автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Поэтика романа М. Е. Салтыкова-Щедрина "Господа Головлевы"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Полякова, Татьяна Анатольевна

Введение.

Глава /. Образная символика романа

§1. Система пространственных символов.

§2. Этический символ романа и его сюжетные экспликации.

Глава 77. Система мотивов в романной структуре "Господ Головлевых".

§1. Мотив смерти

§2. Мотив холода

§3. Мотив "блудного сына".:.

Введение диссертации2002 год, автореферат по филологии, Полякова, Татьяна Анатольевна

Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин - уникальное явление в отечественной и мировой литературе. Степень воздействия его творчества на общественное сознание, на духовное состояние русского общества второй половины XIX и XX века чрезвычайно велика. Страстный обличитель социального зла, беспощадный сатирик, он стал учителем многих писателей нового века, переживших революцию (Е.И.Замятин, В.В.Маяковский, М.А.Булгаков, А.П.Платонов) и явившихся свидетелями реанимации застарелых болезней российской государственности (бюрократизм, головотяпство, взяточничество), видоизменившихся, принявших другую личину, но оставшихся неизменными по сути.

Салтыков-Щедрин порою подчеркнуто социологичен в своей творческой позиции. Он пристально интересовался уходом с исторической арены дворян-душевладельцев, к которым генетически принадлежал и сам. Пафос его произведений направлен против крепостного права. В лучших традициях писателей-народников, со многими, из которых он был дружен (Н.А.Некрасов, Г.И.Успенский), писатель оплакивал бесправие русского мужика, одновременно восхищаясь нравственно-духовным потенциалом русского народа.

Но, настойчиво обращаясь к социально-политической проблематике, осмеивая российский деспотизм, точно улавливая исторически конкретные закономерности своей поры, изобличая косность, неподвижность, откровенную тупость монархического режима, уничтожению которого весьма способствовала близкая по духу Салтыкову русская интеллигенция леворадикального крыла, тем не менее в своей прозе писатель достигал высот общечеловеческих, создавал типы общезначимые, характеры общенациональные, взывая к совести и чести людей всех времен. А совесть и честь - категории нравственного, а не социального порядка.

В плане концентрированно выраженного нравственно-духовного, философского подтекста, таящегося за видимым социально-бытовым сюжетом, большой интерес представляет роман Салтыкова-Щедрина "Господа Головлевы".

Произведение было подготовлено всем предшествующим творчеством сатирика, художественно оформленным под влиянием общественно-литературных факторов эпохи 70-х годов XIX века. Именно эти факторы напряженной социально-политической, духовно-культурной жизни пореформенной России продиктовали Салтыкову-Щедрину необходимость пересмотра обычных, традиционных взглядов на роман - ведущий жанр литературы XIX столетия. Современные сатирику писатели (И.С. Тургенев "Дневник лишнего человека", "Ру-дин", "Дворянское гнездо", "Накануне"; А.И. Левитов "Нравы московских девственных улиц", "Беспечальный народ"; В.В. Крестовский "Петербургские трущобы" и другие) вкладывали в понятие роман один определяющий видовой признак. Под романом подразумевалась развернутая повествовательная форма, включающая в себя прежде всего изображение интимного мира человеческой личности, семейно-бытовых и любовных коллизий. Эти существенные черты и признаки "семейственного" романа, как такового, были перенесены на понятие жанра в целом. Одним из первых, кто заметил эту видовую узость жанра, был Салтыков-Щедрин. Он, в частности, писал: "Мне кажется, что роман утратил свою прежнюю почву с тех пор, как семейственность и все, что принадлежит ей, начинает изменять свой характер. Роман (по крайней мере, в том виде, каким он являлся до сих пор) есть по преимуществу произведение семейственности. Драма его зачинается в семействе, не выходит оттуда и там же заканчивается"1. Но, имея в виду напряженную общественную жизнь страны, сатирик очень точно замечает: "Драма начинает требовать других мотивов: она зарождается где-то в пространстве и там кончаЛ ется" , то есть она связывается писателем с обстоятельствами несемейного характера.

Художник был свидетелем бурного процесса изменений в жизни страны: Россия вырывалас-ь из реакционной неподвижности николаевского времени, она переживала эпоху реформ, революционного брожения, и истоки драмы меняли свою социально-нравственную географию. Такие перемены усложнили и социальную дефиницию человека.

Свое определение "человека" сатирик черпал не из узкосемейственного или любовного мира, а из той широкой социально-общественной и бытовой сферы, которая была проникнута пошлыми эгоистическими побуждениями и низменными целями "<.> лжи, обмана, коварства, надежды, разочарованья". "Все это кишит вокруг нас, в том обществе, среди которого мы живем, - сокрушается Салтыков, - а в литературе нашей все-таки нет даже признаков чего-нибудь похожего на общественный роман." (IX; 438). "Господа Головлевы" блистательно реализовали идейно-эстетические признаки такого "общественного романа". В нем по-новому поставлена проблема художественного психологизма, когда личность интересна "не индивидуальными особенностями, а своими общественными качествами, своею способностью воплощать в себе элементы той или другой стороны общественной жизни.

Живые лица берутся ею /беллетристикой/ только для иллюстрации известного момента общественного настроения или для олицетворения вновь нарождающихся общественных форм."3

Взгляды Щедрина на человеческий характер и на процесс формирования личности противоречили идеалистическим воззрениям, господствовавшим в обществе. Он, как и подавляющее большинство русской интеллигенции леворадикального крыла, подчеркивал решающую роль социальной среды, общественных отношений, под властным и всесторонним воздействием которых формируется человеческая личность, определяются ее мораль, образ жизни и поведение. Писатель отвергал концепцию извечной порочности человека: люди не могут иметь и не имеют от природы "злого сердца", "преступную волю" они приобретают в определенных условиях жизни. Источник зла не в дурной природе человека, а в социальных условиях его жизни. Эта святая вера "ордена русской интеллигенции" в возможность превращения "свинцовых мерзостей" человеческой натуры в "золотые нравы" с помощью изменения жизненных обстоятельств обусловила своеобразный характер психологического анализа в творческом методе Салтыкова.

Учитывая внешние "угнетающие" обстоятельства, воздействующие на человека, писатель вместе с тем придаст огромное значение развитию в нем (вне зависимости от условий его жизни) таких базисных духовно-нравственных понятий, как совесть и стыд: "Как хотите, а в каждом человеке есть зародыш совести. Совесть эта может бездействовать только до тех пор, покуда не выступает вперед анализ, а вместе с ним и сознательность" (VII; 622-623). Поэтому в творчестве Салтыкова-Щедрина применяются довольно разнообразные способы психологического раскрытия нравственных пробуждений (сознания, совести, стыда) в отрицательных персонажах. С другой стороны, средствами психологического анализа будет ярко обнажена своеобразная диалектика "оподления души", то есть духовного умерщвления людей господствующего класса. Этот страшный процесс умирания человека в человеке является одной из главных тем романа "Господа Головлевы".

Произведение посвящено анализу катастрофического процесса разрушения священных для русского общества, но не вызывающих симпатии у Салтыкова, принципов семьи, собственности, государства: "Барская семья, жившая на крепостном труде и взиравшая на весь мир с точки зрения своего сословного превосходства, семья, для самой себя специально создававшая "институты", теперь лежит перед нами уже в развалинах"4. Тема, заявленная "неистовым" Щедриным, развивающаяся параллельно и одновременно и у JI.H. Толстого в "Анне Карениной", и у Ф.М. Достоевского в "Братьях Карамазовых", станет магистральной в литературе и философии рубежа эпох и первой трети XX века (М.Горький, А.А.Блок, В.В.Маяковский, Е.И.Замятин, И.А.Бунин, В.В.Розанов, Н.А.Бердяев и другие).

Процесс развала барской семьи, "оподления" души членов семьи Головлевых всегда был в центре внимания исследователей романа, научное осмысление произведения началось, как и творчества Салтыкова в целом, еще при жизни писателя в суждениях и отзывах о нем Н.Г. Чернышевского, H.A. Добролюбова, Д.И. Писарева и других деятелей русской критической и общественной мысли России3. Они заложили основы социологического изучения творчества Салтыкова

Щедрина, которое довлело чуть ли не столетие (с 60-х гг. XIX века по 50-е гг. XX века).

Нельзя сказать, что оригинальность поэтики произведений Щедрина не интересовала все это время филологическую мысль. Художественные особенности творчества Салтыкова не раз становились предметом тонких литературоведческих наблюдений, споров, оригинальных выводов еще при жизни писателя6. Изучение наследия М.Е. Салтыкова-Щедрина с точки зрения художественного своеобразия было продолжено и в начале XX века К.К. Арсеньевым и В.П. Кранихфельдом7, которые ввели в научный оборот- неизвестные материалы, благодаря чему появилась возможность заглянуть в творческую лабораторию сатирика. Этому процессу весьма способствовала и публикация не изданных ранее произведений писателя в 1920-1930-е годы, с подробными комментариями и справочным материалом к творческому наследию художника8.

