автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917 гг.; сущность, принципы, эволюция

Полный текст автореферата диссертации по теме "Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917 гг.; сущность, принципы, эволюция"

094606964

На правах рукописи

ГАВРИЛЕНКОВ АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ

Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917гг.; сущность, принципы, эволюция

Специальность 07.00.02 - Отечественная история

Автореферат диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук

- 1 ИЮЛ ?П1Г)

Москва - 2010

004606964

Диссертация выполнена на кафедре теологии Российского государственного социального университета и кафедре истории и культурологии Московского государственного гуманитарного университета им. М.А.Шолохова

Научный консультант; доктор исторических наук,

профессор

Зубанова Светлана Геннадиевна

Официальные оппоненты: доктор исторических наук,

профессор

Комиссаренко Аркадий Иванович

доктор исторических наук, профессор Ресняпский Сергей Иванович

доктор исторических наук, профессор

Дубровская Татьяна Александровна

Ведущая организация: Российский университет

дружбы народов

Защита диссертации состоится « 1 » июля 2010 г. в « 15» часов на заседании Диссертационного совета Д 212.136.03 при Московском государственном гуманитарном университете им. М.А. Шолохова по адресу: г. Москва, Рязанский проспект, д. 9, ауд. 204.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского государственного гуманитарного университета им. М.А. Шолохова по адресу: г. Москва, ул. В. Радищевская, д. 16-18.

Автореферат разослан «_»_2010 г.

Учёный секретарь Диссертационного совета, кандидат исторических наук, доцент

А.А. Орлов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования определяется её многоаспектностыо. История вероисповедной политики Российской империи относится к наиболее разрабатываемым исследовательским направлениям современной российской историографии.

Именно историческая наука призвана заботиться о приращении исторических знаний о прошлом, и, в частности, о развитии российского государства и реализации его интересов и интересов российского общества, о процессе культурного, духовного развития нашей страны.

Изучение вероисповедной политики российского государства периода империи расширяет знания об истории нашей многонациональной страны, истории её народов, истории культуры.

В культурном развитии любой страны, в приобщении человека к системе нравственных норм и ценностей большую роль играет религия, Православная религия занимала особое место в России. Рассмотрение истории её развития и деятельности позволяет глубже изучить процессы формирования духовности российского общества.

Очевидным является и тот факт, что без знаний о различных вероисповеданиях (конфессиях) невозможно составить полное представление об истории России и отдельных ее частей.

В 1721-1917 гг. в Российской империи сложилась система государственно -вероисповедных и государственно-церковных отношений, отличавшаяся своей сложностью, многообразием и спецификой. Эта система, при всей её критики, способствовала вовлечению в жизнь страны народов, вошедших в состав империи и имевших различные исповедания, включала их в общественно-экономическую и правовую деятельность, давала возможность жить в мире и согласии последователям всех мировых религий, приверженцам множества традиционных национальных религиозных учений. Функционирование этой системы до сих пор вызывает дискуссии, споры исследователей.

До последнего времени изучение российской государственной политики по отношению к православию и другим конфессиям проходило в основном, или в «имперском масштабе», или на региональном уровне. Полагаем, что целесообразно в изучении этой проблематики выходить на новый уровень -общероссийский - региональный.

Политика государственной власти империи в отношении Русской Православной Церкви (РПЦ), инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий должна изучаться, по глубокому убеждению автора, в её преломлении на местном уровне. Необходимо убедиться в том, что тот или иной вероисповедный закон, то или иное решение государственных властей в «вероисповедной сфере» работали, что они применялись на практике. В данном случае речь идет о Смоленском крае.

Вопросы вероисповедной политики, проводимой в Российской империи в рассматриваемый исторический период, имеют актуальное звучание для

понимания отношений, складывающихся между российским государством и различными вероисповеданиями на современном этапе развития. Анализ исторического опыта взаимодействия светской власти с религиозными объединениями позволит определить оптимальную государственную политику в сфере отношений с религиозными объединениями.

Таким образом, актуальность данной темы исследования определяется:

• постоянной потребностью российской исторической науки в приращении знаний о развитии российского государства и реализации его интересов и интересов российского общества, о процессе духовного, культурного развития нашей страны на протяжении её длительного исторического существования;

• научной и политической необходимостью изучения истории Российской империи как многонациональной страны, в составе которой жили многие народы, имевшие различные исповедания, различные религиозные установки;

• многообразием, неповторимостью, спецификой и сложностью государственной вероисповедной политики в период Российской империи;

• потребностью глубокого научного исследования системы государственно-вероисповедных и государственно-церковных отношений, сложившихся в нашей стране в 1721 -1917 гг.;

• непреходящей научной и социально-политической значимостью изучения истории религий, являющейся составной частью

. российской истории и истории российской культуры;

• дискуссионностью заявленной темы исследования;

• необходимостью глубокого изучения вероисповедной политики российской государственной власти в её преломлении на региональном уровне;

• общественной и политической потребностью инструментами науки извлекать из прошлого опыт во избежание повторения допущенных ранее ошибок.

Хронологические рамки исследования охватывают период с октября 1721 г. по февраль 1917 г., с провозглашения России империей до её падения. Такой длительный исторический период позволяет наиболее полно исследовать процесс становления и развития политики российского государства по отношению к Православной церкви, христианским конфессиям и авраамическим вероисповеданиям.

Объектом исследования является вероисповедная политика российского государства.

Предмет исследования - политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий.

Целью диссертационного исследования является комплексное изучение сущности, принципов и эволюции политики государственной власти

Российской империи в отношении Православной церкви, инославным конфессиям, авраамическим (нехристанским) вероисповеданиям, и преломления этой политики в Смоленской губернии.

Исходя из цели, были поставлены следующие задачи диссертационного исследования:

• уточнить понятийный аппарат проблемы исследования;

• проанализировать источники и литературу;

• рассмотреть модели отношений между государством и религиозными объединениями;

• изучить сущность, определить параметры и основные направления вероисповедной политики государственной власти;

• выявить основные принципы российской государственной вероисповедной политики;

• рассмотреть эволюцию и периодизацию вероисповедной политики Российской империи;

• проследить динамику взаимоотношений государства с основными конфессиональными объединениями в России, выявить объективные и субъективные обстоятельства, влиявшие на изменение характера этих взаимоотношений на том или ином историческом этапе;

• показать значимость российской вероисповедной политики в процессе интеграции различных народов, их религий, культур, традиций и обычаев, - в жизнь многонациональной Российской империи;

• изучить процесс преломления общероссийской государственной вероисповедной политики в Смоленской- губернии в период империи, рассмотреть отношение государственной власти к Православной церкви, инославным и авраамическим (нехристианским) исповеданиям на территории губернии, выявить особенности этих отношений;

• сформулировать причины, определявшие дифференцированное отношение властных структур «имперского» и губернского уровней к течениям различной конфессиональной направленности;

• выработать рекомендации по совершенствованию современной российской государственной исповедной политики.

В течение многих лет в нашей исторической литературе с упорством, достойным лучшего применения, «светские» и «церковные» историки стремились высветить, прежде всего, негативные стороны вероисповедной политики Российской империи. Они доказывали, и не безосновательно, ограниченность, не последовательность, не дальновидность и т.п. этой политики. Были и исследования, которые не подвергали сомнению правильность вероисповедного курса государственных властей Российской империи.

Позиция диссертанта заключается в выявлении, прежде всего, позитивного опыта в российской вероисповедной политике; эта политика, являясь частью внутренней политики, решала важнейшие государственные, духовно-

идеологические и социально-политические задачи. При этом автор, будучи далеким от всеобщей одобрительной оценки вероисповедной политики государственных властей империи, подвергает её справедливой жесткой критике.

Выявление позитивного и негативного опыта необходимо, прежде всего, для воссоздания объективной исторической картины прошлого нашей страны.

Методологические и теоретические основы исследования составляет совокупность общенаучных и специальных исторических принципов и методов исследования.

При написании диссертации автор руководствовался положениями научной теории исторического познания, в соответствии с которой предполагается применение определенной совокупности приемов и операций для достижения цели. В данном диссертационном исследовании при решении поставленных задач, автор придерживался принципов объективности, историзма, системности, признания причинно-следственных связей событий и явлений, важной роли объективных факторов.

В качестве конкретных методов работы были использованы следующие исторические методы исследования: сравнительный, аналитический, типологический, хронологический, проблемно-хронологический и метод периодизации.

Метод периодизации и хронологический метод ориентировали автора диссертации на выделение отдельных этапов в становлении и развитии вероисповедной политики Российской империи вообще, в Смоленской губернии, в частности, на анализ исторического материала в хронологической последовательности.

Использование проблемно-хронологического метода позволило проанализировать отношение государства к различным вероисповеданиям в определенных нами хронологических рамках, выявить присущие, относительно каждого действующего на территории губернии вероисповедания, особенности вероисповедной политики.

Сравнительный метод использовался автором работы при выявлении количественных характеристик роста последователей вероисповеданий, действовавших на территории Смоленской губернии в рассматриваемых хронологических рамках. Кроме того, сравнительный метод был использован при сопоставлении отношения государственной власти к вероисповеданиям на разных этапах вероисповедной политики.

Типологический метод позволяет выявить общие черты вероисповедной политики российского государства в период империи и одновременно определить особенности вероисповедной политики по рассматриваемым категориям вероисповеданиям.

Аналитический метод осуществлен с использованием различных статистических методов, что позволило выявить динамику развития вероисповеданий на территории Смоленской губернии в рассматриваемый период.

Степень научной разработанности проблемы в исторической литературе. При подготовке диссертации автор опирался на публикации отечественных и, отчасти, зарубежных историков. Проблемы сущности вероисповедной политики государственных властей России в период империи, отношение самодержавия к вероисповеданиям, действовавшим на территории российского государства, нашли отражение в исторической научной литературе. Все использованные научные исследования по обозначенной проблеме можно представить в нескольких группах.

К первой группе относятся исследования, в которых изучалось положение Русской Православной Церкви в российском обществе, отношение государственной власти к РПЦ в период империи.

Во вторую группу входят исследования, в которых рассматривается отношение государственной власти к старообрядчеству и русскому сектантству.

К третьей группе относятся исследования, посвященные деятельности в Российской империи неправославных (христианских) вероисповеданий и отношению к ним со стороны российского государства.

Четвертую группу составляют работы, характеризующие политику государственной власти в период империи в отношении авраамических (нехристианских) вероисповеданий.

Пятую группу формируют диссертационные исследования, которые можно рассматривать как не опубликованные, индивидуальные монографические работы.

Отмечая громадный вклад отечественных и зарубежных специалистов в разработку различных аспектов заявленной темы исследования, все же приходиться констатировать, что в исторической литературе отсутствует системное описание сущности, принципов и эволюции вероисповедной политики государственной власти Российской империи и процессов взаимодействия государства и исповеданий на территории Смоленской губернии в 1721 - 1917 гг.

Источниковая база исследования. Решение задач, поставленных в диссертации, потребовало обращения к разнообразному кругу опубликованных и не опубликованных источников.

Использованные в диссертации опубликованные источники условно можно разделить на несколько групп.

В первую труппу источников вошли официальные документы - законы, своды законов, уставы, уложения, постановления правительства, царские указы и манифесты, а также епархиальные распоряжения, документы Государственного совета и документы законотворческой деятельности I - IV Государственных дум.

Вторая группа источников представлена опубликованными документами и статистическими материалами, раскрывающими положение различных конфессий в Российской империи и на территории Смоленской губернии.

Третья группа использованных в диссертации источников - это материалы периодической печати России XIX века, а также современные научные, научно-публицистические и краеведческие периодические издания.

Четвертую группу составили источники личного происхождения -опубликованные воспоминания, дневники, письма. В эту группу источников включены религиозно-нравственные сочинения российских богословов.

Пятую группу источников образуют священные книги вероисповеданий, действовавших на территории России и Смоленской губернии.

Шестая группа опубликованных источников - справочная литература, энциклопедические издания.

Что касается не опубликованных документов, то они представлены архивными документами и материалами. В научный оборот введено значительное количество архивных документов различных фондов Российского государственного исторического архива (РГИА), Российского государственного архива древних актов (РГАДА), Государственного архива Смоленской области (ГАСО) и Вяземского филиала ГАСО (г. Вязьма).

Комплекс выявленных документов и материалов репрезентативен, он позволяет раскрыть различные стороны избранной проблемы и служит основой для объективного освещения темы диссертации.

Научная новизна диссертационной работы определяется, прежде всего, тем, что это первое в российской исторической литературе обобщающее исследование сущности, принципов и эволюции государственной вероисповедной политики Российской империи, и её преломления во взаимоотношениях властей и Православной церкви, христианских конфессий и авраамическимх (нехристианским) религиозных объединений в Смоленской губернии - за все время существования империи.

Содержание самой диссертационной работы, выводы и обобщения, дают, на наш взгляд, основание о признании её темы в качестве новой самостоятельной научной проблемы.

Впервые в отечественной исторической литературе данное диссертационное исследование носит комплексный характер, в котором исторический аспект тесно сочетается с государствоведческими, политологическими и иными аспектами проблемы.

Причём предлагаемое исследование полностью лишено прежних идеологических и политизированных подходов к изучению этой темы.

Широкая источниковая база диссертации, включающая в себя большой корпус опубликованных документов, материалы мемуарного характера, эпистолярные источники, публицистику, российскую прессу, а также значительный пласт архивных документов, ранее недоступных или малоизвестных исследователям, делает данную диссертационную работу особенно научно-значимым исследованием.

Научная новизна диссертации состоит в авторской трактовке ряда ключевых понятий исследования: «вероисповедная политика», «государственно-церковные отношения», «государственно-православно-церковные отношения», «государственно-конфессиональные отношения» и

т.д., а также в авторском обосновании периодизации вероисповедной политики Российской империи, и выявлении принципов её проведения, в глубоком и критическом анализе этой политики.

Научная новизна присутствует при выявлении объективных и субъективных обстоятельств, влиявших на изменение характера взаимоотношений государства и различных конфессий на том или ином историческом этапе, при определении значимости российской вероисповедной политики в процессе интеграции различных народов, их религий, культур, традиций и обычаев, - в жизнь многонациональной Российской империи.

Диссертантом переосмыслены характеристики _ отдельных государственных деятелей и церковных иерархов России, так или иначе связанных с вероисповедной политикой Российской империи в рассматриваемые годы.

Новым является рассмотрение политики российской государственной власти по отношению к Православной церкви, христианским конфессиям и авраамическим вероисповеданиям в Смоленской губернии на протяжении длительного исторического периода. Это позволяет глубже изучить и понять общероссийскую государственную вероисповедную политику, делать общие выводы более аргументированными и убедительными.

Предложенные в диссертации выводы и обобщения по рассматриваемой проблеме являются, на взгляд автора, научным вкладом в данное направление отечественной исторической науки.

Практическая значимость диссертации. К научным областям конкретного применения результатов исследования автор относит, прежде всего, историю России. В то же время результаты исследования могут быть востребованы и такими отраслями научного знания, как: история государства и права России, политология, культурология, философия.

Материалы и выводы диссертации могут быть использованы при подготовке индивидуальных и коллективных монографических трудов, найти применение в учебном процессе в высшей школе при чтении лекций, проведении практических занятий, при подготовке и написании дипломных, курсовых работ, учебников и учебных пособий, прежде всего, по курсу «История России». Большой фактологический материал диссертации, её выводы и обобщения могут также быть полезными при проведении занятий по таким учебным предметам, как: «Основы православной культуры», «Религиоведение», «История и теория религий».

Практическая значимость диссертации определяется также возможностью использования результатов проведенного анализа:

- при формировании основных направлений вероисповедной политики современным российским государством и его субъектами;

- в выборе методов, форм и направлений взаимодействия органов государственной власти и различных конфессий, действующих как на территории России в целом, так и на территории ее отдельных субъектов;

- при разработке нормативной базы, обеспечивающей правовое регулирование действующих в современной России конфессий.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации, были изложены в статьях периодических изданий, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ, в монографических работах и других публикациях.

Результаты исследований, полученных диссертантом, получили отражение также в ряде выступлений на международных и региональных научных конференциях и коллоквиумах.

Материалы диссертации использовались в таких учебных курсах как «История религий» и «Религиоведение» (Смоленский государственный университет, Смоленский государственный институт искусств), «История и теория религий» (филиал Московского психолого-социального института в г. Рославле Смоленской области), «Основы православной культуры» (Смоленский филиал Российского университета кооперации).

Структура диссертации. Исследование состоит из введения, пяти глав, заключения, примечаний, списка использованных литературы и источников.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность темы, выявлены предмет и объект диссертации, сформулированы цель и задачи работы, определены её хронологические рамки, методологическая основа, дается общая характеристика источников и литературы, показаны научная новизна проблемы, апробация результатов исследования и его практическая значимость.

Глава первая (вводная) «Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамическнх (нехристианских) вероисповеданий в 17211917гг.; сущность, принципы, эволюция» как самостоятельная научная проблема в исторической науке». Она начинается с утверждения о том, любая историческая проблема, претендующая на самостоятельную роль в исторической науке, должна иметь объект и предмет исследования, хронологические рамки, территориальные границы, понятийный аппарат и широкую историографическую и источниковую базу.

Об объекте и предмете исследования, хронологических рамках уже говорилось в общей характеристике диссертации. Что касается территориальных границ диссертационного научного исследования, то они определяются общероссийской территорией вообще, и территорией Смоленской губернии, в частности. Ещё раз хотелось бы подчеркнуть, что полное и всеобъемлющее представление о политике государственной власти Российской империи в отношении всех вероисповеданий в стране можно получить только, рассматривая её в преломлении на региональном уровне.

На протяжении ряда веков Смоленская губерния представляла собой уникальную территорию, на которой пересекались и взаимодействовали различные народы, их культуры и религии. На территории губернии проживали не только русские, но и белорусы, украинцы, немцы, евреи, латыши, литовцы, поляки, турки.

В Смоленской губернии в период Российской империи действовали все известные тогда исповедания - православие, старообрядчество, русское сектантство (духоборчество, молоканство, христововерие, скопчество), католицизм, лютеранство, англиканство, реформатство, баптизм и евангельское христианство, адвентизм, пятидесятничество, менпонитство, пашковщина, толстовство, штундизм, иудаизм, ислам, армянская апостольская церковь.

Ключевыми понятиями диссертационного исследования являются такие понятия, как: «вероисповедная политика Российской империи», «государственная вероисповедная политика», «государственно-церковные отношения», «государственно-православно-церковные отношения», «государственно-конфессиональные отношения», «конфессиональная политика государства», «отношения государства и религиозных объединений», «религиозная политика» и т.п.; некоторым из них дается авторская формулировка. При этом диссертант подчеркивает, что использовать современное толкование упомянутых понятий для характеристики отношений государства и всех вероисповеданий в период Российской империи исторически не корректно.

В первой, вводной главе содержится историографический анализ проблемы исследования. Начинается этот анализ с характеристики научных исследований, в которых рассматриваются разнообразные модели государственно-вероисповедных отношений.

О характере взаимоотношений государства и церкви видные мыслители, исследователи говорили давно. Томас Гоббс утверждал, что «христианское государство и церковь - одно и то же».1 Наш соотечественник философ И.А. Ильин говорил о взаимоотношениях государства и церкви иное: «Церковь и государство взаимно инородны - по установлению, по духу, по достоинству, по цели и способу действия».2

Российские церковные либералы ещё в XIX веке в государственно-церковных отношениях различали две стадии. Первая - государство, «ставшее из конфессионального неконфессиональным», «невероисповедным». Вторая стадия - «культурное государство» - означает господство «свободы совести».3

Проблемы и модели взаимоотношений государственных институтов и религиозных объединений являлись предметом исследования многих отечественных авторов - В.И. Гараджи, И.А. Крывелева, И,А. Куницына, Е.М. Мирошниковой, М.Н. Никольского, Ф.Г. Овсиенко, М.И. Одикцоза,

1 Гоббс Томас. Богово и кесарево. Подчинение религии государственной власти. Цит. по: Религия и общество. - М., 1996. С. 26.

2 См. Ильин И.А. О государственной форме // Советское государство и право. -1991. -№11. С.40.

3 Бердников И. С. Краткий курс церковного права Православной греко-российской церкви, с указанием главнейших особенностей католического и протестантского церковного права. Казань, 1888.

Р.А Подопригора, И.В. Понкина, Ю.А. Розенбаума, A.A. Сафонова, H.A. Трофимчука, Г.И. Эзрина, В.Г. Фурова и др.4

Западные исследователи К. Дурэм, А. Кисс, М.Моммен, Д. Шелтои и др. предлагают свое видение моделей взаимоотношений государства и религиозных организаций.5

Что касается историографии рассматриваемой в диссертации проблемы, то, если следовать её классическому определению как совокупности исторических исследований, посвящённых определённой теме, она должна включать только исторические работы, рассматривающие политику государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917гг. Между тем, проблем вероисповедной политики Российской империи касались в своих работах не только историки, но и другие специалисты в смежных науках, прежде всего, в юридических и политологических. Таким образом, у исследователя в распоряжении громадный пласт научной и научно-популярной литературы. При подготовке диссертации автор опирался, прежде всего, на исследования, которые ближе к его авторской концепции.

Поскольку данное диссертационное исследование носит комплексный характер, в котором исторический аспект тесно сочетается с государствоведческими и другими аспектами, полагаем, что необходимо дать краткий анализ не только исторической, но и иной, использованной автором,

4 См. Государственно-религиозные отношения в России: Сб. научных статей..- М., 1993; Гараджа В.И. Переосмысление / На пути в свободе совести /. -М., 1989; Крывелев И.А. Русская православная церковь в первой четверти XX века. -М., 1982; Куиицын И.А. Правовой статус религиозных объединений в России. - М. 2000. .Мирошникова Е.М. Свобода совести в контексте отделения церкви от государства: вопросы реализации в современной Европе.// Сборник докладов и материалов международных, общероссийских п межрегиональных научно-практических семинаров и конференций. 2004-2005 гг. Выпуск 2. - М„ 2005; Одинцов М.И. Русская Православная Церковь в XX веке: история, взаимоотношения с государством и обществом.- М., 2002; его же. Государство и церковь: (история взаимоотношений, 1917-1938 гг.).- М., 1991; его же. Государственно-церковные отношения: от моделей прошлого к будущему / Государственно-церковные отношения в России.- М., 1993.; Подопригора P.A. Государство и религиозные организации (административно-правовые аспекты). - Алматы, 2002; Понкин И.В. Правовые основы светскости государства и образования.. - М., 2003; Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. - М., 1995; Розенбаум Ю.А. Советское государство и церковь. - М., 1985; Сафонов А. А.. Свобода совести и модернизация вероисповедного законодательства Российской империи в начале XX века.- Тамбов, 2007; Эзрин Г.И. Государство и религия. Религиозные организации и политическая структура общества. - М., 1974; Фуров В.Г. Буржуазные конституции и свобода совести,- М.,1983.

а Shelton D., Kiss A. A Draft Model Law on Freedom of Religion, with Commentary. // Religious Human Rights in Global Perspectives. Legal Perspectives. / Ed. by Johan D. van der Vyver and Johr Witte, Jr. Martinus Nijhoff Publishers. 1996 Moojan Momen. The Phenomenon of Religion. A Thematic Approach. Oxford, Otieworld, 1999; Кол Дурэм У. Перспективы религиозной свободы: сравнительный анализ. - М., 1999.

литературы, в которой так или иначе рассматриваются интересующие нас проблемы. Диссертант предлагает проводить этот анализ по периодам.

Первый период охватывает XIX век. Заметим, что в XVIII веке не было и не могло быть никаких «исторических исследований» взаимоотношений государства и указанных в названии диссертации вероисповеданий. Историкам известны лишь некоторые полемические публикации, в которых или горячо одобрялась, или осуждалась церковная реформа Петра Великого6, и которые, по выражению современного историка С.И. Реснянского, «были панегириками власти или ее хуления»7

В разные годы XIX века появлялись научные и публицистические работы Н.Я. Данилевского, Н.И. Костомарова, П.Н. Милюкова, еп. Макария, E.H. Трубецкого, М.В. Толстого, С.М. Соловьева, П.Я. Чаадаева и др.\ освещавшие отдельные фрагменты государственно-православно-церковных отношений в России.

Исследователи XIX века, как правило, ограничивались оценкой церковной реформы, проведенной Петром I, в контексте своих исторических, культурологических или философских исследований. Одни давали негативную оценку проведенной Петром I церковной реформе, другие - поддерживали церковные преобразования, проведенные царем.

И лишь незначительная часть исследователей в этот период рассматривали положение в "обществе не только Православной церкви, но и других вероисповеданий.9

Второй период в изучении проблемы вероисповедной политики российского государства (начало XX века) связан с такими известными историками, философами, правоведами, писателями, как - H.A. Бердяев, С.Н

6 См., к примеру:Булгаков. Я. И. Записки о нынешнем возмущении Польши / пер. с фр. яз. капитан Н. Языков. СПб., 1792; Вольтер. Опыт исторический и критический о разгласиях церьквей в Польше, сочинен Иосифом Бурдильлионом, профессором права общенародного, а с французского переведен В. Т. СПб., 1768

7 Реснянский С.И. Церковно-государственная реформа Петра I (Протестантская модель или византийское преемство). - М., 2С09. С. 12

8 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М., 2003; Карташев A.B. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 2: Очерки по истории русской церкви. - М., 1992; Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописании ее главнейших деятелей. Репринтное воспроизведение издания 1873-1888 гг. - М., 1992; Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. Т. 2, ч. 1. - М., 1994; Соловьев С.М. Публичные чтения о Петре Великом. - М., 1984; Макарий, епископ. История русского раскола. СПб., 1855; Толстой М.В. История Русской церкви. - М., 2008. и др.

См.: Новицкий О. О духоборцах. - Киев, 1832; Морошкик М. Иезуиты в России с царствования Екатерины П и до нашего времени. Ч. 1-2. - СПб., 1867-1870;Толстой Д. Римский католицизм и России. Том первый. - СПб., 1876; Рункевич С. История Минской архиепископии (1793-1832 гг.). - СПб., 1893; Синайский А., священник. Отношение русской церковной власти к расколу при Петре Великом. - СПб., 1895; Оршанский И. Г. Русское законодательство о евреях: очерки и исслед. -СПб., 1877; Дубнов С. М. Об изучении истории русских евреев и об учреждении русско-еврейского исторического общества. — СПб., 1891 и др.

Булгаков, И.А. Ильин, A.B. Карташев, Ф.Е. Мельников, М. Н. Погодин, М.А. Рейснер, И.К. Смолич, Н.Д. Тальберг, JI.A. Тихомиров, Г.П. Федотов и др.10

Правда, работы публицистов, философов содержали незначительный фактический материал, отличались пространными, и порой абстрактными обобщениями. Правоведы в основном анализировали законы.

В начале XX века появляются работы, посвященные конкретным исповедованиям.11

Третий период в изучении вероисповедной политики Российской империи охватывает советские годы российской истории (1917-1991 гг.). Вначале в исторической литературе преобладал «вульгарный социологизм» в воззрениях на религию и политику. Затем положение меняется. Советская историография вероисповедной политики Российской империи не смотря на некоторые идеологические штампы («церковь на страже государства», «жандарм в рясе», «тюрьма народов» и пр.) представлена интересными работами Е.В. Анисимова, Н.П. Ерошкина, А.И. Клибанова, А.И. Комиссаренко, Б.Г. Литвака, С.Г. Лозинский, И.А. Малаховой, Н.М. Никольского и многих других авторов.12 В этих работах рассматривались различные стороны взаимоотношений верховной власти и Православной церкви, иных религиозных образований в империи.

В коллективных трудах 1950 - 1960-х годов возобладал тезис об окончательном подчинении Православной церкви абсолютизму после секуляризации.13 Выдающийся вклад в исследование секуляризации в

10 Бердяев H.A. Философия Свободы. Истоки и смысл русского коммунизма. - М., 1997; Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви. - М., 1991; Ильин И.А. Кризис безбожия. - М., 2005; Карташев A.B. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 2: Очерки по истории русской церкви. - М, 1992; Погодин М. Н. Петр Великий.- М. 1841; Рейснер М.А. Государство и верующая личность. - СПб., 1905; Смолич И.К. История Русской Церкви. 1700-1917.. - М„ 1996; Тальберг Н.Д. История Русской Церкви. - М., 1997; Федотов Г.П. Судьба и грехи России. В 2-х т. Т. 1. - СПб., 1991 и др.

" См. Андерсон В. Старообрядчество и Сектантство. Исторический очерк русского религиозного разномыслия. - СПб., 1909; Благовидов Ф.В. Обер-прокуроры Св. Синода в XVIII в. и первой половине XIX в. - Казань, 1900;Бондарь С.Д. Секта меннонитов в России. -П., 1916; Булгаков С.Н. Церковь и государство // Вопросы религии. - М., 1906. - Вып. I. -С.61; Гессен Ю.. История еврейского народа в России: В 2-х т, т. 1. - Л. 1925; Рывкин Х.Д. Евреи в Смоленске. - СПб., 1910; Дубнов С. Н. Судьбы евреев в России в эпоху западной "первой эмансипации" (1789 - 1815) // Евреи в Российской империи XVI1I-X1X вв. М., 1995.

12 Анисимов Е.В. Россия в середине XVIII века: Борьба за наследие Петра. - М., 1986, Ерошкин Н.П. Крепостническое самодержавие и его политические институты. - М., 1981; Ипатов А.Н. Православие и русская культура. - М., 1985; Католицизм в Белоруссии: традиционализм и приспособление. - Мн., 1987; Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России. - М., 1965; Комиссаренко А. И. Русский абсолютизм и духовенство в XVIII в.- М., 1990; Малахова И.А. Духовные христиане. - М., 1970; Лозинский С.Г. История папства. 3-е изд. - М., 1986; Никольский Н.М. История русской церкви. - 4-е изд. - М., 1988 и др.

u Слицан Б. Г. Реформа церковного управления // Очерки истории СССР. Период феодализма. Россия в первой четверти XVIII в. Преобразования Петра I. -М., 1954; Павленко Н. И. Церковь и государство в первой половине XVIII в. // История СССР с древнейших времен до наших дней. - М., 1967. Т. 5.

Российской империи сделан А. И. Комиссаренко. Историк справедливо считал эту реформу «просвещенного абсолютизма» фундаментом церковно-государственных отношений в новое время.14

В 1991 году с распадом СССР и отходом от марксистской идеологии наступает четвертый период в изучении государственной вероисповедной политики Российской империи. В начале этого периода можно констатировать отсутствие интереса к государственно-конфессиональной политике Российской империи.

Затем этот интерес в силу ряда причин резко возрастает. Появляется большое количество публикаций по истории Русской Православной Церкви.'5 Предпринимаются попытки переосмыслить отношения государственных властей империи и Русской православной Церкви таких исследователей как В.И. Большаков, А.Н. Боханов. М.Я. Геллер, В. А. Демин, А. И. Комисаренко,

A. В. Литягина, М.И. Одинцов, О. А.Омельченко, В.К. Пинкевич, P.A., Циунчук и многих других.16

В списке многочисленных больших и малых работ по этой проблематике выделяются крупнейшие исследования В.А. Федорова, С. JI. Фирсова.'7

В конце 90-х годов XX века - начале XXI вв. выходят в свет исторические работы, в которых изучается роль РПЦ в российском обществе, некоторые кризисные явления в самой Церкви. К числу активных исследователей этого направления следует отнести С.Г. Зубанову, Т. А. Дубровскую, А.Красикова Т.Г. Леонтьеву и др.18

14 Комиссаренко А. И. Русский абсолютизм и духовенство в XVIII в.: очерки истории секуляризационной реформы 1764 г. - М., 1990; его же. Ликвидация церковной земельной собственности и русское общество (отношение духовенства, дворянства и крестьянства к секуляризационной реформе // Церковь, общество и государство в феодальной России. - М., 1990. С. 313-334.

15 См. Фирсов C.J1. Краткий обзор обобщающих трудов и серийных изданий по истории Русской Православной Церкви // «Нестор».- 2000. - №1.

16 Геллер МЛ., История Российской империи. В трех томах. М., 1997; Комиссаренко А. И. Православная церковь в истории России. - М., 1991 (в соавт); Омеяьченко О. А. «Законная монархия» Екатерины Второй: Просвещенный абсолютизм в России,- М., 1993; Литягина А.

B.Деятелыюсть Русской православной церкви в городах Западной Сибири во второй половине XIX - начале XX в.// Вопросы истории.-2008;. -№ 9; Одинцов М.И. Государство и церковь в России, XX в.- М., 1994; Пинкевич В.К. Вероисповедные реформы в России в период думской монархии (1906-1917 гг.). - М, 2000; Циунчук P.A. Думская модель парламентаризма в Российской империи: этноконфессиональное и региональное измерения. Казань. 2004 и др.

17 Федоров В.А. Русская Православная Церковь и государство. - М., 2003; Фирсов С.Л. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996; его же. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х - 1918 гг.). М„ 2002.

'8 Боханов А.Н. Самодержавие. Идея царской власти. - М., 2002; Брикнер А.Г. История Петра Великого. - М., 2004; Зубанова С.Г. Социальное служение Русской Православной Церкви в XIX веке. - М., 2001; Дубровская Т.А. История социальных инициатив русского монашества (теоретические и практические аспекты социальной работы): монография. - М„ 2002; Красиков А. О социальной доктрине русского православия// Православие и католичество: Социальные аспекты. - М., 1998; Леонтьева Т. Г. Вера и прогресс:

В 90-е годы прошлого века активизировались ученые - богословы в изучении проблемы генезиса государственно-православно-церковных отношений. Среди них следует отметить А.Николина, протоиерея О. И. Мейендорфа.19

На этом этапе появилось немало работ, рассматривающих отношение самодержавия к отдельным конфессиям. Исследования Е.В. Жудиновой, О. В. Курило, O.A. Лиценбергер, В. Попова, Н. В. Ревуненковой, И.В. Черказьяновой, О.П. Федирко, И.П., Корниловой и А.К Погасий и др. показывают возросшее внимание специалистов к истории католиков, протестантов, и лютеран, в частности, з России.20

«Вечный вопрос», отношение власти к евреям-иудеям в годы империи привлекает, по- прежнему, многих специалистов, писателей, публицистов. В последнее время вышли богатые на размышления работы В. J1. Вихновича, С.М. Галая, А.Е. Иванова, А.Б.Миндлина, А.И.Солженицына и др.21

Не иссякает интерес и к «мусульманскому вопросу» в государственной политике самодержавия. Историография этого направления вероисповедной политики российских государственных властей представлена глубокими работами Д.Ю. Арапова, A.M. Буттаевой, Ф. Г Ислаева, Ф.М. Кулиева, A.B. Малашенко, Ю.В. Мизуна и Ю.Г. Мизуна, Ю.А Гаврилова и А.Г. Шевченко и многих других авторов.22 •

православное сельское духовенство России во второй половине XIX - начале XX вв. М, 2002 И др

19 Николин А. Церковь и государство (история правовых отношений). - М., 1997; Мейендорф И., протоиерей. Православие в современном мире. - М., 1997

20 Лиценбергер O.A. Римско-католическая церковь в России: история и правовое положение.

