автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.03
диссертация на тему: Ошуро в современной персидской поэзии и фольклоре

Полный текст автореферата диссертации по теме "Ошуро в современной персидской поэзии и фольклоре"

На правах рукописи

Марзие Мохашшдзаде

ОШУРО В СОВРЕМЕННОЙ ПЕРСИДСКОЙ ПОЭЗИИ И ФОЛЬКЛОРЕ

Специальность: 10.01.03 - Литература народов стран зарубежья (персидская литература)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

? :::з

Душанбе - 2009

003467083

Работа выполнена на кафедре теории и новейшей персидско-таджикской литературы Таджикского национального университета.

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор филологических наук, профессор Рахмонов Равшан Каххо-рович

Доктор филологических наук, профессор Ходжимурадов Олимджон Хамроевич

Кандидат филологических наук, доцент Алимардонов Амрияздон

Институт языка и литературы им.Рудаки Академии наук Республики Таджикистан

Защита диссертации состоится «23» апреля 2009 г., в 13.30 часов на заседании диссертационного совета Д 737.004.03 по защите докторских и кандидатских наук при Таджикском национальном университете (734025, Республика Таджикистан, г. Душанбе, пр. Рудаки, 17).

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Таджикского национального университета (734025, Республика Таджикистан, г.Душанбе, пр.Рудаки, 17).

Автореферат разослан «/^ »

ШЖ 2009 д.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор филологических наук

Нагзибекова М.Б.

Общая характеристика работы

Актуальность темы заключается в её неизученности и неразработанности. Место и значение элегии Ошуро в иранском обществе и других мусульманских сообществ, влияние этого оригинального явления в общественно-культурную и ментальную жизнь многих народов и национальностей трудно переоценить. Сохранение и развитие Ошуро как часть духовной культуры и литературно-просветительского явления в течении длительного времени и в достаточно обширном пространстве стало возможным именно благодаря стихотворному формату Ошуро и становлении особого жанра элегии "марсияхони", которое стало составной частью оригинальной национальной культуры иранского общества. Ошуро как существенная часть культурно-религиозного самосознания иранцев была признана не только представителями шиитского толка ислама в Иране, но и суннитами, христианами и представителями других религиозных конфессий Ирана, что подтверждается наличием поэзии Ошуро в их творчестве.

Ошуро своей сущностью и гуманизмом объединяло не только представителей разных религиозных конфессий, но и людей разных профессий и различного общественного статуса, включая поэтов, военных, представителей духовенства, юриспруденции, ученых, врачей, историков на протяжении длительного исторического времени на огромном пространстве Ирана и сопредельных государств. Эта поэзия выражалась в многочисленных и разнообразных формах, таких как религиозные представления, оригинальные траурные церемонии, шествия с флагами и специальными гербами, участие на митингах и демонстрациях, символизирующих эту великую историческую трагедию.

Явление Ошуро как составная часть шиитской религиозной культуры и как объединяющая духовная сила среди приверженцев этой секты распространено не только в Иране, но и в таких странах как Ирак, Ливан, Афганистан, Пакистан, Индия и в других странах, где поселились шиитские эмигранты.

Многие лидеры национально-освободительных движений, которые возглавляли борьбу национально-прогрессивных сил своих стран за освобождение от капиталистического и колониального ига и впоследствии были признаны национальными героями своего народа, заимствовали свои свободолюбивые идеи и преданность своему делу и своей борьбе именно у пресвятого Имама Хусейна, чья жизнь и смерть воспевается в многоплановой поэзии Ошуро. К числу таких лидеров относятся Джавахарлал Неру - антиколониальный лидер Индии, Му-хаммад Икбал - национальный лидер в борьбе за независимость Пакистана и другие лидеры национально-освободительных движений стран Северной Африки. Идейным вдохновителем Имам Хусейн слу-

жил и для многих поколений ученых, философов, теологов и широкого круга творческой интеллигенции, которые творили свои произведения и проводили свои исследования через призму жизни и борьбы третьего имама шиитов1.

Данное явление также стало объектом изучения многих востоковедов, проводивших фундаментальные исследования культуры и религии народов Ирана и других мусульманских стран. Они описывали влияние Ошуро на культуру и мировоззрение иранцев и других мусульманских народов - приверженцев шиитской секты и подробно излагали в своих исследованиях Ошуро во всем его многообразии, существующем среди народных масс2.

До исламской революции в Иране Ошуро и его словесное и сценическое выражение пережило несколько этапов, которые характеризовались и бурным развитием этой церемонии и некоторой степенью упадка (особенно в период правлении Реза-шаха). После Исламской революции в Иране появились благоприятные условия для совершения и совершенствования церемонии Ошуро и развития жанра марсия и марсияхони по всей территории Ирана как с точки зрения количества и массовости, так и с точки зрения содержания и качества средств выражений этого исторического события, которое стало идеологической частью государственной доктрины.

Возрождение Ошуро и его траурных церемоний со всей полнотой традиции приобрело революционное и эпическое содержание, а разнообразные формы траурных мистерий стали соединяющим звеном в цепи исторических событий шиитского ислама.

Выбор данной темы диссертации обусловлен тем, что события Ошуро с точки зрения традиции, траурной церемонии, шествий и театрализованных представлений, которые нашли своё яркое отражение в фольклоре и творчестве современных поэтов Ирана, до сих пор не были объектом специальных исследований и монографических работ.

В реферируемой диссертации совершена попытка исследовать отражение событий Ошуро в поэзии современных иранских поэтов, особенно в период после исламской революции, а также анализировать многообразные формы траурных церемоний и шествий в различных местностях современного Ирана. Автором диссертации также преследуется цель выявить:

1 См.: Аласили Саъид. Марахаматул Карбала. Бейрут, 1984; Алалаили Абдулла. Али-мам Хусейн. Бейрут, 1972.

2 См.: Ислам: Энциклопедический словарь. М.:, 1991; Челковский П. Таъзия хунари бумии пешрави Иран. Тегеран, 1377; Далоула П. Сафариамаи Питр Далаула. Тегеран, 1377; Сипехр М. Насихултаваих (Муллади ахвали Саиди шухада). Ч.З. Тегеран, 1336;

. Франклин В. Мушахидати сафар аз Бангал ба Иран дар салхан 1786-1787. Тегеран, 1375.

- насколько смогли найти свое достойное место в народной духовной культуре исторические события Ошуро, происходившие более 1300 лет назад;

- каким образом Ошуро способствовало развитию культуры народных масс в течении длительного исторического времени;

- в чем заключалось преимущество Ошуро, которое сумело вытеснить другие не менее яркие и вместе с тем трагические исторические события и прочно утвердиться в ментальную жизнь огромного количества приверженцев этой религиозной конфессии.

В диссертации отмечается, что в иранской мифологии существуют элегии и траурные легенды, отражающие те или иные мифические сказания древнеиранской культуры, но они не выдерживают никакого сравнения с великой трагедией пресвятого Имам Хусейна, которая так ярко и экспрессивно отражена в событиях и церемониях Ошуро.

В диссертации анализируется термин марсия, который означает «плачь над умершим» с напоминанием его достоинств и выражением глубокой скорби но поводу его кончины. Марсияхон - «чтецом мар-сии» является тот, кто в установленные дни (периоды) скорби, особенно в первую декаду месяца мухаррама и последнюю декаду месяца са-фара читает марсия - элегию, посвященную знаменитым лидерам религиозного движения.

В диссертации также проводится классификация марсия как поэтический жанр с точки зрения мотивов возникновения данной стихотворной формы. Анализ образцов данного поэтического жанра позволяет провести следующую классификацию марсия - элегий:

1) Официальные марсия - элегии, которые выражают траур по поводу смерти повелителей, царей, министров и представителей семей сильного мира. Подобные элегии обычно сочиняют поэты придворного характера, которые обильно вознаграждались своими попечителями за свой умственный творческий труд. Стимулом для вдохновения в данном случае выступает былое и/или будущее материальное поощрение.

2) Марсия - элегии, которые сочиняются поэтами по случаю смерти своих близких родственников. Мотивом для создания подобных стихов являются искренние чувства поэта по отношении к усопшему, что и определяет высокую экспрессивно-художественную ценность элегии.

3) Религиозные элегии, которые посвящены трауру видных религиозных лидеров и ученых, в том числе «саййид-ал-шухадо» - Имам Хусейну и его соратников. Подобные элегии носят высокую художественную ценность, имеют идейно-мировоззренческие мотивы создания, в них выражаются преданность своим религиозным предводителям и высокая морально-этическая солидарность с ними.

Степень разработанности темы. События Ошуро сразу после своего происхождения стали привлекать внимание исследователей. Об этом свидетельствует тот факт, что после трагических событий Ошуро появились повествования о группе людей, которые воочию стали свидетелями великой исторической трагедии.

События Ошуро всесторонне отражены в произведениях Мухам-мад ибн Джарири Табари, Абу Муханнаф ибн Салими Куфи («Мак-тал-ал-Хусайн»), Табари («Таърих-ар-русул ва-л мулук»), Ибн Калби, Шайх Муфид, Ибни Джавзи; Хасан ибн Али Байхаки Сабзавори, известный под именем Воизи Кошифи («Гулзори шухадо» или «Равзат-ул-шухадо», с именем которой и связано название церемонии роузсхо-ни).

Наряду с многочисленными историческими и художественными произведениями об Ошуро появились ряд научных исследований, которые освещают трагические события Ошуро, марсия на тему Ошуро, траурные церемонии и роузехони с философской, психологической, обществоведческой, исторической и других точек зрения, из числа которых следует отметить «Ал-хасоис -ал -уусайния» Шайх Джаъфара Шуштари, «Асрори ищодати Оли олло.х» Мирзо Мухаммад Бокир Таботабои, «Луълуву марчрн» Мирзо Хусайн Нурии Табраси, «Ал-типзия фи аъмол ал-шабих;» Сайд Мухсин Амин, «Баррасии таърихи Ошуро» Мухаммад Иброхим Ояти, «Шауиди цовид» Неъматулло Со-лехии Начафободи, «Пас аз панчо% соли пажщшии тоза пиромуни циёми Хусайт Сайд Джаъфар Шахиди, «Циё'ми чрвидоиа» Мухаммад Ризо Хакими, «Адаби лутф» Джавод Шуббар (охватывает биографию более 500 поэтов и образцы их траурных стихотворений, посвященных пресвятому Имам Хусайну), «Тетия дар Ироп» Содик Хумоюни, «Таъзияи пиёиш ва памоиш дар Ироп» Пигер Чалковски, «Донишпомаи шеъри ошурой» автора реферируемой диссертации.

Цели и задачи исследования. Основной целью настоящей диссертации является определение роли Ошуро в современной иранской литературе, особенно в поэзии современных иранских поэтов, а также определения роли Ошуро в культуре народных масс Ирана. В связи с этим, в свете освещения событий Ошуро, исследования современной поэзии и обращения к народному творчеству Ирана в работе предпринимается решение следующих задач:

-Кратко изложить сущность событий Ошуро;

-Показать появление традиции марсиясарой (создание марсия) в кругу очевидцев исторической трагедии и их последователей;

-Проследить и освещать проникновение событий Ошуро в поэзию арабских стихотворцев с ранних веков до настоящего времени;

- Проследить и освещать проникновение событий Ошуро в классическую иранскую поэзию 10 века до периода правления Сефавидов и его влияния на развитие и обогащение классической поэзии;

- Исследовать поэзию Ошуро периода Сефавидов и развитие жанра элегии - мирсиясирой при правлении этой династии;

-Определить место поэзии ошурой в период литературного реверанса (возврата), показать новые стихотворные формы наподобие манзумасарой, уамосапардозй и иав^ахонй в среде поэзии ошуро;

-Исследовать поэзию ошуро в современной иранской поэзии периода машрута до Исламской революции, показать проникновение просветительства и новой (свободной) поэзии в жанр элегии (марсия) Ошуро;

-Исследовать поэзию Ошуро в период после Исламской революции, показать влияние марсияи ошурой -во всеобщую мобилизацию иранского народа в навязанной войне, показать проникновение событий Ошуро во всех его художественно-поэтических проявлениях;

-Провести анализ и классификацию марсияи ошурой с точки зрения содержания, вида и стиля в поэзии современных поэтов;

-Показать роль ошуро в культуре народных масс Ирана, комментировать его ключевые понятия, такие как марсия, таьзия, павщхопй, равзахоий, пардахонй, шамоилнигорй, азодорй;

-Показать традиции и церемонии коренных иранских народов, целью которых является возвеличивание событий Ошуро в месяц мухаррам и сафар.

Научная новизна диссертационной работы заключается в том, что в ней впервые исследуется место и значение Ошуро в современной иранской литературе, особенно в поэзии современных иранских поэтов. В диссертации также впервые рассматривается отражение событий Ошуро в культуре народных масс Ирана в синхронно-диахроническом аспекте.