Серьезной вехой в процессе научного осмысления уникальности эстетической системы Салтыкова9 можно считать конец 50-х - начало 80-х годов, когда наше литературоведение, ломая стереотипы нормативной эстетики, делало попытку выявить и описать устойчивые, "инвариантные" (если использовать новомодную терминологию) художественные модели многих классиков XIX и XX веков, в том числе и Салтыкова-Щедрина.

Среди исследователей такого плана необходимо особо отметить работы A.C. Бушмина10 и С.А. Макашина".

В серьезных и глубоких монографиях A.C. Бушмина прослеживается внутренняя логика смены и взаимодействия творческих концепций писателя, осмысляются причины изменения его художественной манеры, которая зависит от специфики идейно-творческого развития. Определяя общие итоги эволюции щедринского реализма, критик особо останавливается на последнем этапе творчества писателя, отмечает значительность поздних произведений Салтыкова, подчеркивает меньшую изученность периода 1880-х годов в отличие от ранней литературной работы писателя, выделяя при этом три книги - "Сказки", "Мелочи жизни", "Пошехонскую старину", каждая из которых, по мнению исследователя, "вносит особое, новое качество в позднейший щедринский реализм"12. Бушмин отмечает характерный для заключительного этапа творчества Салтыкова-Щедрина пе-реход к новой художественной манере, заключающейся в "эволюции соотношения между комическим и трагическим в сторону трагического". Внимание Салтыкова останавливается в этот период, по мысли исследователя, на трагедии нравственного потрясения, вызванного пробуждением совести в личности, построившей свое благополучие на несчастье других. "Эта форма социальной трагедии образно синтезирована в романе "Господа Го-ловлевы"13. Останавливаясь на художественных особенностях воспроизведения писателем трагических и драматических сторон действительности и в этом и в других произведениях художника, исследователь заключает, что "всего более художественное внимание Щедрина сосредоточивалось не на каких-либо исключительных трагических ситуациях, а на трагизме обыденной жизни, на тех социальных драмах, которые разыгрывались повседневно"14.

С.А. Макашин создает фундаментальную научную биографию писателя, работа над которой продлилась до конца 1980-х гг.15. В ней Салтыков-Щедрин представлен не только общественным, государственным деятелем, но и художником, философом. Исследователь раскрывает сложность и противоречивость личности Щедрина, драматические события жизни, повлиявшие на его творческую судьбу, определяет место творчества писателя в истории русской философской мысли и литературном процессе второй половины XIX века, поэтапно прослеживает эволюцию щедринского реализма, анализирует нравственно-философскую проблематику конкретных произведений, акцентируя внимание не только на том, "что" сказал художник, но и "как" он это сделал.

Безусловно, важным событием в щедриноведении данного периода стал выход нового собрания сочинений писателя, осуществленный в 1965-1977-х гг.16, в результате чего появились глубокие исследования художественной системы писателя, а также наметились новые аспекты в изучении его творчества. К таковым относится изучение творчества Салтыкова-Щедрина в контексте культурно-философских, нравственно-этических и эстетических исканий русской общественности второй половины XIX века. В этом плане особо ценными являются работы Е.И. Покусаева "Салтыков-Щедрин в шестидесятые годы", "Революционная сатира Салтыкова-Щедрина"17, в которых исследователь многосторонне рассматривает отношения Салтыкова к важнейшим сторонам общественной жизни России 1860-х годов, впервые дает объективный анализ сложных и противоречивых взаимоотношений писателя с Н.Г. Чернышевским, Д.И. Писаревым, М.А. Антоновичем и анализирует сатирическое творчество писателя с идсйн о-э стсти ч ее к их п оз и ци й.

В целом ряде многочисленных исследований разрабагы

1 Ч вается проблема "Щедрин и русская литература" хотя обобщенного исследования на эту тему до сих пор не появилось, несмотря на огромный материал, собранный щедрино-ведами в 50-е - 80-е годы.

Особое направление составили исследования, посвященные отдельным периодам жизни Салтыкова, которые изучены весьма неравномерно19. Преимущественное внимание уделялось творчеству 1860-1870-х годов, в то время как о раннем

Салтыкове написана была лишь одна серьезная работа - ис

20 следование Т.И. Усакиной . Много неясностей и недоговоренностей содержалось в исследованиях о завершающем этапе жизни и творчества писателя, о его крупных произведени-ях21.

Новый, весьма плодотворный этап в осмыслении творческого наследия Салтыкова-Щедрина датируется концом 80-х -началом 90-х годов XX столетия. Это бурное время, когда стремительно менялось наше представление об отечественной культуре и литературе в связи с известными общественными процессами, внесло существенные коррективы в понимание и изучение творческого наследия великого сатирика. Приоритетным становится выявление нравственно-психологической проблематики его произведений, внимание к общечеловеческим, вневременным, онтологическим уровням его художественного наследия.

В 1990-е годы появляется целый ряд публикаций, открывающих новые стороны поэтики великого сатирика. Так, например, в работах В.А. Мыслякова" акцентируется внимание на морально-этическом аспекте творчества Щедрина. Исследования А.П. Ауэра и 10.Н. Борисова23 посвящены проблеме символической образности в творчестве Салтыкова и его влиянию на русскую литературу. А.П. Ауэр также рассуждает об антиномичности художественного мира писателя и о преобладании в его поэтике психологической гиперболы24. И.Б. Павлова исследует художественную специфику щедринских романов 1860-1870-х годов25. В.Н. Ерохин рассматривает особенности щедринской поэтики и говорит о "перевернутом мире" "Истории одного города", о создании писателем новой художественной парадигмы и использовании приема дегуманизации26. О параллельности двух форм жизни в произведениях Михаила Евграфовича говорит Е.Г. Усовик27, анализируя философский характер проблематики творчества писателя. По мнению исследователя, у Щедрина "появляется раздвоенная реальность: с одной стороны, обыденность обывательского существования, отличающаяся полным отсутствием всех нравственных ориентиров <.>, с другой стороны, существует вторая реальность, как воплощение идеала писателя, в которой добро и истина являются высшими ценностями"" .

О философских и эстетических аспектах творчества Салтыкова-Щедрина размышляет и К.Г. Исупов, утверждающий, что "противоречия между "внутренним" и "внешним" /логикой и феноменом/ составляют центральный объект художественного историзма Щедрина"29. Исследователь дает свое толкование понятий "внутреннее" и "внешнее". («"Внутреннее" содержание истории - это стихия актуальных детерминаций нынешнего и будущего, источник исторической новизны. Сочетание новых веяний жизни с реликтами непродуктивного прошлого образует "внешнее" в "настоящем"»30).

Пристальный исследовательский интерес в 90-е годы к эстетической системе писателя обусловил постановку и осмысление совершенно новой проблемы: Щедрин и вера. К вопросу о приверженности автора "Господ Головлевых" христианским ценностям обращается С.Ф. Дмитренко"1. Проблему

Щедрин и православие" рассматривают Т.И. Хлебянкина и E.H. Строганова32. О творчестве Салтыкова-Щедрина с точки зрения православного взгляда на русскую литературу рассуждает М.М. Дунаев33.

Несомненный интерес представляют работы сравнительно-типологического характера. Сопоставление романа Салтыкова-Щедрина "История одного города" и романа Ф.М. Достоевского "Бесы" осуществлено в работе В.Д. Свир-ского34, исторические параллели "Истории одного города" и современной писателю действительности анализируются в т с исследовании З.Т.Прокопенко . Интертекстуальность творчества сатирика наблюдает в докторской диссертации E.H. Строганова36, включающая творчество Салтыкова-Щедрина в общелитературный контекст. Проблемы эстстико-фило-софского наследия писателя и его место в литературном процессе эпохи освещаются в книге М.М. Герасимович37. Место романа "История одного города" в общелитературном

38 контексте рассматривает Т.Н.Головина , аргументированно обосновывая возможность сопоставления щедринского романа. с Библией, с сатирическими зарубежными хрониками и утопиями от Платона до Чернышевского, с модернистской и постмодернистской литературой в лице Саши Соколова. Последний сборник работ, посвященный творчеству М.Е. Салтыкова-Щедрина, вышел под эгидой Щедринской Комиссии ИМЛИ в конце 1998 года39. Авторы статей этого издания (Д.П. Николаев, В.И. Сахаров, Т.Е. Автухович, Д.Д. Николаев, В.В. Прозоров, В.Б. Катаев, А.П. Руднев, Л.А. Спиридонова, А.П. Ауэр, Г.А. Ахметова, В.Ф. Уляндро) рассматривают творчество Салтыкова в контексте русской сатирической литературы и исследуют художественные параллели между щедринской сатирой и сатирой XVIII, XIX, XX веков.

