автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: От гегелевской диалектики всеобщего к всеобщей диалектике единства

Полный текст автореферата диссертации по теме "От гегелевской диалектики всеобщего к всеобщей диалектике единства"

Г Г;-» ДПТЛГРСТГ^П^;! КО;ГЛТЬ"Г ПО ШСШЕМУ ОБРАЗОВАНИЮ ' 1 ^ 0/] ' "

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

1ЛЖ?ЬСКГС1 ОРДВЙА ТРУДОЬОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ

ГОСУДАРСТВЕННОЙ УНИВЕРСИТЕТ ИЫЕШ А.М.ГОРЪКОГО

На правах рукописи

БОРЗОВА ЕЛЕНА ПЕТРОВНА

ОТ ГЕГЕЛЕВСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ В0Е0ЩЕГ0 К ВСЕОЩЕЙ ДИАЛЕКТИКЕ ЕДИНСТВА

Специальность 09.00.03 - История философии

Автореферат

диссертант на соискание ученой степени доктора философских паук

Работа выполнена на кафедро философии Санкт-Петербургского Северо-Западного заочного политехнического института.

Официальные оппонента:

доктор философских наук, профессор В.Е.Куликов доктор философских наук, профессор В.Л.Лоскутов доктор философских наук, Л.В.Перцев

Ведущая организация: Санкт-Петербургский институт.государстве ной слутлби при Северо-Западном кадровом центре, кафедра фплос фии.

на заседании специал ^ ...... >ащите

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук в Уральской ордена Трудового Красного Знамени государственно!,! университете имени Л.Н.Горького /620083 Екатеринбург, К-83, прЛенина, 51, комн.248/.

С диссертацией можно ознакомиться ь библиотеке Уральского госунпвсрситета.

оащита состоится

Ученый секретарь специализированного совета ,• доктор философских наук, профессор

ГЛ.Орлов

I. ОЩАЯ ХАР/ПЖРЖТШЛ РАБОТЫ •

Актуальноетъ те;ш» Основная ндоя философии Г.В.'5.Гегеля -всеобщее единство и развитие ккра. Исследование всеобкрго единства мирового целого в настоящее время становится особенно акг •гуалышм, так кап будущее существование цивилизация прздстаег в качестве, глобально.'! пробле::;: современности. Это определяемся ушверсалыпл* характером процессов, совершающихся п ».;:гре. Объетс-Т1шиш оснош! геополитического, опзргсг'шгсского, демографического, духовно-культурного порядка по существу исгадача»? пр-зупе-лписшю частпих форм хлракгирлсипяг совргиьшэв сизуяхрст 2 уц-ровогд сообв;есгво. Все оти ^ории - классовое, национальные, регн-оиалыше, конфзсспопальнис оценки имеют ценность лшп» кал пле-ненты общего, а не как универсальные сукдетш. Необходимость сохранения человечества как целостного природно-духовпого образования требует преодоления веек фор?; абсолотизащш часстшх подходов к его л ул-орлде:г;:э пршшипоя разумного подхода, отр:;:.;аи::;зго оС-,а'*г.-;огс"сог..".о цпторзен. Такой подход требует по • степенного формирована? 'коллективного интеллекта", основанного па взаимосвязи всех олыон;'ов духовной ллаш! и создании епстеми обмена информацией в масштабе планеты.

Пзгрзбкость утверждения пршпцшов всеоощей разумности определяется и характером современного научного опаши, которое предполагает постиг.ение но изолированных >};раггеитов дейсиштель-иости, а целостной картины бытия. Она воссоздается сращиванием естественно-научного и гуманитарного познания, исследованием исторштесзш развивающихся систем /биоезера, галактика, метагалактика/, реконструкцией их генезиса, учетом этических проблем развития науки. Научное познание, таким образом, включается в контекст духовного развития общества. Отсюда следует возрастающая роль философского осмысления бытия, уяснения связи философии не только с собсгвешшм развитием, но п с наукой, природной п культурней экологией, религией, искусством. Следовательно, все частные форыи философствования, веющие к утрате целостного восприятия мира, постепенно изживают себя, исчерпывая свои возможности. Объективно возникает потребность в обновлении фило-л^.ской мысли, обретении ее опп<*г!Г>»л."т" т ••»•>"■»"'4

современной цивилизации, В рошенш этой глобальной духовной задачи особенно вакеи опыт Гегеля, теоретически осмыслившего истерию человеческого мышления в таких формах культуры как фило-ссфия, искусство, религия, право, нравственность, представившего его как саморазвитие всеобщего - абсолютной вдел».

Несмотря ип прошедшие два столетня, гегелевская диалектика всеобщего, действительно, остается основанием для современной всеобщей диалектики, так как представителям последующа философских направлений в силу различных причин все ке не удалось разработать более совершенный метод познания действительности^. Уникальность философии немецкого мыслителя сохра1шется поту, что в пей мы можем найти картину развития логической определенности всеобщего первоначала, получить ответ па вопрос, благодаря чему историческая определенность переходит в логический формы своого существования и удерсишается в нж в качестве всеобщего закона мирового целого. Все направления философии, развивающие отдельные положения гегелевского учении, начиная с младогегельянства, позитивизма, экзистенциализма, марксизма и кончая постпозитивизмом, герменевтикой, синергетикой, компаративна мои и постмодернизмом, все более и болео расширяли сферу либо сциентистского рационального, либо иррационального. В результате наряду с ценным раскрытием богатства внутреннего мира человека образовалось взамен единого разума множество частных типов рациональности и нерациональных подходов. Известным исключением являлись некоторые течения русской философии, развивавшие идею всеединства, а такг>е восточной философии, сохранявшей традиции духовного единства человека и Вселенной.

На исходе XX века гегелевская философия не только не ухала в прошлое, а напротив, мокет выступать основанием нового ылропс нкмания.иметод позволяет найти единое в многообразии наук о пр:: роде и духе, раскрыть глубинную, обоюдную связь человека и мире

лСм.напр.: Диалектика Гегеля в оценке современных западных философов. -ЧЛ. -М., 1974. -С.20; Oadaraor lt. ließe 3 г- DirUcIrVl!; . Fünf hormonoutischo Studien. Tübir.^ii, 1971. U. 83-96; Düjmß f: Hegel und dio Geoohichta der Phlouaphio. Durciotudt, I973. G. И Garulli iE. II probloma dclla uialoktiku e la filoaofia erconei; tika //Giom. di matafiaika. 1904. -K5. U.6.

- б -

Забвение же философии Гегеля означало бы утрату не только одного из самих больших сокровищ цивилизованного мира, но и возможности развития его метода, необходимого человечеству в нынешнее кри-знсное время.

Всеобщая диалектика, вытекающая из гегелевской диалектики всеобщего, исключает применение методов, характеризующихся тон или иной односторонностью. Она позволяет использовать целостней подход к познаг-пяа человека в его единстве со Вселенной, реализовать поставляш1утэ современной наукой задачу построения фундаментальной теории развития .мирового целого как единой духовно-материальной системы, Поэтому по-новому зазвучала центральная идея гегелевской философии - идея всеобщего, объединяющая многообразие природных, социальных, духовных, нравственных и космических процессов, являющаяся источником единства мира и его целостности, нитью развития и гармонией.

Состояние иосладования проблемы. Уникальная философская система Гегеля привлекает многих как отечественных, так и зару™ бепшх уч£лшх. Ему посвящено огромное число работ. Среди авторов полно назвать следуищих: Асмуса В.Ф., Еакрэдсе К.С., Богомолова A.C., Гайду Л.В., гулиана К.С., Гулнгу A.B., Ильенкова Э.В., Ильина А.И., Кармнхева Г.П., Когана Л.Н., Котглна П.В., Любуттта K.II., Мамардашзили U.K., Царского И.С., Розенталя М.М., Сптковского Е.П., Овсянникова II.Ф., ОЛзермана Т.Н., Пивоварова Д.В., Шшшарука В.П., Змдшт !.I.ß. Среди зарубежных авторов mos;-но выделить Абуша А., Ангерна Э., Еэйзра В., Блоха Е., Бура F.f., Сеттера Г,, Вольфа LI., Д'Онта, Дгозпнга К., Зибергера В., Лукача Д., Кларка В., ¡Слннгер Е., Погголяра 0., Редлих А., Харткопфа D. Хорлхаймера I,!, В последние годы появились .работы М.А.Илсселя, В.А,Налинина, Н.В.Иотрошмовой, А.!.5.Каримского, М.Ф.Еыковой, В.В.Лазарева, II.A.Pay.'1

Большинство исследователей гегелевского наследия интерттрз-тируют его в ннтер сах более углубленного показа той или иной , части его философии - логики, природы, духа, истории философии,

•'■{{иссель (I.A. Гегель и современный мир.-Л., 1982; Малишн В.Л. Диалектика Гегеля и антнгегельянство. -М., 1983; Могрошнлова Н.В. Путь Гегеля к "Науке логике". -i,l., 1984; Каршский A.M. Философия истории Гегеля. 41., 1РШ; Быкова М.Ф. I еголепское понимание шиления. -М,, Лазарев В.В., Pay H.A.

Гегель и философские дискуссии его времени. - И., 129т

этики, права, эстетики, истории. Наиболее редким явлением стали работы, где объектом исследования является философская система л целом. Проблема всеобщего, пронизывающая ее, относится к числу тех которые обойдены вниманием философов-гегелеведов. Предстоит большая работа таю;:е по формированию объективного от ■ ношения к гегелевскому наследию.

