автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Поэтическая философия творчества О.Э. Мандельштама

Полный текст автореферата диссертации по теме "Поэтическая философия творчества О.Э. Мандельштама"

На правах рукописи

ДЕМИНА Алла Сергеевна

ПОЭТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ТВОРЧЕСТВА О.Э. МАНДЕЛЬШТАМА

Специальность 10.01.01 —русская литература

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Нижний Новгород — 2006

Работа выполнена на кафедре русской литературы XX века ГОУ ВПО «Нижегородский государственный университет им. Н, И Лобачевского».

Научный руководитель:

доктор филологических наук, профессор Сухих Станислав Иванович

Официальные оппоненты:

доктор филологических наук, профессор Дзуцева Наталья Васильевна кандидат филологических наук, доцент Дергунова Наталья Геннадьевна

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Арзамасский государственный педагогичен ский институт им, Л.П.Гайдара».

дании )2 по присуждению ученой степени

кандидата филологических наук в ГОУ ВПО «Нижегородский государственный университет им. Н.И.Лобачевского» (603000, Нижний Новгород, ул.Большая Покровская, 37, ауд. 312).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Нижегородского государственного университета им. Н.И.Лобачевского (603950, Нижний Новгород, пр. Гагарин а, 23).

Автореферат разослан «-/<Г» КСЛ^Л^ 2006 года.

2006 года в /3 часов на засе-

Ученый секретарь диссертационного совета

Л. В .Рацибурская

0.3.Мандельштам — поэт, отразивший в своем наследии подлинные искания XX века. В его лирике модернистская тенденция сочетается с классичностью стиля, тем, мотивов. Сложнейший поэт, глубокий мыслитель, нетипичный прозаик, Мандельштам никогда не перестанет быть актуальным.

В современном литературоведении крайне мало интереса проявляется к философской стороне поэзии Мандельштама, на наш взгляд, заслуживающей всестороннего пристального внимания. Будучи одним из самых философски одаренных лириков Серебряного века, он сочетал в своей поэзии тончайшее техническое совершенство и удивительную глубину мысли, обнажающей сокровенные тайны бытия. Мандельштам по праву может быть назван поэтом-философом, а большая часть его стихотворений — умозрением в рифмах. На фоне общих вопросов о смысле бытия Мандельштам особое внимание уделяет проблеме творческого микрокосма. Все этапы его творческого пути отмечены размышлениями о сути, смысле, месте поэзии в жизни, а в последний период эта тема становится главной. Но творчество для него не просто одна из тем, пусть и важнейшая. Творчество для Мандельштама — это образ мыслей, способ существования. Глубина этой проблемы в его лирике не исчерпывается только отдельными темами, устойчивыми мотивами, это сложный по своей сути философский вопрос.

АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ. Концепция творчества О.Э.Мандельштама в ее глубине и необычности — одна из самых ярких в русской литературе XX века. Она представляет особенный интерес для исследования благодаря тому, что занимает центральное место в художественной системе Мандельштама. Исследование концепции творчества Мандельштама обусловлено необходимостью разностороннего и многопланового изучения наследия поэта. Вне знания концепции творчества в ее целостности невозможно понимание основ художественного мышления Мандельштама, ключевых тем, систем образов и мотивов, элементов стиля.

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ. ЦЕЛЬ диссертации состоит в анализе концепции творчества О.Мандельштама. В соответствии с целью определены следующие ЗАДАЧИ:

1. Выявить творческие установки Мандельштама на этапе их формирования в контексте литературно-философских идей его времени.

2. Определить ключевые элементы его философии творчества, объяснить их сущность и проследить генезис.

3. Показать, в чем состоит философия языка и образа у Мандельштама и как она выражается в его лирике.

4. Выделить принципы поэтики Мандельштама, соотносимые с его концепцией творчества.

Для решения этих задач представляется необходимым:

1. Сопоставить концепцию творчества Мандельштама с другими типологически родственными системами идей.

2. В качестве вспомогательного материала проанализировать взгляды Мандельштама на философию искусства, выраженные в его литературно-критическом наследии.

ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ: лирика Мандельштама, дополнительный источник — литератур но-критические статьи Мандельштама. В основу анализа положено 4-томное собрание сочинений (Мандельштам, О.Э. Собрание сочинений в четырех томах / О.Э. Мандельштам.- М.: Арт-Бизнес*Центр, 19931997). В качестве вспомогательного материала используются произведения поэтов Серебряного века, а также философские источники XX века.

ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ: концепция поэтического творчества О.Мандельштама как она выражена в его лирике разных периодов.

ПОЛОЖЕНИЯ, ВЫНОСИМЫЕ НА ЗАЩИТУ.

1. Концепция творчества О.Э.Мандельштама формируется под влиянием литературно-философских идей его современников: символистов, акмеистов и философской системы А.Бергсона.

2. Наиболее ярко сущностные элементы поэтической философии творчества О.Мандельштама проявляются в мотиве смерти; концепцию творчества Мандельштама можно характеризовать как онтологическую.

3. Концепция творчества в лирике Мандельштама соотносима с философией имени.

4. Важнейшие особенности поэтической философии творчества Мандельштама отражены в м ифопоэтических элементах его художественной системы.

МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ИССЛЕДОВАНИЯ. В диссертации осуществлен системный подход, позволяющий рассматривать явления в их целостности и в историко-литературном контексте. В соответствии с задачами в диссертации применены историко-литературный, литературно-биографический, культурно-исторический и сравнительно-сопоставительный методы. Тема исследования (философия творчества О.Мандельштама) определила также использование метода философской интерпретации, реализованного, на наш взгляд, в анализе лирики в книгах В.А.Грехнева «Мир пушкинской лирики», «Словесный образ и литературное произведение».

НАУЧНАЯ НОВИЗН А. Ш первые в работе предпринята попытка возможно полного анализа концепций творчества О.Мандельштам а, взятой в ее ключевых, системообразующих моментах, характеризующих взгляд Мандельштама на природу и сущность творчества, специфику творческого процесса и его результаты. Подобные попытки в литературоведении не предпринимались. До сих пор данной темы исследователи касались лишь попутно, она не становилась объектом специального литературоведческого анализа. В данной работе концепция творчества О.Мандельштама соотносится не только с концепциями его современников, но дается анализ представлений Мандельштама о сущности художественного творчества в сопоставлении с другими крупными концепциями XX века, что позволяет достичь более полных и глубоких результатов анализа.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ заключается в возможности использования основных положений и выводов диссертации в вузовском курсе лекций по истории русской литературы XX века, в спецкурсах и спецсеминарах, посвященных лирике Серебряного века в целом и творчеству Мандельштама, в особенности касающихся проблем философии творчества.

АПРОБАЦИЯ РАБОТЫ проведена на научных конференциях «Жизнь провинции как феномен духовности» (2005 г.), «Актуальные проблемы изучения литературы на перекрестке эпох» (2006 г.) (г.Белгород), «Грехневские чтения V» (2005 г.). Отдельные положения исследования сформулированы в 7 опубликованных статьях.

СТРУКТУРА РАБОТЫ обусловлена задачами, стоящими перед автором. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы, включающего 278 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснована актуальность темы исследования, намечены цели и задачи работы, определены научная новизна, практическая значимость и методологическая база исследования, сформулированы положения, выносимые на защиту. Также во Введении рассматривается история вопроса: дается обзор проблем, представленных в предшествующих работах, посвященных творчеству Мандельштама.

Творческое наследие О.Мандельштама, во всей его глубине и многоас-пектности, отнюдь не представляется полностью и всесторонне изученным. На данный момент в мандельштамоведении скорее возникает больше вопросов, чем дается ответов на них. До сих пор много неясностей, связанных с недостатком источников: они касаются фактов биографии поэта (особенно пребывания в лагере), установления окончательного варианта множества стихотворений. В целом можно выделить следующие направления, представляющие наибольший интерес для исследователей.

1. Творчество Мандельштама в общем историко-литературном контексте: эта проблема поставлена в работах В.В.Мусатова, И.И.Чекалова, О.А.Лекманова, М.Рубинс, Л.Г. Кихней и т.д.

2. Исследование отдельных мотивов, образов, символов вне связи с общей концепцией творчества (наиболее многочисленный пласт работ о Мандельштаме). Такой'-подход отражают статьи В.В.Мусатова, Б.Бухштаба, И.Воротникова, А.Жолковского и др.

3. Анализ отдельных этапов творческой деятельности Мандельштама: выделим статьи В.В.Мусатова, С.Стратановского, В.Кривулина, Б.Гаспарова, Ю.ИЛевина и т.д.

4. Проблема интертекстуальных связей в русской и зарубежной поэтической традиции. Этот ракурс исследований Мандельштама представлен в работах Н.А.Богомолова, С.Н.Бройтман, О.АЛекманова, И.И.Низовой, С.С.Аве-ринцева, Л.А.Колобаевой, О.Ронена, К.Ф.Тарановского, С.М.Марголиной, А.А.Добрицына, Г.Кружкова, А.Смирнова, О.А.Лекманова и др. Особенно

отметим сборник статей «Мандельштам и античность» со статьями А.И.Немировского, Н.А.Нильссона, Р.Пшыбыльского, В.И.Терраса и т.д.

В литературоведении созданы обстоятельные труды по кардинальным проблемам творчества Мандельштама. Среди них исследования Н.Струве, Л.Г.КихнеЙ, Н.А.Петровой, С.М .Map голи ной, И.Гурвича, монография Л.Пановой, посвященная анализу языковых средств, формирующих поэтическую картину мира Мандельштама. Также заслуживает внимания работа Г.Г.Амелина и В.Я.Мордерер, книга И.Н.Бушман, иноязычные исследования Д.Г.Харриса, П.Зимана, Д.Бейнс, Г.Фрейдина. Наконец, назовем труды О.А.Лекманова, А.С.Карпова, а также К.Брауна, посвященные биографии Мандельштама в ее взаимосвязи с творчеством.

К сожалению, приходится констатировать, что целостного исследования вопросов, связанных с концепцией творчества Мандельштама, в науке о литературе нет. Отдельным аспектам этой темы посвящен ряд исследований. Единственный в своем роде анализ мандельштамовского понимания психологии творчества принадлежит В.П.Зннченко. Попыткой сопоставительного анализа наследия Мандельштама в интересующем нас аспекте явились статьи, посвященные общим особенностям мировоззрения Мандельштама и крупных философов XX века. Следует назвать исследования В.К.Суханцевой, И.Ужаревнча, С.Сендеровича, С.С.Осокиной, В.Шлотта, С.Ф.Кузьминой. В этих работах Мандельштам предстает не только как гениальный лирик, но и как мыслитель, во многом стоящий в одном ряду с выдающимися деятелями русской и европейской философии. Особое значение при изучении нашей темы приобретают работы, связанные с исследованием отдельных философских категорий, как они представлены в творческом мире Мандельштама. Так, статьи Б.А.Денисовой, М.Багге, П.Кейгела, Ю.Иваска делают акцент на религиозно-философских реминисценциях, Глубоким пониманием философии времени у Мандельштама отличаются статьи О.М.Седых, И.Берковича, проблемам философии личности посвящены работы Л.А.Колобаевой.

Очевидно, что философская концепция творчества О.Мандельштама, выраженная в литературно-критических комментариях, ряде мотивов и специфике художественного языка мандельштамовской лирики, в настоящий момент в литературоведении изучена крайне слабо.

Первая глава «Концепция творчества О.Мандельштама в литератур ио-ф ил ософском контексте» посвящена анализу философии творчества Мандельштама в контексте современных автору литературно-философских идей. В первом параграфе первой главы предметом исследования становится определяющее влияние, оказанное на эстетическую концепцию Мандельштама на этапе ее формирования представителями литературных течений символизма и акмеизма.

Начальный период творчества Мандельштама последовательно укладывается в рамки символистского учения. Несомненно, символизм повлиял на философию творчества Мандельштама: от некоторых символистских норм он отмежевался, другие вошли в его лирику навсегда.

Пожалуй, наиболее близкие Мандельштаму в период ученичества поэты-символисты — В.И.Иванов и И.Ф.АнненскиЙ — послужили для него своеобразными полюсами в осмыслении искусства. Избегая крайностей «ассоциативного символизма)» и чрезмерного пиетета перед «логизмом вселенской идеи», Мандельштам соединяет концепции И.Ф.Анне некого и В.И.Иванова: субъективное видение уравновешивается у него апелляцией к реальности. Эссеистика В.И.Иванова оказала также определенное влияние на формирование акмеистической концепции творчества, а идея Иванова о независимости искусства от внешних факторов позднее станет одним из излюбленных мотивов Мандельштама («Восьмистишия», «Как землю где-нибудь небесный камень будит...», «Флейты греческой мята и йота...»).

Основой для сопоставления Мандельштама и Д.С.Мережковского может служить признание ими важности эстетически-философского созерцания. Оба поэта рассматривают искусство как одну из форм религиозного творчества: они принадлежат к так называемому «неохристианству» — философско-эстетическому течению, отражающему идею о «творческом развитии» христианства вопреки догматизму.

В целом же «присутствие» поэтов-символистов в концепции творчества Мандельштама ощутимо на уровне заимствованных и отвергнутых идей, включает в себя н полемику, и подражание. В результате анализа в диссертации выделяются те символистские идеи, которые укоренились в философии творчества О. Мандельштама.

1. Символисты утвердили идею о близости, тождестве творческого акта Божественному творению. Поэтическое творчество — таинство, магия, волшебство. Н.МинскиЙ пишет: «Наука раскрывает законы природы, искусство творит новую природу. Творчество существует только в искусстве, и только одно творчество творит новую природу»1. Эта идея абсолютно органична для Мандельштама, мы встретим ее и в ранней, и в поздней лирике.

2. Идея «жизнетворчества» — одно из самых значимых открытий символизма. Концепция «теургии» отражена и в лирике Мандельштама. Искусство для него величайшая ценность, изменяющая и преображающая жизнь. Более того, это свойство искусства есть заданность, которой поэт призван руководствоваться. Творческому началу прнчастен и русский язык как носитель духовности народа.

3. В лирике Мандельштама мы достаточно часто встретим идеалистические, иррациональные элементы, частично восходящие к символизму, велика в его поэзии и роль музыкального начала.

Новое художественное мышление, присущее акмеизму, принципиально изменило картину мира в поэзии. Этому пересмотру подверглась концепция творчества. Определенные элементы акмеистического понимания сути искусства наследует лирика Мандельштама.

Поэзию Н.С.Гумилева и О.Мандельштама роднит ярко выраженная философичность. Соединяя формальный анализ с преклонением перед мистично-

1 Цит. по:Мннц,З.Г. Поттака русского символизма/З.ГМккц.- СПб.: «Искусство-СПБ», 2004,-480 е.-С 374

5

стью слова, Гумилев, как и Мандельштам, приходит к признанию сакрального характера слова, особому поэтическому культу имени. И Гумилев, и Мандельштам связывают культурно-мифологический смысл слова со страданием и искуплением. Концепция «страдающего» слова-плоти восходит к Евангелию от Иоанна, где Бог — вочеловечнвшийся Логос.

А.А.Ахматову и О.Мандельштама связывает ощущение сопричастности трагическому периоду истории, признание очищающей силы страдания и осуществление победы над хаосом через поэтическую гармонию. У Мандельштама позднего периода это главная тема, которую мы найдем в стихотворениях «Я в львиный ров и в крепость погружен...», «Как светотени мученик Рембрандт...», «Куда мне деться в этом январе...», «Еще не умер ты, еще ты не один...», а также в «Воронежских тетрадях».

И Ахматовой, и Мандельштаму присуще осознание поэтического ремесла как особой миссии, особого жребия, возложенного на поэта Богом. Поэзия и стоицизм нераздельны, героика «мужественной воли к поэзии»1 — творческое credo двух акмеистов. В стихотворениях «Я скажу это начерно, шепотом...», «Флейты греческой мята и йота...» вдохновение приравнивается к «поту и опыту». В «Отрывках ю уничтоженных стихов» О.Мандельштама и «Реквиеме» А.Ахматовой лирика практически становится эпосом: личная судьба поэта сливается с трагедией миллионов людей. Культура же мыслится обоими поэтами как опора для противостояния судьбе. Культура есть дом, спасающий от потерянности и от гнета истории.

Мандельштам занимает важное место среди представителей литературной школы акмеизма, заимствуя элементы эстетики, соответствующие его художественному видению,

1. Одной из важнейших идей, воспринятых поэзией Мандельштама, стала акмеистическая трактовка слова. Слово осмыслено акмеистами как Логос, сакральная субстанция. Онтологичкость слова, его особая роль в качестве смыс-лообразующей основы вещи — аксиомы для Мандельштама. Дополнив теорию слова акмеистов философией имени, Мандельштам пришел к пониманию творчества как верного наименования вещей в соответствии с их сущностью.

2. Акмеистическое признание «самодовлеющей ценности мира — пространства, времени, вещества» (В.Гиппиус)2, внимание к видимому и слышимому, а не мистическому бытию в лирике Мандельштама впоследствии реализуется как сознательный аскетизм, тесное слияние в лирическом переживании бытового и вечного.

3. Восприятие мира как органического целого, пронизанного законами упорядоченности, отражено в акмеистической символике строительства, камня, борьбы с пустотой, В поэзии Мандельштама эта идея акмеистов эволюционирует в идею «архитектурности» в построении, становится законом архитектоники и упорядоченности в поэтике.

1 Мандельштам, О.Э. Стихотворения. Проза / О.Э.Мандельштам.- М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002,- 704 е.- С 5В1

1 Цит. по: Тимекчик, РД. Заметки об акмеизме / Р. Д.Тнменчик// Russian literature,- 1974,-№7/8,-С. 23-46,- С.

32

Отпечаток символизма и акмеизма явственно различим в «Камне», причем оба направления парадоксальным образом сочетаются в одном сборнике.