Щедриноведение конца 1980-90-х годов ознаменовалось, во-первых, пристальным вниманием к общечеловеческим проблемам, отраженным в творчестве сатирика, а во-вторых, к поэтике их воплощения. Именно в эти десятилетия наметился поворот к всеохватному филологическому исследованию живой ткани его произведений, их структуры. Литературоведы пытаются установить объективно-исторические закономерности развития щедринского реализма, определить индивидуальные качества и типологические черты отдельных произведений, то есть исследовать поэтику Щедрина в целом.

Но, изучая самый широкий спектр вопросов и проблем, связанных с особенностями тематики поэтики творческого наследия великого писателя, щедриноведы пока не создали работ, специально посвященных выявлению символической природы романа "Господа Головлевы", его мотивной структуры. Обращенностью к этой проблеме определяется актуальность данного диссертационного исследования.

Научное осмысленлс "сверхплотных" по смыслу образов-символов и системы мотивов, способствующих проявлению нравственно-философской основы романа "Господа Головлевы", является главной целыо диссертационной работы, обусловившей решение следующих задач:

- определить характерные для художественной структуры романа "Господа Головлевы" систему образов-символов, помогающих проникнуть в глубины его идейно-художественного содержания;

- выявить нравственно-философскую сущность пространственных и этического образов-символов в художественном целом романа "Господа Головлсвы";

- осуществить мотивный анализ структуры произведения Салтыкова-Щедрина;

- проследить за функционированием мотива холода, "блудного сына", смерти в тексте романа.

Обозначенные задачи решаются на материале романа "Господа Головлевы". К анализу привлекаются также очерковые циклы "Господа ташкентцы", "Благонамеренные речи", "Письма к тетеньке", рассказ "Семейное счастье", повесть "Противоречия", сказка "Пропала совесть".

Особенности мотивной структуры романа "Господа Головлевы", обусловливающей зарождение и функционирование образов-символов, являются главным предметом диссертационного исследования.

Поставленными целью и задачами продиктован и выбор доминирующего в работе метода исследования - системно-целостного. Кроме мотивного, существенное место в работе занимают историко-генетический и типологический анализ. Применяются принципы структурного и историко-функцио-нального исследования художественного текста.

Использование названных принципов и методов изучения произведений Щедрина позволило сформулировать рабочую гипотезу: этапный роман Салтыкова-Щедрина "Господа Головлевы" занимает особое место в творческой эволюции художника. Осмысливая диалектику "оподления" души в порочной социальной среде, Салтыков настойчиво апеллирует к внутренней силе и возможностям личности, стремится в самой человеческой природе отыскать преграду "негодяйству". Не снимая значения социальных обстоятельств, писатель в глубине художественной строки призывает "искать опору в самих себе" против развращающей власти "порядка вещей". Эта новая, непривычная грань творческого дарования сатирика реализуется в разветвленной системе мотивов и образов-символов [пустоты, теней, мертвящей тишины, бездны, гроба, могильного склепа, мотивов холода ("внутреннего" и "внешнего"), окаменения, неподвижности, смерти], способствующих образному воплощению нравственно-философских воззрений позднего Щедрина.

Данная научная гипотеза формировалась с опорой на теоретико-методологические принципы изучения литературного произведения, отраженные в трудах крупнейших ученых в области истории русской литературы, сравнительной и исторической поэтики: С.С. Аверинцева, А.П. Ауэра, Б.М. Гас-парова, Н.К. Гея, А.Т. Закаридзе, А.Ф. Лосева, В.В. Мантато-ва, П.В. Палиевского, A.A. Потебни, В.Я: Проппа, К.А. Свасьян, Н.Д. Тамарченко, Б.В. Томашевского, В.Н. Топорова, Г.М. Фридлендера.

В работе учтены научные концепции разных литературоведческих школ: И.П. Видуэцкой, Н.П. Генераловой, К.Н. Григорьян, С.Ф. Дмитренко, И.А. Есаулова, В.Ш. Кривоноса, Д.П. Николаева, А.Н. Орафановой, И.Б. Павловой, Е.И. Поку-саева, Виктории Руйки, Киры Саниной, Н.В. Яковлева. На защиту выносятся следующие положения:

1. Роман Салтыкова-Щедрина "Господа Головлевы" - одно из самых глубоких и острых размышлений в русской классике о подлинных и мнимых ценностях человеческой жизни. Это великий роман, в котором обнаружилась новая грань таланта сатирика - видеть не только мелочное и смешное в повседневном, но и ее "потрясающий трагизм".

2. В романе Салтыкова Головлево представлено как особый мир, со своей системой "ценностей", укладом, образом мыслей, нормами поведения. Он разительно не похож на усадебную жизнь в ее традиционном представлении, сформированном такими певцами "дворянских гнезд", как И.С. Тургенев, И.А. Гончаров, Л.Н. Толстой. Мир Головлева -это мир смерти, мир не-бытия.

3. В воссоздании мира не-бытия Головлева художник использует образы-символы пустоты, теней, мертвящей тишины, бездны, гроба, могильного склепа, мотивы холода ("внутреннего" и "внешнего"), окаменения, неподвижности, смерти и другие. Функционирование этих образов сообщает происходящей в семье Головлевых драме масштаб не быта, но бытия.

4. Судьба всех членов семьи Головлевых складывается по единому сюжетному стереотипу, в котором экспонируется притча о "блудном сыне", приобретающая в художественном пространстве романа Щедрина иную семантическую энергетику.

5. Образ Иудушки - главного персонажа, - как и всех других персонажей романа, организуется развитием целой системы мотивов, среди которых доминирующую роль играет мотив "совести", становящийся символом. Пробуждение совести в душе Порфирия Владимировича приводит к запоздалому нравственному покаянию, завершающемуся смертью, освобождающему героя от неправедной жизни.

Научная новизна предпринятого исследования заключается в осмыслении романа Салтыкова-Щедрина "Господа Головлевы" сквозь призму образно-символической и мотив-ной структуры, что дает возможность новой интерпретации великого произведения. Такой угол зрения позволяет увидеть потаенные смыслы произведения в целом и его героев в частности, помогает познать уникальность и многогранность творческого почерка художника, выйти на иной уровень постижения его эстетической системы.

Теоретическая и практическая значимость исследования обусловлена возможностью использования его выводов и положений при разработке теоретических вопросов поэтики символа и мотива, общей концепции истории русской литературы второй половины XIX века, при анализе художественной системы отдельного произведения писателя, а также при подготовке вузовских лекционных курсов, спецкурсов и спецсеминаров, практических занятий, в преподавании школьного курса литературы в классах гуманитарного профиля. Кроме того, сделанные в работе выводы могут быть использованы в качестве комментариев при написании методических и учебных пособий, образовательных программ и планов в школе и вузе, как по творчеству М.Е. Салтыкова-Щедрина, так и по историко-литературному процессу XIX века в целом.

Апробация работы. Основные положения диссертации отражены в 7 публикациях. Ключевые положения, отдельные разделы и параграфы исследования были предметом обсуждения на кафедре русской литературы и кафедре русской литературы XX века и зарубежной литературы Елецкого государственного университета имени И.А. Бунина. Концептуально важные идеи и наблюдения становились темой публичных выступлений на научных конференциях различного уровня (международных, всероссийских, межвузовских и вузовских): преподавателей ЕГПИ (апрель 1997-1999 гг.), "Дергачсвскис чтения - 98. Русская литература: национальное развитие и региональные особенности", Екатеринбург, Урал, ун-т, октябрь

19

1998 год; "Наследие A.C. Пушкина в контексте современной эпохи", Воронеж, ВГУ, январь 1999 год; "XII Щедринские чтения", Тверь, ТГУ, май 1999 год; "Пушкин и мировая культура", Липецк, ЛГПИ, май 1999 год; "Духовный мир русской провинции", Елец, ЕГПИ, октябрь 1999 год; "VII Барыш-никовские чтения. Русская классика: проблемы интерпретации", Липецк, ЛГПИ, ноябрь 1999 год; научно-практические конференции ЕГУ им. И.А. Бунина (апрель 2000-2002 гг.).

Структура и объем диссертации. Работа включает введение, две главы, заключение, примечания и список использованной литературы, состоящий из 222 наименований. Объем работы 166 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Поэтика романа М. Е. Салтыкова-Щедрина "Господа Головлевы""

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В диссертационном исследовании предпринята попытка рассмотрения идейно-художественного содержания романа "Господа Головлевы" через призму его символической и мо-тивной структуры, которые не были еще предметом пристального изучения в нашей науке о литературе.

Щедрин, основательно и всесторонне изучивший жизнь и быт дворянской усадьбы второй половины XIX века, пережившей реформу 1861 года, изображает в своем произведении, может быть, один из самых трагических в истории России, чреватый будущими социальными сдвигами и взрывами, период распада и гибели дворянских гнезд, основы государства Российского и в экономическом, и в духовном плане. Помещичья усадьба в изображении автора "Господ Головлс-вых" - это родовое гнездо, в которое приходят только умирать. Сатирика интересуют истоки и почва, сам процесс распада и гибели целого рода и растление человеческой личности в его пределах.