Новые условия 'духовной низни нашего общества создают возможности для преодоления историко-философских стереотипов, абсолютизации и догматизирования отдельных оценок, в том числе и философии Гегеля, полного освобождения их от политизации и налета конъюктурности, от любых форм односторонности. Решение этих задач относится как к оценке гегелевского учения в марксистских, так п немарксистских работах . Так представители формальной логики принижали значение его диалектического метода и прагматически использовали его лишь для своих нужд. Б.Рассел считал Гегеля метафизиком-рационалистом, С.Кьеркегор - диалектиком-рационалистом, марксисты - диалектиком-идеалистом, представители экзистенциализма - прародителем феноменологии экзистенциализма, НЛосский - интуитивистом и т.д. М.Хайдеггср, Ю.Хабермас, Х.Га-дамер признают, что они "вышли из Гоголя", но их интерпретация идей немецкого мыслителя тагог.е не отражает всей полноты и всеобщности его идей. В монографии немецкого автора В.Бойера предпринята попытка систематизации и критического анализа различных толкований теор:аи Гегеля."'' Следует признать, что в Германии много сделано в отношении объективного исследовашм гегелевского наследия. В основном это работы комментаторского,

9

хрестоматийного и биобиблиографического характера. К отдельному направлению ыокно отнести ту группу отечественных и зарубехашх

т

Beyer 'Я. Hegel .Deutungen. -Berlin, 1(jG7.

2См.капр. : Harkopf 7/. Dor Durchbruch яиг Dialektik in Hegels Denken. - Ilain, 1976; Abeulafiß И. The aelfwindig eile: n otudy of Uegelo eyeten. -How-Tork,1ÇQ2; Hegel verotshen. Eine Kinfü-rung in -join Denken, Frankfurt a.M, , 1903; ilüole V, Iiegela Gyutem. -Hamburg, 19S7i Falk H.H. Das Viisaon in Hegel3 Winnen-nchaft der logik, i'reiburg, 1907; Buttar C. G.Y/. F.Hegel. Bouton. 1907.

авторов, которые разрабатывают идеи Гегеля iíp базе нового исторического опыта п в свете современных задач. .Подобная задача, -исследование истинности содержания гегелевской философии, того, что делает ее непреходшлым и необходимым моментом в истории, выводит ее на новий современный уровень, - представляется автору

диссертации актуальной, требующей дальнейших исследований.

Теоретическая и методологическая основа исследования. В основу диссертации полонены принципы и подходы, разработашше в отечественной и зарубежной истортсонфллософской науке (историзм, диалектический подход, системность и др.). Были использованы труды русских ученых досоветского периода, философов русского зарубежья, отечественных и зарубежных исследователей по методологии осмысления историко-философского процесса. Применялись дпалзкти-чесюте подходы, отработанные с целью анализа взаимосвязи философии с другиш сферами духовной культури:религиоз1ши эзотеризмои, психологией, естествешшми науками.

В качестве основной текстуальной базы диссертации послужили последшю издания переведенных на русский язык произведешти Гегеля, в которых выражена исследуемая проблема. Перевод всех использованных в диссертации положений Гегеля сверен автором о текстом немецкого оригинала. В ряде случаев устранены неточности. Для этой цели использовались издания произведет^ Гегеля на немецком языке.

Пелъ и задачи диссерташд!. Целью работы является исследование диалектики всеобщего в философии Гегеля и обоснование ее ■ перехода в современную всеобщую диалектику единства. Для ее достижения решались следующие задачи:

- по-новому, объективно, неидеологизированно осмыслить философское наследие Гегеля в конкретных исторических условиях с точки зрения решения современных задач;

- исследовать понятие всеобщего, его развитие, логику постижения, конкретные формы его проявлодия;_______»

- раскрыть движение гегелевской диалектики всеобщего к всеобщей диалектике единства мира.

^Киссель 1.1.Л. Гегель и современный мир. -JT., 1982; Налшпш В.Л. Диалектика Гегеля и антигегельянство. -!,!., 1983; Abuucb А. Нв-í?ele Werk in untrer ?oit.Berlin. 1970; Hegt A. Zua Probien der Aktui Ii tiit ilcirfiils //Aktualität und Polgen der Thiloaophio Hegolo. Frankfurt .-!. M. 1971; Po^jeJer Гег/i ¡ eki.i vöii der Uui-Hlsforechun«

ÜU111I. 1';if¡3.

г

Нт/чная новизна исследования состоит в следующем:

- впервые предпринята попытка преодолеть не только односто-ронносхь, имеющуюся в философии Гегеля /диалектика, но основанная на абсолютизации одного момента - идеи/, но односторонность другого подхода /диалектика, имеющая в качестве основания материальное начало/. Именно из гегелевского развития всеобщего вытекает всеобщая диалектика единства отих двух моментов. Она не

: -зляётся уне идеалистической диалектикой самого Гегеля, а такие "перёзертывашшм" его -идеализма в материалистическую диалектику. Автор полагает, что стремление преодолеть обе односторонности монет означать появление нового направления в отечественной фллот софии, основашюго на всеобщей диалектике конкретного единства материального и духовного. Кроме того, по своей сути диалектика является не дуализмом, а содержащим единство противоположностей монизмом, и на основашги целостного подхода она способна "создать" картину единого духовно-материального мирового процесса без абсолютизации роли одного или другого его элемента;

~ в обращении к философии Гегеля на "новом витке" теоретических и практических потребностей.

" - ¿'новом подходе к сущности гегелевских всеобщих проблем мироздания: соотношения Космоса и человека, конечного и бесконечного, духа и разума , свободы и необходимости;

- и обобщении гегелевских мыслей о личности, и в попытке представить его концепцию формирования личности как проявления всеобщего в единичном; •

- в установлении определенной связи русской философской мысли с западной и мировой философией в решении проблем,отражающих реальные процессы общечеловеческого развития, их духовного содер-нашш и исторических перспектив;

~ в нетрадиционном рассмотрении соотношения систему и метода философии Гегеля.В диссертации оно трактуется не как противоречие, а как диалектическое единство. Философская система Гегеля, будучи по своей су та мыслительным процессом, облаченным в конкретную форму, является открытой и не монет быть "оконе-чеиной", кпк это ей приписывают в большинство случаев ее критиш1;

- в анализе диалектической теории развития не как эволюционной, а как единства двух протииопол'олишх процессов эволюции и Цшолющш (эманации), .прогресса п деградации;

- в вццшаонш нового понятия "триалектикл", рискрпэашопся

в триадическом характера диалектического процесса.

Теоретическая и практическая, значимость диосертзпдп определяется превде всего тем, что детальное исследование проблемы всеобщего в философии Гегеля и в философии вообще позволяет более глубоко выявить ео значение для современного этапа духовного развития общества. Обрааеыш к таким вопросам, как общечеловеческие ценности, всеобщие проблемы духошюсаи, формирование свободной • личности, дает основание для практической реализации проблемы преемственности в этой сфере общественной х-лзни в отечественной духовной icy ль ту ре в целом.

Материалы диссертации могло использовать в вузовских курсах по истории философии для студентов л аспирантов, в дальквйагем ио-следовании диалектической фллоеофзпг, ео актуальных совремзиша: проблем, а такге применять дел разработке курсов н спецкурсов кс-торико-фплософякого профиля, при чтении Л8кцзй но философской проблематике.

Апробация работы. Теоретически выводы диссертации использовались при подготовке сообщений и докладов па Республиканских кон-(Хзренция:: - Ешлпэс, I0S5; Лспхнгрпд, ICS?, 19£0; Педцуиародкзм форуме "За духовное едпнсштз челоиочсства", Сочи, 1931; "Круглом столе" Петровской Лкадемди тух "Человек а культура", J.SS2.

Результаты диссзртг.:по;::>ого исследования внедрены в учебный процесс по философской подготовке аспирантов и соискателей при чтении лекций л :"i¡; л ¡-.г. У pi'.' Ф'.з; :ег пх'л/рг) , в СБИЛ (Санкт-Петербург). Il'icrx дззззр'; ыглзлззто :icn••/»дотгля использовались в выступлениях па мотздолсглчзск'ы: семинарах, на теоретических днях wj !W¡j фх.юео (ли C¿леро-Йзкадпо! о заочного полхт'зхпичзекзго института. Оскоплю поломзилл диссертации лзломзнн в монографии, а чакме в ряде статей.

Диссертация обсуждалась на кафздре фллосогТли Севзро-Западпо-14) заочного политехнического института и получила положите лью ¡с

отзывы.

Суьук'.?/!)•!. ,iifcct)i; -ч. Работа :ocío:.7 лз тяодтал, пяти глаз, зшшэчзшш и cjctciía .'ivnw:\vss,а.

ОСЛЮВШР рат/УШ

íxí вилззнзи ОСЪСШ'ЛГШсТС-! 3.i3. у .'i.ч : Í'jC'I ь , jiaj"ji>:i>j .1 1¡[KIK'¡,1-wchnn :иг1'гт:о!П'ь иеело.зп1 лап:1, от 0'.7;'жн>\1 ззлчсел, цо.та и ч-ы-чм,

- 10 -

Порвря глава Называется "Проблема диалектики всеобщего как"центральная проблема философии".

Философия и понятие всеобщего неразделимы,она как таковая начинается со всеобщего, то есть как только возникает вопрос о всеобщем основании существующего мира. Под всеобщим подразумевается субстанция - фундамент, без которого не может существовать здание философской науки.. Развиваясь, субстанция превращается в субъект, который становится объективном. В единстве субъектив-нох'о к объективного всеобщее выступает как истина. Ее невозможно постичь при помощи внешнего обобщешш, так как поиск всеобщего по внешни»! признакам осуществляется еще на уровне рассудка, но не разума. Философии ке присущ метод разумного мышления, с помощью которого за внешшхм мокно ввдеть внутреннее, за многообразием - скрытое единство. Философская проблема внутреннего осно-вашш существенна, поскольку речь вдет об основании, объединяющем и логику рассувдения, и существование явлеюш. Уровень разума предполагает полный разрыв мышления с внешним рассудком и подъем на ту вершину, с которой видна уке внутренняя основа. Сегодня как раз нам ощутимо не хватает "высоты" разумного мышления, чтобы не "скользить по'поверхности", а видеть скрытые стороны современных политических и социально-экономических явлении Кроме того, овладевая этим методом, мы приобретаем навык свободного инициативного мышления, так ка!с он имманентно антццогматнчен. При постоянном поиске разу?,того решения исключается то обстоятельство, при котором мы, освободившись от одних догм, мокем попасть во власть других. Стремление к свободе разума всегда сопутствовало совершенствованию человека, было мощной силон, противостоящей деградации.