Медитативность, намеренная недосказанность, фрагментарность (подчеркнутые иногда синтаксически - многоточием в конце) таких стихотворений, как «Звук осторожный и глухой...», «Нежнее нежного...», «Невыразимая печаль...», «Как тень внезапных облаков...», являются несомненно символистическими особенностями. Они подкреплены ослабленным сюжетом и нарочитой смысловой неясностью. В то же время в сборнике достаточно примеров противоположной тенденции: синтаксической простоты, единообразия («Летают валькирии...», «Кинематограф» и др.).

Присущий символизму мотив зыбкости границ между искусством и жизнью, установка на теургию отражены в сборнике. Искусство — преображенная в свете вечности жизнь. С другой стороны, в «Камне» властвует акмеистический принцип признания существования и существующего превыше всего. Искусство, в соответствии с ним, не имеет претензии переделывать мир, но хотя бы отразить «ощущение мира как живого равновесия»1.

Ключевые для символистов темы вечности, рока, связи с потусторонним обширно представлены в сборнике («Сегодня дурной день...», «Я вздрагиваю от холода...», «Когда удар с ударами встречается...»). В то же время во многих стихотворениях воспевается грубый, плотный акмеистический материал, отрицаются культовые для символистов «звезды» («Я ненавижу свет..,»), на первый план выходит подчеркнутая «вещественность» бытия.

Рассматривая поэтику сборника как двойственную, отметим, что он характеризуется большим удельным весом акмеистического начала. Однако «Камень» является «преодолением» не только символизма, но и самого акмеизма. Стихотворения сборника, написанные в 1914-1915 гг., не укладываются в рамки ни первого, ни второго течения; они отмечены особенностями, типичными именно для художественного мышления Мандельштама: сдержанностью, философичностью, совершенством отделки, выраженной интертекстуальностью. Многие черты поэтического стиля Мандельштама, отраженные в том числе и в ранних символистских стихотворениях, являются родовыми признаками его лирики. Среди них — обращенность в себя (для символизма характерна обращенность вовне, в запредельную реальность, для акмеизма — в земную реальность), рефлексивность. Антн индивидуализм, только намеченный в «Камне», особенно ярко как важнейшая характеристика творчества Мандельштама проявится в поздних стихотворениях («Лекажу это начерно, шепотом...», «Стихи о неизвестном солдате», «Флейты греческой мята и йота...»). Сдержанность, утонченная гармония, присущие стилю Мандельштама, в сборнике ощутимы как апофатичность и замкнутость художественного мира. Тема рока, здесь представленная в символическом ключе («Смутно-дышащими листьями,..»), позднее приобретет трагическую окраску. Типично мандельштамовской особенностью можно также считать пристрастие к синтаксическим неправильностям и усложненности, сюжетную неотчетливость.

1 Манлетьштлм, О.Э. Стихотаоренил. Прети/О.Э.Мандельштам,- М.; РИПОЛ КЛАССИК, 2002.- 704 е.- С 475

7

Мандельштам периода «Камня» — уже самостоятельный художник. Его концепция творчества формируется под влиянием множества факторов, сохраняя тем не менее относительную независимость. Определяющей чертой лирики ученического периода становится философичность.

Во втором параграфе первой главы поэтическая философия творчества Мандельштама соотносится с эстетикой крупнейшего философа XX века А.Бергсона.

Биографы говорят о раннем увлечении поэта Бергсоном: Мандельштам слушал лекции Бергсона в 1906 г., а в 1907 г. привез из Парижа «Творческую эволюцию». Влияние Бергсона наиболее ощутимо в теоретических статьях поэта. В частности, в «Разговоре о Данте» неоднократно варьируется бергсонов-ская идея становления. К Бергсону восходит высказывание Мандельштама о том, что поэтическая материя не имеет ни формы, ни содержания, поскольку существует лишь в исполнении. Готовая вещь — «каллиграфический продукт», остающийся в результате исполнительского порыва. С Бергсоном также соотносим следующий отрывок: «Мы описываем как раз то, чего нельзя описать, то есть остановленный текст природы, и разучились описывать то единственное, что по структуре своей поддается поэтическому изображению, то есть порывы, намеренья и амплитудные колебанья»1. По Бергсону, сущность жизни — «длительность», которая представляет собой непрекращающийся поток изменений, постоянное взаимопроникновение прошлого и настоящего, творчество новых форм, развитие, становление.

В статьях «О природе слова» и «Заметки о поэзии» очевидно влияние Бергсона на размышления Мандельштама о языке. Так, в первой статье язык понимается как единый «организм», служащий материалом и одновременно движущей силой творческой эволюции. Свидетельство влияния Бергсона — убежденный антиутилитаризм Мандельштама в языковой сфере. Состояние мира, отринувшего творческое начало и погрузившегося в «болото» языкового автоматизма, Мандельштам описывает метафорой «Сахара».

Яркой мыслью Мандельштама, связанной с теорией Бергсона, является мечта об органической поэтике. По его мнению, поэтика должна иметь «биологический характер», т.е. преодолеть «канон во имя внутреннего движения организма»2.

Лирика в наибольшей степени вмещает творческую преемственность двух авторов, причем это особенно характерно для поздней поэзии Мандельштама. Не раз отмечалось, что «Восьмистишия» буквально пронизаны духом и идеями бергсонианства. Начиная с первого «Восьмистгаиия» «Люблю появление ткани...» в цикле прослеживается идея глубинной взаимозависимости творчества и жизни. Если «появление ткани» трактовать как рождение продукта творчества, то стихотворение превращается в сопоставление процесса творчества (первое четверостишие) и состояния бытия (пространство «играет»). Абстрактное понятие пространства сравнивается здесь с ребенком («не знавшее

1 Манделшгтаи, О.Э. Стихотворения, Проза / О.Э.Мандепьщгнм,- М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002,- 704 е.- С, SS3

'Там же, С. 136

люльки дитя»); автор подчеркивает, что весь жизненный универсум соприча-стен творчеству.

Мотив одушевленности природы настойчиво звучит в «Восьмистишии» «И клена зубчатая лапа...». Автор делает шаг от констатации связи природы и творчества (он видит в ней некую мудрость, нечуждую человеческому разумению (первый катрен)) к признанию обожествлен ности живого: человечество представляется ему огромным храмом.

Мандельштам видит духовность в живой и неживой природе. Это согласуется с утверждением Бергсона о том, что инстинкт, ведущее творческое начало, застывшее в материи в неодушевленном мире и развившееся в интуицию в высших формах жизни, объединяет всю вселенную.

Большое место в «Восьмистишиях» занимают органициегские мотивы {«Шестого чувства крохотный придаток...», «Преодолев затверженность природы...»), в которых непосредственно узнается бергсоновский источник. Мотив эволюции связывается здесь с мотивом интуиции. У Бергсона интуиция лежит в основе эволюции, а также формирует человеческую личность: «...интуиция представляет самую сущность нашего духа и, в известном смысле, самую жизнь»1.

В «Восьмистишиях», без сомнения, отражена бергсоновская идея о жизни и творчестве как о вечном становлении. Бергсон подчеркивает, что Вселенная не дана в готовом виде, но непрерывно создается. Это положение родственно некоторым элементам мандельштамовской эстетики: произведение подлинным образом существует лишь в становлении (у Мандельштама — «исполнении»), отсюда — стихотворения-едвойчатки», раскрывающие одну идею в разных аспектах, приравнивание черновика к чистовику. Мотив становления отражен в «Восьмистишиях» «Люблю появление ткани...», «Преодолев затверженность природы...», «Когда, уничтожив набросок...», «Скажи мне, чертежник пустыни...», «В игольчатых чумных бокалах...». Такого рода переклички с Бергсоном в лирике Мандельштама очень многочисленны.

Развитие, созидание, неотделимые от деятельности художника, теснейшим образом связаны с идеей самосозидания. Бергсон пишет, что «в известной мере мы представляем из себя то, что мы делаем, что мы непрерывно создаем из самих себя»2. Мотив самосозидания через поэзию присущ и ранней, и поздней лирике Мандельштама. От «Раковины» до «Флейты греческой мята и йота...» Мандельштам утверждает зависимость поэтического дара от качеств самого поэта. Автор также декларирует фатальный характер творческого свершения ¡флейту «невозможно покинуть», а «флейтист не узнает покоя».

Философская лирика Мандельштама может быть соотнесена с философскими учениями В.С.Соловьева, П.А.Флоренского, М.Хайдеггера, В.В, Розанова, И.А.Ильина. Влияние Бергсона на его творчество — одно из немногих очевидных генетических влиянии. Глубинную близость Мандельштама и Бергсона

' Бергсон, А. Творческая эволюции. Материк и памить/А. Бергсон,- Минск: Харвест, 1999.- 1408 е.-С. 296 'Твмж^.Сг!

следует расценивать как духовное родство двух мыслителей, оказавших сильное воздействие на интеллектуальную жизнь своей и последующей эпохи.

Вторая глава «Метафизика творчества» посвящена анализу сущностных особенностей поэтической философии творчества Мандельштама, раскрывающих понимание Мандельштамом творчества как метафизического явления и отраженных в лирике в ряде устойчивых мотивов.

Первый параграф второй главы посвящен анализу мотива смерти. Особое понимание смерти представляет собой важнейшую характерную черту эстетики Мандельштама. Отношение к смерти определило многие аспекты его творчества, воплотив в себе основополагающую категорию мировоззрения поэта. В статье «Скрябин и христианство» Мандельштам пишет, что «смерть художника не следует выключать из цепи его творческих достижений, а рассматривать как последнее заключительное звено». Смерть, по Мандельштаму, служит «источником» творчества, его «телеологической причиной»1.

Согласно писателю и теоретику искусства М.Бланшо, литературное творчество — драматический разрыв с действительностью, головокружительный шаг по ту сторону бытия, В эссе «Смерть как возможность» он пишет, что «творчество увлекает посвятившего себя ему туда, где оно сопротивляется собственной невозможности»2. В каждом новом произведении, в каждом моменте творчества все ставится под вопрос, так что человек, вынужденный опираться только на творчество, остается вовсе без опоры. Что бы он ни делал, творчество ставит его вне того, что он может.

Эссе «Смерть как возможность» служит прекрасным комментарием к той особенности лирического мира Мандельштама, которая заключается в соотнесении сознания автора со смертью. Мысль поэта непрестанно «вьется» вокруг смерти, тема смерти неожиданным образом сопрягается с «далековатыми» темами: «веселье», «легкая жизнь» и смерть («От легкой жизни мы сошли сума.,.»)-, вечер, сумерки и «умирающее сердце» («Смутно-дышащими листьялш...»)', свобода и «обреченность умереть» («О свободе небывалой ...л»). В некоторых стихотворениях связь творчества и смерти так очевидна, что почти декларируется: «Я только петь и умирать умею» («Качает ветер тоненькие прутья...»). В раннем стихотворении «Довольно лукавить: я знаю...» именно через принятие факта смерти становится возможным рождение к новом жизни: «грядущая вечность» поэта «решается бесповоротно» в мо-мешг мудрого молчаливого примирения с идеей смертности существующего.

Наибольший интерес представляет художественное осмысление взаимосвязи творчества и смерти, данное в стихах о внутренней драме рождения поэзии («2мей», «В самом себе, как змей, таясь...» и др.). В ходе анализа этих стихотворений в диссертации делается вывод о том, что лирический герой Мандельштама проходит через цепочку последовательных фаз, превосходя себя н причащаясь Слову: мучительное воздействие внешнего мира; творческое бессилие, безнадежность, оставленность; приближение к смерти, полный отказ от себя; рождение нового, просветление. Интересно, что современная наука, описывающая психологию смерти, под-

1 Мандельштам, О.Э. Стихотворении. Проза / О,Э.Манделылгаы,- М,: РИПСЛ КЛАССИК, 2002,- 704 е.- С. 476

1 Еланшо, М. Смерть как возможность / М.Бланшо // Вопросы литературы.- 1994.-№3.-С. 191-213.-С 191

тверждает психологическую достоверность выделенных Мандельштамом стадий «умирания», которые предшествуют у него творческому всплеску.

Согласно некоторым ученым, настойчиво повторяющийся в лирике Мандельштама мотив смерти восходит к мотиву посвящения. В русской поэтической традиции этот мотив приобретает ракурс «инициации поэта» и берет начало в творчестве Г.Р.Державина («Бог», «На смерть князя Мещерского») и А.С.Пушкина («Пророк»),

Экзистенциальное переживание страха смерти в лирике Мандельштама является исключительным по значимости и глубине. Н.Я.Мандельштам отмечает, что «Мандельштам... всегда остро чувствовал смерть — она как бы всегда присутствовала в его жизни. И это неудивительно — поэзия в еще большей степени, чем философия, есть подготовка к смерти»1. Биографические данные подтверждают подмеченную Мандельштамом тесную связь между творчеством и философией смерти (тяжелейшие периоды в жизни Мандельштама, как правило, были наиболее плодотворными).

Мотив жертвы и жертвенности пронизывает практически все темы лирики Мандельштама. Многие поздние стихи проникнуты мотивом обреченности поэта, которому предстоит погибнуть через то, что составляет его жизнь, через песнь («Рояль», «За гремучую доблесть грядущих веков...», «Квартира пуста: как бумага...», «Колютресницы, в груди прикипела слеза...»). Тема подготовки к гибели глубоко связана с темой утверждения ценой собственной жизни священных ценностей бытия.

Апофеоз темы смерти в ее связи с темой творчества отражен в итоговом произведении Мандельштама «Стихи о неизвестном солдате». Смерть предстает здесь как космическое событие. Это своеобразный реквием по убиенным (властью, войной), но не менее силен пафос утверждения могущества художника как своеобразного ангела добра и света.

Во втором параграфе второй главы анализируется мотив «возможного», представляющий собой конститутивный элемент творческого сознания Мандельштама, а также исследуется онгологичность его концепции творчества.

Философская лирика Мандельштама — настоящая сокровищница уникальных и глубоких художественных идей, часть которых опередила свое время и соотносима с современными открытиями в науке. Одна из таких идей — идея «возможного», идея внутреннего потенциала бытия и путей его реализации. Тема «возможного» возникает в ранней лирике и высшее свое выражение находит в произведениях позднего периода. В раннем стихотворении «Медленно урна пустая...» сопоставлены понятия «возможное» и «жребий», судьба. Предметом повествования становится отсутствие поэзии, ее недоступность. Стихотворение — итог и даже способ преодоления такого состояния. Самовыражение в слове является нераздельным с салюсозиданием, «высокое косноязы-чье» не манна небесная, а трудный путь, который требует абсолютной жертвы и полкой самоотдачи. Мысль о творчестве как о вечном становлении, необходи-

' Мандельштам, Н.Я. Вторая книга: Воспоминал и л / Н.Я, Мандельштам,- М.: Олимп, Астрель, ACT, 2001.- 512 е.- С. "79

мости раскрытия собственной природы, «сбывания» себя, оправдания своего бытия - здесь, как и во многих других случаях, центр художественных размышлений Мандельштама.

В «Восьмистишиях» философская проблема потенциала бытия и возмож-1 ных его реализаций отражена с исключительной художественной глубиной {«И я выхожу из пространства.,.», «Шестого чувства крохотный придаток...», «В игольчатых чумных бокалах.,,»). Одним из самых ярких в этом отношении представляется стихотворение «Преодолев затверженность природы...». На первый взгляд перед нами образ устоявшегося, косного, целиком принадлежащего миру сему бытия («затверженность природы»). Для внимательного взгляда это лишь видимость устойчивости; настоящая жизнь — становление, происходящее непрерывно, в каждую единииу времени. Развитие — непременное условие жизни, даже более того, оно является источником поэзии; поэзия и жизнь исходят из одного корня.

Интересные выводы дает сопоставление понимания сути искусства у Мандельштама и философии творения в теологии. Удивительна близость идей Мандельштама к трактовке Божественного сотворения мира у богослова А.Сурожского. Сопоставление этих двух позиций наталкивает нас на параллелизм первотворения и творческого акта. «Хаос» у А.Сурожского соответствует недифференцированному еще бытию, бытию-потенциалу в концепции Мандельштама, Дух Святой напоминает вдохновение, а Космос соответствует гармонии поэтического произведения. В каждом акте творения в какой-то степени повторяется начало мира.

Основной отличительной чертой категории творчества у Мандельштама является ее онтологичность. «Бытие-творчество» — к этой оппозиции сводится всё многообразие решений вопроса о смысле искусства. Непосредственный комментарий к этой проблеме находим в статьях Мандельштама. Размышляя о языке в статье «О природе слова», поэт наделяет язык онтологическим статусом. По Мандельштаму, жизнь русской нации совершается в языке, слово — больше, чем смысловой комплекс, это «звучащая и говорящая плоть»1. Природа языка сакральна. Лирика соприродна движению жизни, чистое бытие высказывает себя в творческом акте. Поэт — голос сущего, его предназначение — быть выразителем Вселенной, через него обретающей Слово о себе. Художник выступает как чуткий пророк еще назревающего, своим духовным деланием поднимающий его до статуса бытия.

Для характеристики емкой диады «жизнь-искусство» у Мандельштама нами в диссертации используются хайдеггеровские термины «бытие» и «сущее». «Бытие» — понятие, обозначающее самое всеобщее; «сущее» же указывает на особенное, единичное. «Бытие» есть «существование» «сущего», оно предшествует «сущему». «Сущее» — «явление» бытия, его обнаружение в реальности и самораскрытие. Согласно М.Хайдеггеру, «бытие» обречено постоянно, порой чрезвычайно мучительно, рождаться в «сущем», «выходить из по-

' Мандельштам, ОЗ. Сгихотюренн«, Про» / О.Э.Мандельштам.- М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002,- 704 С. 429

12

таенности»1, «Заместитель Ничто», только человек может переживать как чудо само существование явления, воспринимая «сущее» вступающим из ночи «Ничто» в освещенное пространство бытия. Эту возможность, по М.Хайдеггеру, дает человеку творчество.

