носителя - человека. При всей социальной непривлекательности, пенитенциарная система может выступать как прототип развивающихся заведений закрытого типа, который традиционно считался наиболее эффективным в воспитательном отношении.

2. Внутренними структурами пенитенциарной системы становятся асоциальные страты, криминальные субкультуры, члены которых Жестоко выстроены в иерархическом плане, обладают специфическим социальным весом и своеобразно воздействуют на окружающих. При этом ядро-лидеры, приближенные, исполнители и периферийный круг имеют свою сферу прав и обязанностей, которые складывались исторически, стабилизированы, закреплены и определяют положение их носителей в сообществе. Иерархичность в значительной степени обусловливает уровни и объемы свободы заключенных, комфортность их самоощущений в исправительных заведениях.

3. Возможностями проявлений внутренней свободы становятся многочисленные виды.культуротворческой деятельности, организацией которых занимаются профессионалы. Она представляет собой специально разработанную систему занятий: чтение книг, просмотр телевизионных передач, участие в художественной самодеятельности, занятия научным и техническим творчеством и др., которые в целом направлены на индивидуализацию и развитие творческих способностей заключенных. Социализирующим же фактором выступает религия, которая способствует выработке духовного стержня и проявляется в виде практики духовного наставления и попечительства представителей духовенства.

4. Религиозное влияние выступает как система дозированных выверенных компонентов, сориентированных и соподчиненных с положением заключенных в иерархических криминальных субкультурах. Выступая как надличностное явление, религия одновременно существует как многомерная структурная, содержательная и функциональная (ориентированная на прощение, раскаяние, создание мировоззрения и др.) плоскость. Одномоментно и по-разному воздействуя на конкретных уровнях субкультур, она способствует приведению ментальных позиций заключенных к общему гуманному модусу, обеспечивающему позитивное социальное самочувствие.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации прошли апробацию на межрегиональных, межвузовских конференциях: «Державинские чтения» (Тамбов, 2000); «Проблемы правового регулирования безопасности личности, общества и государства в условиях современной России» (Москва-Смоленск, 2001); «Актуальные вопросы юридической практики и информационно-технического обеспечения современного социально-гуманитарного развития России» (Тамбов, 2001)и др.

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Ограничение свободы как культуроформирующий фактор пенитенциарной системы"

Выводы аттестации, на основании характеристики и других собранных данных, выступают основой для составления перспективного плана на год (трудновоспитуемый - на полгода) исправления и перевоспитания осужденного на последующий период воспитательной работы.

В план рекомендуется включать следующее:

1. Выявить положительные наклонности, определить меры, способствующие их развитию. Привлечь к участию в художественной самодеятельности, занятиям в спортивных секциях, различных кружках и т.д.

2. Выявить отрицательные стороны поведения, определить меры, способствующие их устранению. Провести беседы о культуре речи, искоренению сквернословия, о внешнем виде, культуре поведения, выдержанности, самообладании, о вреде алкоголизма и наркомании, об уважении к женщине, матери, т.п.

3. Систематически контролировать учебу в школе (если не имеет образования).

4. Подготовить рекомендации по овладению новой специальностью.

5. Выяснить, кого из родственников осужденный уважает, с кем считается, кого не уважает или пренебрегает его мнением. Определить меры по восстановлению и поддержанию семейных и родственных связей.

6. Привить любовь к книге, оказать помощь в подборе литературы, рекомендовать прочитать какие-либо книги или журнальные статьи, отправлять религиозные потребности.

7. Поручить выступить на читательской конференции, в диспуте и т.д.

8. Подготовить к выступлению по обсуждению просмотренного фильма, телепередачи и т.п.

9. Рекомендовать написать заметку в стенную газету.

10. Изучить характер, склонности и привычки осужденного в послеаттеста-ционный период.

11. Выяснить планы на будущее, определить близкие, средние и дальние перспективы (условное освобождение, условно-досрочное освобождение, перевод

В колонию-поселение, бесконвойное передвижение, снижение срока наказания, перевод на улучшенные условия содержания, помилование и т.д.).

12. Выяснить отношение к коллективу, активу самодеятельных организаций, отрицательной части осужденных, администрации, вовлечь в работу самодеятельных организаций осужденных (если это возможно).

13. Провести целевые беседы в зависимости от состава преступления.

14. Провести целевые беседы о вреде употребления спиртных напитков, наркотических средств.

15. Побудить осужденного к переосмыслению причин, приведших к совершению преступления, своего отношения людям и обществу.

16. Проверить соблюдение осужденным правил личной гигиены.

17. Вести работу с осужденным по оказанию систематической помощи на содержание детей, оказанию материальной помощи родителям, семье и т.п.