В диссертации показано, что кзучешю наследия философского ' прошлого, проникновение в исторически вакную философскую систему * приобщает нас ко всеобщей культуре мышления и поднимает паше собственное мышление до этого ке уровня. Это рождает общность духовной еизни философа и тех, кто через виса осмысливает его наследие, таким образом осуществляется единство исторического и логического в логически,!, или воплощение всеобщего в единичном.

В современном мире происходят глубокие изменения, которые затрагивать основы его существования. Поэтому сегодня необходимо научно исследовать эту качественно новую ситуацию и определить, в каком направлении двинется наша цивилизация. Все глобальные

проблемы современности есть всеобщие проблемы, которые решаются на уровне диалектической $ялосо$ии, вырабатывающей целостный' подход к нлм. "Кризис человеческой цивилизации" поставил мелящее человечество перед необходимостью отказаться от внешнего рассудка, подняться на уровень диалектического разума, исходить из позиции всеобщего-общечеловеческого интереса, а не интереса1 одного класса, нации или личности.

Возвращение от общечеловеческих интересов к интереса;.! единичного человека, по Гегелю, ость .диалектическая закономерность, выражающаяся в развитии соотношения единичного и всеобщего. Главное методологическое достоинство гегелевской диалектики (которого нет ни в одной из логик его последователей и исследователей, в том числе и современных, затк.кизщюссл разработкой диалектики), заключается как раз в том, что он прослеживает в процессе самого развития не только возвышение единичного до всеобщего, но и возвращение всеобщего к единичному, которое происходит одновременно с возвышением. Диалектически метод обязательно предполагает клесте с продашитен возвращение. Вериться к единичному на уровне постижешш всеобщего - в этом автор диссертации видит суть гегелевской логики.

Благодаря демократическим изменениям в пашем обществе ми гло— £3« свободно и по-новому посмотреть на гегелевское наследие, но черня его идеализмом, а стараясь понять и с т о р и ч е с к у ю необходимость его философии. При этом очевидны и логическая обусловленность его идеализма, п то, что противоречие. его системы и метода выступает не как противопоставление, а как диалектическое единство. Гегель выдвигает в качестве закона но само противоречие, а именно единство. Оно выступает как то третье, в чем противоположности растворяется. В каждой отдельной части своей философской систеш'н в долом он обязательно приводит противоречие к разрешению в единстве. И ото единство,понимаемое не односторонне, а как выстраданное своим внутрешпш развитием, есть тотальность. Она больше всего отражает сущность диалектики всеобщего. Во второй главе диссертации, в которой раскрывается понятие всеобщего, исследуется своеобразие категории тотальности и ее связь с другими - целостностью, единством, гармонией, "возвращением в себя", абсолютом. В учении о диалектическом противоречии тотальность ¡это- развершвающееся, сохраняющееся в себе и возвращающееся в своей конкретной пологенности к са-ш№ сабе единство.

Каждое поколение и конкретных исторических условиях и перед лицом собственных исторических задач заново осваивает и разрабатывав i' созданный на протяжении истории философии и унаследованный от кое инструментарий диалектики, придает этим категория," определенность и тем самым вносит свой вклад в непрерывную преемственность мышления. Лишь благодаря этому у философской мысли есть воз-мощность двигаться дальше. Возвращение к гегелевской философии связано с тем, что на протяненш-i двух веков поиски нового рационального использования природы привели в результате к насилию над ней. Отход от единого разума породил много типов рациональности, что привело к разрушению необходимости целого. Однако кризис, порожденный технотронной цивилизацией, снова поставил вопрос о природе рациональности, и ого решение . чисто теоретическое исходит из жизненно практической задачи. Проблема заключается в том, чтобы не рационально-изменять и преобразовывать мир, а научиться его п о н и ы а т ь, а значит - от рациональности вернуться i: разумности, к философскому разуму, который раскрывает гармоническую связь человека и природы посредством диалектического мышления.

Гегелевское всеобщее характерно рядом особенностей.

Во-первых, нот однозначного определения всеобщего, дата такого, которое из абстрактного потом развивается d конкретное. Понятие всеобщего многообразно и сложно. Оно одновременно и широкое, и глубокое, само в себе диалектически противоречиво. Его раскрытие и пошшание соответственно также должно быть всесторонним.

Во-вторых, оно раскрывается во всей гегелевской философской системе в целом. Можно рассматривать всеобщее как основание, и кап таковое оно является "фундаментом" и пронизывающим принципом развития "Науки логики" и каждой другой отдельной части системы. Всеобщее могло рассматривать как стабильное, раскрыть его понятие, то есть показать, что мы пошшаеы под шш.

В-третьих, всеобщее есть процесс, оно нестабильно.и само развивается. Всеобщее есть и то, в чем все существует, и то, что существует во всем. В то же время, как процесс, оно есть то, что само развивается, в чем все развивается и благодаря чему все развивается. lo есть, всеобщее есть развивающийся мир в целом, и в то sie время, оно есть сам процесс развития этого мира как внутреннее ого основание. Это самое общее и самое абстрактное, еще не раскрытое в конкретном, определение всеобщего. Полное представление о нем раскрывается во всей философии Гегеля в целом.

Сама проблема у Гегеля заключается и в том, чтобы поднять

- & -

осознание всеобщего на уровень разума, и удача понимания этой ироблеш будет зависеть от того, сможет ли мншяеюге в этом процессе возвыситься над рассудком к в обращении к средствам разума достичь истины*

Кромз того, есть еще один аспект. При всеобщем взгляде на мир обнаруживаются такие самые общие понятия, как истина, доб- -ро, красота. Их факт существования ясен для всех, но не ясным остается то, как они истолковнзаются. .В познании мн стремимся найти истину, в отношениях мзпду людьми нас интересует понимание добра, люди стремятся к благу и не могут кить без красоты. Эти понятия существовали всегда одшх и те ей, но по-разному понимались 'во все времена, то есть вместо с развитием человека пенилось и представление о них,.Стало быть, субстанцией их является само всеобщее, и только в процессе познания оно приобретает различные . конкретные формы. Следовательно, всеобщее всегда развивается как внутреннее содержание этих форм, как закон их явления.

Методом развития всеобщего, ума по Канту, является диалектика. В диссертации показано как Фихте и Шеллинг ее развивают, а Гегель у;:-:е раскрывает всеобщее через диалектическую логику посредством противоречий, в которых оно облачаясь в различные логические форш, развивается л истину. В своей философской система, призванной отразить развитие всей действительности, Гегель в философии прага показывает, как р конкретных формах всеобщее развивается в попятно всеобщего добра и блага, как в эстетике доходит до всеобщего понимания красоты, а в философии истории до всеобщего понятия свободы.

Проблема диалектики всеобщего заллочается в том, ¡caí; раскрыть само всеобщее. Именно ока стояла и перед Гегелем. í'omuo било бы сказать, что всеобщее в его философии - это идея, но этр cíib ло бы неточно, ибо идея у Гегеля всегда развивающаяся, даме абсолютная идея как целостная - пв стабильная идея, а развивающаяся з самой себе. Идея развития - это га всеобщая идея, которая является открытием Гегеля в истории философии. Пе своеобразие в том, что он рассматривает все мироздание в развитии. Идея развития или развитие идеи стало всеобщим в философии Гегеля: идея, всегда выступая как процесс, становится процессом развития идеи. Но сам процесс развития идеи у Гегеля монет иметь место, только если идея облачается в особенные форми. В логике - ото

логические формы, в природе и духе - это конкретные формы разш-

тпя природа (формы движения) в дух, в религии - исторические формы развития самой религии, ее виды, в праве - формы развития собственности и понятия свободы и т.д., то есть Гегель решает проблему всеобщего, раскрывая его через противоречие в конкретных, формах проявления.

Во всех ответвлениях философской системы особенные формы повторяют один и тот не логический путь развития в зависимости от того, какая конкретная наука рассматривается. Этот логический путь и есть общий для всех или всеобщий. Поэтому всеобщее молено трактовать и как логический путь развития идеи или считать: логика развития везде одна и та же и есть всеобщее для изучаемой наш действительности. Логическая идея Гегеля проходит путь становления субстанции и ее преобразования в- процессе развития в субъект. При этом сама субстанция растворяется в себе, делаясь субъектом, и как бы поглощает в себе объективность. Субъект же, развиваясь, становится объективным, стремясь к единству субъективного и объективного, которое и является уже абсолютной истиной - истиной логической идеи. Проблема развития самого всеобщего заключается для нас в том, чтобы раскрыть процесс, а для этого нужно понять и воспроизвести, как через конечные определения всеобщее проявляется как бесконечный процесс, 1сак проявляется бесконечное всеобщее через конечные определешш и развивается в себе, порождая из себя бесконечный процесс развития.Это и является самым трудным в освещении философии Гегеля. В этом -проблема. Мало Д05сазать, в чем заключается всеобщее единство многообразного, необходимо еще Раскрыть многообразие этого единства в развитии.

Показать развитие всеобщего пли всеобщее развитие в своих конкретных формах, значит представить формации отношения природы и духа, идеального и материального, мышления и бытия, субъективного и объективного, конечного и бесконечного, эволюции и инволюции и т.д.

Глава вторая "Понятие всеобщего в философии Гегеля" представлена двумя параграфами; "Противоречие как имманентность всеобщего" и "Всеобщее как целостность и единство". В них раскрывается различное понимание всеобщего. Формально-логическая трактовка вает на эмпирическую всеобщность. Под пел к;:л:тс;: р тшду одн> свойство, одинаково присущее пнегл: предмета;.! ил.: гниениям. ."•у-рая форма - это рассудочно-абстгз;.тнос вооис'вкс.Ск.о 1:1 идет?: . •.