В центре романа усадебный мир помещиков Головлсвых, становящийся в художественной структуре произведения "топонимическим персонажем", несущим огромный обобщающий смысл, превращающийся в символ не уютного, обетованного, защищающего человека от всех жизненных бурь и невзгод семейного гнезда, а могильного склепа.

Салтыков-Щедрин изображает не только экономический распад усадебного мира, но и разложение его культуры, которое начинается с растления семейных и человеческих отношений.

Главная причина, по Щедрину, такого растления и упадка, состоит в том, что в дворянской усадьбе, превратившейся в замкнутый мирок, главной заботой стал "капитал" в ломбарде, которому отныне подчинены честь, совесть, любовь, родственные привязанности, материнский и сыновний долг. Все это опустошает живую человеческую душу, делает ее невосприимчивой к чужой, да и к своей, боли и страданию. Поэтому одним из главных образов-символов романа становится пустота. В этом "сверхплотном" по смыслу образе концентрируется авторское представление не только о внешнем опустошенном для героев романа мире, но и о зияющей пустоте, нравственном вакууме души каждого из Головлевых.

Образ-символ духовно-душевной пустоты героев произведения связан с развивающимися рядом и параллельно образами теней и гроба, которые усиливают впечатление ирреальности происходящего в доме Головлевых. Это исчерпывающая характеристика бесчеловечной жизни головлевских помещиков, жизни-призрака.

Гроб - это не только конечный результат семейного распада Головлевых, живущих "одной . пламенной страстью" -стяжанием, но и пространство их душ. В художественной системе романа образ гроба становится глобальным обобщением, символизирующим определенную систему жизненных ценностей, помыслов, нравственных, вернее, безнравственных устремлений головлсвского рода, сеющего вокруг себя одну лишь смерть, "созидающего" лишь могильный склеп.

Изображая окаменелую мертвенность головлсвского существования, Салтыков широко использует образы мрака, холода, ночи, усиливающие впечатление мертвенности и указывающие на отсутствие живого, то есть перспективы будущего.

Роман "Господа Головлевы" - щедринская эпитафия дворянскому классу, обвиненному великим сатириком в самом страшном - в грехе поедания чужого хлеба. В общем потоке нравственно-философских исканий русских писателей XIX века М.Е. Салтыков-Щедрин выделяется прежде всего глубоко реалистическим истолкованием проблем этики и морали, которые обусловлены обстоятельствами жизни человека. Нравственная концепция художника основана на принципах позитивистской философии. Щедрин видит диалектическую связь личности и среды, где человек является не только ее продуктом, но и творцом одновременно. Поэтому, по глубокому убеждению писателя, нравственно-психологическими доминантами человека должны быть - Совесть, Стыд и Правда. Совесть формирует истинно нравственное мировоззрение. Салтыков взывает к совести человека, рассчитывая на "эмбрион стыдливости", открывающий любому глаза на существующие безобразия. Эта позиция писателя определила появление в романе развивающихся крещендо мотивов Совести и Стыда.

Последние страницы романа "Господа Головлсвы" - это рассказ о проснувшийся совести, муках запоздалого раскаяния. Именно они создают .ощущение трагического накала и напряжения всего действия произведения.

Переворот в душе Порфирия Головлсва (собирательный образ всего дурного в человеческой душе) возможен, ибо, по Щедрину, надежда на перерождение дана всем. Работа Совести превращает главный персонаж романа из Иудушки в Порфирия Владимировича, делающего последний шаг, ведущий к нравственному возрождению - признанию им собственных грехов и вины, то есть к Покаянию.

Момент прихода совести - миг временной целостности, временной полноты, поэтому он так "мучителен". Салтыков

Щедрин подвергает "псевдочеловека" суровому суду вспыхнувшей совести - неизбежному уделу тех, кто, презрев мирской суд, подавив в себе все человеческое, творит зло.

Совесть - это связующее, держащее и удерживаемое начало, в отсутствии которого начинается процесс неудержимого распада. В романе автор органично соединяет моралистическую тему (силу правды и совести) с социальной (распад дворянско-помещичьего класса).

Господа Головлевы" - роман о смерти, о ее тотальном господстве в мире Головлевых. Писатель карает своих героев, т. к. они несут в себе страшные пороки. Выявлению, осуждению и истреблению грешников посвящен роман.

В повторяющейся схеме "умираний" героев важен и интересен этап - "чтение приговора", обрекающий персонаж на наказание и искупление - смерть.

В финале романа смерть не средство борьбы с грехами, а форма освобождения, уход от несправедливости, ступенька к Просветлению и Возрождению.

Мотив холода позволяет автору придать образу Головлс-ва и его обитателям дополнительные художественные характеристики. Рассматриваемый в двух аспектах - внутреннем и внешнем - он становится еще одной из вариаций мотива смерти, привносящей новые смысловые оттенки в глобальную тему гибели рода Головлевых.

Накопительство, выгода, трезвый расчет - все это приводит три поколения Головлевых к душевному обморожению, нравственному холоду, в этом и заключается фатум "выморо-ч е н н о го " с е м е й ств а.

Мотив "блудного сына", углубляющий трагический пафос произведения, является важнейшим в романе

М.Е.Салтыкова-Щедрина "Господа Головлевы". В судьбе почти всех персонажей просвечивается сюжет библейской притчи. Все они проходят повторяющийся в своих основных этапах жизненный круг: уход из головлевского дома, жизнь в большом (внешнем) мире, возвращение в родовое гнездо, -напоминающий сюжет притчи о "Блудном сыне". Но сходство с новозаветным сюжетом доходит в семейной хронике лишь до кульминации, а затем расходится, так как герои возвращаются не в отчий дом, а в могильный склеп, где нет родительского тепла, прощения, сердечности, потому что все это давно отмерло и улетучилось.

В последней главе начинают настойчиво звучать библейские мотивы Страдания, Искушения и Воскрешения, связанные с образами Порфирия Владимировича и, частично, Анниньки, так как им последним из целого рода "блудных детей" семьи Головлевых удается увидеть, куда надо идти, - к Христу.

Образ главного героя - Порфирия Головлева организован функционированием сложной системы мотивов: холода, пустоты, окаменения, мертвенности. Но в финале произведения доминирующим в связи с этим образом становится мотив Совести. Только в конце жизни Порфирию Владимировичу даруется Щедриным внезапное "пробуждение совести", которое совершается в духе православного представления о человеке. Головлев жаждет искупления своих грехов, поэтому и возникают силы к возрождению через Покаяние.

Таким образом, анализ романа "Господа Головлевы" через призму функционирования в его художественной системе образов-символов и мотивов полнее и точнее выявляет боль

126 шой и сложный пласт авторских идей и позволяет уловить глубинную суть произведения великого сатирика.

Поэтика романа Салтыкова - сложнейшее художественное явление, которое невозможно исчерпывающе истолковать в рамках одного литературоведческого исследования. Мы попытались учесть и аналитически освоить лишь самые главные, на наш взгляд, структурные особенности щедринского произведения, но многие вопросы могут составить предмет последующих научных изысканий. Предстоит, в частности, изучить другие библейские мотивы романа (Искупления, Покаяния, Воскрешения и других), этические мотивы правды и греха, трансформацию народно-поэтических символов. Все это должно вывести к более широким исследовательским горизонтам, к установлению типологического сходства поэтики романа с образностью других крупнейших художников слова XIX столетия. Подобного рода исследования могут открыть новые аспекты как в изучении творчества Щедрина, так и историко-литературного процесса конца XIX века в целом.

Список научной литературыПолякова, Татьяна Анатольевна, диссертация по теме "Русская литература"

1. Салтыков-Щедрин М.Е. Собрание сочинений: В 20 т. - М. : Худ. лит., 1965 - 1977.

2. Абдуллина Г.А. Цикл М.Е. Салтыкова-Щедрина "Мелочи жизни" / Автореф. дисс. . канд. филол. наук. JL: ЛГУ, 1980. - 15 с.

3. Аверинцев С.С. Символ // Краткая литературная энциклопедия / Под ред. A.A. Суркова: В 9 т. Т.6. М.: Сов. энциклопедия, 1971. - Ст. 826-83 1.

4. Аверинцев С.С. Символ // Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1983. - С. 607 -608.

5. Анненков П.В. Русская беллетристика и г. Щедрин // Анненков П.В. Воспоминания и критические очерки. Пб.: Б. и., 1 879. - С. 276 - 286.

6. Арссньев К.К. Материалы для биографии Салтыкова // Вестник Европы. 1883. - № 5. - С. 187, 189.