18. Прививать уважительное отношение осужденного к закону, соблюдению общественных правил и норм проведения.

19. Постоянно убеждать в правильности вынесенной судом меры наказания.

20. Привлекать к оформлению наглядной агитации в жилой секции отряда.

21. Постараться выяснить, где намерен жить и работать после освобождения, подготовить по возможности необходимые советы по этому вопросу.

22. Сделать заключение о подготовке к освобождению.

23. Провести беседу накануне освобождения о его дальнейшей жизни на свободе.

При составлении плана индивидуально-воспитательной работы с осужденными начальник отряда особое внимание должен уделять вовлечению осужденного в самодеятельную организацию. В соответствии с приказом ГУИН Минюста России от 14 июля 1999 г. № 253 под самодеятельной организацией в исправительной колонии понимается добровольное общественное формирование лиц, отбывающих наказание в виде лишения свободы по приговору суда, создаваемое в целях использования элементов самоорганизации и самоуправления осужденных в процессе их исправления.

Деятельность общественных формирований протекает под контролем администрации исправительного учреждения.

Основной задачей самодеятельной организации является привитие осужденным элементов культуры, формирование правопослушного поведения на основе соблюдения норм действующего законодательства и иных нормативных актов путём организации кружков, клубов по интересам и т.п.

Следует отметить, что в общественных организациях, как правило, создаётся касса взаимопомощи осужденных, средства которой могут расходоваться, в том числе на оказание материальной помопщ лицам, освобождаемым из колонии; тем, кто испытывает финансовые затруднения вследствие объективньгх причин (болезнь, безвозвратная утрата имущества и т.п.); тем, родственники которых нуждаются в материальной помощи; на материальное поощрение отличившихся в трудовой или общественной деятельности.

Участие осужденных в самодеятельных организациях учитывается при определении степени исправления осужденных.

Добавим, что подача заявления осужденным для участия в той или иной самодеятельной организации автоматически отделяет его от влияния воровской субкультуры, а его участие в кассе взаимопомощи является противопоставлением воровскому общаку.

В организации индивидуально-воспитательной работы с осужденными большую роль играют советы воспитателей отрядов (СВО). За каждым членом СВО следует закреплять конкретный участок работы с учетом его знаний, опыта и служебной квалификации. На членов СВО уместно возлагать индивидуальную воспитательную работу с трудновоспитуемыми осужденными. На каждого трудновоспитуемого осужденного закрепленный шеф-наставник должен составить план индивидуальной работы и отражать сведения о поведении осужденного и достигнутые им результаты в тетрадях индивидуальной работы.

В последние годы к организации воспитательной работы с осужденными в исправительных учреждениях активно привлекаются представители религиозных организаций, и это следует рассматривать как одно из специфических направлений воспитательной работы. Данное стало возможным с принятием нового Уголовно-исполнительного кодекса Российской Федерации, который в ст. 14 гарантировал осужденным свободу совести и свободу вероисповедания.

Процесс демократизации в России, переоценка роли религии в духовном возрождении нашего государства и общества повлияли на то, что, после долгих лет атеистического воспитания, наше общество робкими шагами начало свой путь возврата к истинным ценностям, составляющим естественную духовно-нравственную основу человеческой жизни. Ведь одним из фундаментальных прав, предусмотренных ст. 18 Всеобщей декларации прав человека и ст. 18 Пакта о гражданских и политических правах, является право гражданина на свободу вероисповедания [203; С. 12].

В основах социальной концепции Русской Православной Церкви вопросам преступности, наказания и исправления посвящена глава IX, в которой отмечено, что «лучшей формой предотвращения нарушений закона является проповедь честного и достойного образа жизни, особенно в среде детей и юношества» [169; С.95].

Статистические данные подтверждают нарастание положительного воздействия на личность в учреждениях пенитенциарной системы, динамику развития чего можно проследить на примере Тамбовского региона (табл. 1).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Исследование сущности ограничения свободы как культуроформирующе-го фактора пенитенциарной системы дало следующие показатели: свобода, как философско-культурологическая категория, представлена во множественных концепциях мыслителей, начиная с античных времен и заканчивая современными исследователи этого феномена. Свобода обладает рядом позиций, которые претерпевают в пенитенциарной системе определенные модицикафии. Ее внешние ограничения не умаляют и не устраняют сохранение свободы выбора, что и проявляется в творческих, религиозньгх и иных показателях. В силу этого, ограничение свободы,- сущность пенитенциарной системы, создает особые условия для культурного становления личности, совершившей преступление. Специфику пенитенциарных систем и формы культуротворческого развития в них возможно рассматривать как адекватные специфике закрытых учебных заведений (прототипов военных колледжей, вузов и др.), в которых воспитуемые находятся под постоянным педагогическим контролем.