В диссертации подвергается подробнейшему анализу традиция марсиясарой, проникновение событий Ошуро в иранскую поэзию начиная с 10 века до поэзии современных иранских поэтов, анализируется влияние марсияи ошурой во всеобщую мобилизацию иранского народа, впервые проводится классификация марсияи ошурой в поэзии современных поэтов с точки зрения содержания, вида и стиля; дается дефиниция таких специфичных терминов поэзии марсия, таъзия, иавх,ахоий, равзахоий, пардахонй, шамоилпигорй, азодорй; определяется роль и влияние поэзии Ошуро в развитии культуры народных масс Ирана.

Источники исследования. Диссертация базируется на материалах, посвященных событиям Ошуро, историческим материалам и первоисточникам по данной тематике. Материалом для исследования также служила классическая иранская поэзия вплоть до наших дней, а также классическая и современная арабская поэзия, богатый материал иранской народной культуры, сведения о становлении и развитии траурных церемоний Ошуро в течение всей истории Ирана, а также высокохудожественные образцы скорбной поэзии и траурных сцен.

Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что впервые в иранистике фундаментальному анализу подвергается место событий Ошуро в современной поэзии, особенно поэзии периода после исламской революции, а также отражение Ошуро в фольклорных церемоний на протяжении всей истории становления и развития шиизма. В диссертации всесторонне и подробно рассматриваются существующие представления об истории и литературы Ошуро, соотношение реальных событий Ошуро и его интерпретации в фольклоре и этнографии.

Практическая значимость диссертации заключается в том, что она может послужить одним из новых и надежных источников при изучении поэзии Ошуро, марсия и других разновидностей траурного стихотворения. Диссертация может быть использована при проведении исследований: в области персидской литературы, устного народного творчества, этнографии, а также истории религии и исламоведения. Реферируемая диссертация также может быть использована при составлении отраслевых энциклопедий и отраслевых толковых словарей.

Материалы диссертации в дальнейшем могут стать базой для написания учебников по персидской литературе, фольклору, этнографии и исламоведения, при составлении учебных программ, лекционных курсов и спецсеминаров по иранистике и исламоведения.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

1. История возникновения Ошуро и появление элегии Ошуро; причины и предпосылки событий Ошуро, религиозно-политические условия, вынудившие Имам Хусейна встать на защиту и прославление небесной книги и духовного единства всех последова телей исламского Халифата.

2. Традиция воспевания подвигов Имам Хусайна посредством жшрА лшрсия (элегия) среди арабских поэтов, а также философов, духовенства' и представителей персидской классической поэзии.

3., События Ошуро в современной иранской поэзии, поэзии периода правления Пехлевидов, поэзии Ошуро периода Исламской революции (с 1978 г. по наст. вр.).

4. Особенности формы и жанров современной поэзии Ошуро и ее поэтическая интерпретация.

5. Поэзии Ошуро в фольклоре Ирана, взаимовлияние Ошуро и народного творчества в плане сохранения народных традиций, религиозных идей и ценностей.

6. Театрализованные обрядовые церемонии Ошуро и траурные обряды в иранской традиционной культуре и фольклоре .

Метод исследования. Основным методом исследования является синхронно-диахроническое исследование документальных сведений, а также анализ и классификация доступного поэтического и этно-литературного материала. Также использован метод частичного интервьюирования, анализа библиографического и библиотечного материала в национальных и транснациональных масштабах. Частично применяется и метод сопоставительного анализа.

Апробация работы. Диссертация обсуждена и представлена к защите па заседании кафедры теории и новейшей персидско-таджикской литературы Таджикского национального университета (протоколы №6 от 23 декабря 2008 г.). По теме диссертации опубликован ряд статей и монографий, список которых приводится в конце автореферата.

Автор работы неоднократно выступал по рассматриваемой теме с докладами и научными сообщениями на международных конференциях и семинарах, имеются многочисленные статьи по теме диссертации, часть из которых опубликована в энциклопедиях в области литературы и исламоведения.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

Содержание работы

Во введении обосновывается актуальность темы, степень ее изученности, определяются цели и задачи исследования, раскрывается научная новизна и научно-практическая значимость. В нем речь идет также об объектах исследования, методологии работы над темой и апробации.

Во вводной части диссертации даётся определение термина "Ошуро", которое берет свое начало от арабского корня ЪШР со значением "быть десятым". Ошуро первоначально означало пост в десятый день первого месяца мусульманского календаря мухаррам, что было установлено после переезда ичрат) пророка Мухаммада в Мадину.

Среди приверженцев шиитской секты ислама Ошуро отмечается как траур по третьему шиитскому имаму ал-Хусайну в течении первых десяти дней месяца мухаррам с кульминацией траурных церемоний в день Ошуро. В этот день, которое соответствует 10 октябрю 680г. в сражении при Найнаво (позднее Карбало) были убиты Имам Хусайн, ег о брат Аббас и 70 их сподвижников. В память об их трагической

смерти шиитами совершаются ежегодные траурные церемонии под названием "таъзийа". Среди шиитов Ирана и Ирака в этот период в мечетях, медресе и специально отведенных местах {тоцийа, уусайпия) организовываются равзахонй - собрания с чтением марсия о страданиях Имам Хусайна и его соратников. На улицах устраиваются представления, участники которых бьют себя в грудь, наносят себе удары цепями и кинжалами. Во время траурных мистерий разыгрываются сцены борьбы и гибели Имам Хусайна, которые называются шабщ.

.Первая глава диссертации «Взгляд на историю возникновения Ошуро и появление элегия Ошуро» состоит из трех разделов. В первом разделе «История Ошуро» изложены причины и предпосылки событий Ошуро, проведен анализ тех религиозно-политических условий, которые вынудили Имам Хусейна идти на великое противостояние с Язидом ибн Муавия во имя спасения ислама, ради защиты и прославления небесной книги и духовного единства всех последователей исламского Халифата.

В этом разделе диссертации рассказывается вся перипетия борьбы между праведником Имам Хусейном и символом невежества и язычества Язидом ибн Муавия, который проявил неимоверную жестокость и бесчеловечность по отношению к Имам Хусайну и его сторонников -72 шахидов, погибших вместе с Имам Хусейном в Карбало. Диссертант подчеркивает, что ценою свей жизни и жизни своих преданных сторонников Имам Хусайн спас возвышенные идеи ислама, веру своих сподвижников в установлении исламской справедливости. В диссертации отмечается, что благодаря преданности Имам Хусайн и его сторонников своей религии, своему пророку и своим возвышенным идеалам события Ошуро стали символом величайшего подражания для миллионов приверженцев истинной религии ислама, а священная книга Коран была спасена как небесное писание истины шариата. Имам Хусайну, который предпочел идейную духовную победу над врагом своей религии телесному физическому существованию, воздвигнут немыслимый и неповторимый памятник в виде Ошуро и десятки тысяч письменных, и устных произведений.

Следует подчеркнуть тот факт, что анализ событий Ошуро в этом разделе проводится на основе достоверных религиозно-исторических материалов с указанием конкретных источников информации.

Во втором разделе первой главы «Творцы арабских элегий Ошуро с древних времен до настоящих дней» рассматривается вновь появившаяся традиция воспевания подвигов Имам Хусайна посредством жанра марсия (элегия) среди арабских поэтов, а также философов и духовенства. В хронологическом порядке анализу подвергаются образцы элегий на арабском языке начиная с первого века хиджры. В

диссертации подчеркивается, что первые элегии сочинялись и распространялись в тайне от представителей правящей династии Омеййидов, а затем и Аббасидов. Элегии, посвященные Имам Хусайну, передавались от одного человека к другому, из одного дома в другой. Авторы этих элегий подвергались преследованию со стороны властей, так как в сущности своей эти стихотворные произведения призывали к почитанию движения Имам Хусайна в Карбало, призывали к свободолюбию и духовному раскрепощению, к борьбе с властолюбивыми правителями, законность правления которых подвергалась серьезному сомнению. История сохранила имена тех, кто создали марсия в первые века после событий Ошуро. Так, по материалам Иби Шахрошуб (1192 г.), среди поэтов автором первого стихотворения, которое было посвящено Имам Хусейну, был поэт I века хиджры У фат иби Амру Сщмй. Смысл этой элегии сводится к следующему: "В Карбало я посетил гробницу Имам Хусейна. Мои слезы лились обильно над могилой имама, и я тот час же приступил к сочинению марсия, и не смог я удерживать свой плачь, и мои слезы и стоны были в этом солидарны с моими глазами. Я скорбел по Имаму, а после я со скорбью рыдал и над теми, чьи усыпальницы окружали гробницу Великого праведника".

В диссертации отмечается, что этой марсии предшествовали несколько другие произведения этого жанра, которые относились перу представителей Бани Хаилим, т. е., семейства пророка Мухаммада. Среди них вызывает особого уважения и гордости элегия супруги Имама Хусейна - Рубаб, которая клянется в вечной верности и преданности своему мужу: «Предано земле тело того, кто всегда отождествлялся со светом, кто озарял всегда другим дорогу и жизнь. Сын пророка, мы молимся, чтобы Бог тебя вознаградил за твои добрые деяния, чтобы в День страшного суда ты не испытывал недостатка в весах. Ты был для нас горой любви и праведности. Кто же после тебя заступится за бедных и сирот, кто защитит угнетенных и униженных? После тебя я избрала одиночество и уединение, и буду только ждать встречи с тобой в потусторонней жизни».

Талантливыми поэтами, воспевшими Имам Хусейн, особо отличатся период с IV но VI век хиджры. Наиболее популярными среди них были Санавбарй, Кашочрм, Лбу Фар ос, Ибни Х^онй, Шарифи Ризо, Матери Дайлимй, которые благодаря появлениию некоторых шиитских государств имели возможность творить в более свободной атмосфере, чем их предшественники. Многие из них обвиняют в преступлении против Имама Хусейна не только Омеййидов, но и Аббасидов, которые обвиняются в разрушении гробницы Праведного Имама. Так, поэт Мансур ибн Боссом Ал-Багдодй (умер в 915 г.) в своих творениях утверждает, что хотя представители Бани Аббас не участвовали в

и

событиях Карбало, но теперь наверстают упущенное, разрушая священные места, связанные с именем имам Хусейн: "Клянусь Богом, если Омеййиды предали Праведного Имама мученической смерти, то Абба-сиды тоже им ни в чем не уступают. Они сожалеют о том, что не участвовали в этих гнусных преступлениях против сына дочери пророка, и компенсируют свое отсутствие в этих событиях тем, что ищут останки тела Имама и разрушают его гробницу

В диссертации отмечается и такой примечательный факт, что в арабской поэзии X --ХШ веков хиджры становится популярным подражание стихотворным произведениям этой тематики. Ради приближения к семейству пророка и Праведного Имама стихотворения стали сочинять религиозные ученые и юристы (уламо и фук^що) и даже те, кто был далек от поэзии и литературы. Но такие произведения быстро предавались забвению и не могли соперничать с такими прекрасными стихами, как элегия Мулла Казема Азри (умер в 1211 х.): "Острые смертельные удара мечей оставляли глубокие раны в их телах, но благородство, высочайшее достоинство и сила духа шахидов находились на такой высоте, что были не досягаемы для преступников''.4

В третьем разделе первой главы «Ошуро в персидской классической поэзии» анализируется место поэзии Ошуро в классической персидской поэзии. В диссертации отмечается, что хотя и в период правления Саманидов, Газнавидов, Салджукидов и Харезмшахов поэзия Ошуро встречается редко, она фактически является ровесником поэзии дари. Автором первой марсии, посвященной трауру шахидов Карбало, является Кисоии Маре спи (умер в 1004 г.), который считается самым почетным поэтом шиитской персоязычной поэзии. Кисоии Марвазй в изящной форме от имени иранского народа выражает соболезнование семейству пророка и праведного Имама по поводу шахидов Карбало, которые были объектом гнета и несправедливости Омеййидов и Аббасидов. Стихотворение Кисои отличается и внутренней рифмой, которая является одной из более приемлемых поэтических форм для обрядовой поэзии Ошуро:

Боди сабо диромад, фирдавс гашт са^ро, Орост бустонро найсон ба фарши дебо, Безорам аз пиёла в-аз аргувону лола, Мову хурушу пола, кун\е гирифта маъво. Даст аз ч,щои бишуям, иззу шараф бишуям, Мадуу газал нагуям, мацтал кунам таманно

5 Подроби, см.: Халифа бини Хайат. ТаърихиХалифа бини Хайат. Бейрут, 1995.

4 Шуббар Джавад. Адаба ат-Таф ав шуьара ал-Хусейн. 4.6. Бейрут, 1422х\к., с.37.

Мероси Мустафоро, фарзанди Муртазоро, Мацтули Карбалоро тоза кунам тавилло. Он мири сирбурида, дар хоку хуп тапида, Аз об иочашида, гашта асири гавг*А

Анализ образцов поэзии Ошуро в диссертации регулярно сопровождается важными заметками, которые касаются ситуации, условий и среды создания этих произведений.