7. Арссньев К.К. Салтыков-Щедрин. Литсратурно-общсствсн-ная характеристика. СПб.: Типография тов-ва "Общественная польза", 1906. - 280 с.

8. Ауэр А.П. Некоторые особенности поэтики М.Е. Салтыкова-Щедрина // Творчество М.Е. Салтыкова-Щедрина в историко-литературном контексте. Калинин: КГУ, 1989. -С. 93-100.

9. Ауэр А.П. Проблема совести (стыда) и трагические финалы щедринских сатир // Литература и нравственные проблемы современности. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1983. - Ч. 2. - С. 82 - 95.

10. Ауэр А.П. Салтыков-Щедрин и поэтика русской литературы второй половины XIX века. Коломна: Изд. Коломен. гос. ун-та, 1993. - 106 с.

11. Ауэр А.П., Борисов Ю.Н. Поэтика символических и музыкальных образов Салтыкова-Щедрина / Под ред. Т.М. Акимовой. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1989. - 1 13 с.

12. Ашевский С. Столяров М.Н. Педагогические материалы в сатирах Салтыкова // Русская школа. 1897. - № 1. - С. 65 -83.

13. Базанова В.И. "Сказки" М.Е. Салтыкова-Щедрина. М., Л.: Худож. лит., 1966. - 103 с.

14. Баранов С.Ф. "Господа Головлёвы" М.Е. Салтыкова-Щедрина // Труды Иркут. гос. ун-та. Иркутск: Изд-во Ир-кут. гос. ун-та, 1954. - С. 163 - 180.

15. Баскаков В.Н. Библиография литературы о М.Е. Салтыкове-Щедрине. 1918-1965. М.; Л.: Наука, 1966. - 291 с.

16. Баскаков В.Н. Библиография литературы о М.Е. Салтыкове-Щедрине. 1965-1974 // Салтыков-Щедрин. 1826-1976. Статьи. Материалы. Библиография. Л.: Наука, 1976. - С. 391-428.

17. Баскаков В.Н. Примечания // Салтыков-Щедрин М.Е. Собрание сочинений: В 20 т. М.: Худож. лит., 1977. - Т. 20. -С. 600 - 624.

18. Бем А. К уяснению историко-литературных понятий // Известия / ОРЯС АН. 1918. - Т.23. - Кн. 1. - С.231.

19. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. М.: Изд-во Москов. Патриархии, 2001. - 270 с.

20. Билинкис Я.С. Сатира и психологический анализ в произведениях Салтыкова-Щедрина // Билинкис Я.С. Русская классика и изучение литературы в школе. М.: Просвещение, 1986. - С. 94 - 102.

21. Борщевский С. Щедрин и Достоевский. История идейной борьбы. М.: Гослитиздат, 1956. - 392 с.

22. Бухштаб Б.Я. Сказки М.Е. Салтыкова-Щедрина. JL: Знание, 1962. - 38 с.

23. Бушмин A.C. Сатира Салтыкова-Щедрина. М.; J1.: АН СССР, 1959. - 644 с.

24. Бушмин A.C. Сказки Салтыкова-Щедрина. J1.: Наука, 1976. - 275 с.

25. Бушмин A.C. Художественный мир Салтыкова-Щедрина / Отв. ред. Д.С. Лихачёв, В.Н. Баскаков. Л.: Наука, 1987. -365 с.

26. Бушмин A.C. Эволюция сатиры Салтыкова-Щедрина. Л.: Наука, 1984. - 342 с.

27. Вессловский А.Н. Избранные статьи. Л.: Худож. лит., 1939. - 372 с.

28. Вессловский А.Н. Историческая поэтика. М.: Высш. шк\, 1989. - 404 с.

29. Видуэцкая И.П. "Пошехонская старина" в ряду семейных хроник русской литературы // Салтыков-Щедрин. 18261976. Статьи. Материалы. Библиография. Л.: Наука, 1976.- С. 206-219.

30. Войтоловский Л. М.Е. Салтыков // М.Е. Салтыков-Щедрин.- М.: Никитинские субботники, 1929. С. 99-121.

31. Волкова T.B. Проблема "героя времени" в творчестве М.Е. Салтыкова-Щедрина / Автореф. дисс. канд. филол. наук.- Тверь: ТГУ, 1996. 17 с.

32. Гаспаров Б.М. Литературные лейтмотивы: Очерки русской литературы XX века, 1994. С. 30-31.

33. Гегель Г. Эстетика: В 4 т. М.: Искусство, 1969. - Т. 2. -326 с.

34. Гей Н.К. Образ и художественная правда // Теория литературы. Основные проблемы в историческом освещении. Образ, метод, характер. М.: АН СССР, 1962. - С. 115-148.

35. Гей Н.К. Художественный образ' как категория поэтики // Контекст. 1982.: Литературно-теоретические исследования / Отв. ред. Н.К. Гей. М.: Наука, 1983. - С. 68 - 98.

36. Генералова Н.П. Проблема точности в литературоведении и понятие символического образа // Методологические вопросы науки о литературе. Сборник научных трудов. Л.: Наука, 1984. - С. 199-217.

37. Герасимович М.М. М.Е. Салтыков-Щедрин и проблемы искусства // Творчество М.Е. Салтыкова-Щедрина. Минск:- БГУ, 1975. С. 8-29.

38. Герасимович М.М. Уроки М.Е. Салтыкова-Щедрина. -Минск: Национал, ин-т образования, 1993. 400 с.

39. Гете И.В. "Об эпической и драматической поэзии" // Гете И.В. Об искусстве. М., 1975. - С.351.

40. Гинзбург Л. О литературном герое. Л., 1979. - С.64.

41. Гинзбург Л. Литература в поисках реальности. М., 1987.- С. 10.

42. Головина Т.Н. "История одного города" М.Е. Салтыкова-Щедрина: Литературные параллели. Иваново: ИвГУ, 1997. - 74 с.

43. Гончаров И.А. Собрание сочинений: В 8 т. / Под общ. ред. В.А. Недзвецкого, К.И. Тюнькина. М.: Худож. лит., 19771980.

44. Горелов П. Пропажа совести и её возвращение (Художественное слово в романе "Господа Головлёвы") // Лит. в школе. М., 1989. - № 4. - С. 34-47.

45. Горячкина М.С. М.Е. Салтыков-Щедрин. М.: Учпедгиз, 1952.- 185 с.

46. Горячкина М.С. Сатира Салтыкова-Щедрина. М.: Учпедгиз, 1965. - 165 с.

47. Горячкина М.С. Сатира Щедрина и русская демократическая литература 60-80-х годов XIX века. М.: Наука, 1977.- 175 с.

48. Горячкина М.С. Толстой и Щедрин: (Типология средств обличения) // Толстой и литература народов Советского Союза. Ереван, 1978. - С. 129-144.

49. Грачев А.П. Н.Г. Чернышевский и М.Е. Салтыков-Щедрин // Поэтика русского реализма второй половины XIX века. -Ижевск: Удмурт, ун-т, 1978. С. 23-41.

50. Григорьян К.Н. Роман М.Е. Салтыкова-Щедрина "Господа Головлёвы". М.; Л.: АН СССР, 1962. - 116 с.

51. Гуральник У.А. Салтыков-Щедрин в советском литературоведении (Проблемы и книги) // Салтыков-Щедрин. 18261976. Статьи. Материалы. Библиография. Л.: Наука, 1976.- С. 367-390.

52. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка:

53. В 4 т. М.: Русский язык, 1998.

54. Десиицкий В.А. Семейная хроника Н. Щедрина "Господа Головлевы" // Десницкий В.А. На литературные темы. JL: Гослитиздат, 1936. - Кн. 2. - С. 446-467.

55. Д.К. Роль критики в современной литературе // Слово. -1879. № 12. - С. 128.

56. Дмитренко С.Ф. "Мысль семейная" в усадьбе Головлево // Литература / Прил. к ПС. 1996. - №20. - С. 7.

57. Дмитренко С.Ф. Пошехонский исход // М.Е. Салтыков-Щедрин в зеркале исследовательских пристрастий. Тверь: ТГУ, 1996. - С. 95-99.

58. Добровольский Л.М. Библиография литературы о М.Е. Салтыкове-Щедрине. 1848-1917. М.; Л.: АН СССР, 1961.- 431 с.

59. Добролюбов H.A. Забитые люди // Современник. 1861. -Т. LXXXXIX. - № 9. - Отд. II. - С. 119.

60. Долинина С.Я. Л.Н. Толстой и М.Е. Салтыков-Щедрин в 1850/60-е годы / Автореф. дисс. . канд. филол. наук. Саратов, 1996. - 26 с.

61. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т. -Л.: Наука, 1972 1990.

62. Достоевский Ф.М. Щедрин, или Раскол в нигилистах // Эпоха. 1864. - № 5. - Отд. II. - С. 274 - 294.