2. Внутренними структурами пенитенциарной системы становятся асоциальные страты, криминальные субкультуры, члены которых жестоко выстроены в иерархическом плане, обладают специфическим социальным весом и своеобразно воздействуют на окружающих. При этом ядро-лидеры, приближенные, исполнители и периферийный круг имеют свою сферу прав и обязанностей, которые складывались исторически, стабилизированы, закреплены и определяют положение их носителей в сообществе. Иерархичность в значительной степени обусловливает уровни и объемы свободы заключенных, комфортность их самоощущений в исправительных заведениях. Иерархичность закрепляется специфическими приемами, приобретающими позиции стабилизующих компонентов. Это особый слэнг, в котором закрепляются социальные роли участвующих; клички-ранги представителей криминального мира, закрепляющие место в иерархиченской системе и круг и и 1 с» и обязанностей их носителей; фольклор, включающий в себя песенный, разговори *\ТЛ и и и и ный и др. Жанры; семиотический пласт, представленный одеждой, прической, татуировками и др.; особый «кодекс чести, за соблюдением которого строго наблюдают окружающие; традиции, аккумулирующие все вышеперечисленное и передающие их следующим поколениям.

Таким образом, асоциальные субкультуры обладают всеми показателями социальных иерархических организаций.

3. Возможностями проявлений внутренней свободы становятся многочисленные виды культуротворческой деятельности, организацией которых занимаются профессионалы. Она представляет собой специально разработанную систему занятий: чтение книг, просмотр телевизионных передач, участие в художественной самодеятельности, занятия научным и техническим творчеством и др., которые в целом направлены на индивидуализацию и развитие творческих способностей заключенных. Социализирующим же фактором выступает религия, которая способствует выработке духовного стержня и проявляется в виде практики духовного наставления и попечительства представителей духовенства.

4. Религиозное влияние выступает как система дозированных выверенных компонентов, сориентированных и соподчиненных с положением заключенных в иерархических криминальных субкультурах. Выступая как надличностное явление, религия одновременно существует как многомерная структурная, содержательная и функциональная (ориентированная на прощение, раскаяние, создание мировоззрения и др.) плоскость. Религиозные организации своими методами воздействия на людей как никто более отвечают предъявляемым науками пенитенциарной сферы требованиям по работе с осуждёнными, различные сферы деятельности религиозных организаций отличаются психологическими подходами, боль

144 шими эмоциональными напряжениями, что особенно эффективно действует на людей со сниженными волевыми процессами и повышенной внушаемостью, что также характерно для осуждённых. Вероучения всех традиционных религий построены на общечеловеческих ценностях, выдвигаемые ими моральные принципы являются естественными и исторически сложивпшмися ориентирами всего человечества, только объединенными в систему и получившими своеобразное истолкование. Религия при этом выступает в роли регулятора поведения людей, исходя из общепризнанных моральных ценностей, а также в качестве катализатора нравственного возрождения, обнажения проблем внутренней жизни человека, перипетий нравственного сознания и идеалов. Приоритет при этом отдается значимости морального развития личности, нравственности как основе духовности вообще. Значимую роль играют и мировоззренческая функция религии (способность дать всеобпдую картину мира на основе совокупности религиозных идей), и интеграционная (способность выступать объединительной силой в отношениях между людьми на основе общечеловеческих ценностей).

Одномоментно и по-разному воздействуя на конкретных уровнях субкультур, она способствует приведению ментальных позиций заключенных к общему гуманному модусу, обеспечивающему позитивное социальное самочувствие.

Список научной литературыХромин, Евгений Константинович, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абраков В. Человек в меняющемся обществе. Новосибирск, 1995.

2. Адеева И.В. Социологическое исследование ценностных ориентации молодежи // Методология качественного подхода в социологии М., 1994.

3. Актуальные проблемы культуры XX века. М., 1993.

4. Алексеев Г. Истинность религии. М.: «Русский Вестник», 1997.

5. Аликин В. О взаимосвязи практической деятельности и уровней развития культуры // Проблемы философии. 1989. №11. С. 122-126.

6. Амосов Н. О природе человека // Физкультура и спорт. № 9-10. М., 1992.

7. Андреева Г. Социальная психология. М., 1988.

8. Анисимов С.Ф. Духовнью ценности: производство и потребление. М., 1988. 253 с.

9. Анисимков В.М. Тюремная община: «вехи» истории. Историко-публи-цистическое повествование. 1993.

10. Ю.Апраксин 3. Стабильность и изменчивость социальных норм. СПб., 1995.

11. И.Аристотель. Соч.: В 4-х т. М.: Мьюль, 1976.

12. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989.

13. Атфилд Р. Этика экологической ответственности / Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990. С. 218.

14. Афанасьев В. Общество: системность, познание, управление. М., 1981.

15. Афанасьев В. Человек и управление обществом. М., 1987.

16. Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. М., 1982.

17. П.Базылев В.Н. и др. Понятие чести, достоинства, оскорбления и ненормативности в текстах права и средств массовой информации. М., 1997.

18. Баньковская СП. Инвайронметалъная социология. Рига, 1991.

19. Байдаков Г.П., Артамонов Б.В., Багреева Е.Г., Бужак В.Е. Мокрецов А.И. Деятельность религиозных организаций в исправительных учреждениях: Пособие. 2-е изд. М., 1996.

20. Бердяев Н. Душа России. Л., 1991.

21. Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

22. Бердяев Н. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

23. Бессонов Ю.П. Гуманизм и технократизм как типы духовной ориентации // Философские науки. 1988. № 1.

24. Бестужев-Лада И. Мир нашего завтра. М., 1986.25. блинов Н М. Социология молодежи: достижения, проблемы // Соц. ис. 1992. № 2.

25. Бобнева М. Социальные нормы и регуляции поведения. М., 1998.

26. Бовкун В. Культура как фактор подъема духовного потенциала молодежи // Совершенствование подготовки инженерных и педагогических кадров в вузах культуры. Барнаул, 1989.

27. Бовкун В. Образ жизни советской молодежи: тенденции, проблемы, перспективы. М., 1988.

28. Борев В. Культура и массовая коммуникация. М., 1986.

29. Борев В., Коваленко А. Культура и массовая коммуникация. М, 1986.31 .Борковская Е. Регулятивная роль ценностных ориентации личности в ее жизнедеятельности: Автореф. дне. . канд. филос. наук / АН БССР, Минск, 1988. 23 с.

30. Будасси. С. Моделирование в группе. На вероятностных структурах. М.,1972.

31. Буева Л. Социальная среда и сознание личности. М., 1969.

32. Буева Л. Человек, деятельность, общение. М., 1979.

33. ЗЗ.Буева Л.П. Общественный прогресс и гуманизм. М., 1985.

34. Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. М., 1972.

35. В поисках равновесия: экология в системе социальных и политических приоритетов. М., 1992.

36. Василенко Л.И. Экологическая этика: от натурализма к философскому персонализму //Вопросы философии. 1995. № 3.

37. Введение в культурологию. М., 1996.

38. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

39. Вернадский В. Научная мысль как планетарное явление. М, 1984.

40. Вернадский В.И. Изб. соч. М., 1960.

41. Водзинский В.В. Понятие установки, отношения и ценностных ориентации в социологическом исследовании // Философские науки. 1998. № 2.

42. Водолазский Б.Ф., Вакутин Ю.А. Преступные группировки. Их обьгааи, традиции, «законы» (Прошлое и настоящее). Омск, 1979.

43. Вопросы философии. 1989. № 2.

44. Воронина А.М. Ценности: проблема обоснования: Дис. . канд. филос. наук. М., 1994.

45. ВЫГ0ТСКИИ Л. Избранные психологические исследования. М., 1956.

46. Выжлецов Г.П. Общечеловеческие ценности и культура России // Возрождение культуры России: истоки и современность. СПб., 1992.

47. Гаген В. А. Духовно-нравственное и просветительское воздействие на заключённых. Тюремный вестник. 1913. № 8.

48. Гайденко В.П. Природа в религиозном мировосприятии // Вопросы философии. 1995. №3.

49. ГАРФ. Ф. 122. Оп. 1. Ч. 1. Делопроизводство 1. Д. 584.

50. ГАРФ. Ф. 122. Оп. 1. Ч. 1. Делопроизводство 1. Д. 822.

51. ГАРФ. Ф. 122. Оп. 1. Ч. 1. Делопроизводство 1. Д. 934.

52. ГАРФ. Ф. 122. Оп. 1. Ч. 1. Делопроизводство 1. Д. 3399.

53. Гернет М.Н. История царской тюрьмы. М., 1941.56. гилинский Я. Творчество норма или отклонение // Соц. ис. М., 1990. № 2.

54. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.

55. Головатый С. Перед лицом глобальных проблем. М., 1997.59. головных Г. Социокультурные системы ценностей: философско-социоло-гическое исследование. Смоленск, 1990.

56. Гримак Л. Резервы человеческой психики. М., 1988.

57. Груздова И. Механизмы формирования ценностных ориентации студентов: опыт социологического исследования: Автореф. дис. . канд. фил. наук. Минск, 1997.