собой выделенную из многообразия и поставленную над ним единичность. Тагам образом, абстрактно-всеобщее есть еще чувственно-конкретное. И, наконец, третья форма всеобщего - это разумно-всеобщее или конкретно-всеобщее. Гегель называет эту форму спекулятивной, которая в самой себе может развиваться и является ш.ма-нентной формой всеобщего. • •

Имманентность развития всеобщее получает за счет того, что Гегель рассматривает его как внутреннее отношение, которому характерны все формы противоречия. В диссертации подробно рассматривается присущая всеобщему отношению закономерность форм развития противоречия от абстрактного тождества противоположностей до конкретного единства. Подчеркивается, что в развитии мира всеобщее выступает также как противоречивое отношение..

Доказательство идеи единства противоположностей кап постоянного источника всеобщего движешш и изменения мира делает имя Гегеля вечным, ибо оно дало ему возможность научно обосновать диалектику, хот.1, и в разках односторонней исходной позиции идеализма. Но благодаря противоречивому единству била создана такая идеалистическая философия, за которой уже можно увидеть "всеобщую диалектику действительности". Противоречивое отношение позволило Гегелю, положив в основание своей философии идеальное, спасти ее от односторонности плеалтзг.'я. Зхо удалось потому, что уже саму "идпп" Гегель рассматривает как противоречивое единство. Сб отом свидетельствуот его утверждение: "Единство наличного бытия и понятия, тела п душ::, есть идея. Она есть не только их гармония, по полное кх шажопошк.джю",1 Единство, кшс форма противоречия является всеобщим внутренним основанием развития идеи.

В диссертации акцентируется вштппе на том, что идея развития позволяв? показать, каким образом противоречие объясняет мир., но папягнкяя спу схвш. Сна татс/о раек? кшс цротшюрочкз

функционирует в опт:;:; и пгалотп.. а ш о битлз и мышление разви-вавтел л ироигворз'шс: п изре- вдояаюгз'пя без участил деистического бога, г; наконец, как. прэтгаюрзчш; рлэззортптештся и концепт« рируется в целостный мир для субъекта, ого позшшзго.

В диссертации исключается схематизм :з анализе явления, кроме того, но ставится в качество цели поиск всеобщего клпча к ооъяс-

"'тегель Г. п.:?. '.'илосо.]е;л ыош. - Ооч. - 1.1.-Л., 1984. - Т.7. -

нению явлений, а рассматриваются, каким образом диалектический принцип противоречивого единства "работает" в самом конкретном философском материале объяснения мира. Согласно такому подходу исследуется внутренняя форма данного конкретного содерзашш, обнажается закон явления.

Выводимое Гегелем из тождества и различия противоречие является одним из определений сущности, однако от начала до конца всей философской системы оно используется в качестве принципа логического продвижения вперед. Поэтому противоречие в развитии всеобщего само становится всеобщим. Кроме того, будучи всеобщей формой, противоречие развивается в своих многообразных ко;п;ретных формах проявления и тем сашм является процессом. В нем - первоначало мира, в его формах происходит и протекает движение, и в lies.! оно существует как целостность. Таким образом понятным становится, почему противоречие как всеобщее есть не только то, что во всем существует, но и то, в чем все существует как гармоническое единство. Всеобщность противоречия есть имманентное единство во множестве, внутри материально-духовного многообразия мира.

П р и р о д о й всякой противоречивости является отрицательность, Она находится, но Гегелю, как би внутри, "за спиной", самого абстрактного тождества, тале как отрицательность в самой себе есть противоречие. Рассматривая отрицательное, мы ужо в нем предполагаем две лротивополокности, ибо отрицательное изначально существует как отрицательное чего-то, отрицательное отрицательного, Истинная всеобщность в качестве абсолютной негативности, которая соотносится с самой собой, является "творческой силон". Эта негативность имманентна всеобщему п заставляет его развиваться.

В природе противоречия обнаруживаются и удер:ишаются в процессе двнкопия и в нем ке самом постоянно разрешаются. Противоположности противоречия ношилаются Гегелем не как рядоположенные и даже не как "две стороны одной медали", а как существующие только одна в другой. Поэтому абстрактное тождество таково, что уже внутри него должно существовать различие, 'за счет которого оно необходимо развивается из абстрактного в конкретное. Причем,, з самом противоречии не обязательно только две противоположности: IX может быть много, по все они разр?,:.я.мтая я одно;; конкретно;; е.;;ш 5тве.

В начале XIX столетии jrp.-v.-nпомочи-!. будь его а сАзре д о 0-с т в и т е-л ь лого ялн »• р с ;т г; по-^лзке;:;:. m :;-

знавалосъ случайностью и ненормальностью. Поэтому от Гегеля потребовалась большая научная смелость, чтобы после Канта вслед за Фихте и Шеллингом утвердить противоречие не как трансцендентную сферу, а как единственно ргплъНуо форму бытия, ка;: саконо-мзрнсо п посншшое явленно в трз ге^эЛ и шолсй. Крг.:-л того, Гегель само противоречивое оотккпзиие "заставил" двигаться! развиваться, показал (формы с того разяотая.

То, что цротшзорзчяя ездеотвут- р природе, отмечал;: о-.-i диа-лектеш древности, Б (itjKcr.o-'mnnt фзктичзского материал:: !;•;? бол! пой трудное."'« Вся сложноеii> сгллй-петоя в том, чтобы о 5 н а -Р у и т ь ста щшяЕГ/рз":;я mit елгоцомегиые в двийегато оамзи движением кигта, толлеа, трудное л- тклачаагся в отражении природных противоречий з м!Т1ле!п:".. Oin обусловлена тем, что тр:;пв противоречия выступают icu отшглвявя ¡яшша и бытия, г.бо олгпе в логике обязательно развивается в фермах иымлаипя, а ц>яЕленчо рэявтггмтся п опгэдеоттх бипип Бытно 'уулелап ?: шгхучзю^т я мл'ллллг^к сл'ллгг, Прог*г.ог.т"т;7 ■ ~г-' чегг'.ки лиотрнап? кат: тр/гне фор' л, в кс. ори;: о: r.'.'-.-Hio. "лннлл'р ""О'грлп :но" рллвптлл содерл.лнлл' тля: само елл-'р:лп;-.' лрллрллллллл л '¡¡от,г/, а фор'.:.! стала его содержание!'..

Я г:!:::иг(л:л:1 : не "о л w ^ларужнть, по и у д е р л: а •<: пготл^оро'лк- л тгло--:. а ::• •-'•0 г. 'орлен одного увидеть другое, .л :ллл1.лл р;л.:,ли, рлс. л...нал чти противоположности прот!--

лг^т' лл ' 'л;. ; г л-'"- с оролн'л с ллолл, n i:nr: "одно" злу три "друг;1 ■л1' "лл г"ллл Л'Г'ЛЛЛ";ллгл: . л'рлоллл и ллрлголзл р^нопушл:;.: • л ". ллл; о.'.л oojüo л ллл.ло:ллж Ii пакопен. лл;з лллл;оо олл'ллж'л.-" '.."л ; лсл, ;ос'н гл lvj.:-ku рг ллл рллгл.иплл'л прон1т;ор ??л;о л го::п' лл, ло л л;,л " "ь р л з р о г; л л ого: пгпг'Л; основашге протл-- г.:\л-о.л:г: слчрон, л лотлгл^- r\-:v-лл"лл: одг.!! пго'.ллоло.лелност:; п лл лллплллл "-лтлллллл дру V • - л ллолл . которое обллл

лл.лл лг,|-л л, "■■•'у;"-. ^ ллл/глл:л 'л, лл лчрлглппое, л

ллол олго:*^ л ":лл. л;клл-р лл.- л''лллл~ллгл1*ылл; л 1,лбе пронес: л l ллг'! л: '""''"'лл'л Г; л'" ' :л I'" л'лл'ллл;1 лгллсол ррлг'г.л", /с л;:ллл!л)елл , Тггим обрглллл ллллс-текл :;влл:л г::; лело&л

Глглгл . 'тп'м-ллпе ,лллл"лглл: мллл, Гоголь полагает .-место р л" лл го.ллл:'; öo.'V'cvne'H.'oro естлорлнл:; дпалокхпчоское елмэдшже--1"'; • лол'лл'ч'лс!1 олл -л'лт^'л 'тлрлглт л ;л;;олтл. Von сл. п:л он отлла.л на Р'Л;Л00, л лого :;:>л;ю л ло;ллслшга на-'лллотся, исклеппн крз~ L>ivioiiiiw-i. O.-xii-uco среди лллрллол 'лцллодлшш .мгть ещз один, не менее

- 1ъ -

трудней вопрос, заключающийся в следующей: если рассматривать шр как целее, то, что удерствает его единство? Лщци постоянно сталкиваются с независящими от них обстоятельствами и явлениями, с высшей необходимостью. объяснения их выдвигается идея бога, уже не как творца, а как руководителя и правителя. Науке ке объяснить, как удержать порядок мира, не менее трудно, чем объяснить, как создать его. В качестве такого всеобщего единства, всеобщего основания, куда "стекаются" все противоречия действительности и природы и где они разрешаются, Гегель выдвигает абсолютную необходимость. Она проявляется через различные формы законов, но саз.*,а при этом остается постоянной. В природе нет свободы -она абсолютно тождественна необходимости, проявляющейся в формах случайности. В диссертации подробно обосновывается, каким образом абсолютная необходимость удерживает шр как целостность и является единой и объединяющей целое естественной закономерностью. Она такае выступает таким основанием действительности, в котором разрешаются все противоречия бытия в целом. И живая и пемивая природа объективно такова, что, стремясь к единству, "помирает" единичное, тем самым сохраняя своя целостность. Всеобщее в качестве абсолютной необходимости господствует над многообразием единичного. В жшой природе род существует за счет его >:;ертвы, II человек как природное, единичное, погибает, чтобы ;;:ил человеческий род. Природа не мохет удерхать противоречия единичного и всеобщего и оно разрешается в ней в пользу всеобщего, которое играет определяющую роль. Лишь дух в своем мышлении способен разрешать ото противоречие. Более того, как разу;.:, мышление только и существует в поиске единства противоположностей и тем самим развивается.