63. Дунаев М.М. Православие и русская литература: В 6 ч. -М.: Б. и., 1997. Ч. 3. Христианская литература XIX века.- 221с.

64. Елина Е.Г. Эпистолярные формы в творчестве М.Е. Салтыкова-Щедрина. Саратов: Изд-во Сараг. ун-та, 1981. - 91 с.

65. Ерссько М.Н. Специфика религиозного символа // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. М., 1983. - № 1. - С. 62 - 63.

66. Ерохин В.Н. Перевернутый мир // Традиции в контексте русской культуры. Череповец: ЧГПИ, 1995. - С. 76-79.

67. Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе (К постановке проблемы) // Евангельский текст в русской литературе XVIII XX веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. - Петрозаводск: Изд-во Петрозавод. унта, 1994. - С. 32 - 60.

68. Есаулов H.A. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск: Изд-во Петрозавод. ун-та, 1995. - 288 с.

69. Жук A.A. От Гоголя к Щедрину (Эволюция поэтики русской сатиры) // Салтыков-Щедрин. 1826 1976. Статьи. Материалы. Библиография. - Л.: Наука, 1976. - С. 145-164.

70. Жук A.A. Сатирический роман М.Е. Салтыков-Щедрин "Современная идиллия". Саратов: Изд-во Сараг. ун-та, 1958. - 136 с.

71. Журавлев Н.В. Салтыков-Щедрин в Твери. 1860-1862. -Калинин: Кн. изд-во, 1961. -215 с.

72. Закаридзе А.Т. Специфика художественного символа. Ав-торсф. канд. дис. - Тбилиси: ТГУ, 1986. - 21 с.

73. Заурядный читатель. Мысли по поводу текущей литературы // Биржевые ведомости. 1875. - № 307 (7 ноября). -С.4.

74. Зельцер Л.З. Символ в структуре романа М.Е. Салтыкова-Щедрина "Господа Головлевы" // Символ инструмент анализа художественного произведения. Учебное пособиепо спецкурсу. Владивосток: Изд-во Владивосток, ун-та, 1990. - С. 105-120.

75. Иванов Г.В. "Пошехонье" в творчестве Салтыкова-Щедрина 80-х годов // От Грибоедова до Горького. Л.: ЛГУ, 1979. - С. 66-84.

76. Иванов Г.В. Последняя книга Салтыкова // Салтыков-Щедрин М.Е. Пошехонская старина. / Вступит, ст. Г. Иванова. Л.: Худож. лит., 1975. - С. 3-14.

77. Исупов К.Г. Художественная философия истории М.Е. Салтыкова-Щедрина // Поэтика писателя и литературный процесс. Тюмень: ТюмГУ, 1988. - С.20-30.

78. Исупов К.Г. Художественная философия истории М.Е. Салтыкова-Щедрина // Литература и история. СПб.: СПбГУ, 1997. - Вып. 2. - С. 129-132.

79. Ищенко И.Г. Афористическое творчество Салтыкова-Щедрина // Творчество М.Е. Салтыкова-Щедрина. Минск: БГУ, 1975. - С. 68-83.

80. Каблуков Н. Экономические и юридические мотивы произведений М.Е. Салтыкова // Русское богатство. 1892. - № 10. - Отд. II. - С." 27 - 49.

81. Карякин Ю.Ф. Достоевский и канун XXI века. М.: Сов. писатель, 1989. - 556 с.

82. Кедрова М.М. "История одного города" в интерпретации И.С. Тургенева // "Шестидесятые годы" в творчестве М.Е. Салтыкова-Щедрина. Калинин: КГУ, 1985. - С. 84-96.

83. Кслейникова Н.М. Правда слова не знает границ (М.Е. Салтыков-Щедрин в западноевропейской печати). Ростов-на-Дону: Изд-во Ростов, ун-та, 1989. - 144 с.

84. Келейникова Н.М. Сатира М.Е. Салтыкова-Щедрина в западноевропейском литературоведении и критике / Автореф. дисс. . докт. филол. наук. Екатеринбург: Изд-во Екатеринбург. гос. ун-та, 1992. - 48 с.

85. Кирпотин В.Я. М.Е. Салтыков-Щедрин. Жизнь и творчество. М.: Сов. писатель, 1955. - 722 с.

86. Князев И.В. М.Е. Салтыков-Щедрин в Туле. Тула: Кн. изд-во, 1960. - 60 с.

87. Козловский Ю.А. М.Е. Салтыков-Щедрин // М.Е. Салтыков-Щедрин "Господа Головлёвы". М.: Просвещение, 1989. - С. 3-18.

88. Козьмин В. Социальный психологизм в романе "Господа Головлевы'7/ Литература в школе. 1976. - №1. - С. 63-70.

89. Колесников A.A. Переосмысление архетипа "блудного сына" в романе М.Е. Салтыкова-Щедрина "Господа Головлёвы" // Писатель, творчество: современное восприятие. -Курск: КГПУ, 1999. С. 38 - 52.

90. Коржева П.Б. "Пошехонские рассказы" и "Пошехонская старина" М.Е. Салтыкова-Щедрина. Автореф. дисс. канд. филол. наук. - М.: МГПИ, 1955. - 15 с.

91. Кранихфельд В. Новая экскурсия в Головлеве // Русское богатство. 1914. № 4. Отд. II. - С. 38-64.

92. Кривонос B.ULI. Роман М.Е. Салтыкова-Щедрина "Господа Головлсвы" и народная символика // Литература некрасовских журналов. Межвузовский сборник научных трудов. -Иваново: Изд-во Иванов, гос. ун-та, 1987. С. 111-119.

93. Критическая литература о произведениях М.Е. Салтыкова-Щедрина / Сост. Н. Дснисюк. М.: A.C. Панафидина, 1905. - Вып. 1-5.

94. Кузина JI.H., Тюнькин К.И. Интерпретация "мелочного" и "призрачного" в творчестве Толстого и Салтыкова- Щедрина (1880-е годы) // Салтыков-Щедрин. 1826 1976. Статьи. Материалы. Библиография. - Л.: Наука, 1976. - С. 126142.

95. Лаврецкий А. Стиль революционно-просветительской сатиры // Литературный критик, 1939. № 5-6. - С. 29-57.

96. Лосев А.Ф. Диалектика символа и его познавательное значение // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. -М., 1972. № 4 (Т. 31). - С. 228-238.

97. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф: Труды по языкознанию. -М.: Наука, 1982. 600 с.

98. Лосев А.Ф. Литературно-теоретические исследования. -М.: Наука, 1998. 750 с.

99. Лосев А.Ф. Логика символа // Контекст. Литсратурно-теорстическис исследования. М.: Наука, 1973. - С. 182217.

100. Лосев А.Ф. Проблема символа в связи с близкими к нему литературными категориями // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. М.', 1970. - № 5 (Т. 29). - С. 377-390.

101. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1976. - 367 с.

102. Лосев А.Ф. Символ и художественное творчество // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. М., 1971. - № 1 ( Т. 30). - С. 3-14.

103. Луначарский A.B. Собрание сочинений: В 8 т. М.: Худож. лит., 1965. - Т. 5. Западноевропейские литературы. Статьи, доклады, предисловии, рецензии. - 756 с.

104. Марков Е. Сатира и роман в настоящем году // Русская речь. 1879. - № 12. - С. 241 - 287.

105. М.Е. Салтыков-Щедрин в зеркале исследовательских пристрастий: Материалы научной конференции. Тверь: ТГУ, 1996. - 287 с.

106. М.Е. Салтыков-Щедрин и русская сатира XVLLI-XX веков. -М.: Наследие, 1998. 319 с.

107. М.Е. Салтыков-Щедрин и Тверской край. Библио-хроноло-гический указатель / Сост. E.H. Строганова. Тверь: ТГУ, 1991. - 71 с.

108. М.Е. Салтыков-Щедрин. Тверские страницы жизни. / Сост. E.H. Строганова. Тверь: ТГУ, 1996. - 276 с.

109. Макарова Е.М. Жизненные источники образа Иудушки Го-ловлсва // Звезда. 1960. - №9. - С. 187-192.

110. Макашин С.А. Примечания // М.Е. Салтыков-Щедрин. Собрание сочинений: В 20 т. М.: Худож. лит., 1975. - Т. 17. - С. 507-580.

111. Макашин С.А. "Сатиры смелый влacтcлин,, // Салтыков-Щедрин М.Е. Собрание сочинений: В 10 т. М.: Худож. лит., 1998. - Т. 1. - С. 3-24.

112. Макашин С.А. Головлёвы: люди и призраки. /7 Наследие революционных демократов и русская литература. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1981. - С. 16-29.

113. Макашин С.Л. Изучая Щедрина: (Из воспоминаний) // Вопр. лит. М., 1989. - № 5. - С. 120-150.

114. Макашин С.А. Салтыков-Щедрин на рубеже 1850-1960 годов. Биография. М.: Худож. лит., 1972. - 600 с.

