автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Политика Советского государства по отношению к неправославным вероисповеданиям

Полный текст автореферата диссертации по теме "Политика Советского государства по отношению к неправославным вероисповеданиям"

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

ДАЛГАТОВ Артур Гередатович

ПОЛИТИКА СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА ПО ОТНОШЕНИЮ К НЕПРАВОСЛАВНЫМ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯМ (октябрь 1917-го - конец 1930-х годов)

Специальность 07.00.02 - Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

Санкт-Петербург 2004

Работа выполнена на кафедре истории России и зарубежных стран Республиканского гуманитарного инстшута Санкт-Петербургского государственного университета.

Научный консультант:

доктор исторических наук, профессор Лейкин Аркадий Яковлевич, Официальные оппоненты:

доктор исгорнЧоашх наук, профессор Гордиенко Николай Семенович; доктор исторических наук, профессор Иванов Виктор Александрович; доктор исторических наук, профессор Полторак Сергей Николаевич.

Ведущая организация:

Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств.

Защита состоится «17» 03 2004 г. в «15» часов на заседании диссертационного совета Д 212.232.52 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Санкт-Петербургском государственном университете (199155, г. Санкт-Петербург, пер. Декабристов, 16. Зал заседаний Ученого совета).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. А.М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета.

Автореферат разослан «12» 02 2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук, профессор

АЛ. Лейкин

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Обсуждение вопроса о подлинной роли религии и Церкви, как в истории нашей страны, так и в жизни современной России с недавних пор заняло важное место в размышлениях о перспективах общественного развития. Религия многими расценивается в качестве первоосновы всей культуры, изначального лона нравственности и духовности. Усиливается влияние на общественно-политическую жизнь всякого рода конфессиональных объединений. Политики разного уровня, включая официальные российские инстанции, активно используют религию в качестве дополнительного источника легитимации, обращаясь к возможностям Церкви в целях укрепления собственных властных позиций. При этом главное внимание обращается, естественно, на те религиозные объединения, коим исторически были свойственны «государственнические инстинкты», в первую очередь на РПЦ. Православная Церковь, в свою очередь, пытается заручиться поддержкой государства в борьбе с конкурентами, вторгающимися на ее «каноническую территорию».

Однако нельзя забывать о том, что наша Родина - многонациональное и поликонфессиональное государство: в России живут граждане более 150 национальностей, действуют свыше 70 религий, религиозных направлений и течений. В связи с этим некорректно и опрометчиво постоянно подчеркивать и выпячивать роль православия и РПЦ как важнейшего средства государственного строительства и гаранта социального и духовно-нравственного возрождения Отечества. Напротив, необходимо снять противоречия между декларированием принципа правового равенства религий (реализация которого не должна зависеть от того, к каким «весовым категориям» те или иные исповедания относятся: массовость, исторические традиции, интегрированность в социальные структуры, степень реального либо желаемого воздействия на общество, а через него на судьбы российского государства) и реальной практикой.

Естественно, что процесс создания современной модели государственно-церковных отношений, механизма повседневного решения проблем, возникающих в религиозной сфере жизни общества на всех уровнях власти, пойдет тем успешнее, чем полнее и объективнее будет учтен исторический опыт. В свою очередь, от успешности выработки сбалансированной модели государственной политики в сфере свободы совести зависит и успешность процесса расширения базы социальной поддержки политического курса российского государства. Этим, прежде всего, и объясняется высокая актуальность и общественная значимость реферируемого исследования.

Историография проблемы. Интересующие нас сюжеты нашли свое отражение еще в советских изданиях 1920-х - середины 1930-х гг., выходивших по горячим следам исторических событий. Преобладавшим тезисом советской литературы 1920-х годов являлось утверждение, что новый строй жизни не нуждается в религии, дескать, «сумерки богов наступили», и дело неотвратимо «идет к их вечной ночи». В тематических антирелигиозных публикациях того времени, носивц^^^^^^И^шдамяо ц^емический, неже-

ли научный характер, богоборческая деятельность партийно-советских и комсомольских органов освещалась исключительно в положительном ключе. Внимание на криминальном характере методов, зачастую применявшихся государственными службами в борьбе с религиозно-церковными влияниями (в том числе уже после окончания гражданской войны), не заострялось. В крайнем случае, вскользь говорилось о естественных трудностях, с которыми сталкивались антирелигиозники на начальном этапе становления системы атеистической работы1. Было сформулировано исторически недостоверное положение, будто бы массы активно поддержали советское культовое законодательство, а против него выступили лишь единицы верующих, спровоцированные духовенством.

Первые советские историки предприняли попытку обобщить опыт борьбы партийно-советских структур с религиозно-политическими, клерикальными партиями и молодежными союзами, действовавшими на национальных окраинах страны (Крым, Закавказье) или в среде национальных меньшинств (немцы, евреи, поляки)2. Авторы публикаций сознательно стремились создать впечатление удивительной сплоченности клерикальных противников режима, их спаянности в единый антикоммунистический и антисоветский лагерь, игнорируя очевидное многообразие и.многоликость клерикализма, наличие существенных различий в действиях даже близких по вере, национальному окрасу религиозно-политических организаций. При этом явно преувеличивалась роль международных связей, финансовой помощи, оказывавшейся ряду национально-клерикальных объединений со стороны их единоверцев и единомышленников из-за рубежа.

Естественно, при анализе практической деятельности религиозных «противников» нового режима не были обойдены вниманием и сектантские объединения (к ним традиционно относили и старообрядческие общины). Правда, изучение сектантства (в его новой роли социального пережитка) осуществлялось при том минимуме знаний, которые были необходимы для пропагандиста - религиозника, что приводило к многочисленным теоретическим огрехам в духе вульгарного материализма. Вместе с тем, нельзя не признать очевидный факт мягкой тональности литературы первой половины 1920-х гг., посвященной сектантскому вопросу3. В обстановке жестокой борьбы за выживание боль-

1 Фрумкина М (Эстер). Долой раввинов: Очерк антирелигиозной борьбы среди еврейских масс. М., 1923; Пути антирелигиозной пропаганды. К постановке работы: В 2 вып. Харьков, 1925; Зырянов И. Антирелигиозная пропаганда. Методология, содержание и задачи. Харьков, 1926; Тихомиров Б. В поход против религии. Симферополь, 1929; Василевский К. Ислам на службе контрреволюции. - М, 1930; Воинствующее безбожие за 15 лет: Сб. статей. М., 1932; Шахнович МИ. Записки безбожника. М; Л., 1933; Олещук Ф. Борьба против религии на новом этапе. - М., 1933 и др.

2 Комсомол в борьбе с националистическими организациями молодежи. Херсон, 1925; МушпертЯ., Фсшнберг К Комсомол и молодежь национальных меньшинств. М; Л, 1926; Гусейнов МД. Тюркская демократическая партия федералистов Мусават в прошлом и настоящем. Тифлис, 1927; Раевский А. Партия Му-сават и ее контрреволюционная работа. Баку, 1929; Аршаруни А., Габидуллин X Очерки панисламизма и пантюркизма в России. М., 1931; Бояджиев Т. Крымско-татарская молодежь в революции. Симферополь, 1930; ШахМ. Рыцари мракобесия в борьбе с комсомолом. Л., 1930; БочаговА.К. Милли Фирка. Симферополь, 1932 и др.

3 Красиков ПЛ На церковном фронте (1918-1923 гг.). - М-, 1923; Бонч-Бруевич ВД. Кривое зеркало сектантства. - М, 1922;ЛукачевскийА Сектантство прежде и теперь. - М., 1925 и др.

шевистское руководство стремилось привлечь к себе «демократические» элементы в сектантском движении, используя их возможности, скажем, в области сельского хозяйства. Эта политически-конъюнктурная установка (несмотря на то, что мировоззренческие позиции сектантов принципиально расходились с научным материализмом) определяла и пафос директивных публикаций официальных атеистов: заявлялось о необходимости добиться классового расслоения внутри религиозных общин и ставилась задача вовлечения рядовых верующих в дело социалистического строительства.

Антирелигиозное совещание при АПО ЦК ВКП (б) в апреле 1926 г., подвергнув критике церковно-миссионерскую точку зрения на сектантство, заложило новые методологические основы изучения сектантских движений на историческом и современном материале. Принцип дифференцированного подхода предполагал всемерный учет социальной неоднородности религиозного сектантства. Это означало выделение в этом религиозно-общественном движении демократических и буржуазных по своему историческому генезису групп, акцентирование внимания на противоречивости их интересов, проведение различий между политической ориентацией, идеологией и практической деятельностью тех или иных сектантских деноминаций. Вместе с тем, недостаточное изучение мировоззрения сектантских низов, их устремлений, их роли в жизни общин порождало наивное предположение, что рядовые верующие связывали с установлением советской власти осуществление своих давних социальных чаяний и трудовых идеалов.

Однако инерция прежнего, еще дореволюционного, социал-демократического подхода к сектантским организациям, как составной части антимонархического движения и потенциальному союзнику, быстро затухала, что особенно заметно по публикациям, появившимся в самом конце 1920-х — первой половине 1930-х годов1. Понятное стремление не популяризировать своих идейно-политических противников в момент активизации их деятельности в условиях нэпа (что приводило, правда, к ошибочной тенденции преуменьшать степень влияния тех или иных вероисповедных объединений среди населения) сменилось к концу 1920-х годов (по отношению к сектантским формированиям, в первую очередь) прямо противоположной тенденцией явного, искусственного завышения (вероятно, с целью создания обстановки антирелигиозной истерии) численности и наступательных возможностей конфессиональных структур. После начала массовой коллективизации обличение «антисоветской» деятельности сектантов, к которым ошибочно причисляли как некоторые чисто православные группы, течения и движения [скажем, «истштно-православных христиан» (ИПХ), «Истинно-Православную Церковь» (ИПЦ)], так и ряд экзотических старообрядческих согласий и толков («немоляков», «нетовцев», «бегунов-скрытников» и др.), стало одним из основных мотивов антирелигиозной литературы. Значение приводившихся в изданиях конца 1920-х - первой половины 1930-х годов многочисленных фактов, относившихся к истории и современному (на тот момент) состоянию сектантских общин, практически полностью нивелировалось их тенденциозным подбором и

1 Путинцев Ф. Политическая роль сектантства. М., 1928; Он оке. Сектантство и антирелигиозная пропаганда. 3-е изд. М., 1929 и др.

упрощенным, без учета нюансов, толкованием («сгущение» красок, обличительный тон, неоправданная резкость, оценочная агрессивность, что противоречило принципам научной объективности и историзма), игнорированием объективных причин существования сектантских воззрений и вероисповедной специфики тех или иных сектантских организаций, действительных мотивов, влекших к ним сотни тысяч людей; допускавшимися чрезмерно широкими обобщениями, в результате которых отдельные высказывания сектантских лидеров по определенному кругу вопросов отождествлялись с социальной природой самих сектантских объединений. Классово - политические взгляды руководства зачастую приписывались большинству рядовых членов. Сектантство в целом, вне всяких вероисповедных и социальных различий, огульно квалифицировалось как организация, осуществляющая сугубо политическую деятельность и являющаяся носителем альтернативой кулацкой идеологии, хотя в целях мимикрии и прикрывающая свою истинную сущность крадеными социалистическими лозунгами1.

Таким образом, на первых советских исторических работах лежит печать субъективизма и явной идеологической предвзятости в анализе сложнейших многоуровневых процессов, протекавших в религиозной сфере общества. Публикации 1920-1930-х годов нас могут интересовать лишь своей фактической насыщенностью, наличием многочисленных ярких, подчас единственных в своем роде конкретно-исторических свидетельств современников и очевидцев событий.

С середины 1930-х и до конца 1950-х годов в нашей стране не появилось ни одного серьезного историко-религиоведческого исследования. Вместе с тем, начиная с 1920-х годов, над изучением проблемы церковно-государственных отношений в СССР активнейшим образом работали эмигрантские и зарубежные исследователи. Избавленные от цензурного пресса, они сумели значительно более объективно, чем советские историки, подойти к анализу религиозных и антирелигиозных процессов, протекавших в советском обществе в интересующий нас период. Однако и они не избежали субъективизма, односторонности и упрощений (в силу ограниченности источниковой базы и неспособности авторов уловить многие нюансы общественно-политической и религиозной ситуации в СССР), в частности, ошибочно полагая, будто бы советское государство с самого момента своего рождения вступило в беспощадную борьбу со священнослужителями и рядовыми верующими всех без исключения конфессий, а базовый Декрет 1918 г., вопреки декларировавшимся в его тексте принципам, преследо-

(, ' Элиашевич И.Я. Правда о Чурикове и чуриковцах. Л., 1928; Дружинин В. Духоборы. Л., 1930; Он же. Молокане. Л., 1930; Ивановский А. Сектантство и борьба с ним. 2-е изд. Харьков, 1930; Нава-гинский С. Федоровцы перед пролетарским судом. Воронеж, 1930; Рейнмарус А., Фризен Г. Менно-ниты. М., 1930; Рощин А. Кто такие сектанты? М.; Л., 1930; КлибановА.И. Адвентисты. Л., 1931; Он же. Меннониты. М.; Л., 1931; Морозов И. Молокане. М., Л., 1931; По очагам сектантского мракобесия. М.; Л., 1931; Путинцев Ф. Кабальное братство сектантов. М., 1931; Он же. Политическая роль и тактика сект. М., 1935 и др.

вал цель скорейшего уничтожения самой возможности отправления религиозного культа в нашей стране .

Что касается западной историографии, изучавшей процессы, происходившие в мусульманской среде, то в 1930-1980-х годах она неоднократно меняла собственную точку зрения: сначала характеризуя большевизм в качестве течения, не пользовавшегося сколько-нибудь заметной поддержкой в исламских регионах; делая акцент на инертности мусульман, отрицании их активного участия в установлении советской власти, их враждебности по отношению к советам (панисламисты были героями, боровшимися против существующего строя); затем - напротив, ведя речь о положительной реакции российских мусульман на октябрьский (1917 г.) переворот из-за их неосведомленности о подлинных намерениях его организаторов. Дескать, последователей ислама сбивала с толку лицемерная, якобы дружественная угнетенным нациям, политика большевистской партии. Поэтому мусульманские организации (в частности, Поволжья и Урала), раздираемые внутренними противоречиями, не вели решительной борьбы за свои интересы, занимая по отношению к большевикам нейтральную позицию, а то и переходили на их сторону, в значительной степени облегчая РСДРП решение задачи захвата власти на местах2.

Период с середины 1960-х до середины 1980-х годов в советской историографии продолжал оставаться временем малоблагоприятным для объективного, взвешенного изучения отечественными историками проблем религиозной сферы жизни общества. Доступ к важнейшим архивным массивам отсутствовал, в религиоведении господствовали догматизированные стереотипы. Правда, в отличие от пропагандистов атеизма и исследователей 1920-х годов, исходивших из того, что их основная задача состоит в раскрытии классово-эксплуататорской и контрреволюционной, враждебной новому государственному строю роли Церкви, авторы послевоенного периода в соответствии с изменившимися партийными установками полагали, что противостояние с религией носит в целом характер идеологической борьбы за торжество научного мировоззрения3.

1 Anderson Р.В. People, Church and State in Modern Russia. N.Y., 1944. P. 17, 85; Kolarz W. Religion in the Soviet Union. L., 1961. P.296; Bourdeaux M Opium of the People. The Christian Religion in the USSR. L, 1965. P.29-30; Struve N. Christians in Contemporary Russia. L., 1967. P.7, 10-11; ZatkoJ. Descent into the Hell: The Destruction of the Roman Catholic Church in Russia. 1917 - 1923. Notre Dame, 1965; Baron Salo W. The Russian Yew under Tsars and Soviets. N.Y., 1964.; GitelmanZY. Jewish Nationality and Soviet Politics (The Jewish Sections of the CPSY: 1917 - 1930). N.Y., 1972; Gitelman Z.Y. The Jews ofRussia and the Soviet Union, 1881 - to the Present N.Y., 1988 и др.

