Патристическая оценка учения Эпикура о боге, мире и человеке

Тер-Аракельянц, Владимир Аракелович

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.14
диссертация на тему: Патристическая оценка учения Эпикура о боге, мире и человеке

Год: 2012
Автор научной работы: Тер-Аракельянц, Владимир Аракелович
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Ростов-на-Дону
Код cпециальности ВАК: 09.00.14

Диссертация по философии на тему 'Патристическая оценка учения Эпикура о боге, мире и человеке'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Патристическая оценка учения Эпикура о боге, мире и человеке"

005009788

В.А. Тер-Аракельянц

ПАТРИОТИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА УЧЕНИЯ ЭПИКУРА О БОГЕ, МИРЕ И ЧЕЛОВЕКЕ

Специальность: 09.00.14 - философия религии и религиоведение

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

1 С 0ЕЗ ЯП

Ростов-на-Дону - 2012

005009788

Работа выполнена в отделе гуманитарных и социальных наук Северо-Кавказского научного центра высшей школы Южного федерального университета

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор

Несмеянов Евгений Ефимович

Официальные оппоненты - доктор философских наук, профессор,

Бойко Павел Евгеньевич,

доктор философских наук, профессор,

Матяш Тамара Петровна

Ведущая организация: Таганрогский технологический институт Южного федерального университета

Защита состоится 29 февраля 2012 года в 15.00 на заседании диссертационного совета Д.212.208.13. по философским наукам в Южном федеральном университете по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в зональной научной библиотеке Южного федерального университета по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148.

Автореферат разослан 29 января 2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета М.М. Шульман

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

В условиях постепенного преодоления Россией последствий духовной и нравственной опустошенности становится очевидным, что концепция, не утверждающая за человеком никаких вечных констант, лишает его бытие абсолютного нравственного смысла. Без присутствия в жизни высшего и священного начала человеческое существование становится унижением и пошлостью. Вместе с тем для современного мира характерна секуляризация и распространяющаяся на все сферы жизни десакрализация. Парадоксально, но последовательный философско-религиозный деизм лишает сакрального аспекта даже Бога. Впредь Он является всего лишь необходимой технической деталью в лишенном духовного измерения мире. В итоге, современная цивилизация пришла к полновесной альтернативе религиозной вере в любых ее выражениях. Помогают ей в этом спекулятивные теологические системы, так называемые «религии разума».

«Религия разума» — весьма интересный феномен европейской мысли, история которого не прерывается от античности до наших дней. Как правило, это - философская система, которой придана более или менее религиозная форма, созданная для того, чтобы выполнять в социальной действительности роль идеологии, т.е. направлять действия людей. По мнению Г.А. Завалько, начало этому явлению положил Эпикур1. Отсюда - актуальность темы обусловлена все более и более активной пропагандой и осуществлением в современном мире моральных ценностей эпикуреизма, как наиболее характерного проявления языческой «религии разума».

Эпикур - один из самых одиозных мыслителей в истории философии. Споры о существе его учения до сих пор не прекращаются. Эпикурейскую традицию связывают с отрицанием креационизма, провиденциализма, бессмертия души и посмертного воздаяния, с развитием естествознания и секу-лярной морали. Согласно М.М. Шахнович, влияние Эпикура в Новое время на философию религии весьма велико: его можно сравнить разве что с влиянием Аристотеля на средневековую христианскую теологию. Даже эпоха Просвещения называется «новым эпикуреизмом»2. Д. Дидро высказывал мнение, что нет более непонятой и более оклеветанной философской системы, чем система Эпикура, в то время как критики (Августин, Епагга!. рна1гш, 73, 25, Лютер и др.) называют его «свиньей». Ученики почитают его как бога, а недоброжелатели считают лжеучителем.

1 Завалько Г.А. Проблема соотношения морали и религии в истории философии. Изд. 2-е - М.: КомКнига,

2010. С. 101.

2 Marianna Shakhnovich. Theological Paradox in Epicurus. //Epicurus: his continuing influence and contemporary

relevance.Editors Dane R. Gordon, David B. Suits. R1T Cary Graphic Arts Press, 2003. P. 159.

куреизма получила самое широкое распространение, как в древнем, так и современном мире, пользовалась популярностью далеко за пределами философского сообщества. Несмотря на то, что сама философия Эпикура имела более возвышенный характер, эпикуреизм стал известен как доктрина, призывающая человека следовать именно этому пути. С античных времен Сад Эпикура описывался как логово порока, хотя последователи и даже некоторые из оппонентов его видели в нем самом человека высокой нравственности3. Его провозглашали «открытым атеистом», но он утверждал существование богов. Его отрицание Провидения служило основанием критики христианства, но некоторые современные ученые рассматривают его как христианина до Христа. Он призывал к изучению природы, но включается в число противников науки. Его последователи заявляют, что он - великий философ, оригинальный мыслитель, рационалист и оптимист; его оппоненты описывают его как невежду, слабого компилятора, мистика и пессимиста. Трудно найти другое философское учение, вызывающее столь противоречивые оценки и столь резкие реакции.

Рассмотрение данной проблематики показывает, что как критика, так и апология эпикуреизма, со времен его возникновения, никогда не прекращались. Впрочем, и для того и для другого были основания. Так критика в адрес эпикуреизма была лишь следствием собственной нетерпимости и категоричности в суждениях Эпикура. История философии свидетельствует, что его полемике было характерно неприязненно-враждебное отношение к своим предшественникам (тем более проходившее на фоне фанатичной веры в себя, в единую спасительность своего учения и опознанной им истины) и отсутствие теоретического интереса и широкого философского образования. И то и другое, по мнению критиков, делало Эпикура неспособным к пониманию чужой мысли. Исходя из этих предпосылок, Эпикур был беспощаден в критике всех философов, в том числе и своих учителей и, если те не разделяли его взглядов и убеждений - не питал к ним ни малейшего уважения. Понятно, что и последние отвечали ему взаимностью.

Но, все-таки, неизбежно возникает вопрос, что вызывало такое единодушное критическое настроение философов как античного, так и христианского мира, как в древности, так и доныне? Почему нет в истории человеческой мысли философа, учение и сама личность которого вызывали бы столь постоянную, многовековую критику? Почему в XVII веке общая оценка его философии, не без юмора переложенная известным историком философии И. Бруккером, такова: «Каин был человек злой, сие известно: следовательно, исповедовал и учил Епикуреизму; но кого, когда и как, сие никто сказать не в состоянии». Почему в XVIII веке с Эпикуром и Лукрецием воюют как с живыми авторы различных полемических сочинений? Ответ на эти вопросы очевиден для любого, кто хотя бы поверхностно знаком с идеями Эпикура. Это, прежде всего, атеистические тенденции его теологии и вытекающие от-

3 Эпикур, согласно М.М. Шахнович, писал, что можно довольствоваться малым, но его выставляли защитником развращенности и обжорства.

сюда метафизические и этические взгляды, порождающие секулярный образ жизни и, соответствующее ему мировоззрение.

Еще в древности логика религиозных взглядов в учении Эпикура была чутко уловлена многочисленными богословски и государственно мыслящими представителями общества. Позже это проявится со всею очевидностью и, как замечает один из авторов, критиковавший в XVIII веке эпикуреизм: «ясно, что атеист должен быть худшим из подданных, что его принципы опрокидывают троны государей и подрывают основания правительства и общества, от которых столь зависит счастье человечества, потому нельзя представить большего нарушителя общественного мира, или большего врага государя и страны, чем убежденный атеист, который рьяно проповедует свои разрушительные мнения».

О том, что полемика с эпикуреизмом имела многовековую историю констатировал иезуит Сорте, сказавший: «Эпикуреизм, как философская система, сохранялся более или менее поколебленный на протяжении четырех первых веков христианской эры. Из всех античных школ это была единственная, проповедовавшая радикальное неверие, формальный атеизм, отрицавший чудеса и сверхъестественное, признаваемые любой религией. Вот почему эпикуреизм, начиная с античности, стал синонимом неверия и антирелигиозности. Атаки отцов Церкви и изумительный прогресс христианства сокрушил эту безнадежную доктрину...»4. Тем не менее, уже в XVII веке, францисканец Жан Буше сетовал: «О, несчастный и порочный век! Век, который можно назвать веком Эпикура, еще более презренный, чем этот подлец. О, порочные нравы! О, торжествующее свободомыслие!». В конце этого же века, епископ Дируа, в связи с попытками возродить этику эпикуреизма, повторял эти увещевания: «Зачем оказывать доверие и уважение человеку, одно имя которого уже выражает презрительное отношение к религии и добродетели?.. Зачем восстанавливать память личности и философии, которая была столь одиозной для всех Святых Отцов и для любителей добродетели?». Естественно, как мы уже видели, такие оценки Эпикура и его учения были реакцией на практическое воплощение взглядов близких атеистическому мировоззрению и противоречащих религии. Здесь надо подчеркнуть, что, хотя Эпикур прямо не враждовал с античной религией, но уже его тенденция на "особенную" религиозность составила о нем мнение, высказанное позже Лукрецием, который прославлял Эпикура как героя, впервые низвергнувшего богов и поправшего религию.

4 О. Ьа рЫ1оБорЫе то<1ете, III. Рапе, 1922.

две взаимоисключающие кр; " ге точки зрения. Так, одни категорически отрицают, какую бы то ни бьь.^ ценность античности, как и всего язычества. Другие, наоборот, склонны усматривать в христианской теологии лишь некую эволюцию языческой философии и, даже превозносить последнюю над христианской. Умеренное мнение по этому вопросу мы находим у С.Н. Трубецкого, полагавшего, что философия древних представляет собой «исторические моменты познания Истины».

Со времен св. Климента Александрийского высказывался взгляд на мудрость эллинов как на преуготовление к совершенному знанию, в полноте открывшемуся во Христе. Патристика, хотя и признавала неспособность древней философии приобщить человека к спасительному знанию, тем не менее предлагала относиться к ней как к полезной для воспитания юношества и даже выступала с апологией «внешней мудрости». Так, по их мнению, многие античные учения могут служить приготовлением к усвоению духовно-нравственного евангельского учения. Другим принципиальным моментом, которым следует руководствоваться при изучении древних философов, по мнению патриотов, является возможность сравнения плодов мудрости внешней - с христианской. Считая это сравнение полезным, св. Василий Великий пишет: «Ежели между учениями есть какое взаимное сродство, то познание их будет нам кстати. Если же нет сего сродства, то изучать разность учений, сличая их между собою, немало служит к подтверждению лучшего учения». Еще одним важным обстоятельством, по мнению св. Василия, является возможность приводить, в качестве примера для подражания, высказывания и поступки выдающихся исторических личностей и мифических героев, свидетельствующих о стремлении к добродетели в дохристианской древности.

Как бы там ни было, но нужно признать, что христианство - это еще и культурный феномен, связующий современность с духовными достижениями античности. Авдеенко Е.А. и вовсе считает, что Святая Церковь - это единение верующих со Христом и благодаря этому уникальный феномен культуры, единственный из институтов античности, который существует до сего дня. С Церковью в культурную жизнь человечества пришло совершенно новое благодатное начало.

Степень научной разработанности проблемы исследования

Проблематика эпикуреизма, затрагивающая самые важные аспекты человеческого бытия и при этом вызывающая столь активную, многовековую и всестороннюю критику недостаточно разработана в философии религии религиоведении. В данном случае надо особо отметить - эпикуреизм уже в лице его основателя — Эпикура получил настолько законченную форму, так что все позднейшие представители этой философии вплоть до появления христианства и далее, только повторяли основные принципы своего учителя.