В диссертации отмечается, что наиболее распространенной территорией поэзии Ошуро были восточны-; части Иране, а именно, Великий Хорасан, который считался основным центром иранской науки и литературы. Варварское нашествие монголов расстроило не только государственный и политический строй Ирана, но и нанесло смертельные удары по культуре и науке иранских народов. Но вместе с тем, это событие стало причиной распространения науки и литературы в другие части государства, в том числе способствовало распространению событийной поэзии Карбало по всей территории государства Ирана.

В диссертации подробно рассматривается относящееся к Ошуро творчество таких поэтов персидской литературы как Носири Хисрав, Аштори Нишобурй, Сайфи Фаргопй, Цалолиддии Мууаммади Мавлавй, Хочу Носири Бухорой, Хочу и Кирмонй, Агцадии Марогай, Салмони Совач1й, Шо.\ Д они Шерозй, Иби Хассоми Хусафй, Абдура^мопи Ноли! и др. В их творчестве наблюдаются немало произведений, которые посвящены воспеванию Имам Хусейна. В них выражаются глубокий траур по шахидам Карбало и неподдельное желание совершать паломничество по местам их погребения, а также яростное осуждения их врагов, совершивших невиданное в истории человечества преступление.5

В таком стиле, например, всестороннему анализу подвергается касыда шиитского поэта К^аввомии Розй (первая половина VI в. хиджра), состоящей из 59 байтов, начальными строками {матлаъ) которой являются следующие:

Рузи дсцум ба мо%и мущррам ба Карбало, Зулме сарщрафт бар авлоди Мустафо. Харгиз мабод руз чу Ошур дар чщон, К-оп руз буд цапти ша^идон ба Карбало.

5 См.: Зарринакуб А. Сайре дар шсъри форси. Тегеран, 1363.x.

В диссертации отмечается, что тематика траурных стихотворных произведений очень разнообразна, они отличаются особым ритмом и специфичной рифмой, вызывают эмоциональный всплеск и духовный подъем последователей этой религиозной секты. Примером служат стихотворные строки многих знаменитых поэтов классической персидско-таджикской литературы.

Аттор:

Кист %ацрову паямйарро валй, Он yicaitcupam Хусайп ибни Алй, Офтоби осмони маърифат, Он Му^аммадсурату Хайдарсифа

Сайфи Фаргонй:

Эй цавм дар ип азо бигирйед, Бар куштаи Карбало бигирйед, Аз хуии 1{игар сиришк созед, Бщри дили Мустафо бигирйед. Дар гиря сухан паку паёяд, Ман мегуям, шумо бигирйед. Дар гиря ба сад забои бинолед, Дар парда ба сад наво бигирйед

В диссертации подчеркивается, что траурная поэзия Ошуро достигла своего совершенства в эпоху Сефавидов, которая считается началом официального шиизма в Иране.

Следует отметить, что поэзия Ошуро в диссертации последовательно подвергается анализу с точки зрения стиля и формы изложения. Фактологический материал свидетельствует о том, что форма траурной поэзии Ошуро тоже постепенно усовершенствовалась и в разные периоды траурные стихи излагались в жанре цисиди, доспит, щи о со, газал, таркиббстд и т.д.

Через призму событий Карбало рассматриваются и творчество таких поэтов персидской литературы как Хайратй (ум. 1554 г.) Бобо Фагонии Шерозй {ум. 1519 г.), Мухташами Кошонй (ш.1588 г.), Соиби Табрезй, Муштоци Исфсщонй, Шайх Аббоси Цумй, Фозили Дарбандй, Сигк'\ри Кошонй, Сабощи Кошонй, Висоли Шерозй, К^ооиии Шерозй и т.д. В диссертации с точки зрения содержания и поэтической формы рассмотрены немало оригинальных стихов, одним из которых являет-

ся следующий отрывок из элегии Цоонии Шерозй, которая создана в форме вопросов и ответов и напоминает знаменитое четверостишие Рудаки.

Борад. Чй? Хун зи дида. Чй сон? Рузу шаб. Чаро?

Аз гам. Кадом гам? Рами Султони Карбало.

Номаш кй буд? Хусайн. Зи нажоди кй? Аз Алй.

Момаш кй буд? Фотима. Ч,аддаш кй? Мустафо.

Чун шуд? Шахид шуд. Ба кучо? Дашти Мория.

Кай? Ошури мухаррам. Пинх,он? На, бармало.

Шаб кушта шуд? На, руз. Чй хангом? Вакти зухр.

Шуд аз гулу бурида сараш? На, на, аз кафо.

Мазлум шуд шахид? Бале. Ч,урм дошт? На.

Кораш чй буд? Хидоят. Ёраш кй буд? Худо!

В конце первой главы, как и в последующих главах, предлагается выводы автора по изложенному материалу исследования.

Во второй главе диссертации «Ошуро в современной персидской поэзии» прослеживается проникновение событий Ошуро в современную иранскую поэзию. Вторая глава состоит из трех разделов.

Первый раздел «Поэзия периода машрута (конституционализма)» посвящен творчеству персоязычных поэтов конца XIX и первой половины XX века. Поэзия этого периода подвергается анализу на фоне тех социально-политических изменений, которые произошли в общественном строе и национальной идеологии Ирана. События Ошуро в персидской поэзии еще никогда не отличались таким разнообразием тематики, содержания, формы и красочностью средств выражения, как в период машрута. Исключение составляет, конечно, развитие этого жанра на современном этапе персидской поэзии.

В диссертации проводится классификация персидской поэзии данного периода, согласно которой ее представители подразделяются на три группы исходя из тематики и социальной ориентации их творчества. Машрутият (конституционализм) имел воздействие на событийную поэзию Ошуро в двух аспектах - на структуру и на содержание (тематику). На тематику поэзии Ошуро данного периода также повлияли военная интервенция и эксплуататорская политика иностранных государств, в результате которых появились такие новые мотивы как протест против гнета, свобода и национальная независимость, социальное равенство и социальная справедливость. Вся эта

тематика нашла свое отражение в поэзии Ошуро, которая является неотъемлемой частью персидской поэзии данного периода.6

В диссертации внимание также акцентируется на особенности стиля поэзии названного периода, который отличается разнообразием новых структурно-содержательных явлений: 1) использование упрощенных средств выражения (грамматика языка поэзии стала ближе к языку уличному и базарному); 2) изобилие слов и выражений уличного характера; 3) диверсификация процесса заимствования иностранной лексики; 4) сильное влияние социально-политических событий; 5) воспевание свободы и закона; 6) общественная критика; 7) национализм и особое отношение к древней истории Ирана; 8) борьба с религиозными предрассудками; 9) отход от суфизма (тасаввуф); 10) развитие жанров муссшмат, таркиббанд, тар\еъбанд пмустазод; И) развитие жанра газал; 12) развитие фольклорных стихотворных размеров тавил и размеров жанра тасниф социально-политического содержания; 13) появление рабочей поэзии; 14) усиление эмоциональных мотивов и воинственности. В этом разделе диссертации с учетом вышеизложенных особенностей поэзии Ошуро рассматривается поэтическое творчество наиболее популярных поэтов, таких как Аллами Цщхудо, Малик-уш-шуаро Бщор, Эран, Мирзо, Орифи ¡^извини, Фарру-хии Яздй, Сайд Ашрафуддичи Гелонй, Мирзодаи Нищи, а также Сафй Алишох;, Уммони Сомонй, Насири Табрезй, К,аводи Кирмонй, творчество которых находится ближе к суфизму. Творчество каждого из перечисленных поэтов изучается с точки зрения того, насколько и под каким углом зрения в них отражаются трагические события Карбало. Анализу подвергаются наиболее оригинальные поэтические произведения этих представителей искусства словесности. В таком ракурсе, например, рассматривается поэтика и содержание касыди Сайд Auipa-фуддин Хусейиии Гелонй под названием "Оли Ибо", в которой подробно и очень экспрессивно описывается детали трагических событий казни Праведного Имама и его преданных единомышленников:

Чунон зулме, ки бар еай рафт, надида мазлуме,

На аз кирдори тарсоёи, на азрафтори насронй.

Куч\о бошад раво гардад ба тири кип %адаф чашмаш,

Tauaiuруи замину бар cap нераъси нуронй.

6 См.: Оринпур A. As Сабо то Нимо. Тегеран, 1372х.; Имоми Н. Марсиясарои дар ада-биёти форси. Тегеран, 1369; Бехном Дж. Ирониёи ва андешаи тачаддуд. Тегеран, 1375.

Муаммоест бас мугикил сифоти бемисоли вай, Кучр битвой, ки х;ал кард ин муалшоро ба осонй.

В свете отражения тематики ирфон в диссертации рассматривается та часть творчества популярных поэтов Му^аммад Ицболи Лохурй, Ноййири Табрезй, Сафии Алишоу; (автор известного маснави «Зубдапг-ул-асрор»), У.шюни Сомоий (автор оригинального маснави «Ган^инаи асрор»), которая посвящена событиям Ошуро и героизму Праведного Имама и его сподвижников. В диссертации на примере стихотворных отрезков из творчества известного поэта XII веке Х,аким Саноии Газиавй рассматривается также начальный этап переплетения поэзии Ошуро и поэзии мистицизма.

Второй раздел главы «Поэзия нернода правления Пехлевидов» посвящен поэзии Ошуро периода Пехлевидов (1925 -1978). В диссертации отмечается, что под влиянием государственной антирелигиозной идеологии и запрета всеобщего траура по Имам Хусайн и его последователей поэзия Ошуро этого периода не имела должного развития. Тем не менее, именно традиция Ошуро и его обрядовые церемонии стали одним из основных форм выражения религиозной борьбы против правящей династии Пехлевидов. Особого успеха имело политическое движение Имама Хумайни в 1963 г., которое в итоге и завершилась свержением шаха и победой Исламской революции Ирана. Этот период развития поэзии Ошуро характеризуется творчеством таких поэтов как Хушдили Техрони, Неъмат Мирзозода, Али Мусавии Гар-моруди и др.

В диссертации поэзия Ошуро этого периода в основном рассматривается с точки зрения поэтических жанров и анализа их содержания и поэтики. Анализу подвергаются такие поэтические формы как тар-киббанд, газал, касида, маснави, дубайти, рубои, мусаммат, мустазод, чахорпора. В конце раздела также рассматривается выражение тематики Ошуро в новой форме поэзии - «шеъри пав».

В третьем разделе главы рассматривается «Поэзия Ошуро периода Исламской революции» (1978 г.). Подчеркивается, что Исламская революция создала благоприятную почву для диверсификации идеологии шиизма и развития траурной церемонии и скорбной поэзии Ошуро, посвященной Имам Хусейну и его героически погибшим близким людям. В этот период Ошуро становится эмоционально-религиозным пластом культурной и ментальной жизни не только иранского народа, но и всего шиитского мира. В диссертации анализу подвергаются такие элементы и составные части Ошуро в революционной поэзии как щмоса, паем, су г и ирфон, которые достигли в этот период своего

совершенства. В работе определяется особенности каждого элемента, который удостоверяется образцами из творчества поэтов этого периода. Например, ирфон в качестве элемента Ошуро определяется как воспевание божественной любви и выражения потребности истинного мусульманина в молитву и поклонению бога через любви к шахидш и почитании Праведного Имама и его преданных борцов за свободу духа и воли. Таковым является стихотворение поэта Исламской революции Махмуд Шо^рухй, который смотрит на трагические события Карбало через призму суфийских ценностей и идеологию мистицизма:

Дамид то зи уфуц лщри чрнфизои Хусайн, Гирифт равшипй офоц аз зиёи Хусайн. Намоли ^сщ, ки ба сотри цалол буд нщон, Шуд ошкор зи oiiwiuu \амЪли Хусайн. Чароги базми шуууд аст лщри талъати у, Хадиси дилкаши ишк, аст Mочррои Хусайн.

В этом разделе диссертации определяется степень развития и усовершенствования содержания поэзии Ошуро, а также форм и жанров современной поэзии Ошуро: газач, цасида, маснавй, рубой, дубайтй, чауорпора, таркиббапд. Анализу подвергается также место новой формы стихотворения - «гиеъри нав» в поэзии Ошуро, его тематика, специфичные особенности: язык, особый взгляд, в том числе, политические взгляды на события Карбало, философские категории в этой поэзии, переплетение революционной поэзии с траурной событийной поэзией и многое другое. Не осталось в стороне и тема отражения трагедии Карбало в свете восьмилетнего ирано-иракского конфликта:

З-ои ищиди сир аз даст дода, 3-он фидокори дар хуи фитода, Цовидон ояд ин бонги пуршур, Ло арал-мавта ила-с-саода. Ope, озодмардон бикушанд, Бар ситамгар чу ту фон хурушанд.

Шури о лам зи номи Хусайн аст, Мастии 4,0 и зи цоми Хусайн аст. Хар куча ¡щзате щцписанд аст, Решааш аз циёми Хусайн аст.

