Особенности формирования современной политической культуры Ирана в условиях информационной эпохи

Алиасгар Амини Дейхаги Махмуд

автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.02
диссертация на тему: Особенности формирования современной политической культуры Ирана в условиях информационной эпохи

Год: 2012
Автор научной работы: Алиасгар Амини Дейхаги Махмуд
Ученая cтепень: кандидата политических наук
Место защиты диссертации: Душанбе
Код cпециальности ВАК: 23.00.02

Диссертация по политологии на тему 'Особенности формирования современной политической культуры Ирана в условиях информационной эпохи'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Особенности формирования современной политической культуры Ирана в условиях информационной эпохи"

На правах рукописів

005053412

Алиасгар Аминн Денхаги Махмуд

ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ИРАНА В УСЛОВИЯХ ИНФОРМАЦИОННОЙ ЭПОХИ

(социально-политический анализ)

Специальность: 23.00.02 - политические институты, процессы и технологии (политические науки)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук

1 8 ОКТ 2012

Душанбе-2012

005053412

Работа выполнена в Отделе политических проблем международных отношений Института философии, политологии и права им. А.М.Богоуддинова Академии наук Республики Таджикистан

Научные руководители: доктор философских наук, профессор Директор Института философии, политологии и права им. А.М.Богоуддинова АН РТ Шамолов Абдувахид Абдуллоевич доктор политических наук, главный научный сотрудник Института философии, олитологии и права им.

> * А.М.Богоуддинова АН РТ

Шарипов Сухроб Ибронович Официальные оппоненты: доктор социологических наук,

профессор кафедры социологии ТНУ Шоисматуллоев Шоназар кандидат политических наук, доцент Абдулло Хаким Рохнамо „ Ведущая организация: кафедра политологии Таджикского государственного педагогического университета имени Садридцина Айни

Защита состоится .¡/У 2012 г. в '¿/¿^""^асов на

заседании объединенного диссертационного совета КМ 737.004.04 по присуждению ученой степени кандидата политических наук по специальности 23.00.02 - политические процессы и технологии (политические науки) при Таджикском национальном университете (по адресу 734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 17, зал заседаний Ученого совета).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Таджикского национального университета (734025, пр. Рудаки, 17).

Автореферат разослан "с^" 2012 г.

Ученый секретарь объединенного диссертационного совета,

кандидат философских наук, доцент Мухаббатов А.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Сегодня во всем мире происходит серьезное переосмысление не только религиозных, культурных и экономических институтов, но, главным образом, политических. В настоящее время глобализация подвергает серьезному испытанию многие национальные государства и их институты. Стоит заметить, что национальные идеологии уже не всегда в состоянии отвечать на вызовы глобализации и активизацию транснациональных сетей на базе лишь традиционных инструментариев и ценностей. Это обстоятельство привело к тому, что в национальных государствах идеологическая платформа, включая систему ее ценностей и инструментариев, стала трансформироваться прямо пропорционально усилению процессов глобализации и их давлению на традиционные государственные институты.

Данная проблема особенно актуальна для политической системы Исламской Республики Иран, так как она сегодняшне в теории, но на практике сталкивается в вызовами информационной эпохи. В этой связи стоит отметить, что для многих государств Ближнего Востока наступает период серьезных политических трансформации, обусловленных событиями так называемой-«арабской весны».

В этом контексте точный и всесторонний анализ существующей социально-политической реальности в ИРИ в контексте взаимоотношения между национально-государственными и транснациональными институтами является актуальным не только для Ирана, но и для многих стран Центральной Азии, так как подобный анализ и глубокое понимание политической реальности не позволит радикальным тенденциям разрушить стабильность в этих обществах.

Актуальность темы исследования определяется также и тем,-что в условиях вызовов информационной эпохи и ее давления на традиционные национально-государственные институты,;. очень, важно определить характер и особенности формирования современной политической культуры Ирана. Это позволит найти ту модель, которая была бы способной адекватно решать назревшие в обществе проблемы.

В настоящее время Иран находится в процессе поиска баланса между традиционными и современными механизмами формирования новой концепции национальной безопасности и , политической культуры. При этом важной и актуальной задачей

является создание условий для конструктивного политического диалога между двумя поколениями современного Ирана: тем поколением, которое до сих пор связано с традиционными ценностями и историей Ирана, и тем, что в определенном смысле оторвано от традиционных ценностей.

Актуальность темы исследования также определяется тем, что из многих государств исламского мира только Ирану удается сохранять баланс между историко-культурной составляющей и современностью. Однако в эпоху глобализации, традиционной политической и религиозной элитам становится все сложнее находить тот язык, который позволял бы им передавать и транслировать свои ценности на язык современного политического дискурса, как и наоборот. В этой связи выявление адекватного и контекстуального языка, инструментария и дискурса, который был бы способен сформировать новую политическую культуру Ирана, становится как никогда актуальным. Нахождение этой модели позволило бы иранскому народу решить многие проблемы, возникающие в политическом дискурсе между традиционными и современными политическими институтами, и создало бы все необходимые условия для устойчивого развития своей страны в 21 веке.

Степень разработанности проблемы. Проблема формирования национальной политики, безопасности и культуры в Исламской Республике Иран рассматривалась в разных ракурсах и контекстах. В этом плане существенный вклад в разработку концепции национальной безопасности и политической культуры внесли работы Ф.Лоренса, Б. Мертона, П.С. Бака, А.Эдварда, Ин Мун Чунг и Б. Барри.1

Стоит отметить исследования, в которых осуществлялся анализ внутренних проблем и параметров безопасности Ирана. К этим „работам можно отнести таких авторов как: А. Хоссейна, Р.Менделя, Ранджбара Магсуда, Гази Морад Хасана, Яршатер Эхсана, Вильяма Бимана, Баширие Хоссейна и др.2

1. .Лоренс Ф. Избранные статьи о политике и безопасности. - Тегеран, 1996; Мертон Б., Бак П.С., Избранные статьи о политике и безопасности. - Тегеран, 199б! Т. 2; Эдвард А., Чунг И.М. Национальная безопасность в исламском мире. -Тегеран, 2000; Барри Б. Народ, правительство и страх. - Тегеран, 1999.

2. Хоссейн А. Изучение вопросов безопасности Ирана. - Тегеран, 2001; Мендель Р. Меняющееся лицо национальной безопасности. - Тегеран, 2000; Эдвард А., Чунг И.М. Национальная безопасность в третьем мире. - Тегеран, 2000., Ранджбар

Огромную роль в разработку современных теорий политической коммуникации в Иране сыграли работы Мехрдада Хормоза, Блэйка Рейда, Гарельдсона Эдвина, Фарханги Али Акбар, Макквойла Дениса, Ашури Дарюш, Мохсениянрада Мехди, Прайса Монервея, Эзданлу Хамида, Дюверже Мориса.

Во многих исследованиях по формированию политической культуры большая роль отводится анализу психологических факторов, влияющих на общественное мнение. Данный контекст напрямую связан с исследованием феномена СМИ в традиционных и современных обществах. При этом большую роль и индикатором в отражении особенностей функционирования неофициальных СМИ являются слухи. Данный психологический аспект является одним из существенных элементов, который выражен главным образом в системе политической коммуникации традиционных национальных государств. Этот аспект достаточно

фундаментально рассматривается в работах Капферера Жан-Ноэля, Ашури Дарюша, Альберта Дж. и Постман Лео, Блэйка Рейда и Гарельдсона Эдвина, Лазар Джудита, Альберта Дж., Постман Лео и Ахмади Фереште.2

Необходим отметить ряд важных работ посвященных анализу национального иранского менталитета и субъективной психологической ее сущности, которые исследуется в трудах

Магсуд. - Наблюдение безопасности во внешней политике ИРИ. - Тегеран, 1999;Морад Х.Г. Об иранской автономии. - Тегеран, 2008; Яршатер Э. История Ирана. - Тегеран., 2000; Биман, Уильям А. Язык, достоинство и мощь в Иране. -Тегеран, 2007; Хоссейн Б. Преграды политического развития в Иране. - Тегеран, 2008.

' Мехрдад X. Введение в теорию и понятия массовых коммуникаций. - Тегеран, 2001;Фарханги A.A. Взаимоотношение людей. - Тегеран, 2003; Блэйк Р., Гарельдсон

Э. Классификация значений в коммуникациях. - Тегеран, 1999; Макквойл Д. Теории массовых коммуникаций. - Тегеран, 2003; Лухан М., Маршал Г. Для постижения и понимания СМИ. - Тегеран, 1998; Дарюш А. Толкование и значения культуры. -Тегеран, 2007; Мехди М. Журнал "СМИ". - Тегеран, 1999; Монервей П. Всеобщее телевидение и национальная сущность. - Тегеран, 2006; Дейвид П. Политическая коммуникация в деле и поведении. - Тегеран, 2001; Кейт Н., Алан С. Политическая социология. - Тегеран, 2009; Оксфорд Б., Хаггинс Р. Современные СМИ и политика. - Тегеран., 2008; Болкин Д.М. Наблюдение СМИ над политической определенностью. - Тегеран, 2000.

2 Капферер Ж.-Н. Слух. - Тегеран, 2001; Дарюш А. Толкование и значение культуры. - Тегеран, 2007; Альберт Дж., Постман JI. Психология слуха. - Тегеран, 1995; Лазар Дж. Общественное мнение. - Тегеран, 2004; Фереште А. Кризис идентичности второго поколения иранских эмигрантов Швеции. - Тегеран, 2005.

Ашрафа Ахмада, Томина Мелвина, Мехрдада Хормоза, Прайса Монервея, Пая Лукиана, Биндера Леонардо, Коулмана Джеймса, Дж. Лапаломбара, Верба Сидней, Вайнера Мирона, Куш Дени.

Особая роль в анализе политической культуры Ирана исследователями отводится историческому культурному прошлому, в котором в принципе формировалась матрица политических институтов и различных форм информационной коммуникации, поддерживающих ту или иную политическую систему взглядов. Это направление исследования особенно выпукло отразились у таких ученых как: Азданлу Хамида, Риквера Пола, Фрай Ричарда Нильсона, Бигделу Реза, Ахмади Хамида, Ислами Нэдушена, Мохаммад Али, Эймора Андре, Гонри Шарля, Гроссе Рене, Моджтахед-заде Пируза, Али Шариати, Корбена Генри, Гермидаса-Даванд Давуда.2

В формировании политической культуры Ирана огромная роль принадлежит религиозному фактору. Безусловно, этот аспект достаточно хорошо был проанализирован и контекстуализирован у таких исследователей как Моджтахед-заде Пируза, ^ И. Петрушевского, Т. Франсуа, Теваль Франсуа, Сипака Иери, Мовассаги Сейед Ахмади, Адам Меца, Хасана ибн Али, Луис Бернарда, Хаэри Абдоль Хади, Утер Жана, Варахрама Гулям Реза,

1 Ахмад А. Иран, сущность, национальность и народность. - Тегеран, 2004; Мелвин Т. Классовая социология и социальное неравенство. - Тегеран, 2002; Мехрдад X. Введение в теорию и понятия массовых коммуникаций. - Тегеран, 2001;Монервей П. Всеобщее телевидение и национальная сущность. - Тегеран, 2006; Верба С., Вайнер М. Кризисы и последовательность в политическом развитии. -Тегеран, 2001; Дени К. Значение культуры в социальных науках. - Тегеран, 1993.

2 Хамид А. Введение в основные понятия социологии. - Тегеран, 2007; Риквер П. Воспоминания, история и забвение. - Тегеран, 1997; Нильсон Ф.Р. Золотой век культуры Ирана.'- fiep. М. Раджабния. - Тегеран, 1996; Бигделу Р. Консерватизм и интеграция древности в современной истории Ирана. - Тегеран, 2001; Хамид А. Иран, сущность, национальность, этническая принадлежность. — Тегеран, 2004; Нэдушен И., МоХаммад А. Иранская сущность (Историческая преемственность Ирана). Научно-культурный вестник иранцев, живущих за рубежом. - Тегеран, 2005; Бенонист О. Иранская цивилизация. - Тегеран, 1968; Моджтахед-заде П. Иранская идентичность в двадцать первом веке. Научно-культурный вестник иранцев, живущих за рубежом. - Тегеран, 2005; Али Ш. Познание ирано-исламской идентичности. -Тегеран, 1999; Генри К, Груссе и др. Дух Ирана. - Тегеран, 2002; Ричард Ф. Золотой век культуры Ирана. - Тегеран, 1996; Рене Г. Цивилизация Ирана. - Тегеран, 1968; Генри М. Иранская цивилизация. - Тегеран, 1968; Давуд Г.Д. Иранская сущность и трансграничные проблемы. — Тегеран, 1999.

Хаэри Абдуль Хади, Мусави Гилани, Сейед Реза Хаэри, Абдоль Хади.

Проблема современного национализма в Иране особо прослеживается в работах Фатахи Мухаммад Ибрагим Валилаиран, Зиба Кялама Садега, Катма Ричарда, Ахмада Тадайена, Милани Аббаса, Азара Эдварда и Ин Мун Чуна.2

Стоит также отметить таджикских исследователей, которые занимались проблемами политической культуры и безопасности. К ним можно отнести работы следующих авторов как Асадуллаев И., Джононов С., Закиров Г., Идиев X., Шарипов И., Шарипов с' Шамолов А., Шозимов П., Гиеев К., Шоисматуллаев Ш. и др3.

