Особенности формирования национального духа азербайджанского этноса

Муталлимов, Тейюб Баласи оглу

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Особенности формирования национального духа азербайджанского этноса

Год: 2007
Автор научной работы: Муталлимов, Тейюб Баласи оглу
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Уфа
Код cпециальности ВАК: 09.00.11

Диссертация по философии на тему 'Особенности формирования национального духа азербайджанского этноса'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Особенности формирования национального духа азербайджанского этноса"

На правах рукописи

Муталлимов Тейюб Баласи оглу

ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО ДУХА АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ЭТНОСА

Специальность 09 00 11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

ии^175351

Уфа - 2007

003175351

Работа выполнена на кафедре онтологии и теории познания ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет»

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор Галимов Баязит Сабирьянович

Официальные оппоненты

-доктор философских наук, профессор Азаматов Дамир Мустафеевич, кандидат философских наук,доцент Мазов Юрий Николаевич

Ведущая организация

Бирская социально-педагогическая академия

Защита состоится «9» ноября 2007 г в 16 00 час на заседании диссертационного совета Д 212 013 03 в Башкирском государственном университете по адресу 450074, г Уфа, ул Фрунзе, 32, ауд 01

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Башкирского государственного университета

Автореферат разослан «6 »октября 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совет доктор философских наук, профессор

Поздяева С М

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования может быть определена целым рядом объективных обстоятельств и причин в эпоху технологических прорывов человечества, его современных научных достижений и открытий, глобализации и вестернизации общечеловеческой культуры все больший смысл обретает обращение к духовным началам бытия и самобытным национальным традициям И эта мощная тенденция, как попытка избежать эффекта «плавильного котла» путем сохранения своего этнического облика, менталитета и духа, развенчивающая миф о «едином сознании человечества», начиная с 90-х годов XX века, становится ведущей в развитии народов, образовавших собой ранее союзные республики, входящие прежде в СССР

В этой ситуации перед народами, населяющими постсоветское пространство и национальные республики России, встала острая проблема мобилизации своей этничности, сохранения национальной идентичности, возрождения традиционных основ жизнедеятельности Это обусловило необходимость осознания и даже переосмысления тюркскими, финно-угорскими и славянскими этносами своего места в истории, определения цивилизованных форм общения через диалог равновеликих культур и языков Неотъемлемыми сторонами духовного, общественно-политического, экономического функционирования этих народов выступает формирование гражданского общества, установления правовых форм толерантного общения, позволяющих избежать межэтнических конфликтов, агрессивных противостояний и даже войн

Духовные структуры, оказывающие серьезное влияние на общественные и индивидуальные формы человеческой деятельности, требуют серьезного философского анализа, поскольку они во многом определяются национальным духом этноса который, являясь стержневой основой бытия этноса, определяет логику его развития Детальное изучение национального духа, его проявлений в различные исторические периоды позволяет проследить его эволюцию и даже реконструировать некоторые особенности материальной и духовной культуры Кроме тою, благодаря этому можно решить ряд важных задач при становлении человека новой культурной формации, выступающего носителем как общечеловеских, так и национальных ценностей, освобожденного от негативных этностереотипов и стремящегося к установлению диалога и преодоления барьера непонимания В связи с этим возникает необходимость объективации всестороннего изучения этносоциальных и этнокультурных процессов и основных закономерностей детерминации национального духа

Степень научной разработанности проблемы В философских, социологических, культурологических и этнологических исследованиях последних лет широко исследуются такие дефиниции, как «менталитет», «национальное сознание», «этнический характер», «этническая среда», «диаспора», «историческая память», «этногенетические корни» и многие другие понятия, раскрывающие различные грани духовного бытия этносов

Одним из основоположников европейской традиции географического детерминизма явился французский просветитель Ш Монтескье, широко использовавший понятие «дух народа», что весьма отвечало мятежному периоду становления европейской демократии Учения таких известных немецких ученых, как И Гердер, Г Гегель, И Г Фихте, заложили предпосылки для создания первых теорий нации Во многом зарождению самостоятельной науки в данной области способствовали также исследования немецких ученых М Лацаруса, Г Штейнгаля, В Вундта

Из огромного количества опубликованных работ крупнейших исследователей истории культуры азербайджанского этноса — Э М Алибейзаде, В Габибоглу, Э. Саламзаде, Т Халисбейли - для нас наиболее интересными представляются публикации по историографии и источниковедению, истории культуры и трудовым традициям, традиционным нормам поведения, о семье

В работе дается обзор исследований отечественных ученых по проблемам этногенеза (А И Бороноев, Ю В Бромлей, Л С Выготский, А И Горячева, Н Я Данилевский, К П Иванов, Л М Дробижева, В.И Козлов, В И. Кукушкин, А Ф Лосев, А А Миголатьев, И В Суханов, В А Тишков, Н Н Томашевской, Н Н Чебоксаров, Г Г Шпет) и зарубежных авторов (В Вундт, Г Гегель, И Гердер, И Кант, А Тойнби и другие)

Исходя из философских воззрений И А Ильина, Шри Ауробиндо и других, нам удалось рассмотреть философскую категорию «дух» в экзестенциональном значении, увидеть смысл, вкладываемый в это многоаспектное понятие европейскими и восточными мыслителями

В начале 90-х годов прошлого столетия появилось немало работ философского, этнологического, исторического, антропологического, социологического, педагогического и политического характера, авторы которых исследовали разных аспекты возрождения национальных культур, самобытных традиций, этнической идентификации личности и тд Среди них можно выделить имена Р Г Абдулатипова, Ю В Арутюняна, В Н Бондаренко, Д Ж Валеева, Л М Дробижевой, А Г Здравомыслова, А В Лукьянова, 3 Я Рахматуллиной, Т Г Стефаненко, А Ф Файзуллина, В С Хазиева

Несмотря на обилие академических и публицистических изданий, исследование проблемы национального духа как проявления этнической ментальности остается неполным и «мозаичным»

Обзор имеющейся литературы по исследуемой проблеме свидетельствует о том, что на сегодняшний день не существует специальных работ, посвященных данной тематике, охватывающих ее в целостности Данная область исследований является еще недостаточно разработанной Несмотря на то, что библиография трудов по современным этническим и этнокультурным процессам насчитывает сотни работ, исторические и современные процессы в генерации национального духа азербайджанского этноса практически не освещались

Объект исследования - духовная жизнь азербайджанского этноса

Предмет исследования — национальный дух азербайджанского этноса, рассматриваемый в контексте исторического этногенеза и современного развития

Целью данной работы является философский анализ генерации зарождения, становления и развития азербайджанского национального духа через призму произведений устного народного и литературного творчества, памятников духовной и материальной культуры, достижений в области восточных единоборств

Для достижения поставленной цели ставились следующие задачи:

— изучить формы традиционного бытия азербайджанского этноса, особенности его духовной культуры, позволившие ему пройти сложные этапы на протяжении ряда общественно-исторических формаций,

- показать методологические возможности социально-философского подхода в изучении национального духа как особого социального феномена,

— сформулировать сущность и содержание национального духа как особой формы этнической идентичности, объективно присущей человечеству,

- раскрыть генезис системы ценностных представлений, исторически составляющие философско-мировоззренческие основания азербайджанского этноса, его сущностные социальные черты,

— обосновать основные причины возникновения и эволюции национального духа, рассмотреть его роль в становлении и развитии многообразных форм духовной и материальной культуры азербайджанского этноса

- выявить своеобразие спортивно-оздоровительных природосообразных особенностей формирования национального духа азербайджанского этноса в историческом развитии и на современном этапе

Теоретической основой и источниками исследования явились произведения Б Андерсона, Г Гегеля, Э Геллнера, Н А Бердяева, К Г Юнга, К Леви-Стросса, X Ортеги-и-Гассета, В Виндельбанда В работе были использованы концептуальные идеи и положения отечественных исследователей Д Н Узнадзе, Л Н Гумилева, Г Г Шпета,

М К.Мамардашвили, И А Ильина, А Ф Лосева, И С Кона, Ю В Бромлея Из авторов работ постсоветского периода необходимо отметить труды Г Д Гачева, Ч Т Айтматова, Т Г Стефаненко, Б Н Путилова, В Н Басилова Среди исторических, культурологических, литературоведческих и других произведений особое место занимают труды Э М Алибейзаде, В Габибоглу, Э Саламзаде, Т Халисбейли Источниковедческую базу исследования составили шумерский эпос «Гильгамеш», древнеазербайджанские «Авеста», сказания «Китаби о Деде Горгуда», «Искендернамэ» Низами Гянджеви, являющиеся шедеврами мировой цивилизации

Научная новизна работы обусловлена в основном социокультурным подходом к изучаемой проблеме и определяется тем, что в ней сделана попытка целостного социально-философского осмысления национального духа азербайджанцев, исходя из их творческого, культурного и литературного наследия Полученные результаты можно сформулировать в виде следующих основных положений

- изучены формы традиционного бытия азербайджанского этноса, особенности его духовной культуры, позволившие ему пройти сложные этапы на протяжении ряда общественно-исторических формаций,

- раскрыт генезис системы ценностных представлений, исторически составляющих философско-мировоззренческие основания азербайджанского этноса, его сущностные социальные черты,

- дано определение национального духа азербайджанского этноса как социально-философской категории, выявлены его основные черты и особенности, отличающие его от национального духа представителей других этносов,

- раскрыты причины возникновения, развития специфики национального духа азербайджанского этноса географическое положение, ландшафтные, природно-климатические условия, самобытность национального мышления, доисламские религиозные верования и ислам,

- доказано, что национальный дух является стержневой основой бытия азербайджанского этноса, генерирующей его материальные и духовные стороны развития,

выявлено своеобразие спортивно-оздоровительных

природосообразных особенностей формирования национального духа азербайджанского этноса в историческом развитии и на современном этапе Теоретическая и практическая значимость работы состоит в том, что исследование особенностей формирования национального духа азербайджанского этноса позволит глубже проникнуть в духовные проблемы современного общества, особенно народов, населяющих постсоветское пространство, а также поможет создать научную базу для прогнозирования и моделирования исторических и социокультурных процессов

Результаты диссертационного исследования используются в процессе преподавания философии, при разработке спецкурсов и прогнозных оценок развития национального бытия этносов

Апробация работы Апробация научных результатов диссертации получила реализацию в докладах, сообщениях и выступлениях на различного рода конференциях (международных, республиканских межвузовских, межрегиональных и тп) Среди них конференции «Здоровье и безопасность жизнедеятельности молодежи» (Уфа, 2006 Г), «Проблемы социокультурного бытия в национальном измерении», посвященной 60-летию ЮНЕСКО (Уфа, 2006 г), «Методика преподавания социально-гуманитарных дисциплин в ВУЗах Материалы республиканской научно-методической конференции» (Уфа, 2006 г ), а также в 7 публикациях автора общим объемом 3 п л

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих в себя по три параграфа каждая, заключения и списка использованной литературы (292 наименования) Общий объем диссертации - 178 страниц

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность избранной темы, дается краткая характеристика степени изученности проблемы, научная и практическая значимость темы исследования, анализируется степень изученности, формулируется объект и предмет, основная цель, задачи, определяется научная новизна исследования, теоретическая и практическая значимость работы

В первой главе «Методология познания традиций азербайджанского этноса» определены методологические подходы к

исследованию философской традиционных форм бытия и сущности национального духа азербайджанского этноса, акцентировано внимание на формах его проявления в устном народном творчестве и литературе