У 6а хун ии сухан кард тарсим "Пеши золим иагардед тислим\"

Подробному анализу в диссертации также подвергаются ценностные понятия Ошуро и священного движения Имама Хусайна, наиболее важными из которых являются ша^одат (мученическая смерть за веру), фидокорй ва исор (самоотверженность), истицомат ви пойдорй (сопротивление и непоколебимость), щцорати дунё (ничтожность тленного мира), памози Ошуро (молитва, почитание Ошуро), личности событий Ошуро (Имом Хусайн, Х,азрати Зайнаб, Х,азрати Абулфазл, Алиакбар, Алиасгар, Муслим ибни Ацил, Хабиб ибии Мазо^ир, Амру ибни Цаиода).

Подробное описание событий Ошуро, поэтическая интерпретация цитат и высказываний Имам Хусайна, создание портретов сцены трагедии, послание и посланник Ошуро, описание священных лиц и священных мест Ошуро, церемония траура по Праведному Имаму, допущенные искажения в поэзии Ошуро стали в диссертации объектом внимательного изучения исследователя. Одновременно вызывают чувство восхищения и глубокой скорби такие сцены, в которых описывается вся гнусность и жестокость преступления омейядских правителей по отношении к Имаму и членов его семьи:

Аспони маст\ Аспони нонач,иб\ Х1арисона бар чй медавед? Суммой ва.уштюп шика ста бод\ Ки сутущои сапеди \ах,онро ишкастаед\

Третья глава "Место Ошуро в фольклоре Ирана" посвящена поэзии Ошуро в фольклоре Ирана, взаимовлиянию Ошуро и народного творчества в плане сохранения народных традиций и религиозных идей и ценностей.

Глава состоит из трех разделов. В каждом из них рассматривается особый фольклорный жанр, связанный с мотивами и трагическими событиями Ошуро. В первом разделе анализируется тиъзия. Это слово выражает значение скорби, соблюдения траура, призыва к терпению. Как термин таъзия выражает специфичную церемонию оплакивания, религиозной мистерии, театрализованного представления в память о мученической смерти Имам Хусайна сына Али под Карбало 10 октября 680г. Таъзия обычно происходит в специально организованных помостах и сценах перед мечетями и другими общественными местами, где в тончайших деталях разыгрывается трагическая участь Правед-

иого имама и членов его семьи с имитацией погребальных носилок и символических тел убиенных. Церемониальный обряд таъзия до исламской революции было формой протеста против узурпаторов власти и несправедливости тиранической монархии, а после революции стало частью политической идеологии Исламской Республики Ирана.

В диссертации подробно рассматривается история и процесс становления и усовершенствования театрализованного обряда таъзия, описывается особенности его сценического оформления, исполнение таъзия среди женщин, вариация и составные части- фрагменты таъзия, время проведения и содержание таъзия, выражение таъзия в фольклорных поэтических жанрах, музыкальное оформление этой церемонии, актерское исполнение в таъзия и другие аспекты этой важной экспрессивно-религиозной церемонии.7

Во втором разделе главы в таком же стиле подвергается анализу пардахопй и шамоилиигорй, которые являются ключевыми моментами отражения обрядовой церемонии Ошуро в иранском народном фольклоре.

Третий раздел главы рассматривает траурный обряд азодорй и ею различные формы выражения, в том числе: а) ащпуиш ва х,узур дар мач/шс (ношение черной одежды и участие на собраниях): б) сугворй ва равзахонй (траурно-эмоциональная проповедь); в) иав^ахоий (исполнение песен, в которых оплакивается покойник): г) тобутвора (имитирование процесса погребения шахидов с погребальными носилками ); д) %амли алам ва псица (ношение флага и знаковых транспарантов); е) таштгардоий (вращение специальной обрядовой посуды); синазаий ва заичррзанй (биение в грудь и самоистязание цепями); ж) таблу саич^запй (траурное исполнение ударных музыкальных инструментов); з) сангзанй (забрасывание камнями).

Заключение отражает основные положения и достижения диссертации.

В списке литературы содержится 364 наименований использованных источников.

1 См.: Хумаюни С. Таъзия дар Иран. Тегеран, 1367. 20

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях (на перс, яз)

Публикации в журналах, входящих в перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, рекомендованных ВАК

Минобрнауки России

1. Мохаммадзаде М. Элегия Ошуро в литературе Ирана // Вестник Таджикского национального университета (научный журнал). Серия филология. Душанбе: «Сино», 2007. -№8 (40). -С.275-281.

2. Мохаммадзаде М. Обряд «таъзия» в традиционной культуре Ирана // Вестник Таджикского национального университета (научный журнал). Серия филология. Душанбе: «Сино», 2008. - №2 (48). -С. 235238.

Кинги:

3. Мохаммадзаде М. Салме и се роль в истории ислама. - Тегеран: Изд-во «Шахиди Мучтабо», 1999. -411с.

4. Мохаммадзаде М. Хусайн ибн Али: Имам ценностей. - Тегеран: Изд-во «Дифоъ», 2002. - 757с.

5. Мохаммадзаде М. Истина покаяния. - Тегеран: Изд-во «Дифоъ» , 2002. - 172 с.

6. Мохаммадзаде М. Энциклопедия поэзии Ошуро. Том 1. - Тегеран: Изд-во Министерства наставлений ислама, 2004. - 498 с.

7. Мохаммадзаде М. Энциклопедия поэзии Ошуро. Том 2. - Тегеран: Изд-во Министерства наставлений ислама, 2004. - 1121 с.

8. Мохаммадзаде М. Али ибн Myco: Имам согласия. - Кум: Изд-во «Далели мо», 2006. - 817 с.

9. Мохаммадзаде М. Хасан ибн Али: Имам — миротворец. - Кум: Изд-во «Далели мо», 2008. - 708 с.

Статьи:

10. Мохаммадзаде М. Саййид-ущ-шухадо // «Энциклопедия та-шаййуъ» («Энциклопедия шиизма»). Том 9. Тегеран, 2002. - С.461.

11. Мохаммадзаде М. Шоми гарибон («Вечер гарибов»)// «Энциклопедия ташаййуъ». Том 9. Тегеран, 2002. - С.503.

12. Мохаммадзаде М. Шамоил («Образы») // «Энциклопедия ташаййуъ». Том 10. Тегеран, 2004. - С.47.

13. Мохаммадзаде М. Имом Хусайн и отражение событий Карба-ло в современной иранской поэзии // Журнал «Гуё», 2005. №4.

14. Мохаммадзаде М. Жизнь Пресвятой Захро от рождения до переселения// Журнал «Гуё», издательство «Бунёди шахид». №2, 2005. - С.14-17.

15. Мохаммадзаде М. Имам Хусайн и исторические события Карбало // Журнал «Гуё», издательство «Бунёди шахид». 2005. -№4. -С.11-15.

16. Мохаммадзаде М. Сакине бинти Хусайн // «Энциклопедия ташаййуъ». Том 9. Тегеран, 2002. - С.227.

17. Мохаммадзаде М. Аттори Нишопури // «Энциклопедия ташаййуъ». Том 11. Тегеран, 2005. - С.303-306.

18. Мохаммадзаде М. Уммони Сомони // «Энциклопедия ташаййуъ». Том 11. Тегеран, 2005. - С.467.

Сдано в печать 13.03.2009 г. Разрешено в печать 14.03.2009 г. Формат 60x84'/i6. Объём 1,5 п.л. Гарнитура Литературная. Бумага офсетная. Печать офсетная. Тираж 100 экз.

Издательство «Э%02)» 734025, г. Душанбе, проспект Рудаки, 36. Тел.: 221-95-43. E-mail: eiodfir@mail.ni.

Текст диссертации на тему "Ошуро в современной персидской поэзии и фольклоре"

ТАДЖИКСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра теории и новейшей персидско-таджикской литературы

На правах рукописи

ЙиОО.9 0 7 3 7 7 -

Марзие Мохаммадзаде

Ошуро в современной персидской поэзии и фольклоре

10.01.03 - Литература народов стран зарубежья (персидская литература)

Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Рахмонов Равшан Каххорович

Душанбе - 2009

л

Л LLulSLJU> LJ ÍJJLO о LiLui-j ! û

♦♦ M

JLí->LJ ^ j Li >J j <L_)jJâ_> I j J_x_i Li

o ¿ I j J-olí 4_JU¿ j-o

^jli j^alxA jjiiîjâ J JX^I Jj 1 jj^te

(^uijLi <ЗЦ_^1) «i La OüjjI 10-01-03

jíj^J^JLjlJ pJLc jjwol—i «L> j j ¿Làj i5 I j—? 4_JLu)j

<c5Jj-L};-ä pJLc jLZ¿ : LcJla I j ¿ULuH <Jj_jLá*j ¿Jüjj j>iiiJj>j

2009

> «LoJio

j^ülc 4*4je j Iöjli 4» цАШ J*aá

Y> jj>ûl Lj ^as jl ^jjtjj^ilc. ¿jLjIj^u - Y

Y"\ ¿IJJI .'sj.n!^ jxoi, jj Ij^ilx. -V

¿jljit jtfUe j>¿ jd Jtei

i, O im o AJ^JJ — ^

0 0 AJJJ ~*

^íLuíI àjjj —X

tj1jj1 f a yo j^lSJj» já 1 j pille

\X0 ^jl^i JjLaJt. j 6Jjj-Y

>oV «i ~

no

s

«toJUio

jj—jl I_o dJI_ujj C<—¿-frLo 3 C<_yjl ^g—ftJaJLo t—» dJLu_a ¡^g—oJfi b_¿1 _ ^ I ^C C«—■.ALa :0_j-aLc

d—a_Jo

dS"

—«-sl^ ¿y—¿1 -¿j-5 JjSy. J—-1=1—jjjl oLhl' d—iS-JLa>j3 L) 3 ¿-¿i 9I3 °j 3 d_r

—flifil i^cLoJ.»! <-g_L~--?m jl jJLj (j—¿1 -J*—»Lo ^Ij-jjIs»- 3 jIj^jL ¿1^5-03—i ^

.1-1 ifil<3 3 Ij^Jllc jl ^¿jyu IJujI jO ^jy j.s^li**' 3 j-Q—SCj 3 1 .'N JLmi |OjSua CO j^IoLj d„T^_.?.i iLul> jO 3 p—¡10 j^j jC>l_j ^jljlo.l.........jO Ij^^jLc

|ol_J d_j d_5" ^Lj-ajj—wj (jl—>1 fs—J |°1—¿H ¿>"~......—<s—i^.&L—0 PA * Jl—lj jjljj tS

d_j ^jl....^.—3 (jt—jj 3 iJoJ^Jj j-..^.__"j 1^3—; _liji? JLuj jl ¿1—51 jj—d_5" (j^jljl—i ^_lj ij^jjco

d—oJuo d_j clou. fjL >J ¿Lil d_j ,_£Ji_JL>- jl i 3 J—)<iJj (sLJj 3 d—S^S* d_j C<■.....—lj jjl.■ il .JuJiillil (_£..il

3 jl—S^sl 3 olj ¿¡L$J> jl—laSl j»l_aj j—> d_£L t^g^L-jl (^Lft^j-ojj—"J j-> l-^Jo d_j ^jjl—oj uTJlJI ji d_j>ib>- ¿jjl .Jui

c> '¿I |oLi j^j_ol I—& ¿jl—jj j—-j lj Ij^—ilfr 3 |ol_S 3 i-—-_L>- ^j ..I ¿b lj ¿)H ...o ^jl&iil

(t-lt

(^l—jjO jjLoo jl ¿jjJj—^- ^jL-jLjS ^j—' 3^ 3 «st—jLAa •'-•■ miLl^iI jjl—6l_r^ljl 3 (jliLoJL^o ^j^^S _■»>

(5>S3j i 0 K jjlj^—»«) O—Jjii —Lo5" j_Jaj lji»jl_aj .JJjt—ujj Jj I o lj ^Jl C-jLsl ¿jjSs^j jL L AH-iiAS"

.«J^IJ^ i"< "Tp- 4—J Ij3_il£ i_-«_iSlo (^L^-l 3 jL\_u I j CJLJL^—*>l 3 Lad .t. 1O0I 3 ," lj (jl—Jl^jj- (_jLa J.s

3 dlij>-l_wj Lad_tj^o io^j_uj

La

.«CL^i^ L^jhi" ,jl .aJI a^j-S" jl d—5" Jl—jlj-a jl >

u1 jl olj jd 3 i-SL-il iiLj ^j" a\Sj La(j3_JL« .j^jI «c^ilii L ji la,_j^JL?M

d_j |j 1 fll.U ^SLa—3 3 ^—"J ¿wi_a 3 ¿LjlsI^ jj-jl .11 3 _jl '-I .J^jl d" it. 3 Oi.V_i.ti AZuSS

(jtijlj—T d"iM .tii (jLolo j—1 d_S" j^—XjL) 3 d..."Jj t-luj iti t j—j d_5"(jJ^J AijLo ^gj QI3IC I3—3 j3j jl jj j>i ......— J d_i^^J 3 j-^II__uj 3 ^ <.sljl jjk_wj| d_j Ojljl j3_laLa d_j a .Ji_il 00b

3 ((Jj) d—Jals 3 J^ij j-3 'j o' J-^> 3 u'^-3 3 Ui3-;' Oij^^ l-j 3—'3 u*5^"