115. Макашин С.А. Салтыков-Щедрин. Биография. М.: Гослитиздат, 1949. - 5 12 с.

116. Макашин С.А. Салтыков-Щедрин. Последние годы. 18751889. Биография. М.: Худож. лит., 1989. - 527 с.

117. Макашин С.А. Салтыков-Щедрин. Середина пути. 18601870-е годы. Биография. М.: Худож. лит., 1984. - 575 с.

118. Макашин С.А. Суровый гений русской литературы // М.Е. Салтыков-Щедрин. Избранное. М.: Современник, 1976. -С. 5-16.

119. Мантатов В.В. Образ, знак, условность. М.: Высш. шк., 1980. - 160 с.

120. Межевая М.Н. Щедрин и Некрасов в первые годы издания "Отечественных записок" // H.A. Некрасов и его время. -Калининград: Изд-во Калинингр. гос. ун-та, 1975. Вып. 1. - С. 129-132.

121. Мень A.B. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: В 7 т. М.: Слово, 1991. - Т. 1. Истоки религии. -287 с.

122. Михайлова A.A. О художественной условности. М.: Мысль, 1970. - 298 с.

123. Михайловский Н.К. Литературно-критические статьи. М.: Гослитиздат, 1957. - 664 с.

124. Михайловский Н.К. Материалы для литературного портрета М.Е. Салтыкова // Русская мысль. 1890. - № 4. - Отд. II. - С. 155 - 169.

125. Моэм У.-С. Собрание сочинений: В 5 т. М.: Худож. лит., 1993. - Т.2. Луна и грош. Пироги и пиво, или Скелет в шкафу. Театр. - 571 с.

126. Музыкальный энциклопедический словарь. М., 1990. - С. 357.

127. Мысляков В.А. Искусство сатирического повествования: проблема рассказчика у Салтыкова-Щедрина / Автореф. дисс. . канд. филол. наук. Саратов: Изд-во Сарат. гос. ун-та, 1966. - 19 с.

128. Мысляков В.А. Тема "стыда" в творчестве Салтыкова-Щедрина // Русская литература. 1973. - № 3. - С. 132139.

129. Неизданный Щедрин / Предисл. и прим. Р.В. Иванова-Разумника. Л.: Изд-во писателей в Ленинграде, 1931. -326 с.

130. Непочатова И.А. Социальные функции символа в искусстве. М.: Искусство, 1986. - 367 с.

131. Никитина Н.С. К вопросу о гоголевских традициях в творчестве Салтыкова-Щедрина // Рус. литература. 1978. -№1. - С. 156-163.

132. Николаев Д.П. "История одного города" М.Е. Салтыкова-Щедрина // Три шедевра русской классики. М.: Худож. лит., 1971.-С. 187-301.

133. Николаев Д.П. В мире стяжательства и пустоутробия ("Господа Головлёвы" Салтыкова-Щедрина) // Вершины: Книга о выдающихся произведениях русской литературы. -М.: Просвещение, 1983. С. 84-107.

134. Николаев Д.П. М.Е. Салтыков-Щедрин. Жизнь и творчество: Очерк. М.: Дет. лит., 1985. - 222 с.

135. Николаев Д.П. Общественный роман Салтыкова-Щедрина // Лит. в школе. 1976. - № 6. - С. 76-77.

136. Николаев Д.П. Произведения Салтыкова приобретут очень важное значение для потомства // Салтыков-Щедрин и русская литература. Л.: Наука, 1991. - С. 143-177.

137. Николаев Д.П. Сатира Н.В. Гоголя и М.Е. Салтыкова-Щедрина / Автореф. дисс. . докт. филол. наук. М.:МГУ, 1987. - 46 с.

138. Николаев Д.П. Сатира Щедрина и реалистический гротеск.- М.: Худож. лит, 1977. 358 с.

139. Николаев Д.П. Смех Щедрина: Очерки сатирической поэтики. М.: Сов. писатель, 1988. - 400 с.

140. Нитин П. Ткачев П.Н. Безобидная сатира // Дело. 1878. -№ 1. - Отд. II. - С. 1 - 27.

141. Овсянниково-Куликовский Д.Н. Литературно-критические работы: В 2 т. М.: Худож. лит., 1989. - Т. 1. Статьи по теории литературы. Гоголь. Пушкин. Тургенев. Чехов. -542 с.

142. Ольминский М.С. Статьи о Салтыкове-Щедрине. М.: Гослитиздат, 1959. - 119 с.

143. Ольминский М.С. Щедринский словарь. М.: ГИХЛ, 1937.- 757 с.

144. Орфанова А.Н. Своеобразие психологизма в "Мелочах жизни" М.Е. Салтыкова-Щедрина. // Традиции и новаторство в художественной литературе. Горький: Изд-во Горьк. гос. исд. ин-та, 1980. - С. 85-95.

145. Охотина Г.А. Салтыков-Щедрин и Чехов: проблема "мелочей жизни" // Русская литература. 1979. - № 2. - С. 117127.

146. Павлова И.Б. Проблема воплощения идеала в романе Салтыкова-Щедрина "Господа Головлевы" // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. 1976. - № 1 (Т. 35). -С. 13-21.

147. Павлова И.Б. Роль символа "оно" в "Истории одного города" М.Е. Салтыкова-Щедрина // Научные доклады высшей школы. Филологические науки. 1979. - №3. - С. 85-86.

148. Палиевский П.В. Внутренняя структура образа // Теория литературы. Основные проблемы в историческом освещении. Образ, метод, характер. М.: АН СССР, 1962. - С. 721 14.

149. Петрова Н.К. Композиционное своеобразие романа М.Е. Салтыкова-Щедрина "Господа Головлевы" // Научные груды Свердловского псд. ин-та. 1976. - № 284. - С. 48 - 61.

150. Петрова Ц.Г. Сатирический модус человека и мира (на материале творчества М.Е. Салтыкова-Щедрина) / Автореф. дисс. . канд. филол. наук. М.: МГУ, 1992. - 21 с.

151. Петрук М.Н. Своеобразие щедринской сатиры 1870-1880-х годов: Учебное пособие. Орск: Изд-во Орского пединститута, 1993. - 90 с.

152. П.З<асодимский>. Вопросы о молодом поколении // Слово. 1881. - № 1. - С. 93.

153. Пиксанов Н. Литературное наследие Салтыкова. Этапы, жанры, циклы, тины и темы его творчества // Салтыков-Щедрин М.Е. Сочинения. М.; Л.: ГИХЛ, 1933. - Т. 1. - С. 19-32.

154. Писарев Д.И. Цветы невинного юмора // Русское слово. -1864. № 2. - Отд. II. - С. 1 - 42.

155. Покусаев Е.И. "Господа Головлевы" М.Е. Салтыкова-Щедрина. М.: Худож. лит., 1975. - 119 с.

156. Покусаев Е.И. Революционная сатира Салтыкова-Щедрина. М.: Гослитиздат, 1963. - 470 с.

157. Покусаев Е.И. Салтыков-Щедрин в советском литературоведении // Рус. лит. 1975. - № 4. - С. 15-31.

158. Покусаев Е.И. Салтыков-Щедрин в шестидесятые годы. -Саратов: Кн. изд-во, 1958. 271 с.

159. Покусаев Е.И., Прозоров В.В. "Господа Головлевы" // М.Е. Салтыков-Щедрин. Собрание сочинений: В 20 т. М.: Худож. лит., 1972. - Т. XIII. - С. 654-671.

160. Покусаев E.H., Прозоров В.В. М.Е. Салтыков-Щедрин. Биография. Д.: Просвещение, 1969. - 168 с.

161. Попов H.A. Федор Карамазов Порфирий Головлев: (концепция развития) // Живые традиции: Из истории и теории литературы. - Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1978. - С. 1 18132.

162. Потебня A.A. О некоторых символах в славянской народной поэзии. Харьков, 1914. - 263 с.

163. Пришвин М.М. Незабудки (отрывки из дневниковых записей 1914-1954 гг.). Вологда: Кн. изд-во, 1960. - 343 с.

164. Прозоров В.В. М.Е. Салтыков // Русские писатели. XIX век. Биобиблиографичсский словарь: В 2 ч. / Под ред. П.А. Николаева. М.: Просвещение, 1996. - 4.2. - С. 213-223.

165. Прозоров В.В. М.Е. Салтыков-Щедрин. М.: Просвещение, 1988. - 175 с.

166. Прокопенко З.Т. М.Е. Салтыков-Щедрин и И.А. Гончаров в литературном процессе XIX века. Воронеж: Изд-во Воронеж. ун-та, 1989. - 222 с.

167. Прокопенко З.Т. Эпоха "великих реформ" в зеркале сатиры М.Е. Салтыкова-Щедрина. "История одного города". Белгород: БелГПИ, 1993. - 41 с.