2 Zenkovsky SA Pan-Turkism and Islam in Russia. Harvard, Cambridge, Massachusetts, 1960; Pipes R. The Formation ofthe Soviet Union. Communism and Nationalism. 1917-1923. N.Y., 1970.

3 Персщ MM. Отделение церкви от государства и шкапы от церкви в СССР (1917-1919 гг.). М., 1958; Шахноеич МИ. Ленин и проблемы атеизма. М., Л., 1961; Плакат Р.Ю. Крах церковной контрреволюции. 1917-1923 гг. М, 1968; Набиев РА. Политика Советского государства по отношению к религии и церкви в 20-30-е годы (На материалах национальных республик Поволжья и Приуралъя): Лвтореф. дис.... д-ра ист. паук. Казань, 1972; Воротрв Г.В. Ленинская программа атеистического воспитания в действии (1917-1937 гг.). Л., 1973; Эзрин Г.И. Государство и религия: Религиозные организации и политическая структура общества. М., 1974; Шишкин В. Ф. Великий Октябрь и пролетарская мораль. М., 1976; Куроедов В.А. Религия и церковь в советском государстве. М., 1981; Эйнгорн ИД. Очерки истории религии и атеизма в Сибири (1917-1937 гг.). Томск, 1982; БарменковА.И. Свобода совести в СССР. М., 1986 и др.

Осмысление советских реалий 1920-х - 1930-х гг., как и ранее, ограничивалось разработкой предписанных сверху направлений и сюжетов. Роль Политбюро, Антирелигиозной комиссии ЦК, спецслужб в выработке и проведении в жизнь религиозной линии оставалась вне поля зрения исследователей. В советской литературе систематически проводилась мысль о том, что массовый отход от религии и церкви произошел в основном под влиянием изменений в условиях жизни трудящихся и был напрямую связан с успехами в социалистической индустриализации и коллективизации сельского хозяйства, а также являлся следствием широко развернувшейся, особенно в ходе культурной революции, атеистической пропаганды. Официальные историографы отрицали факт преследований по религиозным мотивам, заявляя, что «отдельные репрессивные акции в отношении церковников осуществлялись исключительно за то, что они, прикрываясь рясой, вели антисоветскую работу». Отечественные историки восторгались утвердившейся якобы в советском обществе свободой совести, предвзято опровергали зарубежных советологов, расценивая их работы как злостную фальсификацию. Игнорировался тот факт, что богоборческая деятельность партийно-советских органов не только отступала от общечеловеческих норм морали и нравственности, но нередко не соответствовала теоретическим положениям самого марксизма

Однобокий подбор и тенденциозный анализ документов эпохи вели к формированию сглаженной, парадной версии развития событий, выделению преимущественно положительных ее аспектов и итогов. Однако даже в таких неблагоприятных условиях известный прогресс в научном освещении роли «религиозного фактора» в жизни советского общества все же наметился.

Среди прочего, предметом специального аначиза становятся вопросы идеологии и политической практики клерикализма1. Деятельность мусульманских, польских, немецких клерикальных союзов и их молодежных подразделений нашла свое отражение как в общих трудах по истории политических партий России2, так и в ряде специальных исследований, выполненных, в том числе, и на региональных материалах3. Правда, описание трагических страниц взаимоотношений правящей Коммунистической партии и ее религиозно-политических оппонентов в целом сохраняло былую тенденциозность. Делая акцент на исторической обреченности, закономерности идейно-организационного краха клерикальных формирований, исследователи лишь предельно общими мазками затраги-

1 Решетников НА Клерикализм. М., 1965; Религия и церковь в современную эпоху. М., 1976.

2 Политический партии России. Урок истории. М.,1984 и др.

3 ЕгоиашаВН. Из истории борьбы РКП (б) и РКСМ за молодежь против влияния националистических партий и их молодежных объединений (1921-1925 гг.) // Вопросы коммунистического воспитания молодежи. Вып.2. М, 1978. СЛ-19; ЛейкинАЛ. Против ложных друзей молодежи. М., 1980; Он же. Исторический опыт борьбы КПСС с буржуазными и мелкобуржуазными партиями и союзами за молодежь (19211925 гг.): Дис_д-ра ист. на>к. Л., 1981; Лейкин АЛ, Динес ВА. За интернациональное единство молодежи. Саратов, 1988; Усов С.А. Исторический опыт борьбы КПСС за интернациональное сплочение трудящейся молодежи, против буржуазного национализма в годы гражданской войны и восстановления народного хозяйства (1918-1925 гг.) Дис_канд. ист. наук. М, 1985; Крапивин MJO. Партийное руководство

борьбой комсомола против религиозно-клерикальных влияний на молодежь (окг. 1917-1925 гг.): Дис. ... канд. ист. наук. Л, 1988 и др.

вали проблему масштабных репрессий, осуществлявшихся органами ВЧК-ОГПУ-НКВД по отношению к идейно-политическим противникам партии и комсомола.

Особо подчеркнем, что после арабо-израильской войны 1967 г. пышно расцвела антисионистская и антиизраильская пропаганда (оказались невозможными никакие публикации о евреях за исключением критики сионизма, иудаизма и Бунда). Это формировало искаженный образ еврейского народа, в истории которого не было ни героев, ни тружеников, а одни только агрессоры и эксплуататоры1.

В 1960-х - середине 1980-х гг. после долгих лет молчания возобновляется тематико-религиоведческая разработка истории тех или иных конфессиональных объединений, причем наряду с РПЦ в центре внимания советских ученых оказываются проблемы истории старообрядчества, ислама и российского сектантства2. По понятным причинам в изложении истории неправославных конфессий периоду 1917-1941 гг. отводилось, как правило, всего несколько страниц. Повезло, пожалуй, лишь сектантам. Наряду с примитивной публицистикой, рассчитанной на крайне невзыскательного и малосведущего читателя, воспроизводившей, по сути, дореволюционные православно - миссионерские оценки и изображавшей сектантских лидеров людьми, не внушавшими не только политического, но и морального доверия3, во второй половине 1960-х - 1970-е годы в нашей стране были опубликованы исследования, по своим научным критериям выходившие за рамки государственного, «конвойного атеизма». Вопреки жесткой цензуре и необходимости заниматься искусствешюй селекцией фактического материала, ряд отечественных историков и религиоведов (имеются ввиду содержательные исследования З.В. Калиничевой, Г.С. Лялиной, Л.Н. Митрохина)4 сумели правильно воспроизвести отдельные элементы религиозной ситуации, сложившейся в советском обществе в 1920-е годы, дать более или менее достоверную характеристику теоретическим постулатам и практической деятельности главных сектантских объедине-

1 Пеанов Ю. Осторожно: сионизм! М., 1969; Евсеев КС. Сионизм: идеология и политика. М., 1971; Бегун В. Ползучая контрреволюция. Минск, 1974; Ветрова АС. Борьба большевиков с сионизмом в годы гражданской войны // Из истории борьбы КПСС за победу социалистической революции и построение коммунистического общества: Сб. аспир. науч. ст. Вып. IV. М., 1974. С. 105-120; Сташкевич II..С. Отвергнутые революцией // Неман. 1980. №3. С.138-149; БаканурскийГЛ. Ложные доктрины, реакционная политика: Критика союза иудейской религии и сионизма. Одесса, \9Ю.;ДадианиЛЯ. Критика идеологии и политики социал-сионизма М., 1986 и др.

2 Аптекман Д.М. Критика религиозно-этических воззрений и реакционной деятельности секты трезвенников: Дис.... канд. филос. наук. Л., 1965; Федоренко Ф.И. Секты, их вера и дела. М., 1965; Лентин В.Н. Адвентисты седьмого дня. М., 1966; Беленький М.С. Иудаизм. М, 1966; МоскаленкоА.Т. Пятидесятники. М., 1966; Крестьянинов В.Ф. Меннониты. М., 1967; Миловидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М., 1969; Он же. Современное старообрядчество. М., 1979; Балалаева 11.М История религиозного сектантства на Дальнем Востоке СССР (1859-1936 гг.): Дис. ... д-ра ист. наук: В 2 т. М., 1970; Малахова И.А. Духовные христиане. М., 1970; Катунский А. Старообрядчество. М., 1972; Аширов Н. Эволюция ислама в СССР. М., 1972; Он же. Ислам и нации. М., 1975; БеловА.В. Адвентизм. 2-е изд. М., 1973; Саидбаев Г.С. Ислам и общество. М., 1978 и др.

3 СердобскаяЛ. Реакционная сущность баптизма. М., 1963; Сажин К. Кто такие сектанты. Саратов, 1961 и др.

4 Калиничева З.В. Социальная сущность баптизма (1917-1929 гг.). Л., 1972; Митрохин Л.Н. Баптизм. 2-е изд. М., \91'4; Лялина Г.С. Баптизм: иллюзии и реальность. М.,1977

ний, действовавших в СССР в послеоктябрьский период. Хотя, конечно, не все оценки и выводы вышеперечисленных авторов, сделанные под прессингом идеологических установок, могут ныне считаться бесспорными.

Особо отметим работы Л.1Ь Ипатова и фундаментальные труды А.И. Клибанова1, посвященные исследованию наиболее существенных черт, в целом характеризующих сектантство, его социальные корни, идеологию и тактику, его общественно-политическую роль на тех или иных этапах истории, особенно на ее важнейших и переломных рубежах. Привлекая множество новых источников, Клибанов детально проанализировал процессы эволюции религиозного сознания и смены исторических форм сектантства, выявил сущность, социальную природу и специфические особенности различных сектантских вероучений, дал подробную характеристику социально-политической ориентации сектантских лидеров и указал причины борьбы отдельных группировок, существовавших внутри сектантских объединений, между собой.

Таким образом, несмотря на все недостатки отечественной научной литературы 1960-середины 1980-х гг., присущие ей партийную декларативность, идеологическую за-данность, невозможно отрицать вклад, внесенный советскими историками и религиоведами в формирование и расширение источниковой базы, раскрытие на ее основе общей схематики и динамики церковно-государственных отношений в СССР, создание тщательно выписанной, хотя и не полной картины атеистической деятельности партийно-советских органов в 1920-1930-е годы, изложение, пусть фрагментарное, истории главных конфессиональных объединений в первые послереволюционные десятилетия. Накопленный и введенный в научный оборот большой объем фактического материала создавал (в известной мере) основу для выдвижения новых идей и формулирования новых оценочных суждений уже в постсоветский период развития отечественной историографии.

Существенные изменения в исторические и религиоведческие приоритеты внесла перестройка, открыв возможность для серьезного и ответственного (без идеологического контроля) изучения реальных процессов, присущих советскому обществу на разных этапах его развития. Стали появляться исследования, отмеченные стремлением освободиться от политической и теоретической заданности, изменяется сам тон рассуждений, исчезает агрессивность, однозначность, предвзятость. Активная критика работ предшественников сопровождалась постановкой и поиском ответов на ранее закрытые для обсуждения темы, а также рожденные новой политической ситуацией вопросы.

1 КлибановА И История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX века—1917 г.). М, 1965; Он же. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973; Он же. Религиозное сектантство и современность (социологические и исторические очерки). М., 1969. С. 188-259; ИпатовА.Н. Мен-нониты. М., 1978; Он же. Этноконфессиональная общность как социальное явление: Автореф. дис. ... д-ра филос. наук. М , 1980 и др.

Уже в работах 1988 - начала 1991-го годов1 стали ощутимы новые веяния: авторы, избегая излишне резких антирелигиозных выпадов, пытались продемонстрировать собственную беспристрастность, хотя по-прежнему уходили от прямой критики религиозной политики советского государства (противопоставляли ленинскую традицию решения религиозного вопроса сталинскому форсированному изживанию религии), предпочитая давать читателю «информацию к размышлению» в надежде на то, что тот сам во всем разберется и правильно расставит акценты. Что касается имевших место в прошлом антирелигиозных беззаконий, то они, как правило, объяснялись наличием командно-административных, военно-коммунистических настроений в борьбе с религией, списывались на недостатки административного аппарата и засилье «леваков» в «церковном» отделе Наркомюста. Однако постепенная (а с августа 1991г. - практически полная) ликвидация цензуры, публикация новых источников, открытие доступа к ранее секретным архивным фондам заставляли по-новому взглянуть на наше недавнее прошлое, на идеологию, его охранявшую. Оценки историков, исследовавших процесс эволюции конституционно-правовой базы государственно-церковных отношений, занимавшихся изучением проблем антирелигиозной работы; деятельности органов, непосредственно отвечавших за проведение государственной линии в религиозном вопросе; стали более трезвыми и объективными, лишенными привкуса борьбы с религиозными предрассудками2. В этой связи особо выделим работы ВА. Алексеева, М.Ю. Крапивина и М.И. Одинцова3.

Существенным недостатком «перестроечных» научных публикаций долгое время оставалось то обстоятельство, что процесс выработки и реализации курса государственной вероисповедной политики авторы рассматривали в отрыве от процессов, происходивших внутри религиозной сферы жизни общества. Положение в самих религиозных объединениях в большинстве работ практически не изучалось, в анализе церковных оценок и откликов на общественно-политические события в стране допускались искажения.

В первые годы перестройки предметом для дискуссий, как правило, становились конкретные факты и сюжеты из нашей послеоктябрьской «антирелигиозной истории», которые на

1 ГордиенкоН.С. Современное русское православие. Л, 1988; НуруппаевА Единство верующих и неверующих трудящихся в борьбе за социализм // Вопросы истории КПСС. 1989. №7. С.50-62; Одинцов МИ. Путь дойною в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества) // На пути к свободе совести. М, 1989. С.29-91;АтексеевВА. Был ли патриарх Тихон возкдем церковной контрреволюции? // Диалог. 1990. № 10. С.94-103; Он же. В начале был Декрет/Диалог. 1991. №4. С.86-98; Бабинов ЮЛ Государственно-церковные отношения в СССР: история и современность. Симферополь, 1991; Нечаев М.Г. Красный террор и церковь на Урале. Пермь, 1992; Му-зафарова Н.И. Политика советского государства в религиозном вопросе в 1917 - 1937 гг. (Па материалах Урала): Автореф. дис.... д-ра ист. наук. Екатеринбург, 1992 и др.

2 Религия и демократия. (На пути к свободе совести. Вып. 2: Сб. статей. М., 1993; Государственно-церковные отношения в России. Курс лекций: В 2 ч. М., 1995; Религия и права человека. (На пути к свободе совести. Вып.З: Сб. статей. М., 1996; Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние). М., 1996.

3 Алексеев ВА. Иллюзии и догмы. М.,1991; Он же. «Штурм небес» отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М, 1992; Одинцов МИ. Государство и церковь: история взаимоотношений (1917-1938 гг.). М., 1991; Он же. Государство и церковь в России: XX век. М., 1994. СЛП-\Ъ\\КрапившМЮ. Противостояние: большевики и церковь(1917-1941 гг.). Волгоград, 1993 идр.

предшествующих этапах развития отечественной историографии практически (в научном плане) не изучались. Однако возникавшие на этой почве споры все острее выявляли необходимость не только расширения источниковой базы, но и пересмотра теоретико-методологических основ исследования проблемы. Начался процесс нового, более полного и объективного прочтения ленинского теоретического наследия, сопоставления его коренных положений с реалиями прилепинской и послеленинской большевистской практики. Настало время отказа от ключевых догм большевистского безбожия и выработки новых универсалий, соответствующих современному мировому научному опыту исследования религиозного феномена1. Настоятельно требовались новые концептуальные подходы, способные синтезировать уже имевшиеся и вновь открывавшиеся исторические данные2. Традиционные исследовательские схемы, основанные исключительно на постулатах марксистско-ленинской теории, претерпевали значительные изменения. Они хотя и не были отброшены вовсе, но перестали быть единственным допустимым вариантом объяснительной концепции. Появилась возможность сосуществования различных теоретико-методологических подходов, формирования реального плюрализма мнений.