- Саратов, 2001; Попов В. Протестанты земли русской// НГ.Религии, № 16, 19 сентября 2007; Жудинова Е.В. Религии мира. Протестантизм. - М., 2006; Ревуненкова Н. В. Протестантизм. - СПб., 2007; Курило О. В. Лютеране в России XVI-XX вв. - М., 2002; Лиценбергер О. А. Евангелическо-лютеранская церковь в российской истории (XVI-XX вв.).

- М., 2003; Черказьянова И.В. Ссыльные лютеране в Сибири в XIX веке: проблема сохранения языковой и религиозной идентичности // Гуманитарные науки в Сибири, № 2, 2007; 20 Федирко О.П. Евангельские христиане-баптисты в Амурской области (XIX-XXI вв.) // Сборник статей. Выпуск 5. - М., 2007; Корнилов И.П., Погасни А.К. Евангельско-баптистское движение в Татарстане // Сборник статей. Выпуск 5. - М., 2007 и др.

21 Вихнович В. Л. Иудаизм. - СПб., 2006; Галай С.М. Еврейские погромы и роспуск I Государственной думы в 1906 году// Вопросы истории.- 2004. -№ 9; Иванов А.Е. Еврейское студенчество в Российской империи начала XX века. Каким оно было? Опыт социокультурного портретирования. - М., 2007; Миндлин A.B. Еврейский вопрос в деятельности Н.П. Игнатьева // Вопросы истории. - 2006. - № И; его же. Политика С.Ю. Витте по «еврейскому вопросу» // Вопросы истории. - 2004. - № 4; его же. Правительственные комитеты, комиссии и совещания по еврейскому вопросу в России в XIX

- начале XX вв. // Вопросы истории. - 2000. - № 8; Солженицын А.И Двести лет вместе( 1795-1995).Часть I. Издание второе. - М.,2009.

22 Арапов Д.Ю.. Мусульманский мир в воспиятии верхов Российской империи //Вопросы истории.- 2005.- № 4; Мизун Ю.В., Мизун Ю.Г. Ислам в России. - М„ 2004; Буттаева A.M. Исламское возрождение в современной России: проблемы и перспективы // Религиоведение.

- 2008. - № 2; Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. Русское мусульманство: история формирования идентичности // Религия в самосознании народа (религиозный фактор в

Появляются и обобщающие исследования. А. С. Ряжев впервые предпринял попытку рассмотреть историю изучения вероисповедной политики «Просвещенного абсолютизма».23 Историку С.И. Реснянскому удалось проследить церковно-государственную политику Петра I в исторической литературе, дать обстоятельный анализ различным точкам зрения на положение Русской Православной Церкви в российском обществе (изменение юридического статуса Русской церкви, имущественная секуляризация, развитие приходских церковных структур).4

А. К. Тихонов прослеживает историю разработки базовых принципов конфессиональной политики верховной власти в отношении народов, исповедовавших католичество, ислам и иудаизм, начиная с эпохи инкорпорирования этих народов в лоно Российской империи и завершая знаковой датой - появлением указа от 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости».25

Основательными исследованиями, которые, несомненно, сыграют важную роль в осмыслении проблем становления религиозной свободы в России в начале прошлого столетия, являются работы А.В.Логинова, А. А. Сафонова.26

В рассматриваемый период появились научные публикации по интересующей нас проблеме в Белоруссии и Украине.27

В работах некоторых западных зарубежных исследователей (Д.В.Поспеловский, Э. Каррер д'Анкосс, Р. Пайпс, А.Труайя, Дж. Хоскинг, Л. Энгелыптейн) обращается внимание на отношения государственной власти к отдельным конфессиям (либо православие, либо сектантство). 28 Но

идентификационных процессах). - М., 2008.; Ислам в Татарстане: опыт толерантности и культура • сосуществования. Казань. 2002; Малашенко A.B. Исламская альтернатива и исламский проект. - М., 2006; Кулиев Ф.М. Ислам в государственно-религиозной политике Российской империи на Северном Кавказе в первой половине XIX в. // Научные проблемы гуманитарных исследований. - 2010.- № 3.

Ряжев A.C. Вероисповедная политика русского «Просвещенного абсолютизма»// История и историки.- 2005.- №1.

24 Реснянский С.И. Церковно-государственная реформа Петра I (Протестантская модель или византийское преемство).- М., 2009;

25 Тихонов А. К. Католики, мусульмане и иудеи Российской империи в последней четверти XVIII - начале XX вв. - СПБ., 2007.

26 Логинов A.B. Власть и вера. M., 200S; Сафонов А. А.. Свобода совести и модернизация вероисповедного законодательства Российской империи в начале XX века. Тамбов, 2007.

27 Крижашвський О.П., ПлохШ С.М. 1стор1я церкви та peniriflHoï думки в Украш. У трьох книгах. Книга 3. Юнець XVI- середина XIX столптя / О.П. Крижашвський, С.М. Плохш. -KhÏb, 1994; Гапанов^ч В.Ф., Царанкоу Л.А. Учарашш i сённяшш дзень ушяцкай царквы. -Мн., 1985; Канфесн на Беларуа' (к. XVIII - XX ст.) / В.В. Грыгор'ева, У.М. Завальнюк, У.1. Навщи. A.M. Фшатава; Наук. ред. УЛ. Наводи. - Мн, 1998.

28 Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке,- М., 1995; Саггеге D'Encausse H. Nicolas II. La transition in terrompue. Une biographie politigue. Paris, 1999; Каррер д'Анкосс Э. Евразийская империя: История Российской империи с 15552 г. до наших дней / Пер. с фр.. - М., 2007; Пайпс Р. Россия при старом режиме. - М., 2004; Труайя А. Петр Великий. - М., 2003; Хоскинг Дж. Россия: народ и империя (1552-1917) / Пер. с англ. - Смоленск, 2000;

вероисповедная политика Российской империи в целом в обозначенный исторический период не была предметом их исследований.

На рубеже ХХ-ХХ1 веков были защищены диссертации по историческим наукам, в которых рассматривались некоторые проблемы вероисповедной политики российского самодержавия, исследовалось положение Православной церкви в социальной, культурной и духовной жизни российского общества в XIX - начале XX вв. Это диссертационные работы С.И. Алексеевой, А.И. Вишленковой, Н.Ф. Гриценко, Т. А.Дубровской, О.П. Ершовой, С.Г. Зубановой, О.А. Лиценбергер, А. А Наумлюка, М.В. Никулина, Н.А Ореховой и др.29

Вероисповедной политике в России, в историко-правовом контексте, посвящены некоторые диссертационные исследования, защищенные по юридическим наукам. Есть диссертационные исследования по политическим и философским наукам, так или иначе относящиеся к теме настоящего исследования.

Итак, историографической анализ позволяет утверждать, что многие аспекты проблемы вероисповедной политики российской государственной власти в Российской империи нашли отражение в научной литературе. Однако этот же обзор показывает, что исследования по заявленной теме в обозначенных хронологических рамках отсутствуют.

В вводной главе содержится характеристика источниковой базы исследования. Как уже отмечалось, диссертантом была проделана большая работа по выявлению опубликованных и не опубликованных документов и материалов, без которых не возможен глубокий анализ исследовательской проблемы.

Энгелъштейн Л. Скопцы и Царство Небесное: Скопческий путь к искуплению. Авторш, пер. с англ. - М..\ 2002.

29 Алексеева С.И. Святейший Синод в системе высших и центральных государственных учреждений Российской Империи (1856-1904 гг.). Дис. ... канд.ист.наук. - СПб., 1997; Вишленкова А.И. Религиозная политика в России (1-ая половина XIX века). Дис. ... докт.ист.наук. - Казань, 1999; Гриценко Н.Ф. Официальная доктрина внутриполитического курса России конца XIX века (политические и духовные аспекты внутренней политики). Дис. ... докт.ист.наук. - М., 2000; Ершова О.П. Старообрядчество и государственная политика в области вероисповедания (2-ая половина XIX - нач. XX века). Дис. ... докт.ист.наук. - М„ 2000; Зубанова С.Г. Социальное служение Русской Православной Церкви в XIX веке. Дис. ...докт.ист.наук. - М., 2002; Лиценбергер O.A. Римско-Католическая и Евангелическо-Лютеранская церкви в России: сравнительный анализ взаимоотношений с государством и обществом (XVIII - начало XIX вв.). Дисс... докт.ист.наук. Саратов, 2005; Наумлюк А. А. Государственная конфессиональная политика по отношению к старообрядчеству в Сарагово-Самарском Поволжье во второй половине XVIII - начале XX вв. Дис. ... канд.ист.наук. Саратов, 2009; Никулин М.В. Православная церковь в общественной жизни России (конец 1850-х - конец 1870-х гг.). Дис. ... канд.ист.наук. - М., 1997; Орехова Н.А.Еврейские общины на территории Енисейской губернии: XIX - начало 30-х гг. XX вв. Дис. ... канд.ист.наук Красноярск, 2002; Дубровская Т. А. Общественные и частные инициативы в развитии профессионального образования в пореформенной России 1861-1914 гг. Дис. ... докт.ист.наук. - М., 2000 и др.

Важное место в определении характера вероисповедной политики Российской империи занимают официальные документы, которые позволяют представить общее направление и характер формировавшейся государственной вероисповедной политики в Российской империи в рассматриваемый исторический период.

Исследователям доступны законы, своды законов, уставы, уложения, постановления правительства, царские указы и манифесты за разные годы издания, епархиальные распоряжения, устав церковного братства, в частности -«Уставы...» Свода законов Российской империи: «Свод основных государственных законов», «Свод уставов о повинностях», «Свод уставов о службе гражданской», «Свод уставов счетных», «Уставы духовных дел иностранных исповеданий», «Устав строительный», «Устав врачебный», «Устав о паспортах», «Устав о ссыльных», «Устав учебных заведений Министерства Народного Просвещения», «Уложение о наказаниях уголовных и исправительных», «Уголовное уложение».

В перечень необходимых официальных документов для изучения заявленной темы входят законодательные акты и уставы, за различные годы издания: «Уставы Рекрутские» (СЗРИ, 1857 г.), «Уложение о наказаниях уголовных и исправительных. Издание 1885 года. Уголовное уложение (статьи, введенные в действие)» (1916 г.), «Устав православного церковного братства Преподобного Авраамия, смоленского чудотворца» (1911 г.) и т.д.

В диссертации использованы различные документальные публикации, в которых отражены попытки реформирования вероисповедной политики Российской империи в начале XX века, законотворческая деятельность I -IV Государственных дум в вероисповедном вопросе, позиции известных государственных и церковных деятелей в области реформирования

30

религиозного законодательства.

К нормативно-правовым актам, необходимых для изучения, относятся постановления, законы, указы - собрания постановлений по части раскола за 50-70-е гг. XIX в. указ «Об укреплении начал веротерпимости» (Смоленские епархиальные ведомости (1905 г.), епархиальные распоряжения ( 1891 г.).

Опубликованные документы и статистические материалы, имеют своё незаменимое значение в любом историческом исследовании. В диссертации использованы документы и материалы, раскрывающие положение различных конфессий и вероисповеданий в Российской империи и на территории Смоленской губернии.31

30 См. Первая Государственная дума. Сборник статей. Выпуск 2, Законодательная работа. -СПб., 1907; Государственная дума. Третий созыв. Сессия вторая. 1909 г. Стенографические отчеты. - СПб., 1909. Ч. IV; Журналы Комитета министров по исполнению Указа 12 декабря 1904 г.- СПб., 1905; Законодательные акты переходного времени. (1904-1906 гг.). СПб., 1907; Законотворчество думских фракций. 1906-1917 гг.- М., 2006; П.А. Столыпин. Программа реформ,- М., 2002, тт. 1-2; Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. -М., 2004, ч.1-2 и др.

См. к примеру: Российское законодательство Х-ХХ веков. В 9-ти т. Т. 5. Законодательство периода расцвета абсолютизма. - М., 1987; Материалы к истории и изучению русского

Использованы разнообразные официальные статистические данные, собранные Министерством внутренних дел, данные первой всеобщей переписи населения 1897 года, материалы для географии и статистики России (по ■ Смоленской губернии) (1862 г.), обзоры Смоленской губернии за различные годы (1878-1879 гг., 1883-1884 гг., 1908-1913 гг.), памятные книжки Смоленской губернии (1861 г., 1862 г., 1864 г., 1865 г., 1867 г.), краткие хозяйственно-статистические сведения по губернии, данные миссионерских отчетов о состоянии старообрядчества и сектантства (1911 г.), статистический очерк города Смоленска и однодневной переписи 11 октября 1881 г., сборник правительственных сведений о раскольниках, составленные В. Кельсиевым (1860 г., 1862 г.), список населенных мест Смоленской губернии за 1904 г., календарь «Северо-Западного края» (1889 г.).

Периодические издания хорошо передают атмосферу исторического времени, как бы воссоздавая атмосферу прошлого, позволяют ярче увидеть проблемы формирования и реализации вероисповедной политики российской государственной власти.

Исследователям доступны многие журналы и газеты XIX века. Диссертантом были использованы журналы «Гражданин» и «Вопросы жизни», «Смоленские епархиальные ведомости» за различные годы издания, «Смоленские губернские • ведомости», «Правительственный вестник» и «Смоленский вестник».

Большой аналитический и информационный материал по изучаемой проблеме содержат современные российские научные, научно-публицистические и краеведческие журналы «Отечественная история», «Вопросы истории», «Российская история», «Вопросы социологии», «Религия и право», «Славяноведение», «Родина», «Российская юстиция», «Край Смоленский», «Журнал Московской Патриархии» и др.

Воспоминания, дневники, письма видных государственных, общественных и церковных деятелей, - важнейший эпистолярный источник данной диссертации.32 Несмотря на известную субъективность мемуарного

сектантства и раскола. Под ред. В. Бонч-Бруевича. Выпуск первый. - СП6Л908; Министерство внутренних дел. Исторический очерк. 1802 - 1902. - СПб. 1901; Обряды духоборцев. «Живая старина», вып. III и VI, - СПб., 1905; История Духоборцев. Документы по истории Духоборцев и краткое изложение их вероисповедания. - Канада. 1944; Секта меннонитов в России. - П., 1916; Англиканская епископальная церковь- СПб: 1911: Государственные, политические и общественные деятели Российской империи в судьбах евреев. 1762 - 1917 годы: справочник персоналий,- СПб., 2007; Документы по еврейской истории XVI-XX вв. в Киевских архивах. - М.; Киев; Иерусалим, 2001;Документальные материалы по истории евреев в архивах СНГ и стран Балтии. — СПб., 1994; Ислам в Российской империи. Законодательные акты, описания, статистика. - М., 2001. и др.

32 Витте С.Ю. Воспоминания. В 3-х т. — М„ 1960; Державин Г.Р.Записки (1743-1812) М., 2000; Дневные дозорные записи о московских раскольниках. Части 3-7. - М.,1892; Дневник священника Никифора Адриановича Мурзакевича. 1776-1834 гг. Издание третье. -Смоленск, 2005; Достоевский Ф.М. Статьи и заметки. 1845 - 1861 // Полное собрание сочинений. Т. 18. - JL, 1978; Победоносцев К.П. Сочинения. СПб., 1996 его же. Борьба государства с церковью в Германии // Гражданин. 1873. № 34; Россия XVI века.

жанра, тем не менее, мемуарные публикации помогают восстановить историческую картину происходившего в религиозной сфере России. Что касается дневников и писем, то следует заметить, что культура письма в образованных кругах России была чрезвычайно высокой. Ведение дневников, переписка составляла важную часть жизни людей этого круга. Использование этих документов позволяет глубже изучить эпоху Российской империи, и её государственную вероисповедную политику.

К этой группе источников автором отнесены и религиозно-нравственные сочинения российских богословов.33

Для понимания сущности вероисповеданий и их взаимоотношений с государством важное непреходящее значение имеют священные книги, тексты молитв вероисповеданий, действовавших на территории России и Смоленской губернии.34

Справочная литература, энциклопедические издания являются непременным «спутником» любого научного исследования. Не является исключением и настоящая диссертация.35

Важнейшим источником в изучении политики российской государственной власти по отношению к Православной церкви, христианским конфессиям и авраамическим вероисповеданиям в империи и в Смоленской губернии в 1721-1917 гг. .являются неопубликованные архивные документы и материалы.

Учитывая, что отечественными исследователями обстоятельно «освоен» громадный массив документов центральных российских архивов, автор считал крайне необходимым ввести в научный оборот, прежде всего, документы и материалы, хранящиеся в Государственном архиве Смоленской

Воспоминания иностранцев. Пер. с англ. и нем. - Смоленск. 2003; Новицкий В.В. Из воспоминаний жандарма. - М.; Л., 1929; Смирнова-Россет А.О. Дневник. Воспоминания. -М., 1989; Чаадаев П.Я. Избранные сочинения и письма. - М., 1996; Столыпин П.А. Переписка. - М., 2004 и др.

33 См. Прот. Шавельский Г. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Т. 2. - М.,1996; Прот. Флоровский Г. Пути русского богословия,- Париж, 1937; Мейендорф И., протоиерей. Православие в современном мире. - М., 1997; Рафаил (Ивочкин), иеромонах. Ельнинская земля: православные храмы. - Смоленск:, 2005; его же. Рославльская земля: православные храмы. - Смоленск. 2004; Даниил (Сычёв), иеромонах. Вязьма. Очерки истории. - М., 1997 и др.

34 Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. В Русском Переводе. С Параллельными Местами. - М., 1968; Новый Завет. Восстановительный перевод. - Анахайм, 1998; Коран. - М., 1990; Сборник субботних вечерних и утренних молитв по обряду крымских караимов. На русском и караимском языках. Подготовил газзан евпаторийской кенаса Тнрияки В. 3. - Евпатория, 2002; Главные основы Караимского Законоучения. - Одесса, 1917.. и др.

35 См. Ожегов С.И Словарь русского языка,- М.,1987; Толковый словарь русского языка: В 4 т./ Под ред. Д. Н. Ушакова. —М., 1935-1940.; Старообрядчество: Опыт энциклопедического словаря. - М., 1996; Религия: Энциклопедия // Под ред. А.А Грицанова. -М., 2007; Краткая Еврейская Энциклопедия: 1976. т. 2, т. 9. Иерусалим. 1982; Большая Российская энциклопедия. -М., 2005; Православные монастыри России. Краткий справочник. -Новосибирск, 2000; Современный экономический словарь. - М.. 2003 и др.

области (ГАСО) и его филиалах. Памятуя при этом, что полное освещение государственной вероисповедной политики Российской империи возможно только в её преломлении на местном уровне, поскольку это позволяет увидеть, ,как тот или иной вероисповедный закон, то или иное решение государственных властей в «вероисповедной сфере» реализовывались, как они применялись на практике.

Использованные документы и материалы, хранящиеся в фондах № № 1 (Канцелярия смоленского генерал-губернатора), 47 (Канцелярия епископа Смоленского и Дорогобужского), 125 (Смоленский общественный раввин), 391 (И.И. Орловский), 1178 (Римско-католический костел) Государственного архива Смоленской области (ГАСО) и Вяземского филиала ГАСО, позволяют глубже изучить состояние вероисповедной политики государства на территории губернии, показать местные особенности этой политики.

Определенное место в источниковом арсенале работы занимают документы и материалы Российского государственного исторического архива (РГИА), почерпнутые в фондах - №№ 560 (Общая канцелярия министерства финансов), 796 (Канцелярия Синода), 797 (Канцелярия обер-прокурора Синода), 813 (Канцелярия министерства земледелия), 821 (Департамент духовных дел иностранных исповеданий МВД), 1276 (Совет Министров (19051917), 1278 (Государственная дума I И,III и IV созывов), 1284 (Департамент общих дел МВД), 1544 (Совещания, образованные при Государственном совете для обсуждения вопроса о государственных преобразованиях 1905-1906 гг.), 1574 (Победоносцев Константин Петрович, обер-прокурор Синода, член Государственного совета).

Среди документов Российского государственного архива древних актов (РГАДА) особый интерес у диссертанта вызвали документы, хранящиеся в фондах № 12 (Разряд XII) и № 288 (Раскольническая контора). Документы этих фондов позволяют представить, каким образом формировалось отношение российского государства к римско-католической церкви во второй XVIII веке, как шел процесс проникновения старообрядчества на территорию Смоленской губернии в XVIII веке и т.п.

Итак, актуальность настоящей диссертационной работы, обоснованный объект и предмет исследования, широкие хронологические рамки, наличие понятийного аппарата, научная новизна и практическая значимость диссертации, громадная источниковая и историографическая база - всё это дает основание о признании заявленной темы в качестве новой самостоятельной научной проблемы в исторической науке.

Вторая глава «Сущность, принципы и эволюция вероисповедной политики государственной власти Российской империи» начинается с анализа разнообразных моделей государственно-вероисповедных отношений. В нашей стране, как нам представляется, сформировалась интегративная модель отношений российского государства и вероисповеданий.

Вероисповедную политику Российской империи целесообразно, на наш взгляд, разделить на несколько периодов. Первый период, охватывающий 1721 -1762 гг., - это период формирования основ государственной вероисповедной

политики; второй период (1762-1825 гг.) характеризуется началом правового оформления вероисповеданий в России; в третьем периоде (1825-1855 гг.) имперская вероисповедная политика выражалась в стремлении утвердить национальную и религиозную монолитность страны и возвысить роль Православной Церкви в общественной жизни; в четвертый период (1855-1881 гг.) происходит смягчение жесткого курса в вероисповедной политике российского государства, явственнее прослеживается линия на веротерпимость; пятый период (1881-1903 гг.) отличается противоречивостью государственной вероисповедной политики, для которой характерно, с одной стороны, ужесточение отношения властей к инославным и нехристианским конфессиям, а с другой, продолжение преобразований в религиозной сфере начатых в предшествующие годы; 1903-1917 годы (шестой период) завершают историю конфессиональной политики Российской империи - это период трансформации государственной вероисповедной политики самодержавия и провозглашение свободы совести.

Предлагаемая периодизация базируется на тезисе о том, что вероисповедная политика российского государства являлась частью внутренней политики (и даже внешней политики), приоритеты которой довольно часто менялись. Эта периодизация позволяет, на наш взгляд, показать сложность и противоречивость отношения российского государства к вероисповеданиям. При этом надо иметь в виду, что любая периодизация носит условный характер.

В государственной вероисповедной политике Российской империи в рамках предлагаемой периодизации (да и любой иной периодизации) нельзя увидеть некую эволюцию, которая характеризуется нарастающими позитивными изменениями. Дело как раз и состоит в том, что российская верховная власть постоянно «металась» в поиске форм и средств во взаимоотношениях со многими верованиями. Конфессиональная политика государственных властей переживала колебания от консерватизма до либерализма, и наоборот. И все же, общий вектор развития вероисповедной политики Российской империи составляла тенденция к расширению веротерпимости.

Во второй главе рассматриваются характерные черты каждого из периодов, выявляются сущность и параметры вероисповедной политики Российской империи, а также её принципы.

Начало формирования основ и принципов новой вероисповедной политики российского государства определили петровские церковные реформы. В главе дается анализ оценок, зачастую противоположных, петровских церковных реформ. Как представляется автору диссертации, Петр 1 практически скопировал европейскую модель власти абсолютного монарха. Результатом реформы явилось признание де-юре внешней формы традиционной для христианства властной модели.

С самого начала формирования вероисповедной политики империи четко обозначился её главный принцип - принцип обеспечения полного государственного контроля надо всеми верованиями в стране.

Объявляя Православную церковь первенствующей и господствующей, государство при этом ставило её под полный контроль. Одним из важнейших принципов государственной вероисповедной политики становится принцип превращения церковной власти в орудие светской политики в Российской империи.

При этом на протяжении всей истории российской империи её верховная власть неизменно следовала принципу поддержки и распространения православной веры как «первенствующей» государственной религии.

Новые территориальные приобретения с их в этническом, языковом и религиозном отношениях смешанным населением подводили государство к необходимости установления жесткого контроля над религиозной ситуацией в приобретенных территориях. Обозначился ещё один важный принцип вероисповедной политики самодержавия: принцип имперского православного патернализма, направленный на сохранение и стабилизацию религиозно-этнических границ внутри обширного евразийского государства, коим была Российская империя.

В то же время императорская власть Российской империи считала, что всякое христианское государство обязано уважать религиозную самобытность населяющих ее народов со всеми их характерными чертами. В этой ситуации вероисповедная политика империи не могла не меняться. Ключевыми в вероисповедной политике российского государства становится принцип веротерпимости.

Во второй период вероисповедной политики происходит правовое оформление структур вероисповеданий; реализуется принцип признания в каждом подданном империи человека религиозного. Этот принцип означал, что государство не допускает возможности для человека не принадлежать ни к какому исповеданию. Указанный принцип согласовался в конфессиональной политике самодержавия с другим «родственным» принципом - принципом непризнания прав личности на религиозное самоопределение.

В эпоху Николая I вероисповедной политике самодержавия реализовывался в полной мере принцип вмешательства во внутреннюю жизнь религиозных объединений, во внутрицерковную деятельность существовавших в России конфессий, а также принцип правовой иерархии конфессий и их неравенство в правах, привилегиях и ограничениях.

В связи с продолжающимся ростом территории Российской империи вероисповедная политика государства была направлена, с одной стороны, на сохранение жесткого контроля за конфессиями и религиозными объединениями, с другой, - на реализацию принципа выполнения вероисповедным законодательством роли регулятора национального вопроса, поскольку конфессиональные различия в основном совпадали с национальными.

На пятом периоде вероисповедной политики Победоносцев настойчиво внедрял принцип признания полноправными, с точки зрения конфессиональной принадлежности, только лиц, исповедующих православие и принцип запрета перехода из одного исповедания в другое, за

исключением перехода в православие, который приветствовался государством.

Расширение веротерпимости в государстве приравнивалось к идее уравнивания церквей и верований перед государством. Таким образом, реализовывался принцип равенства признанных религиозных обществ перед законом. Надо заметить, что речь в данном случае не идет о непризнанных религиозных обществах; законодательством они игнорировались и поэтому не имели никаких прав.

Говоря о принципе равенства признанных религиозных обществ перед законом, следует назвать и еще один принцип - принцип лояльности, означавший лояльность власти в обмен на лояльность населения.

На всем протяжении истории Российской империи её вероисповедная политика руководствовалась принципом непризнания религиозной свободы. Законодательство включало дискриминационные и репрессивные меры, направленные на ограничение религиозных свобод и религиозного плюрализма.

17 октября 1905 г, Николай II подписал Высочайший Манифест в котором, наконец-то, провозглашается принцип свободы совести.

В целом, начиная с 1721 года, от достаточно жестких мер по отношению к различным вероисповеданиям, действовавшим на территории Российской империи, под влиянием различных внешне - и внутреннеполитических факторов, российская власть постепенно переходила к прагматичной, взвешенной политике. И все же российская государственная вероисповедная политика была не последовательной.

Религиозные объединения, обладая интегративными возможностями, традиционно являлись и являются объектом политических интересов и «специального» контроля со стороны власти, как в России, так и во многих государствах мира. Одним вероисповеданиям российская государственная власть покровительствовала; другим - нет, более того, устраивала запреты и даже гонения. Одним словом шел поиск оптимальной модели взаимоотношений государства и вероисповеданий в России.

Третья глава «Государственно-православно-церковные отношения в Российской империи и их преломление на территории Смоленской губернии в 1721-1917 гг.» посвящена выявлению характерных черт политики российской государственной власти в отношении Православной церкви в 17211917 гг.

В начале главы рассматривается особое положение Православной церкви в синодальный период Российской империи. Первенство РПЦ выражалось в особом покровительстве ей российских законов, принадлежности к ней императора, признании основных ее праздников государственными, обязательном участии ее духовенства в государственных торжествах, ее преимущественном праве на публичное осуществление и пропаганду своей веры, недопущении перехода из нее в другие исповедания и др.

Заметим, что особое положение православия в российском государстве было естественным явлением, сравнимым с положением традиционных религий в странах Европы.

Необходимо подчеркнуть, что поддержание господствующего положения РПЦ рассматривалось властью в качестве фактора обеспечения единства и целостности российской государственности.

В третьей главе подробно освещаются этапы государственно-православно-церковных отношения в Российской империи. Эти отношения, получившие название «симфонии властей», основывались, как уже отмечалось, на первенстве Православной церкви среди всех религиозных объединений империи с признанием исключительной роли православия в идеологической сфере общества при тесном слиянии РПЦ и государства в единый социальный организм.

Определив особое главенствующее и первенствующее положение РПЦ в обществе, государство, вместе с тем, ставило под жесткий контроль православие, как и все исповедания и конфессии России. Создание Святейшего Синода (Духовной коллегий) в 1721 году определило начало процесса превращения Церкви в часть государственного аппарата.

Отношения российского государства и Православной церкви были регламентированы в Своде законов Российской империи, который был создан в царствование Николая I, а в дальнейшем дополнялся, изменялся и совершенствовался.

Автор диссертации придерживается позиции, в соответствии с которой положение РПЦ в синодальный период носило двойственный характер. С одной стороны, государство превратило Православную церковь в часть, государственного аппарата, с другой - всеми средствами защищало «главенствующее» и «первенствующее положение» РПЦ в обществе.

Свидетельством такого курса стало негативное отношение государства к прозелитизму среди православного населения. Правда, этот курс государства диктовался еще и другими обстоятельствами. Российская монархия, учитывая напряженность религиозно-политической атмосферы на западных границах России в связи с «польским вопросом», осложнением взаимоотношений между православием и протестантизмом в Прибалтике, начавшимся в 40-е гг. XIX в., расширением татаро-мусульманского влияния в Приволжском крае, а также межэтническим христианско-мусульманским противостоянием в Закавказье, -стремилось предотвратить экспансию среди православного населения. Отсюда отношение к прозелитизму как потенциальному источнику межрелигиозных конфликтов и напряженности.

Положение Православной церкви начинает меняться в начале XX века. В это время в российском обществе активно обсуждается идея проведения реформ, которые должны были изменить отношения государства и РПЦ, привести к созданию либеральной модели государственно-вероисповедных отношений, подразумевавшей восстановление принципов соборности в управлении РПЦ и углубление политики свободы вероисповеданий. Не все нужные идеи смогли реализоваться.

Православная церковь в начале XX века сохранила в основном свои позиции в государстве. Хотя с принятием Указа 17 апреля 1905 г. из неё вышли униаты Западного края (перешли в католичество), латыши (отпали в

протестантизм), крещеные татары приволжских губерний (перешли в мусульманство), старообрядцы и сектанты. Всего за 1905-1907 гг. из православия в католичество перешло свыше 170 тысяч человек, 36 тысяч насильственно крещеных татар и башкир вернулись в ислам, около 10 тысяч человек перешло в протестантство. Однако в масштабах страны эти числа вероисповедных переходов для РПЦ были не катастрофическими.

Русская Православная Церковь оставалась мощной церковной организацией. Православными считались 72% населения страны. В РПЦ насчитывалось 67 епархий и 48000 приходов, в которых действовали 80792 храма, 1025 мужских и женских монастырей, высшую иерархию составляли 130 митрополитов, архиепископов и епископов. Церкви принадлежало около 35000 начальных школ и 34497 библиотек, церковные кадры готовили 185 епархиальных училищ, 57 семинарий и 4 духовные академии.

К концу синодального периода процесс инкорпорации РПЦ в государственный механизм Российской империи был завершен: она принимала участие в осуществлении исполнительной, законодательной и судебной власти. Вместе с тем, до Октября 1917 г. сохранились такие особенности положения РПЦ в государственном механизме, как наличие независимых источников финансирования; частично, а не полная подконтрольность ведомства православного исповедания Государственному казначейству; Духовное ведомство являлось собственником церковного имущества и выступало в имущественном обороте как юридическое лицо публичного права; Св. Синод сохранил за собой ряд властных полномочий, отличавшихся от полномочий совещательного органа при министре, а полномочия обер-прокурора Св.Синода в Духовном ведомстве не были тождественны полномочиям министров Российской империи.

Трагическими последствиями для Церкви и Империи оказались радикальные брожения в обществе и в самой Церкви в начале XX века. РПЦ оказалась не готовой решать сложнейшие задачи; в начале века она находилась в состоянии духовного кризиса. Материальное довлело над духовным. Некоторые высшие церковные иерархи, активно приобщаясь к новейшим способам обогащения и сомкнувшиеся с правящими верхами, не имели нравственного авторитета среди населения.

Более того, некоторые исследователи полагают, что определенная часть духовенства РПЦ сыграла свою роль в революционном процессе, направленном на свержение монархии в России.

Что касается позиции государственной власти по отношению к староверию, то она за весь изучаемый период практически не менялась. Старообрядчество однозначно рассматривалось РПЦ как раскол. Исходя из неизменности роли господствующей церкви как основного идеологического союзника государства, ее позиция почти всегда находила поддержку правительства.

Старообрядчество, являясь частью православия, испытывало на протяжении всего имперского периода стеснения и препятствия. Старообрядцы

и отдельные секты признавались терпимыми, но непризнанными российским правом религиозными объединениями. Законодательство не признавало их религиозные общества, не дозволяло им иметь своих духовных учреждений, организовывать монашеские скиты и обители, совершать крестные ходы и процессии и др. История старообрядчества в России - эта трагическая история не понятых, гонимых православных людей в «православном государстве».

Вместе с тем, государство нисколько не мешало старообрядцам вести активную экономическую деятельность. Некоторые исследователи полагают, что староверы владели 60% или даже 75% капиталов дореволюционной России.

Большую опасность для Русской Православной Церкви представляли разного рода секты, особенно рационалистические секты, последователями которых стали люди не только из «простого народа», но и представители интеллигенции и аристократической элиты.

История сектантов является одним из сложных и противоречивых явлений русской жизни. На протяжении ХУШ-Х1Х веков государство стремилось создать систему воздействия на сектантов, порвавших связь с Православной церковью. Указ Николая II от 17 апреля 1905 года изменил отношение к одним из них (молокане, духоборцы) и в тоже время оставил без изменения отношение к другим (хлысты, скопцы). Последние были определены как изуверные и запрещены.

Проблемы развития Православной церкви получили отражение в епархиальной жизни церкви. В полной мере это относится и к истории развития РПЦ на территории Смоленской епархии.

На территории Смоленской губернии в рассматриваемый период православие сохраняло свои лидирующие позиции, о чем свидетельствуют статистические данные за вторую половину XIX - начало XX вв. Происходил рост православных храмов и часовен, развивалась жизнь монастырей; действовала достаточно широкая сеть духовных учебных заведений. Правда, заметим, что уровень подготовки священно- и церковнослужителей не был высоким.

В начале XX века стала очевидной тенденция на незначительное снижение численности православного населения. Причины такого положения скрывались не только в росте числа верующих неправославных конфессий, но и в нарушениях вероучительных установлений Православной церкви, а также в отступлении от норм морали церковно- и священнослужителями на территории губернии.

Однако епархиальное управление не всегда реагировало на отступление своих подчиненных, что приводило к дальнейшим нарушениям со стороны приходских священнослужителей. Было немало примеров, когда православные священнослужители совершали даже уголовные преступления.