168. Пропп В.Я. Морфология сказки. Л., 1928. - 166 с.

169. Протопопов М.А. Характеристика современных деятелей. М.Е. Салтыков // Дело. 1883. - № 4 - 6.

170. Пруцков Н. Роман Салтыкова-Щедрина "Господа Головлё-вы" // Салтыков-Щедрин М.Е. Хабаровск: Кн. изд-во, 1971. - С. 3-13.

171. Прямков A.M. Салтыков-Щедрин в Ярославском крае. -Ярославль: Кн. изд-во, 1954. 100 с.

172. Пушкин A.C. Полное собрание сочинений: В 10 т. Л.: Наука, 1977-1979.

173. Русаков Л.В. О роде и жанре сатирического романа с точки зрения сатирического стиля // Целостность художественного произведения и проблемы его анализа и интерпретации. Донецк: ДонГУ, 1992. - С. 81-83.

174. Сакулин П. Социологическая сатира // Вестник воспитания. 1914. № 4. - С. 1-32.1 75. Салтыков-Щедрин // История русской литературы XIX века. Библиографический указатель / Под ред. К.Д. Муратовой. М.; Л.: АН СССР, 1962. - С. 623-639.

175. Салтыков-Щедрин в воспоминаниях современников: В 2-х т. М.: Гослитиздат, 1975. - Т. 1 - 406 е.; Т.2 - 430 с.

176. Салтыков-Щедрин в русской критике / Вступ. ст., подготовка текста и прим. М.С. Горячкиной. М.: Современник, 1959. - 639 с.

177. Салтыков-Щедрин и русская литература / Отв. ред. В.Н. Баскаков, В.В. Прозоров. Л.: Наука, 1991. - 3 16 с.

178. Салтыков-Щедрин М.Е. Неизвестные страницы / Под ред. С. Борщевского. М.; JL: Academia, 1931. - 560 с.

179. Салтыков-Щедрин М.Е.: проблемы мировоззрения, творчества, языка. Материалы конференции Тверского гос. ун-та. Тверь: Изд-во Тверского ун-та, 1991. - 127 с.

180. Свасьян К.А. Проблема символа в современной философии: Критика и анализ. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1980. -226 с.

181. Свирский В.Д. Демонология. Пособие для демократического самообразования учителя. Рига: Звайгзне, 1991. - 164 с.

182. Семанова M.JI. М.Е. Салтыков-Щедрин и В.А. Слепцов // Сатира М.Е. Салтыкова-Щедрина. Калинин: Кн. изд-во, 1977. - С. 99-120.

183. Соколова К.И. Работа М.Е. Салтыкова-Щедрина над романом "Пошехонская старина" / Автореф. дисс. . канд. фи-лол. наук. Л.: ЛГУ, 1962. - 19 с.

184. Строганова E.H. "Чужое слово" в творческом процессе (Диалог М.Е. Салтыкова-Щедрина с современниками и предшественниками). Тверь: ТГУ, 1996. - 275 с.

185. Строганова E.H. ". Я праздную память иже во святых отец наших Павла Фивейского и Иоанна Кущника" // М.Е. Салтыков-Щедрин в зеркале исследовательских пристрастий. -Тверь: ТГУ, 1996. С. 112-125.

186. Суперанский М. Наше воспитание по сочинениям М.Е. Салтыкова // Образование. 1896. - № 10. - С. 9 - 31.

187. Суперанский М. Наше воспитание по сочинениям М.Е. Салтыкова // Образование. 1896. - № 11. - С. 27 - 42.

188. Тамарченко Н.Д. Герой, сюжет и "образ мира" в "Господах Головлевых" М.Е. Салтыкова-Щедрина // Тамарченко Н.Д. Целостность как проблема этики и формы в произведениях русской литературы XIX века. Кемерово: Изд-во Кемер. ун-та, 1977. - С. 60-71.

189. Творчество М.Е. Салтыкова-Щедрина в историко-литературном контексте: Сборник научных трудов Калин, гос. ун-та. Калинин: Изд-во Калин, ун-та, 1989. - 141 с.

190. Телегин С.М. "Не так страшен черт, как его малютки". Миф на страницах романа М.Е. Салтыкова-Щедрина "Господа Головлевы" // Русская словесность. 1997. - № 5. -С. 22-28.

191. Томашевский Б.В. Теория литературы. Поэтика. М.: Аспект Пресс, 1999. - 334 с.

192. Топоров В.Н. К происхождению некоторых поэтических символов // Ранние формы искусства. М.:, 1972. - с.

193. Трубачев С.С. Литературная деятельность М.Е. Салтыкова (Щедрина) // Исторический вестник. 1889. - № 7. - С. 119 - 140.

194. Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем: В 28 т. / Под ред. М.П. Алексеева и др. М.; Л.: Наука, 1960-1968.

195. Турков А.Н. Салтыков-Щедрин. М.: Сов. Россия, 1981. -304 с.

196. Усакина Т.П. Беллетристика Салтыкова-петрашевца // Уса-кина Т.И. История, философия, литература (середина XIXвека). Саратов: Приволж. кн. изд-во, 1968. - С. 158-201.

197. Уеовик Е.Г. "Что лживо, то и гнило". Философия проблематики творчества М.Е. Салтыкова-Щедрина // Художественный текст и языковая система. Тверь: ТГУ, 1996. - С. 30-35.

198. Уэллен Р., Уоррен О. Теория литературы. М.: Прогресс, 1978. - 324 с.

199. Фридлендер Г.М. Поэтика русского реализма: Очерки русской литературы XIX века. JI.: Наука, 1971. - 293 с.

200. Хлебянкина Т.И. "Святой старик" (Салтыков-Щедрин и православие) // М.Е. Салтыков-Щедрин в зеркале исследовательских пристрастий. Тверь: ТГУ, 1996. - С. 100-102.

201. Храпчснко М.Б. Художественное творчество, действительность, человек // Храпчснко М.Б. Собрание сочинений: В 4 т. М.: Худож. лит., 1982. - Т. 4. - 479 с.

202. Христианство. Энциклопедический словарь: В 3 т. / Ред. кол.: С.С. Авсринцев (гл. ред.) и др. М.: БРЭ, 1995. - Т.2. Л-С. 671 с.

203. Христианство. Энциклопедический словарь: В 3 т. / Ред. кол.: С.С. Авсринцев (гл. ред.) и др. М.: БРЭ, 1995. - Т.3. Т-Я. 783 с.

204. Чернышевский Н.Г. Губернские очерки // Современник. -1 857. Т. LX111. - № 6. - С. 51 - 66.

205. Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений: В 15 т. / Под общ. ред. Б.П. Козьмина и др. М.: ОГИЗ, 1939-1953.

206. Чудаков А.П. Мотив // Краткая литературная энциклопедия / Под ред. A.A. Суркова: В 9 т. М.: Сов. энциклопедия, 1967. - Т. 4. - Ст. 995.

207. Шаталов С.Е. О психологизме в романе "Господа Головлё-вы" // Научные доклады высшей школы. Филологические науки. М., 1976. - № 1. - С. 30-35.

208. Щербина В.Р. Актуальные проблемы современной литературы // Современные проблемы реализма и модернизм. Материалы научной конференции. М.: Б. и., 1964. - 57 с.

209. Щукин В.Г. Поэзия усадьбы и проза трущобы // Из истории русской культуры. T.V (XIX век). М.: "Языки русской культуры". 1996. - 848 с.

210. Щукин В.Г. Спасительный кров. О некоторых мифопоэти-ческих источниках славянофильской концепции Дома // Из истории русской культуры. T.V (XIX век). М.: "Языки русской культуры", 1996. - С. 589-609.

211. Эльсберг Я.Е. М.Е. Салтыков-Щедрин. Из курса лекций по истории русской литературы XIX века. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1953. - 100 с.

212. Эльсберг Я.Е. Салтыков-Щедрин. Жизнь и творчество. -М.: Гослитиздат, 1953. 630 с.

213. Эльсберг Я.Е. Стиль Щедрина. М.: ГИХЛ, 1940. - 463 с.

214. Эльсберг Я.Е. Щедрин и русский реализм // Знамя. 1976. - Кн. I. - С. 230-239.

215. Эсалнск А.Я. Архетип // Русская словесность. 1997. -№5. - С. 90-93.

216. Языков H. Шелгунов H.В. Горький смех не легкий смех // Дело. - 1876. - № ю. - С. 315 - 344.

217. Яковлев Н.В. "Пошехонская старина" М.Е. Салтыкова-Щедрина (Из наблюдений над работой писателя). М.: Сов. писатель, 1958. - 204 с.

218. Ruika V. Saltykow-Scedrin und Deutsch Sozial-demokratie. -Berlin, 1964. 137 p.

219. S anine K. Saltykov-Chtedrine. Sa vie et ses oeuvres. — Pans, 1955. 358 p.