Мир в целом, подобно мышлению человека, такме постоянно выдергивает противоречие, существуя в нем. Это противоречие мемду духом и природой, идеальным и материальным. К выводу о том, что шр устроен разумно, логично, и, стало быть, в ном ость Разум, логика, закон, приходят многие ученые из разных областей науки, но только у Гегеля мы мохем найти уломешюе в целостную (силосорскую систему объяснение этого вывода. Он показал, как логос "работает" во всех отдельных частях ого системы, и тем самым разум мышления человека способен воспроизвести то, что ему, как гезобще;.¡у, удается делать в целостной действительности, 'тактически диалоктпчесшш уровень человеческого разума - ото определенный пласт мышления, войдя в который, человек способен уме пон,»ть единство многообраз-

них противоположностей мирового целого, благодаря осмыслению его противоречивого процесса развития.

Современному мышлению этого целостного взгляда на мир очень не хватает. Оно находится в плену рассудка, а последили требует от пего здравого смысла, но требуя его, приучает искать частное: частную пользу, сегодняшнее благо, решение отдельных проблем и задач, которые называются актуальными и т.д. Однако в таком подходе они по связан» со всеобщим: всеобщим добром, благом, всеобщей задачей, развитием, ибо, чтобы их связать, иугло сначала подняться до восприятия и понимания целостного всеобщего, всеобщей постановки проблем. Диалектпчесш1 все частные задач;! решаются только с b'ícotu целостного понимания всеобщего. Но дог.е когда шзлоипз доходит до всеобщего единства многообразного - ото еще поддела. Главное заключается в том, чтобы рассмотреть само многообразие в единстве, показать многообразие в упорядочением единством виде, прийти к целому, к тотальности. Только при током условии момпо частное рассматривать с точки прения целого, с учетом всех органических ого связей. Гегель раскрывает пород нами ото многообразие в Логике в виде развития необходимых моментов, устрегаонннх через процесс понятия к истине, а в философии природы и духа - в виде формации превращения природы в дух.

Когда Гоголь берет природу и бнтпе, то здесь он говорит1 о и становлении. лишь а о|;ере понятия и духа движение для него становится развитием. Понятие движения самого по себе обличается от понятия газлитпя и представляет «обо« е д и н с т и о , постошшоо разрейвипе противоречил мемду м о м и н т а м и про-рнвностп :: нопроригносги пространства и времени. Разлитие tío ~ это д в о И н о о д в и к е и и е . Бея действительность з цели:.;, согласно Гоголю, как взаимодействие природы и духа, понятия и реальности существует в качество постоянного разрезекпя в одном двух противоположил движений. Поэтому значение термина "эволюционное развитие" с позиции диалектической логики бессмысленно, ибо развитие л себе должно быть противоречивым. Это значит представлять не только одну сторону двойного процесса - эволюцию, по и другую, протшэополо.тлую ей - эманацию, то ость диалектическое развитие есть конкретное единство эволюции и эманации.

Jí природе, но Гоголю, ость тождественное духу отношение, но сам дух .обязан его.*:.: суцествовзнием действительности этого отношения в природе, и ..••! не годаествует ой по времени.Для Гегеля

диалектическое исследование научного познания заключается как раз в том, что дух, будучи целью природы, не предшествует ей, а пребывает в ней изначально, " она вышла из него, но не эмпирически, а так, что он, предпосылающий ее себе, уже всегда содержится а ней".*

Таким образом, мир в целом благодаря диалектике представлен в своей системе как кошсротное тождество между природными и духовный универсумом, как единство материального и идеального'. Человек вливается в это тождество, постигая его мышлением. Он углубляется в природу, познает ое и свою субстанциональную основу (процесс эманации), в то же самое время, познавая природу, познает ее в опредедешш: мишленпя, интеллзктуалпзнруот ее, уводит ое от нее, превращает в духовный материал для себя (процесс эволюции) и углубляясь в пою (эманация), развивает, умножает aro (эволюция).

Исходя из имманентной противоречивости единой развивающейся субстанции, в диссертации делается хиаод, что есть дна пути развития само!; гегелевской дпалзкиш;,. Ода заключается в том, чтобы сделать основанием и первичным не идеи и мышление, л псе остальное •••• формами ее развития, как ото делает Гегель, а - материи,, Соответственно все остальное в миро становится ее атрибутами, которые развиваются за счет сьоси, односторонней субстанции. Дуализм двух субстанций по сути исключает г.х изначальное диалектическое единство.

Другой путь состоит в том, чтобы признать единую, по нротяво-рочнвую в себе субстанцию, которая за очот своих противоположностей способна развиваться и монистическое учеиао всеобщей диалектики. Этой субстанцией является кокиротиоз единства »итедгылыгого н идеального, единое, по уме в себе противоречивое, Этот под код лпшзн одиоотороиностн н соответствует соколу одиночна и ооуиУс противоположностей. Из гегелевской диалектики, которая! не признает односторонности, а кладе'i и осповаиие г^ркочичео/.о-. сдиксло противоположностей, логически одедует пеой;.оЩ|..'.оси. o'i-uíüci ох односторонности н материализм:;, п идоалч«ма, и дуали; шщютлн, из нее ьакойоызрцо вытокаот всеобще.:! даил^/иис: ид-нсгла илв«-.ы>о-гэ у. материального.

Ттотья глпт посвящена раскрытию развития koiii:iwtho-ij:*«oojuí-го сначала в истории философии Гегеля, а за!ей его проявлена» в т

Гегель Г.В.Ф.Эшшклопе ци» ишеом.'^дк: наук. -- C.iíVu.

- 21 -

конкретном единстве исторического и логического.

Предметом развития философии как в ее истории, так п в логике философской системы Гегеля, является всеобщее как отношение , развивающееся в особенных формах. Поскольку всеоб-¡>&ш всей истории философии .является отнокешхе мьлллення л бытия, то оно является и всеобщим логики философии, а стало быть, всей философской науки. Поэтому, если исследовать, какое отношение мышления и бытия объективно раскрывается в исторических формах философии, то ш полущил н е о б х о д и м ы е м о м е ц т н развития самого отношения мышления и бытия, его свободного развития. Необходимые ке момента развития паутах составляют логику этой! науки.

В диссертации раскрывается развитие всеобщего как отношения мышления и бытия б конкретной форме философии - "Истории философии" Гегеля. Предельно объективно интерпретируя ее, показывается, что исторические формы развития предмета философии переходят в логические формы - в определения мпгкет'.я. В них необходимость становится свободой, по мерз того, как от: за счет самоопределения толя из застывшего материала превращаются в развивающиеся« Исторические моменты развития всеобщего исчезают в своей непосредственности исторических форм проявления, не все они сохраняются в своей необходимости. Те, которые становятся необходимыми моментами развития истории философии, создают философию, то есть формируют единый логический процесс современной философии.

Всеобщая диалектика бытия и мышления, объективного мира и субъективного мыщлепия есть основание и результат всего исторического развития отнесения мымлешия и бытия. Каддая его ступень есть момент развития и форма проявления всеобщей диалектика, а сама диалектика содержится в качестве единого различии?: ступеней, сшшаетк себя в двтшогаш от абстрактного к конкретному. Только процесс развития псторпчзских ступеней мо:кет раскрыть становление всеобщей диалектики.

Согласно Гегелю, логическое выступает не только как результат, 'итог, но являясь внутренним основанием самого процесса исторического развития, историческую случайность превращает в форму проявления необходимости. Однако необходимая последовательность ступеней еще не раскрывает необходимости, логики, которая пронизывает все исторические ступени предмета, так как не совпадает с ними непосредственно. Поэтому логика исторического разкшга фпло-

софак предполагает последовательность философских школ на основе логической субординации.Это половение приобретает глубокий смысл с учетом того, что закон осуществляется в самой действительности не в той форме, в которой появляется в теории.Мышление человека открывает его для себя в логической форме. Поэтому, некоторая "перетасовка" философских школ в "Лекциях по истории философии" Гегелем в соответствии с логикой категорий в его ке "Науке логики" оправдана согласно указанному положению. Хронология лиц и школ оказывается необязательной.

Подразумевая под идеей закон исторического мышления, в диссертации рассматривается представленная Гегелем в своей истории философии логика философии, то есть логические ступени и уровни развития мышления,соответствующие определенным историческим формам всеобщего отношения мышления и бытия.

Каждая философская школа п истории вырабатывает свое определение всеобщего, в котором отражается отношение общечеловеческого мышлеш1я и его бытия на соответствующем уровне развития. Каждая последующая философская школа развивает предыдущее определение вреобщего, и последнее в снятом виде является результатом развития всех предыдущее, Поэтому самое полное определенно дано в последнем. Оно есть ужо система логически субординированных предыдущих исторических определений и является понятном, которое нельзя схватить в самом ira чале, а мошю "выстрадать" в процессе понимания, только лишь прослеживая долгий путь его формирования.

История философии,но Гегелю, есть та конкретная, наделенная случайными и временными моментами форма, внутри которой протекает процесс и с т п н и, познан:;;, отношения мышления и бытия, отношения субъекта и объекта. Через последнее проявляется всеобщее ос-новаште тождества - взаимодействие мышления и бытия. Гезультатом является свобода мышления как осознание этого всеобщего основания в форме конкретного тождества субъективного и объективного. Кроме того, история философии, по Гоголю, представляет работу духа, высшая цель которого - познание самого себя. Позиагая бптно и мышление , их отношение, человек приходит к самопознанию, aaiï как является вершиной всеобщего процесса развития действительности. Таким образом, история философии, по Гегелю, это состоящих из многих соединенных нитью истории отдельных духов единый путь духовности человечества. В диссертация рассматриваются все ступени развития духа в ох о "Потлш фллос^д;;!", но ксичч.-ым м;,,,^ •!,..•..• m .д'.и? i.»->vt;/t 1

воеи свободе, самоопределению. При этом Гегель идит суть свободы мышления в овладешш диалектическим методом: 'Знать в единстве противоположность и в противополонности единст-эо, - в этом заключается абсолютное знание, и наука состоит в том, чтобы знать указанное единство во всем его развитии само через себя".'1' Исходя из такого понимания свободы мышления, мы можем заключить, что она находится и внутри мира, и в образе мышления-человека. Свобода дается ему тогда, когда он ищет ее в своем сознании .