Епархиальные власти вслед за центральными, губернскими и местными властями не терпимо относились к деятельности старообрядцев и сектантов. При этом смоленские губернские и епархиальные власти не осознавали в полной мере важность миссионерской деятельности среди названных категорий верующих.

Первые сведения о старообрядцах на Смоленщине относятся к середине XVIII века. Однако утверждать, что старообрядчество в середине - второй половине XVIII века на территории Смоленской губернии получило широкое развитие нельзя. Лишь в начале XIX века старообрядцы активизировали свою деятельность на территории губернии. Первоначально была отмечена деятельность двух направлений в старообрядчестве - беспоповщины, поповщины. Беспоповщина была представлена федосеевским толком (бракоборцы), старопоморцами, мельхиседеками («селезни») и нстовцами (спасовский толк). В рамках поповщины действовали беглопоповцы. После 1861 года среди старообрядцев-поповцев стали распространяться идеи австрийского толка (белокриницкая иерархия).

По сведениям уездных духовных правлений в начале XVIII века старообрядцы обосновались в четырех уездах Смоленской губернии -Вельском, Гжатском, Сычевском и Юхновском. В дальнейшем, к началу XX века старообрядцы разных толкоз и направлений, и различной численности, появились в Вяземском, Дорогобужском и Рославльском уездах губернии. Численный состав смоленских старообрядцев всех направлений динамично изменялся, постоянно увеличиваясь, начиная с первой половины XIX века до начала XX века, рос. В 1897 году количество старообрядцев всех толков и направлений в губернии увеличилось до 20728 человек.

На территории Смоленской губернии в XVIII - начале XX веков действовало несколько сектантских направлений - христовщина (хлысты), лубковщина, скопчество, духоборчество, молоканство, иоаннитство.

Нормы российского законодательства XIX - начала XX вв. устанавливали различные ограничения в правах последователей перечисленных сект. Представителей одних сект государственная власть неоднократно высылала поэтапно с территории на территорию большими группами (колониями) с тем, чтобы остановить разрастание сект. Это относилось, например, к сектам духоборцев и молокан. Представителей других сект государственная власть высылала по одиночке, например, представителей секты скопцов.

В отношении изуверских сект государственная власть устанавливала ссылки в Сибирь и полицейский надзор.

Именной указ Николая II от 17 октября 1906 года предписывал не только порядок образования старообрядческих, но и сектантских общин, прав и обязанностей сектантов. Государство дозволяло сектантам свободно создавать общины. При этом государственная власть запрещала деятельность сект изуверных учений.

Четвертая глава «Государство и инославные церкви в Российской империи и Смоленской губернии; противостояние и диалог» рассматривает политику российской государственной власти в отношении действовавших на территории империи и Смоленской губернии католической и протестантской церквей, Армяно-католической церкви и Армяно-Григорианской церкви, получивших официальное название «инославных церквей».

Четвертая глава начинается с анализа конфессиональной политики императорской власти в отношении перечисленных выше христианских церквей, с выявления основных характерных черт этой политики.

Деятельность инославных (христианских неправославных) исповеданий в Российской империи регулировалась «Уставом духовных дел иностранных исповеданий», изданным в 1857 году. Признанные инославные конфессии, к которым относились Римско-Католическая, Евангелическо-Лютеранская и Евангелическо-Реформатская Церкви, Армяно-Грегорианская Церковь, имели право публичного отправления богослужения, официально признанное существование духовенства как особого привилегированного класса. За религиозными обществами признавались права юридических лиц, обязательная сила монашеских обетов, право ведения актов гражданского состояния, дисциплинарная власть, юрисдикция по брачным делам и духовная цензура.

Свидетельством того, что российское государство признавало церковно-служебное положение духовных лиц «иностранных» христианских конфессий, отличая их от других групп населения в качестве особого сословия (подобно духовенству РПЦ), являлись налоговые льготы, освобождение от воинской повинности и телесных наказаний.

Инославное (католическое, протестантское и армяно-грегорианское) духовенство пользовалось всеми правами чести, имело право получать за усердное служение ордена и наперсные кресты. Дети инославного духовенства пользовались правами потомственного и личного потомственного гражданства.

Российское законодательство охраняло все христианские конфессии от отпадения их последователей в нехристианские религиозные сообщества. Так, за отвлечение из христианской веры «в веру магометанскую, еврейскую или иную нехристианскую» виновный приговаривался к каторжным работам на срок от 8 до 10 лет. Если для принуждения к отступлению от христианства было употреблено насилие, то срок увеличивался от 12 до 15 лет.

Фактически все христианские (неправославные) конфессии, действовавшие на территории как Российской империи, по своему статусу были государственными.

И, тем не менее, отношение светской власти к неправославным христианским конфессиям было достаточно избирательным. Зачастую это было связано, как, например, в случае с католицизмом, с внешнеполитическими и цивилизационными столкновениями Запада и России.

Среди неправославных христианских конфессий выделялись католические религиозные объединения. На протяжении многих веков отношение государственной власти к католической церкви менялось, начиная от доброжелательного с предоставлением различных привилегий, заканчивая изгнанием отдельных представителей католического вероисповедания.

Российское государство в эпоху правления Петра I поддерживало католическую церковь в России, что было связано с приезжавшими иностранцами-католиками. Екатерина Великая продолжила и развила политику Петра I в отношении инославных религиозных конфессий. Начиная с 1772 года, последовал целый ряд указов Екатерины II. , имевших целью создать

определенную систему устройства и управления Римско-католической Церкви в России, установить правовые рамки жизни и деятельности католического духовенства и паствы.

Во время царствования Павла I среди русской аристократии началось увлечение католицизмом. В значительной мере это происходило под влиянием нахлынувших в конце XVIII в. в Россию из революционной Франции эмигрантов-католиков, милостиво принятых при русском дворе.

Необходимо отметить, что российское законодательство XVIII века при всем его жестком характере, предоставляло, к примеру, католикам реальную возможность селиться в любой части страны и принимать активное участие в общественной и государственной жизни России.

Изучение документов и материалов, относящихся к данному периоду, подтверждает тезис о глубокой интеграции западных христиан в русское общество на различных социальных и культурных уровнях.

Существенное влияние на отношение государственной власти к католикам оказали события 1830-31 гг. После этих событий российские власти упразднили основные структуры Римско-католической церкви; на административные должности назначались только русские, а на должности священников - выходцы из русских и украинских семинарий.

В начале XX века после изменений в государственном строе России и фактическом переходе к конституционной монархии католики стали играть значительную роль в политической и социальной истории России. Граждане римско-католического вероисповедания получили право вхождения в центральные органы государственной власти Российской Империи, в том числе в высшие законосовещательные и законодательные органы — в Государственный совет и в Государственную думу.

В начале XX века отношения между Россией и Ватиканом резко ухудшились вследствие изменения политического курса Римской курии, и ее сближения с Тройственным союзом. Сложившаяся ситуация вынудила российское правительство внести определенные коррективы в религиозную политику. Перед мировой войной началась крупная антикатолическая кампания, достигшая своего апогея в годы Первой мировой войны.

В Российской империи к 1917 г. имелось 12 римско-католических епархий, из них 7 находились на польских землях. На территории России за исключением Царства Польского проживало 11,5 млн. человек, исповедовавших католицизм, что составляло почти 9% населения страны. По национальному составу 75% католиков европейской и азиатской части России были поляками. Католицизм исповедовали также литовцы, латыши, украинцы, чехи, армяне, русские и др.

В канонической связи с римско-католической церковью находилась Греко-католическая (униатская) церковь, которая должна была своим появлением создать условия для постепенного перехода православных верующих в католицизм.

В тесном отношении с Римско-католической церковью находились армяно-католики России. Они появились в Российской империи после русско-

турецкой войны 1768-1774 года и после третьего раздела Речи Посполитой в 1795 году.

Проведенное исследование показало, что государственная власть проводила довольно жесткую, но достаточно взвешенную и прагматичную политику в отношении упомянутых церквей.

Наряду с армяно-католиками на территории Российской империи действовали армяно-григориане, объединенные в Армянскую апостольскую церковь. Она пользовалась покровительством российского императора.

Значительное место в религиозной жизни Российской империи занимал протестантизм. При всех догматических различиях протестантских исповеданий, действовавших на территории Российской империи в рассматриваемый период, российское государство вырабатывало специфическую вероисповедную политику в отношении этих исповеданий. Государство действовало избирательно в отношении каждого протестантского направления.

В России Евангелическо-лютеранская церковь существует с 1576 г., когда в Москве была открыта первая лютеранская часовня. Регламентируя взаимоотношения с Евангеличёско-Лютеранской Церковью, государство, тем не менее, отдавало ей предпочтение по сравнению с другими протестантскими деноминациями, действовавшими на территории Российской империи. Российские лютеране занимали видные посты, руководили министерствами и ведомствами, создавали партии и общественные союзы, участвовали в работе Государственной Думы.

Тем не менее, это не мешало государству устанавливать строгие правила в отношении Евангелическо-лютеранской церкви.

Закрепляя законодательно положение Евангелическо-лютеранской церкви, государство не забывало и мелкие религиозные организации протестантской направленности (баптизм, меннонитство, реформатство). В тоже время, ряд протестантских деноминаций направленности были упущены из правового поля российского государства (англиканство, адвентизм, евангельское христианство - пашковщина), которые, вероятно, не представляли опасности.

При анализе вероисповедной политики российских властей к инославным религиям на территории империи необходимо учитывать и внешнеполитический фактор. Нельзя не отметить, что центры инославных религий, находившиеся в Риме и Германии, были далеко не нейтральны в вопросе распространения своего влияния в России. И проблему свободы совести в нашей стране они тесно связывали с полной свободой пропаганды своих вероучений.

В четвертой главе подробно описывается отношение российской государственной власти к Римско-Католической церкви и Армяно-Грегорианской церкви, к протестантским организациям на территории Смоленской губернии в XVIII - начале XX вв.

Римско-католическая церковь получила наибольшее распространение на территории Смоленской губернии из неправославных христианских исповеданий. Последователи католицизма проживали во всех уездах губернии

и в губернском центре. Исследование показало, что количество католиков на территории Смоленской губернии постоянно увеличивалась. Рост численности католиков явно опережал рост численности последователей всех неправославных христианских конфессий, действовавших на территории Смоленской губернии в совокупности.

Из протестантских организаций на территории губернии выделились Евангелическо-Лютеранская и Евангелическо-Реформатская церкви. Но число англикан, баптистов, меннонитов, которые проживали на территории шести уездов Смоленской губернии, было незначительным.

Христианская Армяно-католическая церковь не получила развития на территории губернии. У неё отсутствовали собственные культовые сооружения. Она имели ничтожно малое количество последователей на территории губернии.

Завершается четвертая глава выводами о том, что, несмотря на жесткий контроль государственных властей за деятельностью инославных религиозных объединений, в ХУШ-начале XX вв. шел активный процесс интеграции иноверческих сообществ в Российскую империю, отношение к которым в государственном законодательстве, было строго дифференцированным. Христианские (инославные) конфессии (католики, лютеране, армяно-грегориане и др.) относились к терпимым признанным вероисповедованиям. Они занимали вторую ступень в правовой иерархии религий после Русской православной церкви.

В пятой главе «Государственная власть и нехристианские иноверные исповедания; особенности их взаимоотношений в империи и в Смоленской губернии в XIX - начале XX века» анализируется государственная политика по отношению к иудаизму, караимизму и исламу.

Часть населения Российской империи была представлена евреями -иудеями. Государство определяло место, функции и сферы деятельности иудаизма в Российской империи. Появление иудаизма в России было связано с разделами Речи Посполитой в конце XVIII века. Развитие российского государства в XVIII-XIX вв. вело к необходимости включить еврейский этнос в процесс развития формировавшейся российской цивилизации.

История государственной политики Российской империи в отношении иудаизма рассматривается в многочисленных работах отечественных и зарубежных исследователей. В данной диссертации речь идет об основных направлениях и динамике развития государственно-иудаистских отношений в

XVIII -началеXXвв.

На всем протяжении истории империи политика государственной власти по отношению к евреям-иудеям была крайне противоречивой - от неприкрытого предвзятого отношения к ним до признания политической и экономической необходимости вовлечения их в различные сферы жизни российского общества.

Государственная политика Российской империи на протяжении XVIII и

XIX веков в отношении евреев основывалась, считают многие исследователи, в том числе и автор диссертации, на двух противоположных тезисах, взаимно

исключавших друг друга и предопределивших противоречивость самой политики. Первый тезис - обособление и ограничение прав евреев как отличающихся от прочего населения по своему мировоззрению (вероисповеданию), укладу и характеру своей экономической деятельности. Второй тезис - слияние их с прочим населением, включение в культурную и экономическую жизнь государства. Во время царствования того или иного императора, в зависимости от его взглядов на вероисповедную политику вообще и еврейский вопрос в частности, то или иное направление могло доминировать, но никогда не исключало полностью второго.

По данным переписи 1897 года в Российской империи жили более 5 млн. лиц иудейского вероисповедания, из которых 3,5 млн. проживали в пятнадцати губерниях черты оседлости, 1, 3 млн. — в Царстве Польском, и 202 тысячи — на остальной части Российской империи. Они составляли 4,03 % всего населения европейской России, 10,8 % населения пятнадцати губерний черты оседлости и 14,01 % населения Царства Польского. Но при этом евреи составляли около 50 % городского населения Литвы и Белоруссии и около 30 % городского населения Украины.

Сравнивая положение евреев (иудеев) и лиц, принадлежащих к другим признанным и терпимым исповеданиям, можно сделать вывод о наибольшей степени ограниченности в правах иудеев, а также о том, что в правительственной психологии и политике на всем протяжении российской истории наблюдается явно предвзятое отношение к иудеям.

В пятой главе содержится анализ большого фактического материала о том, как государство ограничивало свободу передвижения и расселения евреев -иудеев по Российской империи, насильственно обращало в православие, запрещало им определенные виды деятельности, налагало дополнительные денежные сборы, вторгалось во внутреннюю жизнь еврейских общин, устанавливая правовые запреты на соблюдение иудеями своих религиозных традиций.

Между тем, евреи ассимилировались медленно: к 1897 году только 1,4 % лиц иудейского вероисповедания признали русский язык родным, для 97,9 % родным был идиш. В 1897 году русским языком в той или иной степени владели только 24,6 % лиц иудейского вероисповедания. Ежегодно на протяжении второй половины XIX в. принимало христианство, в среднем лишь 936 евреев.

При этом автор диссертации предлагает читателю понять причины такой жесткой государственной политики в отношении евреев-иудеев, в частности, в вопросе ограничения их свободы передвижения. Сложное переплетение религиозно-этнических и социально-экономических проблем еврейской диаспоры, существовавшей в христианской среде, вынуждало правительство постоянно регулировать миграционные процессы демографически растущего и стремительно набирающего финансовую и общественную силу российского еврейства.

Так или иначе, нельзя отрицать того факта, что, несмотря на ограничительную государственную политику в отношении евреев-иудеев, они

включались в общественную и экономическую жизнь Российской империи и играли в ней существенную роль.

Что касается не талмудических евреев - караимов, то в отношении к ним государственная власть первоначально использовала репрессивные меры, как и против иудеев. Однако во второй половине XIX века на караимов никакие правовые ограничения не распространялись. Начиная с 1863 года, караимы были полностью уравнены в правах с православными верующими. Российское законодательство устанавливало, что караимы находятся под покровительством государства.

Благожелательное отношение государства к караимам, на наш взгляд, объясняется желанием создать пропасть между двумя иудейскими течениями в России, не допустить слияния двух мощных и активно действующих субъектов в экономической жизни страны. Демонстрируя свое благожелательное отношение к караимам, самодержавие как бы принуждало к тотальному « послушанию» евреев - раввинистов.

В пятой главе рассматриваются отношения государственной власти к раввинскому иудаизму и караизму в Смоленской губернии в XIX - начале XX вв. Особенность распространения иудаизма состояла в том, что губерния находилась на границе с чертой оседлости еврейского этноса, что предопределило проникновение на её территорию иудеев из соседних белорусских губерний. Со второй половины XIX века появление иудеев на территории перестало быть эпизодическим. В целом органы государственной власти на территории Смоленской губернии не препятствовали развитию иудаизма.

Численность еврейского населения на территории губернии увеличилась в 116,62 раза за период с 1858 по 1913 гг., что представляется как самый высокий уровень увеличения численности верующих среди действовавших на территории губернии. Увеличение количества евреев (иудеев) в губернии шло как за счет естественного прироста населения, так и в результате переезда еврейского населения из других губерний, находившихся за чертой еврейской оседлости.

Караимы впервые были зафиксированы на территории Смоленской губернии численностью 41 человека по данным Всеобщей переписи населения 1897 года. Проживали караимы в трех из двенадцати уездов - Вяземском, Смоленском и Сычевском уездах. Органы власти не препятствовали развитию вероисповедания, но оно так и не получило распространение на территории губернии.

Значительная часть пятой главы диссертации посвящена анализу государственно-исламских отношений в Российской империи. Политика российского государства в отношении мусульман была непоследовательной; государство то вводило запретительные меры, то их отменяло. Следует признать, что с конца XVII века и до 60-х годов XVIII века российское государство пыталось оказать давление на мусульман, заставить их перейти в христианскую веру.

Постепенно государственная власть пришла к осознанию необходимости не бороться против ислама, а создавать условия, при которых мусульмане станут неотъемлемой частью российского общества. Законодательное оформление статуса ислама в российском государстве относится к периоду правления императрицы Екатерины II.

Государственная власть при Екатерине II отказалась от дальнейшего принуждения мусульман к принятию христианства, так как большинство из мусульман сохраняло прежнюю религиозную идентичность. Ислам становится вероисповеданием, которое официально признается российским государством, но и которое жестко контролируется. Государство устанавливало структуру и порядок назначения или избрания мусульманского духовенства в России.

Диссертант считает, что при характеристике государственно-исламских отношений необходимо учитывать внешнеполитические факторы. Деятельность российского государства в отношении ислама была связана с активизацией борьбы с Османской империей в ХУН1-Х1Х вв., со стремлением не допустить вовлечение мусульман в идеи пантюркизма.

Вероисповедная политика российского государства в отношении ислама во многом определялась национальной политикой. Веротерпимость в отношении к исламу выступала способом интеграции новых народов в состав империи, средством поддержания религиозного мира и разрешения национальных противоречий среди подданных. Главная задача состояла в том, чтобы вновь присоединенные территории органично вошли в состав Российской империи.. Российское государство стремилось, при этом, «научиться управлять духовной жизнью мусульманских народов».

Сравнивая правовое положение мусульман внутренних губерний в XIX и начале XX вв., не смотря все ограничения, которые были установлены законодательством, правительственными распоряжениями и административной практикой, прослеживается определенная тенденция к гармонизации отношений между мусульманами и властью и расширению прав мусульман.

В целом толерантная политика российского государства к исламу позволила мусульман органично включить в российскую внутреннюю политику. Мусульмане в конце XIX - начале XX вв. стали восприниматься как часть российского общества.

На заключительном этапе вероисповедной политики Российской империи (1903-1917 гг.) государственная власть признала за мусульманами право на свободу веры. В этот период активизируется мусульманская общественность. Это особенно ярко проявилось в выборах в Государственную думу. В работе I -IV Государственных дум участвовали депутаты- мусульмане.

На территории Смоленской губернии мусульмане были впервые зафиксированы в 1844 году. Количество мусульман на территории губернии постоянно росло. География распространения мусульман на территории губернии постоянно изменялась.

Распространение ислама на территории губернии было скорее вынужденным, чем естественным, и проходило под влиянием внешне- и

внутриполитических событий середины-второй половины XIX века (Кавказская война, русско-турецкая война 1877-1878 гг.).

В отношении мусульман, высланных с Кавказа, на территории губернии осуществлялся строгий полицейский надзор. На территории губернии не было ни мусульманских священников, ни мечетей. Часть турок-мусульман принимала православную веру, получала права мещанства и поселялась в уездных городах губернии.

В конце XIX века мусульмане проживали в одиннадцати из двенадцати уездов губернии. Но численность мусульман на территории губернии была незначительной по сравнению с общей численностью населения губернии. Тем не менее, данные свидетельствуют о том, что количество мусульман в губернии постоянно росло. При этом среди последователей ислама были не только татары, кавказские горцы, турки, но и русские. Ислам получил благожелательное отношение со стороны властей Смоленской губернии.

В Заключении подведены итоги проведенного исследования, излагаются выводы. Эти выводы являются основными положениями диссертационной работы, которые выносятся на защиту:

I. В 1721-1917 гг. в Российской империи сложилась система государственно - вероисповедных и государственно-церковных отношений, отличавшаяся своей сложностью, многообразием и спецификой. Эта система, при всей её критики, решала важнейшие государственные, духовно-идеологические и социально-политические задачи.

Отношения российского государства с религиозными объединениями представляли собой совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм взаимоотношений между институтами государства и религиозными образованиями. В их основе лежало законодательно закрепленные политические, национальные духовно-нравственные представления о месте конфессий и исповеданий в жизни, об их функциях, о сферах деятельности всех участников этих отношений.

В России постепенно сформировалась особая интегративная модель отношений российского государства и вероисповеданий.

II. Российское государство, исходя из внутриполитических и внешнеполитических задач, проводило вероисповедную политику, руководствуясь следующими основными принципами: обеспечение полного государственного контроля надо всеми верованиями в стране; превращение церковной власти в орудие светской политики; поддержка и распространение православной веры как «первенствующей» государственной религии; имперский православный патернализм; православный прозелитизм; веротерпимость; признание в каждом подданном империи человека религиозного; признание полноправными, с точки зрения конфессиональной принадлежности, только лиц, исповедующих православие; запрет на переход из одного исповедания в другое, за исключением перехода в православие; равенство признанных религиозных обществ перед законом; лояльность власти в обмен на лояльность населения; непризнание религиозной свободы; непризнание прав личности на религиозное самоопределение; вмешательство

во внутреннюю жизнь религиозных объединений, во внутри - церковную деятельность существовавших в России конфессий; правовая иерархия конфессий и их неравенство в правах, привилегиях и ограничениях; выполнение вероисповедным законодательством роли регулятора национального вопроса. И наконец, в начале XX века провозглашается принцип свободы совести.

III. Особый статус в Российской империи имело православие как -государствообразующая религия в нашей стране. История России, процесс ее духовного становления, судьбы отечественной государственности и культуры неотделимы от православия. Православие олицетворяло национальные традиции и специфику народа, выступало одной из основ русского национального самосознания, оно было идеологическим символом власти.

Сегодняшние попытки некоторых исследователей «имперской» истории нашей страны поставить русское православие в один ряд, через запятую, с другими религиями (даже и первой в списке) - значит сознательно закрывать глаза на бесспорные факты: православие исторически почти «ровесница» российской государственности, ее остов, духовный стержень. Ни одна религия не могла тогда претендовать на такую роль.

IV. Центральное место в государственной вероисповедной политике Российской империи занимала Русская Православная Церковь как государственная церковь. Привилегии РПЦ состояли в обязательной принадлежности к ней императора, в её преимущественном праве на публичное осуществление и проповедь своей веры, недопущении выходов из нее, уголовно-правовой охране ее интересов и др.

Государственная российская власть доминировала над Православной Церковью и одновременно патронировала её, способствовала борьбе Церкви с еретиками, возвышалось над другими конфессиями и религиями, но сама Православная церковь оставалось зависимым. Лишь в начале XXI века ситуация постепенно начала меняться, поставив как перед церковью, так и перед властью вопрос о новых подходах в регулировании их отношений.

V. В Российской империи государственная политика носила ярко выраженный религиозный характер, закрепленный в известной формуле «православие, самодержавие, народность». Тем не менее, тесно связанные между собой религия и политика постоянно демонстрировали свои конфликтные отношения, вопреки идеи «симфонии», суть которой - обоюдное сотрудничество, взаимная поддержка и ответственность, без вторжения одной стороны в сферу исключительной компетенции другой. В России отношения между государством и Церковью были далеко не «симфоническими».

Являясь главной составляющей частью системы государственно-церковных отношений в Российской империи и оказывая влияние на духовное развитие подданных империи, Русская Православная Церковь утратила, тем не менее, возможность творчески решать некоторые важнейшие проблемы, к примеру, социального служения в обществе, воспитания и образования населения. Создавая условия для превращения православия в государственную структуру, государственная власть тем самым, не желая того, отдаляла

Православную церковь от народа, формализовала влияние православия на российское общество.

VI.B Российской империи все три явления - политика, государственная власть и император - отождествлялись. Политику российской государственной власти по отношению к церкви, конфессиям и исповеданиям определял, прежде всего, император, который исходил при этом из внутри - и внешне -политических обстоятельств. На принятие решений в религиозной сфере сказывались, конечно, и личные симпатии и антипатии императора.

Проводимая государством вероисповедная политика свидетельствовала о том, что оно не создало единый, стройный механизм регулирования отношений как с Православной церковью, так и с другими вероисповедными объединениями, которые действовали на территории Российской империи. Не были сформулированы четкие установления в отношении различных вероисповеданий в Российской империи. Российская государственная вероисповедная политика носила некий «синусоидный» характер.

VII. Государственная вероисповедная политика в России, как впрочем, и в других странах, сопровождалась определенными религиозными пристрастиями (симпатиями и антипатиями) властных групп и, в конечном счете, довольно часто заканчивалась вмешательством во внутренние дела религиозных объединений, в жизнь верующих граждан. Одним конфессиям и исповеданиям государство в силу традиционности покровительствовало. Другие исповедания находились под жестким контролем государственной власти.

Нужно признать, что любая модель вероисповедной политики государства, оказывающего избирательную поддержку отдельным вероисповеданиям, не свободна от издержек, от недостатков. Оценивать эту модель нужно только в контексте исторического времени; переносить нынешние требования к государственной вероисповедной политике на «историческую площадку» давно прошедших лет не корректно.

В целом же, государственная политика вообще, на территории Смоленской губернии, в частности, в отношении РПЦ, христианских и нехристианских конфессий была достаточно взвешенной.

VIII. Государственная вероисповедная политика России в период империи строилась в соответствии с историческими реалиями, многообразными внутриполитическими и внешнеполитическими факторами. Приходится констатировать, что российская государственная власть, представители РПЦ и некоторые группы общественности усматривали в распространении нетрадиционных для России конфессий и новых религиозных движений угрозу духовной и этнокультурной самобытности народов России, и требовали от государственных органов принятия энергичных охранительных мер.

IX. Вероисповедную политику российского государства нельзя представлять как политику последовательного ущемления инославных и иноверных исповеданий в правах и принуждения их к слиянию с православным населением и отказа от своей веры. Государство реально обеспечивало иноверцам возможность исповедовать свою веру и исполнять культовые обряды (например, в воинских частях создавались институты штатных имамов,

лютеранских пасторов, католических капелланов, иудейских раввинов для обеспечения возможности отправления религиозных культов военнослужавшими-иноверцами, к присяге иноверцы приводились по правилам своего вероучения и др.).

Как проявление политики толерантности следует рассматривать процесс узаконения отдельных норм шариата и канонического права католиков (этими нормами регулировались брачно-семейные и наследственные отношения). Православное государство учитывало и по возможности охраняло законом религиозные интересы иноверцев.

Общий вектор развития вероисповедной политики Российской империи составляла тенденция к расширению веротерпимости, служившей средством интеграции в состав империи новых наций и народностей. Веротерпимость, вместе с тем, не означала правового равенства конфессий. У каждой конфессии имелся свой объем прав, привилегий и ограничений.

Взвешенность, прагматизм в политике государственной власти в отношении всех действовавших вероисповеданий на территории империи подтверждается хотя бы и тем, что в Смоленской губернии, в частности, в конце XIX - начале XX вв. наметилась тенденция на понижение численности православных верующих. В это же время происходило значительное повышение численности верующих, относившихся к старообрядчеству, христианским (неправославным) и к авраамическим (нехристианским) вероисповеданиям.

X. Отношения государственной власти со всеми существовавшими на территории Смоленской губернии вероисповеданиями строились на основе принятого в Российской империи законодательства. Общероссийская система вероисповедной политики в полной мере преломлялась на губернском уровне. Вместе с тем, губернские и уездные органы власти подходили довольно гибко к исполнению предписанных центральной государственной властью обязывающих норм в отношении всех вероисповеданий вообще, в отношении различных сектантских организаций и старообрядчества, в частности.

XI. Обобщая материал, раскрывающий общероссийскую вероисповедную политику и политику светских властей в Смоленской губернии, можно сделать вывод о богатом (как положительном, так и негативном) опыте межконфессионального диалога и взаимодействия.

Признавая непоследовательность вероисповедной политики российской государственной власти, её ошибки и просчеты (в условиях неограниченной власти самодержавия, отсутствия прав и свобод, когда о свободе совести не могло быть и речи вплоть до начала XX века), все же нельзя отрицать, что эта политика давала возможность жить в мире и согласии последователям всех мировых религий, приверженцам множества традиционных национальных религий. В конце концов, в нашей стране никогда не было «религиозных войн».

На основании сделанных выводов и обобщений автором сформулированы некоторые исторические уроки:

Первый. Обеспечить в многонациональной и многоконфессиональной стране мирное сожительство и согласие её жителей может только такая государственная вероисповедная политика, которая направлена на интеграцию различных религий, культур и традиций в сочетании с уважительным отношением к самобытности народов.

Второй. Государственная вероисповедная политика вполне допускает использование религии в политических целях. Но в этом случае существует реальная опасность того, что религия может превратиться в идеологию.

Третий. Приоритетность (тем более, если она активно и агрессивно демонстрируется) в отношении одного из вероисповеданий (даже государственно-образующих) ведет к ассиметричности в государственно-конфессиональной политике.

Четвертый. Формирование вероисповедной политики на современном этапе развития российского государства и общества возможно только с учетом исторического опыта взаимодействия государства и вероисповеданий. Процесс создания современной модели государственно-церковных и государственно-конфессиональных отношений, механизма повседневного решения проблем, возникающих в религиозной сфере жизни общества на всех уровнях власти, пойдет тем успешнее, чем' полнее и объективнее будет учтен исторический опыт.

Пятый. Становление и развитие вероисповедных отношений в современной России возможно только на законодательной основе, когда государство берет на себя ответственность за формирование указанных отношений и исключает случаи не правового решения вопросов вероисповедной политики.

На основании выводов и обобщений автором сформулированы практические рекомендации:

• необходимо продолжить объективное изучение архивных материалов, которые позволят осуществить более полное изучение российской государственной вероисповедной политики в рассматриваемый период;

• для изучения и обобщения исторического опыта взаимодействия государства и вероисповеданий, координации и совершенствования современного состояния вероисповедной политики в Российской Федерации целесообразно проведение ежегодных международных научно-практических конференций (семинаров) под общим названием «Вероисповедная политика российского государства: история и современность». Основными направлениями работы подобных конференций (семинаров) могли стать: международный опыт взаимодействия государства и вероисповеданий; история взаимодействия российского государства (на разных этапах развития) с вероисповеданиями; современное состояние вероисповедной политики Российской Федерации и т.д. Итогом работы каждой конференции (семинара) могло бы стать издание материалов исследований по проблемам вероисповедной политики;

• строить отношения российского государства и религиозных объединений на современном этапе необходимо на основе постоянно развивающейся законодательной базы, что позволит избежать не правовых действий со стороны государственных структур. При этом дальнейшее совершенствование законодательной базы вероисповедной политики российского государства должно происходить на основе многовекового исторического опыта и современного понимания свободы слова и вероисповеданий.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Работы, опубликованные в «Перечне ведущих рецензируемых журналов и изданий, рекомендованных ВАК РФ»

1. Гавриленков А.Ф. Отношение государственной власти к Римско-католической церкви в 1721-1917 гг. (на примере архивных материалов Смоленской области) // Научные проблемы гуманитарных исследований. -Пятигорск. - 2010.- № 3. С. 31-45.

2. Гавриленков А.Ф. Вероисповедная политика России в период империи (на примере Смоленской губернии) // История государства и права. - 2009. - № 16. С. 26-28.

3. Гавриленков А.Ф. Отношение государственной власти к иудаизму на территории Смоленской губернии в XIX - начале XX вв. // Научные проблемы гуманитарных исследований. - Пятигорск. - 2009. - № 5 (2). С. 3647.

4. Гавриленков А.Ф. Проблемы духовной безопасности в Российской империи: отношение государства к вероисповеданиям (на материалах Смоленской губернии в XVIII-начале XX вв.) // Вестник Военного университета. - 2009. -№ 3 (19). С. 148-153.

5. Гавриленков А.Ф. К вопросу об источниках изучения вероисповедной политики Российской империи в 1721-1917 гг. (на материале Государственного архива Смоленской области). // История государства и права. - 2008. - № 21. С. 27-28.

6. Гавриленков А.Ф. Историография вероисповедной политики Российского государства в 1721-1917 гг. //История государства и права. - 2008. - № 23. С. 14-16.

7. Гавриленков А.Ф. Трансформация религиозного сознания в условиях глобализации // Вестник Нижегородского университета им Н.И. Лобачевского: Серия Социальные науки. № 1 (9). Н.Новгород: Изд-во ННГУ им. Н.И. Лобачевского, 2008. С. 34-38.

8. Гавриленков А.Ф. Структура религиозного сознания и его трансформация // Вестник МГУКИ. - 2008. - № 6. С. 47-49.

9. Гавриленков А.Ф. Государственная власть и мистическое сектантство на территории Смоленской губернии в XIX-начале XX вв. // Вестник

Поморского университета. Серия «Гуманитарные и социальные науки». -.2008.-№ 14. С. 19-27.

Монографии:

Ю.Гавриленков А.Ф. Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917 гг.: периодизация, сущность и принципы, эволюция. М.: МГОУ, 2010.- С.262

П.Гавриленков А.Ф. Политика российской государственной власти по отношению к Православной церкви, христианским конфессиям и авраамическим вероисповеданиям в Смоленской губернии (1721-1917 гг.). -Смоленск: "Маджента", 2009. - 368 с.

12.Гавриленков А.Ф. Вероисповедная политика Российской империи в 17211917 гг. (на материале Государственного архива Смоленской области): монография. - Смоленск: ООО Смоленское областное книжное издательство «Смядынь», 2008.-308 с.

13.Гавриленков А.Ф. Трансформация религиозного сознания (на материалах Смоленского края в X - начале XXI вв.). Монография. - Смоленск: ООО Смоленское областное книжное издательство «Смядынь», 2007. - 343 с.

Другие публикации:

14.Гавриленков А.Ф. Трансформации: религиозное сознание в условиях либерально-демократических преобразований. - Смоленск: СГПУ, 2004. С. 39-51.

15.Гавриленков А.Ф. Религиозные основы экономического развития в условиях "глобализации // VIII межвузовская научно-практическая конференция «Опыт и проблемы социально-экономических преобразований в условиях трансформации общества» (23 апреля 2009 г.). - Смоленск: СмолГУ, 2009. С. 3-8.