Что касается конкретно-исторических исследований особенностей вероисповедной политики советских властных структур, то в последние годы появились работы, написанные на качественно иной источниковой базе, содержащие нетрадиционные оценочные суждения, демонстрирующие концептуально новый уровень осмысления и анализа проблем цер-ковно-государствешшх отношений3. При этом, есть достаточные основания утверждать, что широкие возможности для ознакомления со взглядами и оценками современных западных специалистов (важнейшие из их трудов были переведены на русский язык)4, представившиеся российской научной общественности в перестроечные годы, в известной степени облегчили отечественным авторам процесс осмысления собственной истории, сыграли

1 Митрохин Л.Н. Философы и религия // Вопросы философии. 1989. № 9. С. 16-35; Он же. Религия и мы // Квинтэссенция. М., 1990. С.307-340; Он же. Философия религии. М., 1993 и др.

2 Козлов В. Российская история. Обзор идей и концепций. 1992-1995 гг. // Свободная мысль. 1996 №3. С.99; Исторические исследования в России. Тенденции последних лет. М., 1996 и др.

3 Савельев С.Н. Протоколы антирелигиозных мудрецов // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. Л., 1991. С. 143-155; Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь и советская власть в 1917-1927 гг. // Вопросы истории. 1993. №8. С.40-54; Она же. Русская Православная Церковь в 1927-1943 гг. // Вопросы истории. 1994. №4. С.35-46; Кашеваров АН. Государственно-церковные отношения в советском обществе 20-30-х годов (новые и малоизученные вопросы). СПб., 1997; Он же. Советское государство и Русская Православная Церковь в 1917 - 1922 гг.: Автореф. дис.... д-ра ист. наук. СПб., 1998; Он же. Церковь и власть: Русская Православная Церковь в первые годы советской власти. СПб., 1999; Одинцов МИ. Государственно - церковные отношения в России (на

материалах отечественной истории XX века): Автореф. дис_д-ра ист. наук. М., 1996; Крапивин МЮ.

Непридуманная церковная история: власть и Церковь в Советской России (окт.1917-го- конец 1930-х гг.). Волгоград, 1997 и др.

4 Регельсон Л Трагедия Русской Церкви (1917-1945 гг.). Париж, 1977. (Переизд.: М., 1996); По-спеловский Д. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995 и др.; Дзвонковский Р. Римско-католическая церковь в СССР. 1917 - 1939. Исторический очерк. Люблин, 1997; Билллингтон Д. Икона и топор: Опыт толкования истории русской культуры. М., 2001; Энгельштейн Л. Скопцы и Царство Небесное: Скопческий путь к искуплению. М., 2002 и др.

роль детонатора новых идей и концепций. В итоге, впервые за многое десятилетия зарубежные историки утратили традиционную роль первооткрывателей проблем и сюжетов, постепенно начав уступать инициативу своим российским коллегам. Дискуссия между советологами и российскими историками отныне стала носить не заочный, а самый непосредственный, живой характер. В максимальной степени к восстановлению реальной картины церковно-государственных отношений в первые десятилетия советской власти из числа западных специалистов, с нашей точки зрения, смогли приблизиться финский ученый А. Луукканен1 и канадский историк Д. Поспеловский, ныне успешно обживающий российское историографическое пространство.

В 1990-е годы в научных дискуссиях впервые на равных смогли принять участие и духовные лица различных конфессий, которые, правда, этой возможностью не всегда спешили в полной мере воспользоваться. Общим изъяном всех работ «церковных» историков, получивших выход на широкую аудитории и право без оглядки на государственную цензуру озвучивать свое отношение к событиям 1920-х - 1930-х гг., можно назвать их сильную ангажированность в пользу той или иной совершенно конкретной версии развития событий, считающейся единственно правильной, так сказать канонической, для последователей той или иной религии, конфессии (любые иные подходы к рассмотрению проблемы воспринимаются в штыки). Как бы в пику светским историкам, практически не затрагивавшим (по крайней мере, первоначально) в своих изысканиях внутрицерковных проблем, церковные исследователи анализировали процессы, происходившие в конфессиональной среде, по сути, в полном отрыве от общегражданской истории. Кроме того, написанные, как правило, непрофессионалами, подобного рода работы содержат многочисленные фактические ошибки. Схематичность концепции усугубляется использованием недостоверных слухов и легенд, отсутствием ссылок на источники, практически полным отсутствием материалов из государственных архивов2.

Среди вопросов, привлекавших наибольший интерес и вызывавших наиболее ожесточенные споры в 1990-х годах, особо выделим такой сюжет, как роль армии и спецслужб в выработке и проведении в жизнь советской вероисповедной политики. Связь идеологических государственных структур с карательными органами наиболее рельефно удалось показать С.Н. Савельеву, B.C. Измозику, В.А. Иванову, М.П. Петрову, Н.Л. Кри-

'—' 3

вовой .

1 Luukkanen A The Party of Unbelief: The Religious Policy of the Bolshevik Party: 1917 - 1929 // Studia Historica (Helsinki). 1994. Vol. 48.

2 История евангельских христиан-баптистов в СССР. М., 1989; Из истории церкви адвентистов седьмого дня в России. Калининград, 1993; Крамер Г. Реформистское движение адвентистов седьмого дня. Заокский, 1995; Дымань А.А. Церковь христиан адвентистов седьмого дня и реформационные движения. Заокский, 1998; Савинский СМ. История русско-украинского баптизма. Одесса, 1995; Голованов С, свящ. Католичество и Россия (Исторический очерк). СПб., 1998; Савинский С.Н. История Евангельских христиан - баптистов Украины, России, Белоруссии: В 2 ч. 4.1. (1867 - 1917 гг.); 4.2. (1917-1967 гг.). СПб., 1999,2001.

3 Савельев С.Н. Бог и комиссары (К истории Комиссии по отделению церкви от государства при ЦК РКП(б) - Антирелигиозной комиссии) // Религия и демократия. М., 1993. С. 164 - 216; Измозик

На общем историографическом фоне широтой охвата проблем, скрупулезностью владения фактическим материалом и его вдумчивым анализом, позволяющим приходить зачастую к нестандартным оценкам, выделяются монографии и докторская диссертация М.В. Шкаровского1. Он - один немногих исследователей, сумевших преодолеть стереотипное заблуждение, будто бы курс на уничтожение религии и Церкви осуществлялся большевистским режимом, начиная, практически, с ноября 1917 г., и что интенсивность богоборческих усилий властей не снижалась вплоть до 1941 г. Принципиально важен (и с учетом всех имеющихся на сегодня в нашем распоряжении фактов не вызывает возражений) сделанный М.В. Шкаровским вывод о том, что вероисповедная политика советского государства при всей ее идеологизированности и предрасположенности к антирелигиозному монологу носила во многом прагматический характер. Дав наиболее дробную и, думается, наиболее точную на сегодняшний день периодизацию советской государственной религиозной политики, он отказался от свойственной многим отечественным и зарубежным исследователям тенденции выделять неоправданно продолжительные по времени периоды вероисповедной политики, либо связывать границы ее этапов исключительно с событиями, происходившими внутри церквей и конфессиональных объединений.

Появление трудов М.В. Шкаровского (как и выход из печати в первой половине 1990-х монографий В.А. Алексеева и М.И. Одинцова) стали заметным явлением в области изучения интересующей нас проблемы и подняли планку научных исследований на качественно новый уровень. Вместе с тем, отмечая ценность опубликованных за последние годы работ, необходимо указать на то, что среди них практически отсутствуют комплексные, выходящие за рамки одной конфессии, конкретно-исторические исследования, посвященные проблемам вероисповедной пачитики советских властных структур 1920 - 1930-х годов (одно из немногочисленных исключений - защищенная в 1999 г. М.Ю. Крапивиным докторская диссертация2). Дело видимо, в многогранности темы, которая является отражением сложности рассматриваемого периода и многомерности социальных процессов, в эти годы протекавших в религиозной сфере социума.

Не подвергая сомнению роль РПЦ как этнокультурной доминанты российского исторического процесса, диссертант полагает не правильным и не научным сводить все богатство религиозного опыта народов России исключительно к роли одной религии, более того - од-

В.С. Глаза и уши режима. Государственный политический контроль за населением Советской России в 1918 - 1928 гг. СПб., 1995; Он же. Политический контроль в советской России. 1918-1928 гг.: Дне.... д-ра ист. наук. М., 1995; Иванов В А. Миссия Ордена. Механизм массовых репрессий в Советской России в конце 1920- 1940-х годах (на материалах Северо-Запада РСФСР). СПб., 1997; КривоваКА. Власть и Церковь в 1922-1925 гг.: Политбюро и ПТУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства. М., 1997; Петров МИ. Крест под молотом. Вел. Новгород, 2000.

1 Шкаровский MB. Петербургская епархия в годы гонений и утрат. 1917-1945 гг. - СПб, 1995; Он оке.

Русская православная церковь и религиозная политика советского государства в 1939 -1964 гг.: Дис_

д-ра ист. наук. - СПб., 1996; Он же. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939 - 1964 гг.). М., 2000 и др.

2 Крапивин М.Ю. Религиозный фактор в социально-политической жизни советского общества (окт. 1917-го- конец 1920-х годов): Автореф. дис.... д-ра ист. наук. СПб., 1999.

ного из конфессиональных направлений христианства, сужая все многообразие церковно-государственных отношений лишь до границ взаимоотношений властных структур с Православной церковью. Проблема взаимоотношений властных инстанций с «инославными и иноверческими» конфессиями является обязательным и чрезвычайно важным составным элементом, без учета которого невозможно провести целостного анализа роли религиозного фактора в социально- политической жизни общества, представить во всей полноте сетку возможных альтернатив государственной вероисповедной политики.

К сожалению, перестроечные и постперестроечные работы, посвященные этим проблемам, весьма немногочисленные сами по себе, нередко содержат серьезные неточности. Многие исследователи, будучи узкими специалистами по истории РПЦ в послеоктябрьский период, переходя на уровень широких обобщений склонны делать ошибочные умозаключения, касающиеся политики большевиков в отношении тех или иных конфессий. Одни (меньшинство) считают, что советы изначально с одинаковой агрессивностью относились ко всем без исключения религиозным объединениям. Другие полагают, что богоборчество носило, так сказать, избирательный характер и говорят об особо доверительных отношениях, установившихся у правящей партии с сектантами, мусульманами1, иудеями, бездоказательно заявляя, что наступление государство на большинство неправославных конфессий началось только в конце 1920-х годов2.

В отличие от истории РПЦ подлинно научное изучение советского периода истории неправославных Церквей и вероисповедных объединений находится на стадии первоначального накопления фактического материала и восстановления на основе вновь открывающихся источников подлинной событийной канвы (реконструкция фактов, последовательности событий и пр.).

Особенно запутана, порой сильно извращена роль мусульман в российских событиях первых послереволюционных лет. В течение десятилетий изучение поведения мусульманских масс России, втиснутое в схему «развития национально-освободительного движения народов», ставило своей целью показать «логику» процесса освобождения от влияния собственных лидеров и перехода на интернационалистские позиции под знаменем большевиков. Много писалось о борьбе с сепаратистскими, олицетворявшими буржуазную националистическую идею, тенденциями панисламизма и пантюркизма, якобы возникшими в 1880-е годы в среде тюркско-татарской мусульманской интеллигенции и нанесшими удар целостности российского государства в условиях революции (что, скорее всего, неправда). Процессы радикализации отдельной части мусульман, восприятие

1 РегельсонЛ. Указ соч. С.88; Кривова Н.А. Указ. соч. СП; ЛатышевА.Г. Рассекреченный Ленин. М., 1996. С. 146, 151; Козлов В.И. История трагедии великого народа. Русский вопрос. М., 1996. СИЗ; Алое А.А., Владимиров КГ. Ислам в России. М., 1996. С.57-58; Мусульмане в постсоветском пространстве: Материалы «круглого стола» // Россия и мусульманский мир. 1998. №3. С.59.

2 Регельсон Л. Указ соч. С.88; Кривова Н.А. Указ. соч. С И ; Латышев А.Г. Рассекреченный Ленин. С.146, 151; Кохчов В.И. История трагедии великого народа. Русский вопрос. М., 1996. СИЗ; Алов А.А.. Владимиров КГ. Ислам в России. М., 1996. С.57-58; \4усулъмане в постсоветском пространстве: Материалы «круглого стола» // Россия и мусульманский мир. 1998. №3. С59; Кашеваров А.Н. Государство и церковь. С. 134; Васильева КГ. Российское государство и религия (1917 - 1920-е гг.). Уфа, 1998. С.68 идр.

ими идеи социального насилия и равенства, воздействие этнических противоречий на их ценностные установки, а также внутримусульманские проблемы не исследовались. Налицо было весьма смутное представление о той конкретной ситуации, в которой оказались мусульманские народы после прихода к власти большевиков. Правильное восприятие отношения мусульман и их лидеров к пационалыюй политике СНК затруднялось отсутствием репрезентативных источников. Логика поведения мусульман зачастую оказывалась необъяснимой ни с классовой, ни с европейской точки зрения.

Правда, и расширение источниковой базы в современных условиях не привело в целом к повышению теоретического уровня новейших публикаций, особенно что касается мусульманских регионов внутренней России1. Попытки по-новому осмыслить данную тему приводят зачастую к комбинации прежних схем и современных теорий, не опирающихся на объективную оценку исторических фактов и понимание этноконфессиональной психологии мусульманских масс и их лидеров. Налицо недостаток познаний в исламове-дении, востоковедении, этнологии, недостаток методологических и конкретно-исторических разработок на междисциплинарном уровне. Широкий охват материала порой приводит к эклектике, источники и литература зачастую оцениваются не критически. Не объясняются причины поведения мусульманских масс в те или иные ключевые моменты истории, в экстремальных условиях революции и гражданской войны. При изложении конкретно-исторического материала допускаются серьезные ошибки (скажем, ничем не подтвержденные утверждения, что численность российских мусульман выросла в 1910-1923 гг. с 20 до 30 млн. человек). Имеют место заявления, не согласующиеся с историческими фактами и тогдашней психологией российских мусульман, будто бы Октябрь еще больше расшатал уверенность мусульман в силе, прочности и авторитетности Российского государства, сотрясаемого малопонятными основной массе мусульман революциями и позволяющего ниспровергать самые основы своего существования. Дескать, революция породила убеждение в том, что мусульманам отныне не по пути с саморазрушающейся Россией, погрузившейся в хаос, и поэтому мусульманская элита после Октября 1917 г. практически повсеместно оказала сопротивление Советской власти2.

1 Купыиаргтов ММ 3. Валидов и образование Башкирской Автономной Советской Республики (1917 - 1920 гг.). Уфа, 1992; Фатов Г.Б. Государственно-исламские отношения в Поволжье и При-уралье. Уфа, 1995; Юнусова А.Б. Ислам в Башкирии. 1917 - 1994 гг. Уфа, 1994; Касимов С.Ф. Образование национальной государственности башкирского народа (1917 - 1920 гг.): Автореф. дис.... д-ра ист. наук. Уфа, 1995; ЮнусоваА.Б Ислам в Башкортостане (история, состояние, перспективы развития): Автореф. дис.... д-ра ист. наук. М., 1997; Она же. Ислам в Башкортостане. Уфа, 1999; Ишем-гулов Н.У. Башкирское национальное движение (1917 - 1921 гг.): Автореф. дис. ... канд. ист. наук. Уфа, 1996; Хабутдинов А.Ю. Татарское общественно-политическое движение в первой четверти XX века: Автореф. дис. ... канд. ист. наук. Казань, 1996; Кулыиарипов М.М. Национальное движение башкирского народа (1917 - 1922 гг.): Автореф. дис.... д-ра ист. наук. Уфа, 1998.

2 Восток. 1996. №4. С.204-211; Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995. С.190-191, 206; Ланда Р.Г. Мирсаид Султан-Галиев // Вопросы истории. 1999. №8. С.60.