В первом параграфе «Традиции азербайджанского этноса как социально-философская проблема» автор показывает, что, поскольку объектом социальной философии является общественная жизнь, то многогранные проявления азербайджанской культуры требуют проведения исторических параллелей между прошлым и настоящим бытия этого народа, детального анализа составляющих духовную сущность традиций, моральных устоев, этнических особенностей являющих собой ядро национального менталитета, духа азербайджанцев

Предпринятая попытка целостного социально-философского осмысления и анализа произведений азербайджанского народного творчества, памятников культуры и литературы привела нас к выводу, что формирование национального духа, этнического самосознания и духовной культуры происходит на протяжении значительного исторического периода под влиянием ряда факторов, прежде всего экономических, социокультурных, общественно-политических, ландшафтно-

географических, историко-экологических и других

Этнокультурный феномен вхождения в евразийскую цивилизацию играл определенную роль в формировании национального духа азербайджанского этноса на протяжении всей истории его становления, в его сознании и самосознании Наше исследование, не претендуя на единственно верное и полное решение рассматриваемой проблемы, тем не менее, является одной из первых попыток обобщения философской мысли Востока, этнических представлений азербайджанского народа, изучения его национального духа Такие различные формы этнической культуры, присущие не только кавказским народам, но и естественно всем устоявшимся социально зрелым этносам, как традиции, обряды, обычаи, ритуалы, кодексы чести, совести, порядочности, внутреннего благородства, выполняют функцию носителей общезначимых ценностей Традиции требуют от каждого быть достойным звания «человек», то есть быть честным и благородным по отношению к окружающим, верным дружбе и данному слову, сострадательным к слабым, больным и престарелым, милосердным и великодушным

В диссертации подчеркивается, что благодаря национальным традициям человек получает такой образ бытия, в котором все элементы мироздания структурированы и соотнесены с самим этносом, так что каждое человеческое действие является компонентом его общей структуры Иными словами, этнос адаптируется к реальному миру тем, что всему в мире дает как бы свое название, определяет его место в мироздании Этническая

традиция, выступая в роли своеобразного «интерфейса» между национальным духом и его носителями, детерминирована потребностью человека в самовыражении в рамках как традиционного, так и инновационного пространства бытия, согласно логике современной жизнедеятельности этноса и его адаптации к окружающей среде

Автор приходит к выводу о том, что невозможно раскрыть общие закономерности и специфические особенности формирования и развития национального духа вне контекста многообразной мозаики этнической культуры, являющейся одним из определяющих факторов роста национального самосознания

Во втором параграфе «Дух азербайджанского этноса как основание его традиций» рассмотрен национальный дух как философская категория и как неотъемлемая часть бытия каждого этноса Автор пришел к выводу о том, что этнокультурные проблемы недопустимо решать поверхностно без учета национального самосознания этноса, его духовных проявлений в традиционных формах бытия

В работе доказано, что рассмотренные в первой главе исследования компоненты национального духа в большей степени носят архетипический характер, нежели нормативный, что прежде всего обусловлено его сущностными характеристиками - философской ментальностью, мужеством, поэтичностью сознания и мышления, гостеприимством, обостренным чувством справедливости На богатом философском, литературно-эпическом материале в исследовании продемонстрирована жизненность той концепции, согласно которой национальный дух определяет социокультурное бытие этноса, закономерности его развития на протяжении всех исторических, общественно-политических и экономических формаций

Этнические традиции как дидактический инструмент национального духа, воплощенного в самобытной народной культуре, позволяют приобщить к ценностям и достижениям, имеющим непреходящий характер Традиции способствуют формированию нравственного «портрета» нации, ее мироощущения и мировоззрения, выработке устойчивых ценностных ориентаций и определенных жизненных перспектив Они являются связующей нитью между прошлым и настоящим, представляет собой ту духовную силу, без сохранения которой невозможны национальная общность, этнокультура и укрепление национальных отношений

Многовековыми усилиями национального духа, самим фактом эмпирического существования азербайджанцы доказывали себе и другим народам свою естественную жизненную потребность в культурной, художественно-эстетической, профессиональной, военно-патриотической

формах социального самовыражения Поэтому во все времена подъема национального духа и роковых испытаний на фоне исторических катаклизмов азербайджанский народ находил в своей культуре потенциальные духовные силы, мужество оставаться самим собой, не изменять своей культурной традиции, заветам предков, что позволяет ему и в настоящее время воспитать достойных носителей национального духа, способных пронести его через современные противоречивые тенденции глобального мира

Анализируя основные характеристики национального духа, диссертант рассматривает как продукт формирования и развития национального сознания и самосознания, рост и изменение которых зависят от многих социальных и этнокультурных факторов национальной жизни, проявляющейся в ее самой разнообразной форме Суть национального духа составляет проблема смысла бытия народа-этноса Перенося историко-этнографическую действительность, богатейшее культурное наследие, достояние народа в формате этнических традиций в сознание и, отчасти, быт современников, национальный дух, выполняя консолидационную функцию, как бы реконструирует сложную архитектонику бытия народа, определяя наиболее оптимальные векторы его развития на данном этапе развития человеческой цивилизации Таким образом, эволюция национального духа - ключевая закономерность в поступательном развитии человечества

В третьем параграфе «Отражение национального духа в устном народном творчестве и литературе» автор констатирует, что развитие нравственно-этических и педагогических взглядов азербайджанских мыслителей вносит неоценимый вклад в формирование материальной и духовной культуры Азии Каждый народ в эпоху высшего расцвета своей национальной культуры и государственности или, напротив, во времена тяжелых испытаний создавал высокодуховные образцы этнической культуры, в которых воплощал все генетические особенности своей этнокультуры, истории, этнофилософии, правил и нравственно-этических норм поведения Иными словами, лиро-эпические или эпические произведения являлись не только летописью жизни народа, но и сводом законов естественной жизни для многих поколений, не утратив своей актуальности и по настоящее время

Этногенетические предания, сказания об исторических событиях, об отношениях с другими этносами - это легенды и мифы, героический эпос народа Самые древние из этих творений, как правило, не имеют своего автора Несмотря на то, что создавались они в конкретное историческое время, трудно избавиться от ощущения, что оставленное потомкам нерукотворное наследие существовало всегда

Азербайджан - родина «Авесты», проникнутой пафосом подлинного, благонравного человека, призывающей человека к миру, спокойствию, добрым делам, к созданию жилища, к обработке земли, одним словом, к свету, красоте, к мирному, достойному человека труду «Авеста» и сегодня поражает нас своей мудростью и человечностью Так представлял себя Зороастр «Я увидел себя полным светом Когда ты спросил меня «Кто ты, с кем ты*? — я ответил. «Я - Зороастр - проповедник правды» На твой вопрос «Что ты собираешься делать7», «Я ответил так «Каждый раз, поклоняясь огню, я хочу думать о благом»1

Начиная с песен «Авесты», призывавших строить дома, закладывать человеческие поселения, обрабатывать землю, с героических песен «Деде Горгута», славящих самопожертвование во имя Родины, азербайджанское художественное слово всегда говорило о тех вечных проблемах, с которыми сталкивается человек, всегда в ней превалировали общечеловеческие ценности оно всегда призывало к справедливости, правде, благородству, свободе Таковы материнские корни, определяющие бессмертие азербайджанского духа

Объективный анализ эпоса «Авеста», изучение содержащихся в нем мотивов, сюжетов и мировоззренческих установок показывает, что он, при всей своей уникальности и древности, не может быть оторван от общего контекста азербайджанской культуры Все мотивы, сюжеты, мироввоззренческие элементы, космогонические представления, нашедшие свое отражение в эпосе «Авеста», так или иначе обнаруживаются и в фольклоре, и в этнографии, и в традиционном образе жизнедеятельности азербайджанцев В целом тюркские эпические сказания патриотической направленности входят в сокровищницу мировой культуры как наиболее древний и мощный пласт в устно-поэтическом творчестве В ярком многогранном эпическом полотне сказаний со сложной картиной художественных образов коренятся истоки национального духа

В этом заключается приоритет общечеловеческих ценностей, вклада каждого народа в мировую культуру Об этом справедливо пишет Р Г Абдулатипов « в целом мировая цивилизация - это результат диалога и созидательного взаимодействия народов, а кавказская цивилизация -важная уникальная составляющая часть этого процесса»2

Усвоение памятников эпической мысли других народов через объективацию диалога культур, несомненно, способствует духовному взаимообогащению, сохраняя свою уникальную самобытность Таким образом, национальный дух - это квинтэссенция коллективной души

1 Соколов С Н Зороастризм // Авеста в русских переводах (1861-1996) -СПб ,1998 -С 7-21

2 Абдулатипов Р Г Кавказская цивилизация самобытность и цечостность// Научная мысль Кавказа - Ростов-на-Дону, - 1995 -№4 - С 57

этноса, ядро его этничности, стержневая основа бытия нации, выкристаллизованная в результате многовековых духовных поисков, проявляющаяся в его лучших представителях вне зависимости от материального положения или социального статуса в обществе, определяющих современное бытие народа, сохранность его духа и определяющих его будущее

Вторая глава «Особенности проявления традиций азербайджанского этноса» посвящена рассмотрению разных сторон духовной сущности азербайджанского народа, положенной в основу его жизнедеятельности и проявившейся в его церемониально-ритуальном комплексе, получившем широкую известность во всем мире

В первом параграфе второй главы «Духовная сущность жизнедеятельности азербайджанского этноса» автором детально проанализированы на богатой источниковой базе отношение азербайджанца к семье, женщине, соплеменникам, коню, музыке, кулинарии, танцам, природному многообразию Так, установлено, что экологическое мировоззрение азербайджанцев пронизывает содержание хозяйственно-бытовых обрядов, представляющих собой эклектическое соединение языческих ритуалов и мусульманских обычаев более позднего происхождения

В доисламские времена, видя в природе единственный источник своего существования, азербайджанцы почитали и одухотворяли ее Природа была их естественной средой обитания, вне которой они не мыслили себя, и это глубокое внутреннее знание было больше, чем любые современные законы по охране природы Они жили в природе, как дети, как ее ученики и не стремились возвыситься над ней Не вызывает сомнения, что природа - это этническая колыбель для каждого народа, где он живет. Именно поэтому бесценна земля предков и ее природно-ландшафтная среда, поскольку с ней тесно связаны биогенетические и этногенетические, и этнокультурные

черты народа Средой обитания современного человека оказывается все пространство истории, взятое в его духовном измерении

Дуализм сознания азербайджанцев нашел воплощение в их практических знаниях о природе и человеке, сочетавшихся и переплетавшихся с тюркскими мифологемами, отражавшими в чем-то и философско-социальные ментальности этого народа Следует отметить, что в результате обращения к культурному наследию древнейших цивилизаций, долгих поисков, межэтнических и религиозных взаимодействий с другими кавказскими и арабоязычными народами была сформирована уникальная азербайджанская метакультура, вобравшая в себя оригинальные представления, касающиеся природы, места человека в ней и его взаимоотношений с другими этносами

Дух азербайджанского народа, его эксперессивно-змоциональные переживания, свойственные народам Востока, имманентно воплощен и в музыке, которая через обрядово-ритуальные песни, напевы эпических сказаний, песенные произведения фольклора, донесла через века до современников состояние внутренне1 о духовного мира, отношение к семье, к матери, чувства долга, патриотизма, любви к Родине, свойственные азербайджанцам в разные исторические периоды Благородство, мужество, прямота, честность, преданность, милосердие, одухотворенная любовь к жизни, к природе - такова была их суть и урок, который они стремились внушить своим детям и внукам