•Jul jl 3 dlsL (jj«) 03J

c—I Lj ¿,1—>j j—b jl u-o s3 lAh ^

cL.> ¿.(b.^,_[3 3 4_(JjLjj»- j ^ i 3 O—ol i_SL_j ^g—^jL^i CjLcp- 5_olijlS" (j^-ojj—^ d-x-sl^

-j 3 ¿^"Jt-?« ¿1—oJ>l d_) (¿^¿J*-^?- (^Iji-j j^^—J jl d_Jf J—a ^^LS" jl ¿Lo.".->I

jL*—¿1 3 d—Jjj) uS"ljj3—mJ 3 (jjj_J _WJ3 3 ^jJU ^3—«33-0 ^—ojl ^JjL_J Jii d_^ILk-^:_PLmJ ^—^O (jljl—

I»!—al .O .J Ыз^-Г â—х51з J¿ 3I 3 3 (¿)¿).i '■•■—fl—ûi С««¿.л л LjUjd tC-----И jlj—3 j^f 3 ^O

4_5* (^sta_ül 3 L^ílojl 3 ^lyJ ' ^ - *•*! 3 _¿XSjjo 3 _3 ^^j-^3—oLüib- <4—i

oj—¿3 d_j j (jliLo-Lu_o d_ole ¿jj_» >5J_¿Lo CjI_jl ôjlj_oA jj^JlST—J ^jl jl lO^—S" jol—лЗ I—¡^¡1 Jj—ÄpJ (^Ij—J

jl .(Jj_«jl o.\ Л (jijIjLj ¡ OiljjL2 jl _J jl y ¡ j d_jlojiiio Oiil^—^j d_l d_j "'I —

jl .c«—«jI o^^-j <Гн_.» J-äI ^jljljü—^ jl»;-.' ^jL^aIs* d_>5o jl ......—~> pl—«I j-j pIjj ojl^oJb (jjl

3 (^'з—^—¿ 3 ="3^ 3 3 ^jjblj—c (jJLJU З ^IJ—J 3 fl—îj ¿3—t£3 (¿) ¿r^---^ fl—«I ^

^30 d_O^j 3 Ä0 (j-il jj jj_ois j—-J lj j—-J j3j—í lj 3 ¿^^ cs^.?-3" 3 'j^-'-ü......

^^^-•»Jl (j—> ^g-ic l_s—e jlj-S"jí о. У "5"!jj lo JL«j J3—!s> 3 ¿I3Ij-s Cut-oj ¡ B¿j¿ls ^^Ю «Ъ jiL»

olsm ß ,_j_j-j d_s* ^jjljLl?- 2 d_»j>ls (3—o^ jl 3 ¿3-» ¿¿l-зз j 3 j—aS" (£) plol

d_*slj jl э OLjI^j l_Jj 3 Л—i jJjci—jj Сл^а—О j—i

t^gilsl—C (^LAd—jJL»- j—¡ o^L-C- I—gQ—KJ cl_jJ ,C<—¿iljJjí ^ a—j'i-J j—¡ d_Jjl ■

_tú Л—i ^jl—jj". ^g-Jj 3 »J С' l—> ojjl ■ д i-9Ji--ä> d—j ^jl^fiLjj jU_¿«I ^ Jl-j J^ . .1L—0

.Jualji

^Ub JSL-i

iSj*—mJ d_Ajуй J кЛ_4j lj jl t % .MtAS'jib jl L-¿—wjlj j ^-jlj 11> j Ju-olsw J-^à j O^j—O ^J S

jii ...il (_5*u_S" ¿)1з—¿ц^j-o j <csh_ti (^L> d_j ^ c-_o.il d_i¿5" lj qL^»- d_S" c<_.,.il ^.....-f (^Lij

d_Jj-o (°3—' d—Й0 3 Jjl (^jl^3—j fLjl (^l—üíC—

(jlfa_)LjL j (jljl—i ^—i}*^ 3 (jl^" "'-À? J¿ d_S" jf lj t^jx—Ùi d_o^0

.ti J—SÓO j *> |s1_o1 Oj—lj d_j jL^Jal d_oj| i_óLa_o S*¿ j 3 ^jIaLÍiiJIj _o i_ü*ub jl^l^l 3

(jaSn—Zi C-JjJLo j jal_¿o j| J.JLtu j j (_jjL¿_3 j j-^'à j (j^—^ ; idjO .Л .fib Oibjj^i

jii j lV-ü^^—o oj l*> Цс djul_ó lj ^J:. : "яj o—^oJ) jl j jJ—JL^u Ij jl ^>1 ^ ó^-1^ vts-^ di—¿jjS

ЛЯЛ] J^jlj^^j—o lj_s L.-^ík_jj j jj_иэ d_i \j ¿¡l5"juJLjlj j jjst—wj ^íji—ij j L-íj—o dJL~_o j l_¡Jii ^gjl—èj )

Ü! d.n *>-L¿j jl 3 *f- > ^jl—oj Jj—Ls jO d—¿>}A 3 _"j 1-Jls jO Ijo—Jolc j^L-ilii d—oJüj j C—. [^Yjjö

чЬ jj—JI d_í d—i ûJi_oïjii jjlj—jl d_т.оЬ> ^jac <SLUbjé j •~5LjJbjè

■ ^ill j^J «sljtJ jj jj—j| ^jljji-jLj d_j _1_J 3 d" ....j^jjLlj d_*slj lj_j| d—j jJájLo jl d5*

.jlJI

I .л ob

3 (^gST^... o tdj.i_..o jl p—cl ¿¡Ij-j' Le jLt_sl ,oLoJ «(^g-oLJáj i^Ls-jj C)l.-B.;Jr> Lj ^jl—jjii ,jljCLii j (jl^LuujIj jl oij—jJ j_J j.t. 4 d_j ^jl^cLii Lu jj^JL^tAÄ

jù ¿jlj—¿I 3 _____j^ ûb-^i^ 3 ¿J3-0 id—uis «(vS"Lî>- K-^-.-.Jr' n—л—jisl с jl i«—cl <_a_llPt-o ;

(jl^J 3 ..objl gj л a (j*>3j Lj ^ ^La jjtjLoJ jl 03^ aj ¿¿jb U^

3 JL*3 .Л •> j^jÄJ jl—J л l^jl^1—' 3 C*—wlju*ib d_¿Uaí>- 3 -1л Cg jjaJI—Sm jiS ~> 1_J q^LÍ- ^Iä

¿з-^ 0j_¿3 d_¡ jo^L-jI ¿Ы-j j—mjIj d_qIj—jI L^iï d_j Ij^—Jjlc d_j.sL> .Л-Jl 47 .îib

Cwslsl J^j Ь> ö] JÄ ^ Jii jl ^jIjd_Г ^gjUij^i_S* jjl_uj ^ jjt_uj^JuLA '(jl" ... "TL »(jb—__jliil ijjl_IjJ

¿LäjI 1-^-5-3-0 j-iP"I *T d_5* d_j О«—d" .tib ^gJL^tj ^Jlj i_SLj_C.jS jl ^^jrj- (jln 1С dj Jul

J_L 3 j¿l—wj jjljííl—.¿ jl*—^>1 jjl (_£l—Л d_J^oJ d_5* 4 Ij jjléw-• tS^J^0^ jl (^^З*0 ¿íjLj; J3_b JlS d_T ^sJi-^ü ^IjT ó'j-^j • [YV^ í VYY í YYf « )Yf ! « bû :r.J ^.l—cJ^ <^3—■ t. S* (_5—Lo (jI—JLjjjlo—LP d_j ^ ..iL> I_J 4_) (jlj5"jloT" ..il 3 (jlj^oT ..i ¿3—J jl _^ _ôLäj

^l—ft Д_)ЗА) JlJ| {S3 jls'lj^-9 tjljL-i 3 fl—ol »"-■A (^j jl Ij J^cy Jj^ii <Cj>Ll¿

Jbil

(j^J^^*—^Sj LS"^ ' J^ JU_jii <^>iljl ¡jlJ—; »J 3 QIJ-—S"IJ —j ; (Sji^

Jl—jjii J—Lo t_Sv_Ubj3 2 ^ ■■'1'"' _Й jii Ij '"'I n^ л-yï Lfll <J_S* _IM ^ J3I—;

Í i f1Я : Í.J J^jl e^b (jijlj-f JJLa

~> 3 (jlj—¿I "_'j 3 Сл.П (^J ¿I J^ol—J _oJ

—S" lo v^_olsl «(jelCwJijyL J-^J^ d—S" ^L-^lut. (jj—¿ . [VYY" i V* \ s Y YA ИIV s Y^

^ J—il ûA_ol ^д-о'Ы_—il ^{jbj^i* 5* I—í> eJU 1-5L-L&jj 4-JL^j jj) ^Lv—.-o üLílÍ>Ü |ül_7cj| Oj^j_4—j L ^ <CLjjb

iil_*j| íJljI «C—¿ib y* Lj—aZju> (_çl—û> ^ t-i~>- Ä ^ CjISjÄ?« dj Ь

J Lü OJ—Wj ^ J Jl_jl 01^3_oJ (Jjjlj-S" d W^lj j| jl Ij j^O^L-ydl ,_)_Lo j (jlj_jl С «—Lo tbjb j_J jl

Í1Y í ЛР í ЛГ s Yû í РЛ : S"

.J J—îl 0^3! ^Lft ^-iL-^" J—ol5" CiL-Jj^- L_) Ij !j3_JjIC C..—jilts'yy ^LÜ ¿j^-jI

. [YVY ; \û? s í W

¿3-^3 jl СГ-i—í d" "lb ¿Ij-jI Jii сГ^З-5" _^ «X->3j jii Lü ^„1 ^ uj|ya ^j—¿I d_5* ^gjíljLj^ 3 Üsj^J»- ^ С«э|

(^»»—j .ibjb jjl JoLlaîùl 3 O'"'?_3 I11_Ó-ÓÍ3-^ 3 '^ -"'j d_j J_ol5* '-5L-J jl j^o'iL^jl

Û _M> ^Ij^O d_I A

jl (ü_ú> j^-Jju C-_sL d T 3 J—iij 3>b J>i (ü—-ily> (j—il ^>1 jl

d_j <3j—ii 3 i^-suS oíJL>■ LüoLoJ 3 IajI » .'.'i ^ jLt_i.j| JsLäJ jl p_в> ^ Juíi jï

3 Lü^L ^jlj_jI d_i^j qIaJLo^-j Jjl (jíij3j_J 3 ijl3J-S ^г.Л i Ój3¿ ^j—¿I ■ J_^_O d_obi C<—5"y>-

^Lü^Uj 3 (oM—^l jj—d_S* .j^jLeJ « jjL(jl jl i v:,o...t_'ib ^¿1—,jl Ij Lä ,jl (^jj^ oLíjI^

Ij 0J3-J 3 Lfi> olSL.Ub d_^>jÄ d_13j d_I3j ^ )°iij—O (^cl о7-у| LS5\i_ij ¿jlj <_SL) qIj :r. d_j Ij (jl

Lj —Jóle (^ J _a> oj_MJ 3 p_wjlj^ (^Lp-1.0_UJIJ3JjIÄ d_*sl^ i(jl ц '^ ¿I_oJ jjjjl_> .л i^b jlj_s j^jl—ï o_?ü

fj\—ö> _¿ 2 ^_el ^_í (j_JI á_f '- ^ ^_c-^-o CjIj__wJu jl ^ ..ilo> 3 ^——

IwUí

i à ..ilj JLo-f Lj >J_¿> (j—il J^ ^jCl o"*>-l ^jS^JlJj 3 Lo 03—L> 4_j 4—5* j óL(ü—Cj ^jlc

jO (jl (j^lsjlíi 3 j^—üi^s (jl j^l—j 3 Л fe (jtjl_aj 3 ц—-jlya 3 i_fe _»j 1-«-;*>■ jl ij3—4—4_j

<ULujj _¿i j1^ "_^'" ' sjcsl (j^iil—j (^1 3 (fr?"' l o jl—5" jut_i 2 _¿Li 4—5" \s (jl j—чэьоз (jl^cLíi

3 l_fe (j^-jl (j¿_3 (^«^Lmji jl (_)»•—i °J—i¡ 4—1 (jlj—jl (jl^cLjj jt ni jii ijj .tilg 4 O^jl oJlJj

Ij3—Jjlc —ilo t_j tij • j|j_S (jjjtX-J 3 ^ 1 jj ■ àjj—a (jlj_¿l j^S (^jltiljC LJíJb-PM

lj ¿3-3- C-^jly íC^-wj^o ¿3-Э3 d—j Jl—J J—o 3 jlj_ft> i-S—J ^^¿OjLji Ajob- (jlj-^C ¿S

3 jI_j (j^—l? jii lj fe 0O3—j iJv-T-ftji i-slj Ojj-^9 4_i 3 J_jlsj jl_j (jlj_j| 4_olc 1_SJLÄji

О...... «Lj^S* (jjii_j d_S" J d_jljj jjl_mJ J_¡llo jii lil^i—j^j t_SL_j (jlj—LC <Ъ Ij^Jolc jL^-ol