Моджгахед-заде П. Научно-культурный вестник иранцев за рубежом. - Ислам в Иране. - Тегеран, 2005; Франсуа Т. Геополитика шиизма. - Тегеран 2005' Али Ш Алавитский и сефевидский шиизм. - Тегеран, 2008; Йери С. Народная література Ирана. - Тегеран,-2005; Мовассаги С. А. Религия, общество и государство Ирана -! АдаМ М' Исламская Цивилизация четвертого века хиджры. - Тегеран 1У98; Кярим М.А. Религия и вера в эпоху Сефевидов. - Тегеран, 2000; Хаэри А х' Шиизм и конституционализм в Иране. - Тегеран, 2002; Жан У. Путевый дневник (эпохи Надир Шаха). - Тегеран, 1984; Варахрам Г. Р. История общественной политики Ирана в эпоху Зенда. - Тегеран, 1987.

2 Валилаи Ф.М.И. - Коротко о теории заговора в Иране. - Тегеран, Ней 4-е изд 2007; Садег В.К. Иллюзии заговора (интервью с Ардаланом Аттарпуром). -Тегеран' Джостеджу, 2-е изд., 1999; Ричард К. Национализм в Иране, //пер. А. Тадайен -Тегеран,, Кявнр, 2-е изд., 1999; Аббас М. Головоломки Ховейды. - Тегеран, 2001" Эдвард А., Чунг И.М. Национальная безопасность в третьем мире. - Тегеран 2000

См.: Зайферт А.К., Крайксмаейр. А. О совместимости политического ислама и безопасности в пространстве ОБСЕ. - Душанбе: Шарки Озод, 2003 - 257с • Динамика развития национальных и религиозных проектов в Центральной Азии // Мат. семинара. - Душанбе: Ирфон, 2006. - 238с.; Традиции и процессы демократизации в Таджикистане. Т.1. / Отв. ред. Шамолов А., Хайдаров Р -Душанбе: Ирфон, 2010; Традиции и процессы демократизации в Таджикистане Т 2 /Отв. ред. Шамолов А., Хайдаров Р. - Душанбе, Ирфон, 2011.; Шозимов П Таджикская идентичность и государственное строительство в Таджикистане -Душанбе: Ирфон, 2003; Джононоз С. Проблемы формирования национального самосознания в контексте государсвтенного строительства в Таджикистане // Дисс на соискание научной степени д.ф.н. - Душанбе, 2009; Шарипов И.Ш Развитие национальных отношений в Таджикистане. - Душанбе: Ирфон, 2002; Рахматулло Ф Национальная политика в современном Таджикистане. - Душанбе: Матлубот, 2011-

формирования современной политической культуры Ирана в условиях информационной эпохи на базе разных параметров и уровней государственной политики, рассмотренных не только в современном, информационном, но и в историческом контекстах. При этом важно, чтобы исторический контекст постоянно сопрягался с современным, так как это дает возможность раскрывать исследуемую проблему с разных концептуальных сторон В этой связи в работе системно и концептуально рассматриваются две ключевые формы СМИ в Иране, которые включают в себя историко-культурные и современные основания. Именно на стыке этих связей и обнаруживается основа для формирования национальной политической культуры ИРИ, которая позволяет найти адекватные ответы на сегодняшние вызовы и угрозы для национальной безопасности ИРИ и Центральной Азии.

Объект исследования. Объектом данного исследования

являются понятия, структуры и функции политической культуры, национальной безопасности и политической коммуникации в контексте социально-политических, религиозных и культурных процессов в Исламской Республике Иран, рассмотренные как в теоретическом и историческом, так и в современном контекстах.

Предметом исследования является процесс формирования современной политической культуры Ирана в контексте взаимодействия традиционной и современной

(постиндустриальной) форм коммуникации. В предмет исследования также входит процесс диагностирования константных (культура, религия, история) и дискретных (политика, экономика, СМИ) параметров, влияющих на формирование современной политической культуры в условиях новой информационной эпохи.

Цель и задачи исследования. Целью данной работы является раскрытие особенностей формирования современной политической культуры Ирана в контексте традиционных и современных вызовов, которые оказали существенное воздействие на содержание и форму функционирования политической культуры как в историческом, так и в современном контекстах. Цель данной работы включает также анализ оснований и ценностных ориентаций Ирана, , которые стали базой для формирования политической культуры современного Ирана.

Поставленная цель определяет следующие задачи

исследования:

- выявление процесса и особенности становления концепции национальной безопасности Ирана в условиях новой информационной эпохи;

- определение сущности и характера концептуального конфликта между традиционной и современной формами СМИ, рассмотренного в контексте социально-политических процессов в Иране;

- определение роли психологических факторов, которые влияют на формирование общественного мнения и социально-политической сплоченности, как в историческом, так и современном аспектах.;

- выявление места и роли историко-культурных и политических факторов в формировании ментальности иранского народа.;

- определение роли религиозного фактора в формировании национальной политической культуры современного Ирана.;

- выявление потенциала новой политической культуры Ирана в контексте взаимоотношения традиционных и современных политических институтов.

Теоретико-методологическая основа исследования. Основным методом данного исследования выступает контекстуальное использование традиционных и современных подходов к рассмотрению проблем формирования и функционирования политической культуры Исламской Республики Иран, рассмотренной не только в историческом, но и современном контекстах. В работе были применены компаративистский и кросскультурный подходы, с использованием принципа историзма и социального конструктивизма.

Методологической основой диссертации стали концептуальные идеи по данному кругу вопросов таких авторов, как Э.Тоффлера, Менделя Эдварда, У. Бимана, Ф. Нельсона, Б. Барри, Б. Рейда, М. Дениса, Оксфора Барри, Прайс Монервея, Мохсениянрада Мехди, Армина Мохсена, Ашрафа Ахмада, Бену Азизи и Баширие Хоссейна. ,

Информационная база диссертации. Информационной основой. исследования рассматриваемой проблемы послужили фундаментальные научные труды выдающихся иранских и иностранных политологов, ирановедов, востоковедов, культурологов и философов, сохранивших свое „значение и актуальность для современности.

Научная новизна работы выражается совокупностью поставленных задач, которые включают в себя как теоретические основания, так и конкретно-эмпирическое изучение такого социально-политического понятия как политическая культура и ее роль в государственном строительстве Исламской Республике Иран. Отсутствие системного изучения данной проблемы на материале исторического и современного материалов ИРИ позволяет рассматривать представленную работу как обладающую научной новизной.

Новые научные результаты, достигнутые в работе, заключаются в следующем:

1. Традиционная форма коммуникации в Иране, на котором выстраивается традиционная форма СМИ основана на линейной логике (государство -народ), тогда как многоступенчатая связана с нелинейной логикой и выражена в большей мере в неофициальной или неформальной форме коммуникации (народ - гражданское сообщество - государство). В этом контексте многоступенчатая форма коммуникации имеет имманентно рациональные параметры анализа и выбора информации из суммы предложенных событий, поэтому она является более рациональной и многовекторной, и по этой причине достаточно хорошо вписывается в структуры современного информационного общества.

2. Некоторые традиционные СМИ Ирана из-за близости к идеологии религиозной власти смогли после Исламской революции Ирана воздействовать на современные средства массовой информации. Вначале духовные лица, правящие в иранском обществе при помощи традиционных средств массовой информации (религиозного характера) смогли распространить в общественном мнении суть и значение Исламской революции, а затем и победил, в ней. Во-вторых, социальные и политические истоки духовных лиц исходили из ядра традиционно-религиозных средств массовой информации, к числу которых относились школы мусульманского богословия, мечети и пр., в третьих развитие устной культуры из-за чувства ослабления безопасности увеличивало важность традиционных СМИ. Так как структура и механизм традиционных СМИ в большинстве случаев, опираясь на человеческую память, формирует коммуникационный процесс, потому что условия, которые определяют границу чувства кризиса безопасности в общественной культуре, не позволяют в полном мере выражать сообщения в письменной форме, записи или других нетрадиционных форм коммуникации. Стоит отметить, что духовные лица в 1979 году

именно при поддержке традиционных СМИ смогли свергнуть современные коммуникационные сети Шаха (Пехлеви II).

3. Традиционная форма коммуникации и традиционные СМИ являются основой политических, социокультурных и религиозных институтов современного Ирана. Конку{>енция между традиционными и современными СМИ в Иране вряд ли могут привести к полной победе современных СМИ над традиционными, так как последние являются метафизической основой духовности иранского народа, без которой современные; СМИ не могут быть поддержаны большей частью иранского народа. В этой связи современные формы коммуникации выражены в большей мере как протестные формы по отношению к традиционным СМИ и в последующем будут играть все более важную роль в обществе, однако даже при этом их роль будет всегда сдерживаться религиозной и культурной элитой Ирана, так как институты СМИ являются ареной борьбы за контроль интерпретации, от которой зависит престиж и власть культурных, политических и религиозных элит, вовлеченных в процесс политической борьбы.

4. В недрах и корнях шиитских взглядов, в качестве неотъемлемой их черты заложен весьма мощный потенциал протеста. Стоит отмстить, что консерватизм и амбивалентность поведения иранского народа в социальной и культурной жизни основывается на самой струюуре шиитских религиозных текстов, где в яркой форме отражена философия и концепция борьбы, в особенности, в вопросе относительнс; "целесообразности и мудрости".

5. В современном Иране сформировалась достаточно гибкая политическая и социально-культурная система, основанная на религиозных принципах, сохраняющими баланс между традиционными и современными ценностями, между религиозной верой простых верующих и принципами разума, отраженными в государственных и интеллектуальных институтах. В то время как суфизм позволяет находить эту связь на интеллектуальном уровне, шиизм обеспечивает эту связь на уровне народной и религиозной традиции. Это показывает, что стабильность существующих традиционных институтов и поддерживающих их, государственных институтов основана на религиозных системных ценностях, которые создают легитимность самих социально-политических и культурных институтов страны. Контроль над интерпретацией этих институтов со стороны религиозного института позволяет сохранять общество от серьезных политических потрясений. 13 тоже время политические и религиозные элиты Ирана понимают, что в современных условиях важно найти баланс между

сохранением лучших ценностей традиционного и современного общества, без которого невозможно ответить на основные вызовы 21 века.

6. Основным вызовом в сегодняшнем политическом дискурсе Исламской Республики Иран является межпоколенный ценностный концептуальный разрыв, прежде всего, в коммуникационном пространстве, " где собственно происходит формирование нового формата политической культуры. Традиционная социально-политическая группа и современная; представленная молодым поколением, не только опираются в своем дискурсе на разные ценностные нормативы, но также используют различные механизмы их осуществления. Если традиционная группа опирается на традиционные СМИ и ценности иранской культурной, религиозной и политической истории, то иранская молодежь опирается на новые информационные ресурсы (Интернет, социальные сети РасеЬоок и т.п.) и современность, и почти полностью оторвана от исторических важных событий в иранской истории. Именно преодоление этого разрыва в политическом дискурсе на основе выработки новой политической культуры позволит ИРИ сохранить устойчивое развитие страны и ответить на основные вызовы 21 века.

Вышеуказанные полученные новые результаты выносятся на защиту.

Научная и практическая значимость. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы для развития социальной, культурной и политической практик, через раскрытие понятия национальной культуры и политики Исламской Республики Иран и стран Центральной Азии в целях формирования целостной концепции развития страны как во внутренней, так во внешней политической деятельности. Полученные в диссертации результаты могут быть использованы в специальных курсах по политологии, социальной философии и социальной антропологии в высших учебных заведениях.

Апробация исследования. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на совместном заседании Отдела политической философии и Отдела политических проблем и международных отношений Института философии, политологии и права им. В.М. Богоутдинова АН Республики Таджикистан и на кафедре политологии Таджикского национального университета. Основные положения и результаты диссертации излагались в виде

научных статей, докладов и сообщений на различных научно-практических семинарах.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснованы выбор темы и ее актуальность, определена степень ее разработанности, намечены цель и задачи диссертационного исследования.

Первая глава диссертации - «Особенности формирования концепции национальной культуры и безопасности в условиях новой информационной эпохи: традиционные и современные вызовы» - состоит из трех параграфов и содержит анализ особенностей традиционной и современной коммуникационной системы Ирана в контексте вызовов со стороны информационного общества. В главе также рассматриваются проблемы формирования политической культуры и безопасности в условиях кризиса традиционной системы безопасности, включая место и роль психологических факторов в системе общественного сознания

Исламской Республики Иран.

Первый параграф - «Национальная культура и безопасность в условиях расширения информационного общества: к вопросу о кризисе традиционной системы государственной безопасности» -

раскрывает природу и сущность национальной культуры и безопасности на основе анализа такого социально-политического феномена как социально-политическая коммуникация. При этом в данном параграфе осуществляется анализ системы СМИ и ее связь с традиционной политической культурой Ирана.