Об этом можно судить на основании свидетельств Цицерона, Плутарха, Секста Эмпирика и других древних писателей. Все они характеризуют взгляды современных им эпикурейцев чертами вполне тождественными с взглядами самого Эпикура. Из данного сопоставления можно заключить, что между метафизическими взглядами Эпикура и позднейшего представителя эпикуреизма Лукреция Кара, нет никакой разницы. Потому, чтобы сузить задачу нашего исследования, мы утверждаем, что характеризуя взгляды Эпикура, мы тем самым характеризуем и взгляды его последователей.

В диссертации охватывается значительный временной отрезок - историческая эпоха ранней патристики, что подразумевает обращение к исследованиям, в которых затрагиваются вопросы критического осмысления проблем эпикуреизма. Анализ положений учения Эпикура опирается на работы патристов (ранних отцов Церкви) - Святых: Иринея Лионского, Климента Александрийского, Василия Великого, Иоанна Дамаскина; учителей Церкви - Тертуллиана, Оригена, Немесия Емесского и других. Необходимой основой для критического анализа эпикуреизма стал трактат Цицерона «О природе богов». Огромный, но с трудом поддающийся систематизации доксографиче-ский материал содержится в работах философов и патристов в особенности близких по времени к расцвету школы Эпикура. К их числу можно отнести, прежде всего, произведения Цицерона, Сенеки, Диогена Лаэртского («О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»), Бл. Августина и св. Афанасия Великого.

Непосредственное отношение к изучаемой проблеме имеют труды отечественных и зарубежных мыслителей, заложивших фундамент анализа проблем эпикуреизма. В этом случае особо следует подчеркнуть значение работ И. Чаленко, А. Лосева, М. Шахнович, С. Аванесова, Г. Майорова, П. Игумнова. Существенное влияние на разработку темы оказали исследования И. Канта, Г. Гегеля, Тейлора, ДеВитта, Б. Рассела.

Так как эпикуреизм стал одной из известнейших философских школ античности и всей истории западной философии, труды Эпикура, Лукреция и других эпикурейцев переведены на все основные европейские языки, в том числе, на русский. Переводчиками и исследователями эпикурейских произведений в России были А. Боричевский, А. Маковельский, С. Соболевский, Ф. Петровский, А. Лосев, А. Гусейнов и другие. Вместе с тем приходится констатировать, что до сих пор не имеется не только на русском, но и на европейских языках собрания, охватывающего все известные в настоящее время труды Эпикура и его последователей. Наиболее полное, критическое изложение эпикуреизма представлено в работе Узенера.

В диссертации были использованы тексты, переводы, современные учебные пособия, исследования, среди которых необходимо выделить переводы М. Л. Гаспарова, С. И. Соболевского “Лукреций, О природе вещей”, М. И. Рижского “Цицерон, Философские трактаты”. Из учебных пособий: В. Ф. Асмус, “Античная философия”, Дж. Реале, Д. Антисери, “Западная филосо-

фия от истоков до наших дней”. Из исследований: А. Ф. Лосев, “История античной эстетики”, С. Н. Трубецкой “Курс истории древней философии”, А. С. Шакир-заде “Эпикур”.

С именем Эпикура во многом связано начало развития иррационали-стического направления в западной философии (Ф. Ницше и другие представители «философии жизни»), определенное влияние можно проследить в философии экзистенциализма (Ж.П. Сартр) и постмодерна (М. Фуко), а также, в изучении религии в философской традиции немецкого материализма (Л.Фейербах, К.Маркс), в социофилософии (М.Вебер, В.Зомбарт); эти направления не являются предметом исследования в настоящей диссертации.

Современная культура с преобладающими в ней гедонистическими тенденциями с позиции философии религии оказывается объясненной лишь отчасти, поэтому, по нашему мнению, получает особую актуальность патриотическая оценка эпикуреизма, столь активно присутствующего в мировоззрении нашей эпохи.

Объект исследования в диссертации - гедонистическая философия «религии разума» эпикуреизма и её влияние на современное мировоззрение.

Предмет диссертационного исследования - мировоззренческо-религиозные основания философии Эпикура в свете их патриотической оценки и инбтерпретации.

Теоретическую и методологическую основу исследования составляют, прежде всего, общефилософские и общенаучные методы, к которым относятся диалектические принципы: методы анализа, сравнения и обобщения, а также принципы историзма и конкретности рассмотрения. Важное значение как методологический инструмент исследования имеет метод герменевтической реконструкции. Это обстоятельство объясняется фактом отсутствия совпадения декларированных религиозных убеждений Эпикура и объективно существующих религиозных оснований его творчества. Для сопряжения материала философии религии и религиоведения с использованным историко-философским материалом использовался принцип единства логического и исторического.

Цель диссертационного исследования: проанализировать сущность философии «религии разума» эпикуреизма, критически осмыслить и показать последствия общефилософских, этических и религиозных воззрений Эпикура, представить патриотическую оценку его учения о Боге, мире и человеке.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих исследовательских задач:

1. На основании творений Святых отцов и учителей ранней Церкви, других древних писателей, произвести теоретико-критический анализ и осуществить патристическую оценку натурфилософских положений Эпикура, в частности, оснований учений об атомизме и теологии эпикурейцев, лежащих в основе этики эпикуреизма.

2. Рассмотреть основные принципы религиозно-этического мировоззрения Эпикура и произвести анализ эпикурейского понимания высшего блага.

3. Проанализировать перспективы эпикурейской этики в решении экзистенциальных проблем.

Гипотеза исследования. Субъективная логическая необходимость, характерная для эпикурейского мировоззрения, будучи распространена на объективный мир, обращается в необходимость натуралистическую. В результате этого игнорируется существование сверхприродного бытия, способности души ограничиваются возможностями тела, утверждается выводимость нравственных принципов и правил из научного знания природы, смешиваются природные и сверхприродные планы бытия. А это в свою очередь приводит к тому, что высшие проявления духовной жизни сводятся к низшим и, как следствие, из жизни исключаются абсолютные ценности. При последовательном проведении такого эпикурейского типа мысли неизбежен финал в виде полной деградации личности, поскольку человек мыслится лишь как звено в цепи мироздания, лишенное способности свободного, активного воздействия на внешний мир и даже - на ход своей собственной жизни.

Итак, в эпикуреизме, понятом и оцениваемом - в рамках философии религии и религиоведения - с патриотической точки отсчета, центр тяжести в отношениях человека к Богу, людям и миру всецело переносится на эгоистическое восприятие блага. Другие лица и их блага имеют значение только как средства к нашему эгоистическому счастью, но не значение самостоятельной цели для нашей деятельности.

Научная новизна определяемых исследовательскими задачами и полученных в диссертации результатов:

1. Произведен теоретико-критический анализ и дана патриотическая оценка натурфилософских положений Эпикура (на основе анализа критики Святыми отцами и учителями ранней Церкви оснований атомистического учения и теологии эпикурейцев).

2. Выявлены основные принципы религиозно-этического мировоззрения (нравственного богословия) Эпикура и на патриотической основе произведен анализ эпикурейского понимания высшего блага.

3. Произведена общая реконструкция эпикурейского типа религиозно-этического мировоззрения и дан анализ перспектив эпикурейской этики в решении экзистенциальных проблем.

На защиту выносятся следующие положения

1. «Атомный состав» эпикурейских богов отрицает основополагающие утверждения теологии Эпикура о вечности и бессмертии их. Эпикурейские боги в последней своей основе являются ни чем иным как идеальными эпикурейцами и с устранением Бога от участия в ходе мировой жизни, и в частности, в ходе человеческих дел, у Эпикура исчезает все, что можно было бы еще сказать в защиту существования в мире целесообразности. Представление об «атомных богах» как телесных и материальных существах, ограниченных временем и пространством не могло не иметь крайне негативных нравственных последствий, выражающихся в нечестии. В состоящей из атомов и пустоты вселенной присутствие Бога и не требуется. Такая вселенная, в изображении Эпикура, самодостаточна и статична. Из теологии Эпикура следует, что в этом мире нет места одновременно и Богу и человеку, а пессимистический взгляд на мир, сказывающийся в стремлении к автономии в борьбе со злом и сознании своего полного бессилия достигнуть победы над ним, вытекает у Эпикура из его последовательно проведенного натуралистического миросозерцания.

2. Вера Эпикура в конечность и смертность души, духа и всего состава человека, одновременно, опровергает его же учение о возможности для человека блаженства, а из проповеди Эпикуром откровенного и последовательного гедонизма, следует, что человек должен в самом себе полагать цель своего существования, а не в каком-нибудь другом существе и даже не в Боге. Источником эпикурейского гедонизма является страх оставить вожделения, который, постепенно перерастая в страх смерти, влечет человека по пути забвения идеалов жизни вечной. Эпикур, следуя гедонистическому принципу, приходит к мысли, что именно желудочные ощущения являются наиболее общими, необходимыми и основными. Поэтому, согласно его учению, все удовольствия духа происходят из удовольствий тела и к телу возвращаются, а это означает, что в эпикуреизме, с точки зрения строгого, патриотического смысла, никаких духовных удовольствий быть не может, а могут быть только различные вариации и степени тех же телесных удовольствий.

3. Результат противоречия между специфическим эпикурейским

аскетизмом и его же гедонизмом - крайнее разочарование и надломленность волевой энергии у всех последователей эпикурейского учения. И с другой стороны, в отличие от учения об ограничении потребностей и желаний, где сказывалась надломленность жизненной энергии, преимущественно в волевой сфере, учение Эпикура об атараксии приводило к такому же упадку жизненной энергии, но только в сфере чувств. Наиболее существенной чертой морально-психологического типа эпикурейства, логически выводимого из его метафизических воззрений, является крайний упадок жизненной, творческой энергии. К существенным признакам эпикурейского типа религиозно-этического мировоззрения относятся: преобладание

элемента пассивности или косности над элементом активности в плане

жизненной энергии, аморализм, отрицание значения личности, безрелигиозность, противоречивое сочетание теоретического оптимизма с безотрадным пессимизмом в жизненно-практической сфере. По вопросу о конечной цели нравственных стремлений человека и средств к ее достижению для эпикурейского типа религиозно-этического мировоззрения -в свете патриотической его оценки - характерны натурализм, автономизм и односторонний интеллектуализм.

Научно-практическая значимость исследования состоит в том, что полученные результаты позволяют углубить теоретическое представление о сущности философии «религии разума» эпикуреизма. Патристическая оценка этого явления, данная в диссертации, позволяет увидеть последствия общефилософских, этических и религиозных воззрений Эпикура, полагая тем самым основание к дальнейшей разработке данной проблематики в философии религии и религиоведения. Результаты исследования могут быть использованы для создания критико-апологического направления в области христианской теологии, а в учебно-методической работе - для преподавания спецкурсов по философии христианской этики, философской антропологии, философии религии, религиоведению.

Апробация работы. Результаты диссертационного исследования докладывались на научно-практических конференциях «Димитриевские образовательные чтения» (Ростов-на-Дону, 1999-2004 гг.. ), XX Международные Рождественские образовательные чтения (Москва, 2012 г.).

Материалы диссертационного исследования отражены в монографии, трех статьях, напечатанных в изданиях, рекомендованных ВАК для публикации основных научных результатоа диссертационных исследований, и пяти статьях, опубликованных в других научных изданиях общим объемом около 14,5 п.л.