2 —с jl (jjíl_ájlji5 (_5jl_«j ; feji 3 uv—iLoj jijljl 3 ü—jloj (^"la—Jj (^ljl^j jii

3 (jl 15IAJ—«Lo 3 ib^—í (j^^—i- i'^.ñ ¡p l_) ^.»LjS (J—(jlj fe d_S* ¿jliS (jlj—jil jJaL^il (_jLfe <uL»»_3l

CoA^J (jl (jlj-j^j t^jblje 3 «Цу^-в ij^1

A-S (5JLfj5j d_j ^g-üu ■ j—j J-J^ ^L^j J-1¿ OjLjj^ ¿ij^ 'O^iii 3

«ÛJ-J (^g—a |ol_J ц :.r- (jljjsl_4_J lj (_5l ûJt_C ¿ijL-J .¿jIJlJ ¿5-Э3 ¿jl—«j lj (^1 ái^als (jljLL>

(jLjJ>- (^.t—wj 3 ..»1 4—19Ojj—» p>r. 4_j¿l> (j-jl Cw'olooL 3 il«_¿iljuujlj "IflC fe iS SShö ^a (jlió

—o (j—¿I (^ * i O jj.n *>ьа j.3 i jJbLlô 4_j (j_jl^4_S*

. [YY \ ; o¿3J I_üjlsu3JI 41-1.»|1з з^ Ь д5" JuiL (^л pLI

з Col;—j jl lj ^si^ß «íIjl_Ju a—í (j—o 3" ¡o_-jI 4_i¿5" (j__¿_>3—o (Taban) j ■ U j—iy>- ¿y—> ¿_

LJ 3I ¿)3-> S" o_»-)l o^3—i iS(^jLf (jl 4_Г yS (_gJic (j^-.-u—~> (J-iLo ¿íjLj 1—o 4_í .-V—óír-^ «óí*^'

• [AY^ ÍM^Ú] "juLi^cjj (j¿-oj ¿Vjl (jjJkJj>

ÔH -^з-1

i_fl_l?ta 3_jl j-ib' j^ j'—! j-; ^jb (jl—ájl l-jj jaj jl o'.cl (jjls ¿jl^o

í=3_j^o ^lfe (jjjlj-f (f yyû I .f>) (Abu Mekhnaf) ^¿jl ^...l^ ¿^ л,-> „. (j_j

ej_jloj i_il_it (j_jl (jí—с 4jl¿—4ajllo и—13 ,¿j3b yS íju-yolj ¡y.* ' 11 tJ! J rifo lj ^jl d_s" (^lxs* lj libj-s' 4_*э1з 4_j

■Jbl

45" Co^jI lJjJLcJ!j ¡JmJjJ!¿jjljï dl 4J1SI3 (jj| 4j ds^jyo i^Pj^j^ ^ LS^J^ (jjjj j-.-"-it.o

¿i—¿ ¿t—£jl C_)LlS* (^jÄJjbi (jILo (jj jj (^gAJ ЛЭ jJíl jl (j^J .C<~)l 0^3! ((^^^Л ^Л \ 3 РЛ • ) Я^ 3 Jb

(_5—O 3CÍ jA 4¿" OjS" ob ^ Yû?" / (jj Pûf .|ö) (jjl I-I; jl JüL 3i jl 3 Coojl Л Л • / g T

■Jul «CLÍIj^j C^Ajj jl

iSjbii ó-í ¿3-......~~>" i—iL^T ^Ljj—S" ¿Lu^—..?.» Г..пл n j-S^b jii 5" ¿jIjíI

j/j—ífLi JjLf^JI À-~Î>JJ j&Z—o 4_S" ¿3_> (f ïû'f L> \ I ¿'W' L> Vf .p) d_> ¿I О—о ,_)_fel 3 (¿^¿j^_>• |ol_ol 3 Ы;^—S" £¿l_§3 d_> jjl d_Г .i^ljii ¿C_íij d__j ^_.Jjls d_j lj /Og li*'

jjJLjl^?- jl Л—Jíjj |в1_) 3 (_£jtalj_g i_iLl5* . C-—■■ol _> 1 Jj 3 as*

d_) (j-í^l üb'J^' j'-^ J^ .-ijlji—) 1_)1_15" <j-¿l 1_-_111ал d_j>jS" .Cwil oJui 413ß i_JIt-эл

4—Ajyi tljj .tilg La jjl jj) d_5* c*_uil р|.\_д| d_j j_J ^j—Só^i ^_oJLc ^Lüjjl 3 d" ~t.iS* ljj .7>lc i_SLJJS^S

tij3_л JLJ 3 _MJLl^J d_jcoL> «^n... U ^ о Ig ^L» ¡>ls\j^_j¿ jl «s—Js^j 3 ,_5jblj_c (^^з^ьи

¡joJLz—St//¡(^ol_oJ g—o 6jl_(Jl_oJ>l Oj3_•£> d_j I_Û jjl jl ,ñ »i d_¿ il<_>«)l d "Я£ jl^_3 " ' 3 J

х-.......- ; i (¿) ¿^.....^Lol ^jLÜ; ¿jjLï i—iLiS" q-jI (|» \кк? I W'Y .f)

I rf . ...... W/

jlj—^uil.C*—uji (_gjl qÍ^jI—<£ 3 J_Lilo p—S" 3_j ¿I jl 3 _~>l Cjj'ñ *>• qI <"<_..л -»t^íi ^jL-SCJ JL>■ _¿ d_ÜL)

I»!—ol |ol_J ^g-JLJbu (jl—Л »-jLj^' _¡ta jl d_S" _JaL-la <_¿Jj_¿ ^sL.1 J_«Ao Ijj—¿л jl (¡ja) <d)l JÏ<¡¿1$_¿

jj-jl ,jl jol—jS (J—Jjsu jb (jlji—Lp- (jljji-LlLo 3 jjLsJ^Lo d—5* Lj> ,jl jl 3 tlwujl

ójl—ijii d_S* j^jLiS* ¿j-jS.-.^.'bj ^g—uj^ia ^j^... •> Ijj..^ <JuJLj $ _^>1 iwjl_i5" jl d_.,.;.->

"V .-"'Ь ^—o (j- t^l—^ p- d—d—¿-Ir. ал '>3^ 3 _^j! ол_¿i <C_¿13J ^jl ^jL-íb 3 <l¿3j

^jj ^Lol (^jblj-C Ójl—Jj.5 t_)l_l5* ¿jjj-jjjül d-^i^slLo d_S" jj;—ol ¿)......-Xa tÁJLj itbufiJ/JW^i djjSjJ!

d—1 (g) jal—al 1 a. qj jj^—-э оЛ:... iiy i_il_lS" ¿j—¿I j_s—^il («í-^lj—^_jl jkjjl—' Lg—<*>jjí _t5~0

j—¡ JoT ,r.—a 3 (_sJLLÄJ C-_^jjl—lS* díll O_OJÙ i-Öjll—J •J—Jjb- iljfl _-jl J—Jbu

¿,1 jû d-jf C^-wjI a., ,7i (^Lü t-jLlS" jl i-iLlí ¿J_j| ____jl ¿fr.-—^Lal ^LJ Ojl_íjib ^Vjü^jI bJliu

d,. ..;.•> (JJL-JI ^>Lal jal—J 3 ол .ti ^jl LJ "(^-¡Ыдс Д_^>1З-О" IJ3_ÍLC Д_*з1з L_j "^^üsLc ^U>- <s_»

fl-n* ús-eljü ojt-ï is^-bjjt Jl-"» j!o»-i £_з1з C^u ^L^o-I ^gfoJj —1 jû 3 ;

¿ujLj (J—Jäj d—¡ y ■t^-.j 3 oJ—¿i ¿ijt—î jb yj^S ,jl üíX:.......^ _^ ñ.»--> ju_«j jl (¿) ¡j.¡ "' ^

3 jj3~-olj-o .-V—L-v 4—tfojL*¡oL-LS J—J^ö 3 (jWi Ь ^^ ^'^Hlij J-^ oJuu—^13$" 3

, sLàT

•<"« "'I 3 d_cJI.V Г. Lj jjl JuJo^j^ 3 ^jl jl ^j—jS 3_sj! 3 (_£ja_ol ^Jj^ï 3 ^3_^óLc jl o¿lfl."_....)l dj

■ '-<_i.jl Oi V .Ti <C—¿ójj .tilg 3 jot_ol OjLjjO ^ ..ijlá d_) d_S" ^jLlí ^л^аЭ 3 |Г< ».il ^ .пЧ i_illS*

f»Lol ojLjj^ d_5" «.i _____jl jgLá л.л iL jl (ji^—i ¿I 3 JL:- ; J^lí^o v_jLir ¿I y,_¿ jl <-лЫ1 <—>»>/

i_>l_lS" у-п 3 jji^-J J'^1—Я-Д d—s" (^^il_0-й JjiiLö lJLJLj ¡jlj—jlJÔ d-jjjv.^-jI —uj ^g-jjA <A—> ^¡^S"

3 I_& 4_; л:".... л ¿j—¿I jl 41—u3i5" 3 oJ_¿j <C_¿JOJ d-JÜLe 3 <_>!_l5* LfyAii d_1 ùlll_-jl I_> d_5* C-_uj| d_íj*-' _ij^

.r_____j! ^û, ■> vL-*^ yJÜ^ .c^ujI d.: ..üb cSj-ii

ùàj-i 3 A.".^—j jS-Li l_A jjl d_j _ti _Lj Loi ..ül jSij 4_jjjtj d_j ^li-hjj Ь 3

3 aü—Jj d_ls5* ^St^jj jju (j—¿I J J^ n*>m j_J> j—¡^J- d—аЛ jl d_j jxj J^lptj 3 <Ъ jii Jli-o .»Ги..il

^jjVLLo (_£з1—s- «—iLxT t_sSLu_33SlL>- ¿JL.j jl ¿Ij—íI¡jíjl—cJj¡jZjL-J•)—>}& .■ >1 a>A.t. > ¿I ¿ü ûjLiil

оЛ-Jj 4_j|jl d_j jju (_S_LUI ¿Xr-i оЛл d_j d—S" ^gS-jL?- jjLjbjLjljjl 3 <_s_jljjl jLllï^Lo jl рДэ

qI —£& ^J^—î*jS'à 3 ûlsjl_fcjlp" 3 d—jjju ^jbb_uJjjO 3 ^—J * _f*^j—Ö 'LS^^ij^_^ —^ d_t-jl—15" Ö—¿I

joLol ^g-jlilñjl 3 d—d_j j."Л...о oai... i^i 11Ыл11 dilLv ■ r- «„àJLj _лЛ¡oío)/!.с^Л oJl¿>

_osxjs _¡x JLJI_j i** ^¡j ' "' ' ^ jol_KB \ Q*T : .A 4_j j (>¿>j—5^ d_-Sj

J—JLpo jb 3 LJ ^LÜC .eU—«jl ..i ¿)Цу> 'Ч y^IAÍ-JIiS"

^ JI¿C ^ oLoûl oj^Jjb J—Í jki ¿L-f .il^-jI j_Jt fjj j* <л> ¿LOLLím-J/Ó .с^л_OJL-JJ ^j^.M _ol

—S" —4—J¿L> jg_peo j_» ÛJ_—¡ ^—J J3_îf jû ^^_Г ^—-Jjl 2 1_'j_^ (jlj^l —¿S C^—^ CJLujLA^—p-l

A—ü^o «Ül——»1 ^^_S\ _¿j 0ÛJ3Ï ^jI_Й 4—_^ _jL_jI ^jAJLo_¿.jjl jl úü_JÓ ^л_^ Л_—о

qIj^LÍ) jmj jO ^Jg^.rj "> 4—) (jl^-jt J—CjLo^I Jii (jl—Âî ¿ÜL-wí^ jj—jI :JUti—ÍU) ^ LâJJb

¿j-jI ¿Ji.v.;_..ij .Л .fil; (jljjl (OOj^o «tele <_SJLüjä 3 j-^sl«

¡pfrj jljJ (jljjl jûOjolSÜ^S dj jJ 3 j^pbbo jJt-i) О^-ljL-Í) tlj^Jjlc djiâlj ^ujljL^jjb ^J-ju

Ij^b ¿asI^ jl t^l -

j^j^l Ij jl¿l jl vjjfi (jljPLi jjci ji5 djiil^- «i^jj 3 djisl^ ¿IrJuLojL ¿Lo ji5 j^j ¿Ujj^ _

^ij^—^ilff jt .t) ^^jjjj 3 «-sl^-j^s" jjui (^glic jo jjl olj-jlj 3 (jljjl j^ts* jjui) jiS ij^ilí; djvil> ¿3j3 _

*Ujjj —3 Aj ^-Г—'¿r ^lül_^ dj 0j3^ ^jl jû ^jIj-ч^ d_o j^ 3 J т Д djUuj^j 3 dj ^.Q.itP J^

i^lj—.j d—a^ló: Л _ola ^jjt .ti JlJlÍ> ^Ia i_JlS (j¿jIJl;j (jijb (jL¿J 3 ^«il C*«t5"jL Sj3il jLuil