Идеи М.Хайдеггера помогают многое понять в концепции творчества Мандельштама. Перекликаются с мыслями немецкого философа слова поэта о «сообщничестве сущих в заговоре против пустоты и небытия» («Утро акмеизма»). В лирике Мандельштама распространен мотив поиска, обретения или узнавания потерянного, который, используя терминологию М .Хайде ггера, можно назвать попыткой реализовать «бытие» в «сущем». Мандельштамовское «потерянное слово» {«} января 1924») означает не только лучший способ выражения смысла, которого мучительно добивается поэт, но и то, что слово это, единственно нужное, уже существует, необходимо лишь извлечь его на поверхность бытия. М.Хайдеггер называет это «впусканием присутствия», т.е. обретением материальной оболочки духовно уже обособленной субстанцией. Согласно Мандельштаму, бытие предмета осуществится, если оно будет выражено художником. Бытие через поэта осмысляет себя, находит место во вселенной. Невыраженность, необретенность — трагедия вечного небытия.

Частый мотив в стихотворениях Мандельштама — страх немоты, рождающийся от острого осознания принципиальной незавершенности бытия, обреченности жить в мире становящихся смыслов, вынашиваемых строк, внутренних явлений, бытие которых ничем не может быть гарантировано. Его поэзия углубляет бытие, включая в него мир потенциального бытия. Поэтическому зрению открывается и будущее вещей, и прошлое мира. Искусство дает ведение того, что

...прежде губ уже родился шепот, И в бездревескости кружилися листы, И те, кому мы посвящаем опыт, До опыта приобрели черты. Мандельштам стремится создать такую словесную ткань, в которой действительность органично и естественно говорила бы сама за себя. Большая часть труда художника, как мы видим в поздней лирике Мандельштама, заключается в поиске нужного ракурса, необходимого угла зрения, выводящего вещь или явление из автоматизма восприятия. Условно говоря, Мандельштам воплощает свободный диалог изображаемого с читателем при минимальном вмешательстве художника. Автор пытается создать ощущение, что сам он не призма, в которой преломляется действительность, а лишь проводник. Он тот, кто помогает правильно понять эту действительность. В поздней лирике Мандельштама форма изображаемого («конструкция», по терминологии П.А.Флоренского) значимее формы самого изображения («композиции»).

Поэтика наряду с другими аспектами художественной реальности в философской лирике Мандельштама нацелена на то, чтобы отразить мир в его

1 Хайдеггер, М. Время и бытае: статьи н выступления / М.Хайдеггер; сост., пер , нС1"у:1Сг. и ком. П ПГ>иС)и\н-на.—М.: Республика, 1993,-445 с.-С. 398

1 Мандельштам, О.Э. Стихотворения. Проза/О.Э.Мандеяьштам.-М.: РНПОЛ КЛАССИК, 2002.-704 с.-С. 474

подлинности и многогранности. Размышляя о творчестве, Мандельштам пишет о бытии, отражая реальность, думает о творчестве. Статус творчества — онтологический. Жизнь и поэзия сливаются, становясь средством преобразования и освобождения человека от несовершенства с целью достичь бессмертного пребывания в поэзии, творческой бесконечности.

В третьем параграфе второй главы концепция творчества О.Мандельштама анализируется в свете идей имяславия.

В диссертации дается краткий экскурс в работы представителей философии имени (А.ФЛосева, П.А.Флоренского, С.Н.Булгакова, о.Иоанна Кронштадтского). Наиболее обобщенно доктрину имяславия можно сформулировать как признание философами метафизичности слова; «имя» (слово, наименование) наделяется сакральными свойствами и рассматривается как основание бытия. Слово универсально и космично (мир, вселенная есть слово (А.ФЛосев, С.Н.Булгаков)). Слово бытийно («слово о предмете есть сам предмет» (А.ФЛосев)1).

Вопрос о знакомстве поэта с работами по философии имени вызывает много неясностей. Доподлинно известно лишь об интересе Мандельштама к философии П.А.Флоренского. В исследовании подчеркивается сходство многих идей этих авторов, обусловленное глубинным родством их миросозерцания.

Автор выделяет те аспекты теоретических воззрений Мандельштама на слово, которые соответствуют идеям философии имени (анализируются статьи «О природе слова», «Разговор о Данте», «Утро акмеизма»). Найденные соответствия показывают близость концепции творчества Мандельштама к имясла-вию.

Несомненная связь лирики Мандельштама с имяславием выражается по-разному. В стихотворном наследии Мандельштама выделяются произведения, в которых параллели с философией имени наиболее очевидны.

Мандельштам прямо обращается к теме имяславия в стихотворении «И поныне на Афоне,..». История здесь проецируется на повседневность, отражающую извечный порядок вещей. Символом связи прошлых событий с настоящим становится «древо чудное», соотносимое с мифологическим «мировым древом», обозначающим Вселенную. На каш взгляд, поэтическая идея стихотворения такова: не называя любовь своим именем, мы ее обедняем, обесцениваем. «Ересь» имяславия — это постоянное состояние влюбленного.

Стихотворение «Образ твой, мучительный и зыбкий...» с очевидностью демонстрирует, что одно слово, даже нечаянно сказанное, способно изменить мир. Имя Божье материально до ощутимости: оно характеризуется плотностью, весомостью, а сказанное, будто бы ощущается физически. Слово приближается к материальной субстанции не как определенный комплекс звуков, а как событие, меняющее мир.

Стихотворение «Как облаком сердце одето...» описывает антиномию духовного состояния человека вне настоящего творчества и приобщенного ему. Явления нуждаются в выражении через поэта: «...призраки требуют тела...»,

'Лосев, А.Ф. Философ«* имени /А. Ф. Лосев,- М.: Издательство МГУ, 1990,- 270«,- С 157

14

«как женщины, жаждут предметы, как ласки, заветных имен». В.этом мотиве мы видим прямую корреляцию с имяславием. В имяславии слово первично; С.Н.Булгаков писал о слове как о мире, говорящем о себе через человека: «Имя есть самооткровение вещи, оно принадлежит вещи, а не говорящему. В этом смысле вещь сама себя называет» , Слово обладает статусом бытийным, онто-логичность слова подчеркивают все имяславцы. П.А.Флоренский убежден: «...слово — это самый объект, познаваемая реальность... в своей подлинно-сти...»1.

Философия имени в лирике Мандельштама представляет собой не только важный источник тем, мотивов и реминисценций. Характерной чертой творческой вселенной Мандельштама является имяславческое мировоззрение: имя-славие выступает в его лирике как способ отношения к миру и способ бытия. ПоэЗия Мандельштама в высшей степени отражает мысль о том, что слово — центр мироздания, что оно призвано выразить всё существующее и даже еще не созданное («Несозданных миров отмститель будь, художник, несуществующим существованье дай...»), что слово —основание бытия.

Во многих (особенно ранних) стихотворениях слово становится источником власти над миром, его постижения и пересоздания. Такие стихотворения отличаются медитативным характером, в них сюжет подчинен цели передать сложное психологическое состояние автора, владевшее им в момент создания произведения.

К стихотворениям, ярко утверждающим идею всевластия слова, принадлежит корпус символистских стихотворений (до 1912 г.). Их художественная структура с очевидностью демонстрирует слово, обретшее статус бытийствен-ный, гносеологический, метафизический.

В стихотворениях «Где вырывается уз плена.,.», «Пустует место. Вечер длится,,,», «Когда городская выходит на стогны луна...», «В смиренномудрых высотах...» особенно очевиден магизм слова, его способность вызывать к жизни целый мир, который живет по своим законам и в то же время смежен с миром реальным. Весь строй лирики Мандельштама, начиная со звукового уровня, сопричастен имяславию. Фонетический уровень его поэзии отражает первенство слова по отношению к сюжету, мотиву, композиции и т.д. (что прекрасно видно на примере его стихотворений-«двойчаток»).

Таким образом, имяславие — система философских представлений об именовании - лучше всего описывает мандельштамовское отношение к слову как инструменту творчества. Представления Мандельштама о сущности творчества, призвании поэта и его миссии' в мире, рассмотренные сквозь призму философии имени, приобретают исключительную художественную глубину и значимость.

В четвертом параграфе второй главы предметом исследования стали воплощенные в мифопоэтическом «слое» лирики Мандельштама мотивы и идеи, отражающие его концепцию творчества.

' Булгаков, С.Н. Философия имени/С.Н.Булгаков.-СПб.: Наука, 1999.-448 е.- С. 103

1 Флоренский, П.А. Сочинении ■ 4 т. /ПА. Флоренский,-Т. 3(1).-М.: Мысль,2000,- 612 е.- С. 5ЙЗ

Методологическую основу данного параграфа составляют исследования по теории мифа, а также современные исследования мифопоэтики писателей, представленные трудами Е.М. Мелетинско го, В.Н.Топорова, М.Элиаде, А.Ф.Лосева, О.М.Фрейденберг, К.Г.Юнга, Э.Кассирера, ВЛЗундта, А.Ханзен-Леве.

В лирике Мандельштама обнаружим стихотворения, непосредственно соотносимые с теорией К.Юнга о коллективном бессознательном. Мы найдем идею об архетиличности поэтического творчества в стихотворениях «Я не слыхал рассказов Оссиана...», «Батюшков», «Отрывках из уничтоженных стихов...»пар.

Поэсзия Мандельштама представляет собой благодатный материал для изучения особенностей функционирования архетипических элементов в авторском сознании. Первое стихотворение Мандельштама, открывающее сборник «Камень», — «Звук осторожный и глухой...» — включает в себя древнейший архетип, связанный с антиномией «космоса» и «хаоса»; «плод, сорвавшийся с древа» — антитеза небытию, беспредметности. Мотив плода, художника-сеятеля и слова-семени вообще чрезвычайно распространен в лирике Серебряного века. Соотнося столь древний символ с поэзией, Мандельштам включает творчество в контекст непреходящих ценностей бытия.

Мифологема водной стихии воплощает в себе космологию Мандельштама, в то же время отражая формирование концепции творчества в ранней лирике. Идею «возрастания» «тростинки» и возвращения в «холодный и топкий приют» встретим в стихотворениях «Из омута злого и вязкого...» и «В огромном омуте прозрачно и темно...». Архетипы озера, омута, болота связаны у Мандельштама с идеей дома и домашнего, родного. Погружение в бессознательное становится условием творчества.

Архетип дерева в лирике Мандельштама нерасторжим с идеей творчества. Стихотворение «Листьев сочувственный шорох...» построено на «древесной» образности: «острых листьях», «узорах», «лиственном шуме», «шорохе» листьев. Мудрое древо непосредственно соотносится автором с поэзией. Идея творчества соединяется с архаическим символом, образуя живое метафорическое единство: могучее дерево-слово своей кроной уходит в неизведанные высоты, слова становятся листьями, и сам поэт предстает как некий орган, улавливающий мистическую речь говорящего древа. В стихотворении «И поныне на Афоне...» афонское древо «Имя Божие поет», прославляя Слово и знаменуя собой вселенский статус творчества.

Архетип неба как воплощение самых высоких ценностей бытия отражен в стихотворениях-«двойчатках» «Заблудился я в небе — что делать...». Небо, приобщение к идеалу мыслится как трудная задача: легче звенеть «Дантовым девяти атлетическим дискам». Раствориться в небе — лучше и важнее, чем иметь славу. Свою миссию поэт видит в том, чтобы прославить небо, и обращается с просьбой к «виночерпию и чашнику» помочь ему. Служение небу означает служение всем: автор — «всех живущих прижизненный друг». Награда и конечный результат — полное слияние с небом. Здесь в сложном архетипе неба отражен целый комплекс представлений: это жизнь, искусство, идеал, высокое.

В восьмистишии «Я скажу это начерно, шепотом...» центральная метафора — «безотчетного неба игра» — символизирует не что иное, как творчество. Творчество сопровождается у Мандельштама понятиями труд («пот») и «опыт». Формулируя эту обобщенную творческую декларацию, поэт необычайно щепетилен, ответствен и требователен к себе: сказать это можно пока лишь «начерно», «шепотом». Здесь, на земле, в переходной жизни («под временным небом чистилища») существует «счастливое небохранилище», т.е. культура, в которой живут (это «дом») и которая безгранично расширяется в мирт и душах людей (дом «раздвижной и прижизненный»).

Архетип земли у Мандельштама олицетворяет собой непреложное право творить, неотчуждаемое, пожизненное. Иногда в этом качестве «земле» сопутствует архетип «воздуха», также близкий творческой способности. В поздней лирике Мандельштам пользуется цепочкой уподоблений: «поэзия — воздух», «воздух — земля», гаем л я — поэзия». Подобное сочетание мифологем прослеживаем в стихотворениях «Я к губам подношу эту зелень...», «Не сравнивай: живущий несравним...», «Стансах», «Стихах о неизвестном солдате» и т.д.

Архетип пчелы и меда в мифологии практически однозначно сопряжен с символикой жизни. V Мандельштама появляется хорошо разработанный тана-тический аспект символа меда и пчел. В стихотворении «Возьми на радость из моих ладоней...» «солнце» и «мед» олицетворяют собой поэзию. Творчество родом из области потустороннего: «пчелы Персефоны» «умирают, вылетев из улья». Все же танатический аспект у Мандельштама неотделим от жизнеутверждающего: пчелы предстают как «поцелуи», герой предлагает «мед» и «солнце» «взять на радость». В понятии поэзии сплетаются противоположности: жизнь и смерть, любовь и ее умирание. Мацдельштамовские мифологемы-архетипы вмещают в себя важнейшие представления автора о мире, отражают нравственные ценности. Чрезвычайная насыщенность поэзии Мандельштама сим волам и-архетипам и позволяет говорить о существенной близости картины мира Мандельштама к мифологической, с присущими ей космологией, антропологией и эсхатологией.

Важная часть мифопоэтики Мандельштама отражена в мотиве «детскости», инфантильности. «Детство» в мифологии имеет непосредственную связь с бессознательным, инстинктивным состоянием, а мифологема «ребенка» неотделима от идеи становления, индивидуации (осознания себя как единства сознательного и бессознательного).

В диссертации анализируется мифопоэтический мотив «детства» в лирике Мандельштама, отражающий его понимание творчества. Так, в стихотворении «Отчего дуига так певуча...» творчество связывается с инфантильностью, а инфантильность — со смертью. Герой ищет беззаветного растворения в творчестве. «Игрушечная чаща» и «лазоревый грот» (в тех «морских краях», куда ушел «ветер Орфея») наталкивают героя на осознание своей смертности, стихотворение завершается вопросом:

Неужели я настоящий, И действительно смерть придет?

Область фантазии соприкасается с темой взросления и умирания. Начало и конец жизни смыкаются благодаря «детскому» видению лирического героя.

Мифологическое мышление конкретно и связано с непосредственными ощущениями, с «вещественной» стороной предметов. Чувство «органической» жизни чрезвычайно близко Мандельштаму. «Телесный» язык помогает Мандельштаму описывать важнейшие духовные процессы, мир, свое бытие в мире, «тело» зачастую служит исходной точкой поэтических размышлений: «В самом себе, как змей, таясь...», «Я в хоровод теней, топтавших нежный луг...», «Душу от внешних условий...». Распространенный у Мандельштама мотив дыхания в его конкретности используется как синоним творчества («Дано мне тело—что мне делать с ним...», «Пою, когда гортань — сыра, душа — суха...»), в то время как невозможность дыхания мыслится как состояние бескрылости («Концерт на вокзале», «Куда мне деться в этом январе...»). Поэтические переживания лирического героя Мандельштама часто мотивированы «соматическими» реалиями, и такое восприятие, основанное на слухе, обонянии, осязании, охватывает как конкретно-чувственный уровень, так и помогает постичь самые неуловимые интуитивные явления. «Телесный» язык определяет глубинные особенности мифопоэтики Мандельштама и накладывает существенный отпечаток на его понимание творчества и роли творца.

Лирика Мандельштама (особенно ранняя) дает богатый материал для соотнесения с архаичными мифологическими космогониями и антро по го н иям и, У Мандельштама достаточно распространен мотив созидания мира художником, поэт претендует на роль демиурга. В стихотворениях «Отчего душа так певуча...», «Раковина», «Флейты греческой мята и йота...» мотив созидания сопровождается мотивом растворения, забвения себя в бытии. Миф «творения» в поэзии Мандельштама реализуется как взаимодействие Вселенной и художника-творца. Космогония — созидание мира Богом-Творцом, искусство — тоже космогония, только исполненная в области слова.

В Заключении подводятся итоги исследования.

Рассмотренные в диссертации аспекты исследуемой проблемы позволяют судить о сложности и неоднозначности концепции творчества Мандельштама, воплощенной в его лирике. Эстетика Мандельштама охватывает большой пласт литературоведческих и философских проблем. Метод философской интерпретации помогает выявить сущностные особенности концепции творчества Мандельштама, в ее подлинной философичности и многогранности отражения внутреннего мира.

Философия творчества Мандельштама глубочайшим образом связана с его пониманием поэзии как священнодейства. Эстетика Мандельштама продолжает начатую поэтами XIX века линию метафизического осмысления творчества, Поэт — соработник Богу, избранный, пророк. В то же время, лирика Мандельштама пронизана идеями и мотивами современности и несет на себе решающий отпечаток биографии поэта. Именно этот сплав напряженной внутренней силы голоса вещей и пронизанносги лирики тенденциями, мотивами, идеями времени делает концепцию творчества О.Э.Мандельштама символом духовных исканий XX века.