В период наступления информационной эпохи многие представления о национальной безопасности стали претерпевать серьезные изменения. Информационная революция главным образом произошла в пространстве гражданского общества и полностью переформатировала его взаимодействие, усилив при этом социальные роли и изменив формы взаимоотношений граждан с политической властью. В информационную эпоху СМИ стали главным инструментом, посредством которого изменилась сама структура и содержание политической власти и национальной безопасности. Борьба за контроль над современными СМИ становится альфой и омегой практически для всех национальных государств.

В традиционных системах национальная безопасность обеспечивается на уровне тесной связи государственных институтов, с базовыми культурными и традиционными ценностями. В этой связи природа таких отношений в процессе политической коммуникации зависит от вида власти и общественной культуры.

Политическая коммуникация - это понятие, исходящее из связи между правительством и народом, где современные и традиционные СМИ выступают в качестве канала. Другими словами, три основных элемента: «правительство», «СМИ» и «народная магса» играют основную роль в «совместно-политических» решениях, в которых благодаря СМИ устанавливается коммуникационный процесс между народом и правительством. Иными словами, СМИ действуют подобно коммуникационному каналу и в зависимости от характера и контекста сообществ, в которых они функционируют, могут отргжать разные значения.

Сегодняшняя общественность намного отличается от той, которая бьша в прошлом. И самым важным является то, что она достигла качественного роста и меньше находится под господством элиты. Этот феномен имеет существенное влияние на сегодняшние социальные и политические движения и способствует тому, чтобы движения бьиш менее зависимыми от своих лидеров и элиты. В этом контексте информационные сети благоприятствуют росту осознанных и рационально-осмысленных форм движения по сравнению с прошлым.

Можно заключить, что система национальной безопасности в Иране в информационную эпоху должна серьезно пересмотреть свои инструментарии для сохранения стабильности и развития с воей страны. Традиционные инструментарии уже не _.могут работать в прежнем режиме, так как создаются новые гражданские, социально-политические и культурные группы, образованные на базе информационной эпохи, которые включены в информационные пространства и во многом обходят систему традиционной защиты. Однако современная общественность ориентирована на модернизацию общественной жизни в стране и активный диалог с политической элитой. Мы полагаем, что диалог .традиционных ценностей политической культуры с современной даст положительный импульс развитию Исламской Республики Иран, и позволит также удалить социальный порядок в стране.

Во втором параграфе - «Сущность и характер концептуального конфликта между традиционной и современной формой СМИ в Иране: социально-политический аспект» - рассматриваются различные формы, и параметры

информационной коммуникации в политической структуре общества. В параграфе также анализируются традиционно-шиитские и традиционно-национальные формы СМИ, и как они влияют на формирование политической культуры и политический дискурс в Исламской Республике Иран.

Стоит отметить, что двухступенчатая и многоступенчатая форма коммуникации напрямую связана с семиотическими структурами. Традиционная форма коммуникации, на которой выстраивается Традиционная форма СМИ, основана на линейной логике, тогда как многоступенчатая - на нелинейной логике, особо выраженной в философии постмодернизма. "

С другой стороны, традиционная форма СМИ использует непосредственную среду коммуникации и выражается в большей мере в неофициальной или неформальной форме. Эта форма в большей мере связана с традиционным и культурным капиталом.

Многоступенчатая форма коммуникации содержит имманентно рациональные параметры анализа и может выбрать информацию из суммы предложенных событий. Это форма более рациональная и многовекторная, и поэтому, безусловно,' более современная, так как

вписывается в структуру информационного общества

Тут и выявляются отличительные черты традиционных и современных СМИ. Традиционные СМИ предпочитают использовать двухступенчатый этап коммуникации, в котором адресат, в большинстве случаев, в от личие от отправителя является пассивным, так как у него не остается выбора, и! он должен принять или согласиться с отправленным сообщением.

В общей сложности традиционные СМИ Ирана в соответствии с историей и культурой делятся на 2 основные части:

- традиционно-шиитские средства массовой информации, такие как мечети, места для религиозных мистерий, традиционные базары, школы мусульманского богословия, кафедры духовных лиц в мечети, святыни имамов, религиозные города Кум и Мешхед.

- Традиционно-национальные средства массовой информации, включающие в себя такие институт как ханака, зурхане, чайхана, сообщества по персидской литературе й поэзии.

Традиционно-шиитские средства массовой информации действуют в основном при финансовой поддержке традиционного рынка, они находятся под непосредственным контролем шиитских духовных лиц. Такие СМИ распространены среди шиитского

неимущего и недостаточно сильного сословия общества, основная их

но-нащюналыть,х

информации, то их аудшорией является средний класс ^а и образованные люди. Отличие традиционно-национальных СМИ от заключался в той. что первые имеют происхождение, сформировавшееся еще в лревнии Думский период, традиционно-национальные СМИ ™иплавно

и габко перейта в исламскую эпоху, и, несмотря на их отличие от ^зади!щоннокшиитских СМИ, они смопш параллельно с ними мирно

оШ.о-нацио„аль„ые СМИ всегда старались и стара^я сохранив прошлое наследие иранского народа, которым они горОТ-Хотаонн располагают птбким характером взшмодеиствияс доши ™>амиГ причиной существования загадок в этом СШ является Гр^ поэзия и литература», которая, тем не « взаимодействии с шиизмом и принадлежащими ему СМИ. В итоге эТе ГеГ^иоГ, двойственности и дихотомии в коммуникациях в Э~СМИ в среднем сословии общества, в

у суфиев, являются более ор~ь= -"ХТе ия Традиционные СМИ в некоторых культурах, с '™ зрения

механизма связи, не только действуют лучше «дамментой

СМИ но также имеют сильное влияние среди современной

даешосш в Иране. То есть, обеспечение ^

-ответ и реакция" получателя может осуществляться мгновенно, так как

эт™ связь^ основываетсл на двухстороннем параметре

К0МТд~^и Г™ся, что духовные лица в 1979- году именно

»!отли исполиовать традиционно-религиозные СМИ

• существенно утратили долю своей власти в политике. Ныне ХдаенноГрадио и телевещание Ирана и друше современные есГк исламской власти, отражают подобно зеркалу содержание традиционно-религиозных СМИ.

Современные СМИ так и не смогли как подобает включиться в религиозную суть и содержание, что послужило серьезной причиной ослабления традиционно-религиозных СМИ.

Конкуренция между традиционными и современными СМИ в Иране не может привести к полной победе современных СМИ над традиционными, так как последние являются метафизической основой духовности иранского народа, без которой современные СМИ не могут поддерживаться большей частью иранского народа. Несмотря на то, что современные формы коммуникации выражены в большей мере как прсггестные формы по отношению к традиционным СМИ, и в последующем будут играть все более важную роль в обществе, их роль будет всегда сдерживаться религиозной и культурной элитой Ирана, так как этот институт является ареной борьбы за контроль интерпретаций, от которых зависит престиж и власть культурных, политических и религиозных элит, вовлеченных в процесс политической борьбы.

В третъем параграфе - «Роль психологических факторов в формировании общественного мнения и социально-политической сплоченности в Иране» - исследуются психологические феномены, образующие коллективный субъективный мир нации, а также то, как они влияют на характер функционирования политической культуры в Иране.

Диссс[ггант отмечает, что в информационном веке многие национальные современные государства претерпевают серьезные трансформации в вопросе о национальной безопасности, проблема психологических факторов, влияющих на формирование социально-политической сплоченности, сегодня выдвигается на передний план. Учитывая то обстоятельство, что психологические факторы образуют коллективны й субъективный мир нации, борьба за его интерпретацию принимает более ожесточенный характер.

Общественность формируется на основе гипотетических и психических континуумов. Необходимым условием для создания организованной социальной жизни является наличие общего менталитета или психологической общности, сформированных на основе социальной реальности.1 В конечном итоге это может способствовать проявлению символической среды или «субъективного общества», являющегося противоположностью объективного мира.

1. Хормоз М. Введение в теорию и понятия массовых коммуникаций. - Тегеран: 2001.-С.57.

Утверждая, что человек продолжает жить в субъективном мире, мы, прежде всего, имеем в виду погруженность человека в пространство культуры и исторического прошлого, которое влияет на него вне зависимости от настоящей социальной реальности, в которой он находится.

Нет сомнения, что субъективный мир рождается не только лишь в представлениях отдельных субъектов, а отражает первичный метафизический уровень, где покоится культура, традиция и религиозные ценности. Это пространство имеет свою историю закрепления тех ценностей и мифологических представлений, которые наиболее полно воспроизводили психологические представления иранского народа. Этот уровень отражен в традиционной форме трансляции СМИ в современном Йране, где культурные, традиционные и религиозные ценности выражаются не только на бессознательном уровне народа, но и артикулируются нынешней политической и религиозной элитой Ирана. Интересно, что понимание этой связи поддерживает общую иранскую идентичность и сохраняет баланс между метафизическим (или традиционным) уровнем и современным.

Однако в условиях современных технологий форма передачи информации меняется, что естественно меняет и характер содержания ценностей, могущих также повлиять и на изменение психологического общественного состояния в обществе. Индикатор, отражающий данную проблему, выражается в особенностях и психологических представлениях и страхах иранского народа, которые отражены в структуре и характере локальных и международных вызовов для национальной безопасности ИРИ не столько на уровне политических элит, сколько на уровне общественной психологии, охватывающей не только сферу субъективности, но и коллективного субъективного опыта, влияющего на формирование ментального и коллективного представления о безопасности.

Неформальная циркуляция информации в традиционной системе СМИ в форме слухов зачастую возникает как результат закрытого доступа к источнику информации, когда официальные средства информации закрывают вообще всякую информацию. В результате информация начинает циркулировать по неофициальным каналам с включением уже культурных и религиозных стереотипов, которые вносятся в цепь изменяющихся смыслов текущей информации в общественной среде. Однако

вопрос возникает тогда, когда слухи становятся инструментом современных СМИ, посредством которых запускается заданная информация по электронным сетям, направленная на формирование и конструкцию ситуации, выгодной силам, запустившим «нужную» информацию. Искажение йиформаци и в сети становится доступным невероятно для большого количества людей, выходящих за пределы национальной территориальной общности. Многие традиционные ценности становятся предметом и объектом совершенно иного рассмотрения в контексте кросскультурного и кроссрелигиозного дискурса.

Фактически, в информационном обществе борьба переносится в виртуальное пространство, где уже не присутствуют субъекты, несущие культурное, религиозное или традиционное содержание. Оно становится доступным всем, кто включен в этот дискурс. Субъекты могут его менять и интерпретировать совершенно в иных параметрах. Это вызывает новое психологическое состояние среди сторонников традиционной системы интерпретации информации и культурного содержания и привносит новые оттенки в форму взаимоотношений между традиционной ; и современной формами коммуникации в общественном сознании иранцев, что, естественно, вызывает возникновение' ощущения психологической неустойчивости, напрямую "связанной с вопросами национальной безопасности.

Вторая глава - «Константные и дискретные параметры формирования политической культуры и безопасности Ирана^ история и современность» - состоит из трех параграфов. В ней рассматриваются устойчивые (культура, религия, история) и изменчивые (политика, экономика) параметры, влияющие на формирование политической культуры, а также исследуются историко-культурные, религиозные и политические институты во взаимосвязи: их с формами политической культуры и дискурса в ИРИ.

В первом параграфе - «Место и роль историко-культурных и политических факторов в формировании ментальности иранского народа: история и современность» - анализируются доисламские и исламские факторы, которые оказали серьезное влияние на формирование современного ментального представления иранцев, выраженного в разных формах политического дискурса. В данном параграфе также анализируется разница в представлениях о формах ведения политического диалога в Иране между поколениями,

ориентированными на традиционные (историко-культурные) и современные ценности (во многом оторванные от своих традиционно-исторических корней).

Рассматривая политическую культуру современного Ирана, можно увидеть, что многие ее особенные характеристики основываются на богатой исторической, культурной и политической истории Ирана, которые создали особенный характер ментальное™, выраженной в формах и представлениях иранского народа относительно их социального и политического поведения. Как говорит Ат Шариати, когда одна группа людей находилась в поисках социальной справедливости, другая группа - интеллигенция - искала свободу слова. Помимо этого, постепенно масса людей (в особенности сельские жители) стали склоняться к шиизму, а интеллигенция - к суфизму. С приходом к власти Сельджукидов, в начале пятого века хиджры, исламское мышление стало настолько фанатичным и догматичным, что заморозило ход развития мусульманской цивилизации.

Одним из параметров социальной фобии является «упование на спасителя и освободителя», что является достаточно распространенным в традиционных обществах. Данный уровень выражен в форме некоторого консерватизма и разочарования, которые имели место на протяжении всей истор™ иранской культуры. В осо<5енности эта тенденция выражалась в шиитских представлениях в форме доктрины «махдавият». Доктрина «махдавият» настолько важна, что политическая мысль исламского Ирана после Исламской революции сформировалась на основе этого значения. Концепция «упование на спасителя» в зароасгрийской культуре называлась «Сошиант». В начале исламского периода Ирана это мышление в антиарабских движениях со второй половины второго века хиджры было распространено среда политико-религиозных движений иранцев. Затем, с целью повышения устойчивости, достижения успеха и мотивации, оно стало политико-верующим стимулятором для шиитов-имамитов, спасая их в периоды кризиса от состояния безнадежности.