58. Грядовой Д.И., Малахов В.П., Пылёв С.С. Культ в структуре христианской религии. М.: «ЭРА-ОФСЕТ», 1996.

59. Гумилев Л. От Руси к России. М.,1992.

60. Гумилев Л. Этносфера: историю людей и история природы. М., 1993 . бЗ.Гумилев Л. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993.

61. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

62. Гуревич П.С. Культурология. М., 1995

63. Данилевский Н. Россия и Европа. М., 1991.

64. Добрович А. Общение наука и искусство. М., 1987.

65. Добрынина Н. Черты духовной общности. М., 1998.

66. Дятлов Е. Условия формирования среды и средовых позиций. СПб., 1994.

67. Енджеевский М. Тусовка. М., 1990.

68. Жигульский К. Праздник и культура. М., 1985.

69. Жигянзанов Ф. Культурные процессы настоящего. Казань, 1993.

70. Игнатовская И. Природа как ценность культуры. М., 1997.

71. Иконникова С. «Массовая культура» и молодежь: вымыслы и реальность. М., 1980.

72. Иконникова С. Молодежь и культура. М., 1989.

73. Иконникова С, Лисовкий В. На пороге гражданской зрелости. Л., 1982.

74. Ильенков Э. Философия и культура. М., 1991.

75. Инвайронментальная социология: потрясение основ (аналитический обзор) // Соц. ис. 1992. № 12.

76. Инп1аков СМ. Культура и ее воздействие на преступность // Преступность и культура. М., 199988. ионин Л. Социология культуры. М., 1996.

77. Каган М. Художественная деятельность как информационная система. М., 1995.

78. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

79. Категории и понятия теории культуры. М., 1985.

80. Коган Л. Проблемы урбанизации: город и культура. М., 1987.

81. Козлов В.Н. Роль ценностных ориентации в формировании духовной культуры личности. Дис. . канд. филос. наук. СПб., 1994.

82. Кон И. В поисках себя: личность и ее самосознание. М., 1984.

83. KOH И. Открытие «Я». М., 1978.

84. Кон И. Социология личности. М., 1967.97. кони А.Ф. Федор Петрович Гааз. Т. 5.98. кони Л.Ф. Избранные произведения. М., 1980

85. Конституция Российской Федерации. М.: Юрид. лит., 1993.

86. Коржева Э. Свободное время как пространство развития человека и потребности культуры // Социологические аспекты глобального моделирования. М., 1979. №6.

87. Корпев В. «Невидимые» парадоксы религии и культуры. М., 1991.

88. Косова Л.Б. Динамика ценностных ориентации: анализ результатов эмпирических исследований // Соц. ис. 1994. № 2.

89. Кочура В. Деятельность и смысложизненные ориентиры в становлении личности. М., 1993.

90. Кребер А, Клакхон С. Культура. Критический анализ концепции и функции. М., 1992.

91. Кругликова В. Образ «человека культуры». М., 1988.

92. Кряжев В. Актуальные социальные проблемы молодежи.

93. Кудрявцев В.Н. Социальные деформации (причины, механизмы и пути преодоления). М., 1992.

94. Культура и развитие научного знания. М., 1992.

95. Культура. Политика. Молодежь. М., 1995.

96. Культурология. XX век. Словарь. М., 1997.

97. Кутырев В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. Ниж. Новгород, 1994. С. 72.

98. Лапин Н.И. Тяжкие годы России: (Перелом истории, кризис, ценности, перспективы) // Мир России. М., 1992. Т. Ь № 1.

99. ИЗ. Лапин Н.И. Ценности в кризисном социуме // Ценности социальных групп и кризис общества. М., 1991.

100. Лебедев Л., Горбенко В. Формирование ценностных ориентации молодежи. Л, 1990.

101. Лейбин В.М. «Модели мира» и образ человека (критический анализ идей Римского клуба). М., 1982.

102. Лейбин В.М. Экология духа: от самоуничтожения к самоспасению // Общественные науки и современность. 1992. № 5.

103. Леонтьев А. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1978.

104. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М., 1972

105. Леонтьев А. Проблемы развития психики. М., 1982.

106. Линь Я. Человек и окружающая среда: динамика взаимных изменений. М., 1996. № 5.

107. Лисина Д. Кризис культуры и глобальная экологическая проблема // Актуальные вопросы социальной философии. Волгоград, 1995.

108. Лисовский В. Что значит быть современным. М., 1981.

109. Лихачев Д. Избранные работы. Л., 1987.

110. Лихачев Д. Раздумья. М., 1991.

111. Лихачев Д. Экология проблема нравственная // Наше наследие. 1991.1.

112. Лосский Н. Условия абсолютного добра. М., 1991.

113. Лось В.А. Взаимоотношение общества и природы как глобально-региональная проблема. М., 1991.