Современные российские историки не обходят вниманием деятельность политических и духовных вождей мусульман Азербайджана, Северного Кавказа и Дагестана1, Крыма2. Вместе с тем, у части исследователей имеет место неадекватная оценка степени развитости гражданской составляющей российского общества, его политической и правовой культуры. Слабо структурированные этносы, находившиеся в начале XX века в состоянии длительной, противоречивой, непоследовательной ломки традиционных отношений и институтов, формирования собственно нации в ее современном научном понимании, объявляются достигшими объективно необходимого для государственной самостоятельности уровня. Стал доминировать подход, согласно которому в рамках национальных движений во всех регионах бывшей российской империи массы и лидеры оказывались едины. Понятно, что все это обусловлено проекцией современных этнополити-ческих процессов и острых территориальных противоречий на прошлое, фетишизацией идеи национального суверенитета и самоопределения в ущерб научной объективности3.

Современной историографии свойственна точка зрения, будто бы российским мусульманам всегда было присуще стремление к независимости. Это является не столько отражением реальной истории (отнюдь не такой однозначной), сколько результатом заимствования мусульманами официозных русских представлений о них (а оно, в свою очередь, по большей мере является следствием политического манипулирования социальной памятью мусульманских народов со стороны как их собственных лидеров, так и российских политиков). В результате в наши дни в «мусульманской» историографии можно встретить как точку зрения, что мусульманам всегда лучше жилось в России (по

1 Бадаев А. Азербайджанское национально-демократическое движение. 1917 — 1920 гг. Баку, 1990; Он же. Азербайджанское национальное движение: от «Мусавата» до народного фронта. Баку, 1992; Свиетоховский Т. Русский Азербайджан. 1905-1920 гг. // Хазар (Баку). 1990. №1. С.83-109; №2. С.78-103; №3. С.33-62; Мамедзаде МБ. Азербайджанское национальное движение. История азербайджанской национальной народной партии «Мусават» // Хазар (Баку). 1991. №1. С.3-55; Магомедов М.А. О некоторых особенностях Октябрьской революции и гражданской войны на Северном Кавказе // Отечественная история. 1997. № 6. С.81-90; Сулаев И.Х. Мусульманское духовенство Дагестана в революции и гражданской войне (1917 - 1921 гг.): Автореф. дис.... канд. ист. наук. Махачкала, 1997; Гасанов Б.К. Политические движения и партии на Северном Кавказе в 1917 - 1920 гг.: Идеология и практика: Автореф. дис.... д-ра ист. наук. М., 1997; Махмудов ХМ. Южный Дагестан в годы революций 1917 г. и гражданской войны: Автореф. дис. ... канд. ист. наук. Махачкала, 2000; Бобровников В.О. Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие: Очерки по истории и этнографии права Нагорного Дагестана. М., 2002; Гасанов Б.К. Политические движения и партии на Северном Кавказе в 1917 — 1920 гг.: Идеология и практика: Автореф. дис.... д-ра ист. наук. М., 1997.

2 «Забвению не подлежит...» (Из истории крымско-татарской государственности Крыма). Казань, 1992; Зарубин А.Г. К истории Милли-фирка (Национальной партии) // Крымский музей. 1994. №1. С.39-46; Зарубин А.Г., Зарубин ВТ. Крымско-татарское национальное движение в 1917 - 1920 гг. // Новый град. Симферополь, 1995. С.50-59; Они же. Без победителей. Из истории гражданской войны в Крыму. Симферополь, 1997; Они же. От «форпоста мировой революции» до последнего плацдарма «белой» России // Отечественная история. 1998. №2. С.99-106 и др.

3 Хабутдинов А.Ю. Указ. соч.; Нуреев КС. Роль общественных движений и политических партий национальных районов Поволжья в национально-государственном строительстве 1917-1920 гг. (на материалах Башкортостана и Татарстана): Автореф. дис.... канд. ист. наук. СПб., 1993; Ишемгу-пов Н. У. Указ. соч.

.сравнению с их единоверцами в других мусульманских странах), так и точку зрения (воспроизводящую один из аспектов советской историографии), что мусульман при царе угнетали, но им хорошо жилось при советской власти1. Утверждается, что часть советских лидеров рассматривала мусульман в качестве союзников в распространении мировой революции на страны Востока. Ряд авторов (вслед за некоторыми зарубежными исследователями) подчеркивают внешне сходные черты ислама и коммунистической идеологии, что приводит их к выводу об органичности социалистического выбора (в его советском варианте) для мусульман Внутренней России и Средней Азии2.

Что касается реальных достижений в исследовании исламского фактора, то они весьма немногочисленны3. Самой удачной попыткой комплексного изучения взаимосвязей этнического и религиозного сознания, роли религиозных ориентиров в национальных движениях народов России, анализа психологии лидеров российских мусульман, их поведения в кризисные времена следует признать труды СМ. Исхакова4.

За последнее десятилетие появилось несколько интересных работ, посвященных истории Римско-Католической церкви в Советской России, в т.ч. судьбе т.н. «русских католиков»5. Вслед за французским исследователем А. Ванже6, российские историки ведут речь о двух линиях поведения советских властных структур по отношению ко Вселенской Церкви - линии ГПУ-НКВД и линии НКИД. Если первые заведомо рассматривали

1 Мусульмане в постсоветском пространстве. С.51-52.

2 Латышев AT. Рассекреченный Ленин. С. 146, 151; Козлов В.И. История трагедии великого народа. С.113; Ермаков И., Микульский Д. Ислам в России и Средней Азии. М., 1993; Почта Ю.М Революционная Россия и мусульманский мир (советское исламоведение в 20-30-е годы) // Восток. 1993. №4. С.81-93; Алов А.А., Владимиров Н.Г. Указ. соч. С.57-58; Мусульмане в постсоветском пространстве. С.59.

3 Садур В Г. Указ. соч. С.417—450; Ислам и этническая мобилизация: национальные движения в тюркском мире. М., 1998 и др.

* Исхаков СМ. Мусульмане России: особенности социального поведения в начале XX в. // Революция и человек. Быт, нравы, поведение, мораль. М., 1997; Он же. А.З. Валидов: пребывание у власти // Отечественная история. 1997. № 6. С.55-75; Он же. Первые шаги Совнаркома и российские мусульмане //1917 год в судьбах России и мира. Октябрьская революция: от новых источников к новому осмыслению. М., 1998; Он оке. Октябрьская революция и борьба мусульманских лидеров за власть в Поволжье и на Урале (окт. 1917-го - лето 1918-го гг.) // Отечественная история. 1999. № 1. С.47-63; Он же. Перемены в России и мусульманское население. Начало XX века (Историографический1 обзор) // Россия в XX веке- реформы и революции: В 2 т. М., 2002. T.I. C.474-506; Он оке. Российские мусульмане и революция (весна 1917 - лето 1918 гг.): Дне.... д-ра ист. наук. М, 2003.

5 Юдин А. Россия и Вселенская церковь: Судьбы российского католичества // Религия и демократия. - М., 1993. С. 452-516; Задворный В., Юдин А. История Католической Церкви в России. - М., '1995; Осгтова ИИ. «В язвах своих сокрой меня...». Гонения на Католическую Церковь в СССР: По материалам следственных и лагерных дел. - М., 1996; Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Римско-католическая церковь на Северо-Западе России в 1917 — 1945 гг. — СПб., 1998; Чаплиц-кий Б., прот., Осгтова И. Книга памяти. Мартиролог Католической церкви в СССР. - М., 2000; Ли-ценбергер ОА. Римско-католическая церковь в России: История и правовое положение. - Саратов, 2001; Россия и Ватикан в конце XIX - первой трети XX в.: Материалы коллоквиума, состоявшегося в Москве 23-24 июня 1998 г. - М.; СПб., 2003.

6 Ванже А. Рим и Москва. 1900 — 1950 гг. // Папство в современном мире: Реферат, сб. М., 1989. С.110-128; ВенгерА. Рим и Москва: 1900-1950 гг. / Пер. с фр. М., 2000.

католиков как шпионов, то вторые предполагали использовать их для оказания давления на зарубежных партнеров СССР по переговорам.

Не оставался без внимания российских исследований и т.н. «еврейский вопрос» в большевистской России, история взаимоотношения советских властных структур с сионистами, вероисповедная политика государства по отношению к последователям иудаизма. К сожалению, абсолютно большая часть посвященных этой теме работ написана без

1

использования источников и литературы на иврите и идиш .

Что касается российского сектантства, то в 1990-х годах предпринимаются попытки изучения его истории не с идеологических, а с общеисторических позиций2. Наибольшую научную ценность среди работ последних лет представляют исследования Л. Митрохина, А. Эткинда и Н.В. Осташевой, главное внимание сконцентрировавших на трудном, но, к сожалению, оказавшемся безуспешным процессе поиска компромисса между советским государством и сектантством3. Безусловно интересна предложенная А. Эткиидом интерпретация выдвинутого В.Бонч-Бруевичем плана создания сектантского моста между РКП(б) и многомиллионным крестьянством, содержавшего в себе обдуманную программу действий, направленную на сближение правительства с сектантскими общинами, на предоставление последним известной автономии с целью превращение сектантства (старорусского, коммунально-ориентированного) в самостоятельный фактор политической жизни советского общества, в орудие хозяйственного восстановления и дальнейшего экономического развития страны.

Таким образом, проблема советской вероисповедной политики в том виде, в каком она сформулирована в теме настоящей диссертации, никогда не становилась предметом специального и комплексного исследования, хотя отдельные ее аспекты неоднократно затрагивались в работах отечественных и зарубежных специалистов. Правильная постановка и частичное разрешение нашими предшественниками ряда важных вопросов интересую-

1 Дашевский В., Чернгт В., Яглом Е. Иудаизм в СССР // На пути к свободе совести: Сб. статей. М., 1989. С. 449—467; Крапивин МЮ. Большевики и сионисты: история взаимоотношений в послеоктябрьский период (окт. 1917го - начало 1930-х гг.). Волгоград, 1995; Бейзер М. Евреи Ленинграда. 1917-1939 гг. Национальная жизнь и советизация. М.; Иерусалим, 1999; Евреи и русская революция: Материалы и исследования. М., Иерусалим, 1999; Костырченко Г.В. Тайная политика Сталина: власть и антисемитизм. М., 2001; Буднщкий О.В. Русский либерализм и еврейский вопрос (1917-1920 гг.) // Гражданская война в России: события, мнения, оценки. М., 2002. С.517-541.

2 Петров С.Г. Толстовство в первые послеоктябрьские годы // Великий Октябрь и крах непролетарских партий в России. Калинин, 1989. С. 145-150; Он же. Толстовство и средние слои // Городские средние слои в трех российских революциях. М., 1989. С.171-177; Александрова МП Крестный путь идеала // Свободная мысль. 1993. №3. С.204-207; Петухова Т.В. Земледельческие объединения крестьян-толстовцев (1917-1929 гг.): Автореф. дис.... канд. ист. наук. М.,1995; Данилова Е.Н. Политика советской власти по отношению к российским меннонитам в 20-е годы // Вестник МГУ. Сер. 8. История. 1997. № 6. С.21-38; Филиппова Т. «Исход братьев»: Переселение меннонитов из СССР в конце 1920-х годов // Родина. 2002. №10. С.89-92; Никольская Т.К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905-1991 гг.: Автореф. дис.... канд. ист. наук. СПб., 2003 и др.

3 ЭткиндА. Русские сектанты и советский коммунизм: Проект Вл. Бонч-Бруевича // Минувшее. Вып. 19. СПб., 1996. С.275-319; МитрохинЛ.Н. Баптизм: история и современность. СПб, 1997; ОсташеваII.B. На переломе эпох: Меннонитское сообщество Украины. 1914-1931 гг. М.:, 1998.

щей нас темы создали базу, условия, предпосылки, необходимые и достаточные для того, чтобы приступить к всестороннему теоретическому и конкретно-историческому анализу политики советского государства по отношению к неправославным вероисповеданиям в окт. 1917-го - конце 193 0-х годов. Учитывая актуальность, научную и практическую значимость темы, а также отсутствие целостного анализа и обобщающих трудов по затронутой проблематике, автор избрал объектом диссертационного исследования «государственную вероисповедную политику» как составную часть, неотъемлемый компонент социально-политической и религиозной сферы жизни российского общества, форму проявления т.н. «религиозного фактора»; а его предметом - характер взаимоотношений властных структур и неправославных конфессиональных объединений в конкретно - исторический период - со времени Октябрьской революции и до конца 1930-х годов. Диссертант ставит своей целью: провести комплексное изучение процесса формирования и эволюции политики советского государства по отношению к неправославным вероисповеданиям в первые десятилетия советской власти. Для этого в диссертации предпринята попытка решить следующие конкретные задачи: 1) проследить динамику (диалектику) взаимоотношений советского государства с неправославными конфессиональными объединениями, выявить объективные и субъективные обстоятельства, влиявшие на изменение характера этих взаимоотношений на том или ином содержательном и временном отрезке; акцентировав при этом особое внимание на проблемах упущенных возможностей и нереализованных альтернатив в деле достижения приемлемого для обеих сторон компромисса; сформулировать причины, определявшие дифференцированное отношение властных структур к организациям, движениям, течениям различной конфессиональной (в т.ч. этноконфессио-нальной) направленности; 2) проанализировать советское культовое законодательство (применительно к положению неправославных вероисповеданий), раскрыть механизм принятия и проведения в жизнь решений, касавшихся религиозной сферы жизни общества, властными инстанциями различного уровня; а также исследовать нормативную базу и особенности функционирования специальных административно-регулирующих, контрольно-репрессивных органов, непосредственно отвечавших за проведение государственной линии в религиозном вопросе; 3) охарактеризовать правительственную политику по вопросам группового преподавания основ вероучения несовершеннолетним и организации процесса духовного образования в неправославной среде; 4) оценить степень воздействия хода общественного развития (а также государственной вероисповедной политики) на саму «религию», на качественные характеристики религиозных систем (социальный состав, вероучительную доктрину, социально-этические ориентиры, формы организации и структуры управления); в связи с этим рассмотреть эволюционные процессы (борьба ортодоксально-консервативных и обновленческо-модернистских тенденций), протекавшие внутри тех или иных неправославных конфессиональных объединений, проанализировать характер (направленность) изменений социально-политических взглядов религиозных лидеров; исследовать реакцию верующих на религиозные пресле-

дования, среди прочего, формы и методы сопротивления богоборческой политике советского государства.

Диссертант решает поставленные перед собой задачи на материалах истории ислама, старорусских и протестантских сект, католицизма и иудаизма.

В определении хронологических рамок диссертационного исследования (октябрь 1917 - конец 1930-х гг.) автор применяет общепризнанную периодизацию отечественной истории. Несмотря на то, что отличавшиеся многомерностью и противоречивостью процессы в религиозной сфере советского общества, равно как и процессы становления и развития государственно-церковных отношений, имели свою внутреннюю логику развития, тем не менее, их хронология (пусть с известными зазорами и допусками), в общем и целом, совпадает с основными вехами (этапами) советской общегражданской истории.

Географические рамки исследования. Всесторонний анализ проблемы влияния религиозного фактора на социально-политическую жизнь советского общества требует привлечения «общесоюзного» материала. Однако по объективным причинам автор вынужден ограничить свое диссертационное исследование территориальными рамками европейской части бывшего СССР (европейская часть Российской Федерации, Белоруссия, Украина). Материалы по другим регионам (Азербайджан, Сибирь, Дальний Восток и др.) используются эпизодически, при рассмотрении лишь отдельных вопросов.

Источниковая база исследования. В общей массе опубликованных источников выделяются документы высших партийно-государственных учреждений, а также акты исполнительных органов советской власти и специальных ведомств, осуществлявших государственно-правовое регулирование деятельности религиозных организаций (включая недавно рассекреченную и ныне постепенно вводимую в научный оборот директивную и делопроизводственную документацию ВЧК-ПТУ-ОПТУ-НКВД)1. В своей совокупности они позволяют проанализировать весь комплекс идейных и организационных мероприятий, осуществлявшихся в центре и на местах, направленных на установление монопольного, тотального контроля над умами широчайших масс населения, чего, по мнению большевистских теоретиков, невозможно было добиться, не преодолев идеологически чуждого влияния, в т.ч. религиозного.