Отсутствие каких-либо форм оперативной межкультурной коммуникации, обмена новостями, доступных для народных масс письменных источников приводило к тому, что ашуги (сказители) оказывались чуть ли не единственными источниками эпических знаний, историко-героической памяти, современных для тех времен событий в собственной интерпретации, выражавшей чаяния народа « эпическая среда с древних пор сохранила веру в чудесные свойства эпического слова и в то, что способности к овладению им и к его воспроизведению в конечном счете - независимо от реальности — привносятся свыше, некими таинственными предуказанными путями» (Б Н Путилов)3

Философская рефлексия нормативно-ценностной ориентации общественного сознания азербайджанцев оказывает значительное влияние на развитие хореографической традиции Поэтому отдельной сферой духовно-выразительного бытия азербайджанского духа является танец, воплотивший в себе особенности национального менталитета, древние верования, сакральные представления, его феноменологические знания Создается впечатление, что, несмотря на прошедшую череду веков,

'Путилов Б Н Героический эпос и действительность - Л Наука, 1988 -С 123

знаменитый танец «Яллы» как такт ритму жизни так и не прерывался ни на один день, ни на один час своего деятельного бытия Этот прекрасный танец широко распространен среди кавказских народов, перешагнул границы своей этнической локализации

И вместе с ним перешагнули рубежи и народные инструменты Как и у азербайджанцев, так и у окружающих народов, «Яллы» сопровождается трелями гара-зурны и ритмами нагары, древнейших музыкальных инструментов Этот причудливый танец тесным образом был связан с ритуалами культа солнца, природы, выражал всю полифонию чувств народа, демонстрировал его силу, гордый и свободолюбивый дух

Во втором параграфе второй главы «Этнотопонимика в философских и религиозных воззрениях азербайджанского этноса» рассмотрено влияние разнообразия ландшафтов Евразии на этногенез югокавказских народов, что отмечалось в пассионарных исследованиях Л Н Гумилева

Развивая эту мысль, мы считаем, что этнотопонимика является одним из факторов этнической памяти и одновременно неотъемлемой частью этнического сознания Она может быть и одним из аспектов социальной памяти народа, поэтому топонимика является предметом изучения филологов, культурологов, историков и философов Исследование географических названий с точки зрения философии и культурологии имеет первостепенное значение в раскрытии взаимосвязи антропонимии с этносом, то есть выявлении того, как биоэнергетические, биоэтногенетические черты этноса связаны с природно-ландшафтными и климатическими факторами В результате этого племена и этносы постепенно осваивают территорию и определяют место обитания, дают свои топонимические названия, отражающие реальную действительность -природно-ландшафтную зону Это объективная закономерность в историческом процессе существования любого народа

Первые уникальные памятники, давшие мощный толчок развитию азербайджанской культуры, были созданы самой природой - на берегу Каспия, в гряде Большого и Малого Кавказа, у подножия горы Агры, в окрестностях Савалана и Урмии На Апшероне есть место, называемое Янар-даг (дословный перевод горящая гора) Такой ее увидели путешественники тысячу лет тому назад они с удивлением писали о природном пламени, которое день и ночь, на суше и на море, горело в этих краях Вечные огни Сураханов на протяжении столетий привлекали огнепоклонников со всего мира В память о тех путешествиях на стенах Храма Огнепоклонников сохранились надписи на индийском Жрецы далекой Индии в поисках колыбели огнепоклонничества нашли здесь Главное Святилище, о котором упоминается в древних рукописях, - обойдя

весь мир, нашли Мекку огнепоклонничества на Апшероне Благодаря этим природным огням Азербайджан называют Страной Огней

На наш взгляд, не вызывает сомнения, что азербайджанцы жили на этой территории с глубокой древности и территория эта является колыбелью тюркоязычных народов В гобустанских наскальных изображениях часто встречается символ вечного Огня - Солнца Это изображение со скальных рисунков перекочевало на медные и железные предметы, на щит и шлем, на посуду и хозяйственную утварь, и, наконец, в характерный рисунок ковров, и сохранилось до наших дней, став традиционным В ходе исследования подробно рассмотрена традиция, существовавшая в древней истории, которой следовали некоторые греческие, римские, а впоследствии и исламские историки, - называть страны, народы, города именами своих правителей, полководцев или именами Ноя и его потомков Она создавала немало сложностей, порой заслоняя подлинные названия Нами также рассмотрены многочисленные транскрипции этнонимов, связанные с различными историческими датами, памятниками природы, архитектуры, городской культурой и т.д

Духовная культура Азербайджана изучается в тесной связи с существовавшими около трех тысяч лет назад религиозными воззрениями огнепоклонников Главное божество для живущих на этой земле - свет, пламя, солнце, и люди поклоняются им Считается, что Зороастр, возвысивший огнепоклонничество до уровня развитого религиозного культа, родился в Южном Азербайджане, около города Урмия в 968 году до н э , т е 2970 лет тому назад С 30 до 40 лет он провел в одиночестве, в горах, и только когда «созрела в нём истина», когда почувствовал он в своем сознании огромные перемены, наконец, обратился к Солнцу «О великое Солнце, если бы ты не давало нам прозрения, какова была бы твоя участь9»4

Установлено, что в процессе длительного проживания народа на одной местности постепенно формируется социально-историческая среда, которая тесно связана с природно-ландшафтными и климатическими условиями Это объективная закономерность развития общественной жизни и культуры Социально-историческая среда и географическая обстановка сливаются в некое единое целое, взаимно влияя друг на друга В разные исторические периоды и при разных степенях культуры человеческих обществ различная совокупность социально-исторических и географических признаков образует различные месторазвития в пределах одной и той же географической территории Таким образом, может быть установлена система сменяющихся типов месторазвития

4 Дорошенко Е А Зороастрийцы в Иране (Историко-этнографический очерк) М Наука, 1982 -С-33

Исходя из богатого историко-культурологического материала, нами были сделаны определенные выводы о том, что топонимические названия испокон веков предавались и сохранялись в этнической памяти азербайджанского народа, и эти географические названия всегда были дороги людям как часть истории культуры и их собственной жизни, они являлись неотъемлемым элементом национального самосознания азербайджанского этноса, формой развития этнического самосознания, топонимика как один их факторов этнической памяти играет большую роль в духовно-культурном наследии азербайджанского этноса

В целом, проведенный историко-философский экскурс показал, что азербайджанский народ имеет древние культурные корни, традиции, воплощенные, в частности, в его урбанистическом менталитете, в дошедших до наших дней топонимических названиях, фрагментов доисламских религиозных воззрений, лучших образцах устного народного и литературного творчества, искусства и иных элементах материальной культуры

В третьем параграфе второй главы «История зарождения и развития единоборств как проявление национального духа азербайджанского этноса» акцент делается на развитии определенных видов физических упражнений, входивших как составной элемент в боевую подготовку и являвшихся в социальном плане своеобразным отражением национального духа азербайджанцев Отмечается, что наибольшей популярностью с древности пользовалась борьба, служившая мощным средством физического воспитания человека и подготовки его к трудовой и военной деятельности Условия и образ жизни различных народов, их обычаи и национальные традиции, особенности культуры существенным образом повлияли на содержание и правила многообразных и самобытных видов борьбы

Автор полагает, что в фольклоре многих народов сложился идеал героя, наделенного сверхъестественными телесными и духовными качествами, который осмеливается вступать в единоборство с потусторонними силами Характерно, что народные эпические герои, имена которых дошли до наших дней благодаря фольклорной традиции, - Гильгамеш у вавилонян, Озирис у египтян, Геракл у греков, Великий Ю у китайцев, Зигфрид у германцев, Рустем у персов, Кешар у тибетцев, Кероглу у азербайджанцев - были непобедимыми мастерами борьбы

Диссертант, рассмотрев эволюцию национальных видов боевого искусства на разных этапах развития цивилизации, объективно оценивает процесс становления и развития каратэ-до в азербайджанской традиции Автор отмечает, что издревле, народная борьба являлась для азербайджанцев не просто одним из видов спортивного или боевого

единоборства, но и выступала в роли искусства, неся в себе высокий потенциал нравственной культуры Непобеждаемые борцы в те времена назывались «устад пахлеван» Выходя на состязания, они привязывали на колени зеркало И если оно оставалось целым до конца состязания, то его обладатель становился победителем Этих борцов называли «айналы пахлеван». Таким образом, борцовство рассматривалось как нравственное качество защита истины от лжи, великодушия, от подлости, бедных -богатых, благородных - от жестоких В философской этике Азербайджана культ духа, побеждающего страх смерти, прослеживается во всех дошедших до нас памятниках национальной культуры - эпосе, литературном и художественном творчестве, творениях зодчих

Для диссертанта очевидно, что однозначно оценить вклад спорта, и в первую очередь такого боевого искусства, как каратэ-до в развитие национального духа азербайджанского этноса, достаточно трудно Идея концентрации духа, достижения равновесия между физическим и психическим здоровьем содержится в целом ряде боевых искусств Востока, не минуя и Азербайджана

Стержневой основой восточных единоборств издревле являлось достижение «непоколебимого духа», способного не только преодолеть естественный для каждого живого существа страх собственной смерти, но через бесстрастное медитативное понимание бытия, согласующееся с заповедями Будды, достичь гармонии с окружающим миром, нового витка на пути к непрерывному процессу совершенствования Каратэ не приемлет искусственность, противоречащую естественности природы, в этом виде спорта нет места высокомерию, жестокости, несправедливости Именно эта мотивация способствовала обретению боевого духа, который во многом позволил сохранить культуру цивилизации Востока и донести до современников уникальные техники воинского искусства, суть которых -побеждать духом

Таким образом, восточные единоборства имеют серьезные философско-мировоззренческие основания, складывавшиеся на протяжении многих веков Именно в традиционных восточных единоборствах духовная составляющая занимает значимое место, по сравнению с современными западными техниками обучения боевому искусству, где приоритет отдается физической мощи Хотя у каждого народа есть свои, присущие только ему элементы борьбы, каждый по-своему обставляет ритуал спортивно-соревновательного действа, суть у них одна проявление высокой силы духа

В Заключении диссертации подведены результаты исследования, сформулированы основные выводы и идеи, обоснованию которых посвящено данное исследование

1 Установлено, что формирование национального духа, этнического самосознания и духовной культуры происходит на протяжении значительного исторического периода под влиянием ряда факторов, прежде всего экономических, социокультурных, общественно-политических, ландшафтно-географических, историко-экологических и других

2 Этнокультурный феномен вхождения в евразийскую цивилизацию играл определенную роль в формировании национального духа азербайджанского этноса на протяжении всей истории его становления, в его сознании и самосознании Настоящее исследование, не претендуя на единственно верное и полное решение рассматриваемой проблемы, тем не менее, является одной из первых попыток обобщения философской мысли Востока, этнических представлений азербайджанского народа, изучения его национального духа

3 Национальный дух рассмотрен как философская категория и как неотъемлемая часть бытия каждого этноса, стержневая основа его сущности, генерирующая его материальные и духовные стороны развития

4 Рассмотренные в исследовании компоненты национального духа в большей степени носят архетипический характер, нежели нормативный, что прежде всего обусловлено его сущностными характеристиками -философской ментальностью, мужеством, поэтичностью сознания и мышления, гостеприимством, обостренным чувством справедливости На богатом философском, литературно-эпическом материале в исследовании продемонстрирована жизненность той концепции, согласно которой национальный дух определяет социокультурное бытие этноса, закономерности его развития на протяжении всех исторических, общественно-политических и экономических формаций

5 Доказано, что многовековыми усилиями национального духа, самим фактом эмпирического существования азербайджанцы доказывали себе и другим народам свою естественную жизненную потребность в культурной, художественно-эстетической, профессиональной, военно-патриотической формах социального самовыражения Поэтому во все времена подъема национального духа и роковых испытаний на фоне исторических и современных геополитических катаклизмов азербайджанский народ находил в своей культуре потенциальные духовные силы, мужество оставаться самим собой, не изменять своей культурной традиции, заветам предков, что позволяет ему и в настоящее время воспитать достойных носителей национального духа, способных пронести его через современные противоречивые тенденции глобального мира

Изложенные в диссертации выводы и рекомендации не претендуют на окончательное и исчерпывающее решение проблем рассмотрения духовных

основ бытия азербайджанского этноса, эволюции национального духа и его отражения в многогранных достижениях духовной и материальной культуре

Содержание диссертации и полученные в ней результаты отражены в следующих публикациях-

1 Муталлимов Т Б Философские и религиозные искания азербайджанского народа и основные векторы его этнического бытия // Вестник Башкирского университета -2007 №1 -С 185-188 (0,4 п л )

2 Муталлимов Т Б Философские основы формирования гуманистической личности современной молодежи в русле этнокультурных основ бытия / Т Б Муталлимов // Методика преподавания социально-гуманитарных дисциплин в ВУЗах Материалы республиканской научно-методической конференции 19 апреля 2006 г - Уфа РИО БашГУ, 2006 - С 212 - 214 (0,3 п л ).