114. Лось В.А. Взаимоотношения между человеком и природой как глобальная проблема // Вопросы философии. 1992. № 5.

115. Лукач Р. Своеобразие эстетического. М., 1981.

116. Лурье С. Метаморфозы традиционного сознания. Опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применение к анализу исторического и этнографического материала. СПб., 1994.

117. Лутошкин А. Эмоциональные потенциалы коллектива. М., 1988.

118. Любимов Л. Искусство Западной Европы. М.: Просвещение, 1982.

119. Малахов В. Культура и человеческая ценность. М., 1994.

120. Мальцев В. Соревнование и личность. М., 1988.

121. Мамчур Е.А. Научное познание и ценности. М., 1998.

122. Мамчур Е.А. Ценностные факторы и объективная логика развития науки // Ценностные аспекты науки и проблемы экологии. М., 1981.

123. Маркарян Э. Теория культуры и современная наука. М., 1986.

124. Маркович Д. Социальная экология. М., 1991.

125. Маркс К. Смертная казнь // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 8.

126. Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 1.

127. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20.

128. Материалы симпозиума в Нидерландах // Соц. ис. 1992. № 12.

129. Межуев В. Культура и история. М., 1977.

130. Минц Г., Непомнящий А. Человек в расцвете лет: ценностные ориентации. Рига, 1989.

131. Мифы народов мира: энциклопедия. В 2-х т. М., 1987.

132. Модернизация России и конфликт ценностей. М., 1995.

133. Моисеев Н. Нравственность и феномен эволюции. Экологический императив и этика XXI века // Общественные науки и современность. 1994. № 6.

134. Моисеев Н. Природный фактор и кризисы цивилизации (проблемы экологии человека) // Общественные науки и современность. 1992. № 5.

135. Моисеев Н. Универсальный эволюционизм // Вопросы философии. 1991. №3.

136. Моисеев Н. Человек во Вселенной и на Земле // Вопросы философии. 1990. № 6.

137. Моисеев Н. Человек и ноосфера. М., 1994.

138. Молодежь в современном мире: проблемы и суждения // Вопросы философии. 1990. № 5.

139. Моль А. Социодинамика культуры. М., 1973.

140. Монаев Е. Молодежь в культуре. Т., 1995.

141. Морфология культуры: Структура и динамика. М., 1994.

142. Национальная культура и общение. М., 1977.

143. Неформальные объединения молодежи. Киев, 1988.

144. Никодим А. Общность задач пенитенциарных органов и церкви в воспитании человека// Духовность, согласие, правосознание. Рождественские чтения. М., 1997.

145. Новые ориентиры культурной политики. М., 1993.

146. Обозов Н. Психологическая культура взаимных отношений. М., 1996.

147. Обуховский К. Психологические влечения человека. М., 1972.

148. Общество и. культура. Культура и мировоззрение. М., 1988.

149. Ожегов СИ. Словарь русского языка / Под ред. Н.Ю. Шведовой. 22-е изд., стер. М.: Рус. яз., 1990.

150. Орлова Э. Введение в социальную и культурную антропологию. М.,1994.

151. Орлова Э. Культурная антропология. М., 1995.

152. Орлова Э. Культурная политика в современном социокультурном контексте. М., 1994.

153. Орлова Э. Современная городская культура и человек. М., 1987.

154. Освобождение духа. М., 1991.

155. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.,2000.

156. Основы социологии. М., 1993.

157. Отец Михаил (Чугай) «В темнице был, и вы пришли ко Мне» // Свобода вероисповедания в пенитенциарной системе: Информационный бюллетень (спец. выпуск). М.: ГУИН МВД РФ, 1995. № 23.

158. Открыть двери тюрем для священнослужителей // Вернуть человека (Из опыта работы начальника отряда ИТК-6 УВД Омского облисполкома А.Д. Иванова). М., 1990.

159. Перцик Е. Среда человека: предвидимое будущее. М., 1990.

160. Петров М. Язык, знак, культура. М., 1993.

161. Петросян М. Гуманизм. Опыт философско-этического и социологического исследования проблемы. М., 1994.

162. Печчеи. Человеческие качества. М., 1985.

163. Платон. Соч.: В 3-х т. М.: Мьюль, 1962-1972.

164. Подольская Е. Ценностные ориентации и проблема активности личности. Харьков, 1991.

165. Подробный анализ исторического и зарубежного опыта организации работы тюремных священников, капелланов был проведён в § 1, гл. Ь

166. Познышев СВ. Очерки тюрьмоведения. М., 1915.

167. Пономарев А. Психология творчества. М., 1976.

168. Попов СИ. Проблема происхождения и функционирования понятия ценности в социологии // Социологические исследования. 1992. № 3.