Особое внимание исследователь обращал на документальные публикации, свидетельствующие о наличии различных точек зрения, об имевших место спорах в высших партийных и чекистских кругах как по общим вопросам государственно-церковных отношений,

1 Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941 гг.: Документы и фотоматериалы / Сост. О.Ю. Васильевой. М., 1996; Политбюро и церковь. 1922-1925 гг. / Сост. и ком-мент. И1Ь Покровского и С.Г. Петрова: В 2 т. М., Новосибирск, 1997-1998; Политбюро ЦК РКП (б) -ВКП(б). Повестки дня заседаний (1919-1952 гг.): Каталог: В 3 т. Т.1. 1919-1929 гг. - М., 2000. - 832 с; Т.2.1930-1939 1Т. -М., 2001; ВЧК-ГПУ: Документы и материалы / Ред. -сост. Ю.Г. Фельштин-ский. М., 1995; Совершенно секретно: Лубянка - Сталину о положении в стране (1922 - 1934 гг.). М., 2001-2002. Т.1. 4.1, 4.2. 1922-1923 гг.; Т.2. 1924 г.; Т.З. 4.1, 4.2. 1925 г.; Т.4. Ч.1., 4.2. 1926 г. Т.6 (1928 г.). (Изд. продолжается); Советская деревня глазами ВЧК - ОПТУ - НКВД. 1918-1939 гг.: Документы и материалы. В 4 т. Т.1 (1918-1922 гг.); Т.2. (1923-1929 гг.); т.З. 1930-1934 гг. кн.1. 19301931 гг. М., 1998,2000,2003. (Изд. продолжается) и др.

так и по поводу конкретных методов реализации стратегической линии вероисповедной политики.

Широко использовались при работе над темой материалы советской периодической печати, посвященные проблемам атеистической пропаганды, становлению коммушетической безрелигиозной обрядности, процессу борьбы с «клерикальной школой» различных исповеданий.

Значительно расширяет источниковую базу диссертации опубликованные еще в 1920-х годах протоколы и стенографические записи заседаний, сборники резолюций съездов старообрядческих церквей, сектантских объединений (евангельских христиан, баптистов, молокан, адвентистов), сионистских и национально-клерикальных партий2, а также периодика религиозных объединений (несколько сот названий газет и журналов).

Нарративные источники 1917 - конца 1930-х годов, в т.ч. мемуары лидеров конфес-

3 ~ 4

сиональных структур , национальных и национально-религиозных движений , содержат единственные в своем роде свидетельства о чувствах, мыслях, настроениях, переживаниях лиц духовного звания и рядовых граждан, верующих и неверующих в условиях противостояния церкви и государства. Без них невозможно представить реальное состояние общественных отношений 1920 - 30-х годов, передать морально-психологическую атмосферу, дух того времени5.

Формирование целостной, детализированной и убедительной картины государственно-церковных отношений настоятельно требует отказа от поиска виноватых в мировоз-

1 Материалы к аптгационно-пропагацдистской секции ХП съезда РКП (б) М, 1923; Приложение к стенографическому отчету ХШ съезда РКП (б): Материалы секций и комиссий. М., 1924; Ленин В. И. Неизвестные документы. 1891-1922 гг. М., 1999; Большевистское руководство. Переписка. 1912-1927 пг.: Сб. документов. М., 1996; Неизвестный Султан-Галиев: Рассекреченные документы и материалы. Казань, 2002 и др.

2 Союз Объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана (1917-1918 гг.), Горская республика (1918-1920 гг.): Документы и материалы. Махачкала, 1994; Расул-Заде Мсшед Эмин. Национальное движение в Азербайджане /Публ. СМ. Исхакова // Вопросы истории. 2002. №2. С.3-32; Основные положения о Национальной автономии Мусульман Тюрко — Татар Внутренней России и Сибири // Национально-культурные автономии и объединения. Историография. Политика. Практика. М., 1995. Т.2. С.93-105; Зарубин А.Г. (Сост.). Крымско-татарское национальное движение в 1917— 1921 гг. (Документы) // Вопросы развития Крыма. Научно-практический и дискуссионно-аналитический сборник. Вып.З. Симферополь, 1996; Дагестан: этнополитический портрет. Очерки. Документы. Хроника. Т.1. Этнополитическая ситуация в очерках и документах государственных органов. М., 1993; Т.2. Этнополитическая ситуация в очерках и документах съездов народов Дагестана, многонациональных партии, движений и религиозных организаций. М., 1994.

3 Проханов КС. В котле России: 1869-1933 гг. (Автобиография с изложением основных фактов движения Евангельских христиан в России). М., 1993; Вине Г. Тропою верности. СПб., 1997; Фадю-хип СП. Воспоминания о пережитом. СПб., 1993; Грачев Ю.С. В иродовой бездне. СПб., 1994; Ма-цановаАТ., Мацанов П.А. По тернистому пути. М., 1995.

4 Тоган З.В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана и других восточных тюрок за национальное существование и культуру. М., 1997; «Кристаллизация» горского освободительного движения. Размышления Б. Байтугана об истории мусульман Северного Кавказа и Дагестана / Публ. СМ. Исхакова // Вопросы истории. 2001. №5. С.3-31.

5 Голос народа: письма и отклики рядовых советских граждан о событиях 1918-1932 гг. М., 1998; Письма во власть. 1917-1927 гг.: Заявления, жалобы, доносы, письма в государственные структуры и большевистским вождям. М., 1998; Письма во власть. 1928-1939 гг.: Заявления, жалобы, доносы, письма в государственные структуры и советским вождям. М., 2002.

зренческом и политическом противостоянии (особенно в период гражданской войны) и акцентирования внимание на изучении самого механизма вовлечения противостоящих сторон во взаимный конфликт; показа взаимоотношений между властными структурами и конфессиональными объединениями в их динамичном развитии (на макро- и микроэтапах гражданской истории), в борьбе мнений и подходов с той и другой стороны, особенно обострявшейся в кризисные фазы социально-политического развития (1920/21, 1922, 1928/29 гг. и т.д.). При этом необходимо различать официальную позицию того или иного вероисповедного объединения (в том случае, если надобщинные структуры имели право формулировать решения, обязательные для рядовых членов), точку зрения отдельных религиозных лидеров, низовых слоев священнослужителей, взгляды широких масс последователей того или иного вероучения. Вместе с тем, важно видеть разницу между официальным курсом вероисповедной политики партийно-советских органов и практикой его реализации на место-региональном уровне1. В этой связи подчеркнем, что в полном объеме весь комплекс нормативно-организационных, оргагазавдонно-ишолгительских, информационных и коммугшкационных источников по вопросам отношения к религии и Церкви стал доступен исследователям только в последние годы. На протяжении всей советской истории решения центральных и местных партийных структур, законодательных и исполнительных органов власти публиковались в усеченном виде. Ведомственные аппаратные инструкции и рекомендации, содержание которых противоречило общеизвестным политическим решениям партии и правительства, находились на строго секретном хранении. Поэтому наряду с опубликованными документами диссертант привлек неопубликованные материалы из более чем ста фондов 24 центральных и местных архивохранилищ РФ и стран СНГ,дающие представление о большевистской программе преодоления религиозного влияния на различные в социальном и возрастном отношении слои населения СССР, позволяющие восстановить живую картину противостояния материалистического и религиозного мировоззрений и их конкретных носителей, как в центре, так и в различных по своим этноконфессиональным характеристикам регионах.

Таким образом, автор, аккумулировав достаточно обширный корпус источников по избранной теме, осуществил их комплексный анализ (с выявлением конкретных форм и характера искажающего влияния на историческую информацию политических и идеологических интересов), что позволило провести полноценное научное исследование и сформулировать обоснованные выводы, опирающиеся на разнообразный конкретно-исторический материал.

Научная новизна диссертационной работы заключается в том, что в ней осуществлен комплексный теоретический и конкретно-исторический анализ характера и особенностей «вероисповедной политики» советского государства с учетом реального этнокон-фессионального многообразия советского социума, что позволило во всей многомерности и противоречивости воспроизвести картину государственно-церковных отношений того времени. Выработка и реализация курса религиозной политики исследуется на широком

' См.: Общество и власть. Российская провинция по материалам Нижегородских архивов: В 3 т. Т. 1.1917-1930 гг. М. - Нижний Новгород - Париж, 2002.

историческом фоне в неразрывной связи с процессами, протекавшими внутри самих конфессиональных организаций. Значительная часть документов, используемых в диссертации, вводится в научный оборот впервые.

Апробация исследования и практическая значимость работы. Основные положения диссертации были обсуждены на заседании кафедры истории России и зарубежных стран Республиканского гуманитарного института СП6ТУ. О результатах исследования диссертант докладывал с трибуны ряда конференций республиканского (Махачкала, 1997,2001,2002 гг.) и всероссийского (СПб., 2001-2002 гг.) масштаба.

Выводы и обобщения, содержащиеся в диссертации, имеют прикладное значение. Материалы работы могут лечь в основу специальных разделов при написании фундаментальных работ, учебников и пособий по отечественной истории, истории конфессиональных объединений, действовавших на территории нашей страны, а также быть использованы при чтении лекционных курсов в высших учебных заведениях. Наблюдения, оценки и рекомендации автора могут быть полезны при изучении религиозной и национальной сфер жизни сегодняшнего российского общества, выработке современной модели государственной вероисповедной и этноконфессиональной политики, оценке перспектив цер-ковно-государственных отношений на ближайший и более отдаленный период.

СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка источников и литературы.

Во введении обосновывается актуальность темы, определяется объект и предмет, хронологические и территориальные рамки исследования, формулируются цели и задачи работы, раскрывается научная и практическая значимость диссертации.

В первой главе «Государственная вероисповедная политика как объект исторического исследования» изложены научные основы изучения особенностей взаимоотношений советских властных структур и неправославных конфессиональных объединений в первые десятилетия советской власти; осуществлен историографический анализ литературы по теме диссертации и дана характеристика источниковой базы исследования.

Конкретно-историческое рассмотрение избранной для диссертационного исследования темы основано на последовательном применении общих теоретико-методологических принципов исторического познания, широком использовании эвристических возможностей и теоретического инструментария ведущих отечественных и зарубежных школ гуманитарного знания. Автор полагает, что наиболее продуктивный путь изучения противоречивого общественного процесса заключается не в противопоставлении друг другу формационного и ци-вилизационного подходов, а в комбинации, взаимодействии элементов, их составляющих. Эго позволит нам определить историческое место России в мировом историческом процессе, понять особенности ее общественной организации и культуры в сравнении с цивилизацион-ным опытом других государств и народов.

Диссертант не сомневается в необходимости, отбрасывая догматизированные и абсолютизированные марксистские трактовки, сохранить в арсенале историка все те марксистские положения, которые выдержали испытание временем. Скажем, факт зависимости религиозных процессов от базисных изменений в обществе очевиден и не требует особых доказательств. Думается, что материалистический подход, соображения, высказанные классиками марксизма по поводу социально-политических и экономических причин, лежащих в основе возникновения и развития конфессиональных течений и движений, расширяет возможности осуществления полноценного анализа процесса эволюции форм религиозного сознания и исторических форм религии, проблем образования и разрешения внутриконфессиональных конфликтов и противоречий, позволяет предложить непротиворечивую периодизацию истории церковно-государственных отношений и религиозной политики, осуществлявшейся властными инстанциями страны.

Религия, выступая в качестве закономерного продукта развития общества, естественным образом связана с теми или иными социально-организационными структурами (церквями, орденами, братствами и пр.), существует в конкретно исторических формах и шгституциях, представлена многообразием конфессий и деноминаций. В равной мере, антицерковные, антиклерикальные, а также антирелигиозные, атеистические движения и доктрины, в конечном счете, также обусловливаются социально-политическими приоритетами. Поэтому исследование характера и особенностей государственно-церковных отношений предполагает глубокую и конкретную оценку обстановки, всего комплекса социально-экономических, политических и других обстоятельств, в каждый отдельно взятый период истории взаимодействовавших с «религиозной сферой» жизни общества и тем самым определявших, направлявших и корректировавших государственную вероисповедную политику, влиявших на изменение структур общественного сознания, содержательных характеристик вероучений, на процессы эволюции идеологических взглядов и практических установок религиозных лидеров.

Методика изучения «пульсирующего общества» посредством детального анализа состояния и расстановки общественных сил на микроэтапах социального развития, выявления закономерностей и механизма возникновения «критических точек» исторического процесса, оценки альтернатив социального развития, изучения механизма осуществления людьми исторического выбора, рассмотрения вариантов, реализованных, либо упущенных на том или ином историческом этапе; с успехом может быть применена при исследовании роли религиозного фактора как одной из основных социокультурных, цивилиза-циониых характеристик российской / советской истории. В соответствии с избранной темой диссертационного исследования наше внимание будет сконцентрировано на проблеме «социального» измерения религии (религия как компонент и фактор жизни социального организма), т.е. на проблеме двустороннего взаимодействия, двусторонней взаимосвязи религии (религиозных идей, ценностей, институтов, влияющих на восприятие действительности, повседневно-бытовую жизнь, практическое поведение отдельного человека или групп лиц) и общества, государства. Так как место религии в сознании людей, в конечном счете, определяется объективным состоянием общества, типом личности и ха-

рактером межличностных отношений, которые порождаются реальными социальными структурами, и, прежде всего, линией поведения, политикой государства в отношении

конфессиональных объединений и верующих, то это дает нам право рассматривать госу-

12 дарственную вероисповедную политику , государственно — церковные отношения в качестве компонентов, внешних проявлений религиозного фактора.

В главе проанализирована эволюция моделей правительственной вероисповедной политики, всегда осуществлявшейся в России с учетом этноконфессионального состава населения страны. Как известно, Русь еще со времен первых киевских князей строилась на полиэтнической (как славяно-тюркский суперэтнос) и многоконфессиональной основе. Постепенно продвигаясь на юг и восток, она продолжала формироваться как цивили-зационно неоднородный конгломерат. Несмотря на различный характер вхождения новых территорий в состав Российской империи, большинство народов оказались в централизованном государстве на договорной основе. Общество не было единым в понимании высших целей и смысла бытия, хотя за столетия совместного существования народов сложилась относительно гибкая система взаимодействия разных духовных традиций в российском обществе. Длительный опыт научил правящие круги достигать этноконфессио-нального консенсуса на основе гибкости, взвешенности и прагматической терпимости к плюрализму верований, традиций, обрядов, служивших основой симбиотического существования конфессий и культур. Идеи христианизации или аккультурации народов не часто и лишь на короткое время появлялись в общественном сознании русских. Согласие всех подданных, к какой бы вере они не принадлежали, под сенью самодержавия признавалось более важным, чем споры о чистоте веры. В российском менталитете во многом преобладала государственная, а не национальная самоидентификация граждан. Большинство населения страны проявляло очевидную этнонациональную толерантность. Таким образом, стабильность общества, в первую очередь, обеспечивалась гибким применением российского законодательства в установлении взаимоотношений между национальными окраинами и центром, отказом от жесткой унификации и централизации в условиях пре-

1 Термином «политика» принято обозначать организационную и регулятивно-контрольную сферы общественной жизни. Государство, являясь важнейшим институтом политической системы, выполняет в этом качестве три основные функции: организационную и управляющую; господства и подавления; создания правовой системы, регулирования отношений государства и общества. Что касается выражения «государственная религиозная (вероисповедная) политика», то оно подразумевает осуществление этих функций властными структурами как по отношению к конфессиональным организациям, так и по отношению ко всей религиозной сфере жизни социума.