Результаты диссертационного исследования обсуждались на заседании Ученого совета Северо-Кавказского научного центра высшей школы.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из: введения, трех глав, содержащих одиннадцать параграфов, заключения, библиографического списка использованной литературы на русском и иностранных языках из 99 источников. Общий объем работы составляет 150 страниц.

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность темы, показывается степень ее научно-теоретической разработанности, определяются объект и предмет исследования, их цель и задачи. Отмечаются элементы научной новизны, фиксируются положения выносимые на защиту. Указываются теоретикометодологические основы исследования, раскрываются теоретическая и практическая значимость работы, приводятся данные о ее апробации, объеме и структуре.

Первая глава - «Натурфилософия Эпикура как основа его учения о Боге и человеке» - состоит из трех параграфов и посвящена патриотической оценке философских положений Эпикура, лежащих в основе его теологии и этики.

В первом параграфе - «Атомы - абсолютное начало мироздания» -выявляется, что атомам Эпикур придает такие свойства (бесконечности, вечности, неизменяемости и, вообще, абсолютных начал всего сущего), исходя из которых он с неизбежностью должен признать и вечность всего мироздания. Мир признается вечным, самобытным, не нуждающимся в какой-нибудь посторонней причине для приведения его в состояние бытия и для его поддержания и развития. Этими утверждениями не допускается творение мира из ничего, возможность его уничтожения, и участие в образовании мира разумной, целесообразно действующей силы - Творца. Эпикур атомам не усваивал никакой разумной и вообще духовной силы. По учению Эпикура духовная природа человека, его душа состоит из тех же атомов, что и тело, только более тонких и подвижных.

Основным отличием эпикурейского атомизма от предыдущих концепций стало положение о падении атомов вниз (Демокрит же считал, что в бесконечности нет верха или низа) и, что еще существеннее, допущение о том, что в своем падении атомы сами собой совершают минимальное отклонение от прямой линии: такое предположение представлялось ему необходимым для объяснения столкновений атомов и образования тел крупных движущихся масс, из которых произошли миры. В отклонении от прямой линии Цицерон усматривает отход от строгого механического детерминизма атомистов: хотя отклонение и минимально (то Шхютоу), оно беспричинно, не определяется никакой необходимостью. Как полагает основное большинство исследователей, специфический эпикурейский атомизм был не столько строгой категорией физики, сколько запросом его этики, а именно, способом преодоления препятствия на пути спасения людей от верований в судьбу и неумолимый Рок.

Итак, теория «отклонения» была введена Эпикуром не столько для объяснения физических явлений, сколько для обоснования реальности свободы в этике. Применительно к людям этот тезис выглядит обоснованием свободы выбора, понимаемой Эпикуром в качествевозможности уклониться от бесчеловечного мира. Знаменитый «Сад» эпикурейцев и был как раз примером собрания людей-атомов, отклонившихся от обычных дорог эллинистического человека.

Во втором параграфе - «Природа Бога в контексте эпикурейского атомизма» - показано, что случай, согласно Эпикуру, - это не какое-то божество, а лишь свойство бытия атомов. Если бы их движение было точно предопределено, то мир оказался бы скован фатальным порядком. Поскольку «отклонение» не связано ни с законом, ни с правилом судьбы (это также не свобода, ибо ему чужды любые цели и разумность), то ясно, что перед нами чистая случайность. Космос заброшен во власть слепой стихии. Сложность эпикурейской позиции в этом вопросе заключалась в том, что при всем том, -фон абсолютной необходимости все же сохранялся. Абсолютно необходимо, чтобы существовали атомы и пустота и чтобы вели себя соответственно своей природе. И, тем не менее, Эпикур признает произвольный недетерминированный случай, как отдельный принцип наряду с физической необходимостью. Боги Эпикура, в отличие от прочих, не имеют нужды в молитвах и жертвах. Однако чтобы не вызывать нареканий со стороны общества, не смущать других и себя, философ рекомендует соблюдать все обряды.

В третьем параграфе - «Устранение целесообразности в мире и случай» - говорится о том, что Эпикур, устраняя Бога от участия в ходе мировой жизни, и в частности, в ходе человеческих дел, теряет все, что можно было бы еще сказать в защиту существования в мире целесообразности. Признание Божественного Промысла, по его мнению, унизило бы величие Божества. Вынуждает Эпикура отрицать целесообразность миробытия еще и то обстоятельство, что сама эта целесообразность, как это не странно, является для него препятствием на пути достижения главной цели - сохранения внутреннего покоя самоудовлетворения и «счастливой пустоты» от всяких страстей и дел. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что в натурализме Эпикура звучит не только идея согласия с природой, но и некий протест в отношении нее. В эпикурейском сознании, природа для человека оказывается не матерью, а мачехой, причиняющей ему всевозможные бедствия и огорчения, создавшей его слабым, немощным, и потому эпикурейство звучит как некая укоризна природе.

Вторая глава - «Нравственное богословие» Эпикура» - посвящена проблеме патристической оценки этических воззрений Эпикура и состоит из шести параграфов.

В первом параграфе - «Проблема мирового зла в религиозноэтическом мировоззрении Эпикура» - указывается, что натуралистически-пессимистический взгляд Эпикура на природу существующего в мире зла, основан на совершенном отрицании в мире целесообразности, а, значит, и проявлений разумной воли личного Существа, все приспособившего для осуществления известных целей. Единственным средством для борьбы со злом Эпикур провозглашал односторонний интеллектуализм, разработанное на его основе учение о благоразумии, а также неразрывно связанный с ним автономизм (крайняя форма моральной самоизоляции). И первое, и второе, в принципе, строилось на отрицании сущности религии.

Можно выделить, по крайней мере, две формы интеллектуализма, выставляемых Эпикуром в качестве средств борьбы с существующим в мире злом и для достижения человеком своего счастья. Первая форма выражается в обнаружении человеческой мудрости, которая проявляется в образовании правильного понимания природы всего сущего, вследствие чего человек перестает видеть зло там, где его нет. Однако мудрость человека объективного источника зла не уничтожает, а лишь прикрывает его и тем доставляет человеку, своего рода, иллюзию счастья. Второй формой интеллектуализма Эпикура, является, так называемое правильное понимание человеком своих потребностей и способов их удовлетворения. Но и в данном случае мудрость может дать человеку, по учению Эпикура, только относительное и часто лишь призрачное счастье и свободу от внешних зол, - по сравнению с жизнью глупцов, которые всецело подпадают действию внешних зол. Следование эпикурейским принципам борьбы со злом приводит к тому, что не всегда во власти человека находится и то, чтобы он мог, даже, обладая мудростью, испытывать больше удовольствий, чем скорбей. Часто и мудрецу приходится попадать в безвыходное положение, когда единственным средством выйти из него является самоубийство. Пессимистический взгляд на мир, сказывающийся в стремлении к автономии в борьбе со злом и сознании своего полного бессилия достигнуть победы над ним, вытекает у Эпикура из его последовательно проведенного натуралистического миросозерцания.

Во втором параграфе - «Специфика понимания личности: абсолютизация эгоизма» - анализируется наблюдение о том, что человек у Эпикура является временной и случайной комбинацией атомов, не заключающей в себе ничего устойчивого и планомерного. Опереться на действующий в мире слепой случай ему невозможно, даже в смысле приспособления к сущест-

вующему порядку вещей, поскольку никакого определенного и устойчивого порядка в мире Эпикур не признает. Ценность личности человека, в данном случае, оказывается не выше ценности всякой другой, столь же случайной комбинации материальных атомов. Учение Эпикура приходит к выводу о неизбежном господстве в мире зла, уничтожить которое человек не в силах даже в малейшей степени. Так что человеку остается одно - быть готовым пассивно переносить всякого рода случайности и, по возможности, сознательно закрывать глаза на существующее в мире зло.

Показывается, что все сказанное должно придавать нравственным идеалам Эпикура характер пессимизма в отношении к жизни и крайнего разочарования в возможности положительного удовлетворения естественных запросов человеческой личности. Причина этому в том, что собственными силами достигнуть этого удовлетворения человек не в состоянии, а на Божественную помощь Эпикур советует не надеяться. Из проповеди Эпикуром откровенного и последовательного эвдемонизма, в основе которого лежит гедонизм, следует вывод, что человек должен в самом себе полагать цель своего существования, а не в каком-нибудь другом существе и даже не в Боге. У Эпикура не оказывается ни метафизических, ни психологических, ни тем более оснований религиозного характера к тому, чтобы человек в своих стремлениях мог выйти за узкие пределы своей индивидуальности.

В третьем параграфе - «Удовольствие - главный принцип этического учения Эпикура» - говорится о том, что Эпикур, по всей видимости, не противопоставлял чувственные наслаждения отсутствию страдания, а, наоборот, рассматривал их в единстве, считая подобные наслаждения непременным условием «хорошего состояния» организма, при этом состояние «безболезненности» оказывается неотделимым от какого-либо воздействия на организм и от тех позитивных чувственных наслаждений, которые принято относить к классу кинетических. Следовательно, эпикурейцы вполне могли связывать с движением то, что принято считать статическим наслаждением. Текстологическое исследование понятия дает право сделать вывод, что «катастематиче-ское» и «кинетическое» наслаждение в цитируемой Диогеном Лаэрцием фразе Эпикура - это не два различных наслаждения, а два сосуществующих аспекта, две стороны одного того же наслаждения. Представление об эпикурейской классификации наслаждений, встречаемое нами в текстах Цицерона и Диогена Лаэрция, отражает не действительные взгляды самого Эпикура и его последователей, а возникает из-за прочтения некоторых высказываний Эпикура сквозь призму академических идей. Можно предположить, что атрибуция Эпикуру этой классификации была обусловлена полемическими со-

обряжениями, позволив его оппонентам найти удобный повод для критических аргументов.

Говоря о понимании Эпикуром удовольствия, надо помнить, что в данном случае имеется в виду удовольствие отдельного индивидуума, не предполагающее никакого благотворительного начала, того, что указывало бы человеку на другие личности как на цель его стремлений, а не только как на средство к достижению его эгоистических целей. Эпикуру свойственно представление об удовольствии как высочайшем благе и последней цели, к которой человек должен стремиться как к таковой, по самой своей природе, со дня рождения, ибо для того он и рождается. Эпикур не хотел быть отвлеченным моралистом. Он полагал, что удовольствие является подлинным содержанием добродетели и признавал, что добродетели избираются не ради них самих, а ради удовольствия, с которым они нераздельны. В эпикуреизме центр тяжести в отношениях человека к Богу, людям и миру всецело переносится на эгоистическое восприятие блага. Другие лица и их блага имеют значение только как средства к нашему эгоистическому счастью, но не значение самостоятельной цели для нашей деятельности.

Эпикур, следуя принципу стремления по пути чувственных наслаждений, неизбежно должен был прийти к осознанию того, что желудочные ощущения являются наиболее общими, необходимыми и основными. Однако Эпикур делает попытку осуществить структурное упорядочивание чувственного наслаждения, приведение его к некой симметрии, уравновешенности. Он выдвигает принцип "удовольствия в покое". "Цель - это не страдать телом, не тревожиться душой". По Эпикуру, все удовольствия духа происходят из удовольствий тела и к телу возвращаются. Но если это так, то, несмотря на проповедь Эпикуром неких духовных удовольствий, в строгом смысле слова таковых быть не может, а могут быть только различные вариации и степени тех же телесных удовольствий. В учении Эпикура об удовольствии как высочайшем благе человека все его мысли, желания и чувства всецело направлены к земному. Все интересы человека носят сугубо индивидуалистический характер; даже отношения к другим людям являются лишь средством для самоудовлетворения.