49-3J 3 ^jliljj

3—) jjt¿ 3 ¿l¿jC j^a£ Ij dij3j...'i'.i.o j.пГ- jl ¡jl^jl j^oLt/s jjoíi jû jlil<íil ^ujjjj —

Oj3¿ ^gjlj3*jlfi j-o jii

j^ÍLaSíj jiJ j-jlj (j^lii 3 j^g-o^Lojl jl J^ t^ib^^^ jl*j¡>l —

(¿l^j^ «d^jLeJ») ¿bul ¿LoJS L¡ Ij3^jlc Длэ1з >Í3j3 3

-¿о

jà Q_¿le jxjlJ ^yjLtíj ^ ¿jl^cLi jxJ*) jà t. ..> Й ^OJ t jlO-'Л о /-.-Г»- jl ^jlj^tilfi- ¿l^JjA (^^jji ~

0ói'

i^jjl^—i- 4j>-jj <4j jjü Í¿LJj^j (ji-fs jl jjl (^J-Ji çtf^JslÀe ^uj-tJ 3 (jljil f ^j-" jô IjjJjlc (j^-ûj ~

^jbljc J JjLe-i «^'з^

jÀ^s 3 oLo jii Ij^jilfi ¿Utü!^ £«JÎ>lii5*jjj ^I^j (jljil fàf 3 ôii ^ ~

Jjb j^LjALo J^jî-j ó^J—l^ J—G 3 j" -ti j.1 A—S' Л-Jtilj O i^-Js¿)-¿l ûLol ^gj jii dJLjj

,jl (_ä_(^L-й jSLi 3 I4_j.sb>- oJJjL*j 3 ^gl—i.¡si (jLTjl jl 45" «Ч

.JbiL ^а

¿,Loj Li jjLjIjl-o jl (_silj3—¿le ja—I—J 4 Uilj ^J i)."......_o o^oov I—' l—»úl jl >dj ^^ÍjL-»

jU_Jil _ÂSbO ^_з _J^l j*_ii> J_el^J 3 ¿ÍÍ3_j_i j_I—i (jj—9 J3—la jii 3 J :п\лл

3 J—/-Э J^l <A_j C< i 4..._i J—Й> jJI_>Xi OljjLeJ 3 La O^Lflj iLü 4.n *>г.м.д il—Л i .i"■ ¿*v jl 0^30 jO ^gjljj .tile

Ca—J^j 4_5'(^/0^Lyj| J3I 3 £jI_JL/0 Lj jli.-..7j| ^gjlj "-»c^ ¿jLJajl fO—Ä 3 0<Ajl J—

jt_j jl jl*_Jil ^ ..iLlXi i. лj ■ ■»I j3_\s _oJb 3 oJl—oLo Оз_?"з Л_)| ¿C_¿l>i Ijj .Tilg ûIJu-J3j jl 3

A_S1,I 3 ¿LJLS^j JlJ ,r> ¿Ij-jI^íL-jI ^^_í£Í3j~ti, i^—i _í 3 (^jíj—j—^Lw ^jljfiLli J*—Si ^Jgj

ôJut_j Pul ^-j A_jLJ 3 ^J U/i jl JljI) d_S* jl i_slfl_¿ 3

j3_aj i ¡I.' T 3 А_х91з jj—JI C<—..jlj^jjj i-jliil 3 La,^;^-3 I iJv—TJbj3 j—) d_хэЦ ^j—jl lj O eâ^ls jl 3 (-l^ujl

jii d—S" (jjl—fljjpu 3 SI3 i^-^jji _0 f^J___(j|ju_J3L>- i'^.ñ frj jl (_^jl5*jLjLo 3

J—Sili jl tC-_uj| Oli—¿.ijSj qI_¡-1 Oli_i v±íiil_>- Mm r- i_S"jj_J d_..iLoJ- ^jlj-j! J^o^—J I_1 lilj^Jjj jj_jl jr'.j—l/ol

0.\.f.,J ^jl íCwmj^^LJ |oL¡ d_T J} tn'il j^iSLï c«_s..il ^ ñ-pu jl_5* j^j_¿ 1

-...j í¿)—^5* ¿jLlo j-i Lj Ij3—¿Ic Д_*э1з ¿jjLj ^g—^jjjj : jl i.\_JjLc ц и>1з—о ^"g^j ¿Ijdo

Lj jl_¿i jl <—с (jljäi_jl»—¿i 3 j3j_»ol Lj jLcI jl _jl»_¿)l (_g—jj^j í^jlj—j1 jii ^ij—-j ¿—o 3 4 л^д ^¿^ss

(j-—3 jjlj—jl ¿jjL; J3_1з Ijj .'.'ilc Luí (t_-ilj^ J_0IS0 3 3 qIj_jI jû^j—o i_SLJLÜJ3 ^g—wjjjj ijjj—ol

_ ______^jl oJüiijí* djljl 3 I_jl¿tlj| dj jjü 3 La. 3 jU^ül ^jjjj jl ^síIa dj^-oJ

(t I '"—o .J—^з^ (_)*>3j Ij l^I 4_«lj3 I-Sii—Й JÄ JjiijS* 0¿Lj 3 Ijji^ Ь 3 jl5" (oLtuI 03¿Jj '.¡^jjí^J jj*>3j

3 (_g¿b_i..)l «ÜL*ij ¿j—¿I j^j LS-® uL>j3—w» ^Jl-C^ 3 J3 .rol jjjl_jj 3 jl5* àS O^jI

4 Ij àS Cu^l OiXJj 0¿lg" ...il ^.iTL^w Olilül .Т.,o jl ^Jzju y lj .s>n jl .Juíib j^o

.ti ^^Jbjc/j djLiull5" ^Ia djlpullS" dj (^»Jl^loJS 3 oJuíi aJ^j ^IäjIjsI p^J 3 (J^* p^ P"

3 3 dj jjü 3 ¿Ljj^o J-ol5j 3 jjj^^j Jtr^ dJL^o j jii ^jl.J.. nitl ^Iä * * * 3 ^l-^jl '""О^ЗЗ '^■o^-jl

i^jjjl_oJ¡> Jjiil—íS _^jL>■ ilius> dljl ^o^ Ч^'^й"' Ù3?" ^jliVi д iî»iüjl jl

jl í [m s ПТ ; UY" s m I« <YYA íY-Y • ПГ :5\J ^j^-Í ^, ¿ ^JLus

i Wf . :5\J ^Ыс .¿¿oJI í^-Íi JJ '-r'j*' (jte"1^ * "'ly

»¿j^Lj^j .j^i—T^ »¿jjlj—j ¿jl3.il ó5—^g^j.t. "..-л 3 LS_(¿jl.v: o .t. ;b jl 3 i [YYY í YYf í \Af s Y VP

[Yû? : 5".J ¿--Sy jljüL ¿Ui^b jl 3 s [1Y И • • í í ЛР s Yû f 9K s Vf û s Pf : S".J 4íSLj3Sl>. ¿l-^sj 3 ^ 0 lj'«-si

^IJ^ .¿5J Jb J^ .^jIJ-jI . jl ¿Ll ¿3^- 31 3

.c*J aJui 3 ^15" ó^ [YPY í Yû^ s Yf f í i YÛÛ : 5".J iJI

J3—lo jii 3 jjui djL^j (^LC-ÎAIJ dJLujj ^jjl :<AJUA)J I j CSJ.j^ u^JJ^

jjl^—jl OLo^l d—Lyaj jti d_5" ^gjl.M S" 3 (J_&l 3 qIj—ib JÚI3J ^o (JJii ¿J^.o-ft dj .JuíiL ^o ¿ijlj

3 j3J5Ü3S

jl". .Мз^- Lib <"<.Л (p ^jl jí ^L4 ^iH^o tjl3 j^gSl^j aJlS" Á^-oj

(^Lä oJ^-j! (^Ijb dJI—^jj I^l^-JI CJLa (jj_OJ ¿ijlj jà Ij3^î)lc CXA^J ol^jL>- j^Iji .lijb ¿y^S >JiJL¿Ij ^jjlc^isl

j^Lfii ft ' Jii dJLujj (J—¿I jl j^jLü Ij3^jlc 4 :>.0j jO (J^® ***'Ч L .JUoL ^a

OLj,t._i 3 t5i¿-b t^lft d^lLiíb dJLjj ^jjl jl (_£.э1зл dj^ej ^VlÄo 3 J^jJae ^j^-jL?- 3 ^gi^-b

- ЛЕ í ^A ,ЛЕ .Uf : f.J

ûj—^f jljS ^IfiXiiS" ó^Lál^l Oj3_o JJI3Î ^ 45" (T-u^l eJu-jJ 1_|L>

ЛЯ-lf .ЛЛ^.П^ í rw íYYf Л YY -WY ЛГЬ-\Г' .fY^e Í ÛY- .ûfY .û»r »YYÂ ¿jJ ^ »-Jbtiil jl ¿)3iT U 4Г vbí • [YA \ -YYÚ,j¿> X?? i f?h -fPY tfVf -fYT ,f ♦ A -f ♦ Y .Г • P -Y • Г

3 J-íiL ^jlj^jíiLc jljulil jl ^¿jLlaJI s^b ¿S ^gjIjpi/Lc ¿eli>ijfií :jl JlIjûJL^wjj Чг'Ц" 'Ч jt^

(_sSó dS* ¡oUmj!¿jjIjj¿ jl¡jiJiJ2 djoJL*) p! Ь ^llS" 3 LfrJbjjlpLo! (¿) ¡_¿JLc ¿j ^¿мл»- |ol> L Ij^JjIc O-A^j â-oli^S'Ajj

.iJXuil üJu^jj Sr^^ ...,*> joLjI ^ir, V.t.*5* jl 3 Ij3-¿Lc lio Jl> ^jlj^Ij jl

3 jl dJL-jj :«Ги__ts¿—Zi <J_¿L d_Î^5* (^-jI ^ lJ^sj о^зЗ-i ù-J1^ r^-JtwJàÀj {jb^j

OJLOI ¿LobjlxS" 3 ojuii o^¿Z3ß о^зЗ» ••' 3 ôjui ^J-^-SLiJ

jL) jl d_ojjtjljL-jj 3 ,jl ^IfcA-eLj 3 J—le 3 Д_хэ1з jl J3I J.n q

4—d_i l_j ô,V .t.i oJjL-ülui jL) d—o'j^a 3 j.t_jj jLj^ji- djc>ls ^jI >^3^3 Ц-^Ы^ 3

j—uol^- j.n г. Lï jl—¿I jl iilc "l-ôjjî j^ ..i iji_j| jL»_Jjl I dj 1_jjfi (jljcLi) caam^u

-tí-

я

^ "'j^j í (j^j—¿1 .Л15" jjr_..j jO l—¡ <"« "'I 4_I3j^j—® J ¿l^cli jjjI

•f^i'^Ji ls" r0^ h3ô ^ tfjk^ i' ls-'A cSbo^^j ó ídJo^yjL_a ó jjii 3 C._-jl oJ_ill 4_1>I¿jJ ^jlj_j I j ^л_jj ^ _Jjlc 4_uSl^ Sáól 4_; jajO _9 jû

3 4_J —o lj ôjjj ù-i' lili*—^ j' —*■! csíjlí-'У—^ 3 —^"ts—® —^ Ь is-®^——^ Ъз^ 3 l£3—

.^jl 6«ib j\ß

("З—Í 3 jj-0 tlH^ u> 1b^jLA ^ LJIJI 4_J (jl 4_5" lijli j»l_» jjlj-^ ^j—® Ьз~"РЗ**1 ti*^

qI—aj j_wj ^LO^jLjI o i 3 ^jl (^jlrj^iL jù 4_jl>-Ib ¿j_>1 ^J_>1 п"..л j-uLji 3 _Jolc ^^^ olio aJój cS^jí

• tl^yjl úJüii^? ¿-o-?" elSü i^Só jii ^jl Amj jl j O^ol ojoiij?

4_j cJ^—Mj I^IJ—» .СЛ-ajI Oj—J^jf ^jjj.^0 £ y a Yff JJ ,f> 4_S" 4. ,ol : >I.T T 4_j dJL-jj ^JJI^UI ^ji^o

^jl—o ^jjjûl j-5\i 1—; dji—Jj ¿y—0 —>■ ¿jl—4_j 1_л1ал 3 ..il OlA-Jj ^j^lj jl ,*jLLo

—¿j oûj^l «ÜLujj jjl—jIj á_oLjIiS" Л_S*— Ojio_S" Oj^ .(-> ¿^jJi—j .O_-jl oJi—j^j?