2 Под моделью государственно-церковных отношений мы понимаем устойчивую сумму качеств и характеристик политики государства в отношении религиозных организаций. В рамках «модели» выделяются 3 составные части. Первая - теоретико-идеологическая основа взаимоотношений государства и конфессий, в выработке которой могут участвовать представители властных структур, исповеданий и общественно-политических сил. Вторая — правовая база: законы и иные нормативные акты, регулирующие жизнедеятельность конфессий, права и обязанности верующих и неверующих граждан, характер взаимоотношений государства и церковных институтов. Третья - организационно-управленческие структуры, призванные непосредственно реализовывать политику государства в вопросах свободы совести и вероисповедания.

дельной пестроты местных социально-экономических, административно-правовых, этно-демографических особенностей и традиций. Лишь в XIX в. прагматическая политика самодержавия постепенно сменяется курсом на единообразие административно-правового порядка. Впрочем, интуитивное чувство самосохранения так и не позволило государственной идее слиться с идеей национальной. Поэтому российская государственность, общая для всех ее народов, вплоть до начала XX века сохраняла способность к обеспечению единства и сожительства народов.

При всем том отношение российских властных структур к религиозным объединениям, исторически существовавшим на территории империи, было весьма неодинаковым. Особое и доминирующее положение среди прочих конфессий, несомненно, занимала Православная Церковь, в течение веков продолжавшая оставаться особым социальным институтом, прочно интегрированным в структуры административного аппарата монархии, вынужденным всегда или почти всегда следовать в фарватере общеимперской политики по основным вопросам. В то время, как Церковь освящала своим авторитетом российское самодержавие, государство силой охраняла ее монополию в духовной сфере жизни общества, поддерживая (материально и морально) ее привилегированное положение по отношению к другим конфессиям и религиозным деноминациям. Это ставило учреждения неправославных вероисповеданий (находившиеся в тесной связи с государством и зависевшие от него) в юридически и фактически неравноправное положение и лишала последователей многих вероучений важнейших гражданских прав. Осуществление подлинной свободы совести (реально достижимой лишь в светском государстве), фактического равенства конфессий вело бы, в конце концов, к отделению Церкви от государства. Это было абсолютно немыслимо в условиях, когда самодержавная власть, считая себя сакральной, относилась к Православию как к своей религиозной опоре, рассматривая РПЦ в качестве патетического ведомства и идеологического базиса империи (несмотря на очевидную анахроничность такого подхода в условиях шюгоконфессиональности тогдашней России). Откровенное использование государством Церкви в политических целях (многовековая привычка к подчинению власти, порождавшая гораздо большую, в отличие от католичества и протестантизма, социальную ипертность) побуждало всех, кто дорожил социальной справедливостью, а также культурным прогрессом, искать удовлетворение своих религиозных потребностей в другой, иноконфессиональной среде, вынося проблемы мировоззрения за пределы православия. При этом, для большей части образованных слоев общества было характерно формально-равнодушное отношение к вере, переходящее в прямое неверие.

Указанные выше особенности государственной вероисповедной политики и церковно-государственных отношений в полной мере были использованы противниками самодержавной власти в России, в первую очередь, большевиками, объявившими себя приверженцами марксистского учения. Будучи прагматиками, В 1Ь Ленин и его соратники интересовались абстрактными мировоззренческими сюжетами постольку, поскольку они способствовали достижению конкретных, практических целей, реализации тех лозунгов, которые в данный момент выдвигало на первый план руководство

которые в данный момент выдвигало на первый план руководство РСДРЩб). Настоятельные призывы большевиков ограничиться в аптирелигаозной работе преимущественно идейным оружием (бросаться в авантюры политической борьбы с религией — есть лучший способ добиться ее оживления) не ставили под сомнение саму необходимость вытеснения религии из человеческого сознания, из жизни общества.

Классический марксизм связывал устранение религии с переустройством общества на рациональных, справедливых, гуманных началах, с прогрессом науки и гармонизацией человеческих отношений. Напротив, твердое убеждение Ленина, что активная борьба с религией выступает одним из важнейших средств преодоления духовного, политического и экономического угнетения и что религия по сути своей несовместима с подлинно социалистическими ценностями, вольно или невольно подталкивало к восприятию не

только духовенства, но и верующих в качестве реальных или потенциальных противни-

1

ков социализма .

Между периодом тотального господства Православной церкви и почти столь же тотальным отходом масс от нее был недолгий переходный период мировоззренческого плюрализма (февраль - октябрь 1917 г.), выражавшегося в запоздалых попытках реформирования православия, росте протестантизма, в распространении русского католицизма, в проявлении живейшего интереса к восточным религиям, оккультизму и пр. Временное правительство способствовало ослаблению государственного контроля за РЩД (и иными вероисповедными объединениями), хотя и не решилось произвести коренной пересмотр государственно-церковных отношений. Модель «светского», точнее, «внеконфессио-нального государства» (предполагавшая автономию внутренней жизни религиозных объединений, ограничение вмешательства в нее государства, материальную поддержку государством религиозных культов), разработанная теоретиками кадетской партии и начавшая претворяться в жизнь Временным правительством со второй половины лета 1917 г. была неким компромиссом между передовыми по тому времени взглядами на вопросы свободы совести (в условиях секуляризированного государства) и боязнью резкого слома традиционных государственно-церковных отношений. В обществе нарастало ощущение неопределенности стратегических целей церковной политики властей, нерешительности в ее осуществлении. Все это подталкивало многие неправославные религиозные объединения пересмотреть свое отношение к вероисповедному курсу Временного правительства, обусловило их постепенное сближение с социалистическим движением, последовательно отстаивавшим принцип отделения церкви от государства. Накопление элементов деструктивности, причем как общих для социума в целом, так и дополнителышх - в наиболее обделенных властью этносах, сочетался с ростом социальных ожиданий, выливавшимся в ненависть к империи, как средоточию угнетения. «Революция

1 Обратим внимание на явное несовпадение большевистской позиции с точкой зрения К. Маркса, считавшего религию (как надстроечное явление) не причиной мирской ограниченности, а фактором ее проявления и закрепления, и полагавшего, что борьба против религии должна выражаться, прежде всего, в борьбе против условий, делающих необходимым существование извращен-ныА форм сознания.

национальностей» па деле была попыткой перестройки империи на этнотерриториалыюй и культурно-автономистской основе (что не расходилось, в принципе, с российскими традициями отношения центра и периферии). Нации и этносы побежали от разрушавшегося, по их представлению, имперского центра Поэтому, национальные движения имели по преимуществу защитный характер. Хотя даже пассивный этноизоляционизм в регионах с национальной чересполосицей мог сыграть и зачастую играл провоцирующую рать.

Во второй главе диссертационной работы «Формирование советской государственной политики в религиозном вопросе (окт. 1917—весна 1921 г.): модель и ее реализация» проанализированы особенности взаимоотношений большевиков и неправославных вероисповедных объединений в первые годы советской власти.

Большевистская власть рассматривала сам факт продолжения существования религии в стране победившей революции как некое отклонение от нормы, ибо меры по ликвидации эксплуатации, снятию социальных антагонизмов должны были вести к углублению кризиса религиозного мировоззрения, сужению сферы влияния Церкви и в конечном итоге - к их быстрому отмиранию. Однако в силу сохранявшейся религиозности большинства населения страны власти вынуждены были поддерживать с конфессиональными структурами определенные взаимоотношения де-юре и де-факто, вырабатывая и корректируя приемлемую для себя модель вероисповедной политики. Эта модель, базировавшаяся на априорном тезисе о генетической несовместимости религиозной и марксистской концепций, являлась результирующей двух известных партийных постулатов, зафиксированных позднее в программе РКП (б) 1919 г. Первый из них требовал добиваться более или мецее быстрого преодоления религиозных предрассудков посредством целенаправленной системы социальпо-экономических, идейно-политических и административно-контролирующих мер. Памятуя об известном марксистском положении, гласившем, что религиозная ориентация противоречит общественной активности людей, большевики рассматривали антирелигиозную работу в качестве одного из важнейших средств, необходимых для того, чтобы сконцентрировать и паправить энергию масс на решение задач глобального социального переустройства. Л это, полагали партийные лидеры, невозможно было осуществить, не овладев полностью сознанием человека, не выдавив из него все и всяческие пережитки прошлого, религиозные в том числе. Второй постулат содержал рекомендацию не прибегать к прямому насилию во избежание роста религиозного фанатизма.

Несмотря на то, что партийная программа однозначно заявляла о грядущем отмирании религиозных предрассудков, вероисповедная политика большевиков не являлась изначально жестко детерминированной и, несмотря на свою очевидную идеологическую заданность, не была лишена известного прагматизма и вариативности. Конкретное развитие событий на антирелигиозном фронте всегда зависело от целого ряда привходящих обстоятельств, менявшихся с течением времени: от внешнеполитического фактора; от соображений «экономической эксплуатации культа» {экономический фактор); от партийных установок по основным вопросам социально-политической жизни (политико-

идеологический фактор); от расстановки сил в партийно-государственных и чекистских верхах, от позиции чиновников, возглавлявших те или иные участки антирелигиозной работы в центре и на местах, от их точки зрения на особенности и перспективы церков-но-государственных отношений {личностный фактор).

К сожалению, немногочисленные, однако реально имевшие место (в первые месяцы после октября 1917 г., а затем и в начальный период нэпа) возможности достижения компромисса, приемлемого как для власти, так и для вероисповедных объединений, были (главным образом, по вине большевиков) упущены, бесконфронтацион-ные альтернативы церковно-государственных отношений остались нереализованными. Почти сразу же после прихода к власти большевики приступили к длительной осаде «отсталых» представлений различных социальных слоев и групп. От попыток - приспособиться к противоречивой динамике масс они вскоре перешли к прямым попыткам изменить ее словом и делом, террором и идеологическим давлением, стремясь парализовать волю общества, способность к духовному и практическому сопротивлению, подталкивая массы к признанию большевистской доктрины в качестве своей собственной. В этом сказывалась сильная волюнтаристская традиция социальной инженерии, замешанная на вере в абсолютную управляемость исторической жизни народа, на убежденности, что власть лучше знает, в чем его (народа) подлинное счастье. Декларированная базовым Декретом 1918 г веротерпимость в государственно-правовой сфере не помогла избежать противостояния светских и религиозных структур. Властные инстанции, стремясь к монопольному влиянию Коммунистической партии в идейно-культурной области, пытались подавить все очаги автономной, мировоззренческой и политической активности. Потому, большевистская доктрина нацеливала, естественно, на решительную, беспощадную борьбу с т.н. националистической идеологией и религиозной верой в целях обеспечения культурной, этнонациональной и религиозной (точнее безрелигиозной) однородности социума (осуществление атомизации социальных общностей, доведение их до состояния полной аморфности заставляет человека искать защиты у власти). Практически с самого начала для многих аппаратчиков было очевидно, что добиться отмирания религии в обозримые исторические сроки будет невозможно без прямого государственного вмешательства в жизнедеятельность конфессиональных объединений. Поэтому власти предпринимали многоплановые усилия, направленные на то, чтобы лишить конфессиональные объединения реальной самостоятельности, приручить их, поставив во главе достаточно сговорчивое руководство, чтобы через него влиять на поведение религиозных общин на местах и массовое религиозное сознание. Подчеркнем, что конечной целью предпринимавшихся организационных усилий, их критерием неизменно выступала установка на полное, но плановое угасание религии. Церковь ни в старом, ни в обновленном виде властям была не нужна (по крайней мере, так представлялось первоначально). Не случайно, любой чекистский сценарий, в конечном итоге, был рассчитан на инициирование процесса внутренней эрозии, дестабилизации и организационного разрушения традиционно сложившихся и исторически существовавших конфессиональных структур на авто-

номные общины, лишенные общего руководства, теряющие с течением времени авторитет среди прихожан и рано или поздно прекращающие свое существование в советской стране.

Инструкция от 30 августа 1918 г. по применению базового Декрета об отделении церкви от государства полностью лишала конфессиональные объединения имущественных и юридических прав, игнорируя исторически сложившиеся особенности их функционирования, и создавала значительные трудности на пути осуществления просветительно-педагогической, духовно-образовательной, благотворительной, миссионерской деятельности. Переходного периода между старым и новым социально-правовым статусом религиозных организаций не предусматривалось.

Период гражданской войны характеризовался особенно ожесточенным противостоянием большевиков и Православной церкви, к которой традиционно относились как части старого государственного аппарата и защитнице интересов имущих классов: погром церковной инфраструктуры под флагом секуляризации сопровождался серией мероприятий, направленных на подрыв материальных основ существования РПЦ, ограничение социально-экономических и политико-юридических прав лиц духовного звания и религиозных активистов.

Вместе с тем, потребность в укреплении отношений властных структур с национальными массами, установлении смычки города и деревни не исключала возможности предоставления (из прагматических соображений) неправославным (сектантским, этнокон-фессиональным и др.) объединениям некоторых преимуществ и льгот (в ряде случаев выходивших за рамки действовавшего культового законодательства), носивших, правда, как выяснится впоследствии, временный характер, не гарантировавших права на свободу совести, не избавлявших религиозные меньшинства от перманентного вмешательства госструктур во внутреннюю жизнь религиозных общин.

Впрочем, ответная реакция последователей неправославных конфессий далеко не всегда совпадала с ожиданиями Кремля. Так называемые «национально-религиозные объединения» (католические, мусульманские, иудейские) выразили разочарование политикой советской власти в вопросе организации систематически-группового преподавания основ вероучения несовершеннолетним и заявили свое решительное несогласие (особенно католики) с намерениями государства осуществить национализацию культового имущества. В условиях начавшейся гражданской войны активно стали проявляться центробежные тенденции в исламских регионах. Однако, имевшие место в годы гражданской войны проявления политической нелояльности со стороны национальных лидеров, инославного и иноверческого духовенства не привели к ужесточению советской эт-ноконфессиональной политики (за исключением, пожалуй, католиков), которая оставалась по преимуществу гибкой и компромиссной. Так как ислам, по мнению части советских функционеров, достаточно органически вписывался в советскую политико-идеологическую систему, имея с ней немало общих социально-психологических и мировоззренческих установок, то это наводило на мысль попытаться добиться адаптации социализма

в этаоконфессиональной среде, используя для этого традиционные каналы религиозного влияния, в целях создания разветвленного и структурированного национально-коммунистического движения с последующим выходом его на международную арену.

Однако серьезную опасность для реализации большевистских планов представляла высокая степень политизированности «национальных религий», выражавшаяся в существовании не менее десятка религиозно-политических (клерикальных) партий и союзов. Все они, как правило, имели свои интересы не только внутри страны, но и за ее пределами, поддерживали организационные связи с заграничными центрами. Задача нейтрализации деятельности католических, мусульманских, сионистских (сионизм, являясь по сути своей явлением политического порядка, вместе с тем всегда активно использовал религию в качестве интегрирующего и консолидирующего фактора; поэтому чекисты считали сионизм одной из форм существования иудейского клерикализма) религиозно-политических объединений рассматривалась РКП (б) в качестве одного из необходимых условий преодоления религиозных влияний. Особо ожесточенная борьба велась за контроль над процессом воспитания подрастающего поколения. В связи с этим специальное внимание соответствующими советскими органами обращалось на секуляризацию процесса образования, недопущение возможностей сохранения/возрождения легальных и нелегальных (школьных, внешкольных, частно-церковных) форм конфессионального обучения. Однако в течение долгого времени достижение зримых результатов на этом направлении антирелигиозной работы тормозилось мизерным бюджетным финансированием государственной образовательной системы, отсутствием достаточного количества мест в национальной светской школе и нехваткой подготовленных кадров педагогов.

Вопрос об общественно-политической позиции сектантских объединений в первые послереволюционные годы, об их отношении к действиям новой власти - вопрос весьма деликатный. Дело в том, что у сектантов отсутствовала практика принятия общеобязательных решений. Каждая община, в этом смысле, была самодостаточна. Центральным (надобщшгаым) структурам было предоставлено право формулировать пожелания, носившие, главным образом, рекомендательный характер. Поэтому невозможно и некорректно пытаться вывести общую, солидарную позицию тех или иных сектантских объединений по поводу российских общественно-политических процессов. Было бы правильней вести речь об отношении конкретных общин (в ряде случаев - даже отдельных общинников) к событиям, происходившим в нашей стране в революционное и постреволюционное время.