Было бы ошибкой считать только сознание предметом философии (это правомерно для мифологии, искусства). Для философии характерно самосознание. Однако, отсюда не следует, что л других формах нет Ш1 саг.:осозиаш , ни разума. Дело в том, что в других формах сознания последние носят подчинительный, второстепенный характер. Оки существуют здесь заранее, как взятые извне. Это и есть метафизика мышления. Все опытные науки исследуют не природу мышления, а мышление о природе и приходят к способу обобщешш, внешнего синтеза.

Цель философского познашт - раскрыть единство многообразного, а не обобщать многообразное единичное. Обобщение - ото поиск формально-логического общего, это еще сфзера рассудка, но еще не разума. Особенное не есть основание для всеобщего, основанием является само конктетно-всеобщее, которое и является внутренним самого' явления, Философское познание - это отрицание отрицания единичного.

В развитии всеобщее не подавляет единичное в этом случае, оно наделяет его субстанциональным содержанием. Всеобщее, растворяясь в единичном, делаясь его внутренним основанием, порождает новое единичное.Оно у;зз не пустое, а наполненное существенным содержанием. Субъективность исчезает в объективном, а объективное при этом становится внутреншш субъективного. Под давлением объективно-всеобщего субъективное, особенное, исчезает, но именно в этом своем исчезновении оно возрождается. Субъективное исчезает как пустое субъективное, и появляется субстанциональный субъект, то ест}) объективный.

когда '•д".!ггшо-> вмещает в себя всеобщее, последнее давит па

::: но истории философии. - Соч. - 1:1. -Л. , .IV-

него своей мощью, всеобщее преобладает над единичным, но проникаясь всеобщим, единичное не поглощается им, а в этом растворении себя во всеобщем, возрождается в другом виде - истинно единичным, включающим в себя всеобщее как субстанциональное внутреннее.

Конкретно-всеобщее отражает целостный внутри.себя развивающийся, одновременно единый и многообразный мир. Когда ш говорим о движении и развитии в диалектике, то всеобщее развитие и всеобщее движение представляются адекватными понятиями. Фактически всеобщее движение - ото развивающаяся сущность.

Было бы ошнбочгшм считать философию Гегеля пантеистической, ибо основное содержание ого учения заключается в том, чтобы видеть противоположности б единства. "В пантеизме всеобщее получает характер конечного и, значит, ниспускается исключительно только единая всеобщая субстанция. Это - пошшаше отношения между всеобщим и (_ зобенным,богом и миром, как отношение этлащщаи".1 В диссертации раскрывается единство шра и его диалектическое развитие через единство конечного и бесконечного, эманации и эволюции.

Всеобщий логический закон конкретного единства развивается ' историей философии в новых формах, сама история ведет к осуществлению его развития. Человек становится более духовным в процессе сознания всеобщей гармонии мира. Логика заставляет историю двигаться в направлении к разумному „егройству шра,' возможно разум шра (Логос) таким образом осуществляется во всеобщей истории, то есть логическое проявляет себя в конкретных формах своего существования.

Гегель, всецело следуя гуманизму, согласно которому всеобщее единство и духовное единение противопоставляются эгоизму и эгоцентризму, а духовная любовь соответствует чувственному ощущению единства единичного человека с целостным человечеством. Несовершенство человеческого бытия и низкую ступень духовности человечества Гегель объяснял тем, что земной человек медленно двигается по пути к пошшашгю своих идеалов - Истины, Добра и Красоты, своей сущности, соотнесенности своих действий со всеобщим законом единства противоположностей. Поэтому вопреки все;,! усилиям последующих направлений позитивизма, иррационализма, экзистенциализма протиснуть в тайны человеческого битая диалектический подход Гегеля к обьяс-

1Гегель Г.3.0. Цит. соч. - Т.Н. - С.17.

пению его сущности не утратил сегодня своей силы.

Идея Гегеля о саморазвитии делает открытьшдля дальнейшего развития и человека, и общество, и собственно его философию. Человек наделяется поистине уникальным свойством: открытостью, бесконечным процессом его осуществления как духовного создания. В отличие от других живых существ он способен преодолевать собственную видовую ограниченность и возвышаться над ней в творчество. Существенное своеобразие человека - в его способности возвращения к самому себе. Идея человеческой природы как незавершенной возможности творческого совершенствования проявляется в стремлении к идеалам, которые позволяют ему познавать свою сущность, влиться в мировую гармонию, играть в мироздании свою роль, осуществлять в нем свое предназначение.

Благодаря идее самоопределения Гегель оставляет открытой и свою философскую систему для дальнейшего развития. Абсолютный дух в гегелевской системе несмотря на то, что является высшим единством не становится концом его системы. Неслучайно, Гегель сравнивает се с кругом, символом вечности, который не имеет кош,а, и путь ого - вечное возвращение. Поэтому Гегель далек от того, чтобы закончить свою систему, она в себе бесконечна. Благодаря диалектическому методу у нее нот ни начала, ни конца. Однако, если рассматривать ее как схему, подойти к ней догматически, то можно найти ео начало и конец, так как условно они действительно существуют. Па самом же деле всеобщая диалектика предполагает в системе триаднчесное развитие. Поэтому критика око-печеиностп ег.прохмегрэчнт диалектической сущности центрального понятия всеобщего как саморазвития и самоопределения на основе тотальности противоположных моментов, триады.

Исходя из всеобщей доалектшш, наш мир достиг уровня противоречия. Его внутренние противоположности настолько обострены, что оно ищет ужо разрешаем в единство, которое должно быть сознательным единством, осознанным человечеством. Сознательные попеки, которые должны привести к возвращению тождества человека и природы, но уже не абстрактного, а конкретного, являются началом возвращения единства на новом уровне развития.

Несмотря ча брссаю^юея л глаза нравственную деградацию, кмещувся тенденцию разъединения п разрушения эмпирическая действительность свидетельствует и о четко выраженной тенденции интеграции,- •„•дшпл/.я человечества для решения угрожающих цивилизации

глобалышх проблем. Становление единого мира происходит, не стремится быть монолитом, а призван стать единством многообразия разных культур, которые ассимилируют друг в друге. Происходит осуществление диалектической тотальности. Движение по пути к единению происходит действительно несмотря на внешнюю броскость разъединения. Единство обозначено и в политической, и в социальной, и в научной, и в духовной сферах деятельности. Невозможно отрицать значения таких социально-политических образовать как ООН, Европейского союза, международных экономических организаций, Большое значение имеют гуманитарное сотрудничество, культурный обман, международное право, суд, международные соглашения, документы о правах человека, иренология, глобалистика. Идеи единства практически осуществляются в работе таких интеллектуальных организаций как Международный Совет научных объединений, Международное научное общество, Всемирный Совет церквей, проводящих конгрессы, форумы, симпозиумы. Заявили о себе миротворческие объединения, мондиализм, течения духовного единения: философский компаративизм, христианский экуменизм, Международное Сообщество бахай, Всемирный духовный университет Брахма Ку-ыарис, Общество свидетелей Иеговы. Разрабатывается концепция преобразования человеческого общества на гуманистической основе "Новый мировой порядок".

Все ото говорит о том, что складывается определенный кодекс общечеловеческих ценностей, определяющих ориентацию поведения человека и способствующих развитию человечества как единого целого. Тагам образом, формируется международная этика и право, касающиеся прежде всего отношений человека и природы, Способствующие пробуждению морального закона внутри человека И расширению его духовного совершенствования.

Являющиеся стимулом, развивакшрвл человеческий мир, глобальные всеобщие проблемы как бы стягивают его в целостность. Это рпособствует формированию всепланетного сознания, которое уже видит за классовыми, формационными, религиозными, мировоззренчески различиями общечеловеческое начало, накопленное историей общее духовное богатство. •

Вопрос об историческом характере становления целостного мира, базирующегося на общецивилизационном достояши, разработан мало. Первую и последнюю попытку фундаментального, системного, научного исследования мы находим в философии Гегеля.

В диссертации рассмотрено, как диалектика всеобщего Гегеля показывает закономерность развития, а нэ уничтожения человечества, а тают каким образом эта мысль развивается в вдео всеединства русской философии. Являясь продолжением диалектики всеобщего Гегеля всеобщая диалектика единства теоретически обосновывает ту ке идеи единства человека и природы, их гармошта. В самой действительности наличие общечеловеческих ценностей- в обществе потенциально обеспечивает его мироцелостное качество и выступает естественной предпосылкой его развития.

В четвертой главе "Логика познания конкретно-всеобщего" раскрываются дпалектпко-логические формы познания действительности.

Предшествующие рассукдештя относительно диалектики развития всеобщего касались бытия самого всеобщего в качестве субстанции, целостного и в качестве конкретно-всеобщего в самом процессе развития. Но несмотря на то, что мышление о бытии всеобщего полагалось диалектически, лишь воссоздавалась диалектика развития самого всеобщего. Она еще не является диалектикой шшлегаш о нем, то есть не является диалектикой мышления бытия всеобщего. Однако изложение проблемы всеобщего в философ/л Гегеля будет неполным, если не раскрыть в каких формах возмогло осознание бытия мышления. пли мышление развития мышления о конкретно-всеобщем.Речь пойдет о логических формах развития всеобщего, которые"последовательно раскрывает диалектическая логика понятия. Являясь высшей формой воплощения всеобщего, она представляется и высшей формой абстракции, на который-поднимается разум. '■ £Эсь предшествующих ход рассуждений в диссертации был направлен на подготовку шшлешья к этому уровню мышления. Все необходимые категории рассмотрены и в логическом и в историческом аспекте.