16.Гавриленков А.Ф. Трансформация религиозного сознания жителей Смоленской области на рубеже ХХ-ХХ1 вв. // Социальные трансформации: материалы международного коллоквиума «Искусство и массовая культура сегодня»/ Смоленский государственный университет. - Смоленск: СмолГУ, 2008.-Вып. 16. С. 5-9.

П.Гавриленков А.Ф. К проблеме непрерывности процесса трансформации религиозного сознания жителей Смоленского края (Х-начало XXI вв.). // Вестник Ставропольского государственного университета. - 2008. - № 55. -С. 159-162.

18.Гаврйяенков А.Ф. Баптизм и евангельское христианство на территории Смоленской губернии во второй половине XIX - начале XX вв. (По материалам православных епархиальных и миссионерских отчетов) // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Выпуск 5. Сборник статей. - М.: Российское объединение исследователей религии, 2007. С. 20-28.

19..Гавриленков А.Ф. Положение римско-католической церкви в Смоленской (Западной) области в 20-30-е годы XX века // Материалы научно-практической конференции, посвященной 15-летию возобновления деятельности Смоленского римско-католического прихода Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. Смоленск. 23 сентября 2006 года. / Составление H.H. Илькевича, о Птоломеуша (Яцека Кучмика). Научное редактирование, подготовка указателей H.H. Илькевича. - Смоленск, «Годы», 2007. С. 209-214.

20.Гавриленков А.Ф. Православное латышское население на территории Смоленской губернии в конце XIX-начале XX века // Православие в Латвии. Исторические очерки. 6. Сборник статей под редакцией A.B. Гаврилина. -Рига: Филокалия, 2007. С. 28-33.

21.Гавриленков А.Ф. Ислам в городе Рославле и уезде в XIX - начале XX века // «Ростиславль». Краеведческий альманах - Выпуск 4 (9). - 2006. -Смоленск, 2006. С. 9-12.

22.Гавриленков А.Ф. Иудаизм на территории Рославля и Рославльского уезда // «Ростиславль». Краеведческий альманах - Выпуск 2 (7). - 2006. - Смоленск, 2006. С. 3-8.

23.Гавриленков А.Ф. Католики Рославля и уезда в XIX- начале XX в. // «Ростиславль». Краеведческий альманах - Выпуск 1 (6). - 2006. - Смоленск, 2006. С. 26-30.

24.Гавриленков А.Ф. Народно-христианская традиция и трансформация религиозного сознания жителей Смоленской губернии в конце XIX-начале XX в. // Край Смоленский. - 2006. -№ 1-2. С. 63-68.

25.Гавриленков А.Ф. Проблема культурного взаимодействия русско-белорусского пограничья второй половины-конца XIX в. (на примере уездов Смоленской губернии) // Общечеловеческие ценности и профессиональное становление личности. Материалы международной научно-практической конференции молодых ученых (14 марта 2006 г.). Смоленск: СГИИ, 2006. С. 82-86.

26.Гавриленков А.Ф. Дело о еретичестве рославльской помещицы Натальи Бородуливичевой (первая половина XIX века) // Рославльская правда. - 10 августа 2006 г.

27.Гавриленков А.Ф. Протестанты на территории Рославля и уезда (конец XIX-начало XX в.) // «Ростиславль». Краеведческий альманах - Выпуск 3 (8). -2006. - Смоленск, 2006. С. 13-18.

28.Гавриленков А.Ф. Дело, заключающее в себе циркуляры, предложения, сообщения, разъяснения министерств и иных высших правительственных учреждений на имя Смоленского гражданского губернатора // «Ростиславль». Краеведческий альманах. Выпуск 2 (7), 2006. Рославль, 2006. С. 40-43.

29.Гавриленков А.Ф. Спасо-Преображенский мужской монастырь в городе Рославле // «Ростиславль». Краеведческий альманах - Выпуск 1 (6). - 2006. -Смоленск, 2006. С. 36-39.

30.Гавриленков А.Ф. Религия как социальный куматоид // Социальные трансформации (Выпуск 9): Материалы международного коллоквиума «Социальные трансформации: Механизмы научного и социокультурного взаимодействия (Концепция социальных эстафет М.А. Розова)». - Смоленск: СГПУ, 2005. С. 17-20.

31.Гавриленков А.Ф. Рославль в истории Крымской войны (1853-1856 гг.) // «Ростиславль». Краеведческий альманах - Выпуск 4 (5). - 2005. - Рославль, 2005. С. 22-25.

32.Гавриленков А.Ф. Прошение рославльского соборного протоиерея Павла Полубинского «Ростиславль». Краеведческий альманах. Выпуск 4 (5), 2005. Рославль, 2005. С. 56-58.

33.Гавриленков А.Ф. Религия как социальный куматоид //Социальные трансформации (Выпуск 9). Смоленск: СГПУ, 2005. С. 17-20.

34.31.Гавриленков А.Ф. Смоленские купцы-старообрядцы в XIX-начале XX вв. // Проблемы развития предпринимательства на современном этапе. Смоленск: СПТУ, 2005. С. 21-26.

35.Гавриленков А.Ф. Религиозная обстановка в Смоленской области в конце XX - начале XXI вв. // Kultura pogranicza-pogranicze kultur. Redakcja naukova Adam Bobryk. Siedlce-Pultusk, 2005. C. 181-186.

36.Гавриленков А.Ф. К вопросу о развитии еврейского этноса на территории Смоленской губернии' в 1872-1900 годах // Культура. Искусство. Образование: проблемы и перспективы развития. Материалы международной научно-практической конференции (Смоленск, 3 февраля

- 2004 г.). - Смоленск: СГИИ, 2004. С. 186-192.

37.Гавриленков А.Ф. Общечеловеческие ценности и межконфессиональное взаимодействие на территории Смоленской губернии в XIX-начале XX веков //Общечеловеческие ценности и профессиональное становление личности. Материалы международной конференции молодых ученых (30 марта 2004 г.). Смоленск: СГИИ, 2004, С. 61-65.

38.Гавриленков А.Ф. Рославль и Крымская война // Рославльская правда. - 24 апреля 2004 г. № 5.

39.Гавриленков А.Ф. Еврейское население в Рославле и уезде во второй половине - конце XIX века // Рославльская правда. - 5 августа 2004. № 9293.

40.Гавриленков А.Ф. Католики Рославля и уезда во второй половине XIX -начале XX вв. // Рославльская правда. -11 ноября 2004. № 134-135.

41.Гавриленков А.Ф. Еврейское население Рославльского уезда // Край Смоленский. - 2004. -№ 3-4. С. 9-14.

42.Гавриленков А.Ф., Егоров А.Г. Трансформация религиозного сознания восточных славян и идея веротерпимости A.C. Хомякова // Социальные трансформации (Выпуск 7): Материалы коллоквиума «Социальные трансформации: религиозное сознание в условиях либерально-демократических преобразований». - Смоленск: СГГ1У, 2004. С. 39-51.

43.Гавриленков А.Ф. Религиозная обстановка на территории Смоленской губернии в XVTI-начале XX вв. // Социальные трансформации (Выпуск 8):

Трансформация религиозного сознания и изменение социального статуса религиозных объединений в постсоветский период. - Смоленск: СГПУ, 2004. С. 30-61.

44.Гавриленков А.Ф., Егоров А.Г. Трансформация религиозного сознания ' жителей Смоленской области в конце XX - начале XXI вв.

(конфессиональный аспект) // Социальные трансформации (Выпуск 8): Трансформация религиозного сознания и изменение социального статуса религиозных объединений в постсоветский период. - Смоленск: СГПУ, 2004. С. 105-112.

45.Гавриленков А.Ф. О трансформации религиозного сознания у жителей Смоленской губернии в XIX - начале XX вв. // Вестник МГИУ. Серия «Гуманитарные науки». - 2003. - № 1. С. 67-75.

46.Гавриленков А.Ф. Трансформация религиозного сознания жителей Смоленской губернии в ХГХ-начале XX века //Социальные трансформации (Выпуск 4). Материалы международного коллоквиума,- Смоленск: СГПУ, 2003. С. 40-48.

47.Гавриленков А.Ф. Религиозная обстановка в Смоленской губернии в XIX-начале XX вв. //Край Смоленский. - 2003. - № 9-10. С. 12-25.

48.Гавриленков А.Ф. К вопросу о нравственном воспитании населения города Рославля и уезда в конце XIX века // Рославльская правда. - 2003. № 4-5.

49.Гавриленков А.Ф. Из истории города Рославля XIX века // Рославльская правда. - 2003. -№ 25-26.

50.Гавриленков А.Ф. Уездное духовное училище в Рославле (1805-1905) // Рославльская правда. - 2003. - № 33.

51.Гавриленков А.Ф. Спасо-Преображенский монастырь в Рославле // Рославльская правда. - 2003. - № 54-55.

52.Гавриленков А.Ф. Судьбы христианского социализма в России в XX веке//Вестник МГИУ. Серия «Гуманитарные науки», № 1. - М.: МГИУ,2002.

. С. 55-63.

53.Гавриленков А.Ф. Политический аспект социальной концепции РПЦ 2000 года //Научные труды международной научно- практической конференции ученых МАДИ, ЛГАУ, СИБП 2-4 октября 2001 года. Москва, Луганск, Смоленск, 2001. С. 62-63.

54.Гавриленков А.Ф. Идеи первоначального христианства в духоборческого движения. - М.: Общество «Знание», МГИУ, 1998. - 31 с.

55.Гавриленков А.Ф. Духовное возрождение России // Смоленские епархиальные ведомости. - №4. -1998. С. 73-75.

Подписано в печать Формат 60x90 1/16. Объем£,?5~п.л. Тираж 100 экз. Заказ

Отпечатано в ООО КПСФ «Спецстройсервис - 92» Отдел оперативной полиграфии 101000, Москва, Мясницкая 35, стр.2

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Гавриленков, Алексей Федорович

Оглавление первого тома

Введение.

Глава первая (вводная) «Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917гг.; сущность, принципы, эволюция» как самостоятельная научная проблема в исторической науке».

Территориальные границы исследования.

Понятийный аппарат проблемы исследования.

Историография проблемы исследования.

Источниковая база исследования научной проблемы.

Глава вторая «Сущность, принципы и эволюция вероисповедной политики государственной власти Российской империи».

§ 1. Модели отношений между государством и религиозными объединениями.

§ 2. Формирования основ и принципов вероисповедной политики Российской империи в 1721-1825 гг.

2.1.Петровские церковные реформы и их оценки в дореволюционной литературе.

2.2. Перипетии российской вероисповедной политики во второй трети

XVIII века.

2. 3. Основные направления и принципы вероисповедной политики российского государства в последней трети XVIII - первой четверти

XIX вв.

§ 3. «Падения» и «взлеты» вероисповедной политики российского самодержавия в 1825 —1903 гг.; «обогащение» её новыми принципами.

§ 4. Российская империя в начале XX века и новые явления в вероисповедной политике.

Глава третья «Государственно-православно-церковные отношения в Российской империи и их преломление на территории Смоленской губернии в 1721-1917 гг.».

§1. «Православное направление» государственной вероисповедной политики самодержавия; его безусловная приоритетность.

1.1. Особое положение Православной церкви в Российской империи.

1.2. Основное содержание политики государственной власти в Российской империи в отношении Православной церкви в XVIIIиачале XX

§ 2. Тенденции политики российской государственной власти по отношению к раскольникам и сектантам.

2.1. Государство, РПЦ и раскольники (старообрядцы).

2.2. Сектанты в вероисповедной политике государственной власти

Российской империи.

§ 3. Положение Русской Православной Церкви на территории Смоленской (епархии) губернии.

§ 4. Преломление российской государственной политики по отношению к раскольникам и сектантам на территории Смоленской губернии.

4.1. Старообрядчество на Смоленщине в XVIII — начале XX вв. и отношение к нему органов государственной власти.

4.2. Политика государственной власти в Смоленской губернии по отношению к сектантским организациям в XIX- начале XX вв.

Примечания первого тома.

Оглавление второго тома

Глава четвертая «Государство и инославные церкви в Российской империи и Смоленской губернии; противостояние и диалог».

§ 1. Католики в вероисповедной политике императорской власти.

§ 2. Особенности политики российской государственной власти в отношении к протестантским религиозным объединениям.

§ 3. Отношение органов государственной власти к Римско-Католической церкви и Армяно-Григорианской церкви в XVIII начале XX вв. на территории Смоленской губернии.

§ 4. Отношение российской государственной власти к протестантским организациям на территории Смоленской губернии в XVIII - начале

XX вв.

Глава пятая «Государственная власть и нехристианские иноверные исповедания; особенности их взаимоотношений в империи и в

Смоленской губернии в XIX — начале XX века».

§ 1. «Раввинский» иудаизм, не талмудический иудаизм и российское самодержавие; двойной стандарт в политике государственных властей.

1.1. Государство о месте и сферах деятельности «раввинского» иудаизма в Российской империи в XVIII - начале XX вв.: между конфессиональной нетерпимостью и политической, экономической необходимостью.

1.2. Российская государственная власть и не талмудический иудаизм(караимизм).

§ 2. Государственно-исламские отношения в XVIII - начале XX вв.

§ 3. Государственная власть и раввинский иудаизм, караимизм и ислам в Смоленской губернии в XIX — начале XX вв.

3.1. Раввинский иудаизм и караимизм.

3.2. Положение мусульман на территории Смоленской губернии.

Введение диссертации2010 год, автореферат по истории, Гавриленков, Алексей Федорович

Глава первая (вводная) «Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721~1917гг.; сущность, принципы, эволюция» как самостоятельная научная проблема в исторической науке».21

Территориальные границы исследования.21

Понятийный аппарат проблемы исследования.24

Историография проблемы исследования.33

Источниковая база исследования научной проблемы.102

Глава вторая «Сущность, принципы и эволюция вероисповедной политики государственной власти Российской империи».122

Заключение научной работыдиссертация на тему "Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917 гг.; сущность, принципы, эволюция"

Основные выводы и обобщения.

I. В 1721-1917 гг. в Российской империи сложилась система государственно - вероисповедных и государственно-церковных отношений, отличавшаяся своей сложностью, многообразием и спецификой. Эта система, при всей её критики, решала важнейшие государственные, духовно-идеологические и социально-политические задачи.

Отношения российского государства с религиозными объединениями представляли собой совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм взаимоотношений между институтами государства и религиозными образованиями. В их основе лежало законодательно закрепленные политические, национальные духовно-нравственные представления о месте конфессий в жизни, об их функциях, о сферах деятельности всех участников этих отношений.

В России постепенно сформировалась особая интегративная модель отношений российского государства и вероисповеданий.

II. Российское государство, исходя из внутриполитических и внешнеполитических задач, проводило вероисповедную политику, руководствуясь следующими основными принципами: обеспечение полного государственного контроля надо всеми верованиями в стране; превращение церковной власти в орудие светской политики; поддержка и распространение православной веры как «первенствующей» государственной религии; имперский православный патернализм; православный прозелитизм; веротерпимость; признание в каждом подданном империи человека религиозного; признание полноправными, с точки зрения конфессиональной принадлежности, только лиц, исповедующих православие; запрет на переход из одного исповедания в другое, за исключением перехода в православие; равенство признанных религиозных обществ перед законом; лояльность власти в обмен на лояльность населения; не признание религиозной свободы; не признание прав личности на религиозное самоопределение; вмешательство во внутреннюю жизнь религиозных объединений; во внутри церковную деятельность существовавших в России конфессий; правовая иерархия конфессий и их неравенство в правах, привилегиях и ограничениях; выполнение вероисповедным законодательством роли регулятора национального вопроса. И наконец, в начале XX века провозглашается принцип свободы совести.

III. Особый статус в Российской империи имело православие как -государствообразующая религия в нашей стране. История России, процесс ее духовного становления, судьбы отечественной государственности и культуры неотделимы от православия. Православие олицетворяло национальные традиции и специфику народа, выступало одной из основ русского национального самосознания, оно было идеологическим символом власти.

Сегодняшние попытки некоторых исследователей «имперской» истории нашей страны поставить русское православие в один ряд, через запятую, с другими религиями (даже и первой в списке) - значит сознательно закрывать глаза на бесспорные факты: православие исторически почти «ровесница» российской государственности, ее остов, духовный стержень. Ни одна религия не могла тогда претендовать на такую роль.

IV. Центральное место в государственной вероисповедной политике Российской империи занимала Русская Православная Церковь как государственная церковь. Привилегии РПЦ состояли в обязательной принадлежности к ней императора, в её преимущественном праве на публичное осуществление и проповедь своей веры, недопущении выходов из нее, уголовно-правовой охране ее интересов и др.

Государственная российская власть доминировала над Православной Церковью и одновременно патронировала её, способствовала борьбе Церкви-с иноверцами и еретиками, возвышалось над другими конфессиями и религиями, но сама Православная Церковь оставалось зависимым. Лишь в начале XXI века ситуация постепенно начала меняться, поставив как перед церковью, так и перед властью вопрос о новых подходах в регулировании их отношений.

V. В Российской империи государственная политика носила ярко выраженный религиозный характер, закрепленный в известной формуле «православие, самодержавие, народность». Тесно связанные между собой религия и политика постоянно демонстрировали свои конфликтные отношения. В России эти отношения были далеко не «симфоническими».

Являясь главной составляющей частью системы государственно-церковных отношений в Российской империи и оказывая влияние на духовное развитие подданных империи, Русская Православная Церковь утратила, тем не менее, возможность творчески решать некоторые важнейшие проблемы, к примеру, социального служения в обществе, воспитания и образования населения. Создавая условия для превращения православия в государственную структуру, государственная власть тем самым, не желая того, отдаляла Православную церковь от народа, формализовала влияние православия на российское общество.

VI. В Российской империи все три явления - политика, государственная власть и император - отождествлялись. Политику российской государственной власти по отношению к церкви, конфессиям определял, прежде всего, император, который исходил при этом из внутри - и внешне - политических обстоятельств. На принятие решений в религиозной сфере сказывались, конечно, и личные симпатии и антипатии императора.

Проводимая государством вероисповедная политика свидетельствовала о том, что оно не создало единый, стройный механизм регулирования отношений как с Православной церковью, так и с другими вероисповедными объединениями, которые действовали на территории Российской империи. Не были сформулированы четкие установления в отношении различных вероисповеданий в Российской империи. Российская государственная вероисповедная политика носила, как уже отмечалось, некий «синусоидный» характер.

VII. Государственная вероисповедная политика в России, как впрочем, и в других странах, сопровождалась определенными религиозными пристрастиями (симпатиями и антипатиями) властных групп и, в конечном счете, довольно часто заканчивалась вмешательством во внутренние дела религиозных объединений, в жизнь верующих граждан. Одним исповеданиям государство в силу традиционности покровительствовало. Другие исповедания находились под жестким контролем государственной власти. i

Нужно признать, что любая модель вероисповедной политики государства, оказывающего избирательную поддержку отдельным конфессиям, не свободна от издержек, от недостатков. Оценивать эту модель нужно только в контексте исторического времени; переносить нынешние требования к государственной вероисповедной политике на «историческую площадку» давно прошедших лет не корректно.

В целом же, государственная политика вообще, на территории Смоленской губернии, в частности, в отношении РПЦ, христианских и нехристианских конфессий была достаточно взвешенной.

VIII. Государственная вероисповедная политика России в период империи строилась в соответствии с историческими реалиями, многообразными внутриполитическими и внешнеполитическими факторами. Приходится констатировать, что российская государственная власть, представители РПЦ и некоторые группы общественности усматривали в распространении нетрадиционных для России конфессий и новых религиозных движений угрозу духовной и этнокультурной самобытности народов России, и требовали от государственных органов принятия энергичных охранительных мер.

IX. Вероисповедную политику российского государства нельзя i представлять как политику последовательного ущемления инославных и иноверных исповеданий в правах и принуждения их к слиянию с православным населением и отказа от своей веры. Государство реально обеспечивало иноверцам возможность исповедовать свою веру и исполнять культовые обряды (например, в воинских частях создавались институты штатных имамов, лютеранских пасторов, католических капелланов, иудейских раввинов для обеспечения возможности отправления религиозных культов военнослужавшими-иноверцами, к присяге иноверцы приводились по правилам своего вероучения и др.).

Как проявление политики толерантности следует рассматривать процесс узаконения отдельных норм шариата и канонического права католиков (этими нормами регулировались брачно-семейные и наследственные отношения). Православное государство учитывало и по возможности охраняло законом религиозные интересы иноверцев.

Общий вектор развития вероисповедной политики Российской империи составляла тенденция к расширению веротерпимости, служившей средством интеграции в состав империи новых наций и народностей. Веротерпимость, вместе с тем, не означала правового равенства конфессий. У каждой конфессии имелся свой объем прав, привилегий и ограничений.

Взвешенность, прагматизм в политике государственной власти в отношении всех действовавших вероисповеданий на территории империи подтверждается хотя бы и тем, что в Смоленской губернии, в частности, в конце XIX — начале XX вв. наметилась тенденция на понижение численности православных верующих?! В это же время происходило значительное повышение численности верующих, относившихся к старообрядчеству, христианским (неправославным) и к авраамическим (нехристианским) вероисповеданиям.

X. Отношения государственной власти со всеми существовавшими на территории Смоленской губернии вероисповеданиями строились на основе принятого в Российской империи законодательства.

Общероссийская система вероисповедной политики в полной мере преломлялась на губернском уровне. Вместе с тем, губернские и уездные органы власти подходили довольно гибко к исполнению предписанных центральной государственной властью обязывающих норм в отношении всех конфессий вообще, в отношении различных сектантских организаций и старообрядчества, в частности.

XI. Обобщая материал, раскрывающий общероссийскую вероисповедную политику и политику светских властей в Смоленской губернии, можно сделать вывод о богатом (как положительном, так и негативном) опыте межконфессионального диалога и взаимодействия.

Признавая непоследовательность вероисповедной политики российской государственной власти, её ошибки и просчеты (в условиях неограниченной власти самодержавия, отсутствия прав и свобод, когда о свободе совести не могло быть и речи вплоть до начала XX века), все же нельзя отрицать, что эта политика давала возможность жить в мире и согласии последователям всех мировых религий, приверженцам множества традиционных национальных религий. В конце концов, в нашей стране никогда не было «религиозных войн».

На основании сделанных выводов и обобщений можно вынести некоторые исторические уроки:

Первый. Обеспечить в многонациональной и многоконфессиональной стране мирное сожительство и согласие её жителей может только такая государственная вероисповедная политика, которая направлена на интеграцию различных религий, культур и традиций в сочетании с уважительным отношением к самобытности народов.

Второй. Государственная вероисповедная политика вполне допускает использование религии в политических целях. Но в этом случае существует реальная опасность того, что религия может превратиться в идеологию. Это обстоятельство не должна забывать, исходя из исторического опыта, нынешняя российская государственная власть.

Третий. Приоритетность (тем более, если она активно и агрессивно демонстрируется) в отношении одного из вероисповеданий (даже государственно-образующих) ведет к ассиметричности в государственно-конфессиональной политике.

Четвертый. Формирование вероисповедной политики на современном этапе развития российского государства и общества возможно только с учетом исторического опыта взаимодействия государства и вероисповеданий. Процесс создания современной модели государственно-церковных и государственно-конфессиональных отношений, механизма повседневного решения проблем, возникающих в религиозной сфере жизни общества на всех уровнях власти, пойдет тем успешнее, чем полнее и объективнее будет учтен исторический опыт.

Пятый. Становление и развитие вероисповедных отношений в современной России возможно только на законодательной основе, когда государство берет на себя ответственность за формирование указанных отношений и исключает случаи не правового решения вопросов вероисповедной политики.

На основании выводов и обобщений целесообразно, на наш взгляд, сформулировать следующие практические рекомендации:

• необходимо продолжить объективное изучение архивных материалов, которые позволят осуществить более полное изучение российской государственной вероисповедной политики в рассматриваемый период;

• для изучения и обобщения исторического опыта взаимодействия государства и вероисповеданий, координации и совершенствования современного состояния вероисповедной политики в Российской Федерации целесообразно проведение ежегодных международных научно-практических конференций (семинаров) под общим названием «Вероисповедная политика российского государства: история и современность». Основными направлениями работы подобных конференций (семинаров) могли стать: международный опыт взаимодействия государства и вероисповеданий; история взаимодействия российского государства (на разных этапах развития) с вероисповеданиями; современное состояние вероисповедной политики Российской Федерации и т.д. Итогом работы каждой конференции (семинара) могло бы стать издание материалов исследований по проблемам вероисповедной политики;

• строить отношения российского государства и религиозных объединений на современном этапе необходимо на основе постоянно развивающейся законодательной базы, что позволит избежать не правовых действий со стороны государственных структур. Взаимодействие различных исповеданий, действующих на территории современного российского государства, должно быть также исключительно правовым. При этом дальнейшее совершенствование законодательной базы вероисповедной политики российского государства должно происходить на основе многовекового исторического опыта и современного понимания свободы слова и вероисповеданий.

Заключение

Подводя итог изучению политики государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 17211917гг., её сущность, принципов и эволюции, можно резюмировать следующее.

Вероисповедную политику Российской империи целесообразно, на наш взгляд, разделить на несколько периодов. Первый период, охватывающий 1721-1762 гг., - это период формирования основ государственной вероисповедной политики; второй период (1762-1825 гг.) характеризуется началом правового оформления вероисповеданий в России; в третьем периоде (1825-1855 гг.). имперская вероисповедная политика выражалась в стремлении утвердить национальную и религиозную монолитность страны и возвысить роль Православной Церкви в общественной жизни; в четвертый период (1855-1881 гг.) происходит смягчение- жесткого курса в вероисповедной политике российского государства, явственнее прослеживается линия на веротерпимость; пятый период (1881-1903 гг.) отличается противоречивостью государственной вероисповедной политики, для которой характерно, с одной стороны, ужесточение отношения властей к инославным и нехристианским конфессиям, а с другой, продолжение преобразований в религиозной сфере, начатых в предшествующие годы; 1903-1917 годы (шестой период) завершают историю конфессиональной политики Российской империи - это период трансформации государственной вероисповедной политики самодержавия и провозглашение свободы совести.

Предлагаемая периодизация базируется на тезисе о том, что вероисповедная политика российского государства являлась частью внутренней политики (и даже внешней политики), приоритеты которой довольно часто менялись. Эта периодизация позволяет, на наш взгляд, показать сложность и противоречивость отношения российского государства к вероисповеданиям.

При этом надо иметь в виду, что любая периодизация носит условный характер. В государственной вероисповедной политике Российской империи, в рамках предлагаемой автором диссертации периодизации (да и любой иной периодизации), нельзя увидеть такую эволюцию вероисповедной политики, которая подразумевает нарастающие позитивные изменения. Дело как раз и состоит в том, что российская государственная вероисповедная политика носила некий «синусоидный» характер. Верховная власть постоянно «металась» в поиске форм и средств взаимоотношений со всеми верованиями. И все же, общий вектор развития вероисповедной политики Российской империи составляла тенденция к расширению веротерпимости.

По мнению автора, вероисповедную политику Российского государства нельзя оценивать с современных позиций без максимального учета конкретно-исторических условий ее реализации.

Особое место в российском обществе и государстве занимало православие - государствообразующая религия в нашей стране. Православие олицетворяет национальные традиции и специфику народа, выступает одной из основ русского национального самосознания. Отсюда вытекает и первенствующее положение в вероисповедной политике самодержавия Русской Православной Церкви как государственной церкви. Поддержание господствующего положения РПЦ рассматривалось властью в качестве фактора обеспечения единства и целостности российской государственности.

Особое положение православия и Русской Православной Церкви в российском государстве было естественным явлением, сравнимым с положением традиционных религий в странах Европы.

Определив особое главенствующее и первенствующее положение РПЦ в обществе, государство, вместе с тем, ставило под жесткий контроль православие, как и все вероисповедания России. Создание Святейшего Синода (Духовной коллегии) в 1721 году определило начало процесса превращения Церкви в часть государственного аппарата.

Отношения российского государства и Православной церкви были регламентированы в Своде законов Российской империи, который был создан в царствование Николая I, а в дальнейшем дополнялся, изменялся и совершенствовался.

Положение РПЦ в синодальный период носило двойственный характер. С одной стороны, государство превратило Православную церковь в часть государственного аппарата, с другой - всеми средствами защищало «главенствующее» и «первенствующее положение» РПЦ в обществе.

Свидетельством такого курса стало негативное отношение государства к прозелитизму среди православного населения. Правда, этот курс государства диктовался еще и другими обстоятельствами. Российская монархия, учитывая напряженность религиозно-политической атмосферы на западных границах России в связи с «польским вопросом», осложнением взаимоотношений между православием и протестантизмом в Прибалтике, начавшимся в 40-е гг. XIX в., расширением татаро-мусульманского влияния в Приволжском крае, а также межэтническим христианско-мусульманским противостоянием в Закавказье, - стремилось предотвратить экспансию среди православного населения. Отсюда отношение к прозелитизму как потенциальному источнику межрелигиозных конфликтов и напряженности.

Положение Православной церкви начинает меняться в начале XX века. В это время в российском обществе активно обсуждается идея проведения реформ, которые должны были изменить отношения государства и РПЦ, привести к созданию либеральной модели государственно-вероисповедных отношений, подразумевавшей восстановление принципов соборности в управлении РПЦ и углубление политики свободы вероисповеданий. Не все нужные идеи смогли реализоваться.

Православная церковь в начале XX века сохранила в основном свои позиции в государстве. Хотя с принятием Указа 17 апреля 1905 г. из неё вышли униаты Западного края (перешли в католичество), латыши (отпали в протестантизм), крещеные татары приволжских губерний (перешли в мусульманство), старообрядцы и сектанты. Всего за 1905-1907 гг. из православия в католичество перешло свыше 170 тысяч человек, 36 тысяч насильственно крещеных татар и башкир вернулись в ислам, около 10 тысяч человек перешло в протестантство. Однако в масштабах страны эти числа вероисповедных переходов для РПЦ были не катастрофическими.

Русская Православная Церковь оставалась мощной церковной организацией. Православными считались 72% населения страны. В РПЦ насчитывалось 67 епархий и 48000 приходов, в которых действовали 80792 храма, 1025 мужских и женских монастырей, высшую иерархию составляли 130 митрополитов, архиепископов и епископов. Церкви принадлежало около 35000 начальных школ и 34497 библиотек, церковные кадры готовили 185 епархиальных училищ, 57 семинарий и 4 духовные академии.

К концу синодального периода процесс инкорпорации РПЦ в государственный механизм Российской империи был завершен: она принимала участие в осуществлении исполнительной, законодательной и судебной власти. Вместе с тем, до Октября 1917 г. сохранились такие особенности положения РПЦ в государственном механизме, как наличие независимых источников финансирования; частичная, а не полная подконтрольность ведомства православного исповедания Государственному казначейству; Духовное ведомство являлось собственником церковного имущества и выступало в имущественном обороте как юридическое лицо публичного права; Св. Синод сохранил за собой ряд властных полномочий, отличавшихся от полномочий совещательного органа при министре, а полномочия обер-прокурора Св.Синода в Духовном ведомстве не были тождественны полномочиям министров Российской империи.

Трагическими последствиями для Церкви и Империи оказались радикальные брожения в обществе и в самой Церкви в начале XX века. РПЦ оказалась не готовой решать сложнейшие задачи; в начале века она находилась в состоянии духовного кризиса. Материальное довлело над духовным. Некоторые высшие церковные иерархи, активно приобщаясь к новейшим способам обогащения и сомкнувшиеся с правящими верхами, не имели нравственного авторитета среди населения.

Более того, некоторые исследователи полагают, что определенная часть духовенства РПЦ сыграло свою негативную роль в революционном процессе, направленном на свержение монархии в России.

Что касается позиции государственной власти по отношению к староверию, то она за весь изучаемый период практически не менялась. Старообрядчество однозначно рассматривалось РПЦ как раскол. Исходя из неизменности роли господствующей церкви как основного идеологического союзника государства, ее позиция почти всегда находила поддержку правительства.

Старообрядчество, являясь частью православия, испытывало на протяжении всего имперского периода стеснения и препятствия. Старообрядцы и отдельные секты признавались терпимые, но непризнанные российским правом религиозные объединения. Законодательство не признавало их религиозные общества, не дозволяло им иметь своих духовных учреждений, организовывать монашеские скиты и обители, совершать крестные ходы и процессии и др. История старообрядчества в России - эта трагическая история не понятых, гонимых православных людей в «православном государстве».

Вместе с тем, государство нисколько не мешало старообрядцам вести активную экономическую деятельность. Некоторые исследователи полагают, что староверы владели 60% или даже 75% капиталов дореволюционной России.

Большую опасность для Русской Православной Церкви представляли разного рода секты, особенно рационалистические секты, последователями которых стали люди не только из «простого народа», но и представители интеллигенции и аристократической элиты.

История сектантов является одним из сложных и противоречивых явлений русской жизни. Нормы российского законодательства XIX -начала XX вв. устанавливали различные ограничения в правах последователей различных сект, порвавших связь с Православной церковью.

Проблемы развития Православной церкви получили отражение в епархиальной жизни церкви. В полной мере это относится и к истории развития РПЦ на территории Смоленской епархии.

На территории Смоленской губернии в рассматриваемый период православие сохраняло свои лидирующие позиции, о чем свидетельствуют статистические данные за вторую половину XIX - начало XX вв. Происходил рост православных храмов и часовен, развивалась жизнь монастырей; действовала достаточно широкая сеть духовных учебных заведений. Правда, ' заметим, что уровень подготовки священно- и церковнослужителей не был высоким.

В начале XX века стала очевидной тенденция на незначительное снижение численности православного населения. Причины такого положения скрывались не только в росте числа верующих неправославных конфессий, но и в нарушениях вероучительных установлений Православной церкви, а также в отступлении от норм морали церковно- и священнослужителями на территории губернии.

Однако епархиальное управление не всегда реагировало на отступление своих подчиненных, что приводило к дальнейшим нарушениям со стороны приходских священнослужителей. Было немало примеров, когда православные священнослужители совершали даже уголовные преступления.

Епархиальные власти вслед за центральными, губернскими и местными властями не терпимо относились к деятельности старообрядцев и сектантов. При этом смоленские губернские и епархиальные власти не осознавали в полной мере важность миссионерской деятельности среди названных категорий верующих.

Первые сведения о старообрядцах на Смоленщине относятся к середине XVIII века. Однако утверждать, что старообрядчество в середине - второй половине XVIII века на территории Смоленской губернии получило широкое развитие нельзя. Лишь в начале XIX века старообрядцы активизировали свою деятельность на территории губернии. Первоначально была отмечена деятельность двух направлений в старообрядчестве — беспоповщины, поповщины. Беспоповщина была представлена федосеевским толком (бракоборцы), старопоморцами, мельхиседеками («селезни») и нетовцами (спасовский толк). В рамках поповщины действовали беглопоповцы. После 1861 года среди старообрядцев-поповцев стали распространяться идеи австрийского толка (белокриницкая иерархия).