В четвертом параграфе - «Эпикурейское понимание добродетели» -показано, что Эпикур не признает самостоятельной ценности важнейшей нравственной добродетели - справедливости и говорит о ней лишь в том смысле, что она, совершаясь в силу вынужденных обстоятельств (общественного договора), способствует человеку жить, как говорится, "в свое удовольствие". Не только справедливость, но и прочие добродетели (мудрость, воздержание, мужество) не имеют самостоятельной ценности в системе эпи-

курейской этики, впрочем, как и их противоположности. В отличие от Платона, породившего в высшей степени регламентированное государство, Эпикур, (а вслед за ним вся современная либерально-демократическая общественность) одобрял минимальный государственный контроль и максимальную индивидуальную свободу.

Касаясь проблемы отношения добродетели и наслаждения можно утверждать, что Эпикур, вообще не знает достойного или добродетели в том виде, в каком его хотят представить те, которые видят в достойном мерило высшего блага. Критикуя веру Эпикура в конечность и смертность души, духа и всего состава человеческого, все основные представители патристики одновременно, опровергают учение Эпикура о возможности для человека блаженства.

В пятом параграфе - «Специфика понимания нравственного закона Эпикуром и его последователями» - устанавливается, что наиболее существенной чертой морально-психологического типа эпикурейства, логически выводимого из его метафизических воззрений, является крайний упадок жизненной, творческой энергии. Причина в том, что, будучи вынужденным искать высшее благо только в земной жизни, Эпикур полностью убеждается в невозможности достигнуть этого блага на земле, так как бороться с мировым злом человек не в силах. Этика Эпикура основана на принципе эвдемонизма, переходящего в грубый эгоизм. Однако сам этот эгоизм, из-за полного упадка волевой и сердечной энергии, носит характер не хищнически-активный, а пассивный, являясь эгоизмом душевной холодности и черствости. У эпикурейца сильная любовь в кому бы то ни было и к чему бы то ни было есть самое главное препятствие к счастливой жизни. Эпикур, отрицая жизненно-этическую ценность за всем существующим, нехотя делает исключение в пользу теоретического разума, с его познавательными функциями, обретая в этой области убежище от крайнего пессимизма.

Однако в этом стремлении очевидна логическая и психологическая непоследовательность. Ведь, если этот мир, будучи объектом познания для нашего теоретического разума, не имеет никакой объективной этической ценности, то и теоретическое познание, как таковое, также теряет всякую этическую ценность, оставаясь одной пустой ненужной формой, без соответствующего этического содержания. И даже более того, раз процесс познания требует от человека напряжения его душевных сил, значит, он не только не является ценностью и излишен, но и вреден, потому что идет вразрез с основным нравственным идеалом эпикурейцев — атараксией и апатией. Отсюда, этика эпикуреизма, в конце концов, должна была прийти к отрицанию ценности и теоретического познания, то есть, к полному самоотрицанию.

В шестом параграфе - «Эпикурейское понимание сущности государства, семьи, дружбы в контексте учения об удовольствии» - показывается, что Эпикур, отрицая общественную мораль, исходит из того, что первичны независимые индивидуумы; само же общество - договор эгоистов. Тем самым, мы - в свете патриотического понимания проблемы - видим, что философом абсолютизируется индивидуальность отдельного человека не только в области антропологии, но и в ее практическом приложении - в практической сфере социальной философии.

Больше того. Грубый эгоизм и утилитаризм привносятся Эпикуром не только в общественно-государственные отношения, в сферу как бы внешних, политических отношений, но и в приватную сферу гражданского быта, в семейные и дружеские связи, которые рекомендуются им лишь ради получаемой от них пользы. Все для меня и ничто для других, разве только по необходимости - это тот принцип, которым предлагает руководствоваться Эпикур своим последователям. Эпикур не хочет поступиться своими эгоистическими интересами ни ради Бога, ни ради ближнего.

Таким образом, из мировосприятия Эпикура фактически исключены абсолютная реальность Бога и бытийной автономии государства, общества и человека, включая самых близких людей - жены, детей, отца, матери, друзей. Такая позиция Эпикура в связи с его учением об отношении между удовольствием и добродетелью, ясно говорит о том, насколько силен в его этике эгоистический элемент. Сильнее выразить принцип эвдемонизма и индивидуализма едва ли возможно.

Глава третья - «Пессимизм эпикурейской этики в решении экзистенциальных проблем» — посвящена реконструкции, анализу и патриотической оценке эпикурейского типа религиозно-этического мировоззрения и состоит из трех параграфов.

В первом параграфе - «Эпикурейская этика о средствах освобождения людей от страха смерти. Причины нерешенности в эпикурейской этике экзистенциальных проблем жизни и смерти» - Говорится о том, что учение об участи человека после смерти в философии Эпикура предполагает безличное существование человеческой души в недрах безличного же Божества. Такое, не заключающее в себе ничего похожего на реальное существование человеческой души с присущими ей свойствами сознания и самосознания состояние - Эпикур точно и откровенно назвал ее небытием. Тем самым, философ ограничил пределы человеческого существования исключительно земной жизнью.

Хотя Эпикуром и проповедуются некие воздержание и ограничение, основанные, впрочем, на принципах эвдемонизма и гедонизма, эгоистический

элемент в его учении прослеживается настолько очевидно, что путь для движений сердца к положительно-аскетическим и благотворительным идеалам оказывается совершенно закрытым. Результат этого противоречия — крайнее разочарование и надломленность волевой энергии у всех последователей эпикурейского учения.

Во втором параграфе - «Бесплодность и бесполезность» бытия человека» - показано, что человек, по Эпикуру, гораздо больше должен заботится об избегании скорбей, чем о переживании тех или иных удовольствий. Из этого утверждения следует парадоксальный вывод - главная задача, которую ставит перед собой живущий согласно эпикурейско-эвдемоническому идеалу человек, должна заключаться в том, чтобы не желать удовольствий и через это не чувствовать скорбей. Так как лучшей, иной жизни, для последователя Эпикура нет, приходится выбирать - либо полное небытие, либо жизнь, полная мучений. В борьбу "не на жизнь, а на смерть" вступают, с одной стороны, глубокое разочарование, ведущее эпикурейца по пути самоубийства, а, с другой стороны — остатки его инстинктивной привязанности к земной жизни. Решить исход этой борьбы и выйти из затруднительного положения последователю Эпикура помогает выше отмеченное обстоятельство, (вера в то, что иной жизни, кроме земной, быть не может), а потому и приходится нехотя жить. Эпикур проявляет очевидное стремление удалиться от всякого живого чувства, впадая при этом в почти полную духовную спячку.

В третьем параграфе - «Образ человека-эпикурейца или эпикуреец как человеческий тип: общая характеристика» - указывается на то, что к существенным признакам эпикурейского типа религиозно-этического мировоззрения относятся: преобладание элемента пассивности или косности над элементом активности в плане жизненной энергии, аморализм, отрицание значения личности, безрелигиозность, противоречивое сочетание теоретического оптимизма с безотрадным пессимизмом в жизненно-практической сфере.

По вопросу о конечной цели нравственных стремлений человека и средств к ее достижению для эпикурейского типа религиозно-этического мировоззрения - в свете патриотической его оценки - характерны натурализм, автономизм и односторонний интеллектуализм.

В Заключении подводятся итоги проведенного анализа сущности философии «религии разума» эпикуреизма, патриотической оценки последствий общефилософских, этических и религиозных воззрений Эпикура с религиоведческих позиций.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

Монография

1. Тер-Аракельянц Владимир, протоиерей. Критика эпикуреизма в позднем эллинизме и патристике. Ростов н/Д.: СКНЦ ВШ, 2011. 12,5 п.л.

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК для публикации основных научных результатов диссертации

2. Тер-Аракельянц Владимир, протоиерей. Критика основ эпикуреизма в произведениях римских стоиков: Сенека и Эпиктет // Гуманитарные и социальные науки. 2011 г. № 5.

3. Тер-Аракельянц Владимир, протоиерей. Критика основ эпикуреизма в творениях Святых отцов и учителей ранней Церкви // Гуманитарные и социальные науки. 2011 г. № 6.

4. Тер-Аракельянц Владимир, протоиерей. Разочарование в жизни и надломленность волевой энергии как следствие учения Эпикура (критика этических оснований) // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2011 г. №6.

Публикации в других научных изданиях

5. Тер-Аракельянц В. А., священник. Утверждение в апостольском Предании и противостояние чуждым традициям. //Православное предание и возрождение России. Материалы Вторых Димитриевских образовательных чтений. — Ростов-на-Дону: 1997 г.

6. Тер-Аракельянц В. А., священник. Критика эпикурейских ценностей в современном мировоззрении на примере понятия "благо” // Материалы четвертых Димитриевских образовательных чтений: Сб. статей. — Б. и.: Ростов-на-Дону, 1999. — 144 с.

7. Тер-Аракельянц В. А., священник. Христианская нравственность и современный гедонизм. //Христос вчера, сегодня и во веки Тот же. Церковь и современная молодежь. Материалы Шестых Димитриевских образовательных чтений. — Ростов-на-Дону: 2001 г.

8. Тер-Аракельянц Владимир, протоиерей. Критика русскими религиозными философами XIX - XX вв. принципов этики Эпикура // Культура и религия. 2011 г. № 1(01).

9. Тер-Аракельянц Владимир, протоиерей. Критика основ эпикуреизма в произведениях Цицерона. // Культура и религия. 2011.

заметок

Формат 60х841/1б. Печ. л. 1,0.

Бумага офсетная. Ризография. Тираж 100 экз.

ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет» Актуальные проблемы современной науки 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140 Тел. 264-56-07

Типография ЗАО «Центр Универсальной Полиграфии» 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140, офис 201 тел. 8-918-570-30-30

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Тер-Аракельянц, Владимир Аракелович

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I

Натурфилософия Эпикура как основа его учения о Боге и человеке

1.1. Атомы - абсолютное начало мироздания

1.2. Природа Бога в контексте эпикурейского атомизма

1.3. Устранение целесообразности в мире и случай

ГЛАВА II

Нравственное богословие» Эпикура

2.1. Проблема мирового зла в религиозно-этическом мировоззрении Эпикура

2.2. Специфика понимания личности: абсолютизация эгоизма

2.3. Удовольствие - главный принцип этического учения Эпикура

2.3.1. Эгоизм, удовольствие и наслаждение

2.3.2. Удовольствие тела и удовольствие души

2.4. Эпикурейское понимание добродетели

2.5. Специфика понимания нравственного закона Эпикуром и его последователями

2.6. Эпикурейское понимание сущности государства, семьи, дружбы в контексте учения об удовольствии

ГЛАВА III

Пессимизм эпикурейской этики в решении экзистенциальных проблем

3.1. Эпикурейская этика о средствах освобождения людей от страха смерти. Причины нерешенности в эпикурейской этике экзистенциальных проблем жизни и смерти

3.2. «Бесплодность и бесполезность» бытия человека

3.3. Образ человека-эпикурейца или эпикуреец как человеческий тип: общая характеристика

Введение диссертации2012 год, автореферат по философии, Тер-Аракельянц, Владимир Аракелович

Актуальность темы исследования

В условиях постепенного преодоления Россией последствий духовной и нравственной опустошенности становится особенно очевидным, что концепция, не утверждающая за человеком никаких вечных констант, лишает его бытие абсолютного нравственного смысла. Без присутствия в жизни высшего и священного начала человеческое существование становится унижением и пошлостью"1 Вместе с тем для современного мира характерна секуляризация и распространяющаяся на все сферы жизни десакрализация. Парадоксально, но последовательный философско-религиозный деизм лишает сакрального аспекта даже Бога. Впредь Он является всего лишь необходимой технической деталью в лишенном духовного измерения мире. В итоге, современная цивилизация пришла к полновесной альтернативе религиозной вере в любых ее выражениях. Помогают ей в этом спекулятивные теологические системы, так называемые «религии разума».