Субъективная логика, мышлешю форм'мышления, выражена в осо-бешшх формах,- в которых раскрывается понятие как кошсретко-все*. общее, через диалект и к у суждений и умозаключений. Понятие в логике Гегеля есть ее развивающееся всеобщее. "В этой жизни'своей, Всеобщее имеет свои особый, имманентный ему ритм "движения" и свою абсолютную "цель". Этот ритм есть . д и а л е к т и -к а: эта цель есть спекулятивная к о н к р е т -н ость".1

■'■Ильин Й.А.Философия Гегеля: В 2-х т. - 1,1., 1918. - Т.1. - Л-ТТ7

Понятие в противовес формальной логике у Гегеля есть внутренний процесс, который облачается в каждый момент развития в различные особенные формы. Его движение вперед осуществляется одновременно с углублением в сущность рассматриваемых вещей. Понятие у Гегеля не является определешгой формой мышления. Оно есть понимание сути вещей, есть внутренний процесс познания, мышления вещей. Непознанная вещь, для Гегеля, обладает понятием в себе, углубление в сущность есть видимость понятия, а познанная вещь есть понятие в себе и для себя.

Диалектшсо-логичесгаш процесс познания, по Гегели, осуществляется следующим образом: последующий вид определения содержится в предшествующем в качестве "понятия в себе". Само по себе оно является развитой формой своего основания. В каждом последующем определении мы не удаляемся от сущности предмета, не оставляем ее вместе с познанным определением, а погружаемся в нее, и в суждении понятия, наконец, "добираемся" до самого основания, которое н ость н о н я т и е предмета, йго природа, выраженная в логической форме суждения, таким образом, понимается Гегелем как возвращение в свое основание, как углубление, как познание для себя того, что уже есть в нас или в предмете. Происходит познание нашей црарэди или предмета и продвижешю нанего мышления вперед в самом процессе познания. Именно поэтому в диалектическом методе последующее понятие вытекает не из предшествующего рассуждения, а наоборот, последующее определение объясняет предыдущее, ибо процесс исследования приближает нас к сущности, а она .ли и в конце раскрывает то, к чему мы только приближаемся в качало. Результат 'хи, -в ивою очередь, не может г.,.четь место бое пути, к нему ведущему. Результатом логического пути является понятие истины, которой является конкретно-всеобщее, развнвнеесп до формы единства отношении субъективного и объективного.

Суждение, в котором сущность вещи высказывается уже в полно;, виде, собственно говоря уже нсрест дл;> оитх суждением 1! перешло н оное другое - поиктие. Пон-пие ;. ее^и., ио .¡о гелю, ¿орт связи суждении, поэтому оно логически впрчжч^теп у Гегели в отличие от '"чистого" ¡геннт.и; в форме т-.хзи иудцеиин пред с та иле во в еуждеши; понятия кик ролулът-.п 1 лиши^. ризвит.и моментов суждения. Именье поетому с-ко у*.<: ичг. элемент у.-.изиклггпиг.н образует строго опре-до-лоннуи .чнш с другим' е;;-;,!,';,:.!ими. и этой взаимосвязи <: други-г. логическими ¿о;.! и.'л рпсих:.ьа,:л;н иол./лиин1 оулк.'и... .

- 29 -

Суждение и своей развитии подчиняется диалектике, точнее, оно само уже есть диалектический процесс, в котором раскрывается всеобщее. 1,'нсль Гегеля об объективности логических форм, о тождество определении мышления и сути вещей позволяет ему придти к выводу о том, что субъективное понятие имеет объективный, характер. Стало быть, сама диалектика понятия (выраженная в процессе суждения) является отражением закона познания вообще. Гегель дойстви- ' тельпо доказал, ч'го логическою формы не пустые оболочки, а связаны с развитием объективного мира. В силу этого его диалектика суждении является отражением всей истории позиапкя и есть не голый результат, а итог исторического развития познания и включает в себя необходимые моменты развития всей истории познашхя.

Гегелю удалось определить истинную природа развития,доказать, что всо имеет смысл только в своем взаимоотношении. Диалектика как методология "работает" в познашш всеобщих законов.- По как связаны всеобщие законы с частными? Частные законы, которые имеют место в естествознании, соотносятся так же, как всеобщее и особенное, а философия имеет специфическое отношение к естествознанию.

Анализируя отношения философского знания! диалектики п естествознания, мзето философии в системе естественных наук в философии Гегеля, важно подчеркнуть* что было бы ошибочным говорить, будто Гегель выводит законы природы из всеобщих определений и тем самым замыкается на метафизической натурфилософии. Если бы шгага било вывести законы природа философским методом, действительно* философия стала бы "ключом" для открытия физических законов. По это неверно по отношению к Гегелю потому, что именно он настаивал на положении, что метод физшш нельзя подменять философским методом, а особенное - всеобщим. Более того, он четко различал роль и место физики и философии в. процессе познания. Гегель не выводит непосредственно из философских понятий законы естествознания, а старается проследить, кале сами законы природа, уже открытые методом естественных наук, выстраиваются в систему, в единство и создают целостную картину многообразного особенного.

Человек осознает суждение понятия через систему субордшпню--ганних определении.Яозпаике человеком "свободы .духа" л форма:-: су? дсш1я как определенных ступенях познания предмета подтверждает, что познанию духошгмх явлений характерен тот же самый всеобщий процесс суддешм. .что и иознашно законов природы. •

. - 30 -

Можно говорить об общей закономерности познания, заключающейся в том, что определенные виды суждений выступают в качестве общих ступеней развития познания от абстрактного к конкретному. Выведенная Гегелем на основе диалектического решения проблемы соотношения диалектики действительности,логики и истории познания такая закономерность представляет рациональное содержание его концепции диалектики суждений.

Философия - ото не бездушная наука, как естествознание и техника, безусловно необходимые, но выраяающие отдельную область и элементы всеобщего природного единства. Философия - это такая наука, которую можно назвать "религией познания", это наука, кстарая говорит нам о единстве всей природы, о единстве всего человечества, о том, что невидимый атом, и твердое тело, растение И кивотное, ядро и человек - все это связано тесными узами единого родства, - всеобщим. Всюду царит единый закон, перед которым равны все явления этого мира, на какой бы ступени развития ош1 не находились. Мир независимо от нас существует как единое целое и он может быть разделен только искусственно.

В пятой.-заключительной главе, анализируются конкретные формы развития всеобщего.

В ней рассматрхвается соотношение высших проявлений -всеобщего - Разума, Духа и Бога. Дается также существенное различие уровней мышления рассудка и разума, их роль в развитии всеобщего. Истина, Красота, Добро, Свобода раскрываются как те идеалы духовного, которые становятся общечеловеческими ценностями, проявляющимися в культуре.

Философия как основа мировоззрения шляется неотъемлемой частью духовной культуры общества. У Гегеля философию развивает мышление и его развитие рассматривается не как развитие мышления в голом виде, а как такое, которое в самом процессе развития с необходимостью облачается во внешнее, опредмечивается и таким образом реализуется. "Воплощаясь" в пространственно-временную форму, мышление образует целокупное тело человеческой культуры. Как таковая, культура духа предстает перед индивидом в качестве готового результата развития "коллективного разума" предшествующих поколений (мирового духа).

Реализуясь в своем развитии, мышление "воплощается".не только в пространственно-временные формы, по и в такие, которые но имеют вещественно телесной оболочки, н ицлп.и;.., шилиаш., иуад.;-

raie, мораль, право, религия, государство п т.п., и тем не менее oral обладают формой бытия. Эти формы существуют в реальности пак конкретные и особенные формы, представленные внутренним единством единичного и всеобщего.

Будучи предметом философ:ш Гегеля, отношение шшюипя и бытия,духа и природы у Гегеля совершенно справедливо сводится не-к отношению отдельного сознання к окружающему его миру» а к отношению всего "¡лира идей" к вещественному миру, противостоящего индивиду. В фншософил Гегеля раскрыт реальный срахст зависимости деятельности отдельного человека от той, существующей до него и совершенно от нзго независимо сложившейся системы культуры, внутри которой возникает п протекает "духовная жизнь" отдельного человека. Вопрос сб отношении "идеального" к вещественно-материальному представлен у Гегеля как отношение устойчивых Форм культуры к миру "единичных вещей". Культура как особенная форма мышления представляет собой соотношение вещественно-материального и духовного, и последнее играет определяющую роль по отношению к первому, пиление как всеобщее присутствует как в форме особенного, тале и в форме единичного, в кошеретных формах своего воплощения.

Человеческая культура представляет вместе с тем независимую от индивидуальной воли человека, но развивающуюся но без участия отдельного человека, систему форм всеобщего разума человечества. Все эти фор:ты "мирового духа", противопоставленные индивидуальному сознанию, как объективное, требуют от [сознания ,каксубъективного подчинения объективному.

Противопоставленная индив-щальпому созпанша культура человечества как объективированное в своем развитии мышлешш предстает перед ним кал: то, с чем оно должно считаться. И здесь Гегель совершенно.справедливо отмечает, что уважешю к форма:,î "шрового духа" приходит в результате воспитания п образования. Естественное состо:шие человека - ото состояние некультурности. Культурой обладает только тот человек, который подчинил данную ему от природы волю всеобщему, сделал ое разумной и а результате этого "вернулся к самому, себе" уже истинному, то есть состоялся как .личность Личность является тол существенно;! кошерэтнеи формой, в которой проявляется и для которой существует человеческая культура. .',:п::остж - та истинно-конкретная едшшчность, к которой постоянно mr-np-merc", стро-чггся как к вершине своего развития разум. Разно ." o:!ioo"'i «л» : л-стлуот уже уровень единичкой ко!;кретности.

Поэтому б диссертации рассматриваются подробно взгляда Гегеля на формирование личности. В развитии личности проявляется диалектическая закономерность, которая на абстрактно-всеобщем уровне рассматривалась раньше.

В диалектической теории Гегеля наделенная самосознанием личность рассматривается не как особенное, выделяющееся среди похожих индивидов, не как некая неповторимость, отлившая от всех остальных ладей, а как такое особенное, которое представляет в себе единство единичного и всеобщего, индивида и рода, то есть как такое лицо, которое выражает в своем единичном представительстве объективное - всеобщую культуру человечества. Процесс формирования самосознания личности понимается при этом как путь к единству в самом себе, к единству субъективного и объективного ыо, ¡ектов.