По сведениям уездных духовных правлений в начале XVIII века старообрядцы обосновались в четырех уездах Смоленской губернии -Вельском, Гжатском, Сычевском и Юхновском. В дальнейшем, к началу XX века старообрядцы разных толков и направлений, и различной численности, появились в Вяземском, Дорогобужском и Рославльском уездах губернии. Численный состав смоленских старообрядцев всех направлений динамично изменялся, постоянно увеличиваясь, начиная с первой половины XIX века до начала XX века, рос. В 1897 году количество старообрядцев всех толков и направлений в губернии увеличилось до 20728 человек.

На территории Смоленской губернии в XVIII - начале XX веков действовало несколько сектантских направлений - христовщина (хлысты), лубковщина, скопчество, духоборчество, молоканство, иоаннитство.

Нормы российского законодательства XIX - начала XX вв. устанавливали различные ограничения в правах последователей перечисленных сект. Представителей одних сект государственная власть неоднократно высылала поэтапно с территории на территорию большими группами (колониями) с тем, чтобы остановить разрастание сект. Это относилось, например, к сектам духоборцев и молокан. Представителей других сект государственная власть высылала по одиночке, например, представителей секты скопцов.

В отношении изуверских сект государственная власть устанавливала ссылки в Сибирь и полицейский надзор.

Именной указ Николая II от 17 октября 1906 года предписывал не только порядок образования старообрядческих, но и сектантских общин, прав и обязанностей сектантов. Государство дозволяло сектантам свободно создавать общины. При этом государственная власть запрещала деятельность сект изуверных учений.

Деятельность инославных (христианских неправославных) исповеданий в Российской империи регулировалась «Уставом духовных дел иностранных исповеданий», изданным в 1857 году. Признанные инославные конфессии, к которым относились Римско-Католическая, Евангелическо-Лютеранская и Евангелическо-Реформатская Церкви, Армяно-Грегорианская Церковь, имели право публичного отправления богослужения, официально признанное существование духовенства как особого привилегированного класса. За религиозными обществами признавались права юридических лиц, обязательная сила монашеских обетов, право ведения актов гражданского состояния, дисциплинарная власть, юрисдикция по брачным делам и духовная цензура.

Свидетельством того, что российское государство признавало церковно-служебное положение духовных лиц «иностранных» христианских конфессий, отличая их от других групп населения в качестве особого сословия (подобно духовенству РПЦ), являлись налоговые льготы, освобождение от воинской повинности и телесных наказаний.

Инославное (католическое, протестантское и армяно-григорианское) духовенство пользовалось всеми правами чести, имело право получать за усердное служение ордена и наперсные кресты. Дети инославного духовенства пользовались правами потомственного и личного потомственного гражданства.

Российское законодательство охраняло все христианские исповедания от отпадения их последователей в нехристианские религиозные сообщества. Так, за отвлечение из христианской веры «в веру магометанскую, еврейскую или иную нехристианскую» виновный приговаривался к каторжным работам на срок от 8 до 10 лет. Если для принуждения к отступлению от христианства было употреблено насилие, то срок увеличивался от 12 до 15 лет.

Фактически все христианские (неправославные) конфессии, действовавшие на территории как Российской империи, по своему статусу были государственными.

И, тем не менее, отношение светской власти к неправославным христианским конфессиям было достаточно избирательным. Зачастую это было связано, как, например, в случае с католицизмом, с внешнеполитическими и цивилизационными столкновениями Запада и России.

Среди неправославных христианских конфессий выделялись католические религиозные объединения. На протяжении многих веков отношение государственной власти к католической церкви менялось, начиная от доброжелательного с предоставлением различных привилегий, заканчивая изгнанием отдельных представителей католического вероисповедания.

Российское государство в эпоху правления Петра I поддерживало католическую церковь в России, что было связано с приезжавшими иностранцами-католиками. Екатерина Великая продолжила и развила политику Петра I в отношении инославных религиозных исповеданий. Начиная с 1772 года, последовал целый ряд указов Екатерины II. , имевших целью создать определенную систему устройства и управления Римско-католической Церкви в России, установить правовые рамки жизни и деятельности католического духовенства и паствы.

Во время царствования Павла I среди русской аристократии началось увлечение католицизмом. В значительной мере это происходило под влиянием нахлынувших в конце XVIII в. в Россию из революционной Франции эмигрантов-католиков, милостиво принятых при русском дворе.

Необходимо отметить, что российское законодательство XVIII века при всем его жестком характере, предоставляло, к примеру, католикам реальную возможность селиться в любой части страны и принимать активное участие в общественной и государственной жизни России.

Изучение документов и материалов, относящихся к данному периоду, подтверждает тезис о глубокой интеграции западных христиан в русское общество на различных социальных и культурных уровнях.

Существенное влияние на отношение государственной власти к католикам оказали события 1830-31 гг. После этих событий российские власти упразднили основные структуры Римско-католической церкви; на административные должности назначались только русские, а на должности священников - выходцы из русских и украинских семинарий.

В начале XX века после изменений в государственном строе России и фактическом переходе к конституционной монархии католики стали играть значительную роль в политической и социальной истории России. Граждане римско-католического вероисповедания получили право вхождения в центральные органы государственной власти Российской Империи, в том числе в высшие законосовещательные и законодательные органы — в Государственный совет и в Государственную думу.

В начале XX века отношения между Россией и Ватиканом резко ухудшились вследствие изменения политического курса Римской курии, и ее сближения с Тройственным союзом. Сложившаяся ситуация вынудила российское правительство внести определенные коррективы в религиозную политику. Перед мировой войной началась крупная антикатолическая кампания, достигшая своего апогея в годы Первой мировой войны.

В Российской империи к 1917 г. имелось 12 римско-католических епархий, из них 7 находились на польских землях. На территории России за исключением Царства Польского проживало 11,5 млн. человек, исповедовавших католицизм, что составляло почти 9% населения страны. По национальному составу 75% католиков европейской и азиатской части

России были поляками. Католицизм исповедовали также литовцы, латыши, украинцы, чехи, армяне, русские и др.

В канонической связи с римско-католической церковью находилась Греко-католическая (униатская) церковь, которая должна была своим появлением создать условия для постепенного перехода православных верующих в католицизм.

В тесном отношении с Римско-католической церковью находились армяно-католики России. Они появились в Российской империи после русско-турецкой войны 1768-1774 года и после третьего раздела Речи Посполитой в 1795 году.

Проведенное исследование показало, что государственная власть проводила довольно жесткую, но достаточно взвешенную и прагматичную политику в отношении упомянутых церквей.

Наряду с армяно-католиками на территории Российской империи действовали армяно-григориане, объединенные в Армянскую апостольскую церковь. Она пользовалась покровительством российского императора.

Значительное место в религиозной жизни Российской империи занимал протестантизм. При всех догматических различиях протестантских исповеданий, действовавших на территории Российской империи в рассматриваемый период, российское государство вырабатывало специфическую вероисповедную политику в отношении этих исповеданий. Государство действовало избирательно в отношении каждого протестантского исповедания.

В России Евангелическо-Лютеранская церковь существует с 1576 г., когда в Москве была открыта первая лютеранская часовня. Регламентируя взаимоотношения с Евангелическо-Лютеранской Церковью, государство, тем не менее, отдавало ей предпочтение по сравнению с другими протестантскими деноминациями, действовавшими на территории

Российской империи. Российские лютеране занимали видные посты, руководили министерствами и ведомствами, создавали партии и общественные союзы, участвовали в работе Государственной Думы.

Тем не менее, это не мешало государству устанавливать строгие правила в отношении Евангелическо-Лютеранской церкви.

Закрепляя законодательно положение Евангелическо-Лютеранской церкви, государство не забывало и мелкие религиозные организации протестантской направленности (баптизм, меннонитство, реформатство). В тоже время, ряд протестантских деноминаций направленности были упущены из правового поля российского государства (англиканство, адвентизм, евангельское христианство — пашковщина), которые, вероятно, не представляли опасности.

При анализе вероисповедной политики российских властей к инославным религиям на территории империи необходимо учитывать и внешнеполитический фактор. Нельзя не отметить, что центры инославных религий, находившиеся в Риме и Германии, были далеко не нейтральны в вопросе распространения своего влияния в России. И проблему свободы совести в нашей стране они тесно связывали с полной свободой пропаганды своих вероучений.

Инославные и нехристанские конфессии, несмотря на предпринимаемые государством ограничения их в правах, меры по языковой, культурной и т.д. ассимиляции и др., включались в общественную и экономическую жизнь Российской империи и играли в ней существенную роль. Существуя в рамках иноверной среды, представители иных конфессий сохраняли свою национальную, культурную, религиозную самобытность.

Конечно, представителям не православного исповедания было сложнее занять высокое место в государственном аппарате, армии, бизнесе, науке, культуре и т.п. И все же, религиозные, этнические и национальные критерии не были определяющими при продвижении по служебной лестнице; политическая, военная, культурная и научная элиты России были многонациональными, включавшими протестантов - немцев и финляндцев, католиков-поляков, татар-мусульман и представителей многочисленных нерусских народов.

Что касается Смоленской губернии, то на её территории из неправославных христианских исповеданий наибольшее распространение получила Римско-католическая церковь. Последователи католицизма проживали во всех уездах губернии и в губернском центре. Исследование показало, что количество католиков на территории Смоленской губернии постоянно увеличивалась. Рост численности католиков явно опережал рост численности последователей всех неправославных христианских исповеданий, действовавших на территории Смоленской губернии в совокупности.

Из протестантских организаций на территории губернии выделились Евангелическо-Лютеранская и Евангелическо-Реформатская церкви. Но число англикан, баптистов, меннонитов, которые проживали на территории шести уездов Смоленской губернии, было незначительным.

Христианская Армяно-католическая церковь не получила развития на территории губернии. У неё отсутствовали собственные культовые сооружения. Она имели ничтожно малое количество последователей на территории губернии.

Итак, несмотря на жесткий контроль государственных властей за деятельностью инославных религиозных объединений, в ХУШ-начале XX вв. шел активный процесс интеграции иноверческих сообществ в Российскую империю, отношение к которым в государственном законодательстве, было строго дифференцированным. Христианские (инославные) конфессии (католики, лютеране, армяно-григориане и др.) относились к терпимым признанным исповедованиям. Они занимали вторую ступень в правовой иерархии религий после Русской православной церкви.

Часть населения Российской империи была представлена евреями -иудеями. Государство определяло место, функции и сферы деятельности иудаизма в Российской империи. Появление иудаизма в России было связано с разделами Речи Посполитой в конце XVIII века. Развитие российского государства в XVIII-XIX вв. вело к необходимости включить еврейский этнос в процесс развития формировавшейся российской цивилизации.

История государственной политики Российской империи в отношении иудаизма рассматривается в многочисленных работах отечественных и зарубежных исследователей. В данной диссертации речь идет об основных направлениях и динамике развития государственно-иудаистских отношений в XVIII — начале XX вв.

Государственная политика Российской империи на протяжении XVIII и XIX веков в отношении евреев основывалась, считают многие исследователи, на двух противоположных тезисах, взаимно исключавших друг друга и предопределивших противоречивость самой политики. Первый тезис - обособление евреев как отличающихся от прочего населения по своему мировоззрению (вероисповеданию), укладу и характеру своей экономической деятельности. Второй тезис - слияние их с прочим населением, включение в культурную и экономическую жизнь государства. Во время царствования того или иного императора, в зависимости от его взглядов на конфессиональную политику вообще и еврейский вопрос в частности, то или иное направление могло доминировать, но никогда не исключало полностью второго.

На всем протяжении истории империи государственная власть «металась» от неприкрытого предвзятого отношения к евреям-иудеям до признания политической и экономической необходимости вовлечения их в различные сферы жизни российского общества.

По данным переписи 1897 года в Российской империи жили более 5 млн. лиц иудейского вероисповедания, из которых 3,5 млн. проживали в пятнадцати губерниях черты оседлости, 1, 3 млн. — в Царстве Польском, и 202 тысячи— на остальной части Российской империи. Они составляли 4,03 % всего населения европейской России, 10,8 % населения пятнадцати губерний черты оседлости и 14,01 % населения Царства Польского. Но при этом евреи составляли около 50 % городского населения Литвы и Белоруссии и около 30 % городского населения Украины.

Сравнивая положение евреев (иудеев) и лиц, принадлежащих к другим признанным и терпимым исповеданиям, можно сделать вывод о наибольшей степени ограниченности в правах иудеев, а также о том, что в правительственной психологии и политике на всем протяжении российской истории наблюдается явно предвзятое отношение к иудеям.

Государство ограничивало свободу передвижения и расселения евреев - иудеев по Российской империи, насильственно обращало в православие, запрещало им определенные виды деятельности, налагало дополнительные денежные сборы, вторгалось во внутреннюю жизнь еврейских общин, устанавливая правовые запреты на соблюдение иудеями своих религиозных традиций.

Между тем, евреи ассимилировались медленно: к 1897 году только 1,4% лиц иудейского вероисповедания признали русский язык родным, для 97,9 % родным был идиш. В 1897 году русским языком в той или иной степени владели только 24,6 % лиц иудейского вероисповедания. Ежегодно на протяжении второй половины XIX в. принимало христианство, в среднем лишь 936 евреев.

При этом необходимо понимать причины такой жесткой государственной политики в отношении евреев-иудеев, в частности, в вопросе ограничения их свободы передвижения. Сложное переплетение религиозно-этнических и социально-экономических проблем еврейской диаспоры, существовавшей в христианской среде, вынуждало правительство постоянно регулировать миграционные процессы демографически растущего и стремительно набирающего финансовую и общественную силу российского еврейства.

Так или иначе, нельзя отрицать того факта, что, несмотря на ограничительную государственную политику в отношении евреев-иудеев, они включались в общественную и экономическую жизнь Российской империи и играли в ней существенную роль.

Что касается караимов в Российской империи, то они традиционно компактно проживали в Литве и в Таврической губернии, откуда и распространились по европейской части России. В отношении к ним государственная власть первоначально использовала репрессивные меры, как и против иудеев. Однако во второй половине XIX века на караимов никакие правовые ограничения не распространялись. Начиная с 1863 года, караимы были полностью уравнены в правах с православными верующими. Российское законодательство устанавливало, что караимы находятся под покровительством государства. При этом переход в караимизм евреев-иудеев запрещался.

Говоря об отношении государственной власти к раввинскому иудаизму и караизму в Смоленской губернии в XIX - начале XX вв., надо ещё раз отметить, что губерния находилась на границе с чертой оседлости еврейского этноса. Со второй половины XIX века появление иудеев на территории перестало быть эпизодическим. В целом органы государственной ' власти на территории Смоленской губернии не препятствовали развитию иудаизма.

Численность еврейского населения на территории губернии увеличилась в 116,62 раза за период с 1858 по 1913 гг., что представляется как самый высокий уровень увеличения численности верующих среди действовавших на территории губернии. Увеличение количества евреев (иудеев) в губернии шло как за счет естественного прироста населения, так и в результате переезда еврейского населения из других губерний, находившихся за чертой еврейской оседлости.

Караимы впервые были зафиксированы на территории Смоленской губернии численностью 41 человека по данным Всеобщей переписи населения 1897 года. Проживали караимы в трех из двенадцати уездов -Вяземском, Смоленском и Сычевском уездах. Органы власти не препятствовали развитию вероисповедания, но оно так и не получило распространение на территории губернии.

Ислам в Российской империи — неотъемлемая часть российской истории. Политика российского государства в отношении мусульман была непоследовательной; государство то вводило запретительные меры, то их отменяло. Следует признать, что с конца XVII века и до 60-х годов XVIII века российское государство пыталось оказать давление на мусульман, заставить их перейти в христианскую веру.

Постепенно государственная власть пришла к осознанию необходимости не бороться против ислама, а создавать условия, при которых мусульмане станут неотъемлемой частью российского общества. Законодательное оформление статуса ислама в российском государстве относится к периоду правления императрицы Екатерины И.

Государственная власть при Екатерине II отказалась от дальнейшего принуждения мусульман к принятию христианства, так как большинство из мусульман сохраняло прежнюю религиозную идентичность. Ислам становится вероисповеданием, которое официально признается российским государством, но и которое жестко контролируется. Государство устанавливало структуру и порядок назначения или избрания мусульманского духовенства в России.

При характеристике' государственно-исламских отношений необходимо учитывать внешнеполитические факторы. Деятельность российского государства в отношении ислама была связана с активизацией борьбы с Османской империей в ХУШ-Х1Х вв., со стремлением не допустить вовлечение мусульман в идеи пантюркизма.

Вероисповедная политика российского государства в отношении ислама во многом определялась национальной политикой. Веротерпимость в отношении к исламу выступала способом интеграции новых народов в состав империи, средством поддержания религиозного мира и разрешения национальных противоречий среди подданных. Главная задача состояла в том, чтобы вновь присоединенные территории органично вошли в состав Российской империи. Российское государство стремилось, при этом, «научиться управлять духовной жизнью мусульманских народов».

Сравнивая правовое положение мусульман внутренних губерний в XIX и начале XX вв., не смотря все ограничения, которые были установлены законодательством, правительственными распоряжениями и административной практикой, прослеживается определенная тенденция к гармонизации отношений между мусульманами и властью и расширению прав мусульман.

В целом толерантная политика российского государства к исламу позволила мусульман органично включить в российскую внутреннюю политику. Мусульмане в конце XIX - начале XX вв. стали восприниматься как часть российского общества.

На заключительном этапе вероисповедной политики Российской империи (1903-1917 гг.) государственная власть признала за мусульманами право на свободу веры. В этот период активизируется мусульманская общественность. Это особенно ярко проявилось в выборах в Государственную думу. В работе I - IV Государственных дум участвовали депутаты- мусульмане.

На территории Смоленской губернии мусульмане были впервые зафиксированы в 1844 году. Количество мусульман на территории губернии постоянно росло. География распространения мусульман на территории губернии постоянно изменялась.

Распространение ислама на территории губернии было скорее вынужденным, чем естественным, и проходило под влиянием внешне- и внутриполитических событий середины-второй половины XIX века (Кавказская война, русско-турецкая война 1877-1878 гг.).

В отношении мусульман, высланных с Кавказа, на территории губернии осуществлялся строгий полицейский надзор. На территории губернии не было ни мусульманских священников, ни мечетей. Часть турок-мусульман принимала православную веру, получала права мещанства и поселялась в уездных городах губернии.

В конце XIX века мусульмане проживали в одиннадцати из двенадцати уездов губернии. Но численность мусульман на территории губернии была незначительной по сравнению с общей численностью населения губернии. Тем не менее, данные свидетельствуют о том, что 4 количество мусульман в губернии постоянно росло. При этом среди последователей ислама были не только татары, кавказские горцы, турки, но и русские. Ислам получил благожелательное отношение со стороны властей Смоленской губернии.

Список научной литературыГавриленков, Алексей Федорович, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Официальные государственные документызаконы, своды законов, уставы, уложения, постановления правительства, царские указы и манифесты, документы Государственного совета и документы законотворческой деятельности I IV Государственных дум).

2. Вестник Западной России. Год V. 1867. Книжка VI. Том II. Вильна, типография губернского Правления, 1867.

3. Высочайше утвержденные 17 апреля 1905 г. положения Комитета Министров об укреплении начал веротерпимости // Смоленские епархиальные ведомости. 1905. № 9.

4. Государственная Дума. Стенографические отчеты. 1906 год. Сессия первая. СПб., Государственная типография, 1906.

5. Государственная дума. Третий созыв. Сессия вторая. 1909 г. Стенографические отчеты. СПб., 1909. Ч. IV.

6. Государственный совет. Стенографические отчеты. Сессия 7. СПб.,1912.

7. Государственный совет. Стенографические отчеты. Сессия 8. СПб.,1913.

8. Демин В. А. Основные государственные законы 1906 г. // Государственная дума Российской империи: Энциклопедия. В 2 т. Т. 1. 1906 1917. Отв. ред. В. В. Шелохаев. М., 2006. •

9. Епархиальные распоряжения и известия // Смоленские епархиальные ведомости. 1891. - № 8.

10. Журналы Комитета министров по исполнению Указа 12 декабря 1904 г.- СПб., 1905.

11. Законотворчество думских фракций. 1906-1917 гг.- М., 2006.

12. Из речи П.А. Столыпина 22 мая 1909 г. //.Государственная дума. Третий созыв. Сессия вторая. 1909 г. Стенографические отчеты. СПб., 1909. Ч. IV.

13. Именной Высочайший указ «Об укреплении начал веротерпимости» Правительствующему Сенату // Смоленские епархиальные ведомости. -1905.-№9. С. 441-445.

14. Описание документов архива западнорусских униатских митрополитов.' 1701-1839. Том второй. СПб.: Синодальная типография, 1907.

15. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего синода. Т. 22 /1742 г./. М., 1914. - 1300 с.

16. Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. -М., 2004, 4.1-2.

17. Первая Государственная дума. Сборник статей. Выпуск 2, Законодательная работа. СПб., 1907.

18. Полное собрание Законов Российской Империи с 1649 г. Т. VI. -СПб., 1830.

19. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 3-е. Т. 25. 1905.-СПб., 1907.

20. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 3-е. Т. XXIII, отделение I. СПб, 1905.

21. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 3-е. Т. XXV, отделение 1. СПб, 1908.

22. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 3-е. Т. XXV, отделение 2. СПб. 1908.

23. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 3-е. Т. XXV, отделение 1. СПб, 1908.

24. Полное собрание законов Российской империи. Собрание второе. Том 10. Отделение первое. 1835. СПб., 1836.

25. Полное собрание законов Российской империи. Т. 49. СПб, 1876.

26. Полный Свод Законов Российской империи. В 2-х книгах, под редакцией JI.A. Добровольского. Составил A.JI. Саатчиан. Кн. 1. Томы I-VIII. СПб.: Издание книжного магазина «ЗАКОНОВЕДЕНИЕ», 1911.

27. Полный Свод законов Российской Империи. Собрание второе. СПб., 1830. Т. IV.

28. Полный Свод законов Российской Империи. Собрание второе. СПб., 1830. T.VI.

29. Полный Свод законов Российской Империи. СПб., 1830. Т. 38.

30. Полный Свод законов Российской Империи. Т. 1. СПб., 1825.

31. Полный Свод законов Российской Империи. Собрание третье. 1908. -СПб., 1911. Т.28.

32. Российское законодательство Х-ХХ веков. В 9-ти т. Т. 5. Законодательство периода расцвета абсолютизма. М., 1987.

33. Россия в конце XIX века. Под общ. ред. В.И. Ковалевского. СПб.: Типография Акц. Общ. Брокгауз-Ефрон, 1900.

34. Сборник документов и материалов юбилейного архиерейского собора Русской Православной Церкви. Москва, 13-16 августа 2000 г. Н. Новгород. 2001.

35. Сборник правительственных сведений о раскольниках составленный В. Кельсиевым. Вып. первый. Лондон, 1860.

36. Сборник правительственных сведений о Раскольниках составленный В. Кельстевым. Выпуск третий. Лондон, 1862.

37. Свод законов Гражданских Российской империи. T. X. СПб., 1857.

38. Свод законов Российской Империи, издания 1857 года. Том четвертый. Уставы о повинностях. СПб.: В типографии Второго Отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1857.

39. Свод законов Российской Империи, повелением Государя Императора Николая Павловича составленный. Законы о Состояниях. Издание 1842 г. СПб.: Типография Второго Отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1842.

40. Свод законов Российской Империи, повелением Государя императора Николая Первого составленный. Издания 1857 года. Том восьмой. Часть II. Уставы счетные. СПб.: В типографии Второго Отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1857.

41. Свод законов Российской империи. Под редакцией и с примечаниями И.Д. Мордухай-Болотовского. Издание неофициальное. В пяти книгах. Книга первая. T. I III. - СПб.: Русское Книжное Товарищество «Деятель», 1912.

42. Свод законов Российской империи. Под редакцией и с примечаниями И.Д. Мордухай-Болотовского. Издание неофициальное. В пяти книгах. Книга вторая. Т. IV VIII, Ч. I. - СПб.: Русское Книжное Товарищество «Деятель», 1912.

43. Свод законов Российской империи. Под редакцией и с примечаниями И.Д. Мордухай-Болотовского. Издание неофициальное. В пяти книгах. Книга третья. Т. VIII, Ч. II XI, Ч. I. - СПб.: Русское Книжное Товарищество «Деятель», 1912.

44. Свод законов Российской империи. Под редакцией и с примечаниями И.Д. Мордухай-Болотовского. Издание неофициальное. В пяти книгах. Книга четвертая. Т. XI. Ч. II XII. - СПб.: Русское Книжное Товарищество «Деятель», 1913.

45. Свод законов Российской империи. Под редакцией и с примечаниями И.Д. Мордухай-Болотовского. Издание неофициальное. В пяти книгах. Книга пятая. Т. XIII XVI. - СПб.: Русское Книжное Товарищество «Деятель», 1913.

46. Свод законов Российской империи. Под редакцией и с примечаниями И.Д. Мордухай-Болотовского. Издание неофициальное. В пяти книгах. Книга третья. Т. XI. Ч. I XII. - СПб.: Русское Книжное Товарищество «Деятель», 1913.

47. Свод законов Российской империи. СПб, 1857. Т. 1.

48. Свод законов Российской империи. Т. XIV. СПб, 1842.

49. Свод законов Российской империи. Т. 1. Ч. 1. Разд. 1. СПб, 1906.

50. Свод законов Российской Империи. Уставы государственного благоустройства. — СПб.: В типографии Второго Отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1842.

51. Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству св. Синода. Т. 1. СПб., 1860.

52. Собрание постановлений по части раскола. — СПб.: Министерство внутренних дел, 1875.

53. Собрание постановлений по части раскола. — СПб.: Министерство внутренних дел, 1858.

54. Столыпин П.А. Программа реформ.- М., 2002, тт. 1-2.

55. Уголовное уложение (статьи, введенные в действие). Петроград, 1916.

56. Устав врачебный. Том XIII. СПб, 1905.

57. Англиканская епископальная церковь. Составил С.Д. Бондарь. -СПб.: 1911.

58. Анатолий, архиепископ. Религиозная и общественная жизнь евреев, обитающих в западных областях России // Странник. Духовный, учено-литературный журнал, издаваемый протоиереем В. Гречулевичем. 1862. Год третий. СПб., 1862.

59. Антропова И. Сборник документов по истории евреев Урала из фондов учреждений досоветского периода Государственного архива Свердловской области. М.: Древлехранилище, 2004.

60. Брянцев Я. О штунде // Смоленские епархиальные ведомости. 1893. - № 17.

61. Брянцев Я. О штунде // Смоленские епархиальные ведомости. 1893. -№ 18.

62. Всеподданнейший отчёт обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству Православного исповедания за 1900г. СПб 1903 г.

63. Голицын Н. Н. История русского законодательства о евреях. СПб., 1886. Т. 1.

64. Государственные, политические и общественные деятели Российской империи в судьбах евреев. 1762 1917 годы: справочник персоналий // Миндлин А.Б. - СПб.: Алетейя, 2007.

65. Данные миссионерских отчетов о состоянии старообрядчества и сектантства в Смоленской епархии к 1911 г. // Смоленские епархиальные ведомости. 1911. - № 14.

66. Даревский И. А. К истории евреев в Киеве от половины VIII в. до конца XIX в. Киев, 1907.

67. Дейч Г. М. Архивные документы по истории евреев в России в XIX -начале XX вв. М.: Благовест, 1993.

68. Дело о погроме в Белостоке 1-3 июня 1906 г. Обвинительный акт, судебное следствие и речи поверенных гражданских истцов, прис. повер. Р. JI. Вейсмана, Г. Д. Скарятина и А. И. Гиллерсона. СПб., 1909.

69. Документальные материалы по истории евреев в архивах СНГ и стран Балтии // Эльяшевич Д. А. СПб.: Акрополь, 1994.

70. Документы по еврейской истории XVI-XX вв. в Киевских архивах.// Хитерер В. М. М.; Киев; Иерусалим, 2001.

71. Документы по истории и культуре евреев в архивах Беларуси. Путеводитель. М.: РГГУ, 2003.

72. Извлечение из отчетов уездных миссионеров о состоянии старообрядчества и сектантства в Смоленской епархии к 1908 году // Смоленские епархиальные ведомости. 1908. - № 11.

73. Извлечение из отчетов уездных миссионеров о состоянии старообрядчества и сектантства в Смоленской епархии к 1909 году // Смоленские епархиальные ведомости. 1909. -№11.

74. Извлечение из отчетов уездных миссионеров о состоянии старообрядчества и сектантства в Смоленской епархии к 1909 году // Смоленские епархиальные ведомости. — 1909. № 3.

75. Извлечения из отчетов уездных миссионеров о состоянии старообрядчества и сектантства в Смоленской епархии к 1908 году // Смоленские епархиальные ведомости. № п. 1908.

76. Ислам в Российской империи. Законодательные акты, описания, статистика / Сост. Д.Ю. Арапов. М.: ИКЦ «Академкнига», 2001.

77. Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. Том I / Составитель и ответственный редактор С.М.Прозоров. М. : Вост. лит., 2006

78. Историко-статистическое описание прихода села Щербина, Ельнинского уезда Смоленской епархии // Смоленские епархиальные ведомости. 1874. - № 13.

79. История Духоборцев. Документы по истории Духоборцев и краткое изложение их вероисповедания // Сухорев В.А. Канада. 1944

80. История Римско-Католической Церкви в Российской Империи (ХУШ-ХХ вв.) в документах Российского государственного исторического архива. СПб.-Варшава, 1999.

81. Книга о русском еврействе: от 1860-х годов до революции 1917 г. — М., 2002.

82. Краткие хозяйственно-статистические сведения по Смоленской губернии. Смоленск: Электро-Типо-Литография Я.Н. Подземского, 1912.

83. Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба. Смоленская губерния. Составил Генерального штаба штабс-капитан М.Цебриков. СПб: Типография Департамента Генерального штаба, 1862.

84. Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола. Под ред. В. Бонч-Бруевича. Выпуск первый. СПб.: Типография Б.М. Вольфа, 1908.

85. Министерство внутренних дел. Исторический очерк. 1802 1902. -СПб. 1901.

86. Миссионерские данные о состоянии старообрядчества и сектантства в Смоленской епархии к 1910 году // Смоленские епархиальные ведомости. 1910.-№ 14.

87. Некоторые данные о состоянии раскола в Смоленской епархии // Смоленские епархиальные ведомости. 1901. - № 18.

88. Некоторые данные о состоянии раскола в Смоленской епархии // Смоленские епархиальные ведомости. 1901. - № 20.

89. Некоторые данные о состоянии раскола в Смоленской епархии // Смоленские епархиальные ведомости. — 1901. № 22.

90. Некоторые данные о состоянии раскола в Смоленской епархии к 1901 году // Смоленские епархиальные ведомости. 1901. - № 18.

91. Никольский А. Состояние раскола и миссионерская деятельность в 1897 г.// Смоленские епархиальные ведомости. 1899. - № 1.

92. О расколе в Смоленской епархии и деятельности духовенства в борьбе с ним за 1896 г. // Смоленские епархиальные ведомости. 1897. - № 20.

93. Обзор деятельности ведомства Православного исповедания за время царствования Императора Александра III. СПб, 1901.

94. Обзор Смоленской губернии за 1908 год. Смоленск: Губернская Типография, 1909.

95. Обзор Смоленской губернии за 1909 год. Смоленск: Губернская Типография, 1910.

96. Обзор Смоленской губернии за 1910 год. Смоленск: Губернская Типография, 1911.

97. Обзоры Смоленской губернии за 1878-1879 годы. Обзор Смоленской губернии за 1879 год. -'Смоленск: губернская типография, 1880.

98. Обзоры Смоленской губернии за 1883-1884 годы. Смоленск: губернская типография, 1884.

99. Обзоры Смоленской губернии за 1911 год. Смоленск: губернская типография, 1912.

100. Обзоры Смоленской губернии за 1912 год. Смоленск: губернская типография, 1913.

101. Обзоры Смоленской губернии за 1913 год. Смоленск: губернская типография, 1914.

102. Обряды духоборцев. «Живая старина», вып. III и VI // Ольховский В. СПб., 1905.

103. Описание документов архива западнорусских униатских митрополитов. 1701-1839. Том второй. СПб.: Синодальная типография, 1907.

104. Оршанский И. Г. Русское законодательство о евреях: очерки и исслед. СПб, 1877.

105. П.С.О расколе в Смоленской епархии и деятельности духовенства в борьбе с ними за 1896 год // Смоленские епархиальные ведомости. 1897. -№20.

106. Памятная книжка Смоленской губернии на 1861 год. Смоленск: Типография Губернского Правления, 1861.

107. Памятная книжка Смоленской губернии на 1862 год. Смоленск: Типография Губернского Правления, 1862.

108. Памятная книжка Смоленской губернии на 1864 и 1865 гг. -Смоленск: Губернская Типография, 1865.

109. Памятная книжка Смоленской губернии на 1867 год. Смоленск: Губернская Типография, 1867.

110. Первая всеобщая перепись населения Российской империи, 1897 г. XL. Смоленская губерния М.: Издание Центр. Стат. комитета Мин. внутр. дел. Под ред. H.A. Тройницкого, 1904.

111. Первая всеобщая перепись населения Российской империи, 1897 г. XX. Курская губерния. Первая всеобщая перепись населения Российской империи, 1897 г. XXIX. Орловская губерния.

112. Пятидесятилетие (1839 1889) воссоединения с Православною церковью западно-русских униатов. Соборные деяния и торжественные служения в 1839 г. СПб., 1889

113. Раскол в Смоленской губернии и борьба с ним в 1911 году // Смоленские епархиальные ведомости. 1912. - № 12.

114. Российское законодательство Х-ХХ веков. В 9-ти т. Т. 5. Законодательство периода расцвета абсолютизма. — М., 1987

115. Сборник правительственных сведений о раскольниках составленный В. Кельсиевым. Вып. первый. Лондон, 1860.

116. Сборник правительственных сведений о Раскольниках составленный В. Кельстевым. Выпуск третий. Лондон, 1862.

117. Секта иоаннитов // Смоленские епархиальные ведомости. 1910. - №14.

118. Секта иоаннитов // Смоленские епархиальные ведомости. 1910. - №15.

119. Секта иоаннитов // Смоленские епархиальные ведомости. 1910. - №16.

120. Секта иоаннитов // Смоленские епархиальные ведомости. — 1910. № 17.

121. Секта меннонитов в России // Бондарь С.Д. П.: Типография В.Д. Смирнова, 1916.

122. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам, издаваемое под редакцией преосвященного Саввы, архиепископа Тверского и Кашинского. Т. V. Часть вторая. М, 1887.

123. Собрание постановлений по части раскола. — СПб., 1875. Состояние старообрядчества и сектантства и деятельность православной миссии в Смоленской епархии за 1904 год // Смоленские епархиальные ведомости. 1905. - № 14.

124. Состояние старообрядчества и сектантства и деятельность православной миссии в Смоленской епархии за 1904 год. Смоленск, Паровая типо-литография Я.Н. Подземского, 1905.

125. Список населенных мест Смоленской губернии. 1904. Смоленск: Типография П.А. Смолина, 1904.