Основные положения диссертации отражены в следующих статьях:

1. Демина, A.C. Архетипические образы-символы в концепции творчества О.Э.Мандельштама / А.С.Демина // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия Филология,— Вып. 1 (7).— Н.Новгород: Изд-во ННГУ, 2006,- С. 158-163

2. Демина, A.C. Имяславческие мотивы в лирике О.Мандельштама / А.С.Демина // Грехневские чтения: сборник научных трудов.— Вып. 3 .Нижний Новгород , 2006.- С. 188-195

3. Демина, A.C. К вопросу о влиянии А.Бергсона на лирику О.Мандельштама / А.СДемнна // Русско-зарубежные литературные связи: Межвуз. сб. науч. тр.-Н.Новгород: НГПУ, 2005.—С, 139-145

4. Демина, A.C. Наследование и преодоление традиции в первом поэтическом сборнике О.Мандельштама / А.С.Демина // Актуальные проблемы изучения литературы на перекрестке эпох: сб. иауч. ст. Всерос. конф.- Белгород: Изд-во БелГУ, 2006,- С. 24-31

5. Демина, A.C. Философия искусства как самовыражения вещей (мотив внутреннего потенциала бытия в лирике О.Мандельштама) / А.С.Демина // Филологические исследования: Сборник научных трудов, посвященный 75-летию М.А.Михайлова,— Н.Новгород: Изд-во Нижегородского университета, 2005 — С. 126-132

6. Демина, A.C. Художественная философия смертного предела (мотив смерти в концепции творчества О.Мандельштама) / А.С.Демина // Филологические исследования: сборник статей молодых ученых,— Н.Новгород: Изд-во Нижегородского университета, 2004.- С. 32-40

7. Демина, A.C. Эстетика как онтология (философия творчества О.Э.Мандельштама) / А.С.Демина // Жизнь провинции как феномен духовности.—Н.Новгород: Изд-во «Вектор ТиС», 2006.-С. 171-176

Подписано в печать 14.11.2006 г. Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Печать офсетная. Гарнитура «Тайме». Усл. п. я. 1. Заказ Na 1609. Тираж 100 экз.

Отпечатано с готового оригинал-макета в типографии Нижегородского госуниверситета им. Н.И. Лобачевского. Лиц. ПД№ 18-0099 ot4.05.01. 603000, г. Н. Новгород, ул. Б. Покровская, 37

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Демина, Алла Сергеевна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. КОНЦЕПЦИЯ ТВОРЧЕСТВА О.МАНДЕЛЬШТАМА

В ЛИТЕРАТУРНО-ФИЛОСОФСКОМ КОНТЕКСТЕ

§ 1. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ О.МАНДЕЛЬШТАМА НА ЭТАПЕ ТВОРЧЕСКОГО САМООПРЕДЕЛЕНИЯ. ЭСТЕТИКА РАННЕГО О.МАНДЕЛЬШТАМА И ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЕГО

СОВРЕМЕННОСТИ: ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И ОТТАЛКИВАНИЕ

1.1. Эстетика символизма. О.Мандельштам и символисты

1.1.1. ЭСТЕТИКА СИМВОЛИЗМА

1.1.2. О.МАНДЕЛЬШТАМ И В.И.ИВАНОВ

1.1.3. О.МАНДЕЛЬШТАМ И И.Ф.АННЕНСКИЙ

1.1.4. О.МАНДЕЛЬШТАМ И А.А.БЛОК

1.1.5. О.МАНДЕЛЬШТАМ И Д.С.МЕРЕЖКОВСКИЙ

1.2. Эстетика акмеизма. О.Мандельштам и акмеисты

1.2.1. ЭСТЕТИКА АКМЕИЗМА

1.2.2. О.МАНДЕЛЬШТАМ И Н.С.ГУМИЛЕВ

1.2.3. О.МАНДЕЛЬШТАМ И А.А.АХМАТОВА

1.2.4. О.МАНДЕЛЬШТАМ И Г.В.АДАМОВИЧ

1.3. Наследование и преодоление традиции в первом поэтическом сборнике О.Мандельштама

§ 2. ФИЛОСОФИЯ А.БЕРГСОНА И КОНЦЕПЦИЯ ТВОРЧЕСТВА О.МАНДЕЛЬШТАМА

2.1. Философия творчества А.Бергсона

2.2. Отражение системы А.Бергсона в статьях О.Мандельштама

2.3. «Бергсонианство» в лирике О.Мандельштама

ГЛАВА II. МЕТАФИЗИКА ТВОРЧЕСТВА

§ 1. МОТИВ СМЕРТИ В КОНЦЕПЦИИ ТВОРЧЕСТВА О.МАНДЕЛЬШТАМА

§ 2. ОНТОЛОГИЯ В КОНЦЕПЦИИ ТВОРЧЕСТВА О.МАНДЕЛЬШТАМА

2.1. Философия потенциального бытия и мотив «возможного»

2.2. Онтология и философия творчества

§ 3. КОНЦЕПЦИЯ ТВОРЧЕСТВА О.МАНДЕЛЬШТАМА

И ИМЯСЛАВИЕ

3.1. Имяславие как религиозно-философская система

3.2. О.Мандельштам и имяславие

3.2.1. О.МАНДЕЛЬШТАМ И ИСТОЧНИКИ ИМЯСЛАВИЯ

3.2.2. ОТРАЖЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ИМЕНИ В ЛИТЕРАТУРНО-КРИТИЧЕСКИХ СТАТЬЯХ О.МАНДЕЛЬШТАМА

3.2.3. СТИХОТВОРЕНИЯ О.МАНДЕЛЬШТАМА, СООТНОСИМЫЕ

С ИМЯСЛАВИЕМ ТЕМАТИЧЕСКИ

3.2.4. СТИХОТВОРЕНИЯ, ОТРАЖАЮЩИЕ ИМЯСЛАВЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ АВТОРА

§ 4. МИФОПОЭТИКА О.МАНДЕЛЬШТАМА В СВЯЗИ С ЕГО КОНЦЕПЦИЕЙ ТВОРЧЕСТВА

4.1. «Мифологический» метафоризм у О.Мандельштама

4.1.1. АССОЦИАТИВНОСТЬ В МИФЕ

4.1.2. АССОЦИАТИВНЫЙ МЕТАФОРИЗМ У О.МАНДЕЛЬШТАМА

4.2. Концепция творчества О.Мандельштама и архетипические образы-символы

4.2.1. ТВОРЧЕСТВО И АРХЕТИПЫ

4.2.2. АРХЕТИПИЧЕСКОЕ В КОНЦЕПЦИИ ТВОРЧЕСТВА О.МАНДЕЛЬШТАМА

4.3. Мотив «детства» в мифопоэтической системе О.Мандельштама

4.4. «Телесная логика» и мифы творения в мифопоэтике О.Мандельштама 178 4.4.1. КОНКРЕТНО-ЧУВСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ МИРА

И ЧЕЛОВЕКА КАК ЭЛЕМЕНТ ФИЛОСОФИИ ТВОРЧЕСТВА

О.МАНДЕЛЬШТАМА

4.4.2. МИФЫ ТВОРЕНИЯ И ИДЕЯ ТВОРЦА У О.МАНДЕЛЬШТАМА

Введение диссертации2006 год, автореферат по филологии, Демина, Алла Сергеевна

Творчество О.Э.Мандельштама представляет собой редкий пример единства поэзии и судьбы. Жизнь в поэзии - вот то, чему подчинялась биография, обретавшая подлинную значимость лишь в свете эстетической вечности. Более того, сама судьба Мандельштама становится символом времени и обретает обобщающий смысл. Находившийся под постоянным подозрением «отщепенец в народной семье», живший в страхе ареста и в конце концов раздавленный безжалостной машиной подавления свободы, О.Мандельштам действительно заслужил право «говорить за всех». Его творчество интересно как свидетельство очевидца событий, до конца разделившего боль своей страны и отстоявшего право на свободу творчества перед лицом неминуемой гибели.

О.Мандельштам - поэт, отразивший в своем наследии подлинные искания XX века. В его лирике модернистская тенденция сочетается с классичностью стиля, тем, мотивов. Сложнейший поэт, глубокий мыслитель, нетипичный прозаик, Мандельштам никогда не перестанет быть актуальным.

Несмотря на обилие работ о творчестве Мандельштама, появившихся в течение последних полутора десятков лет, он до сих пор остается достаточно загадочной фигурой. Понимание его творчества требует определенного ключа, и многие стихотворения все еще не «расшифрованы». Особенно актуальной для изучения является концепция творчества Мандельштама, многогранная и по-настоящему уникальная. Ее исследование может пролить свет на многие трудные для интерпретации смысловые отрывки в произведениях Мандельштама.

АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ. Концепция творчества Мандельштама в ее глубине и необычности - одна из самых ярких в русской литературе XX века. Она представляет особенный интерес для исследования благодаря тому, что занимает центральное место в миропонимании и художественной системе Мандельштама. Исследование концепции творчества Мандельштама обусловлено необходимостью разностороннего и многопланового изучения наследия поэта. Вне знания концепции творчества в ее целостности невозможно понимание основ художественного мышления Мандельштама, ключевых тем, систем образов и мотивов, элементов стиля.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА. Впервые в работе предпринята попытка возможно полного анализа концепции творчества О.Мандельштама, взятой в ее ключевых, системообразующих моментах, характеризующих взгляд Мандельштама на природу и сущность творчества, специфику творческого процесса и его результаты. Подобные попытки в литературоведении не предпринимались. До сих пор данной темы исследователи касались лишь попутно, она не становилась объектом специального литературоведческого анализа. В данной работе концепция творчества О.Мандельштама соотносится не только с концепциями его современников, но дается анализ представлений Мандельштама о сущности художественного творчества в сопоставлении с другими крупными концепциями XX века, что позволяет достичь более полных и глубоких результатов анализа.

СТЕПЕНЬ РАЗРАБОТАННОСТИ ПРОБЛЕМЫ. Творческое наследие О.Мандельштама, во всей его глубине и многоаспектности, отнюдь не представляется полностью и всесторонне изученным. На данный момент в ман-делыитамоведении скорее возникает больше вопросов, чем дается ответов на них. До сих пор много неясностей, связанных с недостатком источников: они касаются фактов биографии поэта (особенно пребывания в лагере), установления окончательного варианта множества стихотворений. В настоящее время архив О.Мандельштама находится на хранении в Принстонском университете США, что создает дополнительные трудности для изучения его творчества. В целом можно выделить следующие направления, представляющие на современном этапе наибольший интерес для исследователей.

1. Творчество Мандельштама в общем историко-литературном контексте: эта проблема поставлена в работах В.В.Мусатова «Вечные сны, как образчики крови.» Лирика Осипа Мандельштама и пушкинская традиция», И.И. Чекало-ва «Поэтика Мандельштама и русский шекспиризм XX века», О.А.Лекманова «Книга об акмеизме и другие работы», М.Рубинс «Пластическая радость красоты: Экфрасис в творчестве акмеистов и европейская традиция», Л.Г.Кихней «Акмеизм: Миропонимание и поэтика», Г.Ратгауза «Проблема классицизма в творчестве Мандельштама» и т.д.

2. Исследование отдельных мотивов, образов, символов вне связи с общей концепцией творчества (наиболее многочисленный пласт работ о Мандельштаме). Такой подход отражают статьи В.В.Мусатова «Архитектура, демон которой сопровождал меня всю жизнь», Б.Бухштаба «Поэзия Мандельштама», И.Воротникова «Я слово позабыл, что я хотел сказать.», А.Жолковского «О неясной ясности» и т.д.

3. Анализ отдельных этапов творческой деятельности Мандельштама. Среди таких работ можно выделить статьи В.В.Мусатова «Ранняя лирика Осипа Мандельштама», С.Стратановского «Творчество и болезнь. О раннем Мандельштаме», В.Кривулина «Последний взлет», Б.Гаспарова «Севооборот поэтического дыхания: Мандельштам в Воронеже, 1934-1937», Ю.И.Левина «О некоторых особенностях поэтики позднего Мандельштама» и др.

4. Проблема интертекстуальных связей в русской и зарубежной поэтической традиции. Этот ракурс исследований Мандельштама представлен в работах Н.А.Богомолова «Русская литература первой трети 20 века», С.Н.Бройтман «К генезису постсимволизма (ранний Мандельштам и Блок)», О.А.Лекманова «Осип Мандельштам и поэзия Вячеслава Иванова: заметки к теме», И.И.Низовой «К проблеме художественной рефлексии Мережковского и Мандельштама», С.С.Аверинцева «Пастернак и Мандельштам: опыт сопоставления», Л.А.Колобаевой «Ахматова и Мандельштам (самосознание личности в лирике)», И.Винокуровой «Гумилев и Мандельштам: Комментарий к диалогу», С.М.Марголиной «О.Мандельштам и А.Белый: полемика и преемственность», В.В.Мусатова «Ахматова и Мандельштам», А.А.Добрицына «Нашедший подкову»: античность в поэзии Мандельштама (дополнение к комментарию)», О.А.Лекманова «Мандельштам и Эдгар По» и др. Особенно отметим сборник статей «Мандельштам и античность» со статьями А.И.Немировского, Н.А.Нильссона, Р.Пшыбыльского, В.И.Терраса и т.д.

5. В последние годы в литературоведении все более заметно смещение научного интереса к собственно формальному анализу как отдельных стихотворений, так и творчества в целом (включая анализ типичных художественных приемов и элементов композиции). В связи с этим отметим работы Б.А.Успенского «Анатомия метафоры у Мандельштама», О.Ронена «Поэтика Осипа Мандельштама», К.Ф.Тарановского «Очерки о поэзии О.Мандельштама». Воспользовавшись определением В.Муханова, можно идентифицировать исследования такого рода как «энциклопедию подтекстов» лирики Мандельштама.

В литературоведении созданы обстоятельные труды по кардинальным проблемам творчества Мандельштама. Среди них исследования Н.Струве «Осип Мандельштам», Л.Г.Кихней «Осип Мандельштам: Бытие слова», монография Н.А.Петровой «Литература в неантропоцентрическую эпоху. Опыт О.Мандельштама», исследование С.М.Марголиной «Мировоззрение Осипа Мандельштама» (отмечают определенную субъективность работы), труд И.Гурвича «Мандельштам. Проблема чтения и понимания», монография Л.Пановой «Мир», «пространство», «время» в поэзии Осипа Мандельштама», посвященная анализу языковых средств, формирующих поэтическую картину мира Мандельштама. Г.Г.Амелин и ВЛ.Мордерер в исследовании «Миры и столкновенья Осипа Мандельштама» рассматривают различные аспекты творчества Мандельштама от идиостиля до художественных параллелей с другими авторами. Книга И.Н.Бушман «Поэтическое искусство Мандельштама», помимо анализа различных аспектов творчества, дает достаточно широкий обзор ритмико-фонетических особенностей манделыптамовского стиха. Из иноязычных книг отметим работы Д.Г.Харриса «Осип Мандельштам», П.Зимана «Поздняя поэзия Осипа Мандельштама. Текст и контекст», а также Д.Бейнс «Мандельштам: поздняя поэзия». Наконец, назовем труд О.А.Лекманова «Осип Мандельштам», монографию А.С.Карпова «О.Мандельштам. Жизнь и судьба», а также книгу К.Брауна «Мандельштам», посвященные биографии Мандельштама в ее взаимосвязи с творчеством.

В современном литературоведении крайне мало интереса проявляется к философской стороне поэзии Мандельштама, на наш взгляд, заслуживающей всестороннего пристального внимания. Будучи одним из самых философски одаренных лириков Серебряного века, он сочетал в своей поэзии тончайшее техническое совершенство и удивительную глубину мысли, обнажающей сокровенные тайны бытия. Мандельштам по праву может быть назван поэтом-философом, а большая часть его стихотворений - умозрением в рифмах. На фоне общих вопросов о смысле бытия Мандельштам особое внимание уделяет проблеме творческого микрокосма. Все этапы его творческого пути отмечены размышлениями о сути, смысле, месте поэзии в жизни, а в последний период эта тема становится главной. Но творчество для него не просто одна из тем, пусть и важнейшая. Творчество для Мандельштама - это образ мыслей, способ существования. Глубина этой проблемы в его лирике не исчерпывается только отдельными темами, устойчивыми мотивами, это сложный по своей сути философский вопрос.

Как освещен этот материал в литературоведении в настоящий момент? Целостного исследования вопросов, связанных с манделыитамовской концепцией творчества, в науке о литературе нет. Отдельным аспектам этой темы посвящен ряд исследований. Единственный в своем роде анализ мандельштамов-ского понимания психологии творчества принадлежит В.П.Зинченко. В целом цикле статей «Проблемы психологии развития (читая О.Мандельштама)» и исследовании «Посох Осипа Мандельштама и Трубка Мамардашвили. К началам органической психологии» он связывает лирику Мандельштама и современные теории психологии личности, поступка, взросления. Попыткой сопоставительного анализа наследия Мандельштама в интересующем нас аспекте явились статьи, посвященные общим особенностям мировоззрения Мандельштама и крупных философов XX века. Следует назвать статьи В.К.Суханцевой «Культура как диалог метафизик (Хайдеггер и Мандельштам)», И.Ужаревича «Павел Флоренский и Осип Мандельштам», С.Сендеровича «Мандельштам и Розанов», С.С.Осокиной «Концепция культуры О.Шпенглера как философский контекст творчества Мандельштама 1920-х годов», В.Шлотта «Возрождение культуры из трагедии русской истории (К вопросу о влиянии Ницше на поэтику Осипа Мандельштама)», С.Ф.Кузьминой «Творческий опыт Мандельштама и философия Вл.Соловьева». В этих работах Мандельштам предстает не только как гениальный лирик, но и как мыслитель, во многом стоящий в одном ряду с выдающимися деятелями русской и европейской философии. Анализ художественного стиля Мандельштама в свете концепции диалога М.М.Бахтина отражен в книге М.Эскина «Этика и диалог в работах Левинаса, Бахтина, Мандельштама и Целана».