Объективные формы мышления человека, воплощенные в естественный природный материал, представлены Гегелем как "мышление в инобытии", а вся история человечества рассматривается как процесс опредмечивания логических форм, поэтому Гегель впервые начинает .смотреть на историю как на реальный продуктивный процесс, в котором осуществляется мышление в своей форме. При атом индивиду предстоит распредметить, присвоить те способы деятельности мышления, которые в особенных формах культуры реализованы.

Гегель пош-шал культуру как результат развития разума. Разум божествзнен, он не только могуществен, но и "хитер", поскольку своих целей он достигает руками отдельных людей и народов. История культуры прокладывает себе путь через разные страны как всеобщая закономерность, но она не повторяется в каждой отдельной стране. Особенное не повторяет всеобщего. Всеобщее развивается в особенных формах национальных культур, выбирая их, Иначе, наиболее развитая особенная культура отдельного народа в каждый данный момент является формой развития всеобщей культуры, Причем, страны и народы, которые как бы выбирает разум для собственного развития и для их одухотворения, уже сами таковы, что представляют наиболее ■оптимальную и плодородную почву для процветания духа. Богатые национальными традициями страны и народы как бы взращивают семена всеобщей закономерности развития культурно-исторического процесса. Разум жз, словно "вылив все соки" одного народа, шцат благодатную почву в другом. Конечно, сам народ производит культуру, но именно тот, который наделе!! для этого необходимей богато!! нацио-

- 33 -

традицией. Ход всеобщей истории, разумеется, непосредственно не выбирает себе страны, однако Гегель прав в том, что почва национальной традиции взращивает семена всеобщей закономерности развития культуры, которая таким образом осуществляет себя. Зрелость народа превращается в его-старость, л он уступает свое место другому. То, что сделано данным народом, являзлб-ся благодатней почвой для созревают другого народа. Таким образом, Гегель раскрывает диалектику процесса развития культуры.

Особенными определениями всеобщего понятия культуры ц конкретными формам! воплощешш разума являются право, мораль, искусство, религия. В то же время .по отношению к единичному они выступают как всеобщие определения. Право обладает действительностью постольку, поскольку в нем воплощена всеобщая воля. Если бы воля не была всеобщей, то не существовало бн шнеакнх законов. Справедливый или моральный проступок, хотя и осуществляется отдельным человеком, однако все соглашаются с ним. "Здесь происходит то .те самое, что и с произведениями искусства. Дале то, кто не смог бы создать такого произведения, находят в нем выраженной свою собственную сущность. Подобное произведение оказывается, таким образом, истинно всеобщим. Оно получает тем большее одобрение, чем более исчезает в нем особенное его создателя". В дагагом случае, возвышаясь до уровня всеобщего, дол;::по исчезнуть особенное как отличнее от всего остального, как оригинально-индивидуальное. В таком случае особеннее становится истинным, конкретно-всеобщем.п тем самым близким всем. Оно уме способно, отразить объективность Красоты, а она, по Гегелю, есть истина в форме созерцания, в образах наших чусств, в формах самой гагани.

II здесь Гегель подходит к совершенно справедливому выводу о тем, что закон, как и истинное произведение искусства, обладает реальностью постольку, поскольку как особенное оно включает в себя единство всеобщего и единичного. Если это условие по выполняется, оно не входит в состав культуры, ибо не удерживается в истории кшс необходимое, а являются проходящим;-;.

В этом плане Гегель пошагает и такую особенную форму развития псеоб'пзй культуры, как мораль. Чтобы поступок имел моральную ценность, с ним должно бить связано "мое" убеддешю, тем самым поступок должен бить з полной мере "моим". Мораль, хотя и включает а себя разумнее как коеобй»с, но является особенным по отношению

Ътз'злъ Г. •>."'. ?пбо-ч разных лет. - Т.2. - С.28.

праву. В отличие от морали право не связано с убеждением и умонастроением. Оно, нале всеобщее и в внешен степеш! разумное, требует необходимого подчинения себе. "В силу своих особенных состоянии и свойств люди различны, но различие это не касается абстрактной ноли как таковой... когда нарушено право другого, каждый человек ■чувствует себя задетым за живое, ибо право есть нечто всеобщее.".

Гегель считает, что право и мораль могут осуществить свое идеальное соотношение в государстве. В то же время государственное устройство тем больше отвечает культурному состоянию народа, чем лучше оно позволяет реализовать право как всеобщий закон, определяющий и принципы развития морали в обществе.

В государстве Гегель подчиняет свободу единичного человека праву и не мыслит общество без государства.Идея самоуправления и самоопределешш имеет место в его учении о самоопределении -личности и духа.

Особенные форш, в которых осуществляет себя абсолютный дух, 'егель называет культами религии, искусства и философию. Нскус-г)лоу свойственна форма чувственного созерцания. В искусстве воз-■ышенного мысль воплощается в оформление. С одной стороны, оно .сть произведение, обладающее характером наличного бытия, с дру-юй - конкретное созерцание и представление в себе абсолютного ¡уха как идеала.

Ближайшей областью, возвышающейся над сферой искусства, явлл-тся религия,- а представление выступает формой сознания религии, ¡рп этом абсолютное из предметного искусства перемещается во нс-е-|бщее, во внутреннюю жизнь субъекта. Голигпозный кул^т выступает в штнмнейшей, субъективной форме: это культ, в котором объективность как бы поглощена и усвоена, и ее содержание стало достолчгл-8Ы сердца и дуки. По религия не может удовлетворить абсолютный дух своим способом мышления (представлением). Той фхзрмой абсолютного духа, которая не останавливается па особенном, а движет его дальше - во всеобщее, является философия.

ИшлеЕше, развиваясь в своих особенных формах, искусство и религии, переходит в "чистейшую" форму знания, становится свободным мышлением и тем самым наиболее духовным культом.Последний ус-

1Гегель Г. В.Ц.п .

ваивает в систематическом мышлении единство объективности искусства и субъективности религии. Б философии, как во всеобщем культе, мышление становится но только субстанцией, но и субъектом, не только пронизывающим, но и производящим всю наличную духовную культуру.

Идея о постоянной ориентации па субстанциональное, объективное, а не на субъективное, необходима при формировали культуры человека и человечества.

Б Заключении делается основной вывод, что анализ гегелевской диалектикл всеобщего открывает путь I; всеобщей диалектике, кото-гая позволяет по-новому осмыслить все то, что составляет сокровищницу исторического опыта иакоплешюго человечеством в своем духовном развитии.

По теме диссертацш опубликованы следующие работы:

1. Проблемы всеобщего в философии Гегеля. ~ Л., 1392. - 9 п..

2. Энгельс о гегелевской концепции диалектики суждении как отражешш истории познашш. - Л., 1981. Доп. в ИПИОН АН ССОР

Р 8089, 10.II.81 - 0,3 п.л.

3. Суждение как особенная форма развития понятия в философии Гегеля//Прсблеми философских наук. - Л., 1983'. - 4.1.Деп. в ИПИОН АН СССР .'5 139С0. 22.08.83. -0,3 п.л.

4. Гегелевская концепция культуры как реализации развития мышления и ее методологическая песостоятельпость/'/Лешышзм и ак-туалышз проблемы критики буржуазных и ревизионистских концепций культуры. - Л., 1983. - 0,7 п.л.

5. Логика Гегеля как отражение истории познания. - Л., 198-3. Деп. в ШП10П АН СССР 18747. 19.II.84. - 0,3 п.л.

С>. Гегелевская концепция понятия как диалектического процесса. - Л., 1984. Деп. в ШЕЮН ЛИ СССР £ 18743. 19.II.84. - 0,7 п.л

7. Гегель о философии как всеобще;.: способе производства тоо-:етпчоекого сознания: Тез.докл.жемчуг;. симпозиума. - Свердловск. :9Р1. "Гл. - 0,2 п.л.

8. Глго.-одскпп диалектика суждений кш виражегше историчос-,:еге -г. !.!>,'!'•'.'•! поененнн: Те:з. ч сб.'^;с:н:^1пно-фнлоес'ескле лсслсдо—

л "нее яботки". - Л., Т98\'. - 4.2. Деп. ч Ш'ГТОГГ АН СССР " - к.л.

Т':ге."е;?с;:ое нонжене ::■.■..■;.::::; ::нра//'~о; :':;ро:ен:::е и фунхцио-. гр.-'чкко к--:."!":'! ке у гкрн (■; .дс:Г.А. - ""ж, 198:3. -0.2 п..

.'.'... ... : .ее'/;. ,:■": же е.;? ].;ееет\ею ,..-п. ку.-- ту-*-://Со-

цнальная роль марксистско-ленинской философии в ускорении HT1I (тез.докл.). - Свердловск, 1985. - 0,2 н.л.

11.Q.Энгельс О прогрессивных идеях познания действительности в философии: Сб.тез. и докл. - Вильнюс, 1306. - 0,2 п.л.

12. Гегель о диалектике су?дешш//Философские науки, I98G. - Js 5. - 0,5 п.л.

. 13. О формпрозанш самосознания личности//Проблемы воспита-шя личности. - JI., 1987. - I п.л.

14. Гегелевская концепция единого закономерного мирового процессаУ/Концепция единого закономерного процесса и современность. - Пермь, 1907. - 0,2 п.л.

15. Понятие противоречия в философии Гегеля//Противоречие как источник развитияД'егшуз.сб. - Вып.13. - JI., 1988. - 0,5 п.л.

16. Немецкая классическая философия (Кант, Гегель). - Свердловск.IfflK при Уральском Гос.ун-та, 1987, - 2 п.л. В соавт.

17. Историко-философские проблемы в курсе "Философия". -Л., 1991. - 2 п.л. В соавт.

Бесплатно СП61ИК. За к. 45СК Тир. 100. Ю.ПЛйзЗ.