126. Стадников A.B. Список купеческих старообрядческих фамилий Москвы (XIX- начала XX вв. // Мир старообрядчества. История и современность. Вып. 5 / Отв. ред. И.В. Поздеева. М.: Изд-во МГУ, 1999.

127. Старообрядчество: Опыт энциклопедического словаря. М.: Церковь, 1996.

128. Статистический очерк города Смоленска и однодневная перепись 11 —октября 1881 г. Смоленск: Типо-Литография А.И. Елишева и К0, 1882. -68 с.

129. Фиркович 3. А. От издателя // Смирнов В. Д. Сборник старинных грамот и узаконений Российской империи касательно прав и состояния русско-подданных караимов. СПб, 1890.

130. I. Материалы периодической печати России XIX века, современные научные, научно-публицистические и краеведческиепериодические издания.

131. Смоленские епархиальные ведомости. 1874. -№ 13.

132. Смоленские епархиальные ведомости. 1880. - № 16.

133. Смоленские епархиальные ведомости. 1888. - № 9-10.

134. Смоленские епархиальные ведомости. 1888. - № 13.

135. Смоленские епархиальные ведомости. 1888. - № 15.

136. Смоленские епархиальные ведомости. -1888. -№16.

137. Смоленские епархиальные ведомости. — 1888. № 17.

138. Смоленские епархиальные ведомости. 1888. - № 18.

139. Смоленские епархиальные,ведомости. 1890. - № 22.

140. Смоленские епархиальные ведомости. 1893. - № 17.

141. Смоленские епархиальные ведомости. 1893. - № 18.

142. Смоленские епархиальные ведомости. 1895. - № 9.

143. Смоленские епархиальные ведомости. 1895. - № 14.

144. Смоленские епархиальные ведомости. 1895. - № 15.

145. Смоленские епархиальные ведомости. 1895. - № 16.

146. Смоленские епархиальные ведомости. 1910. - № 8.

147. Смоленские епархиальные ведомости. 1910. - № 17.

148. Смоленские губернские ведомости. 1862. № 24.

149. Журнал Московской Патриархии. № 3. — 2001.

150. Край Смоленский. 1991. - № 2. - Смоленск. -1991.

151. Край Смоленский. 2003. - № 9-10. - Смоленск. -2003.

152. Край Смоленский. 2004. - № 3-4 . - Смоленск. -2004.

153. Край Смоленский. 2006. - № 1-2. - Смоленск. -2006.158. «Ростиславль». Краеведческий альманах Выпуск 4 (5). — 2005. -Смоленск. - 2005.159. «Ростиславль». Краеведческий альманах Выпуск 4 (9). - 2006. . -Смоленск. - 2006.

154. Азия и Африка сегодня.-2004. № 1.

155. Азия и Африка сегодня.-2005. № 3.

156. Вопросы жизни. 1905. - № 5.

157. Вопросы истории, 1996, № 4.

158. Вопросы истории, 2000, № 8.

159. Вопросы истории, 2004, №3.

160. Вопросы истории, 2004, № 4.

161. Вопросы истории, 2004, № 9.

162. Вопросы истории, 2005, № 4.

163. Вопросы социологии, 1992, т.1, № 1.175. Гражданин. 1873. №34.

164. НГ-Религия,№ 16, 19 сентября 2007.

165. Общественные науки и современность. -2008.-№ 4.

166. Отечественная история. 2003. № 5.179. Педагогика, 2002, № 9

167. Правительственный вестник. 1903, № 46, 27 февраля.

168. Правительственный вестник. 1904, № 283, 14 декабря.

169. Правительственный вестник. 1906, №87, 21 апреля.

170. Религиоведение. 2008. - № 2.

171. Религия и право. 2002. - № 1.t185. Родина. 1994. №6.186. Родина. 1995. №7.

172. Российская история. 2006.- № 6.

173. Российская история. 2007. - № 3.

174. Российская история. 2008. - № 4.

175. Российская история. 2009. - № 4.191. Социс. № 8. - 2007.

176. Витте С. Ю. Воспоминания. Т. 3. Таллин. М., 1994.

177. Витте С.Ю. Воспоминания. В 3-х т. М., 1960.

178. Вороновский В.М. Отечественная война 1812 года в пределах Смоленской губернии. Репр. воспр. текста изд. 1912 г. СПб., 2006.

179. Воспоминания жизни Тернера Ф. Г. СПб., 1911.

180. Даниил (Сычёв), иеромонах. Вязьма. Очерки истории. М., 1997.

181. Державин Г.Р.Записки (1743-1812). М.: Мысль, 2000.

182. Дневник священника Никифора Адриановича Мурзакевича. 17761834 гг. составление, подготовка текста и вступительная статья В.М. Аникеева. Издание третье. Смоленск: «Годы», 2005.

183. Дневные дозорные записи о московских раскольниках. Части 3-7. -М.,1892.

184. Достоевский Ф.М. Статьи и заметки. 1845 1861 // Полное собрание сочинений. Т.18. - Л.: Наука, 1978.

185. Дубровин Н. Ф. Отечественная война в письмах современников (1812-1815) / Н.Ф. Дубровин. СПб., 1882.

186. Записка, найденная в бумагах Н.Х. Бунге // Источник. М., 1993. № 10.

187. Макарий, епископ. История русского раскола. СПб., 1855.

188. Мейендорф И., протоиерей. Православие в современном мире. М., 1997.

189. Новицкий В.В. Из воспоминаний жандарма. М.; Л., 1929.

190. Победоносцев К.П. Борьба государства с церковью в Германии // Гражданин. 1873. № 34.

191. Победоносцев К.П. Вопросы жизни // Сочинения. СПб., Наука, 1996.

192. Победоносцев К.П. Московский сборник // Победоносцев: pro et contra. СПб., РХГИ, 1996.

193. Победоносцев К.П. Письма Николаю II // Религии мира. М., 1983.

194. Победоносцев К.П. Сочинения. СПб., 1996.

195. Победоносцев К.П. Церковь и государство.// К.П.Победоносцев: pro et contra. СПб, издательство РХГИ, 1996.

196. Победоносцев К.П. Речь и здравицы К.П. Победоносцева, произнесенные им на обеде, данном городом Киевом в день празднования 900-летней годовщины крещения Руси /К.П. Победоносцев // Сочинения / К.П. Победоносцев. СПб., Наука, 1996.

197. Прот. Флоровский Г. Пути русского богословия.- Париж, 1937. Прот. Шавельский Г. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Т. 2. М.,1996.

198. Рафаил (Ивочкин), иеромонах Рославльская земля: православные храмы. — Смоленск. 2004.

199. Рафаил (Ивочкин), иеромонах. Ельнинская земля: православные храмы. Смоленск:, 2005.

200. Россия XVI века. Воспоминания иностранцев / Пер. с англ. Н. Белозерской, Ю. Готье. Пер. с нем. И. Анонимова, И. Полосина. -Смоленск: Русич, 2003.

201. Смирнова-Россет А.О. Дневник. Воспоминания. — М., 1989.

202. Столыпин П.А. Переписка. М., 2004.

203. Чаадаев П.Я. Избранные сочинения и письма. М., 1996.

204. V. Священные книги вероисповеданий, действовавших на территории России и Смоленской губернии.

205. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. В Русском Переводе. С Параллельными Местами. М., 1968.

206. Новый Завет. Восстановительный перевод. Анахайм: Живой поток, 1998.

207. Коран / Перевод И.Ю. Крачковского. М.: «МАДЖЕСС», 1990.

208. Сборник субботних вечерних и утренних молитв по обряду крымских караимов. На русском и караимском языках. Подготовил газзан евпаторийской кенаса Тирияки В. 3. Евпатория: Издательство «Оджакъ», 2002.

209. Главные основы Караимского Законоучения. Одесса, 1917.

210. VI. Справочная литература, энциклопедические издания.

211. Большая Российская энциклопедия. М., 2005.

212. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1994, Т. 1.

213. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1994. Т. 2.

214. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1994, Т. 4.

215. Еврейская энциклопедия. Т. 1.- М, 1991.

216. Краткая Еврейская Энциклопедия. 1976. т. 2. т. 9, Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1982.

217. Ожегов С.И Словарь русского языка.- М., 1987.

218. Православные монастыри России. Краткий справочник. -Новосибирск, 2000.

219. Религия: Энциклопедия // Под ред. А.А Грицанова. М, 2007.

220. Современный экономический словарь. М, 2003.

221. Старообрядчество: Опыт энциклопедического словаря. М, 1996; Религия:

222. Толковый словарь русского языка: В 4 т./ Под ред.Д. Н. Ушакова. — М.: Гос. ин-т «Сов. энцикл.»; ОГИЗ; Гос. изд-во иностр. и нац. слов, 19351940.

223. Энциклопедия // Под ред. А.А Грицанова. М, 2007.

224. Архивные документы и материалы.

225. Государственный архив Смоленской области1. ГАСО)

226. Ф. 1, оп. 1 (1814), д. 289. Дело о наборе населения на постройку Римско-католической и лютеранской церквей в г. Смоленске.

227. Ф. 1, оп. 1 (1814), д. 298. О наборе населения на постройку в 1814 г. (О вызове желающих на построение в Смоленске Римско-католических и лютеранской церквей на месте сгоревших).

228. Ф. 1, оп. 1 (1814), д. 318 а. Дело об отвозе от родителей дочки Невельского мещанина еврея Симы Иоф дворянином И. Богдановичем.

229. Ф. 1, оп. 1 (1815), д. 341. О старообрядцах 1815 года (за первую половину года).

230. Ф. 1, оп. 1 (1815), д. 342. О старообрядцах за вторую половину года 1815 года.

231. Ф. 1, оп. 1 (1818), д. 2. Дело, заключающее в себе циркуляры, предложения, сообщения, разъяснения, требования о розыске и т.д. Министерств и иных высших правительственных учреждений на имя Смоленского гражданского губернатора.

232. Ф.1, оп. 1 (1818), д. 37. Дело о старообрядцах за 1818 год.

233. Ф.1, оп. 1 (1818), д. 38. По обвинению московского мещанина Силина о распространении раскольнического учения за 1818 г.

234. Ф. 1, оп. 1 (1818), д. 254. О скопище в г. Юхнове в доме солдата Митнина.

235. Ф. 1, д. 23. Дело о склонении крестьян к старообрядческой вере удельным крестьянином Михаилом Семеновым.

236. Ф. 1, д. 5 (1819 г.). Сведения о проживающих в губернии евреях за 1819 год.

237. Ф. 1, д. 18. О старообрядцах в 1823 году (первая половина 1823 года).

238. Ф. 1, д. 5. О старообрядцах и раскольниках за 2Ш половину 1824 год (имеются именные списки).

239. Ф. 1, д. 9. Дело о старообрядчестве и раскольниках за вполовину 1824 года.

240. Ф. 1, оп. 1 (1825), д. 25. Предписания о молитвенных зданиях раскольников.

241. Ф. 1, оп. 1 (1826), д. 24. О буйстве дьякона Высоцкого во время богослужения за 1826 год.

242. Ф. 1, д. 36. Сведения о раскольниках за 1826 год.

243. Ф. 1, оп. 1 (1826), д. 37. Именные ведомости о старообрядцах.

244. Ф. 1, д. 38. Сведения о старообрядцах за 1826 год.

245. Ф. 1, д. 40. Список находящихся в подведомственных Смоленской удельной конторе имений старообрядцев за вторую половину 1826 г.

246. Ф. 1, оп. 1, д. 42. Списки старообрядцев за 1826 год (за вторую половину 1826 года).

247. Ф. 1, оп. 1 (1827), д. 24. Сведения о евреях, проживающих в Смоленской губернии за 1827 год.

248. Ф. 1, оп. 1 (1827), д. 31. Предписания о раскольнических попах. 1827 г.

249. Ф.1, оп. 1 (1828), д. 26. Списки старообрядцев и раскольников (1828 год).

250. Ф. 1, оп. 1 (1828), д. 28. Списки старообрядцев за 1828 год.

251. Ф. I, оп. (1828), д. 29. Сведения о старообрядцах. 1828 г.

252. Ф. 1, оп 1 (1829), д. 17. Дело о запрещении евреям, не принявшим христианскую веру, вступать в службу.

253. Ф. 1, оп. 1, д. 17. Дело по прошению крестьян князя Голицына о разрешении священнику Алексееву отправлять у них требы.

254. Ф. 1, оп. 1 (1830), д. 6. Дело по предписанию Господина Министра Внутренних Дел о учинении розыска о оскопителе Московского мещанина Якова Васильева.

255. Ф. 1, оп. 1 (1830), д. 8. Дело о священнике Гжатского уезда Леонтьеве проповедующем старообрядческую веру.

256. Ф. 1, оп 1 (1832), д. 18. Сведения о старообрядцах и раскольниках по Смоленской губернии за 1 треть 1832 года.

257. Ф. 1, оп. 1 (1832), д. 20. Сведения о старообрядцах и раскольниках по Смоленской губернии за II треть 1832 года.

258. Ф. 1, оп. 1 (1832), д. 21. Сведения о старообрядцах и раскольниках по Смоленской губернии за III сентябрьскую треть 1832 года.

259. Ф. 1, оп. 1 (1833), д. 17. О старообрядческом священнике Алексееве.

260. Ф. 1, оп. 1 (1833), д. 39. Дело о высылке из Смоленской губернии евреев.

261. Ф. 1, оп 1 (1834), д. 24. Сведения о старообрядцах и раскольниках по Смоленской губернии за 1834 год.

262. Ф. 1, оп. 1 (1834), д. 37. Дело о правилах касательно выборов в общественные должности раскольников.

263. Ф. 1, оп. 1 (1835), д. 8. Сведения о старообрядческих и раскольниках за майскую треть 1835 года.

264. Ф. 1, оп. 1 (1836), д. 6. Дело о старообрядческих иноках.

265. Ф. 1, оп. 1 (1836), д. 26. Сведения о старообрядцах и раскольниках по Смоленской губернии.

266. Ф. 1, оп. 1 (1837), д. 8. Дело по рапорту Смоленского полицмейстера о засечении священником Добротворским и 12 класса Любимовым 7 класса Любови Холодковской.

267. Ф. 1, оп. I (1838), д. 33. Дело об установлении надзора за священником Плавским.

268. Ф. 1, оп. 1 (1838), д. 39. Дело о поднадзорном Греко-униатском священнике Давыдовиче.

269. Ф. 1, оп. 1 (1840), д. 10. Дело, заключающее в себе расследование о раскольничей часовне в деревне Ребинках.

270. Ф. 1, оп. 1 (1841), д. 9. Дело о секте скобцев в деревнях Шаланка и Сукромля.

271. Ф. 1, оп. 1 (1842), д. 32. Дело, заключающее в себе циркуляр Мин. Вн. Дел о крепостных людях, имеющихся у однодворцев, последующих Молоканской или Духоборческой ереси.

272. Ф. 1, оп. 1 (1842), д. 42. О крепостных людях, имеющихся у однодворцев, последующих Малаканской или Духоборческой ереси.

273. Ф. 1, оп. 1, д. 183. По отношению Главнокомандующего в Санкт-Петербург о желающих в подданстве России пленных.

274. Ф. 1, оп. 1, д. 290. Дело принятия Иоганном Клаусом подданства России.

275. Ф. 1, оп. 2 (1846), д. 327. Дело по рапорту Гжатского Городничего с приложением списка старообрядцев приемлющих священство и поклоняющихся святым иконам.

276. Ф. 1, оп. 2 (1847), д. 143. Ведомость о раскольниках к отчету за 1846 год.

277. Ф. 1, оп. 2 (1847), д. 585. Дело по предложению Уголовной палаты, о крестьянах Писковской волости Семене Михайлове и Сидоре Семенове, совращенных из православия в раскол.

278. Ф. 1, on. 2 (1847), д. 586. Дело по представлению Совестного Суда о погребении крестьянина Семена Иванова по обряду раскольников.

279. Ф.1, оп. 2 (1848), д. 215. Дело по распоряжению Начальника губернии о священнике Смоленской Католической церкви.

280. Ф.1, оп. 2 (1848), д. 308. Дело по отношению Могилевского губернского правления о бывшем Иеромонахе Игнатии Редзко.

281. Ф.1, оп. 2 (1849), д. 136. Дело по рапорту Старшины Смоленского Лютеранского общества о постройке Кирхи в городе Смоленске.

282. Ф.1, оп. 3 (1845), д. 205. Ведомости о раскольниках к отчету за 1844 год.

283. Ф.1, оп. 3 (1845), д. 215. Ведомости об иноверцах к отчету за 1844 год.

284. Ф.1, оп. 3 (1845), д. 239. Сведения о евреях за 1845 год.

285. Ф.1, оп. 3 (1856), д. 763. Дело по рапорту Рославльского Городничего о выдаче пособия пленным туркам Махмуду Джуме и Измаилу Гусейну нареченным в Св. Крещении Николаем Александровым и Александром Николаевым.

286. Ф. 1, оп. 3 (1857), д. 656. По просьбе перекрестки из Евреев девицы Елены по крестному отцу Петрову.

287. Ф.1, оп. 3 (1863), д. 919. Дело о назначении содержания бывшему Греко-униатского обряда Иеромонаху Игнатию Редзко на 1863 год.

288. Ф. 1, оп. 3 (1892), д. 250. Дело о проведении оценки принадлежащего Смоленскому Евангелическо-Лютеранскому Приходу участка земли.

289. Ф.1, оп. 4 (1856), д. 389. Касательно принятия мер к ослаблению раскола.

290. Ф.1, оп. 4 (1856), д. 539. О высылке горца Али-Шейха Гусейна Оглы из Тамбова.

291. Ф.1, оп. 4 (1856), д. 617. Предписания по делам о скопцах (1856).

292. Ф.1, оп. 4 (1856), д. 725. Дело по предписанию Г. Министра Внутренних Дел о доставлении именных списков о военнопленных.

293. Ф.1, on. 4 (1857), д. 46. По отзыву Смоленского Дивизионного Пастора.

294. Ф.1, оп. 4 (1857), д. 156. Дело по предписанию Г. Министра Внутренних Дел о бывшем Греко-униатском иеромонахе Кирилле Летовте.

295. Ф.1, оп. 4 (1857), д. 427. О доставлении Мин. Вн. Дел сведений о делах по преступлениям раскольников против православной веры.

296. Ф.1, оп.4 (1857), д. 482. Ведомость к отчету за 1857 год.

297. Ф.1, оп. 4 (1857), д. 638. Дело о возмущении раскольников г. Ржева.

298. Ф.1, оп. 4 (1858), д. 4. Дело о разрешении раскольникам Писковской волости иметь священника.

299. Ф.1, оп. 4 (1858), д. 5. Дело о принятии раскольнической веры Иваном Карповым с его женой и дочерью.

300. Ф. 1, оп. 4 (1858), д. 6. Дело о незаконном сожительстве раскольника Павла Игнатова с раскольницею Анной Павловой.

301. Ф. 1, оп. 4 (1858), д. 9. Дело о заключении раскольнических браков в Сычевском уезде в приходе села Караваево.

302. Ф.1, оп 4 (1858), д. 536. Дело о погребении раскольников на православном кладбище.

303. Ф.1, оп. 4 (1858), д. 621. Дело о расколе в Смоленской губернии.

304. Ф.1, оп. 4 (1858), д. 655. Дело о розыске крестьянина Меркурия Киселева, наставника страннической секты.

305. Ф.1, оп. 4 (1859), д. 760. Сведения о лицах, состоящих под надзором полиции.

306. Ф.1, оп. 4 (1860), д. 51. Дело о принятии раскольнической веры крестьянами дер. Кухлинка.

307. Ф.1, оп. 4 (1860), д. 53. Дело о принятии раскольнической веры крестьянами дер. Шастово Олонкиным Лаврентием и Фадеем Яковлевым с семействами.

308. Ф.1, оп. 4 (1860), д. 57. Дело об отводе в селе Рождественском места под кладбище для раскольников.

309. Ф.1, on. 4 (1860), д. 58. Дело об отводе в селе Вырубово места под кладбище для раскольников.

310. Ф.1, оп 4 (1860), д. 60. Дело о погребении крестьянина Тупичина Федора Яковлевича на раскольническом кладбище.

311. Ф.1, оп. 4 (1860), д. 62. Дело о раскольнической деятельности крестьянки д. Пречистой Юхновского уезда Екатерины Ивлевой.

312. Ф.1, оп. 4 (1860), д. 63. Дело о раскольнической деятельности крестьян Вельского уезда.

313. Ф.1, оп. 4 (1860), д. 68. Дело о раскольнике крестьянине Писковской волости дер. Горбачей Якове Васильеве.

314. Ф.1, оп. 4 (1860), д. 70. Дело о принятии раскольнической веры дочерью Гжатского мещанина Дениса Дехтерева Аграфеной Дехтеревой.

315. Ф.1, оп. 4 (1860), д. 71. Дело о погребении на раскольническом кладбище крестьянки деревни Журавлево Евфимии Ефремовой.

316. Ф.1, оп. 4 (1860), д. 72. Дело о принятии раскольнической веры крестьянкой князя Юсупова Вассой Максимовой.

317. Ф.1, оп. 4 (1860), д. 147. Ведомости к отчету о численности раскольников по губернии за 1860 г.

318. Ф.1, оп. 4 (1860), д. 159. Ведомости к отчету о численности иноверцев.

319. Ф.1, оп. 4 (1860), д. 188. Сведения о численности содержащихся в тюремных замках раскольников за обращение детей в раскол.

320. Ф.1, оп. 4 (1861), д. 42. Дело об устройстве раскольнической молельной отставным солдатом Васильевым в деревне Ладенке Липецкой волости.

321. Ф.1, оп. 4 (1861), д. 43. Дело о совращении по раскольническому обряду браков между крестьянами помещика Эндагурова и Голицына.

322. Ф.1, оп. 4 (1861), д. 44. Дело о раскольнике крестьянине деревни Плоской Баскаковской волости Терентии Ильине.

323. Ф.1, оп. 4 (1861), д. 45. Дело о погребении на раскольничьих кладбищах крестьянами г. Вистицкой, младенцев крещенных в православии.

324. Ф.1, оп. 4 (1861), д. 46. Дело о раскольнике крестьянине помещицы Орловой, Е. Прокопове.

325. Ф. 1, оп. 4 (1861), д. 47. Дело о совращении крестьянином Липецкой волости А.Спиридоновым других крестьян из православия в раскол.

326. Ф.1, оп. 4 (1861), д. 48. Дело о заключении брака крестьянина деревни Будрови, Сычевского уезда Т. Антипова с православной крестьянкой В. Филипповой.

327. Ф.1, оп 4 (1861), д. 49. Дело о принятии раскольнической веры крестьянами Писковской волости д. Соколова И.Григорьевым и сыном его Емельяном.

328. Ф.1, оп. 4 (1861), д. 50. Дело о погребении дочери раскольника П. Артемьева Вассы, умершей насильственной смертью.

329. Ф.1, оп. 4 (1861), д. 54. Дело о раскольниках крестьянах Писковской волости М. Федорове, Прасковье Ларионовой и А. Тимофеевой.

330. Ф.1, оп. 4 (1861), д. 61. Дело о раскольнической деятельности крестьянина села Пыкова, Ивана Строганова.

331. Ф.1, оп. 4 (1861), д. 78. Дело по обвинению раскольника крестьянина Михайловской волости А.Иванова в отправлении служений по раскольническому обряду.

332. Ф. 1, оп. 4 (1861), д. 80. Дело о раскольнице, крестьянке Московской губернии, Серпуховского уезда Ирины Никитиной.

333. Ф.1, оп. 4 (1861), д. 83. Дело о раскольнике крестьянине деревни Тазово Ф. Силаеве.

334. Ф.1, оп. 4 (1861), д. 308. Дело о состоящем под надзором в Духовщине подпоручике Сазоновиче будто бы оскопившем себя.

335. Ф.1, оп. 4 (1862), д. 58. Ведомости о числе раскольников разных сект за 1862 год.

336. Ф.1, оп. 4 (1862), д. 68. Дело об отводе места для погребения умерших раскольников Баскаковской волости.

337. Ф.1, оп. 4 (1862), д. 72. Дело по обвинению в распространении раскола крестьянина Гжатского уезда деревни Крутиц И. Иванова.

338. Ф.1, оп. 4 (1862), д. 74. Дело о крестьянине раскольнике А. Кононове, обвиняемом в совращении в раскол православных.

339. Ф.1, оп. 5 (1871), д. 216. дело о порядке разрешения лицам, высланным из губерний Западного края, временного пребывания в этом крае.

340. Ф.1, оп. 5 (1874), д. 53. Дело о разрешении на увеличение средств на устройство в г. Вязьме Лютеранского молитвенного дома.

341. Ф.1, оп. 5 (1874), д. 194. Дело об оказании пособия от правительства ксендзу Л. Погосскому.

342. Ф.1, оп. 5 (1874), д. 231. О доставлении сведений, о лицах римско-католического вероисповедания, проживающих в г. Смоленске.

343. Ф.1, оп. 5 (1876), д. 200. Дело по отношению Смоленского Преосвященного, относительно арестования Рославльским Исправником, Священника Потемкина.

344. Ф.1, оп. 5 (1877), д. 34. О размещении в Смоленской губернии военнопленных Турок.

345. Ф.1, оп. 5 (1881), д. 28. Об отмене постановления Рославльской Городской Думы, относительно воспрещения выдачи письменных видов приписанным к городу солдатским детям-евреям.

346. Ф.1, оп. 5 (1881), д. 145. Дело по прошению Ксендза Денисевича о выдаче ему билета на проезд в г. Москву.

347. Ф.1, оп. 5 (1881), д. 168. Наряд бумаг о командировании ксендзов на 1881 год.

348. Ф.1, on. 5 (1881), д. 173. Дело по прошению Ксендза Михаила Швыковича о разрешении ему 3 месячный отпуск в гор. Вильну и в имение Биницу Ошмянского уезда.

349. Ф.1, оп. 5 (1884), д. 17. Дело об отмене постановления Вяземской Городской Думы относительно проверки прав проживающих в городе Вязьме евреев.

350. Ф.1, оп. 5 (1884), д. 104. Наряд бумагам о командировании Ксендзов за 1884 год.

351. Ф.1, оп. 5 (1885), д. 23. Дело о проверке прав жительства всех находящихся в г. Рославле и Рославльском уезде евреев.

352. Ф.1, оп. 5 (1885), д. 53. Дело по сообщению Департамента Духовных Дел Иностранных Исповеданий о дозволении Ксендзу Северину Микуттовичу поселиться в гор. Смоленске.

353. Ф.1, оп. 5 (1885), д. 78. Дело по отношению Лифляндского губернатора о дозволении Ксендзу Флориану Юшкевичу поселиться на жительство в г. Смоленске.

354. Ф.1, оп. 5 (1886), д. 96. Дело по анонимному заявлению о том, что двое еврейских раввинов Шай Голитер и Абрам Борух Соловейчик допускают незаконные поборы со своих единоверцев.

355. Ф.1, оп. 5 (1886), д. 231. Наряд бумагам о командировании Ксендзов в 1886 году.

356. Ф.1, оп. 5 (1887), д. 149. Дело о разрешении Ксендзу Денисевичу отпуска в Западный край.

357. Ф.1, оп. 5 (1887), д. 170. Наряд бумагам о командировании Ксендзов на 1887 год.

358. Ф.1, оп. 5 (1891), д. 8. По отношению Епископа Могилевского и Мстиславского о желании принять православие еврейкой Алтою Смугелевою Кругликовой.

359. Ф.1, оп. 5 (1892), д. 174. Дело о выселении евреев из г. Красного.

360. Ф.1, оп. 6 (1895), д. 157. Рапорты о ксендзах, выбывших и прибывших в город Смоленск.

361. Ф.1, оп. 6 (1910), д. 321. Дело по жалобе прихожан церкви Катынь Смоленского уезда на священника и его сына Морозовых за хулиганство.

362. Ф. 47, оп. 1, д. 145. Формулярные списки настоятелей Рославльского Спасо-Преображенского и других монастырей, игумена Назария и др.; послужные списки и ведомости духовной братии в монастырях.

363. Ф.47, оп. 1, д. 179. Переписка канцелярии по разным вопросам: о вакантных должностях, о взыскании денег, о возбуждении рабочих и крестьян против правительства.

364. Ф. 47, оп. 1, д. 295. Рапорт священника Баранова с представлением расследования по делу священника Маркова, перечень книг предполагаемых для чтения в училищах Вяземского совета.

365. Ф. 47, оп. 1, д. 298. Прошения прихожан Вяземского уезда села Заборье о снятии с должности священника Попова, рапорт о перенесении базаров с воскресных дней на будни.

366. Ф.47, оп. 1, д. 299. Рапорта, прошения от разных лиц Гжатского и Вяземского уездов о необходимости открытия библиотек и читален.

367. Ф. 47, оп. 1, д. 305. Рапорта, сведения и другая переписка от разных лиц Рославльского уезда о необходимости открытия библиотек и публичных читален и секретные дознания полиции.

368. Ф.47, оп. 1, д. 321. Рапорт священника Синявского и сообщение предводителя дворянства Вельского уезда об оскорблении личности во время чтения проповеди священником Синявским.

369. Ф.47, оп. 1, ф. 47, д. 322. Переписка в копиях по жалобе земского начальника Шершевицкого на священника Чубарова.

370. Ф.47, оп. 1, д. 362. Перечневая ведомость и послужные списки на священнослужителей Рославльского Спас-Деменского монастыря за 1906 год.

371. Ф.125. Смоленский общественный раввин. Д. 3. Тетрадь для записи разводов между евреями с 1872 до 1882 г.

372. Ф.125, д. 5. Книга для записи родившихся, бракосочетавшихся, разведшихся и умерших за 1882 год.

373. Ф.125, д. 6. Книги для записи родившихся, умерших евреев в 1883 году.

374. Ф.125, д. 7. Книга для записи родившихся евреев в 1884 году.

375. Ф.125, д. 8. Книга для записи бракосочетавшихся евреев в 1884 году.

376. Ф.125, д. 9. Тетрадь для записки умерших евреев на 1884 год.

377. Ф.125, д. 10. Тетрадь для записки браков между евреев на 1885 год.

378. Ф.125, д. 11. Тетрадь для записки разводов между евреями на 1885 год Смоленского еврейского общества.

379. Ф.125, д. 12. Тетрадь для записки умерших евреев на 1885 год.

380. Ф.125, д. 13. Тетрадь для записки умерших евреев на 1886 год Смоленского еврейского общества и других.

381. Ф. 125, д. 14. Книга записи родившихся евреев в 1887 год.

382. Ф.125, д. 15. тетрадь для записки разводов между евреями на 1887 год Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

383. Ф.125, д. 16. Тетрадь для записи умерших евреев на 1887 год Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

384. Ф.125, д. 17. Тетрадь для записи родившихся евреев на 1888 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

385. Ф.125, д. 18. Тетрадь для записки бракосочетаний между евреями на 1888 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

386. Ф.125, д. 19. Тетрадь для записки разводов между евреями на 1888 год, смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской Губернии.

387. Ф.125, д. 20. Тетрадь для записки умерших евреев на 1888 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

388. Ф.125, д. 21. Тетрадь для записки родившихся евреев на 1889 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

389. Ф.125, д. 22. Тетрадь для записи бракосочетаний между евреями на1889 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

390. Ф.125, д. 23. Тетрадь для записки разводов между евреями на 1889 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

391. Ф.125, д. 24. Тетрадь для записки умерших евреев на 1889 год, Смоленского еврейского общества и других уездов смоленской губернии.

392. Ф.125, д. 25. Тетрадь для записки родившихся евреев на 1890 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

393. Ф.125, д. 26. Тетрадь для записи бракосочетаний между евреями на1890 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

394. Ф.125, д. 27. Тетрадь для записки разводов между евреями на 1890 год. Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

395. Ф.125, д. 28. Тетрадь для записки умерших евреев на 1890 год, Смоленского еврейского общества и других уездов смоленской губернии.

396. Ф.125, д. 29. Тетрадь для записки родившихся евреев на 1891 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

397. Ф.125, д. 30. Тетрадь для записи разводов между евреями на 1891 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

398. Ф.125, д. 31. Тетрадь для записки умерших евреев на 1891 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

399. Ф.125, д. 32. Тетрадь для записки родившихся евреев на 1892 год.

400. Ф.125, д. 33. Книга для записи бракосочетаний евреев за 1892 год.

401. Ф.125, д. 34. Тетрадь для записи разводов между евреями на 1892 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

402. Ф.125, д. 35. Книга для записи умерших евреев в 1892 году.

403. Ф.125, д. 36. Тетрадь для записки родившихся евреев на 1893 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

404. Ф.125, д. 37. Тетрадь для записки бракосочетаний между евреями на1893 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

405. Ф.125, д. 38. Тетрадь для записки разводов между евреями на 1893 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

406. Ф.125, д. 39. Тетрадь для записки умерших евреев на 1893 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

407. Ф.125, д. 40. Тетрадь для записки родившихся евреев на 1894 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

408. Ф.125, д. 41. Тетрадь для записки бракосочетаний между евреями на1894 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

409. Ф.125, д. 42. Тетрадь для записки разводов между евреями на 1894 год. Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

410. Ф.125, д. 43. Тетрадь для записки умерших евреев на 1894 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

411. Ф.125, д. 44. Тетрадь для записки родившихся евреев на 1895 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

412. Ф.125, д. 45. Тетрадь для записки бракосочетаний между евреями на1895 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

413. Ф.125, д. 46. Тетрадь для записки разводов между евреями на 1895 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

414. Ф.125, д. 47. Тетрадь для записки умерших евреев на 1895 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

415. Ф.125, д. 48. Тетрадь для записки родившихся евреев на 1896 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

416. Ф.125, д. 49. Тетрадь для записки бракосочетаний между евреями на1896 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

417. Ф.125, д. 50. Тетрадь для записки разводов между евреями на 1896 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

418. Ф.125, д. 51. Тетрадь для записки умерших евреев на 1896 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

419. Ф.125, д. 52. Тетрадь для записки бракосочетаний между евреями на1897 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

420. Ф.125, д. 53. Тетрадь для записки родившихся евреев на 1898 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

421. Ф.125, д. 54. Тетрадь для записки бракосочетаний между евреями на1898 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

422. Ф.125, д. 55. Тетрадь для записи разводов между евреями на 1898 год.

423. Ф. 125, д. 56. Тетрадь для записи умерших евреев на 1898 год.

424. Ф.125, д. 58. Ведомость о евреях, проживающих в Iм части города Рославля.

425. Ф.125, д. 59. Тетрадь для записки родившихся евреев на 1899 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

426. Ф. 125, д. 60. Тетрадь для записки бракосочетаний между евреями на1899 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

427. Ф.125, д. 61. Тетрадь для записки разводов между евреями на 1899 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

428. Ф.125, д. 62. Тетрадь для записки родившихся евреев на 1900 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

429. Ф. 125, д. 63. Тетрадь для записки бракосочетаний между евреями на1900 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

430. Ф.125, д. 64. Тетрадь для записки разводов между евреями на 1900 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

431. Ф.125, д. 108. Тетрадь для записки разводов между евреями на 1884 год, Смоленского еврейского общества.