Особое значение при изучении нашей темы приобретают работы, посвященные исследованию отдельных философских категорий, как они представлены в творческом мире Мандельштама. Так, статьи Е.А.Денисовой «Экзистенциальные проблемы в творчестве О.Мандельштама», М.Багге «Библейские мотивы в поэзии О.Мандельштама», П.Кейгела «Прообразы поэта в раннем стихотворении О.Э.Мандельштама», Ю.Иваска «Христианская поэзия Мандельштама» делают акцент на религиозно-философских реминисценциях. Глубоким пониманием философии времени у Мандельштама отличаются статьи О.М.Се-дых «Философия времени в творчестве О.Э.Мандельштама» и И.Берковича «Система временных отношений в лирике Мандельштама». Седых анализирует идею времени в историко-литературном контексте, отмечает переклички с философией П.А.Флоренского, М.Хайдеггера, Э.Гуссерля, исследует идеи эллинизма в творческом мире Мандельштама. Проблемам философии личности посвящены статьи Л.А.Колобаевой «Место человека во вселенной.» (философия личности и видение мира в поэзии О.Мандельштама)», «Архитектура души» в лирике О.Мандельштама».

Тема смерти анализируется в статьях В.И.Хазана «Апокалипсис у Мандельштама (О теме смерти в стихах 30-х годов)», П.Д.Заславского «Тема смерти в лирике О.Мандельштама 30-х годов». Тема смерти в связи с концепцией творчества затрагивается также в книге Г.Г.Амелина, В.Я.Мордерер «Миры и столкновенья Осипа Мандельштама».

Вопрос об имяславческих мотивах в лирике Мандельштама освещен достаточно скудно. Отметим лишь работу И.Паперно «О природе поэтического слова. Богословские источники спора Мандельштама с символизмом», а также исследование Г.Фрейдина «Многоцветное одеяние: Осип Мандельштам и его мифологии самопредставления», в котором мотив «блаженного, бессмысленного слова» соотносится с имяславием. В статье И.З.Сурат «Превращения имени» проводится параллель между философией слова О.Мандельштама и эстетикой П.Флоренского, а также анализируется поэтическое имяславие Мандельштама, главным образом представленное употреблением личных имен. О П. Флоренском и О.Мандельштаме пишет также Л.Г.Кихней в книге «Осип Мандельштам: Бытие слова», анализируя некоторые имяславческие реминисценции.

Онтологичность как свойство поэзии Мандельштама в основном анализируется лишь в связи с вопросами языка, этому посвящены работы Н.Л.Быстрова «Об онтологическом статусе слова в поэзии Мандельштама», М.Лотмана «Осип Мандельштам: Поэтика воплощенного слова», И.В.Мандрук «Слово как философская проблема у О.Э.Мандельштама», А.В.Оганесян «Искусство слова в поэзии Осипа Мандельштама», Л.Г.Кихней «Осип Мандельштам: Бытие слова».

Исследование мифологической основы лирики Мандельштама стало особенно актуально на рубеже веков, в эпоху тотального переосмысления сложившихся оценок и стереотипов. Этому посвящены диссертации Е.Н. Костери-ной «Художественный мифологизм творчества О.Мандельштама», Т.Ю. Никитиной «Мифопоэтика О.Мандельштама 1908-1925 годов», совместные статьи Л.Г.Кихней, Е.Н.Костериной «Мифологическая «картина мира» и поэтика О.Э.Мандельштама (заметки к теме)» и «Эсхатологический миф в «Tristia» (1915-1920) Осипа Мандельштама». Представляет интерес и основательное исследование В.Н.Топорова «О «психофизиологическом» компоненте поэзии Мандельштама».

Из исследований советского времени (в том числе прижизненных) не потеряли своей актуальности статьи Ю.Тынянова, В.Жирмунского,

Н.Берковского, Л.Гинзбург. Сборники «Жизнь и творчество О.Э.Мандельштама: Воспоминания. Материалы к биографии. «Новые стихи». Комментарии. Исследования»; «Слово и судьба. Осип Мандельштам: Исследования и материалы»; «Смерть и бессмертие поэта: Материалы международной научной конференции, посвященной 60-летию со дня гибели О.Э.Мандельштама (Москва, 28-29 декабря, 1998 г.)»; «Отдай меня, Воронеж.» Третьи международные Манделыптамовские чтения: Сборник статей»; «Сохрани мою речь.» определяют современный уровень и аспекты изучения наследия этого крупнейшего поэта.

Таким образом, философская концепция творчества О.Мандельштама, выраженная в литературно-критических комментариях, ряде мотивов и специфике художественного языка манделыптамовской лирики, в настоящий момент в литературоведении изучена крайне слабо.

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ. ЦЕЛЬ диссертации состоит в анализе концепции творчества О.Мандельштама. В соответствии с целью определены следующие ЗАДАЧИ:

1. Выявить творческие установки Мандельштама на этапе их формирования в контексте литературно-философских идей его времени.

2. Определить ключевые элементы его философии творчества, объяснить их сущность и проследить генезис.

3. Показать, в чем состоит философия языка и образа у Мандельштама и как она выражается в его лирике.

4. Выделить принципы поэтики Мандельштама, соотносимые с его концепцией творчества.

Для решения этих задач представляется необходимым:

1. Сопоставить концепцию творчества Мандельштама с другими типологически родственными системами идей.

2. В качестве вспомогательного материала проанализировать взгляды Мандельштама на философию искусства, выраженные в его литературно-критическом наследии.

ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ: лирика Мандельштама, дополнительный источник - литературно-критические статьи Мандельштама. В основу анализа положено 4-томное собрание сочинений (Мандельштам, О.Э. Собрание сочинений в четырех томах / О.Э. Мандельштам - М.: Арт-Бизнес-Центр, 1993— 1997). В качестве вспомогательного материала используются произведения поэтов Серебряного века, а также философские источники XX века.

ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ: концепция поэтического творчества О.Мандельштама как она выражена в его лирике разных периодов.

ПОЛОЖЕНИЯ, ВЫНОСИМЫЕ НА ЗАЩИТУ.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Поэтическая философия творчества О.Э. Мандельштама"

Рассмотренные в диссертации аспекты исследуемой проблемы позволяют

судить о сложности и неоднозначности концепции творчества О. Мандельшта ма, воплощенной в его лирике. Эстетика Мандельштама охватывает большой

пласт литературоведческих и философских проблем, и область нашего исследо вания находится на пересечении филологии и философии. Именно такой под ход позволяет выявить сущностные особенности философии творчества Ман дельштама, в ее подлинной философичности и глубине отражения внутреннего

Философия творчества О.Мандельштама заключает в себе в сжатом виде

множество интереснейших идей, массу мотивов и реминисценций, связанных

как с литературными, так и с философскими источниками. Концепция творчества О.Мандельштама формируется в контексте осмыс ления роли и сущности творчества современниками. Пройдя через увлечение

символизмом и акмеизмом, Мандельштам заимствовал некоторые творческие

установки, другие же преодолел, приобретя собственный стиль и разработав

уникальную концепцию творчества. В символистской эстетике Мандельштама интересовала прежде всего фи лософия слова, разработанная символистами (В.Ивановым, А.Белым), близкая

имяславию. Также Мандельштам перенимает некоторые любимые им мотивы:

например, обращение Мандельштама к средневековью и античности иницииро вано статьями В.Иванова. Мотив пустоты у Мандельштама имеет очевидное

соответствие с блоковским «болотным» циклом, в то время как мандельшта мовский образ скитальца, очевидно, навеян пилигримом Мережковского, со поставим с путешественником Н.Гумилева. У символистов заимствовано при знание теургического характера искусства, идея его независимости от любых

внешних факторов. Помимо общих творческих установок, с представителями акмеизма Ман дельщтама роднит особый пафос преодоления трагичности бытия силой искус 185 ства (этот мотив найдем у Н.Гумилева, А.Ахматовой). Мандельштам и

А.Ахматова осознают поэтическое ремесло как особую миссию, возложенную

на поэта Богом. Предельно требовательное отношение к слову, особая поэтика

сдержанности, ориентация на читателя-собеседника сближают осмысление ис кусства у Мандельштама и Г.Адамовича. В первом сборнике Мандельштама различимо совмещение символист ской и акмеистической эстетики. Мандельштам свободно распоряжается эле ментами поэтики двух течений, демонстрируя, что они слишком узки для него

и уже здесь заявляя о своем оригинальном видении проблемы творчества. Одно из самых значительных воздействий на концепцию творчества

Мандельштама оказала философия А.Бергсона. Мандельштаму близко бергсо новское понимание интуиции как движущей силы развития и творчества, также

Мандельштам во многом воспринимает расширительное понимание Бергсоном

творчества как всепроникающего процесса, распространяющегося в том числе

на неживые объекты. «Следы» влияния Бергсона обнаружим и в лирике, и в

статьях Мандельштама. В поэзии мы встретим соотносимые с концепций Берг сона идею о надличностном характере поэзии, мотив глубокой взаимосвязи ис кусства и жизни, мотив наделенности природы творческой способностью, мо тив жизни и искусства как вечного становления. Важнейшая бергсоновская

идея жизненного порыва воплощена в ряде стихотворений Мандельштама. В

целом же влияние Бергсона на концепцию творчества Мандельштама можно

характеризовать как генетическую преемственность, обусловленную близостью

мировоззрений. Мандельштамовское понимание творчества во многом реализовано в его

концепции смерти. Смерть предстает у него как эллинизированное преодоление

небытия, как акт положительный в своем скрытом творческом потенциале. Концепция единства смерти и творчества у Мандельштама объяснима через

комментарий М.Бланшо. Лирический герой Мандельштама на пороге творчест ва проходит через несколько стадий, включающих в себя страдание, ощущение

безнадежности, принятие идеи смерти и смирение перед ней, рождение ново 186 го/порыв вдохновения. Этот процесс рождения творчества и становится пред метом описания во многих стихотворениях Мандельштама, Интересно, что со временная наука, описываюш,ая психологию смерти, подтверждает психологи ческую достоверность выделенных Мандельштамом стадий «умирания», кото рые предшествуют у него творческому всплеску. Биографические данные также

подкрепляют подмеченную Мандельштамом тесную связь между творчеством

и философией смерти (тяжелейшие периоды в жизни Мандельштама, как пра вило, были наиболее плодотворными). Смерть и страдание, понимаемые Мандельштамом в христианском смыс ле как искупление и очищение, углубление нрироды человека, особенно оче видно обнаруживают скрытую в них красоту в поздней лирике (воронежские

стихи и «Стихи о неизвестном солдате»). Тема смерти достигает здесь апофео за, а творец-лирический герой сопоставляется с Христом («От меня будет свету светло»). Парадоксальное по сути сочетание смерти и творчества у Мандель штама оптимистично: смерть - средство достичь бессмертия и перейти за грань

возможного, что и является целью художника. Концепция творчества Мандельштама необычна еще и тем, что обгоняет

современные Мандельштаму научные представления. Только в наше время в

философии обсуждается проблема, заявленная Мандельштамом: творчество

помогает раскрыть явление не только в видимой, но и в потенциальной, воз можной плоскости. Множество путей раскрытия сущности вещи, тайна миро здания, творчество человека как предполагаемое замыслом Бога-Творца посто янное участие человека в творении - вот те постулаты метафизики творчества,

которые утверждает в своей лирике Мандельштам. В этом отношении концепция творчества Мандельштама восходит к фи лософии творения в теологии. Ведомый вдохновением, ноэт творит собствен ный мир, подчиненный законам гармонии, подобно Богу, создавшему мирозда ние. Человеку отводится роль со-творца.Мысль о творчестве у Мандельштама отличает ярко выраженная онтоло гичность. Эта онтологичность становится поводом для сопоставления концеп ции творчества Мандельштама и идеи творения и бытия у М.Хайдеггера. Онтологичность отражена и в особенностях поэтики Мандельштама. Одна из самых значительных особенностей концепции творчества Ман дельштама - ее близость к философии имени. Из всех представителей имясла вия Мандельштаму наиболее близко мировоззрение и важнейшие идеи фило софии П.Флоренского: близость двух авторов проявляется в их подходе к язы ку, преломлении в их творчестве идей платонизма, общности гносеологических

предпосылок. Будучи ярким философским движением, имяславие оказало влияние как

на литературно-критические статьи, так и на лирику Мандельштама. В статьях

поэта понимание сущности языка, его роли и места в обществе во многом укла дывается в рамки имяславия. В русле философии имени выдержаны основные

метафизические характеристики языка и слова у Мандельштама: слово са крально, бытийственно, исторично, реально (а не идеально), оно концентрирует

в себе русскую духовность. Отражение идей имяславия в лирике Мандельшта ма представлено двумя тенденциями. Первая тенденция заключается в непо средственном использовании в лирике имяславческих тем и мотивов («И поны не на Афоне...», «Я слово позабыл, что я хотел сказать...», «Образ твой, мучи тельный и зыбкий...», «Как облаком сердце одето...» и т.д.). Вторая тенденция

- отражение в стихотворениях имяславия как мировоззрения, пронизывающего

ткань мандельштамовского художественного мира («Где вырывается из пле на...», «Пустует место. Вечер длится...», «Когда городская выходит на стогны луна...» и т.д.). Так или иначе, имяславие - важнейшая составляющая филосо фии творчества О.Мандельштама. Существенная часть философии творчества О.Мандельштама отражена в

мифопоэтическом слое его лирики. Мифологемы и архетипы осмысляются

Мандельштамом как в традиционном ключе, так и приобретают особое, нетра диционное применение.Мифологизм проникает в элементарную единицу лирического космоса

Мандельштама - в поэтическую ассоциацию. Мандельштам использует особую

«мифологическую» метафору. Мифологический принцин случайности сбли жаемых в тропе признаков позволяет сделать метафору философичной: такая

метафора воссоздает мир в его всеобъемлющей целостности, а само слово при ближается к синкретичному слову-первообразу. Идея архетипичности поэтического творчества пронизывает ряд ранних и

зрелых стихотворений. Мандельштам активно использует образы-архетипы,

концентрирующие его философию творчества: архетипы плода, омута, дерева,

небосвода, луча, земли. Некоторые архетипы получают новую, типично ман дельштамовскую трактовку: архетип меда и пчел, мифологемы «кровь», «век»,

«звезда», «соль» и т.д. Важная роль в мифопоэтике Мандельштама принадлежит «вещественно му» восприятию мира. «Телесная логика» и все виды восприятия: слух, обоня ние, осязание,- неотделимы от образа поэта и охватывают как конкретно чувственный, так и метафизический пласт мандельштамовской концепции

творчества. Инфантильность, детскость, являющиеся характерными приметами ми фомышления, также являются распространенными мотивами, сопровождаю щими размышления Мандельштама о творчестве. Наконец, концепция творче ства Мандельштама дает богатый материал для соотнесения с древними мифа ми творения (индийскими, египетскими, китайскими). Художник Мандельшта ма - демиург, словом созидающий мир, растворяющийся в бытии и в нем же

обретающий стимул для творчества. Философия творчества О.Мандельштама глубочайшим образом связана с

его пониманием поэзии как священнодейства. Эстетика Мандельштама про должает начатую поэтами XIX века линию метафизического осмысления твор чества. Поэт - соработник Богу, избранный, пророк. В то же время, лирика

Мандельштама пронизана идеями и мотивами современности и несет на себе

решающий отпечаток биографии поэта. Именно этот сплав напряженной внут 189 реннеи силы голоса вещей и пронизанности лирики тенденциями, мотивами,

идеями времени делает концепцию творчества Мандельштама символом ду ховных исканий XX века.