На протяжении ключевых периодов истории иранский народ претерпел множество стрессов и тревог, которые были напрямую связаны с угрозой нападения иноземцев на него. Это привело к тому, что на'фоне чувства постоянной социально-политической опасности и угрозы, в общественном сознании иранцев выработалась высокая

Шариати А. Познание ирано-исламской сущности. - Тегеран, 1999. -С.191-192.

психологическая экзистенциональная тревожимость. Это чувство, впоследствии, также распространилось и на религию (примером этому служит такое понятие, как "тагие")-

Тремя основными факторами, способствующими культурной двойственности иранцев, являются следующие:

- вторжение арабов в Иран, в результате которого иранцы на протяжении двух первых веков хиджры были вынуждены адаптирован ся к арабской форме правления и исламской идентичности, что привело многих иранцев к сокрытою своей идентичности;

- иранское общество на протяжении истории подвергалось постоянным атакам, в особенности, после нападения арабов, вслед за которым шли вторжения Сельдокукидов, монголов, афганцев и др.;

- вторжение в Иран конце 19 века западной культуры, способствующей Конституционной революции в стране.

Сегеда основную часть иранского общества составляет молодежь. Наши чиновники не знали о поколении, растущем в скрытых слоях общества и не предоставили им никаких средств и возможностей. Это поколение не знакомо со своим социально-политическим и культурным прошлым, революционной историей. Следовательно, у него не сложена историческая память о революции, о саге жертвенности и мучеников исламской революции, а также о восьмилетней войне. И теперь мы, спустя десять лет [после революции], поняли, что находимся на пороге полного исторического разрыва с новым поколением ... то есть новым поколением, вступившим на современную политическую арену, чьи слова и мысли мы, то есть первое революционное поколение, не в силах постичь и понять.

Рост гражданских протестов, известных как «Зеленое движение», основанное новым поколением, в отличие от первого революционного поколения не связано с богословием, а, напротив, обладает мощными аспектами, связанными с новой информационной эпохой. Это движение возникло, прежде всего, в виртуальном пространстве' современных средств массовой информации - в Интернете, которое в 2009 году переросло в социальное движение. Исходя из того, что виртуальное пространство имеет сетевую конструкцию, активные члены сети могут общаться друг с другом в виртуальных и СМИ-пространствах, выявляя при этом разумное подходящее время для выражения своего

социального протеста.

От того, как политическим и религиозным элитам современного Ирана удастся создать баланс между устойчивыми (констшггными) ценностями, выраженными в историко-культурной и религиознои

сферах, и дискретными (изменчивыми) ценностями, выраженными главным образом в сфере политики и экономики, и будет зависеть то, как иранское государство сможет ответить на вызовы нового времени.

Во втором параграфе - «Роль религиозных верований в формировании современных политических и социокультурных практик в Иране» - раскрывается место религиозных элит в формировании различных политических и экономических практик в Иране. При этом в параграфе также анализируются концептуальные связи между религиозными и политическими институтами в Иране.

В мусульманском мире, главным образом в Иране, роль культурных и философско-рациональных традиций и влияние их на религиозную жизнь верующих не прерывались. Рассматривая религиозные верования и концепты в Иране, стоит отметить, что они серьезно оказывали и продолжают оказывать влияние на современные политические и социокультурные институты страны. Это связано с тем обстоятельством, что религиозные институты всегда поддерживали связь с рациональной и духовной традицией как исторического персидского мира, так и современного. Интересно, что эту связь обеспечивали ■ не столько сами официальные религиозные и интеллектуальные институты, но суфийские братства, которые вбирали в себя как религиозные верования, так и культурные традиции народа. Именно данНый синтез характеризует шиитское направление в Иране.

Ключевую роль для современного Ирана сыграла Конституционная революция, которая была нужна для конвергенции общества И сближения его различных социальных групп. Эти социальные условия были почти подготовлены, но шиитские улемы в начале пути конституционных реформ не имели точного подставления о конституции и концепции современной интеграции. При более глубоком изучении рассматриваемой конституции шиитские улемы стали противостоять ей.

В любом случае влияние шиитских священнослужителей в обществе способствовало их признанию обществом в качестве политической элиты. Йричина этого заключается в следующем: участие шиитских священнослужителей на всех важных празднествах в течение ста последних Лет; экономические и личные связи священнослужителей с сословиями, опирающимися на традиционность, нижние и средние классы;' соединение шиитского духовенства с традиционными торговцами; финансовая независимость священнослужителей, благодаря денежным средствам, выплачивающимся народом на религиозные нужды и помощь в поддержке последователей; их контроль над

расширенно)! сетью [традиционных средств массовой информации] мечетей, религиозных мест паломничества, религиозных объединений и др.1

Помимо религиозной культуры и традиционно-сельскохозяйственной экономики в Иране, процесс модернизации основывался на промышленной и капиталистической экономике. В этой связи стоит отметить, что в ходе развития экономики неумышленно создалась почва для падения традиционного рынка, являющегося финансовой поддержкой шиитского уламо.

В недрах и корнях шиитских взглядов, в качестве неотъемлемой их черты, заложен некий весьма мощный потенциал протеста. Стоит отметить, что консерватизм и амбивалентность поведения иранского народа в социальной и культурной жизни исходят из самой структуры шиитских религиозных текстов.

В сов]хменном Иране создалась достаточно гибкая политическая и социально-культурная система, которая основана на религиозных принципах, сохраняющих баланс между традиционными и современными ценностями, между религиозной верой простых верующих и принципами разума государственных и интеллеетуальных институтов. В то время как суфизм позволяет находить эту связь на интеллектуальном уровне, шиизм обеспечивает эту связь на уровне народной и ]>елигиозной традиций. Политические и религиозные элиты Ирана понимают, что в современных условиях важно найти баланс между сохранением лучших ценностей традиционного и современного общества, без которых невозможно ответить на основные вызовы 21 века.

В третьем параграфе - «Взаимоотношение традиционных и современных политических институтов в контексте формирования новой формы политической культуры и безопасности Ирана» - рассматриваются не только уровни иранской идентичности, но и то, как они взаимосвязаны с традиционными и современными институтами Исламской Республики Иран. В параграфе также раскрываются модели взаимодействия традиционных и современных институтов через их анализ сквозь призму различных информационных систем.

1 См.: Бену Л., Хантингтон С., Вайнер М. Понимание политического развития. -Тегеран, Институт стратегических исследований, 2000. - С. 344.

Любые реформы должны корректироваться и основываться на нуждах и проблемах общества. Безусловно, государственные институты должны, обладать гибкостью и эластичностью с той иелью, чтобы обеспечить социальную сплоченность и идентичность общества, но эти процессы не должны идти вразрез с существенными реформами, направленными на развитие, общества во всех его сферах: культуры, экономики и полигики. Это возможно осуществить на основе конструктивного диалога между традиционными и современными институтами и ценностными их установками. Именно это взаимоотношение создаст базу для формирования новой политической культуры современного Ирана, что может перевести решение многих проблем из революционной составляющей к эволюционной.

Люди, избегая использования рационального дискурса в общественной среде, вынуждены прибегать к стереотипному мышлению, так как скорость пд>едачи стереотипных мыслей превышает не стереотипные. Потому что стереотипное мышление не затрудняет человека мыслить. Стереотипное мышление настолько является востребованным, что сегодня для достижения экономической выгоды, для продажи товаров, например, применяются стерготипные и форматные формы мышления не только в традиционных <ГМИ, но и в современных, выраженных главным образом через массовую культуру.

Важным является то, что сегодня иранское общество пребывает в преобладающей романгико-национальной или религиозной атмосфере. С приходом нового поколения значения стали меняться. Исследования показали, что самый пассивный общественный класс иранцев - это крестьяне. Они панически боятся любых социальных, экономических или политических изменений. Одной из причин провала Конституционной революции (1906) в основном послу} кила данная распространенная крестьянская культура, так как в тот период только "десять" процентов общества было грамотным,1 и экономика Ирана управлялась весьма примитивными способами, а слово гражданин и горожанин не имели никакого значения, будто все люди, от мала до велика, были крестьянами и подчиненными шаха. . ;

Формирование идентичности и личности нового поколения приобрело "горизонтальный" или "поперечно-широтный" характер в информационном обществе, в киберпространстве СМИ (сетевые средства массовой информации, Интернет) и глобализациснных сетях,

1 См.:Махмуд С. Культурная политика Ирана. - Тегеран, Культурно-социальный исследовательский институт, 3-е изд., 2008. - С. 5.

которые в разы являются мощнее местных, национальных и даже религиозных параметров. Новое поколение, к сожалению, все меньше интересуется историко-традиционными культурными продуктами.

Стоит отметить, что в современном Иране невозможно представить приоритет традиционного СМИ над современным, или современной:» над традиционным. Конечно, это логично, что современные политические лидеры используют традиционный капитал в СМИ и различные неформальные традиционные каналы информации, так как религиозные инсппуты исходят, прежде всего, из традиционной системы ценностной ориентации. Но в то же время стоит отметить, что иранское общество, включая политическую и религиозную элиту, не может отказаться от современных СМИ и форм коммуникации не потому, что это неизбежный мировой процесс, но прежде всего потому, что иранская культура вобрала в себя не только традиционные инструментарии, но и рациональные, от которых в мусульманском мире многие отказглись после серьезных ударов по рациональной традиции в 11-12 веках.

Исходя из этого, можно заключить, что политическая культура Ирана будет развиваться не посредством подавления традиционных ценностей современными, как и наоборот, но прежде всего через диалог и сосуществование этих ценностей. Именно это создает основу для стабильного развития Исламской Республики Иран и даст возможность достойно ответить на существующие вызовы современной эпохи.

В заключении подводятся основные итоги проделанной работы и помечаются проблемы, решение которых выходит за рамки настоящей диссертации.

Основное содержание диссертации изложено в следующих публикация]; автора:

1. Проблема историко-культурной родины: политологический аспект. - Известия АН Республики Таджикистан. Серия: Философия и правоведение. - Душанбе, 2011. - №4

2. Путь от национальной сущности к сущности отношений. -Известия АН Республики Таджикистан. Серия: Философия и правоведение, - Душанбе, 2010. - №4

3. Формирование представлений средневековых мусульманских мыслителей об идеальном обществе. - Известия АН Республики Таджикистан. Серия: Отделение общественных наук -Душанбе, 2010. - №4.

Сдано в набор 29.09.12. Подписано в печать 29.09.12. Бумага офсетная. Печать офсетная. Гарнитура литературная. Формат 60x841/16. Услов. печ. л. 1,4 Тираж 100 экз. Заказ № 075.

Отпечатано в типографии РТСУ, 734025, Республика Таджикистан, г. Душанбе, ул. Мирзо Турсун-заде, 30

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата политических наук Алиасгар Амини Дейхаги Махмуд

Введение.

Глава I. Особенности формирования концепции национальной культуры в условиях новой информационной эпохи: традиционные и современные вызовы

1.1. Национальная культура и безопасность в условиях расширения информационного общества: к вопросу о кризисе традиционной системы государственной безопасности.

1. 2. Сущность и характер концептуального конфликта между традиционной современной формой СМИ в Иране: социально-политический аспект.

1.3. Роль психологических факторов в формировании общественного мнения и социально-политической сплоченности в Иране.

Глава II. Константные и дискретные параметры формирования политической культуры и безопасности Ирана: история и современность

2.1. Место и роль историко-культурных и политических факторов в формировании ментальности иранского народа: история и современность.

2.2. Роль религиозных верований в формировании современных политических и социокультурных практик в Иране.

2.3. Взаимоотношение традиционных и современных политических институтов в контексте формирования новой формы политической культуры и безопасности Ирана.

Введение диссертации2012 год, автореферат по политологии, Алиасгар Амини Дейхаги Махмуд

Данная проблема особенно актуальна для политической системы Исламской Республики Иран, так как она сегодня не в теории, но на практике сталкивается в вызовами информационной эпохи. В этой связи стоит отметить, что для многих государств Ближнего Востока наступает период серьезных политических трансформации, обусловленных событиями так называемой «арабской весны».

Актуальность темы исследования определяется также и тем, что в условиях вызовов информационной эпохи и ее давления на традиционные национально-государственные институты, очень важно определить характер и особенности формирования современной политической культуры Ирана. Это позволит найти ту модель, которая была бы способной адекватно решать назревшие в обществе проблемы.

В настоящее время Иран находится в процессе поиска баланса между традиционными и современными механизмами формирования новой концепции национальной безопасности и политической культуры. При этом важной и актуальной задачей является создание условий для конструктивного политического диалога между двумя поколениями современного Ирана: тем поколением, которое до сих пор связано с традиционными ценностями и историей Ирана, и тем, что в определенном смысле оторвано от традиционных ценностей.