432. Ф.125, д. 109. Книга для записи разводов между евреями за 1897 год.

433. Ф.125, д. 112. Метрическая тетрадь. Часть II. О бракосочетавшихся Смоленского еврейского общества на 1908 год.

434. Ф.125, д. 113. Тетрадь. Часть III. О разведшихся Смоленского еврейского общества на 1908 год.

435. Ф.125, д. 124. Тетрадь для записи разводов между евреями по уездам Смоленской губернии. 1903 год.

436. Ф.125, д. 126. Журнал учета записей бракоразводных актов евреев по городу Смоленску и уездам Смоленской губернии за 1906 год.

437. Ф.125, д. 132. Книга для записки разводов между евреями на 1911 год, Смоленского еврейского общества и других уездов Смоленской губернии.

438. Ф.125, д. 137. Дело о переезде и проживании в г. Смоленске евреев без паспортов.

439. Ф.125, д. 139. Книги родившихся евреев по Смоленскому еврейскому обществу за 1872 1895 годы.

440. Ф.219. Смоленский Успенский кафедральный собор. Оп. 1, д. 5. Доношение Епископа Смоленского и Дорогобужского Святейшему Правительствующему Синоду (Сведения о состоянии Смоленской епархии за 1864 год).

441. Ф.219, оп. 1, д. 6. Рапорт Епископа Смоленского и Дорогобужского Святейшему Правительствующему Синоду (Сведения о состоянии Смоленской епархии за 1865 год).

442. Ф.219, оп. 1, д. 7. Доношение Епископа Смоленского и Дорогобужского Иоанна о состоянии Смоленской епархии за 1866 год.

443. Ф.391. И.И. Орловский. Оп. 1, д. 1. Описание сел Вельского уезда Смоленской губернии за 1903-1904, 1912-1914 годы с «А» по «Н».

444. Ф.391, оп. 1, д. 2. Описание сел Вельского уезда Смоленской губернии за 1903-1904, 1912-1914 годы с «Н» по «Щ».

445. Ф.391, оп. 1, д. 3. Описание сел Вяземского и Гжатского уездов Смоленской губернии за 1902-1904 годы.

446. Ф.391, оп. 1, д. 3 а. Описание сел Ельнинского и Краснинского уездов Смоленской губернии за 1903-1904 годы.

447. Ф.391, оп. 1, д. 4. Описание церквей г. Рославля и сел Рославльского уезда Смоленской губернии за 1903-1906 годы.

448. Ф.391, оп. 1, д. 5. Описание сел уездов Смоленского и Сычевского Смоленской губернии за 1903-1904 годы.

449. Ф.391, оп.1, д. 6. Описание сел Юхновского уезда Смоленской губернии за 1903-1904 годы.

450. Ф.1178. Римско-католический костел. Оп. 1, д. 1. Книга для записи родившихся за 1827-1882 гг.

451. Ф.1178, оп. 1, д. 3. Книга для записи бракосочетавшихся за 18351918 гг.

452. Ф.1178, оп. 1, д. 4. Книга для записи умерших за 1835-1918 гг.

453. Ф.1178, оп. 1, д. 5. Книга для записи родившихся за 1883-1901 гг.

454. Ф.1178, оп. 1, д. 8. Книга для записи родившихся за 1901-1910 гг.

455. Ф.1178, оп. 1, д. 10. Книга для записи родившихся за 1910-1918 гг.

456. Ф.2360. Исполком Западного областного Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов. Оп. 1, д. 284. Сведения о молитвенных зданиях в районах области. Списки рассмотренных дел Президиумом о закрытии церквей по области.

457. Ф.2360. Оп. 1, д. 284. Сведения о молитвенных зданиях в районах области. Списки рассмотренных дел Президиумом о закрытии церквей по области.

458. Ф. 2360, оп. 1, д. 293. Материалы по закрытию церквей в Западной области.1. Вяземский филиал ГАСО

459. Вяземский филиал ГАСО, ф. 81, оп. 1 д. 105. Список всем местностям Сычевского уезда где живут раскольники какого бы то ни было толка

460. Вяземский филиал ГАСО, ф. 81, оп. 4, д. 11. Сведения о почтовых адресах Председателей Советов старообрядческих общин и священников Сычевского уезда

461. Вяземский филиал ГАСО, ф. 83, оп. 1, д. 83. По прошению общины старообрядцев о строительстве старообрядческой церкви.

462. Российский государственный исторический архив

463. Ф. 381 (Канцелярия министерства земледелия) оп. 1, д. 23073. Об отречении крестьян ряда селений Рязанской губернии от веры духоборцев. 1840 г.

464. Ф. 796 (Канцелярия Синода) Оп. 25. Д. 384. Дело иеродиакона Авраамиева монастыря Лаврентия Ясинского. Архив Синода. 1744-1746 гг.

465. Ф. 797, оп. 2, д. 160. О распространении крестьянином д. Репниковой Гжатского уезда Смоленской губернии Е. Васильевым новой секты.

466. Ф. 797, оп. 2, д. 5509. О переселении казаков-духоборцев, сосланных в Выборг, на Молочные Воды в Таврию. 1816-1820 гг.

467. Ф. 797, оп. 11, д. 28277. О переселении 73* семейств духоборцев из Таврической в Грузино-Имеретинскую губернию. 1841-1848 гг.

468. Ф. 797,оп. 5, д. 17951. Инструкция миссионерам и приходским священникам об обращении в православие духоборов.

469. Ф. 797, оп. 32.1 отд., д. 77.

470. Ф. 797, оп. 50.1 отд. 1 стол., д. 61.

471. Ф. 797, оп. 32.1 отд., д. 78.

472. Ф. 797, оп. 32.1 отд., д. 77.

473. Ф. 797, оп. 83.1 отд. 1 стол., д. 16.

474. Ф. 821 (Департамент духовных дел иностранных исповеданий МВД), оп. 150, д. 7.488. Ф. 821, оп. 5, д. 159.

475. Ф. 1263 (Комитет министров), оп. 4, д. 26,490. Ф. 1263 оп. 4, д. 5779.

476. Ф. 1276 (Совет Министров (1905-1917), оп. 2. 1906, д. 12. По законодательным предположениям членов Государственной Думы о свободе совести и о гражданском равенстве. 23 мая 1906 г. 6 февраля 1913 г.

477. Ф. 1276, оп. 4, д. 20. Об установлении порядка замещения высших и низших должностей в Прибалтийском крае лицами русского происхождения. Обзор русской периодической печати о Прибалтийском крае за январь-май 1908 года.

478. Ф. 1276, оп. 20, д. 4. Особые журналы заседания Совета Министров.

479. Ф. 1278 (Государственная дума I ИДИ и IV созывов), оп. 1 (Материалы Государственной Думы I и II созывов), д. 205.

480. Ф. 1278, оп. 2 (Материалы Государственной Думы III созыва), д. 9.496. Ф. 1278, оп. 2, д. 12.

481. Ф. 1284 (Департамент общих дел МВД), оп. 190, д. 846.

482. Ф. 1574 (Победоносцев Константин Петрович, обер-прокурор Синода, член Государственного совета), оп. 1, д. 16. Дневники К.П. Победоносцева.

483. Ф. 1574, оп. 2, д. 24. Материалы о прохождении службы, деятельности по ведомству православного исповедания.

484. Ф. 1579, оп. 1, д. 14. Доклады разных лиц обер-прокурору Синода и др. Материалы по вопросам управления церковью.

485. Российский государственный архив древних актов1. РГАДА)

486. Ф. 12 (Разряд XII). разряд XII. Оп. 1, д. 161. О православных, вступающих в брак с католиками в Белоруссии. 1773 г.

487. Ф. 12 (Разряд XII), оп. 1, д. 166. Об учреждении в Белоруссии Католической епархии и назначении Епископом в неё Станислава Сестренцевича Богуша.

488. Ф. 12 (Разряд XII), д. 178. Донесение графа Захара Чернышева о сохранении ордена иезуитов в Белоруссии.

489. Ф. 12 (Разряд XII), д. 212. О предложении ввести в России правила, существующие в Пруссии, касательно римско-католической веры.

490. Ф. 288 (Раскольническая контора). Материалы переписей раскольников. Дела и документы: о взыскании со старообрядцев окладн7ых сумм, об исключении из окладов. Оп. 1, д. 111. Книги переписные ревизии. 1744-1745 гг.

491. Ф. 288 (Раскольническая контора), on. 1, д. 346. О сообщении Сенату ведомости о результатах переписи раскольников.

492. Ф. 288 (Раскольническая контора), on. 1, д. 394. О взносе в Сенатскую контору присланного из Смоленской губернской канцелярии доношения о укрывающихся в польской слободе беглых раскольниках.1. И. Литература

493. Исследования взаимоотношений государства и религии

494. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М, 1991.

495. Антее П. Религии современности. История и вера. — М, Прогресс-Традиция, 2001.

496. Артеменков М.Н. Правоотношения между церковью и государством в истории отечественного государства и права: (Некоторые аспекты истории XX века в отношении регулирования правопорядка) // Вопросы гуманитарных наук. 2009. - № 1.

497. Арутюнова Е.М. Российская идентичность в представлениях московских студентов// Социс. № 8. -2007.

498. Барменков А.И. Свобода совести в СССР. М, 1986.

499. Бердников И. С. Краткий курс церковного права Православной греко-российской церкви, с указанием главнейших особенностей католического и протестантского церковного права. Казань, 1888.

500. Бессонов Б.Н. Социальные и духовные ценности на рубеже II и III тысячелетий. М, 2006.

501. Боханов А.Н. Самодержавие. Идея царской власти. М, 2002.

502. Бендин А. Ю на монографию.А.А.Сафонова // Российская история. -2009-№4.

503. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания / Ред. кол.: М.П. Мчедлов (отв. ред.), Ю.А. Гаврилов, В.В. Горбунов и др. -М.: Культурная революция,.2007.

504. Вернадский Г.В. Московское царство. М, 1997. Т. 1.

505. Вероисповедная политика Российского государства: Учебное пособие / Отв. ред. М.О. Шахов. М, 2003.

506. Вострышев М. Божий избранник: Крестный путь Святителя Тихона. Патриарха Московского и всея Руси. М, 1995.

507. Гараджа В.И. Переосмысление / На пути в свободе совести / Сост. и общ. ред. Д.Е. Фурмана и о. Марка (Смирнова). М, 1989.

508. Главные основы Караимского Законоучения. — Одесса, 1917.

509. Гоббс Томас. Богово и кесарево. Подчинение религии государственной власти. // Религия и общество. М, 1996.

510. Государственно-религиозные отношения в России: Сб. научных статей / Сост. H.A. Трофимчук. М, 1993.

511. Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние). М, 1996.

512. Григоренко Ю.А. Церковно-государственные отношения в современной России и проблема религиозной свободы и нетерпимости. // Вступая в третье тысячелетие: религиозная свобода в плюралистическом обществе. С. 107.

513. Ельчанинов А, Флоренский П, Эрн В. История религии. 2-е изд. М.; Париж, 2005.

514. Залужный А.Г. Правовые проблемы государственно-конфессиональных отношений в современных в современной России. М, 2004.

515. Ильин И.А. О государственной форме // Советское государство и право.-1991 -№11.

516. Ислаев Ф.Г. От конфронтации к веротерпимости: эволюция религиозной политики российского государства в XVIII в. // Преподавание истории и обществознания в школе. 2005. - № 3.

517. Казань, Москва, Петербург: Российская империя под взглядом из разных углов. М, 1997.

518. Как выстраивать взаимоотношения власти и конфессий в новом веке: Основы политики Российского государства в сфере свободы совести и вероисповедания: опыт концептуального подхода // НГ-Религии. 2001. -27 июня.

519. Каневский К. Взаимоотношения светской школы и религиозных объединений // Религия и право. 2005. - № 2 (38).

520. Каневский К. Религиозный ренессанс в России: Проблемы государственно-конфессиональных отношений. // Российская юстиция. -2002.-№ 11.

521. Каппелер А. Россия многонациональная империя. Возникновение. История. Распад. М., 2000.

522. Кол Дурэм У. Перспективы религиозной свободы: сравнительный анализ- М., 1999.

523. Котляревский С. Свобода совести//Первая Государственная дума. Сборник статей. Выпуск 2, Законодательная работа. СПб., 1907.

524. Крывелев И.А. Русская православная церковь в первой четверти XX века. М., 1982.

525. Куницын И.А. Правовой статус религиозных объединений в России. М., 2000.

526. Куроедов В.А. Религия и церковь в Советском государстве. М., 1982.

527. Логинов A.B. Власть и вера: Государство и религиозные институты в истории и современности. М.: Большая Российская энциклопедия, 2005.

528. Мельгунов С.П. Из истории религиозно-общественных движений в России XIX в. М.: Задруга, 1919.

529. Мировой опыт государственно-церковных отношений / Общ. ред. H.A. Трофимчука. М., 1999.

530. Мчедлов М.П. Об особенностях мировоззрения верующих в постсоветской России // Религия и право. 2002. - № 1.

531. Национальная политика. История и современность. М., 1997.

532. О свободе совести, вероисповеданий и религиозных объединениях: Российские и международные правовые документы. М., 1996.

533. Одинцов М.И. Государство и церковь: (история взаимоотношений, 1917-1938 гг.). М., 1991.

534. Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения: от моделей прошлого к будущему / Государственно-церковные отношения в России. М., 1993.

535. Персиц И.М. Отделение церкви от государства и школы от церкви в СССР (1917-1919). М., 1958

536. Плаксин Р.Ю. Крах церковной контрреволюции. 1917-1923 гг. М., 1968.

537. Подопригора P.A. Государство и религиозные организации (административно-правовые аспекты). Алматы, 2002.

538. Понкин И.В. Правовые основы светскости государства и образования. М., 2003.

539. Религия в самосознании народа (религиозный фактор в идентификационных процессах) / отв. ред. М.П. Мчедлов. М.: Институт социологии РАН, 2008.

540. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России (2-е изд. дополн. и перераб.). М.: Изд-во РАГС, 1997.

541. Розенбаум Ю.А. Советское государство и церковь. М., 1985.

542. Рыбка О.Ю. Государственная Дума в системе власти России в начале XX столетия. М, 2001.

543. Смирнов А.Ф. Государственная Дума Российской Империи. 19061917 гг.: Историко-правовой очерк. М., 1998

544. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. — 4-е изд., испр. и доп. -М.: Политиздат, 1986.

545. Тощенко Ж.Т. Религиозная идентичность и бюрократия// Религия в самосознании народа (Религиозный фактор в идентификационных процессах) / отв. ред. М.П. Мчедлов. М., 2008.

546. Фуров В .Г. Буржуазные конституции и свобода совести.- М.,1983.

547. Шахов М.О., Шутова О.С. Баланс сил (опыт схемы государственно-конфессиональных отношений). // Религия и право. 2003. - № 3.

548. Эзрин Г.И. Государство и религия. Религиозные организации и политическая структура общества. М., 1974.

549. Dieckhoff A.W. Staat und Kirche. Principielle Betrachtungen uber das Verthaltniss beider zueinander aus dem Gesichtspuncte des christlichen Staates. Leipzig, 1872

550. Moojan Momen. The Phenomenon of Religion. A Thematic Approach. Oxford, Oneworld, 1999.

551. Johnson P. Une Histoire des Juifs. P., 1989.

552. Shelton D., Kiss A. A Draft Model Law on Freedom of Religion, with Commentary. // Religious Human Rights in Global Perspectives. Legal Perspectives. / Ed. by Johan D. van der Vyver and Johr Witte, Jr. Martinus Nijhoff Publishers. 1996.

553. Исследования о положении Русской Православной Церкви в российском обществе, об отношении государственной власти к РПЦ.

554. Алексеева С.И.Институт синодальной Обер-Прокуратуры и обер -прокуроры Святейшего Синода в 1856-1904 гг.// Нестор. 2000. - №1.

555. Андреева JI.A. Сакрализация власти в истории христианской цивилизации: Латинский Запад и православный Восток. М.: Ладомир, 2007.

556. Андреева JI.А. Феномен религиозного индифферентизма в Российской империи // Общественные науки и современность. 2008,- № 4,

557. Анисимов Е.В. Петр I: рождение империи// Вопросы истории.-1987.-№7.

558. Анисимов Е.В. Россия в середине XVIII века: Борьба за наследие Петра.-М., 1986.

559. Арсеньев К.К. Свобода совести и веротерпимость: сборник статей. СПб., 1905.

560. Артеменков М.Н. Правоотношения между церковью и государством в истории отечественного государства и права: (Некоторые аспекты истории XX века в отношении регулирования правопорядка) // Вопросы гуманитарных наук. 2009. - № 1.

561. Бабкин М.А. Духовенство Русской Православной Церкви и свержение монархии (начало XX в. конец 1917 г.) - М., 2007.

562. Барменков А.И. Свобода совести в СССР. М., 1986.

563. Бердников И. С. Казань, 1888.

564. Бердников И.С. Краткий курс церковного права Православной греко-российской церкви, с указанием главнейших особенностей католического и протестантского церковного права. Казань : Тип. Имп. Ун-та, 1888.

565. Бердяев H.A. Новое религиозное сознание и общественность. СПб., 1907.

566. Бердяев H.A. Распря церкви и государства в России // Вопросы религии. М., 1908. Вып. II.

567. Бердяев H.A. Философия Свободы. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: ЗАО «Сварог и К», 1997.

568. Бессонов Б.Н. Социальные и духовные ценности на рубеже II и III тысячелетий. М., 2006.

569. Благовидов Ф.В. Обер-прокурор Св. Синода. Казань, 1899.

570. Благовидов Ф.В. Обер-прокуроры Св. Синода в XVIII в. и первой половине XIX в. Казань, 1900.

571. Боханов А.Н. Самодержавие. Идея царской власти. М.: «ТИД «Русское слово - РС», 2002.

572. Брикнер А.Г. История Петра Великого. М.: ООО «Издательство АСТ», 2004.

573. Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви. М., 1991.

574. Булгаков С.Н. Церковь и государство // Вопросы религии. М, 1906. — Вып. I.

575. Булгаков. Я. И.Записки о нынешнем возмущении Польши / пер. с фр. яз. капитан Н. Языков. СПб, 1792.

576. Валишевский К. Петр Великий / Пер. с польск. А. Михайлова. М.: Мир книги, Литература, 2002.

577. Введенский А.И, Лосев А.Ф, Радлов ЭЛ., Шпет Г.Г.: Очерки истории русской философии / Сост., вступ. ст, примеч. Б.В. Емельянова, К.Н. Любутина. Свердловск: Изд-во Урал. Ун-та, 1991.

578. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания / Под ред. М.П. Мчедлова. Институт социологии РАН. М, 2007.

579. Вернадский Г.В. Московское царство. М.-Тверь, 1997. Т. 1.

580. Власть и реформы: от самодержавной к советской России. Под ред. Б. Ананьича. СПб. 1996.

581. Вольтер. Опыт исторический и критический о разгласиях церьквей в Польше, сочинен Иосифом Бурдильлионом, профессором права общенародного, а с французского переведен В. Т. СПб, 1768

582. Вострышев М. Божий избранник: Крестный путь Святителя Тихона. Патриарха Московского и всея Руси. М, 1995.

583. Выскочков Л.В. Николай I. М.: Мол. Гвардия, 2003.

584. Гавриленков А.Ф. Вероисповедная политика России в период империи (на примере Смоленской губернии) // История государства и права. 2009. - № 16.

585. Гараджа В.И. Переосмысление / На пути в свободе совести / Сост. и общ. ред. Д.Е. Фурмана и о. Марка (Смирнова). М, 1989.

586. Геллер М.Я. История Российской империи. В трех томах. М, 1997.

587. Гордиенко Н.С, Курочкин П.К. Либерально-обновленческое движение в русском православии начала XX в. // Вопросы научного атеизма. Вып. 7. М, 1969.

588. Гордиенко Н.С. Современное русское православие. Л.: Лениздат, 1988.

589. Градовский А.Д. Собр. соч. Т. 7. Начала русского государственного права. Ч. 1. О государственном устройстве. СПб, 1901.

590. Данилевский Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. М.: Изд-во Эксмо, 2003.

591. Дело о монастырях Смоленской епархии 1781-1783 гг. // Смоленская старина. Выпуск 1. Часть 1. Смоленск: Типография П.А. Силина, 1909.

592. Демин В. А. Основные государственные законы 1906 г.// Государственная дума Российской империи: Энциклопедия. В 2 т. Т. 1. 1906 1917. Отв. ред. В. В. Шелохаев. М, 2006.

593. Демин В.А. Государственная дума России (1906-1917): Механизм функционирования. М., 1996.

594. Демин В.А. Государственный совет Российской империи в начале XX века: механизм формирования и функционирования// Российская история. 2006,- № 6

595. Доброклонский А. Руководство по истории Русской Церкви.4 изд. — М, 1893.

596. Дубровская Т.А Общественные и частные инициативы в развитии профессионального образования пореформенной России (1861-1914 гг.):монография. М.: Изд-во Высшая школа социально-управленческого консалтинга, 2004.

597. Дубровская Т.А Профессиональное образование России: очерки истории второй половины XIX начала XX века: монография. - М.: Изд-во РГСУ«Союз», 2003. 270 е.;

598. Дубровская Т.А. История социальных инициатив русского монашества (теоретические и практические аспекты социальной работы): монография. М.: Педагогика, 2002.

599. Ерошкин Н.П. Крепостническое самодержавие и его политические институты: (Первая половина XIX века). М.: Мысль, 1981.

600. Зайончковский П.А. Российское самодержавие в конце XIX столетия. М. 1970.

601. Зандер Л.А. Русская религиозная философия и православная церковь // Русские философы: Проблема христианства и культуры в истории духовной критики XX века / Рос.гос.б-ка; Сост. Л.Г. Филонова. М.: Пашков дом, 2002.

602. Знаменский П. Приходское духовенство в России со времени реформ Петра. Казань, 1873.

603. Знаменский П.В. История Русской церкви: Учебное пособие. М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1996.

604. Зубанова С.Г. Социальное служение Русской Православной Церкви в XIX веке. М., 2001.

605. Зырянов П.Н. Православная церковь в борьбе с революцией 19051907 гг. М., 1984.

606. Ильин И.А. Кризис безбожия / И.А. Ильин. М.: «ДАРЪ», 2005.

607. Ипатов А.Н. Взаимосвязь религиозного и национального в меннонитстве / А.Н. Ипатов // Вопросы научного атеизма. Выпуск 12. М.: Мысль, 1971.

608. Ипатов А.Н. Православие и русская культура. М.: Советская Россия, 1985.

609. Казанский П. Е. Власть Всероссийского императора. М., 1999. С1-е изд. Одесса, 1913.

610. Казанский П.С. Воспоминание об Андрее Николаевиче Муравьеве // «Душеполезное чтение», 1877, Март.

611. Каррер д'Анкосс Э. Евразийская империя: История Российской империи с 1552 г. до наших дней / Пер. с фр. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2007.

612. Карташев А. В. Очерки по истории Русской церкви, М., 1997. Т. 2. 1-е изд. Р., 1952. Vol. 1-2 (на рус. яз.).

613. Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. В 2-х томах. Т.2 М, 1991.

614. Карташев A.B. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 2: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992.

615. Клибанов А.И. Народные противоцерковные движения // Русское православие: вехи истории. -М.: Политиздат, 1989.

616. Ковалев Ф. Церковь и государство. М., 1926. Ч. 1.

617. Комиссаренко А. И. Ликвидация церковной земельной собственности и русское общество (отношение духовенства, дворянства и крестьянства к секуляризационной реформе // Церковь, общество и государство в феодальной России. М., 1990.

618. Комиссаренко А. И. Православная церковь в истории России. М., 1991 (в соавт)

619. Комиссаренко А.И. Русский абсолютизм и духовенство в XVIII в. (Очерки секуляризационной реформы 1764 г.). М., 1990.

620. Комиссаренко А. И. Т. К. Теплов и секуляризационная реформа 1764 г. // Сподвижники Великой Екатерины: тез. докл. и сообщ. научн. конф. М., 1997.

621. Коркунов Н.М. Русское государственное право. 3-е изд., перераб. СПб, 1899.

622. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописании ее главнейших деятелей. Репринтное воспроизведение издания 1873-1888 гг. Книга III. Выпуски шестой и седьмой. М.: «Книга и бизнес», 1992.

623. Котляревский С. Свобода совести // Первая Государственная дума. Сборник статей. Выпуск 2, Законодательная работа. СПб, 1907.

624. Красиков А. О социальной доктрине русского православия / А.О. Красиков // Православие и католичество: Социальные аспекты. М, 1998.

625. Крывелев И.А. Русская православная церковь в первой четверти XX века. М, 1982

626. Куроедов В.А. Религия и церковь в Советском государстве. М, 1982.

627. Леонтьева Т. Г. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX начале XX вв. М, 2002.

628. Леонтьева Т.Г. Вера и бунт: духовенство в революционном обществе России начала XX в. // Вопросы истории. 2001. №1.

629. Леонтьева Т.Г. Православная культура и семинарский быт (конец XIX начало XX вв.) // Отечественная история. 2001. №3.

630. Литягина А. В.Деятельность Русской православной церкви в городах Западной Сибири во второй половине XIX начале XX в.// Вопросы истории- 2008.- № 9.

631. Логинов A.B. Власть и вера: Государство и религиозные институты в истории и современности. -М.: Большая Российская энциклопедия, 2005.

632. Лукин (Антонов) H. М. Церковь и государство. М, 1919.

633. Максимов C.B. Крестная сила. Нечистая сил. М.: ООО «Фирма Издательство ACT», 1999.

634. Маркова О. П. Россия, Закавказье и международные отношения в XVIII веке. М, 1966.

635. Мейендорф И, протоиерей. Православие в современном мире. — М, Путь, 1997.

636. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. Т. 2, ч. 1. -М.: Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994.

637. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. М.: Прогресс. Т. 2, 1994.

638. Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII -нач. XX вв.). Т. 1.

639. Многонациональный Петербург: История. Религия. Народы / Науч. ред. И.И. Шангина. СПб.: «Искусство-СПб», 2002.

640. Муравьев А.Н. История Российской Церкви. М.: Паломник, 2002.

641. Николин А. Церковь и государство (история правовых отношений). -М., 1997.

642. Никольский Н.М. История Русской Церкви. М.- Л, 1931.

643. Никольский Н.М. История русской церкви. 3 издание. М., 1983.

644. Никольский Н.М. История русской церкви. 4-е изд. - М.: Политиздат, 1988.

645. Никольский М.Н. История русской церкви. Минск, 1990.

646. О религии и империи: миссии обращения и веротерпимость в Царской России. /Под ред. Роберта Джераси и Майкла Ходарковского. Итака; Лондон, 2001.

647. Обнинский В. Первые шаги русского автономизма // Украинская жизнь, 1913, №4.

648. Обращение к православию еврейки // Смоленские епархиальные ведомости. 1865. - № 20. - С. 281.

649. Одинцов М.И. Государство и церковь: (история взаимоотношений, 1917-1938 гг.). М., 1991.

650. Одинцов М.И. Государство и церковь в России, XX в. / Рос. Акад.упр. Политол. центр-М.: Луч, 1994 171 с.

651. Одиццов М.И. Русская Православная Церковь в XX веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002.

652. Омельченко О. А. «Законная монархия» Екатерины Второй: Просвещенный абсолютизм в России.- М., 1993.

653. Омельченко О. А. Церковь в правовой политике «просвещенного абсолютизма» в России // Историко-правовые вопросы взаимоотношений государства и церкви в истории России. М., 1988.

654. Очерки по истории русской культуры ( в 3 частях). СПб. 1896-1903.

655. Орлова К. Российское законодательство и христианизация калмыков (XVII первая четверть XVIII вв.) // Религия и право. — 2005. - № 2.

656. Павленко Н. И. Церковь и государство в первой половине XVIII в. // История СССР с древнейших времен до наших дней. М., 1967. Т. 5.

657. Павленко Н.И. Петр I. 4-е изд. - М. Мол.гвардия, 2003.

658. Павлов A.C. Курс церковного права . Сергиев Посад, 1912.

659. Пайпс Р. Россия при старом режиме . М.: Захаров, 2004.

660. Пайпс Р. Русская революция. Ч. 1. М., 1994.

661. Панкратов А. Яма (очерки религиозных исканий) / Русское богатство. 1910, № 4.

662. Персиц И.М. Отделение церкви от государства и школы от церкви в СССР (1917-1919). М., 1958.

663. Пинкевич В.К. Вероисповедные реформы в России в период думской монархии (1906-1917 гг.). М, 2000.

664. Пинкевич В.К. Конституционная реформа С.Ю. Витте и проблемы веротерпимости в начале XX века // Религия и право. 2003. - № 2.

665. Плаксин Р.Ю. Крах церковной контрреволюции. 1917-1923 гг. М., 1968.

666. Погодин М. Н. Петр Великий. М. 1841.

667. Полунов А.Ю. Рецензия на сб. «О религии и империи: миссии обращения и веротерпимость в Царской России». /Под ред. Роберта

668. Джераси и Майкла Ходарковского. Итака; Лондон, 2001. 356 с. // Отечественная история. 2003. № 5.

669. Полунов А.Ю. Под властью обер-прокурора. Государство и церковь в эпоху Александра III. М., 1996.

670. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке М., 1995.

671. Поспеловский Д. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР.-М., 1996.

672. Поспеловский Д. Русская православная Церковь: испытания начала XX века //Вопросы истории,- 1993, № 1.

673. Православные монастыри России. Краткий справочник. -Новосибирск, 2000.

674. Радлов Э.Л. Очерки истории русской философии // Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г.: Очерки истории русской философии / Сост., вступ. ст., примеч. Б.В. Емельянова, К.Н. Любутина. Свердловск: Изд-во Урал. Ун-та, 1991.

675. Рейснер М. Христианское государство (К вопросу об отношении государства и Церкви). Томск, 1899.

676. Рейснер М.А. Государство и верующая личность. Сборник статей. СПб, 1905.

677. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России (2-е изд. дополн. и перераб.). М, 1997.

678. Реснянский С.И. Церковно-государственная реформа Петра I (Протестантская модель или византийское преемство).- М, 2009.

679. Реформы веротерпимости на пороге XX века и состояние государственной Церкви России. Сост. Г.М.Калинин. Н.Новгород, 1905.

680. Римский C.B. Российская церковь в эпоху Великих реформ. М., 1999.

681. Римский C.B. Русская Православная Церковь в XIX веке. Ростов н/Д. 1997.

682. Рункевич С. История Минской архиепископии (1793-1832 гг.). -СПб.: Типография Катанского и К0, 1893.

683. Русская Православная Церковь 988-1988: Очерки истории. Вып. 1-2. М., 1988.

684. Русские философы (конец XIX середина XX века): Антология. Вып. 2 / Сост. С.Б. Неволин, Л.Г. Филонов. - М., 1994.

685. Русское православие: вехи истории / Науч.ред. А.И. Клибанов. М.: Политиздат, 1989.

686. Рыбка О.Ю. Государственная Дума в системе власти России в начале XX столетия. М, 2001.

687. Рыбкин Г.Ф. Православие на службе самодержавия в России. М., 1930 Кандидов Б.П. Церковь и самодержавие. М.,1937.

688. Ряжев A.C. Вероисповедная политика русского «Просвещенного абсолютизма» // История и историки.- 2005.- №1.

689. Сафонов А. А. Свобода совести и модернизация вероисповедного законодательства Российской империи в начале XX века. Тамбов: Издательство Р. В. Першина, 2007.

690. Сергей Фирсов составитель антологии: К.П. Победоносцев: pro et contra. СПб.: РХГИ. 1996.

691. Синайский А., священник. Отношение русской церковной власти к расколу при Петре Великом. СПб., 1895.

692. Слицан Б. Г. Реформа церковного управления // Очерки истории СССР. Период феодализма. Россия в первой четверти XVIII в. Преобразования Петра I. М., 1954.

693. Смирнов А.Ф. Государственная Дума Российской Империи. 19061917 гг.: Историко-правовой очерк. М., 1998

694. Смолич И.К. История Русской церкви 1700 1917; ред. пер. A.B. Назаренко., - М, 1996.

695. Смолич И.К. История Русской Церкви. Т. 1, 2. М., 1996-1997.

696. Смолич И.К. История Русской Церкви. 1700-1917. Часть первая. Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. М., 1996.

697. Смолич И.К. История Русской Церкви. Т.VIII, ч.2. М., 1997.

698. Соловьев B.C. Собр. соч. в 2-х т. -М.: Мысль, 1988. -Т 1.

699. Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Т. 19 28 // Соч. М., 1993 - 1994. Кн. X-XIV.

700. Соловьев С.М. Публичные чтения о Петре Великом / Отв. ред. В.И. Буганов. — М.: Издательство «Наука», 1984.

701. Соловьев СМ. История падения Польши // Соч. М., 1995. Кн. XVI.

702. Строганов П. Ставропигиальный Бизюков Монастырь и смоленские епископы / П. Строганов. М.: Университетская типография, 1905.

703. Суворов Н.С. Курс церковного права Т.2. Ярославль, 1890.

704. Тальберг Н.Д. История Русской Церкви / Н.Д. Тальберг. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1997.

705. Темниковский Е. Н. Один из источников Духовного регламента // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1909. Т. 18.

706. Темниковский Е. Н. Положение Императора Всероссийского в Русской православной церкви // Записки Демидовского юридического лицея. Ярославль, 1909. Вып. 1.

707. Тихомиров JI. Вероисповедный состав России и обязательность для русского государства исторической вероисповедной политики // Миссионерское обозрение. №3, 1902.

708. Тихомиров. JI.A. Вероисповедный состав России. М., 1902.

709. Тихомиров JI.A. Государственность и религия. М., 1903.

710. Тихомиров J1.A. Запросы жизни и наше церковное управление. М, 1903.

711. Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. М, 1905.

712. Тихомиров Л.А. Христианство и политика. М,1999.

713. Тихонов А. К. Католики, мусульмане и иудеи Российской империи в последней четверти XVIII начале XX вв. - СПБ, 2007.

714. Тойнби А. Дж. Постижение истории: Сборник / Пер. с англ. Е.Д. Жаркова. -М.: Айрис-пресс, 2003.

715. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. 4-е изд., испр. и доп.-М.: Политиздат, 1986.

716. Толстой М.В. История Русской церкви. М.: ООО «ФИРМА СТД», 2008.

717. Толстой М.В. История русской церкви. Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1991.

718. Троицкий А. Церковь и государство в России. М, 1925.

719. Труайя А. Петр Великий. М.: Изд-во Эксмо, 2003.

720. Трубецкой E.H. Миросозерцание B.C. Соловьева. Том I. М.: Московский философский фонд «Издательство «Медиум», 1995.

721. Трубецкой E.H. Смысл жизни / сост. А.П. Полякова, П.П. Апрышко. -М.: Республика, 1994.

722. Трубецкой E.H. Старый и новый национальный мессианизм // Русская идея / Сост. М.А.Маслин. М, 1992.

723. Федоров В.А. Русская Православная Церковь и государство (синодальный период). М.: Русская панорама, 2003.