Религия разума» — весьма интересный феномен европейской мысли, история которого не прерывается от античности до наших дней. Как правило, это - философская система, которой придана более или менее религиозная форма, созданная для того, чтобы выполнять в социальной действительности роль идеологии, т.е. направлять действия людей. По мнению Г.А. Завалько, л начало этому явлению, со времен античности, положил Эпикур. Отсюда -актуальность темы, предельно возрастающая в свете все более активно пропагандируемых и практически осуществляемых моральных ценностей эпикуреизма, как наиболее характерного проявления языческой «религии

1 Платон (Игумнов), архим. Православное Нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Круглый стол по религиозному образованию в Русской Православной Церкви, 1994. 240 с. С. 15.

2 Завалы® Г.А. Проблема соотношения морали и религии в истории философии. Изд. 2-е. М.: КомКнига, 2010. С. 101. разума».

Эпикур - один из самых одиозных мыслителей в истории философии. Споры о существе его учения до сих пор не прекращаются. Эпикурейскую традицию связывают с отрицанием креационизма, провиденциализма, бессмертия души и посмертного воздаяния, с развитием естествознания и секулярной морали. Значение этой философии, для развития всех сфер науки, весьма существенно. Согласно М.М. Шахнович, влияние Эпикура в Новое время на философию религии весьма велико: его можно сравнить разве что с влиянием Аристотеля на средневековую христианскую теологию. Даже эпоха Просвещения называется «Новым эпикуреизмом».1 Д. Дидро высказывал мнение, что нет более непонятой и более оклеветанной философской системы, чем система Эпикура, в то время как критики (Августин, Enarrat. psalmi, 73, 25, Лютер и др.) называют его «свиньей». Ученики почитают как бога, а недоброжелатели считают лжеучителем.

Итак, в этических максимах Эпикура фактически находили свое оправдание распущенная жизнь с культом эгоизма и вседозволенности. Такую жизнь в целом можно было описать в трех словах: «есть, пить и совокупляться». Исходя из этих предпосылок, в их обыденном понимании, доктрина эпикуреизма получила самое широкое распространение, как в древнем, так и современном мире, пользовалась популярностью далеко за пределами философского сообщества. Несмотря на то, что сама философия Эпикура имела более возвышенный характер, эпикуреизм стал известен как доктрина, призывающая человека следовать именно этому пути. С античных времен Сад Эпикура описывался как логово порока, хотя последователи и даже некоторые из оппонентов его видели в нем самом человека высокой нравственности.2 М.М.

1 Marianna Shakhnovich. Theological Paradox in Epicurus //Epicurus: his continuing influence and contemporary relevance.Editors Dane R. Gordon, David B. SuitsRIT Cary Graphic Arts Press, 2003. P. 159.

2Сенека. О блаженной жизни, 13, 2-4; Ep.XII,XIII,XXI,XXXIII. Цит. по: Marianna Shakhnovich. 5

Шахнович замечает: «Эпикур писал, что можно довольствоваться малым1, но его выставляли защитником развращенности и обжорства.2 Его провозглашали «открытым атеистом»3, но он утверждал существование богов. Его отрицание Провидения служило основанием критики христианства, но некоторые современные ученые рассматривают его как христианина до Христа.4 Он призывал к изучению природы, но включается в число противников науки.5 Его последователи заявляют, что он - великий философ, оригинальный мыслитель, рационалист и оптимист; его оппоненты описывают его как невежду, слабого компилятора, мистика и пессимиста.6 Трудно найти другое философское учение, вызывающее столь противоречивые оценки и столь резкие реакции.7

Theological Paradox in Epicurus // Epicurus: his continuing influence and contemporary relevance. Editors Dane R. Gordon, David B. Suits RIT Cary Graphic Arts Press, 2003.

1Диоген Лаэртский, X,130-131. Цит. no: Marianna Shakhnovich. Theological Paradox in Epicurus // Epicurus: his continuing influence and contemporary relevance. Editors Dane R. Gordon, David B. Suits RIT Cary Graphic Arts Press, 2003.

2 Jerome, Contra Jovin. 11,36; Theophilus, Ad Autolycum 111,6; Климент Александрийский, Строматы,П,23; Августин, Против Акад. 111,18,41. Цит. по: Marianna Shakhnovich. Theological Paradox in Epicurus // Epicurus: his continuing influence and contemporary relevance. Editors Dane R. Gordon, David B. Suits RIT Cary Graphic Arts Press, 2003.

ЗМаркс К. Немецкая идеология. Цит. по: Marianna Shakhnovich. Theological Paradox in Epicurus // Epicurus: his continuing influence and contemporary relevance. Editors Dane R. Gordon, David B. Suits RIT Cary Graphic Arts Press, 2003.

4De Witt N.W. Epicures and his Philosophy. Minneapolis, 1954; Panichas GA. Epicurus. N-Y, 1967; Simpson A.D. Epicureans, Christians, Atheists in the Second Century! ¡Transactions and Proceedings of the American Philological Association. Vol. LXXII, 1941; De Witt N.W. St. Paul and Epicurus.University of Minnesota Press, Minneapolis, 1954. Цит. no: Marianna Shakhnovich Theological Paradox in Epicurus // Epicurus: his continuing influence and contemporary relevance. Editors Dane R. Gordon, David B. Suits RIT Cary Graphic Arts Press, 2003.

5Фаррингтон Б., Эпикуреизм и наука, 1954. Цит. по: Marianna Shakhnovich. Theological Paradox in Epicurus // Epicurus: his continuing influence and contemporary relevance. Editors Dane R. Gordon, David B. Suits RIT Cary Graphic Arts Press, 2003. бШахнович M.M. Сад Эпикура: Философия религии Эпикура и эпикурейская традиция в истории европейской культуры. Спб: Изд-во С.-Петерб. Ун-та, 2002. С. 222-227.

7Marianna Shakhnovich. Theological Paradox in Epicurus И Epicurus: his continuing influence and contemporary relevance. Editors Dane R. Gordon, David B. Suits RIT Cary Graphic Arts Press, 2003. его полемике было свойственно неприязненно-враждебное отношение к своим предшественникам (тем более проходившее на фоне фанатичной веры в себя, в единую спасительность своего учения и опознанной им истины) и отсутствие теоретического интереса и широкого философского образования. И то и другое, по мнению критиков, делало Эпикура неспособным к пониманию чужой мысли. Исходя из этих предпосылок, Эпикур был беспощаден в критике всех философов, в том числе и своих учителей и, если те не разделяли его взглядов и убеждений — не питал к ним ни малейшего уважения. Понятно, что и последние отвечали ему взаимностью.

Но, все-таки, неизбежно возникает вопрос, что вызывало такое единодушное критическое настроение философов как античного, так и христианского мира, как в древности, так и доныне? Почему нет в истории человеческой мысли философа, учение и сама личность которого вызывали бы столь постоянную, многовековую критику? Почему в XVII веке общая оценка его философии, не без юмора переложенная известным историком философии И. Бруккером, такова: «Каин был человек злой, сие известно: следовательно, исповедовал и учил Епикуреизму; но кого, когда и как, сие никто сказать не в состоянии».1 Почему в XVIII веке с Эпикуром и Лукрецием воюют как с живыми авторы различных полемических сочинений? Ответ на эти вопросы очевиден для любого, кто хотя бы поверхностно знаком с идеями Эпикура. Это, прежде всего, атеистические тенденции его теологии и вытекающие отсюда метафизические и этические взгляды, порождающие секулярный образ жизни и, соответствующее ему мировоззрение.

1 Бруккер И. Сокращенная история философии от начала мира до нынешних времен / Перевод с французского С В Колокольникова. М.: Типография И. Лопухина, 1785. С. 7. замечает один из авторов критиковавший в XVIII веке эпикуреизм: «Ясно, что атеист должен быть худшим из подданных, что его принципы опрокидывают троны государей и подрывают основания правительства и общества, от которых столь зависит счастье человечества, потому нельзя представить большего нарушителя общественного мира, или большего врага государя и страны, чем убежденный атеист, который рьяно проповедует свои разрушительные мнения».1

О том, что полемика с эпикуреизмом имела многовековую историю констатировал иезуит Сорте, сказавший: «Эпикуреизм, как философская система, сохранялся более или менее поколебленный на протяжении четырех первых веков христианской эры. Из всех античных школ это была единственная, проповедовавшая радикальное неверие, формальный атеизм, отрицавший чудеса и сверхъестественное, признаваемые любой религией. Вот почему эпикуреизм, начиная с античности, стал синонимом неверия и антирелигиозности. Атаки отцов Церкви и изумительный прогресс христианства сокрушил эту безнадежную доктрину.». Тем не менее, уже в XVII веке, францисканец Жан Буше сетовал: «О, несчастный и порочный век! Век, который можно назвать веком Эпикура, еще более презренный, чем этот подлец. О, порочные нравы! О, торжествующее свободомыслие!».3 В конце этого же века, епископ Дируа, в связи с попытками возродить этику эпикуреизма, повторял эти увещевания: «Зачем оказывать доверие и уважение человеку, одно имя которого уже выражает презрительное отношение к религии и добродетели?. Зачем восстанавливать память личности и философии, которая была столь одиозной для всех Святых Отцов и для любителей добродетели?».4 Естественно, как мы lBlackmore R. Creation, a philosophical poem. The Works of English poets, vol. XXIV. London, 1779. Preface, P. 36. 2Sortais G La philosophie moderne, t II. Paris, 1922. 3Pintard R. La Mothe le Vayer-Gassendi-Guy Patin. Paris, s. d. 4Actes du congres du Tricentenaire de P. Gassendi. Digne, 1957. уже видели, такие оценки Эпикура и его учения были реакцией на практическое воплощение взглядов близких атеистическому мировоззрению и противоречащих религии. Здесь надо подчеркнуть, что, хотя Эпикур прямо не враждовал с античной религией, но уже его тенденция на "особенную" религиозность составила о нем мнение, высказанное позже Лукрецием, который прославлял Эпикура как героя, впервые низвергнувшего богов и поправшего религию.

Исследование проблем эпикуреизма предполагает знание исторической специфики и закономерностей развития христианского богословия, которые, в свою очередь, невозможно понять без представления о той религиозно-философской почве, которую являли собой достижения трех древних культур: Израиля, Греции и Рима. Чем была античная философия, и в какой связи она находилась с христианством? На этот вопрос доныне существует две взаимоисключающие крайние точки зрения. Так, одни категорически отрицают, какую бы то ни было ценность античности, как и всего язычества.1 Другие, наоборот, склонны усматривать в христианской теологии лишь некую эволюцию языческой философии и, даже превозносить последнюю над христианской. Умеренное мнение по этому вопросу мы находим у С.Н. Трубецкого, полагавшего, что философия древних представляет собой «исторические моменты познания Истины» и со времен св. Климента Александрийского высказывался взгляд на мудрость эллинов как на преуготовление к совершенному знанию, в полноте открывшемуся во Христе.

Патристика, хотя и признавала неспособность древней философии приобщить человека к спасительному знанию, тем не менее предлагала

1Чаленко И.Я. Независимость христианского учения о нравственности от этики античных философов. Ч. 2. Полтава, 1912. 2Трубецкой С.Н. кн. Курс истории древней философии. М.: ВЛАДОС; Русский Двор, 1997. С. 35.