Октябрь 1917 г. перечеркнул многие социально-экономические планы и начинания руководителей ведущих сектантских объединений (в первую очередь, протестантской вероисповедной ориентации), однозначно связывавших свое будущее с буржуазно-парламентским строем. Вместе с тем, Декрет об отделении церкви от государства 1918 г. снял формальные преграды на пути роста численности сектантских общин и устранил препятствия, мешавшие ведению сектантами активной миссионерской деятельности в иноконфессиональной среде. Однако сектанты не спешили выказывать открытой под-

держки новой власти. Их смущал заявленный большевиками курс правительственной политики по отношению к конфессиональному образованию (имеется ввиду запрет организованного преподавания основ вероучения несовершеннолетним). Кроме того, сектанты были убеждены в пагубности и бесполезности методов революционного насилия, практиковавшихся большевиками, противопоставляя «внешней» революции - «революцию духа» (т.е. пробуждение в народе религиозного духа, могущего влиять на судьбы общества). Отражая настроения средних слоев города и деревни, сектантство стремилось избегать прямой политической конфронтации с новым режимом, предпочитая занимать в разгоравшемся гражданском противостоянии нейтральную (по возможности) позицию, представляясь со стороны островком ненасилия, внеклассовой сплоченности и братских отношений.

После того, как советская власть предприняла ряд шагов, направленных на завоевание симпатий со стороны сектантских масс, а тем самым и масс среднего крестьянства (Декрет об альтернативной гражданской службе, янв. 1919 г. и пр.), наступил прорыв во взаимоотношениях, выразившийся в предложении со стороны сектантских лидеров своих услуг новому режиму в реализации мирных народно-хозяйственных планов. Правда, возможность сотрудничества зачастую оговаривалась рядом предварительных условий, зачастую выходивших за рамки действовавшего культового законодательства: особый вероисповедный статус для ранее гонимых исповеданий подразумевал неприкосновенность имущества; предоставление прав юридического лица; возможности общинам воспитывать детей в соответствии со своими вероисповедными правилами и традициями; создание условий для ведения ничем не ограниченной миссионерской работы. Для того, чтобы верующие могли со спокойной совестью сотрудничать с властью, сектанты-пацифисты рекомендовали большевиками отменить смертную казнь, прекратить гражданскую войну, призвать рабочих и крестьян всего мира к разоружению.

Памятуя об «антимонархическом прошлом» сектантов, многие из которых подвергались жестоким преследованиям со стороны царизма и РПЦ, советская власть была расположена (первоначально, по крайней мере) идти сектантству на известные уступки, правда, чаще всего, в хозяйственной сфере.

Вместе с тем, призывы к классовому миру, активная пацифистская позиция на фоне ставших известными (весьма немногочисленных) фактов сотрудничества членов ряда сектантских общин с белогвардейцами и бандами «зеленых», попытки решения вопросов образования и благотворительности автономно, помимо соответствующих государственных структур формировало в партийно-советских верхах подозрение в политической нелояльности сектантства. Все это постепенно вело к изменению тональности во взаимоотношениях, росту взаимного недоверия. В связи с этим, большинство сектантских лидеров высказывало опасения, как бы «полнейшая нетерпимость представителей власти к инакомыслящим людям» ни переросла в систему «откровенных преследований за религиозные убеждения».

БИБЛИОТЕКА С.Петер«т

300 «жт

В третьей главе диссертации «Эволюция вероисповедной политики советского государства в 1921-1928/29 гг.: общие принципы и их практическое применение» исследуется процесс изменения взаимоотношений властных структур с неправославными конфессиональными объединениями в условиях нэпа.

Весной 1921 г. началась серьезная корректировка государственной вероисповедной политики (ненадолго прерванная кампанией по изъятию культовых ценностей). Отказ от использования чисто военных способов преодоления религиозно - церковного влияния сопровождался приведением форм и методов антирелигиозной работы в соответствие с общим курсом на укрепление союза с крестьянством. Изменения, среди прочего, были связаны и с подвижками в высшем партийном руководстве, являясь следствием постепенной утраты В.И. Лениным и Л.Д. Троцким (сторонниками жесткой линии в религиозном вопросе) реальных рычагов власти. Вместе с тем, установление с 1923/24 г. (в условиях относительной экономической и политической стабилизации в обществе) сравнительно спокойных государственно-церковных отношений (позднее получивших условное наименование «религиозный нэп») не гарантировало верующих от проявлений «антирелигиозного хулиганства» и не приостанавливало специфической деятельности органов ВЧК - ГПУ, перед которыми по-прежнему стояла задача стремиться к разоблачению, дезорганизации и экономическому обессиливанию «церковных противников» советской власти. При этом государственные лидеры не исключали возможности возврата к силовому противостоянию с религией и Церковью в случае соответствующего изменения общественно-политической обстановки в стране.

Начиная с 1921-1923 гг., в сколько-нибудь значимом объеме начала проводиться антирелигиозная агитация и пропаганда в национальной среде. Ее интенсивность, как заявлялось на высоком официальном уровне, не должна была снижаться из-за боязни оттолкнуть «отсталые народы». Требовалось придать «антирелигиозной работе интернациональный характер» в целях устранения бытовавших в массах представлений о привилегированном (по сравнению с РПЦ) положении неправославных конфессий. В решениях центра неоднократно подчеркивалась важность максимальной дифференциации методов атеистической работы в смысле учета особенностей (специфики) различных этнических групп, недопустимость механического копирования и шаблонного переноса в национальные регионы форм пропаганды и агитации, применявшихся ранее в православной среде. Вместе с тем, ЦК РКП (б) вплоть до середины 1920-х гг. ориентировал партийно-советские органы на использование крайне осторожных форм антирелигиозной работы, чтобы не воскрешать в исторической памяти народов нерусского языка воспоминаний о миссионерской практике времен царизма. Кроме того, большевики опасались, что широкие преследования иноверческого и инославного духовенства могли бы получить нежелательный международный резонанс и тем самым затруднить для советской страны поиски выхода из режима международной политической и экономической изоляции. Это обстоятельство оказало известное влияние на характер осуществления государством конфискационных' мероприятий (изъятие храмовых ценностей, закрытие

молитвенных зданий и помещений) по отношению к инославным и иноверческим вероисповедным объединениям, нашло свое выражение в допущении существования католических групп предконфирмационной катехизации (с июля 1923 г.) и предоставлении мусульманским народам (с весны 1923 г. по лето 1926 г.) существенных льгот в вопросе организованного преподавания основ вероучения несовершеннолетним.

Однако со второй половины 1923 г. акценты в проведении вероисповедной политики в среде народов нерусского языка постепенно начинают смещаться в сторону ее ужесточения, что, среди прочих причин, было обусловлено опять-таки изменением соотношения сил в партийно-государственной верхушке, изоляцией тех руководителей их числа нацмен (М. Султангалиев и др.), которые неизменно стояли на почве политической реальности в решении религиозного вопроса, а также усилением роли спецслужб в выработке общего курса религиозной политики. Если в первые годы нэпа внимание ВЧК - ГПУ преимущественно концентрировалось на борьбе с резко активизировавшимися религиозно-политическими (клерикальными) партиями и союзами, то со второй половины 1923 г. приоритетной для органов ОПТУ становится задача выработки механизмов вмешательства во внутреннюю жизнь этноконфессиональных организаций и нахождения каналов влияния на их кадровую политику. В отсутствие в национально-религиозных объединениях серьезных внутренних вероучительных конфликтов чекисты стремились добиться расслоения священнослужителей в соответствии с их политическими предпочтениями, а также осуществить раскол этноконфессиональных организаций по классовому признаку. В противовес практике первых послереволюционных лет спецслужбы самым решительным образом боролись против попыток левых религиозных течений «примирить религию и коммунистические ценности», использовать социалистические лозунги (скажем, провозглашение имама религией бедняков) «в целях завоевания доверия в глазах властей и трудящихся масс». Партийное руководство требовало от чекистов в корне пресечь возможность формирования национально-религиозных (национально - мусульманских, национально - католических) организаций («пропагандируя отличие нации от религии»), дабы воспрепятствовать приданию религиозной идеологии патриотической окраски. Вместе с тем актуальной задачей для спецслужб продолжало оставаться осуществление деполитизации религии (разрыв оргевязей иудейского духовенства и сиоиистов, исламских священнослужителей и мусульманских клерикальных партий и др.). Важным средством борьбы против возможности создания интернационального «поповского блока» считалось инициирование и катализиро-вание межконфессиональных противоречий. Однако при этом власти стремились не допускать прозелитизма в иноконфессиональной среде, дабы исключить «эффект сообщающихся сосудов». Существенной особенностью противостояния спецслужб и национально-конфессиональных объединений было фактическое отсутствие у российских иудеев, католиков и мусульман единых союзно-республиканских структур, имевших бы право принятия общеобязательных для последователей того или иного исповедания решений. С одной стороны, это усложняло для властей задачу выработки механизмов вмешательства во внутреннюю жизнь низовых религиозных организаций. Однако, с другой, затрудняло

для последователей вышеназванных религий осуществление коллективного отпора богоборческой политике. Впрочем, все многообразие приемов борьбы с религиозным влиянием, способов подчинения руководства вероисповедных организаций контролю извне, опробованных первоначально на РПЦ, в этноконфессиональной среде не дало искомого результата В силу сложности манипулирования лидерами национально-религиозных объединений, вынужденных реагировать на требования снизу, со стороны рядовых верующих, зачастую настроенных радикальнее религиозных функционеров, а также по причине резкого усиления фундаменталистских настроений в этноконфессиональной среде в 1925— 1928 гг., выявившейся тенденции к сближению различных социальных слоев и общественно-политических сил под флагом единых национально-религиозных ценностей, власти уже с конца 1926 г. начали практиковать использование откровенно репрессивных методов воздействия в отношении этноконфессиональных организаций. «Закручивание гаек» осуществлялось под предлогом приведения деятельности неправославных организаций в полное соответствие с положениями Декрета 1918 г. (в первую очередь, это касалось вопроса религиозного обучения детей).

В 1921-1928 гг. сектантские объединения выросли численно до 12-15 млн. чел. и укрепились организационно. Их деятельность резко активизировалась. Отхлынувшие от РПЦ массы среднего крестьянства и средних городских слоев по большей части не ринулись в «безбожие». Сектантство, по сути, оказалось срединной (между двумя крайностями - ортодоксальной Православной церковью и атеизмом) идеологией в наибольшей степени удовлетворявшей образу жизни и мировоззрению мелкого товаропроизводителя города и деревни, ставшего центральной фигурой в сектантстве 1920-х годов. Впрочем, пополнялись общины и за счет бедняков, «искавших сектантских хозяйственных выгод» (эффект взаимопомощи), и за счет кулаков, спасавшихся от принудительного уравнения.

В русле нэповских экономических начинаний многие видные партийцы высказывались за сохранение особого подхода к сектантству, отличного от отношения к явным врагам советской власти из православного лагеря, надеясь при посредничестве лидеров т.н. «прогрессивных», «коммунистически ориентированных сект» (духоборы, новоизраильтя-не и др.) укрепить позиции партии в деревне, а также привлечь экономический потенциал сектантства для решения общих народнохозяйственных задач. Одновремешю решалась бы задача идеогагического перевоспитания сектантства (путем включения верующих в процесс социалистического созидания). Государственные структуры заверяли сектантов, что рабоче-крестьянская власть «совершенно не вмешивается в дела религиозного мировоззрения», гарантируя каждому свободу выбора коллективных форм хозяйствования и способов кооперирования (на пустующих и свободных совхозных землях, а также на территории бывших помещичьих имений). 15 августа 1921 г. съездам сектантских производственных коммун, артелей, колхозов, «входящих в советское строительство», было предоставлено право принимать решения экономического характера в качестве полноправного юридического лица (при этом сектантские объединения, как конфессиональные структуры, правами юридического лица, по-прежнему, не пользовались).

Однако, теоретические постулаты и каждодневная практика сектантов все более вступали в противоречие с официальной линией большевистской партии и советского правительства. Призывы к классовому миру, аполитизм и вызывающий антимилитаризм, негативное отношение сектантства к процессам социализации земли и попыткам введения новых распределительных отношений в деревне, тяготение к самостоятельной организация хозяйственной жизни, созданию своих собственных, параллельных государственным, образовательных и прочих структур были расценены большей частью советских функционеров, как стремление сектантов подновить религиозность масс, перехватить инициативу у партии и государства в удовлетворении насущных нужд населения, подменить соответствующие советские и партийно-комсомольские организации в деле воспитания подрастающего поколения, отвлечь трудящихся от непосредственного участия в социалистическом строительстве, в общественной и культурной жизни, от исполнения гражданского долга по вооруженной защите республики рабочих и крестьян. Все это усиливало противоречия властных структур и сектантов, что, в конечном итоге, минимизировало шансы последних обеспечить для себя компромиссные, взаимоприемлемые условия сосуществования бок о бок с богоборческим государством. Год от года возраставшие масштабы сектантского прозелитизма, обеспечивавшие устойчивый рост сектантских рядов подталкивали властные инстанции к принятию решения о скорейшем и кардинальном изменении государственной политики по отношению к сектантским вероисповедным и хозяйственным объединениям.

Переломным моментом в определении характера взаимоотношений государства и сектантских конфессий явилась дискуссия по сектантскому вопросу накануне и в ходе проведения XIII съезда РКП(б) (лето 1924 г.). И хотя большинство делегатов съезда проголосовало за сохранение «особо внимательного отношения» к сектантам, со второй половины 1924 г. прежнее более или менее доброжелательное отношение к сектам сменилось ожесточенными нападками на них. Особую активность проявляли органы ОПТУ, стремившиеся (и не без успеха) склонить сектантских лидеров к признанию обязательности для общинников воинской службы с оружием в руках и уплаты ими всех без исключения государственных налогов. Власти надеялись, что принятие сектантским руководством вышеперечисленных требований расколет единство сектантских коллективов, и, тем самым, отвлечет сектантство от интенсивной миссионерской деятельности и приостановит численный рост его рядов. К 16 декабря 1924 г. Антирелигиозная комиссия ЦК и Оргбюро ЦК завершили разработку текста постановления (во многом подвергавшего ревизии никем не отменявшуюся резолюцию XIII партийного съезда), направленного на уравнение сектантства в правах, точнее в бесправии, с остальными вероисповеданиями. Участниками Антирелигиозного совещания при АПО ЦК (апр. 1926 г.) были одобрены т.н. «практические предложения» по вопросу о сектантстве, подготовленные сотрудниками VI отделения СО ОПТУ в русле принятых ранее партийным руководством решений.

Четвертая глава диссертации носит название ««Новый курс» в религиозной политике советского государства (1928/1929гг. - конец 1930-хгодов)».