ójlo—i «адтд ...t-> ¿jl» .ti jl,_)_»s л—iL 4."..¿.»lo u\_L-> y.v-jL.-*- I—ILIS" .O—^JI ¿, :: ° ....... o^Lo—i jjl JL-i^

ojLil [YY ^ £ .Y] —i' 4—í ij o 4_Loj> ¿jLJL j_fI

_O _Jj^_O Ol

3 oj^-el 4JLwj ¿L.L ¿L^oLÜIIS" Y OjLo—wj jj ^U 4_í C..-J jl AJUS- ¿,1 4-5" oJui

vL_¿-l л jl ¿l:" ..»1 ci—o 4_jL«j> I _l^a ..il oj_¿ 4_iskjl—lS" jl YY \ ¡ \ JuJL>

I—i 5".j jl oj_ol i—d-iS" ¿у_л-:.■>■ lk/i jjl I 3 o^—w^j—o " í" ¡j-o ^ií ¿j^j .,v .tiL оЛ-j^

..:>,»■! ojuíi OÛLoi^JI ju*S" l¿ 3 JU^lS* ^ "5un

ib

Jjl Juaá

jal—el ^ L5_Sí0)ljl ¿j^—M J¿ ¿3b- d...t—¡.-a-fe ^Jj-T jljjLf (_glft____.il I3

¿übljí

(¿) (j;..........

j ^a^j^al_i jl_isj 3 3I ¡_J.il_¿i (jl_ft¿¿- 3 ¿L-_9 3 jLt_9 3 d_J3L1-0 d_j "I_Elia" dial_«j jl_S*j3j jS*.sl. V ¿ j

jl ¿I—9.Í 3 (J—bL j3l_?ü jl (J—-" (t>iJ_^ l-T- °> j—J (¿) fL-jâ .il*_ujI d_I5jS" _«э "^-¿ji 'jjâ Co.u—jLjL)

.¿USjjjj öjj^i oJ^jIjS' ^jJj^IjS dj d5" (53IC

óolcl 3 oJJíi ¿jL¿ d5"

O-^-l ' .Ti jiS ¿1—oj jjl iilj_э| jjjj_j d_3 <jij—' («Jl—С ¿j¿ (j, ' Д 1"_>L> 3 _¿^l-x-« j—o |al—SjLA d_j (£) jol—al

di_¿)ii5*d—j—1 ((j^) j-í-oL-o O—L>j jl Jl—uJ oLpcJLj d_j 0 jj d_í dj> ^j] jj 3 «íjj j^jjj

lj (jtjl_n-J 3 d."........ jSo i_SL_J íJ^Jol^j dJLÜ_>j ^jíiA-?- O oLSj jii d_5" j—i 3

JiijS" (J—^o^ö (jijü—j A-"_-ll^>l¡ _d_«j d_S* 3 «Sjii d_o.fl> ^jl jl -¿3—J i_J3_>- ^Lo-'-f. ¿I

jO J--J jl jjJ jJ_J <Í_S" ^gíl—jiijii 3 ^....t—J I O jl_¡X. jl 3 J Ûvi j_S" V_S"jvi I j ^jl3_J>- j_¿" 3 C, j IV d_jc>ls .O_¿sli

a-jclás5 d_s" ^jjLs- Lj lj_e j5l öiiUj) j ^li-I^JL» tj-s»- (jj-Ij^í lij-^í" Ó^j У. 3

(^Lftsj3j ¿jj... ¿I3 j¿> lj (jLjl 3 ^Li^j-o ^з-Г 3 .¿3-; Ü¿j3l d_) j_J lj 3I [V\ : 5".j] 3

All—lj d_JS" (J_d_S" —° lj У* °jl ^jiíj^lj—i (_5jL) (jiillLuujI jU 3 jjijAj

jl—13j ^ jl^oJül—; ^gS'ü—ij .¿j—Í j_¿3jj Jjl_oj i(jl_oj 3 j3j j3j Ij3j .1"« .til¿ jl_J¿l d—J J__ÜijlS* d—S* lj _ilej 3

OiijS _o lj 3I 3 OÍ lj jjij^ljj l_j ¿I Я o .^^—oj^j—o jl_) 3 IAj^—¿LoJb jjï 3 jLjtiülj

j^jsj г '-^usibj'-' ¿~a-a> Ó—3S'SJ JL-Í^ 3 A-^ s ójj—! 3 j-b cJ—ts^ 3 ís-^ V—^

I Ь

3 J^ijj Lj .lij-íj^g—o jül^Ji lö ¡¡-У I—Jj 3 3-ij jj

I L dS"

jl ó'^-i' ù'-JLî^ 3 jl (_5¿lj-sl Lj ¿j_9 j^j j_a> »Д—^л! Л-i^j-^j d->j3j

C<—>-o Lj i_flJl_¿L0 j_fe j_J d_S* 3 C^-S^JI (j-jl ¿)ljb L_J¿ iJu<o dj lj 3 ^Ijblyb

lj JuJjj |°Lfülj—^J d—5* d_iLoj (^LülUcJ—J3 (jl_oj tjlj_?ol jl L*J^ liji 3 J-Joj d_S" (jl_.j_ijj ^j^-jl_1-5LJ| J^-jji

•JüJj|^> ^j^-jLi- lj (£) (j.;.-*."» 3 (j^JLo^oJIj^-ol lj i_SLj 3 iT< .I-T...M.I Jl_yj d_ji5L>- d."_..tjj5" d_p" dill (J^—ujj jl (_)—j _"jl d—iuoL> jj jX«

j4f

\ \

j^ÎJ^Jj ^jl" ... ijC Oj-iy> «Ц_£> L&jjj jjl d_5" (jl.o.l......—a (J——) Jjl—fljli <—O—J(»i—'^LS—0 J ¿I**"

о.V.. .Vi o".->l -ijl^ jLcl jii 3 d—lsL ^jîij^j—j jjl_»ic j.n С 3 jJ^Le j_C<—эЫ>- ^jl—JJj^jS'^c

ЛЛ." ЛЬ >■ (jí-í-J ^^LJ |ol_láj jl d_?ul J^J^J^I^^J—о jvi CjSd_j lj ¿I_C<_Jl«Í ¿J—^ ^ С^У ij.J0.Í3J

'IJI—о «jÜaI—uj ^l^jl......—¡I ¿jZ^—a ojbl (_5l_üa>slj i_âlj_Jj| d_S* ¿j-J Л3 iJ—Jii^^g—o j—J dj jjl ^

jl ¿uli------- DjljLjlj-А .О-..i^ ¿lj_5 y¿Lj d_eJS> jl 3 ,j_»л

^^jjjS (_£.tt^g-^a оЛ—jj (jl—il (j^J SJij^1—' í (J-^l—?" j,,J| c (_gl—feÇjj^ ..i 3 jj^^ol^S ^ZLí^j ^Ll

i ■.......

¿I d_5* d_j>- ¿I .jSj J^-Só jl J^L-S" d_L^S* 3 _tT jJsLj>- d-j Lfi>d_Ljü 3 I—too^¿Ii^ajI (_£3J

L^jj j^cl_»z^-l ,oLSC=-l jl .л_¿ij^—oJ oJljo jii — cJIa_£ з ^jLij^^j — n^l^-^-j^g—о^^л^!—»»)! Oxij_¿j Ь

.•A^jIdj d^L ^ dj pjb ^gjlûj ^j^oJb J^lr ^ eXiIilib 3

(J^-^al d_5" ¿j^l ¿з—>-3 d_> (_gjl »5yS ^jL^J»- d_5" Jl—> .... 1 J^is 'Чз!-*-0

Î^jS" j^oujjî tjl^j^0 Ij 3I .СлЭ-Lj ¿з^Ij

j3j_J 3 (^IdJLxS 3 (^ôlj—j (^^з—э ftiTo ■ .n r. ÍA-jií^3........:.д Lojiï ^3—? _S* CJIji_C

íwi—_Is'Sjí_0 ..ll _035C3- d_I (^J-O^t_-jl 3 li_^ _^ _?" °3—ÍJl—jtÍ3AJ

d_j Ij3_-Jj íJj—S" Ij^J j—(fríL-3" j^ÍJ—jj (jii3j íJi—(j3—S"Jl—«Jl <—^ií jl O—iliS3 (^jl'i d—So C^slS

jbL¿> d_j jljl J ¿¿x'S, .ti <^1з_л1 iLajk—otjJ íl—Ü(J-19 .0_sl¿ d_o."L>- j 3 »J-^S Jbl(_g¿ljT (j^-d_5" d_j >,V_.?.i (_Д_Эз1л Lâ-Э ^^-el i^lj^ ^äb ¡jQ^in "?~w0 (^gjJvÀ" jj—L> (jl_LJ 3 (joLjí- ^улАЛл AJ

jl (jyl-S íC<_-j|jij jl.V 5 O 1_) j^ljüLJa« OljL?b0 3 j-SlS (jlj—:í-o 3 0jS^—o O3LÍ1—Э C^—^i]^- (j ; U j-i

^3—; (_g.Lv,—) jjli^^—j 3 íJ.—¡JoJ3A í 4—3 о ЬV .t> j—SLlo jl 3 «-¿з^лл dj j^l íiJUSj ^¡j

(jild—Í3A) d_S" jS^-jo ,j¿3_C d_Já?J 3 ^^J—Ls OfiJ_-J d_j lj Lj dJLtals 0^35" ^gJlpto j>S d5"

■■■' 3 dJLisls d_) jco ^j"......3 -jj-^äß —; pI... д - (£) joLol ói.,\_oloj Lj (jl—5l jjij-s" (j^ts^ lj

fL_ol Lj (Sefah) oL^ljj^ ^ ^ T ft jcLj^ (Farazdagh) _3 -^3_ола! л pi I ■■■ » "'

¿¡^-¡¿^'•.¿jS ,J¿|oL-ol <_il_la>- (_5з .O—¿lb (_sjä1_?I j_o ,j_j| ül-^3 jl л—> oJ jIA-Jù (¿)¿);......—^

«ГЯГ^ЛГУ «rY^.Y» s ïfû^e .Y? « ^fr^ "c^l ^»I^L *, 0 .t, 3 L_¡

^j-àjjw —wjl^^-^g—« d_S" ¿,1 Ij ^jL-vjl ____¡ly ¿3_j> (ji^l-T ^l—oJ Lj ¿-¿зЬм . [ЯТ ^Y ^fi. «Yf í XK?^

.J3J ojjLj (^Ь (v-'j jz? jl 3 jI jl 3I (jLb d5* Ij

d—) (_jld_ol) .i\ .ti 3I (j.^...* Ü—J jj 3 1"« .tiAS" jO i^j—^SD '"■ ^ ''' Jl—wJ ' t - f^à 3 •**.... jj) d_j^Lco

,jl—il jl Lj (j—I—üj Ij j—Jj (j—J 3 j_aS- ^j—j di]l.V-...c 3 le : d_S" 1I4-Í13J dJÜJus djJLc jjj JLJ3

.c^-ij j^-лз oj_; (¿) ^.....-->■ .^ii—j^ ¿jljî ^jj. a_j3 . [ттл^л íy^f i ^ffqe лy^] "^j-Sj cujuj (j_o a-;

(J... jl 3 ¿J—So С<_» м (g) |ol_ol .¿jjA-^J lj j jj О_u Lj £«_3I jl 3 ¿j_5" ol_5"l —o jl lj ^£3

íJí'í/l o ¡1¿ J_S ¿I ^Jb j U j Л1 1Я" j3 ¿jl^j-o 4j vlk^ j3j ¿J /3 ^ JD^

Jlj j¿ iSj-Jbj d-j 4_j«ib- ¿3—0j3 3 J^jl^ ¿U^üls (»^L—jl ^ j_o j-i (¿) jüLol "'Jbjí jiu £-1ji <_•■_э-j —a 3 ....._.-> jjj A—Jà^_o J_La¿- \j (jtJl_>■ ¿3—■> |в1_ol . [\ ^ (_)£> íY •] il.—oJ—¿I oJ——

—>■ 3 5> 3\. [9-4^ íYÚ Í ГЛ^ .Y^ iXW ¡уз .Y« $ ЛЛ ^ .ГЯ] г.л f ^

Llo^OLT

3 Ciláol.n 7 4_j ¿3_j ol_3 CjI_¡oiS^ 4_¡ ^jil 4_3 el5*J_.C<_¿1.5 1-З3_93 _¿jO ^_.jLj — _lâj Ojü_9

-(^«1—!áj oVI—о^>1з oL_j3 4L.—LJ jjjl_«s_> ^3-j <_£1ол_¿ «—JKm ->• 1". K'3I c*Sy> V3—«ol 3 oVI_о."-~д-1

QI—o-Ä ûlj —ûJ 4—J 0-5^0 J ¿C ^З-^З-® ^_a ^J *4—LLLQ 3 (_j*J3J ^5*1 3I

^3—i

»Y • ] . V—.J.1 d_ioiijl3 -JJÍJJ3J J3j —^jLjt-i «j ¡»Loi .lil—^JL) j—> \j S" I j—jo^j jjijLo4—1 ¡Jjj-S" d_5* Jjljl

(»1Д-Й, 33J l_î (¿) ^L-ol. ,^3-J ôLp. 3 lS1 j->. j-^-b ■ IT^o° Xs YYÏ^

(jl d—) j\.n ,.".->1 d_S" ol ¿3-