ЗЗарин С.М. Критические замечания на диссертацию Н.Я. Чаленко: «Независимость христианского учения о нравственности от этики античных философов». 4.2. Полтава, 1912. Спб., 1913, С. 2. относиться к ней как к полезной для воспитания юношества и даже выступала с апологией «внешней мудрости». Так, по их мнению, многие античные учения могут служить приготовлением к усвоению духовно-нравственного евангельского учения. Другим принципиальным моментом, которым следует руководствоваться при изучении древних философов, по мнению патристов, является возможность сравнения плодов мудрости внешней — с христианской. Считая это сравнение полезным, св. Василий Великий пишет: «Ежели между учениями есть какое взаимное сродство, то познание их будет нам кстати. Если же нет сего сродства, то изучать разность учений, сличая их между собою, немало служит к подтверждению лучшего учения».1 Еще одним важным обстоятельством, по мнению св. Василия, является возможность приводить, в качестве примера для подражания, высказывания и поступки выдающихся исторических личностей и мифических героев, свидетельствующих о стремлении к добродетели в дохристианской древности.

Как бы там ни было, но нужно признать, что «христианство - это еще и культурный феномен, связующий современность с духовными достижениями У античности». Авдеенко Е.А. и вовсе считает, что «Святая Церковь - это единение верующих со Христом и благодаря этому уникальный феномен культуры, единственный из институтов античности, который существует до сего дня. С Церковью в культурную жизнь человечества пришло совершенно новое о благодатное начало».

Свидетельством актуальности темы служит то обстоятельство, что на сегодняшний день эпикуреизм стал основой всего современного нерелигиозного мировоззрения. Столь значимым и популярным в истории человеческой мысли

1 Зарин С.М. Критические замечания на диссертацию Н.Я. Чаленко: «Независимость христианского учения о нравственности от этики античных философов». 4.2. Полтава, 1912. Спб., 1913, С. 2.

2 Прекуп И., свящ. Введение в христианскую этику. Серия «В помощь педагогу: о Православии». С. 7.

ЗАвдеенко Е.А. «Античная культура» в православной классической гимназии - идея курса. М.: Русский хронограф, 1999. С. 14. его делали те, сугубо натуралистические принципы, исповедуя которые, философия Эпикура и стала одним из основных источников и главной формой современного научного и морального сознания. Доныне влияние эпикуреизма на все сферы человеческой жизни сложно и многогранно. Наиболее существенно оно сказалось на формирование, так называемых: научного метода познания и естественнонаучной картины мира эпохи Нового времени. Что и говорить, но эпикурейский атомизм и до сих пор является фундаментом теоретической и прикладной физики. Известно также то, что из положений эпикурейской натурфилософии берет свое начало современная психология. А из эпикурейской этики вытекает столь значимая для политической культуры наших дней теория «общественного договора». Впрочем, и сама этика эпикуреизма получила самое широкое распространение и, имея грандиозные масштабы, господствует во всех сферах общественной и личной жизни всего постхристианского мира.

Степень научной разработанности проблемы исследования Проблематика эпикуреизма, затрагивающая самые важные аспекты человеческого бытия и при этом вызывающая столь активную, многовековую и всестороннюю критику недостаточно разработана в философии религии религиоведении. В данном случае надо особо отметить - эпикуреизм уже в лице его основателя — Эпикура получил настолько законченную форму, так что все позднейшие представители этой философии вплоть до появления христианства и далее, только повторяли основные принципы своего учителя. Об этом можно судить на основании свидетельств Цицерона, Плутарха, Секста Эмпирика и других древних писателей. Все они характеризуют взгляды современных им эпикурейцев чертами вполне тождественными с взглядами самого Эпикура. Из данного сопоставления можно заключить, что между метафизическими взглядами Эпикура и позднейшего представителя эпикуреизма Лукреция Кара, нет никакой разницы. Потому, чтобы сузить задачу нашего исследования, мы утверждаем, что характеризуя взгляды Эпикура, мы тем самым характеризуем и взгляды его последователей.

В диссертации охватывается значительный временной отрезок, историческая эпоха ранней патристики, что подразумевает обращение к исследованиям, в которых затрагиваются вопросы критического осмысления проблем эпикуреизма. Анализ положений учения Эпикура опирается на работы патристов - Святых: Иринея Лионского, Климента Александрийского, Василия Великого, Иоанна Дамаскина; учителей Церкви - Тертуллиана, Оригена, Немесия Емесского и других. Необходимой основой для критического анализа эпикуреизма стал трактат Цицерона «О природе богов». Огромный, но с трудом поддающийся систематизации доксографический материал содержится в работах философов и патристов, в особенности, близких по времени к расцвету школы Эпикура. К их числу можно отнести, прежде всего, произведения Цицерона, Сенеки, Эпиктета, Диогена Лаэртского («О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»)1, Секста Эмпирика, а так же - бл. Августина и св. Афанасия Великого.

Непосредственное отношение к изучаемой проблеме имеют труды отечественных и зарубежных мыслителей, заложивших фундамент критического анализа проблем эпикуреизма. В этом случае особо следует подчеркнуть значение работ И. Чаленко, А. Лосева, М. Шахнович, С. Аванесова, Г. Майорова, П. Игумнова. Существенное влияние на разработку темы оказали исследования И. Канта, Г. Гегеля, Тейлора, ДеВитта, Б. Рассела.

1Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Ред. тома и авт. в ступ. ст. А. Ф. Лосев: Перевод М. Л. Гаспарова. 2-е изд. М.: Мысль, 1986. 571 с.

Соболевский, Ф. Петровский, А. Лосев, А. Гусейнов и др. Вместе с тем приходится констатировать, что до сих пор не имеется не только на русском, но и на европейских языках собрания, охватывающего все известные в настоящее время труды Эпикура и его последователей. Наиболее полное и, в то же время, критическое изложение эпикуреизма представлено в работе Узенера.

В диссертации были использованы тексты, переводы, современные учебные пособия, исследования, среди которых необходимо выделить переводы М. Гаспарова, С. Соболевского "Лукреций, О природе вещей"1, М. Рижского "Цицерон, Философские трактаты"2. Из учебных пособий: В. Асмус, "Античная философия"3, Дж. Реале, Д. Антисери, "Западная философия от истоков до наших дней"4. Из исследований: С. Н. Трубецкой "Курс истории древней философии"5, А. Лосев, "История античной эстетики"6, А. Шакир-заде "Эпикур"7.

С именем Эпикура во многом связано начало развития иррационалистического направления в западной философии (Ф. Ницше и другие представители «философии жизни»), определенное влияние можно проследить в философии экзистенциализма (Ж.П. Сартр) и постмодерна (М. Фуко),, а также, в изучении религии в философской традиции немецкого материализма (Л.Фейербах, К.Маркс), в социофилософии (М.Вебер, В.Зомбарт); эти направления не являются предметом исследования в настоящей

1Лукреций Кар. О природе вещей, Госуд. изд. «Художественная литература». М.: Б. и., 1937. 286 с.

2Цицерон. Философские трактаты. О судьбе / Ред. тома и авт. вступ. ст. Г.Г. Майоров; Перевод М.И. Рижского. M.: Наука, 1985.384 с.

ЗАсмус В.Ф. Античная философия. Учеб. пос. Изд. 2-е, доп. M.: Высш. школа, 1976. 543 с.

4Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х тт., т. 1. Античность / Пер. с итальянского, M. : Б. и, 1994.320 с.

5Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС; Русский Двор, 1997. 576 с. бЛосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М.: Искусство, 1997. 815 с. 7Шакир-заде A.C. Эпикур. M. Соцэкгиз, 1963. 223 с. диссертации.

Современная культура с преобладающими в ней гедонистическими тенденциями с позиции философии религии оказывается объясненной лишь отчасти, поэтому, по нашему мнению, получает особую актуальность патристическая оценка эпикуреизма, столь активно присутствующего в мировоззрении нашей эпохи.

Предмет диссертационного исследования - мировоззренческо-религиозные основания философии Эпикура в свете их патристической оценки и интерпретации.

Теоретическую и методологическую основу исследования составляют, прежде всего, общефилософские и общенаучные методы, к которым относятся диалектические принципы: методы анализа, сравнения и обобщения, а также принципы историзма и конкретности рассмотрения. Важное значение как методологический инструмент исследования имеет метод герменевтической реконструкции. Это обстоятельство объясняется фактом отсутствия совпадения декларированных религиозных убеждений Эпикура и объективно существующих религиозных оснований его творчества. Для сопряжения материала философии религии и религиоведения использовался принцип единства логического и исторического.

Цель диссертационного исследования: проанализировать сущность философии «религии разума» эпикуреизма, критически осмыслить и показать последствия общефилософских, этических и религиозных воззрений Эпикура, представить патридтическую оценку его учения о Боге, мире и человеке.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих исследовательских задач:

3. Проанализировать перспективы эпикурейской этики в решении экзистенциальных проблем.

Итак, в эпикуреизме, понятом и оцениваемом - в рамках философии религии и религиоведения - с патристической точки отсчета, центр тяжести в отношениях человека к Богу, людям и миру всецело переносится на эгоистическое восприятие блага. Другие лица и их блага имеют значение только как средства к нашему эгоистическому счастью, но не значение самостоятельной цели для нашей деятельности.

Научная новизна определяемых исследовательскими задачами и полученных в диссертации результатов:

1. Произведен теоретико-критический анализ и дана патристическая оценка натурфилософских положений Эпикура (на основе анализа критики Святыми отцами и учителями ранней Церкви оснований атомистического учения и теологии эпикурейцев).

2. Выявлены основные принципы религиозно-этического мировоззрения (нравственного богословия) Эпикура и на патристической основе произведен анализ эпикурейского понимания высшего блага.

На защиту выносятся следующие положения

Эпикура, самодостаточна и статична. Из теологии Эпикура следует, что в этом мире нет места одновременно и Богу и человеку, а пессимистический взгляд на мир, сказывающийся в стремлении к автономии в борьбе со злом и сознании своего полного бессилия достигнуть победы над ним, вытекает у Эпикура из его последовательно проведенного натуралистического миросозерцания.

2. Вера Эпикура в конечность и смертность души, духа и всего состава человеческого, одновременно, опровергает его же учение о возможности для человека блаженства, а из проповеди Эпикуром откровенного и последовательного гедонизма, следует, что человек должен в самом себе полагать цель своего существования, а не в каком-нибудь другом существе и даже не в Боге. Источником эпикурейского гедонизма является страх оставить вожделения, который постепенно перерастая в страх смерти, влечет человека по пути забвения идеалов жизни вечной. Эпикур же, следуя гедонистическому принципу, приходит к осознанию того, что желудочные ощущения являются наиболее общими, необходимыми и основными. А, кроме того, согласно его учению, все удовольствия духа происходят из удовольствий тела и к телу возвращаются, а это означает что, в строгом смысле слова никаких духовных удовольствий быть не может, а могут быть только различные вариации и степени тех же телесных удовольствий.