Список научной литературыДемина, Алла Сергеевна, диссертация по теме "Русская литература"

1. Мандельштам, Н.Я. Воспоминания/Н.Я.Мандельштам-M.: Книга, 1989.-480е.-С.222

2. Мандельштам Н.Я. Книга третья.- Париж: YMCA-PRESS, 1987 336 е.- С. 320

3. Taranovski, К. Knjigaо MandeljStamu-Beograd: Prosveta, 1982 -292 е.-С. 244

4. Аверинцев, С.С. Судьба и весть Осипа Мандельштама / С.С.Аверинцев // Аверинцев С.С. Поэты.- M.: Школа «Языки русской культуры», 1996-С. 189-276-С. 207

5. Мандельштам, О.Э. Стихотворения. Проза / О.Э.Мандельштам.- M.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002 704 е.- С. 429

6. Мандельштам, О.Э. Стихотворения. Проза / О.Э.Мандельштам.- М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002 704 е.- С. 472

7. Эрн, В.Ф. Борьба за Логос / В.Ф. Эрн // Эрн В.Ф. Сочинения,- М.: Правда, 1991.- С. 9-294 С. 793 Там же, С. 55

8. Мандельштам, О.Э. Стихотворения. Проза / О.Э.Мандельштам.- М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002 704 с - С.662

9. Мандельштам, О.Э. Стихотворения. Проза / О.Э.Мандельштам.- М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002 704 е.- С. 4152 Там же, С. 4303 Там же, С. 4294 Там же

10. Эрн, В.Ф. Борьба за Логос / В.Ф. Эрн // Эрн В.Ф. Сочинения,- М.: Правда, 1991.- С. 9-294 С. 79

11. Мандельштам, О.Э. Стихотворения. Проза / О.Э.Мандельштам.- М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002,- 704 е.- С. 433

12. Эрн, В.Ф. Борьба за Логос / В.Ф. Эрн // Эрн В.Ф. Сочинения,- М.: Правда, 1991.- С. 9-294.- С. 277

13. Ужаревич, И. Павел Флоренский и Осип Мандельштам / И.Ужаревич // Постсимволизм как явление культуры: Материалы международной научной конференции. Москва, 10-11 марта 1995 г. / редкол.: Есаулов И.А. и др..-М.-.РГГУ, 1995-С. 28-38.-С. 31

14. Мандельштам, О.Э. Стихотворения. Проза / О.Э.Мандельштам.- M.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002,- 704 е.- С. 4153 Там же, С. 436

15. В статье «Слово и культура»

16. Лосев, А.Ф. Философия имени/А.Ф. Лосев-М.: Издательство МГУ, 1990.-270 с.-С. 159-1612 Там же, С. 167

17. Мандельштам, О.Э. Стихотворения. Проза / О.Э.Мандельштам.- M.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002,- 704 е.- С. 5262 Там же, С. 5603 Там же, С. 531

18. Лосев, А.Ф. Бытие имя - космос / А.ФЛосев; сост. и ред. А.А.Тахо-Годи - M.: Мысль, 1993 - 958 е.- С. 695

19. Булгаков, C.H. Философия имени / С.Н.Булгаков.- СПб.: Наука, 1999 448 е.- С. 51

20. Мандельштам, О.Э. Стихотворения. Проза / О.Э.Мандельштам.- M.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002.- 704 е.- С. 5315 Там же

21. Ужаревич, И. Павел Флоренский и Осип Мандельштам / И.Ужаревич // Постсимволизм как явление культуры: Материалы международной научной конференции. Москва, 10-11 марта 1995 г. / редкол.: Есаулов И.А. и др..— М.: РГГУ, 1995.- С. 28-38.- С. 35

22. Завадская, E.B. Древо слова / Е.В.Завадская // Слово и судьба. Осип Мандельштам: Исследования и материалы,- M.: Наука, 1991.- С. 342-349,- С. 343

23. Мандельштам, О.Э. Стихотворения. Проза / О.Э.Мандельштам.- М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002,- 704 е.- С. 605

24. Паперно, И. О природе поэтического слова. Богословские источники спора Мандельштама с символизмом / И.Паперно//Литературное обозрение- 1991.-№ l.-C. 29-36.-С.31

25. Ужаревич, И. Павел Флоренский и Осип Мандельштам / И.Ужаревич // Постсимволизм как явление культуры: Материалы международной научной конференции. Москва, 10-11 марта 1995 г. / редкол.: Есаулов И.А. и др..— M.: РГГУ, 1995.- С. 28-38,- С. 35-36

26. Кихней, Л.Г. Осип Мандельштам: Бытие слова / Л.Г.Кихней,- М.: Диалог-МГУ, 2000 146 е.- С. 68

27. Флоренский, П.А. Сочинения в 4 т. / П.А. Флоренский.- Т. 3(1).- М.: Мысль, 2000 622 е.- С. 359

28. Аверинцев, С.С. Судьба и весть Осипа Мандельштама / С.С.Аверинцев // Аверинцев С.С. Поэты М.: Школа «Языки русской культуры», 1996-С. 189-276-С. 221

29. Цит. по: Зейфрид, Т. Хайдеггер и русские о языке и бытии / Т.Зейфрид // Новое литературное обоэрение-2002.-№ 1.-С. 64-74.-С. 68

30. Флоренский, П.А. Сочинения в 4 т./П.А. Флоренский.-Т. 3(1).-M.: Мысль, 2000.-622 е.-С. 263

31. Лекманов, О.А. Осип Мандельштам / О.А. Лекманов,- М.: Молодая гвардия, 2004.- 256 е.- С. 39

32. Тарановский, К.Ф. Очерки о поэзии О.Мандельштама / К.Ф.Тарановский // Тарановский К.Ф. О поэзии и поэтике-M.: Языки русской культуры, 2000-С. 13-208-С. 188

33. Булгаков, С.Н. Философия имени/С.Н.Булгаков.-СПб.: Наука, 1999.-448 с.-С. 104

34. Мусатов, B.B. Ранняя лирика Осипа Мандельштама / В.В.Мусатов // Известия АН СССР. Серия литературы и языка,- 1991.- Том 50, № 3. С. 236-247,- С. 245

35. Левин, Ю.И. Заметки о «крымско-эллинских» стихах / Ю.ИЛевин // Левин Ю.И. Избранные труды. Поэтика. Семиотика-M.: «Языки русской культуры», 1998-С. 75-97-С. 88

36. Мандельштам, О.Э. Стихотворения. Проза / О.Э.Мандельштам.- M.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002,- 704 е.- С. 611

37. Тарановский, К.Ф. Очерки о поэзии О.Мандельштама / К.Ф.Тарновский // Тарановский К.Ф. О поэзии и поэтике- М.: Языки русской культуры, 2000 С. 13-208-С. 102

38. Аверинцев, С.С. Пастернак и Мандельштам: опыт сопоставления / С.С.Аверинцев // Известия Академии наук СССР. Серия литературы и языка,- 1990- Т.49, № 3- С. 213-217,- С. 216

39. Паперно, И. О природе поэтического слова. Богословские источники спора Мандельштама с символизмом / И.Паперно //Литературное обозрение 1991.-№ I.-C. 29-36-С. 36

40. Левин, Ю.И. Заметки о «крымско-эллинских» стихах / Ю.ИЛевин // Левин Ю.И. Избранные труды. Поэтика. Семиотика -M.: «Языки русской культуры», 1998-С. 75-97-С. 92

41. Воротников, И. «Я слово позабыл, что я хотел сказать.» Феноменологическое исследование / И.Воротников // Урал,- 2001.- № 1.- С. 238-239,- С. 239

42. Наппельбаум, И. Слепая ласточка / И.Наппельбаум // Литературное обозрение 1991.-№ 1.-С. 87-88-С. 88

43. Б.С.Острер подчеркивает близость этого стихотворения к еврейским ветхозаветным ритуалам: Острер, Б.С. Библейские образы и мотивы в стихотворении О.Э.Мандельштама «Ласточка» / Б.С.Острер // Russian literature.— 1997.-Т. 42, №2,-С. 195-209

44. Флоренский, П.А. Сочинения в 4 т. / П.А. Флоренский Т. 3(2).- M: Мысль, 2000 - 623 е.- С. 182

45. Грехнев, В.А. Словесный образ и литературное произведение: Книга для учителя / В.А.Грехнев Нижний Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 1997 - 200 е.- С. 115

46. Неретина, С.С. Тропы и концепты / С.С.Неретина; Рос. акад. наук, Инст. философии,- M.: ИФРАН, 1999 277 с.-С. 162

47. Гаспаров, М.Л. Поэт и культура. Три поэтики Осипа Мандельштама / М.Л.Гаспаров // Гаспаров М.Л. Избранные статьи M.: Новое литературное обозрение, 1995 - С. 327-370 - С. 340

48. По словам жены поэта, Мандельштам верил в некое «космическое знание младенца», интуитивное и непостижимое для обыденного восприятия: Мандельштам, Н.Я. Книга третья / Н.Я.Мандельштам.- Париж: YMCA-PRESS, 1987.-336 е.-С. 324

49. Концепция творчества О.Мандельштама и архетипические образы-символы42.1. ТВОРЧЕСТВО И АРХЕТИПЫОдной из важнейших концепций, повлиявших на эстетическую мысль, стала концепция К.Г.Юнга, созданная на стыке психологии, философии и ми

50. Кихней, Л.Г. Акмеизм: Миропонимание и поэтика/ Л.Г.Кихней M.: МАКС Пресс, 2001 - 184 е.-С. 91

51. Никитина, Т.Ю. Мифопоэтика О.Мандельштама 1908-1925 годов: Автореф. дис. канд. наук; Филологические науки: 10.01.01 / Т.Ю.Никитина; Тюменский государственный университет Тюмень, 2000 - 32 е.- С. 3

52. Успенский, Б.А. Анатомия метафоры у Мандельштама / Б.А.Успенский // Успенский Б.А. Поэтика композиции,- СПб.: Азбука, 2000.-С. 291-330,- С. 330

53. Петрова, Н.А. Литература в неантропоцентрическую эпоху. Опыт О.Мандельштама: Монография / Н.А.Петрова.- Пермь: Пермский государственный педагогический университет, 2001.-311 е.-С. 151

54. Л.Г.Кихней в сюжете возрастания «тростинки» видит прообраз борьбы космоса с хаосом, выделения «единичного» из «родового»: Кихней, Л.Г. Акмеизм: Миропонимание и поэтика / Л.Г.Кихней M.: МАКС Пресс, 2001 - 184 е.-С. 96

55. Кихней, Л.Г. Акмеизм: Миропонимание и поэтика/Л.Г.Кихней-М.: МАКС Пресс,2001- 184 с.-С. 91-92

56. В работах об акмеизме этот символ так хорошо и подробно изучен, что мы остановимся лишь на его общей характеристике.

57. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа/А.Ф.Лосев.-М.: Мысль, 2001.-558 е.- С. 612 Там же, С. 87

58. Струве, Н. Осип Мандельштам / Н.Струве.-Томск: Издательство «Водолей», 1992.-272 е.-С. 10

59. Марголина, С.М. Мировоззрение Осипа Мандельштама / С.М.Марголина,- Marburg/Lahn: Blaue Нбгпег Verlag Bernd E.Scholz, 1989.-210 е.-С. 36

60. Harris, J.G. Osip Mandelstam / J.G. Harris Boston: Twayne Publishers, 1988 - 167 е.- C. 17

61. Мандельштам, О.Э. Камень / О.Э.Мандельштам; под ред. Л.Я.Гинзбург и др..- Л.: Наука, 1990.- 400 с.

62. Мандельштам, О.Э. Собрание сочинений в четырех томах / О.Э. Мандельштам- М.: Арт-Бизнес-Центр, 1993-1997

63. Мандельштам, О.Э. Стихотворения. Проза / О.Э.Мандельштам.- М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002.- 704 с.

64. Анненский, И.Ф. Избранное / И.Ф.Анненский М.: Правда, 1987 - 589 с.

65. Ахматова, А.А. Избранное / А.А.Ахматова.- М.: Просвещение, 1993320 с.

66. Ахматова, А.А. Листки из дневника / А.А.Ахматова // Мандельштам, О.Э. Собрание сочинений в четырех томах Т.1: Стихи и проза, 1906— 1921 / Сост. П.Нерлера, А.Никитаева - М.: Арт-Бизнес-Центр, 1993369 е.-С. 7-28

67. Бальмонт, К.Д. Избранное: Стихотворения. Переводы. Статьи / К.Д.Бальмонт.-М.: Правда, 1991 606 с.

68. Блок, А.А. Записные книжки. 1901-1920 / А.А.Блок.- М.: Художественная литература, 1965.-663 с.

69. Блок, А.А. Избранное: Стихотворения. Поэмы. Театр. Статьи / А.А.Блок-М.: Россия, 1980.-384 с.

70. Брюсов, В.Я. Сочинения в 2 т. / В.Я. Брюсов М.: Художественная литература, 1987И.Гумилев, Н.С. Избранное / Н.С.Гумилев.- М.: Просвещение, 1990383 с.

71. Достоевский, Ф.М. Собрание сочинений в 15т./ Ф.М.Достоевский. -Т. 6. Л.: Наука, 1989.- 670 с.

72. Иванов, В.И. Борозды и межи. Опыты эстетические и критические / В.И.Иванов.- М.: Мусагет, 1916.-352 с.

73. Иванов, В.И. Лик и личины России: Эстетика и литературная теория / В.И.Иванов.-М.: Искусство, 1995- 669 с.

74. Иванов, В.И. Стихотворения и поэмы / В.И.Иванов.- Л.: Советский писатель, 1978.-559 с.

75. Литературные манифесты: от символизма до «Октября».- М.: Аграф, 2001.-384 с.

76. Мандельштам, Е.Э. Воспоминания / Е.Э.Мандельштам // Новый мир-1995.-№ 10,-С. 119-178

77. Мандельштам, Н.Я. Воспоминания / Н.Я. Мандельштам М.: Книга, 1989.-480 с.

78. Мандельштам, Н.Я. Вторая книга: Воспоминания / Н.Я.Мандельштам.-М: Олимп, Астрель, ACT, 2001.-512 с.

79. Мандельштам, Н.Я. Книга третья / Н.Я.Мандельштам- Париж: YMCA-PRESS, 1987.-336 с.

80. Мережковский, Д.С., Гиппиус З.Н. Избранное / Д.С.Мережковский, З.Н.Гиппиус.-СПб.: ТОО «Диамант», 1996.-448 с.

81. Пастернак, Б.Л. Сочинения: В 2 т. / Б.Л.Пастернак.- Тула: Филин, 1993

82. Поэзия русского зарубежья М.: Слово / Slovo, 2001.- 800 с.

83. Русская литература XX века: Дооктябрьский период. Хрестоматия / сост.: Н.А.Трифонов.-М.: Просвещение, 1987.-655 с.

84. Сологуб, Ф.К. Стихотворения / Ф.К.Сологуб.-Л.: Советский писатель, 1978.- 679 с.

85. Чуковский, К.И. Дневник. 1901-1969: В 2 т. / К.И.Чуковский.- М.: ОЛМА-ПРЕСС Звездный мир, 2003

86. Шаламов, В. Колымские рассказы: В 2-х т. / В.Шаламов.- М.: Наше наследие, 1991

87. Эмигранты. Поэзия русского зарубежья- Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.-288 с.И. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ФИЛОСОФСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

88. Аверинцев, С.С. «Аналитическая психология» К.Г.Юнга и закономерности творческой фантазии / С.С.Аверинцев // О современной буржуазной эстетике. Сборник статей М.: Искусство, 1972 - С. 110-155

89. Бахтин, М.М. Собрание сочинений / М.М.Бахтин.- Т. 2 М.: Русские словари, 2000.- 800 с.

90. Белый, А. Символизм как миропонимание / А.Белый. М.: Республика, 1994.-528 с.

91. Бергсон, А. Творческая эволюция. Материя и память / А.Бергсон-Минск: Харвест, 1999.- 1408 с.

92. Бланшо, М. Смерть как возможность / М.Бланшо // Вопросы литературы.- 1994.-№3.-С. 191-213

93. Бубер, М. Два образа веры / М. Бубер; под ред. П.С.Гуревича, С.Я. Левит, С.В. Лезова.-М.: Республика, 1995.-464 с.

94. Булгаков, С.Н. Философия имени / С.Н.Булгаков.- СПб.: Наука, 1999.-448 с.

95. Бычков, В.В. Эстетические пророчества русского символизма / В.В.Бычков//Полигнозис.-М., 1999.-№ 1.-С. 83-104

96. Воронов, А.И. Интуитивная философия Бергсона / А.И.Воронов.- М: Знание, 1962.-48 с.

97. Вундт, В. Проблемы психологии народов / В.Вундт; пер. с нем. Н.Самсонова СПб.: Питер, 2001 - 160 с.

98. Грехнев, В.А. Мир пушкинской лирики / В.А. Грехнев.- Нижний Новгород: Нижний Новгород; Нижполиграф, 1994.-464 с.

99. Грехнев, В.А. Словесный образ и литературное произведение: Книга для учителя / В.А.Грехнев Нижний Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 1997.-200 с.

100. Евангелие-Калуга: Синтагма, 1996.-526 с.

101. Зейфрид, Т. Хайдеггер и русские о языке и бытии / Т.Зейфрид // Новое литературное обозрение 2002 - № 1(53).- С. 64-74

102. Имяславие. Антология М.: Факториал Пресс, 2002 - 544 с.

103. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе, или минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге / Иоанн Кронштадтский Минск: Харвест, 2006688 с.

104. История всемирной литературы в 9 т. / РАН; ИМЛИ им.А.М.Горького; отв.ред. тома И.М.Фрадкин.- Т. 8 М.: Наука, 1994 - 848 с.

105. История русской философии: Учебник для вузов / редкол.: М.А. Маслин и др..- М: Республика, 2001 639 с.

106. Камчатнов, A.M. Философы-имяславцы о связи смысла и звука / А.М.Камчатнов // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1998- С. 79-85

107. Кассирер, Э. Философия символических форм: в 2 т. / Э.Кассирер. -Т.2. Мифологическое мышление М.; СПб.: Университетская книга, 2002.-280 с.

108. Литературная энциклопедия терминов и понятий / редкол.: М.Л.Гаспаров и др..- М.: НПК «Интелвак», 2003. 1596 стр.

109. Лосев, А.Ф. Бытие имя - космос / А.Ф.Лосев; сост. и ред. А.А.Тахо-Годи.-М.: Мысль, 1993.-958 с.

110. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа / А.Ф.Лосев.-М.: Мысль, 2001 558 с.

111. Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон / А.Ф.Лосев.- М.: ACT; Харьков: Фолио, 2000.- 846 с.

112. Лосев, А.Ф. Философия имени / А.Ф. Лосев М: Издательство Московского университета, 1990 - 270 с.

113. Мазаев, А.И. Проблема синтеза искусств в эстетике русского символизма / А.И.Мазаев М.: Наука, 1992 - 326 с.

114. Мамардашвили, М.К. Эстетика мышления / М.К.Мамардашвили. М.: Московская школа политических исследований, 2000 - 416 с.

115. Мелетинский, Е.М. Поэтика мифа / Е.М.Мелетинский- М.: Наука, 1976.-408 с.

116. Минц, З.Г. Поэтика русского символизма / З.Г.Минц.- СПб.: «Искусство-СПБ», 2004.-480 с.

117. Мириманов, В. Искусство и миф. Центральный образ картины мира / В.Мириманов.-М.: Согласие, 1997.-328 с.

118. Налчаджян, А.А. Загадка смерти / А.А.Налчаджян- СПб.: Питер, 2004.-224 с.

119. Новая философская энциклопедия в 4 т. / Институт философии РАН; Нац. обществ.-научный фонд М: Мысль, 2000-2001

120. Пайман, А. История русского символизма / А.Пайман М.: Республика, 2000-415 с.

121. Платон. Апология Сократа, Критон, Ион, Протагор / Платон М.: Мысль, 1999.-864 с.

122. Платон. Федон, Пир, Федр, Парменид / Платон М.: Мысль, 1999528 с.

123. Потебня, А.А. Эстетика и поэтика / А.А.Потебня; сост., вступ.ст. и примеч. И.В.Иваньо, А.И.Колодной М.: Искусство, 1976.-614 с.