169. Правоохранительные органы и религиозные организации: Сборник материалов. М.: ГИЦ МВД России, 1997.

170. Пределы роста: Доклад по проекту Римского клуба. М., 1991.

171. Принципы исследования и совершенствования региональных систем культурного обслуживания населения. М., 1998.

172. Разлогов К.Э. Феномен массовой культуры // Культура. Традиции. Образование. М., 1990.

173. Религиозные традиции мира. В двух томах. Том 1 / Пер. с английского. М.: «КРОН-ПРЕСС», 1996.

174. Религия и демократия: На пути к свободе совести. Вып. II / Сост. А.Р. Бессмертный, СБ. Филатов; Под общ. ред. СБ. Филатова и Д.Е. Фурмана. М.: Издательская группа «Прогресс-Культура», 1993.

175. Рождественский Ю. Введение в культуроведение. М., 1996.

176. Розин В. Городская культура, человек, окружающая среда // Вопросы философи. 1996. № 1.

177. Роль духовной культуры и искусства в развитии личности. М., 1996.

178. Ромах О.В. Культурология. Теория культуры. Часть I. Тамбов, 1998.

179. Ромах О.В. Культурология. Теория культуры. Часть II. Тамбов, 2000.

180. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. М.: Политиздат, 1985.

181. Саригулян К. Культура и регуляция деятельности. Ереван, 1986.

182. Сборник циркуляров, изданных по Главному тюремному управлению в 1879-1910 гг.: В 2-х ч. СПб.: Главное тюремное управление. Тип. Санкт-Петербургской одиночной тюрьмы, 1911. Циркуляр № 183 от 20 августа 1882 года.

183. Сборник циркуляров, изданных по Главному тюремному управлению в 1879-1910 гг.: В 2-х ч. СПб.: Главное тюремное управление. Тип. Санкт-Петербургской одиночной тюрьмы, 1911. Циркуляр № 26 от 8 декабря 1889 года.

184. Сборник циркуляров, изданных по Главному тюремному управлению в 1879-1910 гг.: В 2-х ч. СПб.: Главное тюремное управление. Тип Санкт-Петербургской одиночной тюрьмы, 1911. Циркуляр № 10 от 21 апреля 1909 года.

185. Свирский А. И. Погибшие люди. СПб., 1898. Т. 2.

186. Свобода вероисповеданий в пенитенциарной системе: Информационный бюллетень, № 23 (специальный выпуск). М.: ГУИН МВД России, 1995.

187. Свобода совести и права человека в России. Свобода совести и пути совершенствования государственно-церковных отношений: Материалы Парламентских слушаний. 14 февраля 1995 г. М., 1995.

188. Свод законов Российской империи. СПб., 1857, том ХТУ, Устав о со-держаш;ихся под стражею.

189. Семашко А., Суна X. Развитие эстетической культуры молодежи. М.,1980.

190. Сергеев С. Всем миром // Преступление и наказание. 1998. № 3.

191. Синкевич Э. Молодежная культура: «за» и «против». Заметки социолога. Л., 1996.

192. Словарь иностранных слов. 17-е изд., испр. М.: Рус. яз., 1988.

193. Словарь иностранных слов. М.: Рус. яз., 1997.

194. Словарь русского языка: В 4-х томах. Т. 1 / Под ред. А.П. Евгеньевой. М. : Русский язык, 1985.

195. Соглашение о сотрудничестве // Преступление и наказание. 1997. № 8.

196. Соглашение о сотрудничестве от 30 августа 1996 года между Министерством внутренних дел Российской Федерации и Московской Патриархией Русской Православной Церкви // Преступление и наказание. 1997. № 8.

197. Соколов В. Социология нравственного развития личности. М., 1986.

198. Соколов Э.В. Культура и общество. Л., 1972.

199. Соколов Э. Культура и личность. Л., 1973.

200. Соловьев В. Сочинения. В 2-х т. М., 1988.

201. Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. VII. Т. 13. М., 1962.

202. Соловьев Э.Ю. Прошлое творит нас. Очерки по истории философии и культуры. М.: 1991.

203. Стурова М.П., Первозванский В.Б. Социально-педагогические основы деятельности исправительно-трудовых учреждений: Учебное пособие. М., 1993.

204. Социология молодежной культуры. Тамбов, 1993.

205. Степанов Ю. Константы: Словарь русской культуры. Опыт исследования. М., 1997.

206. Стурова М.П., Первозванский В.Б. Социально-педагогические основы деятельности исправительно-трудовых учреждений: Учебное пособие. М., 1993.

207. Таганцев Н.С. Русское уголовное право. Т. 2. СПб., 1902.