Стоит отметить исследования, в которых осуществлялся анализ внутренних проблем и параметров безопасности Ирана. К этим работам можно отнести таких авторов как: А. Хоссейна, Р.Менделя, Ранджбара Магсуда, Гази Морад Хасана, Яршатер Эхсана, Вильяма Бимана, Баширие Хоссейна и др.2

Ф.Лоренс. Избранные статьи о политике и безопасности. - Тегеран, 1996., Б. Мертон, П.С.Бак., Избранные статьи о политике и безопасности. - Тегеран, Т. 2, 1996., А.Эдвард, Ин Мун, Чунг. - Национальная безопасность в исламском мире. - Тегеран, 2000., Б. Барри. - Народ, правительство и страх. - Тегеран, 1999. " А. Хоссейн. - Изучение вопросов безопасности Ирана. - Тегеран, 2001., Мендель Роберт. - Меняющееся лицо национальной безопасности. - Тегеран, 2000., Азар Эдвард и Ин Мун Чунг. - Национальная безопасность в третьем мире. - Тегеран, 2000., Ранджбар Магсуд. - Наблюдение безопасности во внешней политике ИРИ. -Тегеран, 1999., Гази Морад Хасан. - Об иранской автономии. - Тегеран, 2008., Яршатер Эхсан. - История Ирана. - Тегеран., Биман, Уильям А. - Язык, достоинство и мощь в Иране. - Тегеран, 2007., Баширие Хоссейн .Преграды политического развития в Иране. - Тегеран, 2008.

3 Мехрдад Хормоз. - Введение в теорию и понятия массовых коммуникаций. - Тегеран, 2001., Фарханги Али Акбар. - Взаимоотношение людей. - Тегеран, 2003., Блэйк Рейд и Гарельдсон Эдвин. -Классификация значений в коммуникациях. - Тегеран, 1999., Макквойл Денис. - Теории массовых коммуникаций. - Тегеран, 2003., Мак Лухан, Герберт Маршал. - Для постижения и понимания СМИ. - Тегеран, 1998., Ашурит Дарюш. - Толкование и значения культуры. - Тегеран, 2007., Мохсениянрад Мехди. - Журнал "СМИ". - Тегеран, 1999., Прайс Монервей. - Всеобщее телевидение и национальная сущность. - Тегеран, 2006., Пальтс Дейвид. - Политическая коммуникация в деле и поведении. - Тегеран, 2001., Нэш Кейт и Скотт Алан. -Политическая социология. - Тегеран, 2009., Оксфорд Барри и Хаггинс Ричард. - Современные СМИ и политика. - Тегеран., 2008., Болкин Д.М. - Наблюдение СМИ над политической определенностью. - Тегеран, 2000. феномена СМИ в традиционных и современных обществах. При этом большую роль и индикатором в отражении особенностей функционирования неофициальных СМИ являются слухи. Данный психологический аспект является одним из существенных элементов, который выражен главным образом в системе политической коммуникации традиционных национальных государств. Этот аспект достаточно фундаментально рассматривается в работах Капферера Жан-Ноэля, Ашури Дарюша, Альберта Дж. и Постман Лео, Блэйка Рейда и Гарельдсона Эдвина, Лазар Джудита, Альберта Дж., Постман Лео и Ахмади Фереште.4

Необходим отметить ряд важных работ посвященных анализу национального иранского менталитета и субъективной психологической ее сущности, которые исследуется в трудах Ашрафа Ахмада, Томина Мелвина, Мехрдада Хормоза, Прайса Монервея, Пая Лукиана, Биндера Леонардо, Коулмана Джеймса, Дж. Лапаломбара, Верба Сидней, Вайнера Мирона, Куш Дени.5

4 Капферер Жан-Ноэль. - Слух. - Тегеран, 2001., Ашури Дарюш. - Толкование и значение культуры. - Тегеран, 2007., Альберт Дж. и Постман Лео. - Психология слуха. - Тегеран, 1995., Блэйк Рейд и Гарельдсон Эдвин. -Классификация значений в коммуникациях. - Тегеран, 1999., Лазар Джудит. - Общественное мнение. - Тегеран, 2004., Ахмади Фереште. - Кризис идентичности второго поколения иранских эмигрантов Швеции. - Тегеран, 2005.

3 Ашрафа Ахмад. - Иран, сущность, национальность и народность. - Тегеран, 2004., Томин Мелвин. - Классовая социология и социальное неравенство. - Тегеран, 2002., Мехрдад Хормоз. - Введение в теорию и понятия массовых коммуникаций. - Тегеран, 2001., Прайс Монервей. - Всеобщее телевидение и национальная сущность. - Тегеран, 2006., Верба Сидней и Вайнер Мирон. - Кризисы и последовательность в политическом развитии. - Тегеран, 2001., Куш Дени. - Значение культуры в социальных науках. - Тегеран, 1993.

Андре, Гонри Шарля, Гроссе Рене, Моджтахед-заде Пируза, Али Шариати, Корбена Генри, Гермидаса-Даванд Давуда.6

В формировании политической культуры Ирана огромная роль принадлежит религиозному фактору. Безусловно, этот аспект достаточно хорошо был проанализирован и контекстуализирован у таких исследователей как Моджтахед-заде Пируза, И. Петрушевского, Т. Франсуа, Теваль Франсуа, Сипака Йери, Мовассаги Сейед Ахмади, Адам Меца, Хасана ибн Али, Луис Бернарда, Хаэри Абдоль Хади, Утер Жана, Варахрама Гулям Реза, Хаэри Абдуль Хади, Мусави Гилани, Сейед Реза Хаэри, Абдоль Хади.7

Стоит также отметить таджикских исследователей, которые занимались проблемами политической культуры и безопасности. К ним можно отнести работы следующих авторов как Абдуллаев К., Асадуллаев И., Джалилов К.,

6 Азданлу Хамид. - Введение в основные понятия социологии. - Тегеран, 2007., Риквер Пол. - Воспоминания, история и забвение. - Тегеран, 1997., Фрай Ричард Нильсон. - Золотой век культуры Ирана. - Пер. Масуда Раджабния, Тегеран, 1996., Бигделу Реза. - Консерватизм и интеграция древности в современной истории Ирана.

- Тегеран, 2001. Ахмади Хамид. - Иран, сущность, национальность, этническая принадлежность. - Тегеран, 2004., Ислами Нэдушен, Мохаммад Али. - Иранская сущность (Историческая преемственность Ирана), Научно-культурный вестник иранцев, живущих за рубежом. - Тегеран, 2005., О. Бенонист. - Иранская цивилизация. -Тегеран, 1968., Моджтахед-заде Пируз. - Иранская идентичность в двадцать первом веке. Научно-культурный вестник иранцев, живущих за рубежом. — Тегеран, 2005., Шариати Али. - Познание ирано-исламской идентичности. -Тегеран, 1999., Корбен Генри, Груссе и другие. - Дух Ирана. - Тегеран, 2002., Фрай Ричард. -Золотой век культуры Ирана. - Тегеран, 1996., Гроссе Рене. - Цивилизация Ирана. - Тегеран, 1968., Массе Генри. - Иранская цивилизация. - Тегеран, 1968., Гермидас-Даванд Давуд. - Иранская сущность и трансграничные проблемы. - Тегеран, 1999.

7 Моджтахед-заде Пируз. Научно-культурный вестник иранцев за рубежом. - Ислам в Иране. - Тегеран, 2005., Т. Франсуа. - Геополитика шиизма. - Тегеран, 2005., Теваль Франсуа. - Геополитика шиизма. - Тегеран, 2005., Шариати Али. - Алавитский и сефевидский шиизм. - Тегеран, 2008., Сипак Йери. - Народная литература Ирана.

- Тегеран, 2005., Мовассаги Сейед Ахмад. - Религия, общество и государство Ирана. - Тегеран, 2008., Мец Адам. - Исламская цивилизация четвертого века хиджры. - Тегеран, 1998., Мир Ахмади Кярим. - Религия и вера в эпоху Сефевидов. - Тегеран, 2000., Хаэри Абдоль Хади, Шиизм и конституционализм в Иране. - Тегеран, 2002., Утер Жан.- Путевый дневник (эпохи Надир Шаха). - Тегеран, 1984., Варахрам Гулям Реза. - История общественной политики Ирана в эпоху Зенда. - Тегеран, 1987.

8 Фатахи Мухаммад Ибрагим Валилаи. - Коротко о теории заговора в Иране. - Тегеран, Ней, 4-е изд., 2007., Зиба Кялам Садег. - Иллюзии заговора (интервью с Ардаланом Аттарпуром). - Тегеран, Джостеджу, 2-е изд. 1999., Катм Ричард. - Национализм в Иране. - пер. Ахмад Тадайен, Тегеран, Кявир, 2-е изд., 1999., Милани Аббас. - Головоломки Ховейды. - Тегеран, 2001., Азар Эдвард и Ин Мун Чунг. - Национальная безопасность в третьем мире. - Тегеран, 2000.

Джононов С., Закиров Г., Идиев X., Искандарова 3., Н. Кунтувдый, Олимова С., Усмон Д., Шарипов И., Шарипов С., Усмонов И., Олимов К., Сафаров С., Гиеев К., Рахнамо А., Кабири М., Зоиров Р., Сатторзода А., Шамолов А., Шозимов П., Шоисматуллаев Ш., Рахмалулло Ф и др9.

Несмотря на достаточно обширный объем работ, выполненных по проблемам национальной политики, безопасности и культуры, необходимо отметить, что до сих пор в научной литературе отсутствуют системные и концептуальные работы, в которых бы анализировались характер и особенности формирования современной политической культуры Ирана в условиях информационной эпохи на базе разных параметров и уровней государственной политики, рассмотренных не только в современном, информационном, но ш в историческом контекстах. При этом важно, чтобы исторический контекст постоянно сопрягался с современным, так как это дает возможность раскрывать исследуемую проблему с разных концептуальных сторон. В этой связи в работе системно и концептуально рассматриваются две ключевые формы СМИ в Иране, которые включают в себя историко-культурные и современные основания. Именно на стыке этих связей и обнаруживается основа для формирования национальной политической культуры ИРИ, которая позволяет найти адекватные ответы на сегодняшние вызовы и угрозы для национальной безопасности ИРИ и Центральной Азии.

9 См. в кн.: Зайферт А.К., Крайкемаейр. А. О совместимости политического ислама и безопасности в пространстве ОБСЕ. Института мира и политики безопасности Университета г. Гамбург., Душанбе.: 2003., А.К Зайферт, А.Крайкермайер. - О совместимости политического ислама и безопасности в пространстве ОБСЕ. - Душанбе, «Шарки Озод», 2003. - 257с.: Динамика развития национальных и религиозных проектов в Центральной Азии. Материалы семинара. - Душанбе, Ирфон. 2006. - 238с.; Традиции и процессы демократизации в Таджикистане. Т.1. \ Отв. ред. д.ф.н. Шамолов А., д.ф.н. Хайдаров Р. - Душанбе, Ирфон, 2010; Традиции и процессы демократизации в Таджикистане., Т.2. Отв. ред. Шамолов А., Хайдаров Р. - Душанбе, Ирфон, 2011.; Шозимов П. - Таджикская идентичность и государственное строительство в Таджикистане. - Душанбе, Ирфон, 2003.; Джононов С. - Проблемы формирования национального самосознания в контексте государсвтенного строительства в Таджикистане. - - Дис. на соискание научной степени д.ф.н. Душанбе, 2009; Шарипов И.III. Развитие национальных отношений в Таджикистане. - Душанбе, Ирфон, 2002; Р&хматулло Ф. - Национальная политика в современном Таджикистане. - Душанбе: «Матлубот». 2011;

Объект исследования. Объектом данного исследования являются понятия, структуры и функции политической культуры, национальной безопасности и политической коммуникации в контексте социально-политических, религиозных и культурных процессов в Исламской Республике Иран, рассмотренные как в теоретическом и историческом, так и в современном контекстах.

Предметом исследования является изучение того как осуществляется процесс формирования современной политической культуры Ирана и концепции национальной безопасности в контексте взаимодействия между традиционной и современной (постиндустриальной) формами коммуникации. В предмет исследования также входит процесс диагнозирования константных (культура, религия, история) и дискретных (политика, экономика, ,СМИ) параметров, влияющих на формирование современной политической культуры в условиях новой информационной эпохи.

Цель и задачи исследования. Целью данной работы является определение особенностей формирования современной политической культуры Ирана в контексте традиционных и современных вызовов, которые оказали существенное воздействие на содержание и форму их функционирования как в историческом, так и в современном контекстах. При этом целью данной работы является также анализ оснований и ценностных ориентаций Ирана, которые стали базой для формирования политической культуры современного Ирана.

Поставленная цель определяет следующие задачи исследования:

1 Выявление процесса и особенности становления концепции национальной безопасности Ирана в условиях новой информационной эпохи.

2 Определение сущности и характера концептуального конфликта между традиционной и современной формами СМИ, взятого в контексте социально-политических процессов в Иране.

3 Определение роли психологических факторов, которые влияют на формирование общественного мнения и социально-политической сплоченности, как в историческом, так и современном аспектах.

4 Выявление места и роли историко-культурных и политических факторов в формировании ментальности иранского народа.

5 Определение роли религиозного фактора в формировании национальной политической культуры современного Ирана.

6 Выявление потенциала в формировании новой политической культуры Ирана в контексте взаимоотношения традиционных и современных политических институтов.