3 Муталлимов Т Б Культурологические и философские аспекты зарождения и развития единоборств как проявление национального духа азербайджанского этноса / Т Б Муталлимов // Здоровье и безопасность жизнедеятельности молодежи проблемы и пути решения Материалы международной научно-практической конференции 24-27 октября 2006 г Часть 2 - Уфа Изд-во БГГ1У, 2006 - С 48 - 53 (0,6 п л )

4 Муталлимов Т Б Философские основы суфизма в Азербайджане /ТБ Муталлимов //Проблемы социокультурного бытия в национальном измерении Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 60-летию ЮНЕСКО - Уфа РИЦ БашГУ, 2007 С 112-114(0,3 п л)

5 Муталлимов Т Б Влияние исторических прото-взаимосвязей на духовную культуру Азербайджанского этноса /Т Б Муталлимов // Проблемы социокультурного бытия в национальном измерении Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 60-летию ЮНЕСКО -Уфа РИЦ БашГУ, 2007 С 114-117 (0,4 п л )

6 Муталлимов ТБ Азербайджанский национальный дух в зеркале культуры Востока//Т Б Муталлимов // Проблемы социодинамики культуры в современном обществе Материалы международной научной конференции — Уфа Изд-воБГПУ,2007 -С 134-138

7 Муталлимов Т Б Философские основы социокультурных основ бытия азербайджанского этноса//Г Б Муталлимов // Проблемы социодинамики культуры в современном обществе Материалы международной научной конференции -Уфа Изд-во БГПУ, 2007. С 138-142

Муталлимов Тейюб Баласи оглу

ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО ДУХА АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ЭТНОСА

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Лицензия на издательскую деятельность ЛР N° 021319 от 05 01 99 г

Подписано в печать 04 10 2007 г Бумага офсетная Формат 60x84/16 Гарнитура Times Отпечатано на ризографе Уел печ л 1,15 Уч-изд л 1,34 Тираж 100 экз Заказ 570

Редакционно-издательский центр Башкирского государственного университета 450074, РБ, г Уфа, ул Фрунзе, 32

Отпечатано на множительном участке Башкирского государственного университета 450074, РБ, г Уфа, ул Фрунзе, 32

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Муталлимов, Тейюб Баласи оглу

ВВЕДЕНИЕ . 3

ГЛАВА I МЕТОДОЛОГИЯ ПОЗНАНИЯ ТРАДИЦИЙ

АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ЭТНОСА. 10

1.1. РОЛЬ ТРАДИЦИЙ В ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ЭТНОСА КАК СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА. 10

1.2. ДУХ АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ЭТНОСА КАК ОСНОВАНИЕ ЕГО ТРАДИЦИЙ. 27

1.3. ОТРАЖЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ДУХА В УСТНОМ НАРОДНОМ ТВОРЧЕСТВЕ

И ЛИТЕРАТУРЕ. 49

ГЛАВА II ОСОБЕННОСТИ ПРОЯВЛЕНИЯ ТРАДИЦИЙ АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ЭТНОСА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ. 78

2.1. ДУХОВНАЯ СУЩНОСТЬ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ЭТНОСА. 78

2.2. ЭТНОТОПОНИМИКА В ФИЛОСОФСКИХ И РЕЛИГИОЗНЫХ ВОЗЗРЕНИЯХ

АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ЭТНОСА. 97

2.3. ИСТОРИЯ ЗАРОЖДЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЕДИНОБОРСТВ КАК ПРОЯВЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ДУХА АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ЭТНОСА. 128

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Муталлимов, Тейюб Баласи оглу

Актуальность темы исследования может быть определена целым рядом объективных обстоятельств и причин: в эпоху технологических прорывов человечества, его современных научных достижений и открытий, глобализации и интернационализации ценностей, утверждения приоритета общечеловеческой культуры все больший смысл обретает обращение к духовным основам общества и самобытным национальным традициям.

Одним из определяющих факторов сегодняшней этнополитической ситуации являются межэтнические интеграционные и дезинтеграционные процессы в регионах Северного Кавказа Российской Федерации и ряде стран СНГ с компактным проживанием тюркоязычного населения. В ходе разнонаправленного межэтнического взаимодействия актуализируется этническая составляющая социальной идентификации, в значительной степени определяющая векторы развития духовной культуры.

В этой ситуации перед народами, населяющими постсоветское пространство и национальные республики России, встала острая проблема мобилизации своей этничности, сохранения национальной идентичности, возрождения традиционных основ жизнедеятельности. Это обусловило необходимость осознания и переосмысления тюркскими, финно-угорскими и славянскими народами своего места в истории, определения цивилизованных форм общения через диалог равновеликих культур и языков. Неотъемлемыми сторонами духовного, общественно-политического, экономического функционирования этих народов выступает формирование гражданского общества, установления правовых форм толерантного общения, позволяющих избежать межэтнических конфликтов, агрессивных противостояний и даже войн.

Духовность, оказывающая серьезное влияние на общественные и индивидуальные формы человеческой деятельности, требуют серьезного философского анализа, поскольку они во многом определяются национальным духом народа, который, являясь стержневой основой бытия этноса, определяет логику его развития. Изучение проявлений национального духа в различные исторические периоды позволяет проследить его эволюцию и реконструировать некоторые особенности материальной и духовной культуры. Благодаря этому можно решить ряд важных задач при становлении человека новой общественно-исторической формации, выступающего носителем как общечеловеческих, так и национальных ценностей, освобожденного от негативных этностереотипов и стремящегося к установлению диалога и преодоления барьера непонимания. В связи с этим возникает необходимость объективации всестороннего изучения этносоциальных и этнокультурных процессов и основных закономерностей детерминации национального духа.

Степень научной разработанности проблемы. В философских, социологических, культурологических и этнологических исследованиях последних лет широко исследуются такие дефиниции, как «менталитет», «национальное сознание», «этнический характер», «этническая среда», «диаспора», «историческая память», «этногенетические корни» и многие другие понятия, раскрывающие различные грани духовного бытия этносов, их внутренней структуры, сотворчества и цивилизационного развития.

Одним из основоположников европейской традиции этнического детерминизма явился французский просветитель Ш.Монтескье, широко использовавший понятие «дух народа»1, что весьма отвечало мятежному периоду становления европейской демократии. Учения таких известных немецких ученых, как И.Гердер, Г.Гегель, И.Г.Фихте, заложили предпосылки для создания первых теорий нации. Во многом зарождению самостоятельной науки в данной области способствовали также исследования немецких

Монтескье Ш. Избранные произведения / Ш. Монтескье.-М.:Госполитиздат, 1955.-С.161 ученых М.Лацаруса, Г.Штейнгаля, В.Вундта.

Из огромного количества опубликованных работ крупнейших исследователей истории культуры азербайджанского народа -Э.М.Алибейзаде, В. Габибоглу, Э. Саламзаде, Т.Халисбейли - для нас наиболее интересными представляются публикации по историографии и источниковедению, истории культуры и трудовым традициям, традиционным нормам поведения, о семье.

В работе дается обзор исследований отечественных ученых по различным аспектам этногенеза (А.И.Бороноев, Ю.В.Бромлей, Л.С.Выготский, А.И.Горячева, Н.Я.Данилевский, К.П.Иванов, В.И.Козлов, В.И.Кукушкин, А.Ф. Лосев, А.А.Миголатьев, И.В.Суханов, В.А.Тишков, Н.Н.Томашевской, Н.Н.Чебоксаров, Г.Г.Шпет) и зарубежных авторов (В.Вундт, Г.Гегель, И.Кант, А.Тойнби и другие).

Исходя из философских воззрений И.А. Ильина, Шри Ауробиндо и других, нам удалось рассмотреть философскую категорию «дух» в религиозном значении, увидеть смысл, вкладываемый в это многоаспектное понятие европейскими и восточными мыслителями.

В начале 90-х годов XX столетия появилось немало работ философского, этнологического, исторического, антропологического, социологического, педагогического и политического характера, авторы которых исследовали различные аспекты возрождения национальных культур, самобытных традиций, этнической идентификации личности и т.д. Среди них можно выделить имена Р.Г. Абдулатипова, Ю.В. Арутюняна, В.Н. Бондаренко, Д.Ж.Валеева, П.С. Гуревича, А.Г.Здравомыслова, Л.М. Дробижевой, ЗЛ.Рахматуллиной, Т.Г. Стефаненко.

Обзор имеющейся литературы по исследуемой проблеме свидетельствует о том, что на сегодняшний день не существует специальных работ, посвященных данной тематике, охватывающих ее в целостности. Данная область исследований является еще недостаточно разработанной. Несмотря на то, что библиография трудов по современным этническим и этнокультурным процессам насчитывает сотни работ, исторические и современные процессы в генерации национального духа азербайджанского этноса практически не освещались.

Объект исследования - духовная жизнь азербайджанского этноса.

Предмет исследования - национальный дух азербайджанского этноса, рассматриваемый в контексте исторического этногенеза и современного развития.

Целью данной работы является философский анализ зарождения, становления и развития азербайджанского национального духа через призму произведений устного народного и литературного творчества, памятников духовной и материальной культуры, достижений в области восточных единоборств.

Для достижения поставленной цели ставились следующие задачи:

- исследовать формы традиционного бытия азербайджанского этноса, особенности его духовной культуры, позволившие ему пройти сложные этапы на протяжении ряда общественно-исторических формаций;

- рассмотреть методологические возможности социально-философского подхода в изучении национального духа как особого социального феномена;

- сформулировать сущность и содержание понятий национального духа и национальных традиций как особых форм этнической идентичности, объективно присущей человечеству;

- проанализировать генезис системы ценностных представлений, исторически составляющих философско-мировоззренческие основания азербайджанского этноса, его сущностные социальные черты;

- выявить и раскрыть основные причины возникновения и эволюции национального духа, рассмотреть его роль в становлении и развитии многообразных форм духовной и материальной культуры азербайджанского этноса.

- выявить своеобразие природосообразных особенностей формирования национального духа азербайджанского этноса в историческом развитии и на современном этапе.

Методологической основой исследования послужили положения, разработанные в трудах классиков отечественной и зарубежной мировой философской науки, новейшие исследования современных философов-востоковедов, историков, этнологов и т.д. Ведущим в исследовании является принцип историзма, когда любое явление азербайджанской культуры рассматривается в конкретном социокультурном контексте, как подвижная система взаимодействия культуры жизнеобеспечения и мировоззренческих представлений.