124. Пригожин, И. Философия нестабильности / И.Пригожин // Вопросы философии.- 1991— № 6-С. 46-52

125. Русская литература рубежа веков (1890-е начало 1920-х годов). Книга 1.- М.: ИМЛИ РАН, «Наследие», 2001.- 960 с.

126. Сафрански, Р. Хайдеггер: германский мастер и его время / Р.Сафрански.-М.: Молодая гвардия, 2002 614 с.

127. Сурожский митрополит Антоний. Труды / Сурожский митрополит Антоний; Институт «Открытое общество». -М.: Практика, 2002- 1080 с.

128. Сухих, С.И. Теоретическая поэтика Потебни / С.И.Сухих-Н.Новгород: КиТиздат, 2001.- 287 с.

129. Флоренский, П. А. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии / П.А.Флоренский.- М.: Мысль, 2000 446 с.

130. Флоренский, П.А. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи / П.А.Флоренский.- М.: ACT, 2005 633 с.

131. Флоренский, П.А. Сочинения в 4 т. / П.А. Флоренский Т. 3(1).- М.: Мысль, 2000 - 622 с.

132. Флоренский, П.А. Сочинения в 4 т. / П.А. Флоренский Т. 3(2).- М.: Мысль, 2000.-623 с.

133. Хайдеггер, М. Время и бытие: статьи и выступления / М.Хайдеггер; сост., пер., вступ.ст. и ком. В.В.Бибихина-М.: Республика, 1993.-445 с.

134. Ханзен-Леве, А. Русский символизм. Система поэтических мотивов. Мифопоэтический символизм. Космическая символика / А.Ханзен-Леве СПб.: Академический проект, 2003- 816 с.

135. Чанышев, А.Н. Философия Анри Бергсона / А.Н.Чанышев М.: Издательство Московского университета, I960 - 56 с.

136. Человек и его символы / К.Г. Юнг и др..- М.: Серебряные нити, 1998.-368 с.

137. Элиаде, М. Аспекты мифа / М.Элиаде- М.: Академический проект; Парадигма, 2005 224 с.

138. Элиаде, М. Миф о вечном возвращении / М.Элиаде М.: Ладомир, 2000.-414 с.

139. Элиот, Т.С. Традиция и индивидуальный талант / Т.С.Элиот // Зарубежная эстетика и теория литературы 19-20 вв.- М.: МГУ, 1987 С. 169-176

140. Эллис (Кобылинский Л.Л.). Русские символисты / Эллис- Томск: Издательство «Водолей», 1998 288 с.

141. Энциклопедия символизма: Живопись, графика и скульптура. Литература. Музыка / Ж.Кассу и др. ; науч.ред. и авт. послесл. В.М.Толмачев.-М.: Республика, 1999.-429 с.

142. Энциклопедия символов, знаков, эмблем / сост.: В.Андреева и др..-М.: Локид; Миф, 2000 576 с.

143. Эрн, В.Ф. Борьба за Логос / В.Ф. Эрн // Эрн В.Ф. Сочинения М.: Правда, 1991.-С. 9-294

144. I. НАУЧНАЯ И КРИТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ПО ТВОРЧЕСТВУ О.МАНДЕЛЬШТАМА

145. Аверинцев, С.С. Пастернак и Мандельштам: опыт сопоставления / С.С.Аверинцев // Известия Академии наук СССР. Серия литературы и языка.- 1990-Т.49, № З.-С. 213-217

146. Аверинцев, С.С. Судьба и весть Осипа Мандельштама / С.С.Аверинцев // Аверинцев С.С. Поэты М: Школа «Языки русской культуры», 1996.-С. 189-276

147. Аверинцев, С.С.Так почему же все-таки Мандельштам? / С.С.Аверинцев//Новый мир.- 1998-№ 6 С. 216-220

148. Адамович, Г. Несколько слов о Мандельштаме / Г.Адамович // Русская речь.-1996.-№2.-С. 30-40

149. Амелин, Г.Г., Мордерер, В.Я. Миры и столкновенья Осипа Мандельштама / Г.Г.Амелин, В.Я.Мордерер- Москва-Санкт-Петербург: «Языки русской культуры», 2000 320 с.

150. Аннинский, Л. Осип Мандельштам: «.но люблю мою бедную землю» / Л.Аннинский // Аннинский Л. Серебро и чернь М.: Книжный сад, 1997.-С. 102-115

151. Барзах, А. «Рокот фортепьянный»: Мандельштам и Анненский / А.Барзах // Звезда.- 1991.-№ 1.-С. 161-165

152. Бенчич, Ж. Категория памяти в творчестве Осипа Мандельштама / Ж.Бенчич // Russian literature 1997 - Т. 42, № 2 - С. 115-136

153. Бенчич, Ж. Оксюморон у Мандельштама / Ж.Бенчич // Russian literature.- 1991.- Т.29, № 1.- С. 25-45

154. Беркович, И. Система временных отношений в лирике Мандельштама / И.Беркович // Гуманитарные науки Ташкент, 1989 - С. 55-81

155. Берковский, Н.Я. О прозе Мандельштама / Н.Я.Берковский // Берков-ский Н.Я. Мир, создаваемый литературой М.: Советский писатель, 1989-С. 289-304

156. Берштадт, А. Идея времени у Мандельштама / А.Берштадт // Литературная учеба 2002 - Книга 4 (июль-август).- С. 179-183

157. Богомолов, Н.А. Мандельштам и Ходасевич: неявные оценки и их следствия / Н.А.Богомолов // Богомолов Н.А. Русская литература первой трети 20 века Томск: Издательство «Водолей», 1999 - С. 456-460

158. Бройтман, С.Н. К генезису постсимволизма (ранний Мандельштам и Блок) / С.Н.Бройтман // Постсимволизм как явление культуры. Материалы международной научной конференции. Москва, 4-6 марта 1998 / редкол.: Есаулов И.А. и др..- М.: РГГУ, 1998.- С. 28-32

159. Брюсов, В.Я. Новые течения в русской поэзии. Акмеизм / В.Я.Брюсов // Н.С.Гумилев: pro et contra.- СПб.: РХГИ, 1995.- С. 388396

160. Бухштаб, Б. Поэзия Мандельштама / Б.Бухштаб // Вопросы литературы.- 1989.-№ 1.-С. 123-148

161. Бушман, И.Н. Поэтическое искусство Мандельштама / И.Н.Бушман-Мюнхен, 1964-78 с.

162. Вейдле, В. О последних стихах Мандельштама / В.Вейдле // Вейдле В. Умирание искусства М.: Республика, 2001.- С. 225-231

163. Вейдле, В. Певучие ямбы / В.Вейдле // Вейдле В. Умирание искусства.- М.: Республика, 2001.-С. 361-376

164. Видгоф, Л.М. Москва Мандельштама. Книга-экскурсия / Л.М.Видгоф.-М.: Корона-принт, 1998.-495 с.

165. Видгоф, Л.М. О «Чертежнике пустыни» О.Мандельштама / Л.М.Видгоф // Известия АН. Серия литературы и языка 2002 - Том 61, №5. -С. 43-51

166. Виленкин, В.Я. В сто первом зеркале (Анна Ахматова) / В.Я.Виленкин.-М.: Советский писатель, 1990 336 с.

167. Винокурова, И. Гумилев и Мандельштам: Комментарий к диалогу / И.Винокурова // Вопросы литературы 1994 - Вып. 5 - С. 293-302

168. Гандельсман, В. Подтверждающий эпитет / В.Гандельсман // Октябрь.- 1999.-№ 8.-С. 169-173

169. Гаспаров, Б. Севооборот поэтического дыхания: Мандельштам в Воронеже, 1934-1937 / Б.Гаспаров // Новое литературное обозрение-2003.-N63.-С. 24-38

170. Гаспаров, М.Л. Избранные статьи / М.Л.Гаспаров М.: Новое литературное обозрение, 1995.-480 с.

171. Гаспаров, М.Л. Манделыитамовское «Мы пойдем другим путем.»: о стихотворении «Кому зима арак и пунш голубоглазый.» / М.Л.Гаспаров // Новое литературное обозрение - 2000 - № 1(41).- С. 88-98

172. Гаспаров, М.Л. Природа и культура в «Грифельной оде» Мандельштама / М.Л.Гаспаров // Арион 1996 - № 2 - С. 50-56

173. Геворкян, Т. «Несколько холодных великолепий о Москве». Марина Цветаева и Осип Мандельштам / Т.Геворкян // Континент 2001 -№ 109.-С. 386-410

174. Герштейн, Э. Надежда Яковлевна / Э.Герштейн // Знамя 1998 - № 2.-С. 160-182

175. Герштейн, Э. Поэт поэту брат / Э.Герштейн // Знамя - 1999- № 10.-С. 132-157

176. Гинзбург, Л.Я. Поэтика ассоциаций / Л.Я.Гинзбург // Гинзбург Л.Я. О лирике.-М.: Интрада, 1997.-С. 331-371

177. Гинзбург, Л.Я. Поэтика Осипа Мандельштама / Л.Я.Гинзбург // Гинзбург Л.Я. О старом и новом. Статьи и очерки Л.: Советский писатель, 1982.-С. 245-300

178. Гофман, Б. Генетический код поэта Мандельштама / Б.Гофман // Постскриптум 1996.-Вып. 3(5).-С. 79-108

179. Гофман, В. О Мандельштаме. Наблюдения над лирическим сюжетом и семантикой стиха / В.Гофман // Звезда 1991- № 12 - С. 175187

180. Григорьев, В.П. Об одном тире в одном из «Восьмистиший» Осипа Мандельштама / В.П.Григорьев // Известия АН. Серия литературы и языка 2002.- Том 61, №5С. 52-61

181. Губайловский, В. Формула Мандельштама / В.Губайловский // Арион 2002 - № 4 - С. 11-18

182. Гурвич, И. Звук и слово в поэзии Мандельштама / И.Гурвич // Вопросы литературы 1994- Вып. 3- С. 96-108

183. Гурвич, И. Мандельштам и проблема «бессмысленного слова» / И.Гурвич // Russian literature 1997.- Т. 42, № 2.- С. 171-181

184. Гурвич, И. Мандельштам. Проблема чтения и понимания / И.Гурвич-НьюЙорк: Гнозис Пресс, 1994 133 с.

185. Д.С.Мережковский. Мысль и слово / редкол.: В.А.Келдыш и др..-М.: Наследие, 1999-350с.

186. Денисова, Е.А. Экзистенциальные проблемы в творчестве О.Мандельштама / Е.А.Денисова // Философские аспекты культуры-Комсомольск-на-Амуре, 1998-С. 65-69

187. Добрицын, А.А. «Нашедший подкову»: античность в поэзии Мандельштама (дополнение к комментарию) / А.А.Добрицын // Philologica- 1994.-Т.1, № 1/2.-С. 115-131

188. Дойков, Ю. Питирим Сорокин и О.Мандельштам / Ю.Дойков // Звезда.- 1998.-№ 1.-С. 237-238

189. Дунаев, М.М. Православие и русская литература. В 6-ти частях / М.М.Дунаев.- Ч. VI/1.- М.: Христианская литература, 2004 512с.

190. Дюпэгр, А.Ф. Тоска по единству: о влиянии Бергсона на раннего Мандельштама / А.Ф.Дюпэгр // Russian literature 1997 - Т. 42, № 2-С.137-152

191. Еськова, А.Д. Самооценка лирического героя в поэзии О.Мандельштама / А.Д.Еськова // Вестник Санкт-Петербургского университета- Серия 2, История, Языкознание, Литературоведение-СПб., 2000,-Вып. З.-С. 102-106

192. Жизнь и творчество О.Э.Мандельштама: Воспоминания. Материалы к биографии. «Новые стихи». Комментарии. Исследования Воронеж: Издательство Воронежского университета, 1990 - 544 с.

193. Жирмунский, В.М. Преодолевшие символизм / В.М.Жирмунский // Жирмунский В.М. Поэтика русской поэзии СПб.: Азбука-классика, 2001.-С. 364-404

194. Жолковский, А. О неясной ясности / А.Жолковский // Звезда-1999.-№2.-С. 177-191

195. Завадская, Е.В. «В необузданной жажде пространства» (Поэтика странствий в творчестве Мандельштама) / Е.В.Завадская // Вопросы философии.- 1991.-№ П.-С. 26-32

196. Заславский, П.Д. Тема смерти в лирике О.Мандельштама 30-х годов /П.Д.Заславский//Край Воронежский: история и традиции. Выпуск I-Воронеж: Петровский сквер, 1996 С. 78-81

197. Зинченко, В.П. Посох Осипа Мандельштама и Трубка Мамарда-швили. К началам органической психологии / В.П.Зинченко.- М.: Новая школа, 1997.-336 с.

198. Зинченко, В.П. Проблемы психологии развития (читая О.Мандельштама) / В.П.Зинченко // Вопросы психологии 1991- № 4 - С. 126-138, №5.-С. 139-151, №6.-С. 117-130

199. Зинченко, В.П. Проблемы психологии развития (читая О.Мандельштама) / В.П.Зинченко // Вопросы психологии 1992 - № 3-4- С. 50-60, №5-6.- С. 44-53

200. Иваск, Ю. Христианская поэзия Мандельштама / Ю.Иваск // Новый журнал.- 1971.-№ 103 .-С. 109-123

201. Карпов, А.С. Осип Мандельштам. Жизнь и судьба / А.С.Карпов-М.: Издательство РУДН, 1998 192 с.

202. Карпов, А.С. Природа в культурном мире О.Мандельштама / А.С. Карпов // Филологические науки 2001.- № 1- С. 22-28

203. Кейгел, П. Прообразы поэта в раннем стихотворении О.Э.Мандельштама / П.Кейгел // Юлиан Григорьевич Оксман в Саратове, 1947-1958 Саратов: Издательство ГосУНЦ «Колледж», 1999-С. 263-268

204. Кихней, Л.Г. Акмеизм: Миропонимание и поэтика / Л.Г.Кихней-М.: МАКС Пресс, 2001.- 184 с.

205. Кихней, Л.Г. Осип Мандельштам: Бытие слова / Л.Г.Кихней М.: Диалог-МГУ, 2000 - 146 с.

206. Кихней, Л.Г. Эсхатологический миф в позднем творчестве О.Мандельштама / Л.Г.Кихней // Вестник Московского университета. Серия 9, Филология.- 2005.-№ 6- С. 108-122

207. Кихней, Л.Г., Костерина, Е.Н. Мифологическая «картина мира» и поэтика О.Э.Мандельштама (заметки к теме) / Л.Г.Кихней, Е.Н.Косте-рина // Гуманитарные исследования Уссурийск, 2001 - Вып. 5 - С. 408-415

208. Кихней, Л.Г., Костерина, Е.Н. Эсхатологический миф в «Tristia» (1915-1920) Осипа Мандельштама / Л.Г.Кихней, Е.Н.Костерина // Проблемы славянской культуры и цивилизации: Материалы международной научной конференции.- Уссурийск, 2001 С. 199-203

209. Клинг, О.А. Влияние символизма на постсимволистскую поэзию в России 1910-х годов (проблемы поэтики): Автореф. дис. . докт. фил. наук; Филологические науки 10.01.01 / О.А.Клинг; ИМЛИ РАН М., 1996.-52 с.

210. Колобаева, Л.А. «Архитектура души» в лирике О.Мандельштама / Л.А.Колобаева // Русская словесность 1993- № 4 - С. 24-31

211. Колобаева, Л.А. «Место человека во вселенной.» (философия личности и видение мира в поэзии О.Мандельштама) / Л.А.Колобаева // Вестник Московского университета. Серия 9, Филология 1991. -№ 2,-С. 3-14

212. Колобаева, Л.А. Ахматова и Мандельштам (самосознание личности в лирике) / Л.А.Колобаева // Вестник Московского университета. Серия 9, Филология. 1993. - № 2. - С. 3-11

213. Коростелев, О.А. Поэзия Георгия Адамовича: Автореф. дис. . канд. фил. наук; Филологические науки: 10. 01.01 / О.А. Коростелев; Лит. инст. им. Горького Москва, 1995 - 24 с.

214. Костерина, Е.Н. Художественный мифологизм творчества О.Мандельштама: Автореф. дис. . канд. наук; Филологические науки 10.01.01 / Дальневосточный государственный университет Владивосток, 2001 - 22 с.

215. Костюков, Л. Поэзия нового века / Л.Костюков // Дружба народов-2000.-№ 10.-С. 167-181

216. Кочетова, С.О. Литературная критика О.Мандельштама / С.О.Ко-четова Горловка: Издательство ГГПИИЯ, 2003- 184 с.

217. Кривулин, В. Последний взлет / В.Кривулин // Волга- 1993 -№ 9-С. 136-142

218. Кружков, Г. Крик павлина и конец эстетической эпохи. О «тройном созвучии» у Мандельштама, Йейтса и Стивенса / Г.Кружков // Иностранная литература 2001.- № 1.- С. 253-261

219. Кубатьян, Г. От слова до слова. Комментарий к циклу О.Мандельштама «Армения» / Г.Кубатьян // Вопросы литературы 2005 -№ 5-С. 146-182

220. Кублановский, Ю. О возможностях творчества / Ю.Кублановский // Новый мир,- 1995.-№ 4.- С. 247-250

221. Кузнецов, А.Ю. Проблема достоверности в лирике: лингвопоэтиче-кий аспект (наматериале поэзии О.Э.Мандельштама): Автореф. дис. канд. фил. наук; Филологические науки 10.02.01 / МГПУ им. В.И.Ленина.- М., 1997.- 18 с.

222. Кузьмина, С.Ф. О.Мандельштам и русская художественная традиция: Автореф. дис. канд. фил. наук; Филологические науки: 10.01.02 / С.Ф. Кузьмина-Свердловск, 1991.-20 с.