Теоретико-методологическая основа исследования. Основным методом данного исследования выступает контекстуальное использование традиционных и современных подходов к рассмотрению проблем формирования и функционирования политической культуры Исламской Республики Ирана, взятой не только в историческом, но и современном контекстах. В работе были применены компаративистский и кросскультурный подходы, с использованием принципа историзма и социального конструктивизма.

Информационная база диссертации. Информационной основой исследования рассматриваемой проблемы послужили фундаментальные научные труды выдающихся иранских и иностранных политологов, ирановедов, философов, социальных антропологов, сохранивших свое значение и актуальность для современности. В работе в качестве информационной базы были использованы работы таких авторов как Пальтс Дейвида, Нэш Кейта, Мехрдада Лазара, Эзданлу Хамида, Моджтахед-заде Пируза, И. Петрушевского, Мовассаги Сейед Ахмади, Адам Меца, Хасана ибн Али, Варахрама Гулям Реза, Хаэри Абдуль Хади, Мусави Гилани и Сейед Реза Хаэри.

Предметом исследованияявляется процесс формирования современной политической культуры Ирана и концепции национальной безопасности в контексте взаимодействия традиционной и современной (постиндустриальной) форм коммуникации. В предмет исследования также входит процесс диагностирования константных (культура, религия, история) и дискретных (политика, экономика, СМИ) параметров, влияющих на формирование современной политической культуры в условиях новой информационной эпохи.

Цель и задачи исследования. Целью данной работы является раскрытие особенностей формирования современной политической культуры Ирана в контексте традиционных и современных вызовов, которые оказали существенное воздействие на содержание и форму функционирования политической культуры как в историческом, так и в современном контекстах. Цель данной работы включает также анализ оснований и ценностных ориентаций Ирана, которые стали базой для формирования политической культуры современного Ирана.

Поставленная цель определяет следующие задачи исследования:

1. Выявление процесса и особенностей становления концепции национальной безопасности Ирана в условиях новой информационной эпохи.

2. Определение сущности и характера концептуального конфликта между традиционной и современной формами СМИ, рассмотренного в контексте социально-политических процессов в Иране.

3. Определение роли психологических факторов, которые влияют на формирование общественного мнения и социально-политической сплоченности, как в историческом, так и современном аспектах.

4. Выявление места и роли историко-культурных и политических факторов в формировании ментальности иранского народа.

5. Определение роли религиозного фактора в формировании национальной политической культуры современного Ирана.

6. Выявление потенциала новой политической культуры Ирана в контексте взаимоотношения традиционных и современных политических институтов.

Теоретико-методологическая основа исследования.-^ Основным методом данного исследования выступает контекстуальное использование традиционных и современных подходов к рассмотрению проблем формирования и функционирования политической культуры Исламской Республики Иран, рассмотренной не только в историческом, но и современном контекстах. В работе были применены компаративистский и кросскультурный подходы, с использованием принципа историзма и социального конструктивизма.

Научная новизна работы выражается совокупностью поставленных задач, которые включают в себя как теоретические основания, так и конкретно-эмпирическое изучение такого социально-политического понятия как политическая культура и ее роль в государственном строительстве Исламской Республике Иран. Отсутствие системного изучения данной проблемы на материале исторического и современного материалов ИРИ ;-позволяет рассматривать представленную работу как обладающую научной новизной.

Основные положения выносимые на защите:

2. Некоторые традиционные СМИ Ирана из-за близости к идеологии религиозной власти смогли после Исламской революции Ирана воздействовать на современные средства массовой информации. Вначале духовные лица, правящие в иранском обществе при помощи традиционных средств массовой информации (религиозного характера) смогли распространить в общественном мнении суть и значение Исламской революции, а затем и победить в ней. Во-вторых, социальные и политические истоки духовных лиц исходили из ядра традиционно-религиозных средств массовой информации, к числу которых относились школы мусульманского богословия, мечети и пр., в третьих развитие устной культуры из-за чувства ослабления безопасности увеличивало важность традиционных СМИ. Так как структура и механизм традиционных СМИ в большинстве случаев, опираясь на человеческую память, формирует коммуникационный процесс, потому что условия, которые определяют границу чувства кризиса безопасности в общественной культуре, не позволяют в полном мере выражать сообщения в письменной форме, записи или других нетрадиционных форм коммуникации. Стоит отметить, что духовные лица в 1979 году именно при поддержке традиционных СМИ смогли свергнуть современные коммуникационные сети Шаха (Пехлеви II).

3. Традиционная форма коммуникации и традиционные СМИ являются основой политических, социокультурных и религиозных институтов современного Ирана. Конкуренция между традиционными и современными СМИ в Иране вряд ли могут привести к полной победе современных СМИ над традиционными, так как последние являются метафизической основой духовности иранского народа, без которой современные СМИ не могут быть поддержаны большей частью иранского народа. В этой связи современные формы коммуникации выражены в большей мере как протестные формы по отношению к традиционным СМИ и в последующем будут играть все более важную роль в обществе, однако даже при этом их роль будет всегда сдерживаться религиозной и культурной элитой Ирана, так как институты СМИ являются ареной борьбы за контроль интерпретации, от которой зависит престиж и власть культурных, политических и религиозных элит, вовлеченных в процесс политической борьбы.

4. В недрах и корнях шиитских взглядов, в качестве неотъемлемой их черты заложен весьма мощный потенциал протеста. Стоит отметить, что консерватизм и амбивалентность поведения иранского народа в социальной и культурной жизни основывается на самой структуре шиитских религиозных текстов, где в яркой форме отражена философия и концепция борьбы, в особенности, в вопросе относительно "целесообразности и мудрости".

5. В современном Иране сформировалась достаточно гибкая политическая и социально-культурная система, основанная на религиозных принципах, сохраняющими баланс между традиционными и современными ценностями, между религиозной верой простых верующих и принципами разума, отраженными в государственных и интеллектуальных институтах. В то время как суфизм позволяет находить эту связь на интеллектуальном уровне, шиизм обеспечивает эту связь на уровне народной и религиозной традиции. Это показывает, что стабильность существующих традиционных институтов и поддерживающих их государственных институтов основана на религиозных системных ценностях, которые создают легитимность самих социально-политических и культурных институтов страны. Контроль над интерпретацией этих институтов со стороны религиозного института позволяет сохранять общество от серьезных политических потрясений. В тоже время политические и религиозные элиты Ирана понимают, что в современных условиях важно найти баланс между сохранением лучших ценностей традиционного и современного общества, без которого невозможно ответить на основные вызовы 21 века.

6. Основным вызовом в сегодняшнем политическом дискурсе Исламской Республики Иран является межпоколенный ценностный концептуальный разрыв, прежде всего, в коммуникационном пространстве, где собственно происходит формирование нового формата политической культуры. Традиционная социально-политическая группа и современная, представленная молодым поколением, не только опираются в своем дискурсе на разные ценностные нормативы, но также используют различные механизмы их осуществления. Если традиционная группа опирается на традиционные СМИ и ценности иранской культурной, религиозной и политической истории, то иранская молодежь опирается на новые информационные ресурсы (Интернет, социальные сети РасеЬоок и т.п.) и современность, и почти полностью оторвана от исторических важных событий в иранской истории. Именно преодоление этого разрыва в политическом дискурсе на основе выработки новой политической культуры позволит ИРИ сохранить устойчивое развитие страны и ответить на основные вызовы 21 века.

Научная и практическая значимость. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы для развития социальной, культурной и политической практик, выраженных через раскрытие понятия национальной культуры и политики Исламской Республики Иран и стран Центральной Азии в целях формирования целостной концепции развития страны как во внутренней, так во внешней политической деятельности. Полученные в диссертации результаты могут быть использованы в специальных курсах по политологии, социальной философии и социальной антропологии в высших учебных заведениях.

Апробация исследования. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на совместном заседании Отдела политической философии и Отдела политических проблем и международных отношений Института философии, политологии и права им. В.М. Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан, а также кафедры политологии Таджикского государственного национального университета (ТГНУ). Основные положения и результаты диссертации излагались в виде научных статей, докладов и сообщений на различных научно-практических семинарах.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Особенности формирования современной политической культуры Ирана в условиях информационной эпохи"

Заключение

В настоящее время современный мир все более входит в информационную эпоху. При этом если в развитых экономиках и национальных государствах этот процесс начался уже несколько десятков лет назад, то для стран, которые ориентированы исключительно на традиционную систему ценностной ориентации, этот процесс активировался с момента прямой встречи традиционных государств с информационными вызовами, в особенности, в сфере национальной безопасности. Особо этот процесс обострился с момента начала цветных революций и «арабской весны» на Ближнем Востоке. Это привело многие традиционные общества к радикальному переосмыслению своих базовых ценностных взглядов на природу политических, культурных и религиозных институтов и активированию поиска механизмов и инструментарий для адекватного ответа на вызовы стремительно изменяющегося мира, где информационные системы практически стали выходить из под контроля национальных государственных институтов, ориентирующих на традиционные формы управления, традиционные культурные ценности и соответственно СМИ.

Достаточно интересно, что вопросы национальной безопасности в традиционных обществах основывались прежде всего на традиционных версиях национальной безопасности, которые в принципе исходили от более развитых стран. Это происходило в результате того, что существующая система национальной безопасности в традиционных обществах могла существовать лишь в рамках традиционных ценностей, которые собственно и лежали в основе подбора инструментариев для зашиты первичных и базовых нужд общества. В традиционных системах, национальная безопасность обеспечивается на уровне тесной связи государственных институтов с базовыми культурными и традиционными ценностями.

Однако такие инструментарии как жесткий авторитарный контроль, включая силу и насилие, в информационную эпоху уже не имеют той силы и эффективности, которыми они обладают в условиях традиционной системы общественных и политических взаимоотношений.

Стоит отметить, что в структуре взаимоотношения народ, СМИ и государство выделяются двухступенчатые и многоступенчатые формы коммуникации. В традиционной системе, СМИ выходит в народ через государство и таким образом доходит до народа уже в отредактированной форме. В этом случае политические отношения между народом и политической властью начинают отдаляться, что зачастую способствовает появлению дистанции между народом и властью. Однако этого нельзя сказать в отношении зрелых демократических государств, в которых современные СМИ стараются устранять расстояние между народом и властью, не изменяя при этом сути первичного сообщения. Можно сказать, что чем открытие общество, тем более свободно движется информация, тем ближе она находится к основным источникам. Чем более закрытое общество, с тем большим препятствием сталкивается информация в нем, что приводит к тому, что информация в таких случаях зачастую не доходит до своего адресата. В некоторых случаях это ведет к искажению информации и придает ей манипулирующий характер.

С другой стороны традиционная форма СМИ основана на использовании непосредственной среды коммуникации и выражена в большей мере в неофициальной или неформальной форме. Эта форма в большей мере связана с традиционным и культурным капиталом.

Многоступенчатая форма коммуникации имеет имманентно рациональные параметры анализа и выбора информации из суммы предложенных событий. Это более рациональная и многовекторная, и поэтому, безусловно, более современная, так как вписывается в структуры информационного общества.

Стоит отметить, что современные информационные системы коммуникации имеют свои негативные стороны, связанные с тем, что современные СМИ, к сожалению, формируют достаточно усеченное и усредненное представление о различных событиях и интерпретациях в мире. Она в большей мере создает среднего, повседневного человека, который не обрабатывает аналитически события и сообщения, а принимает шаблоны и устоявшиеся представления, которые легче передаются через информационные сети, нежели усложненные идеи и представления. Проблема состоит в том, что шаблонные представления легче передаются, нежели нестандартные и аналитические. Это приводит к победе усредненных идей и представлений относительно моделей поведения людей в социальной, культурной, религиозной и политической жизни. ^

По происшествии более тридцати лет со дня исламской революции. Ирана на социальную арену вошло новое поколение образованных людей с прагматическими взглядами в отличие от взглядов традиционных представителей политической власти.

Стоит отметить, что если в разгар исламской революции Ирана примерно 50% общества было необразованным, так как общество было в основном аграрным и традиционным, то в 1998 году спустя двадцать лет уровень безграмотности общества снизился до 20%. Это привело к тому, что общество все более стало входить в новую информационную эпоху и стало все меньше зависеть от официально-государственной системы контроля.

Следует отметить, что понимание сущности конфликта между традиционными формами коммуникации (можно сказать традиционными СМИ) и современными нельзя понять, не давая некоторый исторический контекст, на котором покоится вся архитектоника традиционных СМИ в Иране.

В общей сложности традиционные СМИ Ирана, в соответствии с историей и культурой делятся на 2 основные части:

• традиционно-шиитские средства массовой информации, подобно мечетям, местам для религиозных мистерий, традиционным базарам, школам мусульманского богословия, кафедрам и минбарам духовных лиц в мечети, святыням имамов, религиозным городам Куму и Мешхеду;

• традиционно-национальные средства массовой информации подобно ханакам, зурхане, чайханам, персидской литературе и поэзии. Традиционно-шиитские средства массовой информации действуют в основном при финансовой поддержке традиционного рынка, они находятся под непосредственным контролем шиитских духовных лиц. Подобные СМИ распространены среди шиитского неимущего и недостаточно сильного сословия общества, основная их аудитория это простонародье.