В диссертационном исследовании используется ретроспективный анализ, сравнительно-исторический метод, а также методические приемы полевой этнографии: непосредственного наблюдения, включенного наблюдения и опроса.

Теоретической основой и источниками исследования явились произведения Б.Андерсона, Э.Геллнера, Н.А.Бердяева, К.Г.Юнга, К.Леви-Стросса, Х.Ортеги-и-Гассета, В.Виндельбанда. В работе были использованы концептуальные идеи и положения отечественных исследователей советского периода: Д.Н.Узнадзе, Л.Н.Гумилева, Г.Г.Шпета, М.К.Мамардашвили, И.А.Ильина, А.Ф.Лосева, И.С.Кона. Из авторов работ постсоветского периода необходимо отметить труды Г.Д.Гачева,

Ч.Т.Айтматова, Б.Н.Путилова, В.Н.Басилова. Среди исторических, культурологических, литературоведческих и других произведений особое место занимают труды Э.М.Алибейзаде, В. Габибоглу, Э. Саламзаде, Т.Халисбейли. Источниковедческую базу исследования составили шумерский эпос «Гильгамеш», древнеазербайджанские «Авеста», сказания «Китаби о Деде Горгуда», «Искендернамэ» Низами Гянджеви, являющиеся шедеврами мировой культуры.

Научная новизна определяется тем, что в ней сделана попытка целостного социально-философского осмысления национального духа азербайджанцев, исходя из их творческого, культурного и литературного наследия. Полученные результаты можно сформулировать в виде следующих основных положений:

- выявлено, что традиционные формы жизнедеятельности азербайджанского этноса, особенности его духовной культуры, позволили ему пройти сложные этапы на протяжении ряда общественно-исторических формаций и занять достойное место среди современных крупных тюркских этносов;

- проанализирован генезис системы ценностных представлений, исторически составляющих философско-мировоззренческие основания азербайджанского этноса, его сущностные социальные черты;

- обосновано определение национального духа и национальных традиций азербайджанского этноса как отдельных социально-философских категорий, выявлены основные самобытные черты и духовные особенности, отличающие их от представителей других этносов;

- определены причины возникновения, развития специфических особенностей национального духа азербайджанского этноса: географическое положение, ландшафтные, природно-климатические условия; самобытность национального мышления, доисламские религиозные верования и ислам;

- доказано, что национальный дух является стержневой основой бытия азербайджанского этноса, оказывающий доминирующее воздействие на его материальные и духовные стороны развития, что приводит к сохранению устойчивой межпоколенной этнокультурной связи и преодолению отчуждения молодежи от традиционных форм духовной культуры;

- выявлено своеобразие спортивно-оздоровительных особенностей, характерных для формирования национального духа азербайджанского этноса в историческом развитии и на современном этапе.

Результаты диссертационного исследования используются в процессе преподавания философии, при разработке спецкурсов по развитию национальных культур восточных народов стран СНГ.

Теоретическая ценность работы состоит в том, что исследование особенностей формирования национального духа азербайджанского этноса позволит глубже проникнуть в духовные проблемы современного общества, особенно народов, населяющих постсоветское пространство, а также поможет создать научную базу для прогнозирования и моделирования исторических и социокультурных процессов.

Апробация исследования. Основные идеи и положения диссертации были изложены автором на международной научно-практической конференции «Здоровье и безопасность жизнедеятельности молодежи: проблемы и пути решения» (Уфа, 2006), «Проблемы социокультурного бытия в национальном измерении», посвященной 60-летию ЮНЕСКО (Уфа, 2006), республиканской «Методика преподавания социально-гуманитарных дисциплин в высших учебных заведениях» (Уфа, 2006), обсуждалась на кафедре философии Башкирского государственного университета.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав (по три параграфа в каждой), заключения и списка литературы, включающего 293 источников. Общий объем диссертации составляет 178 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Особенности формирования национального духа азербайджанского этноса"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Духовность этноса во всем спектре социокультурной значимости, проявляющаяся как в культурных слоях памяти, так и современных реалиях его многогранного бытия, и предостерегающая его от повторения исторических ошибок, на пороге третьего тысячелетия актуализируется как философская проблема исследования. Перешагнув порог начала третьего тысячелетия, человечество начинает осознавать, что без сохранения духовных ориентиров и этнокультурного стержня постепенно утрачиваются смыслы существования.

К настоящему времени философская мысль располагает достаточно мощной этнокультурной традицией и обширным материалом по исследованию различных ресурсов национальной духовности. Попытка целостного социально-философского осмысления и анализа произведений азербайджанского народного творчества, памятников культуры и литературы' привела нас к выводу, что формирование национального духа, этнического самосознания и духовной культуры происходит на протяжении значительного исторического периода под влиянием ряда факторов, прежде всего экономических, социокультурных, общественно-политических, ландшафтно-географических, историко-экологических и других.

Обосновывается актуальность рассматриваемой проблемы, определяются цель, объект, предмет исследования, гипотеза, задачи исследования, раскрывается научная новизна, практическая и теоретическая значимость работы, формулируются основные положения, выносимые на защиту. В диссертации аргументируется мысль о взаимосвязи национального духа и этнокультурной традиции азербайджанского этноса.

Научная новизна настоящего исследования обусловлена в основном социокультурным подходом к изучаемой проблеме и определяется тем, что в ней сделана попытка целостного философского осмысления национального духа азербайджанцев, исходя из его творческого, культурного и литературного наследия. Полученные результаты можно сформулировать в виде следующих основных положений:

- дано определение национального духа как социально-философской категории, выявлены его основные черты, специфические особенности, отличающие его от представителей других этносов;

- раскрыты причины возникновения, развития особенностей национального духа азербайджанского этноса: географическое положение, ландшафтные, природно-климатические условия; самобытность национального мышления, доисламские религиозные верования и ислам;

- доказано, что национальный дух является стержневой основой бытия народа, генерирующей его материальные и духовные стороны развития.

В современной философской литературе о феномене «национальный дух», как и о понятиях, выражающих ее сущность и взаимосвязи, образовался широкий спектр подходов, требующих концептуального осмысления и развития методологических оснований, на которых бы строилось бы исследование духовной проблематике азербайджанского этноса.

Ситнезируя в единой концепции процесс самоопределения азербайджанского этноса и его духовной жизни как единства внешнего и внутреннего бытия, и рассматривая национальный дух как философскую категорию и как неотъемлемую часть бытия каждого этноса, мы пришли к заключению о том, что этнокультурные проблемы и национальные вопросы недопустимо решать поверхностно, без учета того, что национальное самосознание чрезвычайно ранимо, как и национальные чувства.

Рассмотрение и установление категориального статуса и научной экспликации сущностного определения духовности, а именно того, что внутренне устойчиво и независмо конкретно реально, что является истоком определения понятия и многообразия форм проявления духовности, а представляет собой существенный вопрос. Разделение этносов на различные категории, а тем более наличие народов, не обладающих даже минимумом внутрифедеральной государственности, высоким уровнем культуры, постоянно будут источником скрытой этнической напряженности, одной из главных причин, тормозящих процесс формирования национального самосознания и культурный поиск.

В работе доказано, что рассмотренные в первой главе исследования компоненты национального духа в большей степени носят архетипический характер, нежели нормативный, что прежде всего обусловлено его сущностными характеристиками - философской ментальностью, мужеством, поэтичностью сознания и мышления, гостеприимством, обостренным чувством справедливости. Поэтому в диссертационном исследовании самым детальным образом анализируются как духовные, так и материальные стороны бытия азербайджанского этноса. На богатом философском, литературно-эпическом материале в исследовании продемонстрирована жизненность той концепции, согласно которой национальный дух определяет социокультурное бытие этноса, закономерности его развития на протяжении всех исторических, общественно-политических и экономических формаций.

Мы убеждены в том, что национальный дух - это главный показатель духовного бытия, определяющего право определенного сообщества, обладающего общими характерными признаками, претендующего на высокий статус называться этносом. Более того, мы убеждены в том, что этнос - категория духовная, и только лишь в этом измерении его можно полноценно исследовать. Когда материальная составляющая начинает превалировать над духовным, неизбежно начинают проявляться кризисные явления в существовании этноса. Определяющий принцип духовного бытия этноса, на наш взгляд должен быть построен следующим образом: этнос истинен тогда, когда духовен. В диссертации определено, что национальный дух этноса - явление объективное, реально существующее, самодостаточное и самоценное.

Поэтому во все времена подъема национального духа и роковых испытаний на фоне исторических катаклизмов азербайджанский народ находил в своей культуре потенциальные духовные силы, мужество оставаться самим собой, не изменять своей культурной традиции, заветам предков, что позволяет ему и в настоящее время воспитать достойных носителей национального духа, способных пронести его через современные противоречивые тенденции глобального мира. В данном отношении в диссертации доказано, что этносу недостаточно обрести на некоторый исторический период неких материалных благ, этнос есть, прежде всего, сложно устроенное единство многообразного, что находит свое проявление в борьбе самых различных природных, социальных, политических, религиозных и иных сущностных сил, являющих собой лейтмотив бытия этносов, образующих собой многоэтничную мозаику человечества.

Материальные ценности и сиюминутный успех, внешнее благосостояние не являлись доминирующими в сознании азербайджанцев, устремленных к поиску духовных идеалов. Вынужденные многие века отстаивать свои исторические рубежи и доказывать свое право на существование, они неосознанно ставили духовное намного выше эмпирического, что нашло отражение в устном народном и литературном творчестве, памятниках культуры и искусства. Поэтический и лиро-эпический склад азербайджанцев помог им не только выжить среди других крупных народов, исчезнувших с лица земли много веков назад, но и сохранить и приумножить свою культуру и доказать свое право на независимость.

Таким образом, национальный дух - это не абстрактная философская категория, искусственно созданная интеллектуалами разных эпох Востока и Запада, а реальное проявление единства многообразия разновариантных форм человеческого бытия, «обреченного» на существование до тех пор, пока духовные начала, традиции, ценности будут определять его настоящее и будущее. Дух этноса, представляя собой особо ценностную категорию, объединяет множество субъективных явлений, индивидульных ярких проявлений лучших представителей этнического сообщества, зачастую мысливших в планетарном масштабе, и внесших неоценимый вклад в развитие человечества.

Список научной литературыМуталлимов, Тейюб Баласи оглу, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абаев Н.В. О некоторых философско-психологических основах чаньских (дзэнских) военно-прикладных искусств// Общество и государство в Китае. -М., 1981.-С. 76-83.

2. Аббаньяно Н. Мудрость философии и проблемы нашей жизни./ Пер. с итальянск. СПб.: Алетейя, 1997. - 310 с.

3. Абдулатипов Р.Г. Кавказская цивилизация: самобытность и целостность// Научная мысль Кавказа. Ростов-на-Дону., - 1995. - №4. - С. 57.

4. Абдулатипов Р.Г. Природа и парадоксы национального «Я». М.: Мысль, 1991.- 169 с.

5. Абдулатипов Р.Г. Человек. Нация. Общество. -М.: Политиздат, 1991. -228 с.

6. Абдуллаева Р.Г., Саламзаде Э.А. Современное искусствознание: истоки, проблемы, методы. Баку, 1997. - 396 с.

7. Абрамов В.А., Павлов С.В. Боевые искусства. Уфа: Республиканский центр «Здоровье» Минздрава БАССР, 1990. - 55 с.

8. Аванесова Г.А. Трактовка духовной культуры и духовности в отечественной аналитике в прошлом// Вестник Моск. Ун-та. Сер. 7. Философия. 1998. - №4. - С. 3-17.