208. Тейярд де Шарден. Феномен человека. М., 1987.

209. Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1989.

210. Теплов В. Избранные труды в 2-х т. М., 1985.

211. Толстой Л. Собр. соч. в 12-ти т. М., 1973.

212. Тоффлер О. Шок будущего. М., 1988.

213. Трубников Н. Время человеческого бытия М., 1987.

214. Узнадзе Д. Психологические исследования. М., 1986.

215. Файзуллин Н. Социологические проблемы города. Саратов, 1994.

216. Фаустова Э. Доминируюшце ценностные ориентации студентов. М.,1995.

217. Фахтуллин Н. Малая социальная группа как форма общественного развития. Казань, 1989.

218. Федеральный закон Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. № 125 ФЗ с комментарием. М.: Информационно-издательский дом «Филинъ», 1998. Ст. 16.

219. Федеральный закон Российской Федерации «Об общественных объединениях». Ведомости Федерального Собрания. 1995 г. № 16 ст. 645.

220. Феномены провинции. Проблемы национального самосознания. Тамбов, 1997.

221. Феномены провинции. Ценности культуры. Тамбов, 1998.

222. Философия. Религия. Культура. М., 1988.

223. Философский словарь / Под ред. М.М. Розенталя. Изд. 3-е. М.: Политиздат, 1975.

224. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

225. Флиер А. Культургенез. М., 1995.

226. Флоренский П.А. Время и пространство // Соц. ис. 1988. № 6.

227. Фойницкий И.Я. Учение о наказании в связи с тюрьмоведением. СПб.,1889.

228. Фомина Л.П. Понятие и типы ценностных ориентации: Автореф. дне. канд. филос. наук. Д., 1996.

229. Франк С. Сочинения. М., 1990.

230. Фрейд 3. Тотем и табу. М., 1924.

231. Фрейд 3. Психология бессознательного. М., 1989.

232. Фролов И. Перспективы человека. М., 1988.

233. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

234. Хоманс Д. Социальное поведение как обмен. В кн. Современная зарубежная социальная психология. М., 1994.

235. Христианство: Словарь / Под ред. Л.Н. Митрохина и др. М.: Республика, 1994.

236. Художественная культура и просвещение России XX век. М., 1996.

237. ЦГАОР. Ф. 122. Оп. 1. Ч. 1. Делопроизводство 1. Д. 61.

238. ЦГАОР. Ф. 122. Оп. 1. Ч. 1. Делопроизводство 1. Д. 176.

239. ЦГАОР. Ф. 122. Оп. 1. Ч. 1. Делопроизводство 1. Д. 596.

240. ЦГАОР. Ф. 122. Оп. 1. Ч. 1. Делопроизводство 1. Д. 3135.257. ЦГАОР. Ф. 122. Д. 3176.

241. Цыгичко В. Прогнозирование социально-экономических процессов. М., 1989.

242. Чурбанов В. Регулятивная функция культуры и культурная политика. М. 1998.

243. Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969.

244. Школенко Ю.А. Ценности XX века. М., 1990.

245. Шопенгауэр А. Свобода воли и основы морали. СПб., 1898.

246. Штомпка П. Социология социальных изменений. М., 1996.

247. Штракс Г.М. Социальное противоречие. М., 1977.

248. П|ербаков В.Н. Духовность в нравственном воспитании осуждённых // Свобода вероисповедания в пенитенциарной системе: Информационный бюллетень, № 23 (специальный выпуск). М.: ГУИН МВД России, 1995.

249. Экология, этика, религия // Вопросы философии. 1995. № 3.

250. Экхольм Э. Окружающая среда и здоровье человека. М., 1990.

251. Элькони В. Избранные психологические труды. М., 1989.

252. Этнические стереотипы поведения. СПб., 1995.

253. Этносоцио логические проблемы города. М., 1996.

254. Якобсон Н. Психология мотивации поведения человека. М., 1969.

255. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.160

256. Heidegger M. Sein und Zeit. Tubingen, 1979.

257. Hjelle, Larry A. and Ziegler, Daniel J. Personality theories: basic assumptions, research and applications. New York, 1976.

258. Levi-Strauss, Claude. La pensée sauvage. Paris, 1964; Levi-Strauss C. Anthropologie structurale deux. Paris, 1973; Le vi-Strauss C. Paroles.donnees. Paris, 1984.

259. Pages, Jean-Baptiste. Histoire de la psychanalyse apres Freud. Toulouse,1976.

260. Sartre, Jean-Paul, Limagination. Paris, 1983.

261. Cohen A. Delingent Boys, The Culture of the Gand Glencoe. N. Y., 1955.

262. Mathiesen T. The Defences of the Weak L., 1965.