Что касается традиционно-национальных средств массовой информации, то их аудиторией является средний класс общества и образованные люди (в особенности, в области персидского языка и литературы). Отличие традиционно-национальных СМИ от традиционно-шиитских заключается в том, что первые, имеют культурное происхождение, сформировавшееся еще в древний доисламский период. Традиционно-национальные СМИ смогли плавно и гибко перейти в исламскую эпоху, и, несмотря на их отличие от традиционно-шиитского, они смогли параллельно и с взаимодействием с ним функционировать наравне.

Помимо этого функция традиционных СМИ, учитывая их культурные, социальные и исторические истоки, также могут обладать социальными, политическими и экономическими функциями. Более того, традиционные СМИ благодаря своим культурным и историческим корням являются более надежными, чем современные. К примеру, традиционные СМИ в Иране, начиная с мечетей и заканчивая кахвехане (чайхана, кофейня) и зурхане (тренажерный зал традиционного вида иранского спорта), в простонародье являются информационными базами для СМИ, повествующие о иранской сущности, идентичности и их функции по сегодняшний день. Важным является то, что некоторые традиционные СМИ Ирана из-за близкого расположения к идеологии религиозной власти смогли после Исламской революции Ирана воздействовать на современные средства массовой информации.

В начале духовные лица, правящие над иранским обществом при помощи традиционных средств массовой информации (религиозного характера) смогли распространить в общественном мнении суть и значение Исламской революции, а затем и победить в ней. Во-вторых, социальные и политические истоки духовных лиц исходили из ядра традиционно-религиозных средств массовой информации, к числу которых относились школы мусульманского богословия, мечети и пр., в третьих развитие устной культуры из-за чувства ослабления безопасности увеличивало важность традиционных СМИ. Так как структура и. механизм традиционных СМИ в большинстве случаев, опираясь на человеческую память, формирует коммуникационный процесс, потому что условия, которые определяют границу чувства кризиса безопасности в общественной культуре, не позволяют в полном мере выражать сообщения в письменной форме, записи или других нетрадиционных форм коммуникации.

В итоге, если процесс традиционной коммуникации в обществе подобному Ирану не охватывается современными СМИ, то, естественно, это ведет к ситуации, когда традиционная форма СМИ может начать процесс противодействия современным формам СМИ. Исходя из этого, исламское правительство Ирана хочет вернуться к общественным, традиционным и религиозно-историческим образцам. Потому что система Исламской Республики Ирана привыкла ориентироваться на прошлое, выражающееся в форме религиозных традиций. Исходя из этого, она старается формировать свои официальные и современные СМИ под влиянием традиционных. Следовательно, современные СМИ ИРИ, отражая религиозно-традиционные СМИ, подготавливают репортажи из мечетей, в местах для религиозных мистерий, в минбарах, где выступают духовные лица в школах мусульманского богословия, мавзолеях, в траурных церемониях и т.д.

Стоит отметать, что духовные лица в 1979 году именно при поддержке традиционных СМИ смогли свергнуть современные коммуникационные сети Шаха (Пехлеви II). Даже светские революционеры, не имея доступа к современным СМИ, были вынуждены прибегнуть к традиционным. Но после победы Исламской революции по причине расхождения во мнениях интеллектуального генезиса с духовенством и шиизмом, и по той причине, что они не смогли использовать традиционно-религиозные СМИ в своих целях, они существенно утратили долю своей власти в политике.

Ныне государственное радио и телевещание Ирана и другие,современные СМИ, относящиеся к исламской форме правления, намереваются подобно зеркалу отразить содержание традиционно-религиозных СМИ, которыми ,; являются виртуальные мечети, виртуальные места для религиозных мистерий, виртуальные минбары, виртуальные школы мусульманского богословия.

Стоит отметить, что традиционная форма коммуникации и традиционные СМИ являются той основой, на которой покоится политические, социокультурные и религиозные институты современного Ирана. Конкуренция между традиционными и современными СМИ в Иране не могут привести к полной победе современных СМИ над традиционными, так как последние являются метафизической основой духовности иранского народа, без которой современные СМИ не могут поддерживаться большей частью иранского народа. В этой связи современные формы коммуникации выражены в большей мере как протестные формы по отношению к традиционным СМИ и в последующем будут играть все более важную роль в обществе, однако даже при этом их роль будет всегда сдерживаться религиозной и культурной элитой Ирана, так как этот институт является ареной борьбы за контроль интерпретации, от которой зависит престиж и власть культурных, политических и религиозных элит, вовлеченных в процесс политической борьбы.

Постоянное преследование чувства опасности в истории политической жизни иранцев вынудило их искать приют и убежище в субъективном психологическом мире, имеющем гигантскую важность для иранцев. Во многом это объясняет приверженность иранцев к фантазиям и мечтательности, в особенности в области поэзии, литературы, культуры и персидского языка

По-видимому, стоит различать в этом случае следующие уровни общественного сознания среди социальных и политических групп:

• первый уровень - общественная психология, выраженная в бессознательной форме, но отражающий метафизический уровень народной психологии, ее ментальность и коллективные представления. Этот уровень может отражать субъективный мир, выраженный через связь субъекта со своими культурными, религиозными и историческими корнями». Данный уровень связан с традиционными СМИ ИРИ;

• второй уровень - индивидуальных ассоциаций. Этот параметр в большей мере работает в рациональных терминах и функционирует не столько на основе культурных и религиозных ценностей, сколько на уровне своих индивидуальных интересов. Данный уровень связан с современными СМИ ИРИ;

• и, наконец, третий уровень - государственный или официальный уровень. Данная форма работает в пространстве социальных конструкций и выражает интересы главным образом элиты. В контексте Ирана данный уровень связан с государственными СМИ, которые работают в тесной связи с традиционными формами СМИ, и в какой-то мере держат на дистанции современные СМИ, отражающие представления среднего класса гражданского общества. Это связано с тем, что именно в этом пространстве государство опасается угрозы по отношению как к своей национальной, так и культурно-религиозной безопасности.

По происшествию трех десятилетий среди населения Ирана все более теряется связь с историей Исламской революции. Современное иранское поколение уже меньше находится под влиянием политической и религиозной власти, так как оно все больше вовлечено в глобализационные информационные системы.

Многие иранские интеллектуалы и государственные деятели отмечают усиливающийся разрыв поколений. Воспитателями большинства этого поколения были видеозаписи и видеокассеты [нелегальные информационные средства]. Это новое поколение практически оторвано от своего социально-политического и культурного прошлого. Полный исторический разрыв с новым поколением, по их мнению, привел к тому, что «первое революционное поколение уже-,-не в силах понять и постичь их мысли и желания».166

Можно сказать, что в период информационного века историко-культурные основы, влияющие на характер и менталитет иранского народа, все более уступают взглядам нового поколения, которое не особенно озабоченно традиционными ценностями и по-разному оценивает их роль для современной жизни. Однако, несмотря на это, исторические и культурные ментальные детерминанты до сих пор являются той почвой, на которой выстраивается и сохраняется устойчивость ИРИ как в социально-политической, так и в культурной и религиозной сферах.

От того как политическим и религиозным элитам современного Ирана удастся создать баланс между устойчивыми (константными) ценностями, выраженными в историко-культурной и религиозной сферах и дискретными (изменчивыми) ценностями, выраженными главным образом в сфере политики и экономики, будет зависеть то, как иранское государство сможет ответить на вызовы нового времени.

166. Там же. - С. 73.

Стабильность существующих традиционных институтов и поддерживающих их государственных институтов основаны на религиозных системных ценностях, которые создают легитимность самих социально-политических и культурных институтов страны. Контроль над интерпретацией этих институтов со стороны религиозного института позволяет сохранять общество от серьезных политических потрясений. В тоже время политические и религиозные элиты Ирана понимают, что в современных условиях важно найти баланс между сохранением лучших ценностей традиционного и современного общества, без которого невозможно ответить на основные вызовы 21 века.

Стоит отметить, что иранская идентичность основывается на трех базовых элементах:

• иранизме;

• исламизме;

• и модернизме.

В основном существующие по сегодняшний день идентификационные противоречия исходят главным образом из несогласованности между этими тремя элементами. В то время как развитие "гражданской идентичности", опирающейся на силе закона не имело успеха. Кроме того идентификационные дискурсы политической власти находятся в противоречии с подобными дискурсами среди большей части народа, в особенности его элиты.

Однако сегодня с формированием гражданской личности и вступлением в четвертое десятилетие исламской революции среди нового поколения появилось сомнение относительно легитимных источников политической власти, следовательно, это поколение вспоминают о нем как о кризисе идентичности. Противоречие нового поколения с предыдущими, имеющими идеологические взгляды и защищающие государственную религию, заключается в том, что оно достигло того рационального мышления, которое уже не во всем ориентируется на религию.

Анализ показывает, что подавляющее большинство кризисов идентичности в Иране исходят прежде всего из ослабления источников легитимности в обществе.

Список научной литературыАлиасгар Амини Дейхаги Махмуд, диссертация по теме "Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии"

1. Абрамян Ерванд и Каземи Фархад. Работы по политической социологии. - Тегеран., Изд-во: Ширазе и Пардисе данеш, 2008-267 с.

2. Адамият Фаридун. Мысль о свободе и истоки конституционного движения. - Тегеран., Сохан, 1961. - 339 с.

3. Азар Эдвард и Ин Мун Чунг. Национальная безопасность в исламском мире. - Тегеран., Институт стратегических исследований, 2000. - 402 с.

4. Алинаги Амир Хоссейн.- Изучение вопросов безопасности Ирана. -Тегеран., Институт стратегических исследований, 2001. 211 с.

5. Аманиян Хоссейн. Вскрытие интеллектуальных и реформистских течений Ирана. - Тегеран., Парасман, 2003. - 185 с.

6. Армин Мохсен. Опасения и смятения третьего десятилетия исламской революции Ирана. - Кум.: Хоррам, 2001. - 158 с.

7. Ахмад Хамид. Религия и народ в Иране. Иран, идентичность, сущность, национальность и народность. - Тегеран., Исследовательский центр гуманитарных наук, 2004. - 552с.

8. Ашраф Ахмад и Бену Азизи. Социальные классы, государство и революция в Иране. - Тегеран., Нилуфар, 2008. - 262 с.

9. Ашраф Ахмад. Иранцы за рубежом. - Тегеран., Культурный бюллетень международного отдела Министерства культуры ИРИ, 1994.- 1081 с.

10. Ю.Ашрафи Эхсан. Краткий обзор истоков конституционного движения в Иране. - Тегеран., Тегеранский университет, 2005. - 396 с.

11. П.Ашури Дарюш. Толкования и значения культуры. - Тегеран., Агах, 3-е изд., 2007. - 160 с.

12. Аюби Ходжатолла. Возникновение и стабильность политических партий на Западе. - Тегеран., Суруш, 2-е изд., 2003. - 386 с.

13. Баги Эмаддин. Интервью с Саидом Хаджарияном. - Тегеран., Ней, 3-е изд., 2000. - 422 с.

14. Батамур Том. Политическая социология. - Пер. Мохаммада Харири Акбари. - Тегеран., Татре, 2001. - 212 с.

15. Баширие Хоссейн. Гражданское общество в свете событий второго хордада (Гражданское общество и современный Иран). - Тегеран., Нагш ва негар, 1998. - 321с.

16. Баширие Хоссейн. Политическая социология. - Тегеран., Ней, 11-е изд., 2005. - 352 с.

17. Баширие Хоссейн. Преграды политического развития в Иране. -Тегеран., Гаме ноу, 6-е изд., 2008. - 175 с.

18. Бейхаги Мухаммад ибн Хоссейн Абулфазл. История Бейхаки. -Тегеран., Сабз аранг, 2009. - 667 с.

19. Бену Азизи Али, Гантингтон Самуэль и Вайнер Майрон. -Понимание политического развития. Тегеран., Институт стратегических исследований, 2000. - 519 с.

20. Бигделу Реза. Влечение к древности в современной истории Ирана. -Тегеран, Центр,2001. - 311 с.

21. Боргеи Мохаммад. Политическая культура в ИРИ (Сборник статей). - Сост. Сами Форсун, Мехрдад Машаехи, пер. Масуме

22. Халеги, Тегеран., Исследовательский центр ислама и Ирана, 2-е изд., 2008. 304 с.

23. Бузан Барри. Народ, правительство и страх. - Тегеран., Институт стратегических исследований, 1999. - 432 с.

24. Вархам Голям Реза. Социально-политическая история Ирана в эпоху Зандов. - Тегеран., Моин, 1987. - 279 с.

25. Гадери Хатам. Степени сущности и идентичности. - Тегеран., Ширазе, 2008. - 200 с.

26. Гази Морад Хасан. Деспотия в Иране. - Тегеран., Ахтаран, 2008. -222 с.

27. Гази Морад Хасан. О иранской автономии. - Тегеран., Ахтаран, 5-е изд., 2008. - 222 с.

28. Голшани Фумани, Мохаммад Расул. Социология организаций. -Тегеран., Дуран, 2-е изд., 2003. - 284 с.