9. Авдиев В.И. История древнего Востока. М.: Госполитиздат, 1948. -588 с.

10. Авдонин А.Н. Когнитивно-практическая детермината духовной культуры// Бытие человека: Сб. статей / Под ред. B.C. Хазиева. Уфа: Изд-во БГПУ, 2002. - С. 82-92.

11. Авеста в русских переводах (1861-1996) / Сост., общ. ред., примеч., справочный раздел И.В. Рака. Изд. 2-е, испр. - СПб.: Журнал «Нева». Изд.-торг. 1998. - 480 с.

12. Агаев Ибрагим Мамед оглы. Национально-этнические процессы в Азербайджане в современных условиях. Автореф. дис. канд. ист. наук. -Баку, 2005.-23 с.

13. Аджи М. Европа, тюрки, Великая Степь. М.: Изд-во «АСТ», 2004.-473с.

14. Аджи М. Тюрки и мир: сокровенная история. М.: Изд-во «АСТ», 2004. - 649 с.

15. Азаматов Д.М., Вильданов А.Х. Философия// Ватандаш. 1996. -№3.-С. 85.

16. Азербайджанская поэзия VII-XII вв. Т. 2. Баку.: Элм, 1989. -424 с.

17. Азиатская Россия в геополитической и цивилизационной динамике XVI-XX веков/ В.В. Алексеев, Е.В. Алексеева, К.И. Зубков, И.В. Побережников. М.: Наука, 2004. - 599 с.

18. Акопян К.З. Онтология П.А. Флоренского и проблема генезиса духовности. СПб., 1993.-318 с.

19. Алекберов А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака'ик» (XI-XII вв.). М.: Изд-во «Восточная литература», 2003. - 847 с.

20. Алекперов А.К. Исследования по археологии и этнографии Азербайджана. Баку, 1960. - 345 с.

21. Алексеев П.В. Панин А.В. Философия: Учебник для вузов. М.: ТЕИС, 1996.-568 с.

22. Алексеев П.В. Философы России XIX XX столетий: биографии, идеи, труды. - М.: Академический проект, 1999. - 658 с.

23. Алибейзаде Э.М. История духовной культуры азербайджанского народа /Доисламский период/. Баку, Гянджлик, 1998. - 524 с.

24. Алиев И.Г. Очерк истории Атропатены. Баку.: Азернешр, 1989. -160 с.

25. Алиев И. История Азербайджана. Баку: Элм, 1993. - 284 с.

26. Алиев Р. Художественная специфика мифологического сознания Баку: Гартал, 2001.-120 с.

27. Амин Абид. Книги Деде Горгуда. Баку, 1988. - 125 с.

28. Анар. Деде Горгут. Баку: Гянджлик, 1988. - 128 с.

29. Андрюшина З.Г. Духовный мир личности как социально-философская проблема: Автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1992. - 19 с.

30. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. -М.: Мысль, 1988.-253 с.

31. Антология Азербайджанского фольклора: Кн. 2/ Собр. А. Ахундов. Баку: Изд. АН АзССР, 1968. - 260 с.

32. Антология даосской философии. М.: Товарищество «Камышников - Комаров и К0», 1994. - 446 с.

33. Антошкина З.Г. Духовность как мера развития личности// Проблемы культуры и искусства: традиции и современность. Тез. межвуз. конф. Казань: КГАКИ, 1994. - С. 18-20.

34. Апресян Г.З. Эстетическая мысль народов Закавказья. М.: Изд-во «Искусство», 1968. - 360 с.

35. Аралова Е.А. Социально-философский аспект проблемы духовности. М., 1992. - 320 с.

36. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. -М.: Наука, 1989.-247 с.

37. Астафьев П.Е. Философия нации и единство мировоззрения. -М.: Журнал «Москва», 2000. 538 с.

38. Асылгужин P.P. Этническая идентичность как социально-философская проблема: Дис. канд. филос. наук. Уфа, 2005. - 167 с.

39. Афанасьева В.К.Гильгамеш и Энкиду. М.: Наука, 1979. - 192 с.

40. Ашурбейли С.Б. История города Баку. Период средневековья.1. Баку, 1992.-401 с.

41. Ахмедов А.И. Азербайджанская кулинария: Фотоальбом. Баку: Ишыг, 1986.-232 с.

42. Бабушкин В.У. Философия духа (опыт интернационального анализа). М.: РАН, 1995. - 298 с.

43. Бадалов Р. Правда и вымысел героического эпоса. Баку: Элм., 1983.- 154с.

44. Бадалов Р. Судьбы этносов в ситуации «конца истории». //Культура и Этнос /Сб. статей, посвящ. памяти JI.H. Гумилева. Баку, 1995, - С.15-28.

45. Бамбуковые страницы: Антология древнекитайской литературы. -М., 1994.-415 с.

46. Бартольд В.В. Работы по исторической географии и истории Ирана М.: Изд-во «Восточная литература», 2003. - 661 с.

47. Барулин B.C. Социальная философия: Учебник. Изд. 2-е. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. - 560 с.

48. Бачинин В.А. Духовная культура личности. М.: Политиздат, 1986.- 108 с.

49. Бежин JI.E. Под знаком «ветра и потока»: Образ жизни художника в Китае. Ill-VI вв. М.: Наука, 1982. - 221 с.

50. Бердяев Н.А. Дух и реальность. М.: Изд-во «АСТ», 2003. - 679с.

51. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности: Избр. труды. -М.: Флинта, 1999.-311 с.

52. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994.-424 с.

53. Беренс Б. Вселенная Духа. История и философия эзотерики в лицах. М.: Изд-во «Слово и дело», 2001. - 396 с.

54. Бокачев И.А. Духовность в контексте социально-философского анализа: Автореф. дис. докт. филос. н. Ставрополь, 2000. - 42 с.

55. Бондаренко В.Н. О народе, этносе, нации (попытка метафизического анализа)// Философия и современность: мысли, понятия, идеи. Уфа: БашГУ, 1999. - С. 207-213.

56. Бондаренко В.Н. О новой метафизике// Бытие человека: Сб. статей/ Под ред. B.C. Хазиева. Уфа, 2002. - С. 38-48.

57. Бондаренко О. Этническая прогностика: Возможно ли ее создание? //Центральная Азия и Кавказ. 1999 . - № 3.

58. Бородина Н.К. Духовность: истоки и сущность// Школа духовности. 2000. - №4. - С.23-29.

59. Бородина Н.К. Духовность: феномен и понимание. Волгоград: ВолгГАСА, 1999.-129 с.

60. Брагинский И.С. Авеста // Авеста в русских переводах (1861-1996).-СПб, 1998.-С. 22-66.

61. Брагинский И.С. Иранское литературное наследие. М.: Наука, 1984.-598 с.

62. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. - 412 с.

63. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии (очерки теории и истории). М.: Наука, 1981. 390 с.

64. Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры // Круглый стол «Духовность, художественное творчество, нравственность». -Вопросы философии. 1996. - №2. - С. 3-9.

65. Буниятов З.М. Азербайджан в VII-IX вв. (на азерб. языке). Баку, Азернешр, 1989. - 336 с.

66. Вадимов А., Тривас И. От магов древности до иллюзионистов нашей дней. М., 1964. - 267 с.

67. Васильев JI.C. История религий Востока. М.: изд-во «Университет», 2004. - 704 с.

68. Васильев JI.C. Проблемы генезиса китайской цивилизации: формирование основ материальной культуры и этноса. М.: Наука, 1976. -368 с.

69. Вахидов Р. Восток в современной западной мысли. Рене Генон: Летописец // Ватандаш. 2005. - № 10. - С. 193-206.

70. Веймарн Б.В., Бретаницкий Л.С. Искусство Азербайджана IV-XVIII веков. М.: Искусство, 1976. - 271 с.

71. Виндельбанд В. Дух и история: Избранное. Пер. с нем.- М.: Юристъ, 1995.-687 с.

72. Винер Б.Е. Этничность: в поисках парадигмы изучения // Этнографическое обозрение. 1998. - №4. - С. 11-12.

73. Вихманн В.Д. Школа каратэ-до: Искусство ката. Пер. с нем. М.: Сов. спорт. 1991.-317 с.

74. Власова В.Б. Традиция как социально-философская категория// Философские науки. 1980. - №4. - С. 30-39.

75. Волков В.Н. Онтология личности. Монография. Иваново: ИвГУ, 2001.-380 с.

76. Габибоглу В. Мировоззрения древних тюрков. Баку: Гартал, 1996.-223 с.

77. Галимов Б.С. Мусин Г.Х. Биосоциосистема: опыт потребностного подхода. Уфа: Изд-во БашГУ, 2000. - 284 с.

78. Галимов Б.С. Начало века конец философии? // Взгляд в XXI век. - Уфа: Изд-во БАГСУ, 1999. - С. 124-133.

79. Галимов Б.С. Принцип развития в основаниях научной картины природы: методологические проблемы. Саратов, 1981. - 41 с.

80. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Космопсихологос. М.: «Прогресс-Культура», 1995. - 480 с.

81. Гегель Г.В.Ф. Наука логики// Энциклопедия философских наук. -Т. 1.-М.: Мысль, 1975.-580 с.

82. Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. Т. 2. М.: Мысль, 1971. - 630 с.

83. Гегель Г.В.Ф. Система наук: 4.1. Феноменология духа. СПб.: Наука, 1999.-443 с.

84. Гегель Г.В.Ф. Философия духа // Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3-х т. М., 1977. Т. 3. - С. 406.

85. Гейбуллаев Г.А. К проблеме этногенеза азербайджанского народа. Баку, 1984. - С. 109.

86. Гейбуллаев Г.А. К этногенезу азербайджанцев. Т. I. Баку, 1991. — 392 с.

87. Гельвеций. Сочинения. В двух томах. Т. 2. М.: Мысль, 1974. -687 с.

88. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М.: Школа-Пресс, 1995. - 447 с.

89. Гнатенко П.И. Национальный характер: мифы и реальность. -Киев: Вища школа, 1984. 152 с.

90. Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1968. - 346 с.

91. Гринин JI.E. Формации и цивилизации// Философия и общество. 1998.-№2.-С. 52.

92. Гроф С. Духовный кризис. Статьи и исследования. М.: МТН, 1995.-256 с.

93. Гулыга А. Дух и духовность// Диалог. 1991. - №17. - С. 18-26.

94. Гумилев JI.H. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации. М.:1. Экопресс, 1993.-576 с.

95. Гумилев JI.H. Тысячелетие вокруг Каспия. М.: Айрис-пресс, 2004.-384 с.

96. Гумилев JI.H. Этносфера: История людей и история природы. -М.: Экспресс, 1993. 544 с.

97. Гусейнов А.Г. Страницы мирового философского наследия (на азерб. языке). Баку, Азернешр, 1991. - 167 с.

98. Гусейнов Г.Н. Из истории общественной и философской мыли в Азербайджане XIX века. Баку, 1948. - 476 с.

99. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. 1986.-№3.-С. 101-116.

100. Гуссерль Э. Философия как строгая наука/ Пер. с нем. -Новочеркасск: САГУНА, 1994. 357 с.

101. Гуцаленко JI.A. Философско-методологические проблемы становления универсального человека: Автореф. докт. филос. н. -Мн., 1992.

102. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов-на-Дону: РГУ, 1979.-111 с.

103. Давлеткулов А.Х. Отражение истории этноса и его социально-духовной жизни в эпической поэзии башкир (социально-философский анализ). Уфа, 1999. - 154 с.

104. Даминдарова Ф.В. Роль народных традиций в нравственном формировании личности (социально-философский аспект): Автореф. дис. . канд. филос. наук. Уфа, 2000. -18 с.

105. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. - 573 с.

106. Джавад Гейят. Азербайджанское устное творчество. Баку, 1990. -165 с.

107. Джамаладдин Фагихе. Аторпатган (Азербайджан) и литературная революция. Пер. с фарсидского. Баку, 1913. - 185 с.

108. Добкина Н.Н. Нравственное содержание духовности: Автореф.дис. канд. филос. наук. -М., 1995. 17 с.

109. Дорошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране (Историко-этнографический очерк). М.: Наука, 1982. 133 с.

110. Духовность России: традиции и современное состояние. СПб., 1994.-420 с.

111. Духовность, художественное творчество и нравственность: Материалы «круглого стола»// Вопросы философии. 1996. - №2. - С. 3-10.

112. Духовность: традиции и проблемы: Межвуз. Сб. научных статей. -Уфа: БГУ, 1991.-150 с.

113. Дьяконов И.М. Восточный Иран до Кира (К возможности новых постановок вопроса) // История иранского государства и культуры. К 2500-летию иранского государства. М., 1971. - С. 138-140.

114. Дьяконов И.М. Эпос о Гильгамеше// Эпос о Гильгамеше («О всем видавшем»). М., 1961.-С. 143.

115. Дюма Алксандр. Поездка Кавказа. -Париж, 1859. 580 с.

116. Зарипов А.Я. Этнос как субъект социально-политического и культурного развития: Автореф. дис. . канд. филос. наук. Уфа, 2004. - 20 с.

117. Захаров Е.Н., Карасев А.В., Сафонов А.А. Рукопашный бой. Культура и традиции. М., 1992. - 240 с.

118. Звиревич В.Т. Философия древнего мира и средних веков. М.: Изд-во «Академический проект», 2004. - 416 с.

119. Зеличенко А.И. Психология духовности. М.: Изд-во Трансперсонального института, 1996.-400 с.

120. Зуммер В.М. Искусство Азербайджана. Очерк // Известия Кавказского историко-археологического института. Тифлис, 1925. — Т. II. — 180 с.

121. Ибн Сина. Избранные, философские произведения. -М.: Наука, 1980.-551 с.

122. Ибн Сина Абу Али. Избранные произведения: т. I. Отв. ред. М. Диноршоев. Душанбе, Ирфон, 1980. - 420 с.

123. Игуменов В.М., Подливаев Б.А. Спортивная борьба. Учебное издание. М.: Просвещение, 1983. - 240 с.

124. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1963. - 320 с.

125. Илларионова Л.П. Духовная культура личности// Школа духовности. 2001. - №6. - С. 23-26.

126. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. -462 с.

127. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. - 307 с.

128. Ильичева И.М. Духовность в зеркале философско-психологических учений (от древности до наших дней). М.: Изд-во Московского психолого-социального института; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2003.-208 с.

129. Ионов И.Н. Построение образа российской цивилизации в свете психологии мышления и социологии знания// Общественные науки и современность. 2003. - №6. - С. 102-116.

130. Ионов И.Н., Хачатурян В.М. Теория цивилизаций от античности до конца XIX века. СПб., 2002. - 418 с.

131. Ипатов А.Н. Этноконфессиональная общность как социальное явление (проблема взаимодействия религии и этноса): Дис. . д-ра. филос. наук.-380 с.

132. Ислам: Энциклопедический словарь / сост. Г.В. Милославский,

133. Ю.А. Петросян, М.Б. Пиотровский. -М.: Наука, 1991.-315 с.

134. Исмайлов Г. Антология азербайджанского фольклора. Том III. -Баку, Седа, 2000.-766 с.

135. История Азербайджана. Из древнего мира до начала XX вв. Под ред. чл.-корр. АН Азерб, проф. И.Х. Алиева. Баку, Элм, 1993. - 284 с.

136. История Древнего Востока: Материалы по историографии/ Под ред. В.И. Кузищина, А.А. Вигасина. М.: Изд-во МГУ, 1991. - 200 с.

137. Источниковедение истории древнего Востока. Учебник для студентов исторических факультетов вузов / Под ред. В.И. Кузищина.-М, 1984.-392 с.

138. Ишмуратов М.М. Восточные единоборства как онтологическое явление: Дис. канд. филос. наук. Уфа, 2004. - 143 с.

139. Каган М.С. О духовном (опыт категориального анализа)// Вопросы философии. 1985.-№9.-С. 91-102.

140. Каган М.С. Проблема «Запад-Восток» в культурологии: Взаимодействие художественных культур. -М.: Наука: «Восточная литература», 1994. 158 с.

141. Каган М.С. Философия культуры. СПб. ТОО ТК «Петрополис», 1996.-416 с.

142. Казакова Л.И. Человек в системе духовной жизни общества: Монография. М.: ИЧП «Издательство Магистр», 1999. - 160 с.

143. Какурин А.А. Теория духовности: (Светское исследование): СПб., 1997.-196 с.

144. Калашников М.Ф. Духовность как социальное явление// Новые идеи в философии. Вып. 5. - М, 1996. - С. 79-84.

145. Канапацкий А.Я. Духовность как фактор преобразования мира// Бытие человека: Сб. статей/ Под ред. B.C. Хазиева. Уфа: Изд-во БГГТУ, 2002.-С. 108-111.

146. Канапацкий А.Я. Мир истинной духовности и система образования // Изд-е Башгосуниверситета. Уфа, 2002. - 188 с.

147. Канапацкий А.Я. Онтологическая истинность духовности: феномен и сущность. Уфа: БашГУ, 2003. - 172 с.

148. Кант И. Критика чистого разума/ Пер. с нем. Минск, Литература, 1998. - 959 с.

149. Капчеля В.М. Национальные традиции: сущность, генезис, перспективы развития. Кишинев: «Штиинца», 1991. - 80 с.

150. Касавин И.Т. Традиции и интерпретации: фрагменты исторической эпистемологии М., - СПб.: РХГИ, 2000. - 320 с.

151. Кекусинкэй-каратэ в России// Sensei. 1993. - №6. - С. 3.

152. Кессиди Ф.Х. Глобализация и культурная идентичность (к XXI Всемирному философскому конгрессу) // Кессиди Ф.Х. Идеи и люди: историко-философские и социально-политические этюды.- М., 2003. -С.127-128.

153. Кессиди Ф.Х. Народ и нация // Философия социологической мысли. Киев, 1992. -№ 6. С. 36-37.

154. Китаби Дэдэ Горгуд / на азерб; Б а к ы: Язычы, 1989. - 420 с.

155. Книга моего деда Горгута. М.-Л, 1962. - 178 с.

156. Кодекс Бусидо. Хагакурэ. Сокрытое в листве. М.: Изд-во «Эксмо», 2004. - 432 с.

157. Кодзаи Есисигэ. Современная философия. Заметки о «Духе Ямато» /Пер. с японск., М.: Наука, 1974. - 208 с.

158. Коран/ Пер. с араб. Т.С. Саблукова. М.: Миф, 1991. - 1169 с.

159. Коротаев А.В. Социальная эволюция: факторы, закономерности, тенденции. М.: Восточная литература. - 287 с.

160. Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации// Вопросы философии. 1992. -№12. - С. 21-28.

161. Ксенофонтов В.И. Духовность как экзистенциональнаяпроблема// Философские науки. 1991. -№12. - С. 41-52.

162. Кулинко Н.Ф. История и организация физической культуры. -М.: Просвещение, 1982. 222 с.

163. Культура Востока в современном западном мире. М.: Наука, 1977.-218 с.

164. Кунафин М.С. Эволюция принципа объективности Уфа: БашГУ. -316 с.

165. Кушнарева К.Х. Южный Кавказ в IX—II тыс. до н. э.: Этапы культурного и социально-экономического развития. СПб.: Наука, 1993. -318 с.

166. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. -384 с.

167. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М.: Политиздат, 1988. - 366 с.

168. Лосев А.Ф. Дух// Философская энциклопедия. М., 1962. Т. 2. -С. 82-85.

169. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. Основы этики. Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. - 368 с.

170. Луконин В.Г. Культура сасанидского Ирана (Иран в III-V вв. Очерки по истории культуры). М.: Наука, 1969. - 242 с.

171. Лукьянов А.В. И.Г. Фихте о проблеме критериев духовного «Я» // Философские науки. -2002. №6. - С. 81-89.

172. Лукьянов А.В. Проблема духовного «Я» в философии И.Г. Фихте.-Уфа, 1993.

173. Лучанкин А.И. Методологические проблемы исследования традиций народной культуры// Философские науки. 1986. - №6. - С.25-34.

174. Максуд Р. Ислам/ Пер. с англ., М.: Фаир-Пресс, 1988. - 304 с.

175. Мантатова Л.В. Духовный императив устойчивого развития// Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 2003. - №2. - С. 87-95.

176. Маркарян Э.С. Науки о культуре и императивы эпохи. М.:1. Наука, 2000. 127 с.

177. Масутатсу О. Боевое каратэ. М.: Асхат, 1991. - 48 с.

178. Медведко С.В. Традиции|/ Российская цивилизация: этнокультурные и духовные аспекты: Энц. словарь/ Под ред. М.П. Мчедлова и др. М.: Республика, 2001. - С. 436-437.

179. Мень А. Культура и духовное возрождение. М.: Искусство, 1992.-495 с.

180. Миголатьев А. А. Философия цивилизации// Социально-гуманитарные знания. 2003. - №6. - С. 71 -94.

181. Мифология Азербайджанского фольклора. Т. II. Азербайджанская ССР. Баку, 1968.-290 с.

182. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т./ под ред. С.А. Токарева. М.: Сов. Энциклопедия, 1991. - / Т I: А-К. - 671 с. T.II: К-Я. - 719 с.

183. Монтескье Ш. Избранные произведения / Ш. Монтескье.-М.:Госполитиздат, 1955.-799 с.

184. Мурашов В.И. Кризис духа и его преодоление// Школа духовности. 2000. - №2. - С. 68-84.

185. Мустафаев Дж. Философские и этические воззрения Низами. Изд. АН Азеб. ССР, Баку, 1962. 256 с.

186. Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. 2-е изд., доп. Уфа: Гилем, 2002. - 504 с.

187. Насими Имадеддин. Избранное. Баку: Азернешр, 1973. - 674 с.

188. Насиреддин Туси. Ахлаги-Насири. Баку, 1980. - 256 с.

189. Недзвецкая Э.А. Философия и духовный мир личности// Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 1997. №3. - С. 77-85.

190. Нижников С.А. Генезис понятия духовности. М., 1991. Деп. В ИНИОН РАН 27.11.91. №45360.

191. Нижников С.А. Проблема духовного в западной и восточнойфилософии и культуре. М., 1992. - 270 с.

192. Низами Гянджеви. Собрание сочинений: В 3-х т. Т.2: Лейли и Меджнун. Семь красавиц/ Перевод с фарси. - Баку: Азернешр, 1991. - 685 с.

193. Низами Гянджеви. Собрание сочинений: В 3-х т. Т. 1: Лирика: Сокровищница тайн/ Перевод с фарси. Баку: Азернешр, 1991. - 860 с.

194. Низами Гянджеви. Собрание сочинений: В 3-х т. Т. 3: Искэндернаме/ Перевод с фарси. Баку: Азернешр, 1991. - 760 с.

195. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. К генеалогии морали. М,: изд-во «Азбука-классика», 2004. - 336 с.

196. Ниязи Мехти. Средневековая мусульманская культура: эстетика проявленного и философия сокрытого. Баку, 1996. - 320 с.

197. Новая философская энциклопедия: В 4-х т./ Ин-т философии РАН. М.: Мысль, 2001. - Т. III. - 692 с.

198. Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов-Минск, 1998.-896 с.

199. Новосельцев А.П. Генезис феодализма в странах Закавказья: (опыт сравнит.-ист. исслед.). М.: Наука, 1980. - 286 с.

200. Олеарий А. Книга моего деда Горгута. М.-Л., 1962. - С. 178.

201. Онуллахи С.М. История города Тебриз в XIII—XVII веках. Баку: Элм, 1982.-327 с.

202. Очерки по Азербайджанской философии, т. I. Изд. АН Азерб. ССР, Баку, 1966.-270 с.

203. Пивоваров Д.В. Дух, душа и смысл жизни человека (Философия религии): Учеб пособие. Екатеринбург: УрГУ, 1993. - 89 с.

204. Пименов А. Век, который умел считать, или что случилось, когда дух отстал от материи // Родина. 1996. - №11. - С. 31-35.

205. Платонов Г.В., Косичев А.Д. Проблема духовности личности (состав, типы, назначение)// Вестник Моск. ун-та. Серия. 7. Философия. -1998. №2. - С. 3-32. - №3. - С. 16-33.

206. Плахов В.Д. Традиции и общество: Опыт философско-социологического исследования. М.: Мысль, 1982. - 220 с.

207. Попов В.Д. Психология и экономика. Социально-психологические очерки. М.: Сов. Россия, 1989. - 302 с.

208. Попов Г.В. Боевые единоборства народов мира. М.: Междунар. отношения, 1993. - 157 с.

209. Пронин В.В. Интегральная духовность как преодоление кризиса культурной идентичности молодежи. Автореф. кис. канд. филос. н. -Н.Новгород, 1997.-31 с.

210. Пронина Г.Г. Проблема человека как целостного объекта исследования// Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002 г.). В 3 т. - Ростов-н/Д.: Изд-во СКНЦ-Ола, 1998.

211. Пурынычева Г.М. Сущность и истоки русской духовности: Автореф. дис. д-ра филос. наук. М., 1999. - 38 с.

212. Путилов Б.Н. Героический эпос и действительность. JL: Наука, 1988.-223 с.

213. Путилов Б.Н. Эпическое сказительство: Типология и этническая специфика. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1997. - 294 с.

214. Рак И.В. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. СПб.: Журнал «Нева»: Летний сад, 1998. - 270 с.

215. Рассолова И.Ю. Духовная картина мира: социально-философский анализ: Дис. канд. филос. наук. Уфа, 1997. - 167 с.

216. Рахматуллина З.Я. Башкирская традиция (социальнофилософский анализ). Уфа: БашГУ, 2000. - 304 с.

217. Ребане Я.К. Информация и социальная память. К проблеме социальной детерминации познания // Вопросы философии, 1982. №8. - С. 46.

218. Ремезов В.А. Духовность как культурная ценность личности// Философские науки. 1997. -№2.-С. 158-161.

219. Рефик Оздек. Золотая книга тюрков. Том I.- Баку.: Язычы, 1992. -181 с.

220. Рефик Оздек. Золотая книга тюрков. Том II.- Баку.: Язычы, 1993. -230 с.

221. Рефик Оздек. Золотая книга тюрков. Том III Баку.: Язычы, 1996. -240 с.

222. Рустамханлы С. Книга жизни (литературно-историческое эссе). -Баку: Гянджевик, 1990. 384 с.

223. Рыбаков С.Е. Этнос и этническое // Философские исследования. -М, 2001. №2. - С.60-76.

224. Семенов А.И. Духовность: социально-философские аспекты исследования: Автореф. Дис. канд. филос. наук. Волгоград, 2001.-21 с.

225. Семенова О.А. Гносеология духовного: Автореф. дис. . канд. филос. наук. Иваново, 1996. - 26 с.

226. Семушкин А.В. У истоков европейской рациональности. Начало древнегреческой философии. М.: Фирма «Интерпракс», 1996. - 192 с.

227. Сент-Экзюпери, Антуан де. Сочинения: Пер. с фр. М.: Кн. палата, 2000.-991 с.

228. Сергейчик Е.М. Философия истории. М.: Изд-во «Лань», 2002. - 608 с.

229. Силуянова И.В. Духовность как способ жизнедеятельности человека// Философские науки. 1990. -№12. - С. 100-105.

230. Симонов П.В, Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождениедуховности. М., 1989. - 352 с.

231. Соколов С.Н. Зороастризм // Авеста в русских переводах (1861-1996).-СПб., 1998.-С. 7-21.

232. Соколовский С.В. Перспективы развития концепции этнонациональной политики в Российской Федерации. М., 2004. - 258 с.

233. Соколовский С.В. Этнографические исследования: идеал и действительность // Этнографическое обозрение. 1993. -№ 2. - С.5-12.

234. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992.-542 с.

235. Спиркин А.Г. Человек, культура, традиция// Традиция в истории культуры. -М.: Наука, 1978. С.5-14.

236. Сравнительно-сопоставительная грамматика тюркских языков: Региональные конструкции/ Э.Р.Тенишев, Г.Ф. Благова, И.Г. Добродомов и др.; Отв. ред. Э.Р. Тенишев. М.: Наука, 2002. - 767 с.

237. Степанянц М.Т. Восточная философия. Вводный курс. Избранные тексты. 2-е изд., испр. и доп. М.: Изд-во «Восточная литература», 2001. - 511 с.

238. Степанянц М.Т. Мир Востока: Философия: Прошлое, настоящее, будущее. М.: Восточная литература, 2005. - 375 с.

239. Сумбатзаде А.С. Азербайджанцы этногенез и формирование народа. Баку, 1990. - 303 с.

240. Тавадов Г.Т. Этнология. М.: Проект, 2002. - 352 с.

241. Тарас А.Е. Энциклопедический справочник «Боевые искусства». 200 школ боевых искусств Востока и Запада. Минск: Харвест, 1996. - 640 с.

242. Твой олимпийский учебник: Учеб. пособие для учреждений образования России. / B.C. Родиченко и др.; Олимпийский комитет России. 3-е изд. перераб. и доп.- М.: Сов. спорт, 1999. 160 с.

243. Тейяр де Шарден. Феномен человека. Пер. с франц. М.: ООО «Изд-во ACT», 2002. - 554 с.

244. Тенишев Э.Р., Благова Г. Ф., Грунина Э. А. и др. Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков. Региональные реконструкции. -М.: Наука, 2002. 767 с.

245. Тишков В.А. Реквием по этносу: Исследования по социально-культурной антропологии. М.: Наука, 2003. - С. 47.

246. Томашевская Н.Н. От социального пространства к социальному времени: Опыт этнической истории башкирского этноса в новое время. -Уфа: Китап, 2002. 240 с.

247. Томпсон М. Восточная философия/ Пер. с англ. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.-380 с.

248. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное. М.: Прогресс: Культура, 1995. -624 с.

249. Трифонов В.Г., Караханян А.С. Геодинамика и история цивилизаций. М.: Наука, 2004. - 668 с.

250. Трофимов В.К. Душа русского народа: Природно-историческая обусловленность и сущностные силы. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1998.-191 с.

251. Тюркский мир. Сборник научных статей. Вып. №1. - М.: Изд. фирма «Восточная литература», 2004. - 104 с.

252. Уледов А.К. Духовное обновление общества. М.: Мысль, 1990.

253. Универсалии восточных культур (коллективная монография). -М.: Изд-во «Восточная литература», 2001. 431 с.

254. Файзуллин Ф.С., Зарипов А.Я. Грани этнической идентификации// Социс. 1997. - №8. - С. 40-46.

255. Фаруг Сумер. Роль анатолийских турок в возникновении и становлении Сефевидского государства. Анкара, 1976. - 360 с.

256. Федотова В.Г. Душевное и духовное освоение действительности. -М.: Наука, 1991. -132 с.

257. Философский словарь/ Под ред. М.М. Розенталя. М.: Политиздат, 1972.-496 с.

258. Философский энциклопедический словарь. -М: Сов. энцикл., 1983.-815 с.

259. Финогентов В.Н. «. И ропщет мыслящий тростник» (О бессмысленности и смысле жизни человека. О временном и вечном в бытии человека. О свободе и несвободе человека). Уфа: УТИС, 2000. - 182 с.

260. Фомин В.П., Линдер И.Б. Диалог о боевых искусствах Востока. -М.: Мол. гвардия, 1991. 367 с.

261. Фомина З.В. Человеческая духовность: бытие и ценности. -Саратов: Изд-во СГУ, 1997. 196 с.

262. Фрай Р. Наследие Ирана. Пер. с англ. В.А.Лившица и Е.В.Зеймаля. 2-е изд., испр. и доп. М.: Изд-во «Восточная литература», 2002.-463 с.

263. Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. -511с.

264. Франкфорт Г. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. М.: Амфора, 2001. - 314 с.

265. Фромм Э. Душа человека. М.: ООО «Изд-во АСТ-ЛТД», 1998. -662 с.

266. Хазиев B.C. Философское понимание истины: Автореф. дис. д-ра. филос. наук. Уфа, 1994. - С. 36.

267. Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика, 1993.-447 с.

268. Халисбейли Т. Низами Гянджеви и азербайджанские народные истоки. Баку: Азернешр, 1991. - 296 с.

269. Хамит Зубеир Кошай. Древняя история Эрзерума и его окрестностей. Анкара, 1984. - 240 с.

270. Хетчер У.С. Понятие духовности. Киев: МП «Феникс», 1992.

271. Хрестоматия по истории Древнего Востока: Учеб. пособие в 2-х частях. Ч. 2. / Под ред. М.А. Коростовцева, И.С. Кацнельсона, В.И. Кузищина. М.: Высш. шк, 1980. 256 с.

272. Чалаби Т. Мастер каратэ. Баку.: Эхо, 2001. - 144 с.

273. Шарипов Р.Г. Менталитет древних тюрков: философско-мировоззренческий анализ. Уфа, 1998. - 171 с.

274. Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия: предыстория философии. Д.: Наука, 1971. - 240 с.

275. Шевченко В.Н. Духовность, деятельность, культура// Свободная мысль. 1993. - №5. - С. 81-88.

276. Широкогоров С.И. Этнос: Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений// Известия восточного факультета Дальневосточного университета (Шанхай). 1923. XVIII. - Т. 1. -С. 124.

277. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию// Шпет Г.Г. Сочинения. М.: Правда, 1989. -574 с.

278. Щедровицкий Г.Н. Философия, наука и методология. М.: Наука, 2001.-641 с.

279. Эванс-Причард Э. История антропологической мысли. М.: Изд-во «Восточная литература», 2003. - 358 с.

280. Этническая история и фольклор: Сб. статей. М.: Изд-во «Наука», 1977.-С. 141-165.

281. Этнография Азербайджана. Том I. Баку: Элм, 1988. - 454 с.

282. Эфендиев П. Азербайджанское устное народное творчество.

283. Баку, Маариф, 1992, 477 с.

284. Эфендиев Ф.С. Этнокультура и национальное самосознание. -Нальчик: Изд. центр «Эль-Фа», 1999. 304 с.

285. Юнг К. О психологии восточных религий и философий. М.: Медиум, 1994.-253 с.

286. Ясперс К. Смысл и назначение истории. Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991. - 527 с.

287. Anderson, Benedict. Imagined communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London: Verso, 1991.

288. Avesta. 1 книга. (Перевод с фарси Исмаил Шамс). Баку, 1995. -323 с.

289. Gellner, Ernest. Nations and Nationalism. N.Y.: Cornell University, 1983.

290. Sensei. 2003. - №1. - 48 c.

291. Sensei. 2003. - №2. - 56 c.