3. Результат противоречия между специфическим эпикурейским аскетизмом и его же гедонизмом — крайнее разочарование и надломленность волевой энергии у всех последователей эпикурейского учения. И с другой стороны, в отличие от учения об ограничении потребностей и желаний, где сказывалась надломленность жизненной энергии, преимущественно в волевой сфере, учение Эпикура об атараксии приводило к такому же упадку жизненной энергии, но только в сфере

17 чувств. Наиболее существенной чертой морально-психологического типа эпикурейства, логически выводимого из его метафизических воззрений, является крайний упадок жизненной, творческой энергии. К существенным признакам эпикурейского типа религиозно-этического мировоззрения относятся: преобладание элемента пассивности или косности над элементом активности в плане жизненной энергии, аморализм, отрицание значения личности, безрелигиозность, противоречивое сочетание теоретического оптимизма с безотрадным пессимизмом в жизненно-практической сфере. По вопросу о конечной цели нравственных стремлений человека и средств к ее достижению для эпикурейского типа религиозно-этического мировоззрения - в свете патристической его оценки - характерны натурализм, автономизм и односторонний интеллектуализм.

Апробация работы. Результаты диссертационного исследования докладывались на научно-практической конференции Четвертые

Димитриевские образовательные чтения (Ростов-на-Дону, 1999).

Материалы диссертационного исследования отражены в монографии, трех статьях, напечатанных в изданиях, рекомендованных ВАК для публикации основных научных результатов диссертационных исследований, и пяти статьях, опубликованных в других научных изданиях общим объемом около 14,5 п.л. Результаты диссертационного исследования обсуждались на заседании Ученого совета Северо-Кавказского научного центра высшей школы.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, содержащих одиннадцать параграфов, заключения, библиографического списка использованной литературы на русском и иностранных языках из 99 источников. Общий объем работы составляет 142 страницы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Патристическая оценка учения Эпикура о боге, мире и человеке"

Заключение

Настоящая работа, посвящена исследованию проблем эпикуреизма с точки зрения наиболее значительных представителей ранней патристики. Она является современной попыткой исследования идей Эпикура в русле философии религии и религиоведения. Актуальность данной темы объясняется тем, что взгляды Эпикура получили самое широкое распространение, как в древности, так и в новое время.

Проведено религиоведческое исследование эпикурейского учения, для чего были привлечены источники: труды Эпикура, его последователей, античных философов и христианских писателей, изучавших эпикуреизм. Оценка эпикуреизма в данной работе осуществлялась с учетом исторического контекста, с использованием всего доступного доксографического материала. Реконструкция эпикуреизма позволила выявить лежащий в основе эпикурейского учения морально-психологический тип личности, проявляющий себя через характерные для него отношения к Богу, миру и человеку

Исходя из результатов проделанной работы можно утверждать, что: 1. Источником эпикурейского гедонизма является страх оставить вожделения, который постепенно перерастает в страх смерти. При этом, объявление гедонизма как высшего блага начинается с услаждения «рассматриванием тела». Идея о том, что удовольствие для души есть нечто не просто доброе, а именно высшее благо, стало обманом, подменой, своего рода умопомрачением - одержимостью. Ведь представление о телесном как о благе влекло человека по пути забвения идеалов жизни вечной и всегда было источником, наиболее характерного проявления язычества - идолопоклонства. В данном случае, неспособность души к зрению истинного, закрытого множеством телесных вожделений, открывает в ней другую реальность - возможность видеть «одно то, что подлежит чувству». Поставляя чувственное в центр своей жизни, последователи Эпикура в значительной мере сужают горизонты человеческого познания. Пределом естества такого рода существ является видимое и мерою постижения вселенной они полагают ощущение, совсем смежив чувствилище души и не имея возможности обратить взор на что-либо умственное и бесплотное.

2. Блаженный Августин связывая с именем Эпикура свое учение о том, что значит «жить по плоти», указывает на то, что таковыми являются прежде всего философы эпикурейцы, потому что поставили высшее благо для человека в наслаждении телесном; затем и другие философы, которые так или иначе высшее благо для человека полагали в благе телесном. Он же замечет, что нет ничего позорнее этого представления., ничего более унизительного, ничего более нетерпимого в глазах достойных людей.

3. Указывая на существо миросозерцания тех, кто в основание полагает жизнь по плоти, Ориген в своей апологии прямо указывает на то, что Цельс и эпикурейцы могут не считать тщетными разве только те надежды, которые связываются у них с похотью, — этим высочайшим счастьем, единственным и истинным благом в их глазах, — а также с чувственными наслаждениями: в этом пункте непререкаемый авторитет Эпикура безусловно сохраняется.

4. Сравнивая типы языческих мудрецов, блаженный Августин полагает, что Эпикур. будет настаивать на том, что мудрый - это искуснейший ловец наслаждений, и что, в свою очередь, так называемое удовольствие Эпикура обще - де одним скотам, и втягивать в общение с ним человека преступно.

5. Св. Климент Александрийский, указывая на теорию наслаждения Эпикура, как на общее место его философии, всем известное, и в высшей степени унижающее ее, так же как бл. Августин, связывая ее с учением о «жизни по плоти», считает, что такая жизнь неизбежно порождает культ плоти, к

124 чему и приходил Эпикур, обоготворивший крепкое телосложение и твердую надежду на свое тело.

6. К числу тех, кто в основе своего мировоззрения полагает потакание природе падшего человека, где чувственное поставляется на первое место, где сама чувственность есть проявление сластолюбивого чревоугодия и совершенно излишней и бесплодной преданности утехам, кто более всего заслуживают упреков и позора, будучи любителями беспутств и наслаждений, св. Климент относит эпикурейцев.

7. Как замечает св. Климент, согласно эпикурейскому принципу, все добродетели не имеют самостоятельного значения, но возникают из потребности наслаждения. Всякое же наслаждение, всякая душевная радость происходит от ощущения и своим происхождением обязано плоти.

8. Этика Эпикура во многом определяется как результат его религиозной жизни, образа богопочитания и основанного на них мировоззрения. Так, определяя отношение между богами и миром, Эпикур утверждает, что не мир подчинен Богу, а само Божество подчинено механическим законам мироздания и, что не только человек, но даже боги и своим бытием, и условиями своего существования обязаны атомам и их механическому движению. Из рассуждения Тертуллиана по этому поводу видно, что эпикурейские боги, состоящие из элементов-атомов не соответствуют критерию истины Единого Бога.

9. Эпикурейские боги в последней своей основе являются ни чем иным, как идеальными эпикурейцами, а с устранением Бога от участия в ходе мировой жизни, и в частности, в ходе человеческих дел, у Эпикура исчезает все, что можно было бы еще сказать в защиту существования в мире целесообразности. Представление об «атомных богах» как телесных и материальных существах, ограниченных временем и пространством не могло не иметь крайне негативных нравственных последствий, выражающихся в нечестии.

10. Пессимистический взгляд на мир, сказывающийся в стремлении к автономии в борьбе со злом и сознании своего полного бессилия достигнуть победы над ним, вытекает у Эпикура из его последовательно проведенного натуралистического миросозерцания.

11. Из проповеди Эпикуром откровенного и последовательного гедонизма, следует вывод, что человек должен в самом себе полагать цель своего существования, а не в каком-нибудь другом существе и даже не в Боге.

12. Эпикур, следуя принципу стремления по пути наслаждений, приходит к осознанию того, что желудочные ощущения являются наиболее общими, необходимыми и основными. По Эпикуру, все удовольствия духа происходят из удовольствий тела и к телу возвращаются, а это означает что, в строгом смысле слова никаких духовных удовольствий быть не может, а могут быть только различные вариации и степени тех же телесных удовольствий.

13. Результат противоречия между специфическим эпикурейским аскетизмом и его же гедонизмом — крайнее разочарование и надломленность волевой энергии у всех последователей эпикурейского учения. В отличие от учения об ограничении потребностей и желаний, где сказывалась надломленность жизненной энергии, преимущественно в волевой сфере, учение Эпикура об атараксии приводило к такому же упадку жизненной энергии, но только в сфере чувств.

14. Наиболее существенной чертой морально-психологического типа эпикурейства, логически выводимого из его метафизических воззрений, является крайний упадок жизненной, творческой энергии. К существенным признакам эпикурейского типа религиозно-этического мировоззрения относятся: преобладание элемента пассивности или косности над элементом активности в плане жизненной энергии, аморализм, отрицание значения личности, безрелигиозность, противоречивое сочетание теоретического оптимизма с безотрадным пессимизмом в жизненно-практической сфере.

15. По вопросу о конечной цели нравственных стремлений человека и средств к ее достижению в эпикурейском типе религиозно-этического мировоззрения необходимо отметить односторонний интеллектуализм, натурализм и автономизм.

Список научной литературыТер-Аракельянц, Владимир Аракелович, диссертация по теме "Философия религии и религиоведение. Искусствоведение и культурология"

1. Аванесов С. Философская суицидология. Курс лекций. Лекция 10. Деизм и самоубийство: вечная смерть. URL: http://society.polbu.ru/avanesov philosuicide/chlO i.html (дата обращения:1401.2011).

2. Августин (блаженный). О граде Божием, в двадцати двух книгах. Том III. Книги 14-17 (Репринтное издание). М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994.

3. Августин, блаж. Исповедь // Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. М.: Республика, 1992.335 с. Kh.1,IV-V.

4. Августин А. Исповедь / Пер. с лат. М.Е. Сергеенко. Вступит, статья A.A. Столярова. М.: Издательство «Ренессанс», СП «ИВО-СиД», 1991. С. 165.

5. Авдеенко Е.А. «Античная культура» в православной классической гимназии идея курса. М.: Русский хронограф, 1999.

6. Александр Мень, свящ. История религии. Т. 6, Глава шестая, Эпикур и скептики, Афины и Элида, III в. до н.э.

7. Америо Р. Цит. по Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М.: Искусство, 1997. 815 с.

8. Анонимные пролегомены к Платоновской философии // Платон. Диалоги. М.: Мысль, 1998.

9. Античная литература: Учеб. для студентов пед. ин-тов / А.Ф.Лосев, Г.А. Сонкина, A.A. Тахо-Годи и др.; Под ред. А.А.Тахо-Годи. 4-е изд., дораб. М.: Просвещение, 1986.

10. Армстронг, Артур X. Истоки христианского богословия. Введение в античную философию / Пер. с англ. В.А. Самойлова. 2-е изд., испр., доп. СПб: «Издательство Олега Абышко», 2006. 256 с. (Серии "Библиотека христианской мысли. Исследования»).

11. Асмус В. Ф. Античная философия. Учеб. Пос. Изд. 2-е, доп. М.: Высш. школа, 1976. 543 с.

12. Афанасий Великий (святитель). Творения в четырех томах. Том I/ Репринтное воспроизведение. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994.

13. Беседы Эпиктета. «Против эпикурейцев и академиков». Цит. ПО: URL: http://www.philosophv.ru/library/antiq/atomizm/demokrit.html (датаобращения: 15.12.2010).

14. Беседы Эпиктета, Кн. 3, 7 «С корректором свободных городов, который был эпикурейцем». Цит. по: URL:http://www.philosophy.rii/library/antiq/atomizm/deinokrit.html (дата обращения: 15.12.2010).

15. Беседы Эпиктета. Кн.З, 9. Цит. по: URL: http://www.philosophv.ru/library/antiq/atomizm/demokxit.html (дата обращения: 15.12.2010).

16. Блаженный Августин // Творения (том первый) Об истинной религии / СПБ: Издательство «Алетейя» и К.: УЦИММ-Пресс. 1998. С. 5-85. URL: http://superbook.azbvka.ru/LIBRARY/ augustine academicians/3.htm (дата обращения: 11.12.2010).

17. Брок А. Религия Лукреция. Нежин, 1901. Цит. по: С. Аванесов Указ. соч.

18. Бруккер И. Сокращенная история философии от начала мира до нынешних времен / Перевод с французского С.В.Колокольникова. М.: Типография И. Лопухина, 1785.

19. Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Творения. Часть III / Репринтное издание (М., 1846). М.: Паломник, 1993,.

20. Василенко Л.И. Атараксия // Василенко Л.И. Краткий религиозно-философский словарь. М., Истина и жизнь, 2000. 256 с.

21. Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей / Пер. с лат. и примеч. М.Л. Гаспарова. М.: Издательство «Правда», 1988.

22. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 2. Спб.: Наука, 1994.

23. Григорий Богослов (святитель, архиепископ Константинопольский). Собрание творений в 2-х томах. Том 1 / Репринтное издание. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.

24. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Ред. тома и авт. вступ. ст. А.Ф. Лосев; Перевод М.Л.Гаспарова. 2-е изд. М.: Мысль, 1986. 571 с.

25. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Тексты, перевод с древнегреческого. СПб: Глаголъ, РХГИ, Университетская книга, 1997. 188 с.

26. Завалько Г.А. Проблема соотношения морали и религии в истории философии. Изд. 2-е. М.: КомКнига, 2010.

27. Зарин С.М. Критические замечания на диссертацию Н.Я.Чаленко: «Независимость христианского учения о нравственности от этики античных философов». 4.2. Полтава, 1912. Спб., 1913.

28. Зелинский Ф.Ф. Религия эллинизма, § 45. URL: http://www.gumer.info/bibliotek Buks/Historv/Zelinsk/ RelEll 09.php (датаобращения:20.12.2010).

29. Иоанн Дамаскин (святой). Творения преподобного Иоанна Дамаскина. т.5., M., «Индрик», 2002. Перевод А.И Сагарды / Под редакцией Д.Е. Афиногенова. URL: http://www.rodon.org/id/osevooniochp.htm (дата обращения: 28.01.2011)

30. Ириней Лионский (святой). Творения / Репринтное издание (СПб., 1900), с дополнениями. М.: Паломник; Благовест, 1996.

31. Иустин, Философ и мученик (святой). Творения / Репринтное издание (М., 1892), с дополнениями. М.: Паломник; Благовест, 1995.

32. Климент Александрийский. Строматы Т. 1 (Книги 1-3). Изд. подг. Е.В. Афонасин. СПб: Издательство Олега Абышко, 2003.

33. Климент Александрийский. Строматы Т. 2 (Книги 4-5). Изд. подг. Е.В. Афонасин. СПб: Издательство Олега Абышко, 2003.

34. Климент Александрийский. Строматы. Т. 3 (Книги 6-7). Изд. подг. Е.В. Афонасин. СПб: Издательство Олега Абышко, 2003.

35. Кн. С. Трубецкой. Брокгауз и Ефрон, 86т. Эпикур. Цит. по URL: http://naturalhistory.virtbox.ni/Person/A N/Epikur l.htm (дата обращения: 12.11.2010)

36. Комментарии к Эннеадам Плотина, «О бессмертии души». Цит. ПО: URL: http://www.philosophy.ru/library/antiq/atomizm/ demokrit.html (дата обращения: 27.01.2011).

37. Лактанций. Divin. Institution. III, 17,42.

38. Лактанций. De ira Dei, 2, 7.

39. Ланге Ф.А. История материализма и критика его значения в настоящем. T.I. Киев-Харьков, б/г.

40. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М.: Искусство, 1997. 815 с.

41. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М.: Мысль, 1989.

42. Лукреций Кар. О природе вещей. Госуд. изд. «Художественная литература». М.: Б. и., 1937. 286 с.

43. Майоров Г.Г. Цицерон как философ. Текст приводится по изданию: Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты. М., «Наука», 1985. С. 5-59. URL: http://ancientrome.ru/publik/maiorov/maiorQ 1 .htm (дата обращения: 12.01.2001)

44. Маркс К., Немецкая идеология. Цит. по: Marianna Shakhnovich.

45. Немесий, en. Эмесский. О природе человека // Пер. с греч. Ф.С.Владимирского. М.: Учебно-информационный экуменическийцентр An. Павла, 1996. 204 с.

46. Никольский Б.М. Эпикур о наслаждении: проблема кинетического и статического наслаждения. В кн.: Марк Туллий Цицерон. О пределах блага и зла. Парадоксы стоиков. М., Российский государственный гуманитарный университет, 2000, С. 421-451.

47. Неретина С.С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск: Изд-во Поморского педуниверситета, 1995.

48. Ориген. Против Цельса. Апология христианства. Сочинение Оригена, учителя Александрийского / Перевод с греческого Л.Писарева, вводная статья А. Ровнера. М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996. 366 С.

49. Панненберг В. Соотношение между христианской мыслью и стоической философией. См. соч. Автора: Antropologie in theologischer Perspertive, 1983.

50. Прекуп И., свящ. Введение в христианскую этику. Серия «В помощь педагогу: о Православии». 91с.

51. Плотин. Эннеады. Киев Уцимм-Пресс 1995г. 392 с.

52. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В двух томах. Том первый / Изд. 2-е, испр. и доп. Издание подготовили: С.С.Аверинцев, М.Л. Гаспаров, С.П. Маркиш. М.: Наука, 1994.

53. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В двух томах. Том второй / Изд. 2-е, испр. и доп. Издание подготовили: С.С.Аверинцев, М.Л. Гаспаров, С.П. Маркиш. М.: Наука, 1994.

54. Рассел Бертран. История западной философии. Ростов н/Д: «Феникс», 2002, 992с.

55. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х тт., т. 1. Античность / Пер. с итальянского, М.: Б. и., 1994. 320 с.

56. Руссо. Прогулки. Прогулка пятая. J.-J. Rousseau. Les Reveries. Paris, G. F., Flammarion. 1978, p. 102 / Пер. Д. А. Горбова. Ж.Ж.Руссо. Изб. Соч. в 3-х тт, т. 3. М., 1961.

57. Свт. Григорий Нисский. Творения. Ч. 4. Цит. по: Свт.

58. Феофан Затворник, Душа и ангел, «Разбор соображений ума в оправдание нового учения». URL: http://azbyka.ru/dictionarv/o1 / zatvomik soulangel lg 07 all .shtml (дата обращения: 15. 11. 2010)

59. Секст Эмпирик. Соч. в 2-х тт. / Под общ. ред. А. Ф. Лосева. Пер. с древнегреч. Т. 1, М.: Мысль, 1976. 421с.

60. Сенека. О блаженной жизни. Цит. по: URL: http://www.philosophY.ru/librarY/antiq/atomizm/demokrit.html (дата обращения:2901.2011)

61. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. Цит. по: URL: http://www.philosophv.ru/librarv/antia/atomizm/demokrit.html (дата обращения:2701.2011)

62. Соловьев B.C. Еврейство и христианский вопрос, гл. 1. Тайна Израиля (Еврейский вопрос в русской религиозной мысли конца XIX начала XX вв.). СПб: София, 1993. 504 С.

63. Сочинения святаго Иустина философа и мученика / Изданы в русском переводе, со введ. и примеч. к ним протоиер. П.Преображенским. Отдел I: Первая Апология; Вторая Апология; Разговор с Трифоном иудеем. М.: Университетская типография, 1892.

64. Татиан Ассириец. Речь против эллинов. URL: http://pagez.ru/lsn/0067.php (дата обращения: 16. 02. 2011)

65. Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Т.5. Перевод А.И Сагарды под редакцией Д.Е. Афиногенова. М., «Индрик», 2002. URL: http://www.rodon.org/id/osevooniochp.htm (дата обращения: 27. 01. 2011)

66. Творения св. Дионисия Великого, еп. Александрийского / Пер., примеч. и введ. А. Дружинина, под ред. Л. Писарева. Казань, 1900. XXX, 190 стр. Переизд.: СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007. 2009.

67. Тер-Аракельянц В.А., священник. Критика эпикурейских ценностей в современном мировоззрении на примере понятия «благо» // Материалы четвертых Димитриевских образовательных чтений: Сб. статей. Б. и.: Ростов-на-Дону, 1999.

68. Тертуллиан. Избранные сочинения: Пер. с лат. / Общ. ред.и сост. A.A. Столярова. М.: Издательская группа «Прогресс», «Культура», 1994.

69. Тит Лукцеций Кар. О природе вещей. Пер. с лат. Ф. Петровского. М.: Художественная литература, 1983. С. 330 (Цицерон. К близким, XIII, 1).

70. Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС; Русский Двор, 1997. 576 с.

71. Фаррингтон Б. Эпикуреизм и наука, 1954.

72. Феофил Антиохийский, св. К Автолику. Кн. 2. Цит. по URL: http://apologia.narod.ru/earlyfat/fath/apol/feofil/f book 2.htm (дата обращения: 18. 01. 2011)

73. Феофил Антиохийский, св. К Автолику. Кн. 3. Цит. по URL: http://apologia.narod.ru/earlvfat/fath/apol/feofil/f book3.htm (дата обращения: 18. 01. 2011)

74. Феофил Антиохийский, св. К Автолику. Кн. 3 // Сочинения древних христианских апологетов. Спб.: Фонд «Благовест». Издательство «Алетейя», 1999. 945 с.

75. Цицерон. Философские трактаты. О судьбе / Ред. тома и авт. вступ. ст. Г. Г. Майоров; Перевод М. И. Рижского. М.: Наука, 1985.384 с.

76. Цицерон. Философские трактаты. О природе богов / Ред. тома и авт. вступ. ст. Г.Г. Майоров; Перевод М.И. Рижского. М.: Наука, 1985.

77. Чаленко И.Я. Независимость христианского учения онравственности от этики античных философов. 4.2. Полтава, 1912.

78. Шакир-заде А. С. Эпикур. М. Соцэкгиз, 1963. 223 с.

79. Шахнович М.М. Сад Эпикура: Философия религии Эпикура и эпикурейская традиция в истории европейской культуры. Спб: Изд-во С.-Петерб. Ун-та, 2002.

80. Шахнович М. М. Парадоксы теологии Эпикура. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество. 2000.

81. Эпикур. Письма и фрагменты Эпикура // Материалисты Древней Греции. М., 1955.

82. Эпикур. Главные мысли / Перевод М. Гаспарова // Тит Лукреций Кар, Гераклит Эфесский, Парменид, Эмпедокл, Эпикур. Сочинения. М.: Худ. Лит, 1983.

83. Эпикур. Письмо к Мекенею / Перевод М. Гаспарова // Тит Лукреций Кар, Гераклит Эфесский, Парменид, Эмпедокл, Эпикур. Сочинения. М.: Худ. лит., 1983.

84. Actes du congres du Tricentenaire de P. Gassendi. Digne,1957.

85. Blackmore R. Creation, a philosophical poem. The Works of English poets, vol. XXIV. London, 1779. Preface.

86. H. Koch. Pronoia and Paudeusis. Studien über Origenes und sein Verhältnis zum Piatonismus, 1932.

87. Jerome, Contra Jovin. 11,36; Theophilus, Ad Autolycum 111,6; Климент Александрийский, Строматы,П,23; Августин, Против Акад. 111,18,41. Цит. по: Marianna Shakhnovich.

88. Marianna Shakhnovich. Theological Paradox in Epicurus //Epicurus: his continuing influence and contemporary relevance.Editors Dane R. Gordon, David B. SuitsRIT Cary Graphic Arts Press, 2003.

89. Pintard R. La Mothe le Vayer-Gassendi-Guy Patin. Paris, s. d.

90. Sortais G. La philosophie moderne, t II. Paris, 1922.

91. Taylor C.C.W. The Greeks on Pleasure. Oxford, 1984.

92. UsenerEd.H. «Epicúrea», Lipsiae, 1887.