29. Гянджи Акбар. Беспокойства и смятения третьего десятилетия исламской иранской. революции. - Кум: Хоррам, 2001. - 158 с.

30. Дегре Франсуа. Мани и манихейское предписание и обычаи. - Пер. Аббас Багери, Тегеран., Форузан, 2-е изд., 2004. - 215 с.

31. Джанати Мухаммад Ибрагим. Способы и традиции коммуникаций с религиями. - Кум: Маркязе модирияте хоузее элмиее Гом, 2005. -28- с.

32. Дорани Камал. История обучения и образования Ирана до и после ислама. - Тегеран., Самт, 1997. - 141 с.32.3арринкуб Абдолхоссейн. Два века молчания. - Тегеран., Джавидан, 6-е изд., 1976. - 426 с.

33. ЗЗ.Зарринкуб Абдолхоссейн. Поиски в суфизме Ирана. - Тегеран., Амир Кабир, 4-е изд., 1990. - 446 с.34.3ибакялам Садег. Страх заговора (Интервью с Арделаном Аттарпуром). - Тегеран., Джостеджу, 2-е изд., 1999. - 196 с.

34. Ибн Абидин, Мухаммад Амин ибн Умар, Рад аль Мухтар аль дарульмухтар. Традиция коммуникаций с религиями. - Кум.: Центральное управление школы мусульманского богословия города Кум, 2005.-280 с.

35. Ибн Хаджар Исгалати, Лесан-оль-Мизан. Правила и обычаи коммуникации и диалога с религиями. - Кум., Центральное управление школы мусульманского богословия города Кум, 2005. -280 с.

36. Икбал Лахури, Мухаммад, Траектория и развитие философии в Иране, пер. А. X. Ариянпур. Т.: Амир Кабир, 1978. - 216.

37. Ислами Насаб Али. Психология соответствия. - Тегеран., Боняде, 1994.-440 с.

38. Ислами Недушен, Мухаммад Али. Культура и ее ответвления. -Тегеран., Яздан, 4-е изд., 2008. - 320 с.

39. Каземи Фархад и Абрахамиян Ирванд. Статьи о политической социологии. - Тегеран., Шираз, 2008. - 267 с.

40. Кияни Мохаммад Юсеф. Архитектура Ирана в исламскую эпоху. -Тегеран., Джахаде данешга, 1987. - 211с.

41. Кядивар Мохсен. Теория власти в исламской юриспруденции. -Тегеран., Ней, 7-е изд., 2008. - 223 с.

42. Кясрави Ахмад. Суфизм. - Тегеран., Амир Кабир ,2-е изд., 1944. -77 с.

43. Луис Бернард. Смертники секты исмаилитов. - Тегеран., Институт культурных исследований, 1992. - 250 с.

44. Марагеи Зейнолабедин. Путевые заметки Ибрагим Бека. - Тегеран.,1. Моассесе, 1996. 156 с.

45. Мендель Роберт. Меняющийся облик национальной безопасности.- Тегеран., Институт стратегических исследований, 2-е изд., 2000. -224 с.

46. Меноше П.Ж. Иранская цивилизация. - Пер. Иса Бехнам, Тегеран., Бонгахе, 1961- 510 с.

47. Мехдизаде Сейед Мохаммад. СМИ и воззрение. - Тегеран., Дафтаре, 2008.-181 с.

48. Мехрдад Хормоз. Введение в теорию и понятия массовых коммуникаций. - Тегеран., Фарон, 2001. - 213 с.

49. Милани Мохсен. Шиизм и правительство в конституции ИРИ (Политическая культура в ИРИ). - Сост. Сами Форсун и Мехрдад Машаехи, Тегеран., Центр исследования ислама в Иране, 2-е изд., 2008. - 304 с.

50. Минорский В.Ф. Приложение к научному трактату Тазкяре-оль-улум. - Пер. Мирхоссейн шах, Тегеран., Университет Алзахра, 1993.- 704 с.

51. Мирахмади Марям. Религия в эпоху Сефевидов. - Тегеран., Амир Кабир; 1984.- 167 с.

52. Мовасаги Сейед Ахмад. Религия, общество и государство в Иране. -Тегеран, Центр, 2008. - 254 с.

53. Молана Хамид. Переходные глобальные коммуникации. -Тегеран., Суруш, 2005.-278 с.

54. Моссе Генри. Иранская цивилизация. - Пер. Иса Бехнам, Тегеран., Бонгахе, 1968.-510 с.

55. Мотамеднежад Казем. Коммуникация в современном мире. -Тегеран., Шахр, 2009. - 348 с.

56. Мотехари Мортеза. Об исламской революции. - Тегеран., Садра, 5-е изд.,'1989.- 187 с.

57. Мохаггег Дамад, Сейед Мостафа. Дискуссии о принципах фикха (Тетрадь первая), Тегеран., ЦИИ, 2-е изд., 1985. - 439с.

58. Мохбер -оль-Салтане Хедаят. Воспоминания и опасности. -Тегеран., Махи, 2008. - 568 с.

59. Мохсениянрад Мехди. Исследование коммуникаций. - Тегеран., Суруш, 3-е изд., 1999. - 573 с.

60. Мусави Гилани, Сейед Реза. Доктрина махдавията. - Тегеран., Боняде, 2005. - 160 с.

61. Нафиси Сайд. Истоки суфизма в Иране. - Тегеран., Фуруги, 1967. - 275 с.

62. Нафиси Сайд. История персидской поэмы и поэзии. - Т. 1.,Тегеран., Хермес, 2007. - 620 с.

63. Низам-оль- Мольк, Хасан ибн Али. Сиясатнаме. - Сост. Хьюберт Дарк, Тегеран., Наука-Культура, 8-е изд., 1999. - 380 с.

64. Раджаби Парвиз. Зандийская политико-социальная политика. -Тегеран., Амир Кябир, 1973. - 303 с.

65. Раджаи Ахмад Али. Культура поэзии Хафиза. - Тегеран., Заввар, 2 ред., 7-24 с.

66. Раджаи Фарханг. Трудности сущности и идентичности современных иранцев. - Тегеран., Ней, 4-е изд., 2007. - 264 с.

67. Ранджбар Магсуд. Наблюдения безопасности во внешней политике ИРИ. - Тегеран, Центр, 1999. - 244 с.

68. Рафипур Фарамарз. Средства массовой информации и изменения социальных ценностей. - Тегеран., Кетаб фара, 1999. - 114 с.

69. Рашидуддин Фазлолла. Священная газанская история. История

70. Газан- хана.- В 2 т., Т. 2., под ред. Карел Ял. Лондон., Угаф Гейп, 1840 .-387 с.

71. Саджади Зияулдин. Статья на основе мистики и суфизма. -Тегеран., Самт, 7-е изд., 1999. - 337 с.

72. Садук Аль Джаме аль факих. Традиции и обычаи коммуникаций с религиями и верами. - Кум: Центр, 2005. - 280 с.

73. Саламати Мухаммад Масуд. Изучение патологии партийных структур в Иране. - Тегеран., Паян, 2-е изд., 2009. - 104 с.

74. Салим Голамреза. История изменений и перемен Иранского общества. - Тегеран., Чапханее Хейдари, 1990. - 321 с.

75. Сариулгалам Махмуд. Культурная политика Ирана. -Тегеран., Культурно-социальный исследовательский институт, 3-е изд., 2008. -296 с.

76. Суруш Абдулкарим. Интеллектуальные и религиозные тайны.I

77. Тегеран., Сарот, 2-е изд., 1994. 340 с.

78. Суруш Абдулкарим. Подробное изучение реформатских направлений и интеллигенции в Иране. - Тегеран., Парасман, 2004. -156 с.

79. Таги-заде Хасан. Мани и его религия. - Сост. Азизолла Ализаде, Тегеран., Фердоус, 2000. - 136 с.

80. Тамимдари Ахмад. История персидской литературы. - Тегеран., Альхода, 2000. - 289 с.

81. Тонекабони Хамид. Введение в бюрократию Ирана, Тегеран., Наука-Культура, 2004. - 297 с.

82. Фарахани Мохаммад. Детальное изучение развития в Иране. -Тегеран., Порсаман, 2004. - 156 с.

83. Фаргани Мохаммад Мехди. Введение в традиционныекоммуникации Ирана. Тегеран., Бюро исследований и развития СМИ, 2-е изд., 1998. - 174 с.

84. Фарзане Мохсен. Изучение рубай Хайяма. - Тегеран., Сазмане чапе Ахмади, 2003.-234 с.

85. Фарханги Али Акбар. Взаимосвязи между людьми. - Т.1., Тегеран., Peca, 7-е изд., 2003. - 364 с.

86. Фаттахи Мохаммад, Ибрагим Валилаи. Краткий обзор провокаций в Иране. - Тегеран., 4-е изд., 2007. - 187 с.

87. Флора Биллем. Коротко о социальной истории Ирана в эпоху Каджаров. - Тегеран., Туе, 1987. - 399 с.

88. Халаби Али Асгар. Основы политических мышлений в Иране и исламском мире. - Тегеран., Заввар, 2-е изд., 2006. - 234 с.

89. Хаэри Абдольхади. Шиизм и конституция в Иране. - Тегеран., Амир Кабир, 3-е изд., 2002. - 416 с.

90. Хейвуд Эндрю. Ключевые значения в политической науке. - Пер. Хасан Сайд Колахи и Аббас Кардан, Тегеран., Наука-Культура, 2008. - 329 с.

91. Хесам Мазахери Мохсен. Шиитские СМИ. - Тегеран., Центр, 1998. -616с.г

92. Хомаи Джалалиддин. Введение Абухамеда Газали Туси. -Тегеран., Тегеранская библиотека, 1938. - 195 с.

93. Шалтут Мухаммад. Традиции и обычаи коммуникаций с религиями и верами. - Кум: Центр Науки Гом, 2005. - 280 с.

94. Шамиса Сирус. Стилистика поэзии. - Тегеран., Митра, 2004. - 420 с.

95. Шариати Али. Алавитский и Сефевидский шиизм. - Тегеран., Чап пахш, 9- изд., 2008. - 297 с.

96. Шариати Али. Изучение ирано-исламской сущности. - Тегеран., Эльхам, 6-е изд., 1999. - 321 с.

97. Шафии Кадкани, Мухаммад Реза. Формы воображений в персидской поэзии. - Тегеран., Агах, 1987. - 732 с.

98. Шеари Нежад Али Акбар. Культура наук. - Тегеран., Амир Кабир, 1996.-509 с.

99. Шустер Вальсер. Сефевидский Иран в зеркале путевых заметок европейцев. - Пер. Толям Реза Варахрам, Тегеран., Джавидан, 1984.

100. Эзданлу Хамид. Постижение основных концепций социологии. -Тегеран., Ней, 2- изд., 2007. - 744 с.

101. Эйвал Карл ос. Религия и СМИ. Пер. Махрох Дабири. Тегеран., Научно исследовательский ежеквартальник теле и радиовещания ИРИ., Г. 2, № 30, 2003. - 75с.

102. Язди Ибрагим. Религиозная интеллигенция и новые препятствия. - Тегеран., Кявир, 2007. - 280 с.

103. Яршатер Эхсан. История Иран. - Ч. 1., Т. 3., пер. Хасан Ануше, Тегеран., Нашер, 2007. - 231с.

104. Иностранная литература (переведенная на персидский язык)

105. Ислами Не душен, Мохаммад Али. Иранская идентичность (История Ирана). - Тегеран., Научно-культурный вестник иранцев, живущих за рубежом, Г. 1, № 1, 2005.

106. Месбах Язди, Мохаммад Таги. Государство и законодательство. Критический, философский и культурный ежеквартальник.1. Тегеран, Г.2, №7, 1998.

107. Моджтахедзаде Пируз. Иранская сущность в 21 веке. Научно-культурный вестник иранцев, живущих за рубежом. - Тегеран., Г. 1, №1, 2005.

108. Риквер Пол. Воспоминание, история, забвение. Социально-культурный ежеквартальник . - Тегеран., "Гофто гу", №8, 1995.

109. Торкаман Мохаммад. Мнения, голос, мышление и политическая философия школ Ирана. - Тегеран., Г.4, № 3-4, 1995. - С. 323-324.

110. Хаджариян Сайд. Политико-экономические новости, № 9-10, Г. 11, 1998.

111. Хаджариян Сайд. Несоответствие политического процесса развития в периферийных странах. - Тегеран., Ежеквартальник, Г. 2, № 2, 1993.

112. Хаджариян Сайд. Республиканская система, гарантия исламизма. -Тегеран., № 48, Асре, 1996.

113. Хермидас Баванд Давуд. Иранская идентичность и трансграничные проблемы. - Ежеквартальник: национальные исследования. -Тегеран., Г.1,№1, 1999.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Особенности формирования современной политической культуры Ирана в условиях информационной эпохи"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата политических наук Алиасгар Амини Дейхаги Махмуд

Введение диссертации2012 год, автореферат по политологии, Алиасгар Амини Дейхаги Махмуд

Заключение научной работыдиссертация на тему "Особенности формирования современной политической культуры Ирана в условиях информационной эпохи"

Похожие темы диссертаций