223. Кузьмина, С.Ф. Творческий опыт Мандельштама и философия Вл. Соловьева / С.Ф.Кузьмина // Вестник Белорусского государственного университета им.В.И.Ленина- Серия 4. Филология. Журналистика. Педагогика. Психология 1991 .-№ 1- С. 9-14

224. Кукулин, И. Мандельштам и Москва / И.Кукулин // Знамя 1999-№8.-С. 222-225

225. Куняев, С. Крупнозернистая жизнь / С.Куняев//Наш современник-2004.-№3.-С. 222-252

226. Кустова, Г.И. Языковые проекты Вячеслава Иванова и Андрея Белого: философия языка и магия слова / Г.И.Кустова // Вячеслав Иванов. Архивные материалы и исследования- М.: Русские словари, 1999.-С. 383-411

227. Левин, Ю.И. Избранные труды. Поэтика. Семиотика / Ю.И.Левин-М.: «Языки русской культуры», 1998 824 с.

228. Лекманов, О.А. Книга об акмеизме и другие работы / О.А.Лекманов.- Томск: Издательство «Водолей», 2000 704 с.

229. Лекманов, О.А. Концепция «Серебряного века» и акмеизма в записных книжках А.Ахматовой / О.А.Лекманов // Новое литературное обозрение.- 2000,- № 46.- С. 216-230

230. Лекманов, О.А. Осип Мандельштам / О.А.Лекманов М: Молодая гвардия, 2004-256 с.

231. Лекманов, О.А. Осип Мандельштам и поэзия Вячеслава Иванова: заметки к теме / О.А.Лекманов // Литературный текст: проблемы и методы исследования Тверь, 1999 - № 5.- С. 107-111

232. Лифшиц, Г.М. Многозначное слово в поэтической речи: История слова «ночь» в поэтической лирике О.Мандельштама / Г.М.Лифшиц-М.: МАКС Пресс, 2002.- 272 с.

233. Лотман, М. Осип Мандельштам: Поэтика воплощенного слова / М.Лотман//Классицизм и модернизм-Tartu, 1994-С. 195-217

234. Макогоненко, Д. «Соборы кристаллов сверхжизненных.» («Смысловые формулы» в поэзии О.Мандельштама) / Д.Макогоненко // Вопросы литературы 2000 - № 6 - С. 329-336

235. Мандельштам и античность: Сборник статей / Мандельштамовское общество; под ред. Лекманова О.А.- М., 1995 208 с.

236. Мандельштамовские дни в Воронеже: Материалы Воронеж: Издательство Воронежского университета, 1994 - 96 с.

237. Марголина, С.М. Мировоззрение Осипа Мандельштама / С.М.Марголина.- Marburg/Lahn: Blaue Horner Verlag Bernd E.Scholz, 1989.-210 c.

238. Марголина, С.М. О.Мандельштам и А.Белый: полемика и преемственность / С.М.Марголина // Russian literature- 1991- Т.ЗО, № 4 С. 431-454

239. Мартыненко, Ю.Б. Мифологичекие антропонимы в поэзии Мандельштама / Ю.Б.Мартыненко // Русский язык в школе 2000 - № 6-С. 57-62

240. Меркель, Е.В., Кихней, Л.Г. Концепция слова и проблемы семантической поэтики Осипа Мандельштама. Пособие по спецкурсу / Е.В.Меркель, Л.Г.Кихней.- М.: МАКС Пресс, 2002,- 44 с.

241. Мец, А.Г. Осип Мандельштам и его время: Анализ текстов / А.Г.Мец-СПб.: Гиперион, 2005 -288 с.

242. Мордвинов, А.Б. Сюжет черного солнца в творчестве О. Мандельштама / А.Б.Мордвинов // Человек. Культура. Слово: Мифопоэтика древняя и современная Омск, 1994 - Вып. 2 - С. 84-131

243. Мочульский, К.В. А.Блок. А.Белый. В.Брюсов / К.В.Мочульский-М.: Республика, 1997.-479 с.

244. Мочульский, К.В. Кризис воображения. Статьи. Эссе. Портреты / К.В.Мочульский-Томск: Водолей, 1999.-416 с.

245. Мурашов, А.Н. Онтологическая поэзия Осипа Мандельштама / А.Н. Мурашов // Вестник Московского университета- Серия 9, Филология.-2001.-№5.-С. 129-132

246. Мусатов, В.В. «Вечные сны, как образчики крови.» Лирика Осипа Мандельштама и пушкинская традиция / В.В.Мусатов // Мусатов В.В. Пушкинская традиция в русской поэзии первой половины XX векаМ.: РГТУ, 1998.-С. 241-320

247. Мусатов, В.В. Ахматова и Мандельштам / В.В.Мусатов // Russian literature.- 1991.-Т. 30, № 3 с. 357-371

248. Мусатов, В.В. Ранняя лирика Осипа Мандельштама / В.В.Мусатов // Известия АН СССР. Серия литературы и языка 1991- Том 50, № 3. -С. 236-247

249. Муханов, В. Энциклопедия подтекстов / В.Муханов // Книжное обозрение.- 2002.- № 35.- С. 6

250. Найман, А.Г. Рассказы о Анне Ахматовой / А.Г.Найман М.: Ваг-риус, 1999-432 с.

251. Наппельбаум, И. Слепая ласточка / И.Наппельбаум // Литературное обозрение.- 1991.-№ 1.-С. 87-88

252. Невзглядова, Е. Слово-«Психея» / Е.Невзглядова // Нева 1991- № 1-С. 167-169

253. Неретина, С.С. Тропы и концепты // С.С.Неретина; Рос. акад. наук, Инст. философии.-М.: ИФРАН, 1999.-277 с.

254. Неретина, С.С., Огурцов, А.П. Эмбриональное поле культуры: О.Э. Мандельштам / С.С.Неретина, А.П.Огурцов // Человек 2000 - № 3-С. 21-35

255. Нестеров, А. Иконография и поэзия, или Комментарий к некоторым текстам Мандельштама, написанный на основе emblemata / А.Нестеров // Новое литературное обозрение 2004 - № 3(67).- С. 137-159

256. Никитина, Т.Ю. Мифопоэтика О.Мандельштама 1908-1925 годов: Автореф. дис. . канд. наук; Филологические науки: 10.01.01 / Никитина Т.Ю.; Тюменский государственный университет Тюмень, 2000-32 с.

257. О Мандельштаме- Даугавпилс: Даугавпилсский педагогический институт, 1991.-48 с.

258. Оганесян, А.В. Искусство слова в поэзии Осипа Мандельштама / А.В.Оганесян // Филологические этюды: Сборник научных статей молодых ученых Вып. 3 - Саратов: Издательство Саратовского университета, 2000.- С. 66-68

259. Осповат, А., Ронен, О. Камень веры: (Тютчев, Гоголь, Мандельштам) / А.Осповат, О.Ронен // Тютчевский сборник Tartu, 1999 - № 2.- С. 48-55

260. Павлов, Е. «.Тем звучащим слепком формы.»: опыт Мандельштама / Е.Павлов // Новое литературное обозрение 2003 - № 63- С. 59-83

261. Панова, Л.Г. «Мир», «пространство», «время» в поэзии Осипа Мандельштама / Л.Г.Панова.- М: Языки славянской культуры, 2003- 808 с.

262. Паперно, И. О природе поэтического слова. Богословские источники спора Мандельштама с символизмом / И.Паперно // Литературное обозрение.- 1991,-№ 1.-С. 29-36

263. Переяслов, Н. Фиолетовый рыцарь/ Н.Переяслов // Постскриптум-1997 Вып.3(8).- С. 267-280

264. Петрова, Н.А. Литература в неантропоцентрическую эпоху. Опыт О.Мандельштама: Монография / Н.А.Петрова.- Пермь: Пермский государственный педагогический университет, 2001 311 с.

265. Полтавцева, Н.Г. Анна Ахматова и культура «Серебряного Века» («Вечные образы» культуры в творчестве Анны Ахматовой) / Н.Г. Полтавцева // «Царственное слово». Ахматовские чтения Выпуск 1 .М.: Наследие, 1992.- С. 41-58

266. Поляновский, Э.Л. Гибель Осипа Мандельштама / Э.Л.Поляновский- СПб.: Нотабене; Париж: Издательство Гржебина, 1993.-225 с.

267. Попов, О.П. «Золотистого меда струя.» / О.П.Попов // Русская речь.- 1999.- № 1.-С. 25-27

268. Пробштейн, Я.Э. Мотив странствия в поэзии О.Э.Мандельштама, В.В.Хлебникова и И.А.Бродского: Автореф. дис. . канд. фил. наук; Филологические науки 10.01.01 / Пробштейн Я.Э.; РГГУ- М., 200024 с.

269. Пурин, А. Воспоминания о Евтерпе / А.Пурин // Urbi: Литературный альманах. Выпуск девятый СПб.: Журнал «Звезда», 1996 - С.72-79

270. Рассадин, С. Очень простой Мандельштам / С.Рассадин.- М.: Книжный сад, 1994 160 с.

271. Ратгауз, Г. Проблема классицизма в творчестве Мандельштама / Г.Райтгауз // «Сохрани мою речь.». Вып. 3. Ч. 1 / Сост.: Нерлер П. и др..- М.: РГГУ, 2000.- С. 229-232

272. Рейн, Е. Поэзия и «вещный мир» / Е.Рейн // Вопросы литературы-2003.-№3.-С. 3-9

273. Ронен, О. Поэтика Осипа Мандельштама / О.Ронен СПб.: Гипери-он, 2002 - 240 с.

274. Рубине, М. Пластическая радость красоты: Экфрасис в творчестве акмеистов и европейская традиция / М.Рубинс СПб.: Академический проект, 2003.-354 с.

275. Сарнов, Б.Н. Случай Мандельштама. Заложник вечности / Б.Н.Сар-нов. М.: Эксмо, 2006 - 416 с.

276. Седых, О.М. Философия времени в творчестве О.Э.Мандельштама / О.М.Седых // Вопросы философии,- 2001.- N 5.- С. 103-131

277. Семенко, И. Поэтика позднего Мандельштама (От черновых редакций к окончательному тексту) / И.Семенко - М.: Ваш выбор ЦИРЗ, 1997.-144 с.

278. Сендерович, С. Мандельштам и Розанов / С.Сендерович // Новое литературное обозрение. 1995 - № 16 - С. 98-104

279. Слово и судьба. Осип Мандельштам: Исследования и материалы-М.: Наука, 1991.-512 с.

280. Смерть и бессмертие поэта: Материалы международной научной конференции, посвященной 60-летию со дня гибели О.Э. Мандельштама (Москва, 28-29 декабря, 1998 г.) / РГГУ, Мандельштамовское общество; сост. Воробьева М.З. и др..- М.: РГГУ, 2001 320 с.

281. Стратановский С. Творчество и болезнь. О раннем Мандельштаме / С.Стратановский // Звезда 2004 - № 2 - С. 210-221

282. Стратановский, С. Нацелясь на смерть. Об одном стихотворении О.Э.Мандельштама / С.Стратановский // Звезда 1998 - № 1- С. 213221

283. Струве, Н. Наша русская душа продлевается в России / Н.Струве // Дружба народов.- 1997.- №11,- С. 195-201

284. Струве, Н. Осип Мандельштам / Н.Струве Томск: Издательство «Водолей», 1992.-272 с.

285. Струве, Н. Стихи о неизвестном солдате / Н.Струве // Дружба народов.- 1991.-№ 1.-С. 247-253.

286. Сурат, И.З. Опыты о Мандельштаме / И.З.Сурат.- Москва: Intrada, 2005.- 128 с.

287. Суханцева, В.К. Культура как диалог метафизик (Хайдеггер и Мандельштам) / В.К.Суханцева // Фшософсью дослщження Випуск 3-Луганськ, 2002-С. 7-18

288. Тарановский, К.Ф. Очерки о поэзии О.Мандельштама / К.Ф.Тара-новский // Тарановский К.Ф. О поэзии и поэтике М.: Языки русской культуры, 2000.-С. 13-208

289. Творчество Мандельштама и вопросы исторической поэтики. Межвузовский сборник научных трудов Кемерово: Кемеровский государственный университет, 1990 - 144 с.

290. Тименчик, Р.Д. Заметки об акмеизме / Р.Д.Тименчик // Russian literature.- 1974.- № 7/8.- С. 23-46

291. Тименчик, Р.Д. Руки брадобрея, или Шесть подтекстов в поисках утраченного смысла/ Р.Д.Тименчик // Новое литературное обозрение-2004.-№3(67).-С. 127-136

292. Топоров, В.Н. О «психофизиологическом» компоненте поэзии Мандельштама / В.Н.Топоров // Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное- М.: Издательская группа «Прогресс»-«Культура», 1995 С. 428-445

293. Троицкий, В.П. «Как наречешь, так и обречешь» (Ономатодоксия в творческой биографии Вячеслава Иванова) / В.П.Троицкий // Вячеслав Иванов творчество и судьба: К 135-летию со дня рождения - М.: Наука, 2002,-С. 81-87

294. Тынянов, Ю.Н. Промежуток / Ю.Н.Тынянов // Тынянов Ю.Н. История литературы. Критика СПб.: Азбука-классика, 2001 - С. 399-434

295. Ужаревич, И. Павел Флоренский и Осип Мандельштам / И. Ужаре-вич // Постсимволизм как явление культуры: Материалы международной научной конференции. Москва, 10-11 марта 1995 г. / редкол.: Есаулов И.А. идр..-М.: РГГУ, 1995.-С. 28-38

296. Успенский, Б.А. Анатомия метафоры у Мандельштама / Б.А.Успенский //Успенский Б.А. Поэтика композиции -СПб.: Азбука, 2000-С. 291-330

297. Устинов, А. 1929 год в биографии Мандельштама / А.Устинов // Новое литературное обозрение 2002-№ 58 - С. 123-126

298. Фрезинский, Б. Эренбург и Мандельштам. ( Сюжет с долгим последействием: канва литературных и личных отношений и встреч; жёны, борьба за воскрешение поэзии Мандельштама в СССР) / Б.Фрезинский // Вопросы литературы 2005 - № 2 - С. 275-318

299. Фролов, Д.В. Заметки о ранних стихах Мандельштама (1906-1908) / Д.В.Фролов // Известия АН. Серия литературы и языка- 1996 Т.55, №4.-С. 42-52

300. Хазан, В.И. Апокалипсис у Мандельштама (О теме смерти в стихах 30-х годов) / В.И.Хазан // Известия Академии наук СССР. Серия литературы и языка.- 1991.- Т.50, № 3.- С. 248-257

301. Хазан, В.И. О.Мандельштам и А.Ахматова: наброски к диалогу /B.И.Хазан.-Грозный, 1992.-278 с.

302. Цветаева, М.И. Поэты с историей и поэты без истории / М.И.Цветаева // Цветаева М.И. Об искусстве М.: Искусство, 1991C. 103-121

303. Чекалов, И.И. Поэтика Мандельштама и русский шекспиризм XX века. Историко-литературный аспект полемики акмеистов и символистов/И.И.Чекалов.-М.: Радикс, 1994 136 с.

304. Шиндин, С.Г. Акмеистический фрагмент художественного мира Мандельштама: метатекстуальный аспект / С.Г.Шиндин // Russian literature.- 1997.- Т. 42, № 2.- С. 211-258

305. Шиндин, С.Г. Город в художественном мире Мандельштама: художественный аспект / С.Г.Шиндин // Russian literature 1991- Т.ЗО, № 4.-С. 481-500

306. Шлотт, В. Возрождение культуры из трагедии русской истории (К вопросу о влиянии Ницше на поэтику Осипа Мандельштама) / В.Шлотт // «Сохрани мою речь.». Вып. 3. Ч. 1 / Сост. П.Нерлера, О.Лекманова, М.Соколовой, Ю.Фрейдина.- М.: РГГУ, 2000.- С. 233241

307. Эренбург, И.Г. Портреты русских поэтов / И.Г.Эренбург; подг. А.И.Рубашкин СПб.: Наука, 2002.-351 с.

308. Baines, J. Mandelstam: the later poetry / J. Baines- Cambridge: Cambridge university press, 1976 256 c.

309. Brown, C. Mandelstam / C. Brown Cambridge: Cambridge university press, 1973.-320 c.

310. Eskin, M. Ethics and dialogue in the works of Levinas, Bakhtin, Mandel'shtam, and Celan / M. Eskin Oxford: Oxford university press, 2000.-294 c.

311. Freidin, G. A coat of many colors: Osip Mandelstam and his mythologies of self-presentation / G.Freidin-Berkeley: University of California Press, 1987.-410 c.

312. Harris, J.G. Osip Mandelstam / J.G. Harris Boston: Twayne Publishers, 1988.- 167 c.

313. Isenberg, С. Substantial proofs of being. Osip Mandelstam's literary prose / C. Isenberg Columbus (Ohio): Slavica publishers, 1986 - 179 c.

314. Meijer, J.M. The early Mandel'stam and symbolism / J.M. Meijer // Russian literature.- 1979.-T. 7, № 5.- C. 521-536

315. Nethercott, F. Elements of Henri Bergson's "Creative evolution" in the critical prose of Osip Mandel'stam / F. Nethercott // Russian literature-1991- T. 30, № 4.-C. 455^66

316. Nilsson, N. Mandel'stam's "Sumerki" poems / N. Nilsson // Russian literature.- 1991.- T.30, № 4.- C. 467^79

317. Nilsson, N. Mandel'stam's poem "Voz'mi na radost'" / N. Nilsson // Russian literature.- 1974.-№ 7/8.-C. 165-179

318. Taranovski, K. Knjiga о Mandeljstamu / K. Taranovski- Beograd: Pros-veta, 1982.-292 c.

319. Thomson, R.D.B. Mandel'stam's "Kamen"': the evolution of the image / R.D.B. Thomson // Russian literature.- 1991.- T.30, № 4- C. 501-530

320. Zeeman, P. The later poetry of Osip Mandelstam. Text and context / P. Zeeman- Amsterdam: Rodopi, 1988 175 c.