724. Федотов Т.П. Судьба и грехи России / Избранные статьи по философии русской истории и культуры/: В 2-х тт/ Составл, вступительная статья, примечания Бойкова В.Ф. Т. 1. — СПб.: София, 1991.

725. Филиппов Б. Православная Церковь и советская власть // История. 1996. № 18.

726. Фирсов C.JI. Краткий обзор обобщающих трудов и серийных изданий по истории Русской Православной Церкви // "Нестор. Ежеквартальный журнал истории и культуры России и Восточной Европы", 2000, №1.

727. Фирсов С.Л. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб, 1996.

728. Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х 1918 гг). М, 2002.

729. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Париж, 1937. Репр.: Вильнюс, 1991.

730. Хоскинг Дж. Россия: народ и империя (1552-1917) / Пер. с англ. С.Н. Самуйлова. — Смоленск: «Русич», 2000. . (Популярная историческая библиотека.) 512 с.

731. Циунчук P.A. Думская модель парламентаризма в Российской империи: этноконфессиональное и региональное измерения. Казань. Изд-во Фэн. 2004. 416 с.

732. Чаадаев П.Я. Избранные сочинения и письма. М, 1996.

733. Чулков Г. Императоры. 2-е изд. М, 1993.

734. Шингарев А. Новая Дума и старые думы (впечатления и размышления депутата) // Русская мысль, 1908, № 2, февраль.

735. Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии / Г.Г. Шпет // Введенский А.И, Лосев А.Ф, Радлов Э.Л, Шпет Г.Г.: Очерки истории русской философии

736. Шубинский С.Н. Исторические очерки и рассказы. 6-е изд. СПб, 1911.

737. Эзрин Г.И. Государство и религия. Религиозные организации и политическая структура общества. М, 1974

738. Саггеге D'Encausse H. Nicolas II. La transition in terrompue. Une biographie politigue. Paris, 1999.

739. Публикации об отношении государственной власти к старообрядчеству и русскому сектантству

740. Андерсон В. Старообрядчество и Сектантство. Исторический очерк русского религиозного разномыслия. СПб.: Издание В.И.Губинского, 1909.

741. Беликов В. Деятельность московского митрополита Филарета по отношению к расколу. Казань. 1895.

742. Брянцев Я. О расколе Сычевского уезда // Смоленские епархиальные ведомости. 1880. - № 16.

743. Брянцев Я. Публичная беседа с раскольниками в с. Бехтееве, Сычевского уезда, 3 июня 1890 г. // Смоленские епархиальные ведомости. 1890.-№22.

744. Васильева C.B. Государственно-правовое регулирование положения старообрядцев Забайкалья после провозглашения указа о свободе вероисповеданий. // История государства и права. 2008. - № 23.

745. Виноградов И. К истории раскола в Смоленской епархии // Смоленские епархиальные ведомости. 1893. - № 11.

746. Гирченко В. П. Из истории переселения в Прибайкалье старообрядцев-семейских. Верхнеудинск, 1922

747. Добромыслов С. Характер старообрядческого раскола // Смоленские епархиальные ведомости. 1893. - № 17.

748. Здоровец Я.И., Мухин A.A. Религиозные конфессии и секты / Общ. ред. A.A. Мухина. М.: Изд-во Алгоритм, 2005.

749. Из бесед с раскольниками, веденных миссионером по Сычевскому расколу, протоиереем Яковом Брянцевым в 1893 году // Смоленские епархиальные ведомости. 1895. - № 9.

750. Из бесед с раскольниками, веденных миссионером по Сычевскому расколу, протоиереем Яковом Брянцевым в 1893 году // Смоленские епархиальные ведомости. — 1895. № 14.

751. Из бесед с раскольниками, веденных миссионером по Сычевскому расколу, протоиереем Яковом Брянцевым в 1893 году // Смоленские епархиальные ведомости. — 1895. № 15.

752. Из бесед с раскольниками, веденных миссионером по Сычевскому расколу, протоиереем Яковом Брянцевым в 1893 году // Смоленские епархиальные ведомости. 1895. - № 16.

753. Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России. — М, 1965.

754. Клибанов А.И. Народная социальная утопия. М, 1978.

755. Малахова И.А. Духоборы // Отечественная история. История России с древнейших времен до 1917 года. Энциклопедия в пяти томах. Том второй. М.: «БОЛЬШАЯ РОССИЙСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ», 1996.

756. Малахова И.А. Духовные христиане. М.: Политиздат, 1970.

757. Малов П.Н. Духоборцы, их история, жизнь и борьба. Книга первая. -Канада. 1948.

758. Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви. Барнаул: АКООХ-И «Фонд поддержки строительства храма Покрова.», 2006.

759. Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправславной (старообрядческой) церкви. Барнаул, 1999. ( книга издана в 1911 году).

760. Муравьев И.М. Мое и родителей моих с детьми пребывание в расколе Беглопоповской секты и присоединение всех нас к православной Христовой церкви / И.М. Муравьев // Смоленские епархиальные ведомости. - 1892. - № 4.

761. Назаревский М. Обращение раскольника, федосеевского беспоповщинского толка в православие// Смоленские епархиальные ведомости. 1893. - № 23.

762. Никольский А. Состояние раскола и миссионерская деятельность в 1897 г. // Смоленские епархиальные ведомости. 1899. - № 5.

763. Никольский А. Состояние раскола и миссионерская деятельность в 1897 году А. Никольский // Смоленские епархиальные ведомости. — 1899. -№ 1.

764. Никольский Н.М. История русской церкви. — 4-е изд. М.: Политиздат, 1988.

765. Нильский И.Ф. Лекции по истории русского раскола. 1886/7 уч. год / И.Ф. Нильский. СПб.: Типолитография С.Ф. Яздовского, 1887.

766. Нильский А. Состояние раскола и миссионерская деятельность в 1897 г. // Смоленские епархиальные ведомости. 1899. - № 1.

767. Новицкий О. О духоборцах. Киев, 1832.

768. О расколе в Смоленской епархии и деятельности духовенства в борьбе с ним за 1896 г. // Смоленские епархиальные ведомости. 1897. - № 21.-С. 1176.

769. Ольховский В. Обряды духоборцев. «Живая старина», вып. III и VI. -СПб., 1905.

770. Освящение старообрядческой церкви в Сычевке // Смоленский вестник. 1914.-8 февраля.

771. П.С. О расколе в Смоленской епархии и деятельности духовенства в борьбе с ними за 1896 г. // Смоленские епархиальные ведомости. 1898. -№6.

772. Панченко A.A. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сек. М.: ОГИ, 2002.

773. Раскол в Смоленской губернии и борьба с ним в 1911 году // Смоленские епархиальные ведомости. -1912. № 12.

774. Розанов В.В. Религия и культура / Худож.-офор. Б.Ф. Бублик. М.: ООО «Издательство ACT», Харьков: «Фолио», 2001.

775. Синайский А., священник. Отношение русской церковной власти к расколу при Петре Великом / А. Синайский. СПб., 1895.

776. Соколов Н. Раскол в Смоленской епархии. Смоленск: Типолитография А.И. Елишева, 1888.7661. Смоленские1. Смоленские1. Смоленские1. Смоленские1. Смоленские1. Смоленские1. Смоленские1. Смоленские

777. Соколов H Раскол в Смоленской епархии епархиальные ведомости. — 1888. № 15.

778. Соколов H Раскол в Смоленской епархии епархиальные ведомости. — 1888. № 16.

779. Соколов H Раскол в Смоленской епархии епархиальные ведомости. 1888. - № 17.

780. Соколов H Раскол в Смоленской епархии епархиальные ведомости. 1888. - № 18.

781. Соколов Н. Раскол в Смоленской епархии епархиальные ведомости. 1888. - № 9-10.

782. Соколов Н. Раскол в Смоленской епархии епархиальные ведомости. 1888. - № 13.

783. Соколов Н. Раскол в Смоленской епархии епархиальные ведомости. 1888. - № 9-10. С. 375, 385-386.

784. Соколов Н. Раскол в Смоленской епархии епархиальные ведомости. -1888.-№9-10.

785. Состояние старообрядчества и сектантства и деятельность православной миссии в Смоленской епархии за 1904 год // Смоленские епархиальные ведомости. — 1905. № 14.

786. Старообрядчество: Опыт энциклопедического словаря. М.: Церковь, 1996.

787. Суворов Н. О происхождении и развитии русского раскола. -Ярославль, 1886.

788. Сухорев В.А. История Духоборцев. Документы по истории Духоборцев и краткое изложение их вероисповедания . Канада. 1944.

789. Ходатайство старообрядцев // Смоленские епархиальные ведомости. 1905. -№ 3.

790. Цыганков Д.А. Студенты-старообрядцы в Московском университете // Мир старообрядчества. История и современность. Вып. 5/ Отв. ред. И.В. Поздеева. М, 1999:

791. Энгелыптейн JI. Скопцы и Царство Небесное: Скопческий путь к искуплению. Авториз. пер. с английского В. Михайлина, при участии Е. Филипповой и Е. Левинтовой. М.: Новое литературное обозрение, 2002.

792. Исследования, раскрывающие деятельность в Российской империи инославных (христианских) вероисповеданий и отношение к нимроссийского государства.

793. Алов A.A. и др. Мировые религии. М, 1998.

794. Алов A.A., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г. Католицизм, протестантизм, армянская апостольская церковь в России. М., 1995.

795. Андреев А.Р. История ордена иезуитов. Иезуиты в Российской империи: XVI начало XIX в. - М., 1998.

796. Андреев А.Р. Монашеские ордена. М., 2002.

797. Андреев А.Р., Шумов С.А. Мальтийцы и иезуиты: власть над миром. М.: Изд-во Эксмо, Изд-во Алгоритм, 2005.

798. Андреев Н.В., Маковский Д.П. Смоленский край в памятниках и источниках. 4.1 / Н.В. Андреев, Д.П. Маковский. Смоленск: Смоленское Областное Государственное Издательство, 1949.

799. Андреева Л.А. Сакрализация власти в истории христианской цивилизации: Латинский Запад и православный Восток / Л.А. Андреева. -М.: Ладомир, 2007.

800. Антоненко С.Г. Мормоны в России: Путь длиной в столетие. М., 2007.

801. Белогорский H.A. Субботство сектантов-адвентистов / Миссионер Н. Б. !. Белогорский. С.-Петербург : Тип. В. М. Скворцова, 1907.

802. Берг Л. Несколько слов о пути и психологии православных, присоединившихся к католической Церкви // Новые религиозные пути русского духа. Майнц: Изд-во Маттиас-Грюневальд, 1926.

803. Берг JI. Соединение Восточных Церквей с Римско-Католической Церковью на протяжении веков //Римско-католическая Церковь и православная Россия. Берлин: Изд-во «Германия», 1926.

804. Бондарь С. Д. Адвентизм 7-го дня. С-Петербург, 1911.

805. Бондарь С.Д. Секта меннонитов в России. П.: Типография В.Д. Смирнова, 1916.

806. Брянцев Я. О штундс // Смоленские епархиальные ведомости. -1893.-№ 17.

807. Введенский А. Борьба с сектантством. СПб, 1914.

808. Винтер Э. Папство и царизм. М, 1964.

809. Воспоминания жизни Тернера Ф. Г. СПб, 1911.

810. Гавриленков А.Ф. Вероисповедная политика Российской империи в 1721-1917 г. (на материале Государственного архива Смоленской области). Смоленск: ООО «Смоленское областное книжное издательство «Смядынь», 2008.

811. Гавриленков А.Ф. Католики Рославля и уезда в XIX- начале XX в. // «Ростиславль». Краеведческий альманах — Выпуск 1 (6). 2006. — Смоленск, 2006.

812. Гавриленков А.Ф. Православное латышское население на территории Смоленской губернии в конце XIX начале XX века // Православие в Латвии. Исторические очерки. 6. Сборник статей под редакцией A.B. Гаврилина. - Рига: Филокалия, 2007.

813. Гавриленков А.Ф. Протестанты на территории Рославля и уезда (конец XIX-начало XX в.) // «Ростиславль». Краеведческий альманах — Выпуск 3 (8). 2006. - Смоленск, 2006.

814. Гапанов1ч В.Ф., Царанкоу Л.А. Учарашш i сённяшш дзень ушяцкай царквы. Мн.: Беларусь, 1985.

815. Гарнак А. Сущность христианства. М.: Типография «Печать и Гравюра», 1907.

816. Гатагова Л. С. Рецензия на книгу:. Тихонов А. К. Католики, мусульмане и иудеи Российской империи в последней четверти XVIII -начале XX в. // Российская история. -2008.- № 4.

817. Герхард Симон. «Пасторские процессы». Евангелическая Церковь в царской России // НГ Религии.- 2002. -N 3 (98). 5 июня.

818. Гессен Ю. История еврейского народа в России: В 2-х т., т.1, Л., 1925 Гессен Ю. Евреи в России: Очерки общественной, правовой и экономической жизни русских евреев. СПб., 1906.

819. Голованов С. Католичество и Россия. Исторический очерк. СПб., 1998.

820. Гурзов А.И. «Да светит свет ваш пред людьми.» Жизнеописание римско-католического епископа Стефана Денисевича. Смоленск:

821. Библиотека журнала «Годы», 2006. Издание третье, стереотипное. Выпуск 75 / Серия «Свидетельства о XX веке».

822. Дитц Я. История поволжских немцев-колонистов. — М.: «Готика», 1997.

823. Долбилов М.Д, Сталюнс Д. «Обратная уния»: проект присоединения католиков к Православной церкви в Российской империи // Славяноведения,- 2005. № 1.

824. Дубнов С. М. Об изучении истории русских евреев и об учреждении русско-еврейского исторического общества. — СПб, 1891.

825. Дубнов С. Н. Судьбы евреев в России в эпоху западной «первой эмансипации» (1789 1815) // Евреи в Российской империи XVIII-XIX вв. М, 1995.

826. Думин C.B. Другая Русь (Великое княжество Литовское и Русское)// История Отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории России IX-началаХХ в./ Сост.: C.B. Мироненко. -М.: Политиздат, 1991.

827. Жудинова Е.В. Религии мира. Протестантизм. М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006.

828. Задворный В.Л. История христианства в России. М, 1996.

829. Задворный В.Л, Юдин А. Краткий очерк истории католической церкви в России. М, 1995.

830. Зноско-Боровский М, протоиерей. Православие. Римо-католичество. Протестантизм и сектантство. Сравнительное богослови. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992.

831. И. И. Толстой и Ю. Гессен. Факты и мысли. Еврейский вопрос в России. СПб, 1907.

832. Илькевич H.H. «Душа костела». Штрихи к биографии ксендза Хризогона Пржемоцкого. Издание третье, стереотипное H.H. Илькевич. -Смоленск: «Годы», 2003.

833. Инфантьев Б. Православие в произведениях инославных (лютеран и католиков) латышских писателей// Православие в Латвии. Историческиеочерки. Сборник статей под редакцией A.B. Гаврилина. Вып. 5. Рига: Филокалия, 2007.

834. Ипатов А.Н. Взаимосвязь религиозного и национального в меннонитстве // Вопросы научного атеизма. Выпуск 12. М.: Мысль, 1971.

835. Канфеси на Беларуси (к. XVIII XX ст.) / В.В. Грыгор'ева, У.М. Завальнюк, У.1. Навщю, A.M. Фшатава; Наук. ред. У.1. Навщю. - Мн.: ВП «Экаперспектива», 1998. - 340 с.

836. Каррер д'Анкосс Э. Евразийская империя: История Российской империи с 1552 г. до наших дней/Пер. с фр. Э. Каррер д'Анкосс. — М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2007.

837. Католицизм в Белоруссии: традиционализм и приспособление / Е.С. Прокошина, К.К. Койта, Т.П. Короткая и др.; Под ред. A.C. Майхровича, Е.С. Прокошиной. Мн., 1987.

838. Католическая церковь Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. Г. Смоленск. Смоленск: Годы, 2003.

839. Клитин Н. У досуговских штундистов // Смоленские епархиальные ведомости. 1910. - № 5.

840. Корнилов И.П., Погасий А.К. Евангельско-баптистское движение в Татарстане // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Выпуск 5. Сборник статей. М.: Российское объединение исследователей религии, 2007 С. 29-41.

841. Красножен М. Иноверцы на Руси. Т.1 Положение не православных христиан в России. Юрьев, 1903.

842. Крижашвський О.П., Плохш С.М. 1стор1я церкви та рел1гшно1 думки в Укра'пи. У трьох книгах. Книга 3. Кшець XVI- середина XIX столггтя. -Ки1в, 1994.

843. Курило О. В. Лютеране в России XVI-XX вв. М., 2002.

844. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада . М., 1992.

845. Лесков Н.С. Евреи в России. М. Путь, 1994.

846. Лиценбергер О. А. Евангелическо-лютеранская церковь в российской истории (XVI-XX вв.). М, 2003.

847. Лиценбергер O.A. Применение норм семейного права Римско-католической церкви в Российской империи // Религия и право. — 2003. -№ 1.

848. Лиценбергер O.A. Римско-католическая церковь в России: история и правовое положение. Саратов: Поволжская Академия государственной службы, 2001.

849. Лозинский С.Г. История папства. 3-е изд. / — М.: Политиздат, 1986.

850. Лушпай В.Б. Антипапская пропаганда белорусских иезуитов во второй половине XVIII в. // Вопросы истории. 2001. - № 8.

851. Лушпай В.Б. Иезуиты в политике Екатерины II // Вопросы истории. -1999. -№ 8.

852. Мараш Я. Ватикан и католическая церковь в Белоруссии (1596-1795) / Я. Мараш. Мн.: «Вышэйшая школа», 1971.

853. Мельгунов С.П. Из истории религиозно-общественных движений в России XIX в. / С.П. Мельгунов. М.: Задруга, 1919.

854. Морошкин М. Иезуиты в России с царствования Екатерины II и до нашего времени. Ч. 1-2. СПб, 1867-1870.

855. Н.В. Извлечения из отчетов уездных миссионеров о состоянии старообрядцев и сектантства в Смоленской епархии к 1907 году // Смоленские епархиальные ведомости. 1907. - № 14.

856. Надольский Р.В. Баптизм в прошлом и настоящем. Мн.: Беларусь, 1987.

857. Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. Г. Смоленск. -Смоленск: Годы, 2003.

858. Николай Первый и его время. Т. 2. — М, 2000. С. 336.

859. О религиозном положении латышей в Смоленской губернии // Смоленские епархиальные ведомости. — 1908. № 18.

860. Обращение Г-жи Микулиной из лютеранства в православие // Смоленские епархиальные ведомости. — 1865. № 1.

861. Ованесов Б.Т. Организация системы образования армянского населения Российской империи на примере Северного Кавказа (конец XVIII-начало XX века) // Научные проблемы гуманитарных исследований. 2009. - Выпуск 5 (2). - С. 73-80.

862. Оршанский И. Г. Русское законодательство о евреях: очерки и исслед. СПб, 1877.

863. Погосян JI.A. Армянская колония Армавира. Ереван, 1981. Ревуненкова Н. В. Протестантизм. - СПб.: Питер, 2007.

864. Попов В. Протестанты земли русской // НГ.Религии, № 16, 19 сентября 2007.

865. Райзберг Б.А., Лозовский Л.ILL, Стародубцева Е.Б. Современный экономический словарь. М., 2003.

866. Ревуненкова Н. В. Протестантизм . СПб.: Питер, 2007.

867. Россия XVI века. Воспоминания иностранцев / Пер. с англ. Н. Белозерской, Ю. Готье. Пер. с нем. И. Анонимова, И. Полосина. -Смоленск: Русич, 2003.

868. Рункевич С. История Минской архиепископии (1793-1832 гг.). -СПб., 1893.

869. Рыбкин Х.Д. Евреи в Смоленске. СПб., 1910.

870. Самарин Ю. Ф. Иезуиты и их отношение к России // Собр. соч. М., 1887. Т. 6.

871. Самарин Ю.Ф. Иезуиты и их отношение к России. М, 1868.

872. Серова О. Д. Взгляд из Петербурга на отношения со Святым Престолом // Россия и Ватикан в конце XIX первой трети XX века. СПб., 2003.

873. Смоленская шляхта. В 2 т. Т. 1. М.: Русское экономическое общество, 2006.

874. Субботин А.П. «Общая записка по еврейскому вопросу». СПб, 1905.

875. Ташкин С. Ф. Инородцы Приволжско-Приуральского края и Сибири по материалам Екатерининской законодательной комиссии. Казань, 1922.

876. Тихонов А. К. Католики, мусульмане и иудеи Российской империи в последней четверти XVIII начале XX вв. СПБ.: Изд-во Санкт-Петербургского государственного университета, 2007.

877. Тихонов А.К. Власти и католическое население России в XVIII-XIX веках // Вопросы истории. 2004. №3.

878. Толстой Д. Римский католицизм и России. Том первый. СПб.: Типография В.Ф. Димакова, 1876.

879. Толстой Д.А. Римский католицизм в России. СПб, 1876. - Т. 1-2.

880. Трофимов А. Лютеранская община // Край Смоленский. 1992. - №л

881. Флоровский A.B. Латинские школы в России в эпоху Петра I // XVIII век. Сб. статей. M.-JI, 1962. - Вып. 5.

882. Цветаев Д.В. История сооружения первого костела в Москве. М, 1886.

883. Цветаев Д.В. Обучение западноевропейцев в Московском государстве. Варшава, 1903.

884. Цветаев Д.В. Положение иноверия в России: историческое обозрение.- Варшава, 1904.

885. Цветаев Д.В. Протестантство и протестанты в России до эпохи преобразований. М, 1980.

886. Цветаев Д.В. Протестантство и протестанты в России до эпохи преобразований.-М, 1890.

887. Цветаев Д.В. Из историй иностранных исповеданий в России в XVI-XVII в.-СПб, 1886.

888. Чаплицкий Б. История Церкви в России. СПб., 2000.

889. Человечество в поисках Бога. Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc. Brooklin, New York, 2006. USA.

890. Черказьянова И.В. Ссыльные лютеране в Сибири в XIX веке.: проблема сохранения языковой и религиозной идентичности //Гуманитарные науки в Сибири, № 2, 2007.

891. Чернышова О.В, Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. М, 1988.

892. Штундо-баптисты // Смоленские епархиальные ведомости, 1910. -№ 18.

893. Штундо-баптисты // Смоленские епархиальные ведомости. 1910. -№ 19.

894. Исследования отношения государственной власти к авраамическимнехристианским) вероисповеданиям

895. Абдулатипов Р.Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы. М. 2002.

896. Арапов Д. Ю. Ермолов А. П. и мусульманский мир Кавказа // Вести. Моск. ун-та. Сер.:История. М., 2001. - № 6.

897. Арапов Д.Ю. Мусульманский мир в восприятии верхов Российской империи //Вопросы истории, 2005, № 4.

898. Армстронг К. История Бога. Тысячелетние искания в иудаизме, христианстве и исламе. К.: София; М.: ИД «София», 2004.

899. Асадуллин Ф. А. Мусульманские духовные организации и объединения в Российской Федерации. М. 1999

900. Ахмадуллин В, Мельков С. Государственно-исламские отношения в России. История. Теория, Механизмы. Военно-политические аспекты. М. . 2000.

901. Баширов JI.А. Ислам и этнополитические процессы в современной России (Точка зрения). М. 2000.

902. Беляев И. Русские миссии на окраинах: ист.-этногр. очерк. СПб., 1900.

903. Буттаева A.M. Исламское возрождение в современной России: проблемы и перспективы // Религиоведение. 2008. - № 2.

904. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания / Ред. кол.: М.П. Мчедлов (отв. ред.), Ю.А. Гаврилов, В.В. Горбунов и др. — М.: Культурная революция, 2007.

905. Вихнович В. Л. Иудаизм. СПб.: Питер, 2006.

906. Владимиров Н.Г. Ислам в России. М., 1996.

907. Гавриленков А.Ф. Еврейское население Рославльского уезда // Край Смоленский. 2004. - № 3-4.

908. Гавриленков А.Ф. Ислам в городе Рославле и уезде в XIX — начале XX века // «Ростиславль». Краеведческий альманах — Выпуск 4 (9). — 2006. Смоленск, 2006.

909. Гавриленков А.Ф. Иудаизм на территории Рославля и Рославльского уезда // «Ростиславль». Краеведческий альманах Выпуск 2 (7). - 2006.1. Смоленск, 2006.

910. Гавриленков А.Ф. Отношение государственной власти к иудаизму на территории Смоленской губернии в XIX-начале XX вв. // Научные проблемы гуманитарных исследований. 2009. - Выпуск 5 (2).

911. Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. Русское мусульманство: история идентичности // Религия в самосознании народа (религиозный фактор в идентификационных процессах) / Отв. ред. М.П. Мчедлов. — М.: Институт социологии РАН, 2008.

912. Галай C.M. Еврейские погромы и роспуск I Государственной думы в 1906 году// Вопросы истории.- 2004. № 9.

913. Гессен Ю. И. К истории религиозной борьбы среди русских евреев в конце XVIII и в начале XIX в. (по архивным данным) // Евреи в Российской империи XVIII-XIX вв. М, 1995.

914. Гессен Ю. История еврейского народа в России: В 2-х т, т. 1, JI. 1925.

915. Грановская P.M. Психология веры. — СПб.: Издательство «Речь», 2004.

916. Грачев С. В. Образование нерусских народов российской империи в геополитическом контексте // Педагогика, 2002, № 9.

917. Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX века: сб. док. Махачкала, 1959.

918. Дегоев В. Большая игра на Кавказе: история и современность. М, 2003.

919. Добаев И. П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. Ростов-н/Д, 2003.

920. Дубнов С. М. Об изучении истории русских евреев и об учреждении русско-еврейского исторического общества. — СПб, 1891.

921. Дубнов С. Н. Судьбы евреев в России в эпоху западной "первой эмансипации" (1789 1815) // Евреи в Российской империи XVIII-XIX вв. М, 1995.

922. Дякин B.C. Национальный вопрос во внутренней политике царизма (XIX- начало ХХвв.). Спб, 1998.

923. Ермаков И, Микульский Дм. Ислам в России и Средней Азии. М, 1993; Ислаев Ф. Г Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия. От конфронтации к терпимости. Казань. 2001.

924. Иванов А.Е. Еврейское студенчество в Российской империи начала XX века. Каким оно было? Опыт социокультурного портретирования. М, 2007.

925. Ислаев Ф.Г. От конфронтации к веротерпимости: эволюция религиозной политики российского государства в XVIII в. // Преподавание истории и обществознания в школе. 2005. - № 3.

926. Ислам в Татарстане: опыт толерантности и культура сосуществования. Казань. 2002.

927. Ишмухаметов 3. А. Социальная роль ислама в Татарстане: ист. очерки. Казань, 1979.

928. Кандель Ф. Книга времен и событий. История российских евреев. Том 1. — М.: Мосты культуры, 2002. — 400 с. Том 2. — М.: Мосты культуры, 2002.

929. Катерегга Б.Д., Шенк Д.У. Диалог между мусульманином и христианином: Пер. с англ. СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2005.

930. Клиер Д. Д. Россия собирает своих евреев: происхождение еврейского вопроса в России: 1772 1825. М.; Иерусалим, 2000.

931. Корсак A.B., Левитин М.Н., Мозгунова Г.Н. Судьбы национальных меньшинств на Смоленщине. Смоленск: СГПИ, 1994.

932. Кулиев Ф.М. Ислам в государственно-религиозной политике Российской империи на Северном Кавказе в первой половине XIX в. // Научные проблемы гуманитарных исследований. № 3. — 2010.

933. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995.

934. Лесков Н.С. Евреи в России. М. Путь, 1994.

935. Малашенко А. В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001.

936. Маркова О. П. Россия, Закавказье и международные отношения в XVIII веке. М., 1966.

937. Мизун Ю.В., Мизун Ю.Г. Ислам в России . М.: Вече, 2004.

938. Миндлин А.Б. Государственные, политические и общественные деятели Российской империи в судьбах евреев. 1762 — 1917 годы: справочник персоналий. СПб.: Алетейя, 2007.

939. Миндлин А. Б. «Еврейская политика» Столыпина // Общество «Еврейское наследие». Препринт. М., 1996. Вып. 19.

940. Миндлин А.Б. Еврейский вопрос в деятельности Н.П. Игнатьева // Вопросы истории. 2006. - № 11.

941. Миндлин А.Б. Политика С.Ю.Витте по «еврейскому вопросу // Вопросы истории, 2004, № 4.

942. Миндлин А.Б. Правительственные комитеты, комиссии и совещания по еврейскому вопросу в России в XIX начале XX вв. // Вопросы истории. - 2000. - № 8.

943. Набиев P.A. Ислам и государство. Культурно-историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке Казань. 2002.

944. Оршанский И. Г. Русское законодательство о евреях: очерки и исслед. СПб, 1877.

945. П. И. Евреи в Привислянском крае. Характеристика их деятельности среди христианского населения этого края. СПб., 1892.

946. Петровский-Штерн Й. Евреи в русской армии. М.: Новое литературное обозрение, 2003. - 556 е., ил.;

947. Раскин Д. И. «Еврейский вопрос» в документах высших государственных учреждений Российской империи XIX — начала XX в. // История евреев в России. Проблемы источниковедения и историографии. — СПб., 1993.

948. Российская государственность XX века. М. 2001.

949. Рыбкин Х.Д. Евреи в Смоленске. СПб.: Типография Т-ва «Ш.Буссель Н-ки», 1910

950. Солженицын А.И Двести лет вместе( 1795-1995).Часть I. Издание второе. М.,2009.

951. Сурдель Д. Ислам / Д. Сурдель; Пер. с фр. Ю.В. Рапопорта, Л.Ф. Сахибгаревой. -М.: ООО «ACT»: ООО «Издательство Астрель», 2004.

952. Тихонов А. К. Католики, мусульмане и иудеи Российской империи в последней четверти XVIII начале XX вв. СПБ.: Изд-во Санкт-Петербургского государственного университета, 2007.

953. Френкель Й. Пророчество и политика. М.: Мосты культуры, 2008.

954. Ханаху Р. А, Цветков О. М. Религия и кавказская война в контексте исследования менталитета адыгов // Наука, религия, гуманизм. М, 1996.

955. Хитерер В. М. Документы по еврейской истории XVI-XX вв. в Киевских архивах. М.; Киев; Иерусалим, 2001.

956. Меламед Е. И. Архивная иудаика. — СПб.: Изд-во ПИИ, 2002.

957. Чекменев С. А. Иностранные поселения на Ставрополье в конце XVIII и первой половине XIX в. // Материалы по изучению Ставропольского края. — Ставрополь, 1971. -Вып. 12-13.

958. Щеголева Т. Караимы Крыма: история и современное состояние общины // «Евреи Евразии». № 1 (8). - Январь-Март 2005.

959. Щенников. Ф. Караимы. Мифы и реальность // Азия и Африка сегодня.-2004. № 1.

960. Эльяшевич Д. А. Документальные материалы по истории евреев в архивах СНГ и стран Балтии. — СПб.: Акрополь, 1994.

961. Эльяшевич Д. А. Источниковедение истории евреев в России (К постановке вопроса) // История евреев в России. Проблемы источниковедения и историографии. — СПб, 1993.

962. BERNSTEIN Н. Celebrities of our time. Interviews. N.Y. 1968.

963. Литература о Смоленском крае (история, культура, быт .)

964. Материалы для изучения быта и языка русского населения северозападного края. Собранные и приведенные в порядок П.В .Шейном. Том II / П.В. Шейн. СПб.: Типография Императорской академии наук, 1893.

965. Батожок Н.И. Брянские говоры в восточнославянском диалектном ландшафте: пространственные и временные параметры: Автореф. дис. на соиск. учен.степ. д. филол. наук: (10.02.01) / РГПУ. СПб, 1994. - 61 с.

966. Бойцов О.Н. Топонимия Смоленского края в прошлом и настоящем: Автореф. дис. на соиск. учен.степ. канд. филол. наук: (10.02.01) / СГПУ. Смоленск, 2003.

967. Борисёнок Ю.А. Белорусско-русское пограничье в условиях Российской империи (вторая половина XVIII-первая половина XIX вв.) // Вопросы истории. 2003. - № 3.

968. Данилова И.В. Система личных имен Смоленского региона в XX веке (динамический аспект): Автореф. дис. на соиск. учен.степ. канд. филол. наук: (10.02.01) / СГПУ. Смоленск, 2004.

969. Еремеев И.И. Верхнее Подвинье и сопредельные территории в конце I начале II тыс.н.э.: Автореф. дис. на соиск. учен.степ. канд. истор. наук: (07.00.06) / Ин-т материальной культуры РАН. - СПб, 2002.

970. Королева И.А. Глагольная синонимия в языке смоленской деловой письменности конца XVI-XVIII вв.: Автореф. дис. на соиск. учен.степ. канд. филол. наук: (10.02.01) / МГПИ. -М, 1990.

971. Королева И.А, Данилова И.В, Соловьев А.Н. Имена на Смоленщине: история и современность / Отв. ред. И.А. Королева. -Смоленск: СГПУ, 2005.

972. Королева И.А. Словарь фамилий Смоленского края. Смоленск: СГПУ, 2006; Королева И.А. Смоленское дворянство в фамилиях и родословных (историко-культурологическое и лингвистическое описание).- Смоленск: Изд-во СмолГУ, 2007.

973. Ластовский Г.А. Политическое развитие Смоленской земли в конце XIII — XV веках: Автореф. дис. на соиск. учен.степ. канд. истор. наук: (07.00.02) / Ин-т истории АН Беларуси. Мн., 1998.

974. Марченкова Ю.Ю. Фамилии Рославльского края (синхронический и диахронический аспекты): Автореф. дис. на соиск. учен.степ. канд. филол. наук: (10.02.01) / СмолГУ. Смоленск, 2006.

975. Сергина Т.В. Керамика Смоленска второй половины XIII XVII веков: Автореф. дис. на соиск. учен.степ. канд. истор. наук: (07.00.06) / МГУ.-М, 1994.

976. Соловьев А.Н. Смоленская антропонимия конца XVI — XVII вв. (личные имена): Автореф. дис. на соиск. учен.степ. канд. филол. наук: (10.02.01) / СмолГУ. Смоленск, 2005.

977. Ущеко В.Е. Иноязычная лексика в памятниках смоленской письменности конца XVI-XVIII вв. и ее роль в становлении словарного состава смоленского диалекта: Автореф. дис. на соиск. учен.степ. канд. филол. наук: (10.02.01) / СмолГУ. Смоленск, 2003.

978. Фшатава А. Нацыянальнае пытанне i пал1тыка царскага урада у Benapyci канца XVIII-першай паловы XIX ст. Беларусю пстарычны агляд. Т.7. Сш. 1. Мшск, 2000.

979. Опеля С. Католичество и православие — история и современность. — Поляки и русские: взаимопонимание и взаимонепонимание. М., 2002.

980. Мурзакевич H.A. История города Смоленска. Смоленск: Типография П.А. Силина, 1903.

981. Виноградов И.П. Исторический очерк города Вязьмы с древнейших времен до XVII в. (включительно) / И.П. Виноградов. Издательство «Смоленская городская типография», 2006.