К концу 1927-го - началу 1928 гг. сохранявшиеся до того момента (пусть даже теоретически) альтернативные варианты развития советского общества практически исчезают. С 1928/29 гг., в преддверии большого скачка и в связи с общим курсом на обострение классовой борьбы, происходят радикальные перемены во всех сферах общественной жизни. Свертыванию экономического нэпа сопутствует (а в ряде случаев даже предшествует) свертывание нэпа религиозного. Постановление ВЦИКа и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях» ставило жизнь религиозных общин под абсолютный контроль государственных органов, превращало конфессиональные структуры в разновидность резервации, закрывало для них выход в общество, ограничивая сферу их деятельности задачами удовлетворения сугубо культовых потребностей верующих. Государство стремилось исключить любые возможности ведения общинами групповой работы с молодежью, женщинами, осуществления миссии в иноконфессиональной среде, самостоятельной организации хозяйственной жизни. В этих условиях антирелигиозная работа теряет последние элементы позитивного содержания. Общеисторический процесс секуляризации приобретает характер искусственного и насильственного создания «безрелигиозного пространства». Инициатива на религиозном фронте полностью переходит в руки карательных органов. Конфессиональные структуры отныне однозначно рассматриваются как последние легально действующие очаги контрреволюции. Большой антирелигиозный террор в одинаковой степени затронул все без исключения религиозные конфессии и деноминации. Причем по сектантам и иным религиозным объединениям, пользовавшимся у советских властей в первые послереволюционные годы некоторым «доверием», удар спецслужбами наносится раньше, нежели по традиционно находившей у большевиков в немилости Православной церкви. Это уравнивает все вероисповедания в их бесправии. Однако, несмотря на отчаянные усилия партийных и государственных органов, административными мерами выдавить религию из реальной общественной и повседневной жизни россиян, обыденного сознания и поведения рядовых граждан в 1920-1930-е годы не удается. Снижение религиозности значительной части населения, имевшее место в первые послеоктябрьские годы, преимущественно объяснялось антиклерикальными, политико-идеологическими мотивами (последствие симфонических отношений бывшей правящей Православной церкви с монархическими государственными структурами), в меньшей степени оно являлось результатом фундаментальных, базисных процессов социально-экономического развития страны, роста общей и естественнонаучной грамотности российских граждан. Для многих переход на религиозно-индифферентные и воинственно-атеистические позиции объяснялся, главным образом, нежеланием попадать в ряды идейных противников новой власти, вступать с ней в конфликт. Чувство элементарного человеческого страха за свою судьбу и судьбу своих близких порождали феномен много-слойности индивидуального / общественного сознания и морали. При этом, большая (а, скорее всего, большая) часть населения страны продолжала испытывать потребность в религи-

юной вере, в религиозной мотивации моральных ценностей и норм поведения. Религиозные параметры для очень многих сохраняли значение базисных, стержневых в духовной, хозяйственно-экономической и бытовой сферах личной/общественной жизни, выступ&ти неотъемлемым элементом трудовой этики, обязательной составной частью нравственного и эстетического воспитания. Сначала бедствия времен гражданской войны, затем неоднократно возникавшая угроза голода, сохранявшаяся опасность втягивания страны в новый военный конфликт, прогрессировавшее чувство неуверенности в будущем в условиях краха идей мировой революции и помутнения революционных идеалов, перманентно усиливавшиеся репрессии - служили дополнительными факторами, вызывавшими не только чувство отчуждения от власти, переходившее в ярко выраженную апатию (что усиливало увлечение алкоголем, вызывало склонность к суициду), но и способствовавшими возникновению возвратного интереса к религии — у одних, обострению религиозного чувства — у других. Искусственное создание «бесцерковного пространства» зачастую порождало нетрадиционные формы религиозной жизни. Катакомбные течения старообрядчества; нонконформистские старые русские секты; христианские анархисты из числа толстовцев и др. играли роль мировоззренческих анклавов на марксистско-материалистическом поле, свидетельствуя о том, что тоталитарно ориентировашшй политический режим, несмотря на все усилия, не сумел поставить под свой полный контроль религиозную жизнь общества.

Таким образом, в ходе социалистической модернизации многобожие старой России, социокультурный плюрализм разрушались, и насаждалась единая для всего общества духовная основа - социалистическая идеология, которая была возведена в ранг религии, стала предметом веры. То была попытка преодолеть цивилизационную неоднородность общества, сделать его монолитным на основе общих духовных ценностей. Как свидетельствует современность, осуществить этого не удалось. Общество осталось цивилиза-ционно неоднородным, усвоив из социалистической идеологии лишь то, что не противоречило фундаментальным ценностям соответствующего типа цивилизации.

В заключительной части работы обобщаются результаты исследования и формулируются итоговые выводы.

По теме диссертации автором опубликованы 19 работ общим объемом 43,85 п. л.:

1. Далгатов А.Г. «Оппозиционная религиозность» в Советской России (окт. 1917 — конец 1930-х годов). СПб.: Петрополис, 2002.21,5 п.л.

2. Далгатов А.Г. Правительственная политика по отношению к этноконфессиональ-ным меньшинствам (окт. 1917 - конец 1930-х годов). СПб.: Нестор, 2002.12,8 п.л.

3. Далгатов А.Г. Нравственные основы борьбы большевиков Дагестана за массы против радикально-клерикального блока // Политические партии, группы и течения в России. Махачкала, 1990. 0,5 п.л.

4. Далгатов АТ. Культура и гармонизация межнациональных отношений // Научные исследования как основа фундаментализации образования: Тезисы докладов научной сессии преподавателей и сотрудников ДГУ. Вып. II. Махачкала, 1997.0,4 п.л.

5. Далгатов А.Г., Далгатов И.Г. Об уточнении численности мусульман в России // Северный Кавказ: проблемы географии, этнологии, геополитики: Сб. науч. тр. Махачкала, 2001.0,2 п.л.

6. Далгатов А.Г. Организационные структуры «толстовского движения» в Советской России (окт. 1917-го - конец 1920-х годов) // Основные направления социально-политического и культурного развития России и Дагестана: история и современность: Материалы преподавательской науч. конф. Махачкала, 2002.1 п. л.

7. Далгатов А.Г. Правительственная политика по вопросу группового преподавания основ вероучения несовершеннолетним (окт. 1917-го - конец 1920-х годов) // Основные направления социально-политического и культурного развития России и Дагестана: история и современность: Материалы преподавательской науч. конф. Махачкала, 2002. 1 п.л.

8. Далгатов А.Г., Далгатов И.Г. Политико-экономические проблемы развития Северного Кавказа // Социально-политические процессы в Республике Дагестан (1991-2000 годы): Материалы республиканской научно-практической конференции (Махачкала, 30 ноября 2001 г.). Махачкала, 2002.0,3 п.л.

9. Далгатов А.Г. Адвентисты седьмого дня в Советской России (1917-й - конец 1920-х годов // Сб. статей молодых ученых Дагестана. Махачкала, 2002.0,2 п.л.

10. Далгатов А.Г. Духовно-образовательная деятельность религиозных объединений в условиях Советской власти (окт. 1917 - 1930-е годы) // Сб. трудов преподавателей ДГПУ. Вып.4. Махачкала, 2002.0,7 п.л.

11. Далгатов А.Г. «Армия спасения» в Советской России (окт. 1917-го — 1923 гг.) // Общество и власть: Материалы республик, конф. Ч.П. СПб.: РГИ СПбГУ, 2002.0,1 п.л.

12. Далгатов А.Г. Российское отделение «Общества христианской науки» (1917-1928 гг.) // Общество и власть: Материалы республик, конф. ЧЛ. СПб.: РГИ СПбГУ, 2002. 0, 25 п.л.

13.ДалгатовА.Г. Старообрядцы в Советской России (окт. 1917 -го - 1930-е годы) // Клио: Журнал для ученых. 2002. № 2(17). 0,9 п.л.

14. Далгатов А.Г. Национальные проблемы в православии. На примере истории Украинской Автокефальной Православной Церкви (1917-й - начало 1930-х годов) // Клио: Журнал для ученых. 2002. № 4 (19). 0,6 п.л.

15. Далгатов А.Г. Межконфессионализм и экуменизм в Советской России (1917-й -конец 1920-х годов) // Информационно-аналитический вестник Адыгейского Республиканского ин-та гуманитарных исследований (Майкоп). Отдел истории. 2002. № 5.1,6 пл.

16. Далгатов А.Г. Деятельность меннонитских вероисповедных и хозяйственных объединений в годы Советской власти (окт. 1917 -го - 1930-е годы) // Информационно-аналитический вестник Адыгейского Республиканского института гуманитарных исследований (Майкоп). Отдел истории. 2003. № 6-7.0,7 п.л.

П. Далгатов А.Г. «Христианский Союз Молодых Людей» и «Христианское Студенческое Движение» в Советской России (1917-й — конец 1920-х годов) // Вестник молодых ученых. 2002. № 8. (сер. «Исторические науки». 2002. № 2). 0,6 п.л.

18.ДалгатовА.Г. И.А. Шпицберг: человек и функционер (Из истории формирования правительственной вероисповедной политики в первые годы советской власти) // Общество и власть: Материалы Всеросс. науч. конф. СПб.: РГИ СПбГУ, 2003.0,2 п.л.

19. Далгатов А.Г. Архиепископ Андрей (князь Ухтомский А.А., 1872-1937 гг.): личность в контексте истории // Общество и власть: Материалы Всеросс. науч. конф. СПб.: РГИ СПбГУ, 2003.0,3 п. л.

Далгатов Артур Гередатович

ПОЛИТИКА СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА ПО ОТНОШЕНИЮ К НЕПРАВОСЛАВНЫМ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯМ (октябрь 1917-го - конец 1930-х годов)

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

Лицензия ЛР №065394 от 08.09.97

Подписано в печать 24.12.2003. Формат 60X84 1/16 Объем 2,5 п. л. Тираж 100 экз. Заказ № 267

Издательство «Нестор» 195251, Санкт-Петербург, Политехническая ул., 29

9 - 31 2 4

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Далгатов, Артур Гередатович

Введение.

Глава 1. «Государственная вероисповедная политика» как объект исторического исследования.

1.1. Научные основы изучения проблемы взаимоотношений властных структур и неправославных конфессиональных объединений в первые десятилетия советской власти.

1.2. Историография и источники.

Глава 2. Формирование советской государственной политики в религиозном вопросе (октябрь 1917-го - весна 1921 г.): модель и ее реализация.

2.1. Конфессиональные объединения в первые годы советской власти.

2.2. Этноконфессиональный аспект государственной вероисповедной политики (католицизм, ислам, иудаизм).

2.3. Советская власть и сектантство: приоритеты, взаимные симпатии и противоречия.

Глава 3. Эволюция вероисповедной политики советского государства в 1921

1928/29 гг.: общие принципы и их практическое применение.

3.1. Государственно-церковные отношения в условиях нэпа.

3.2. Советская власть и национально-религиозные объединения (католицизм, ислам, иудаизм): несостоявшийся компромисс.

3.3. Большевики и сектанты: диалектика конфликта.

Глава 4. «Новый курс» в религиозной политике советского государства

1928/1929 гг.- конец 1930-х годов).

4.1. Советское культовое законодательство конца 1920-х— 1930-х годов: попытка радикального решения религиозного вопроса.

4.2. Судьбы российских католиков, мусульман и последователей иудаизма в условиях тотального наступления на религию и Церковь.

4.3. Трагедия российского сектантства.

Введение диссертации2004 год, автореферат по истории, Далгатов, Артур Гередатович

Обсуждение вопроса о подлинной роли религии и Церкви, как в истории нашей страны, так и в жизни современной России с недавних пор заняло важное место в размышлениях о перспективах общественного развития. Религия многими расценивается в качестве первоосновы всей культуры, изначального лона нравственности и духовности. Усиливается влияние на общественно-политическую жизнь всякого рода конфессиональных объединений. Политики разного уровня, включая официальные российские инстанции, активно используют религию в качестве дополнительного источника легитимации, обращаясь к возможностям Церкви в целях укрепления собственных властных позиций. При этом главное внимание обращается, естественно, на те религиозные объединения, коим исторически были свойственны «государственниче-ские инстинкты», в первую очередь на Русскую православную церковь. На этой базе произрастает наивная вера, будто бы все, что хорошо для РПЦ, хорошо для государства и общества1. Православная Церковь, в свою очередь, пытается заручиться поддержкой властей в борьбе с конкурентами, вторгающимися на ее «каноническую территорию». При этом РПЦ утверждает монопольное право на духовное окормление большинства этнических групп, проживающих на ее канонической территории.

Спору нет: история России, процесс ее духовного становления, судьбы отечественной государственности и культуры неотделимы от православия. Православие олицетворяет национальные традиции и специфику народа, выступает одной из основ русского национального самосознания. Однако, разумеется, не в узком смысле, ограниченном церковными канонами, а в том, что православие дало матрицу отечественной культуре, поле, в рамках которого развивались, взаимодействовали и боролись между собой ее культурные компоненты (включая многочисленные ереси и секты) и на котором впоследствии пытались с большим или меньшим успехом укорениться западные христианские конфессии2. Признаем очевидное: богатство исторического духовного опыта России далеко выходит за рамки русского православия и РПЦ.

Нельзя забывать о том, что наша Родина - многонациональное и поликонфессиональное государство: в России живут граждане более 150 национальностей, действуют свыше 70 религий, религиозных направлений и течений. В связи с этим некорректно и опрометчиво постоянно подчеркивать и выпячивать роль православия и РПЦ как важнейшего средства государственного строительства и гаранта социального и духовно-нравственного возрождения Отечества. Напротив, необходимо снять противоречия между декларированием принципа правового равенства религий (реализация которого не должна зависеть от того, к каким «весовым категориям» те или иные исповедания относятся: массовость, исторические традиции, интегрированность в социальные структуры, степень реального либо желаемого воздействия на общест

-л во, а через него на судьбы российского государства) и реальной практикой .

Необходимо исключить практику протекционизма и использования государственного механизма в интересах какой-либо конфессии в ущерб иным исповеданиям, не допуская огосударствливания той или иной конфессии.

Жизненно важно не допустить раскола общества по конфессиональному или этно-конфессиональному признаку. Необходимо найти пути, как преступить традиционную конфессиональную обособленность и отчужденность, как добиться утверждения в обществе уважительного, доброжелательного отношения к любому свободному и осознанному религиозному (включая внеконфессиональные поиски веры4) и мировоззренческому (в т.ч. атеистическому)5 выбору. Только осознание духовного, этноконфессионального многообразия нашей страны, констатация существенного вклада, внесенного религиозными меньшинствами в ее историю и культуру, позволят надеяться на достижение здорового единства российского общества, дадут возможность развить диалог культур, отмеченных наличием нравственных ценностей общечеловеческой значимости, продвигаясь к взаимной веротерпимости и духовно - мировоззренческому плюрализму6.

Естественно, что процесс создания современной модели государственно-церковных отношений, механизма повседневного решения проблем, возникающих в религиозной сфере жизни общества на всех уровнях власти, пойдет тем успешнее, чем полнее и объективнее будет учтен исторический опыт. В свою очередь, от успешности выработки сбалансированной модели государственной политики в сфере свободы совести зависит и успешность процесса расширения базы социальной поддержки политического курса российского государства. Проникновение в прошлое позволит извлечь важные уроки на будущее и приблизит нас к ответам на ряд животрепещущих современных вопросов.

Учитывая актуальность, научную и практическую значимость темы, а также отсутствие целостного анализа и обобщающих трудов по затронутой проблематике (об этом подробнее см. Гл.1), автор избрал объектом диссертационного исследования «государственную вероисповедную политику» как составную часть, неотъемлемый компонент социально-политической и религиозной сферы жизни российского общества, форму проявления т.н. «религиозного фактора»; а его предметом — характер взаимоотношений властных структур и неправославных конфессиональных объединений в конкретно - исторический период - со времени Октябрьской революции и до конца 1930-х годов. Диссертант ставит своей целью: провести комплексное изучение процесса формирования и эволюции политики советского государства по отношению к неправославным вероисповеданиям в первые десятилетия советской власти. Для этого в диссертации предпринята попытка решить следующие конкретные задачи:

1) проследить динамику (диалектику) взаимоотношений советского государства с неправославными конфессиональными объединениями, выявить объективные и субъективные обстоятельства, влиявшие на изменение характера этих взаимоотношений на том или ином содержательном и временном отрезке; акцентировав при этом особое внимание на проблемах упущенных возможностей и нереализованных альтернатив в деле достижения приемлемого для обеих сторон компромисса; сформулировать причины, определявшие дифференцированное отношение властных структур к организациям, движениям, течениям различной конфессиональной (в т.ч. этнокон-фессиональной) направленности;

2) проанализировать советское культовое законодательство (применительно к положению неправославных вероисповеданий), раскрыть механизм принятия и проведения в жизнь решений, касавшихся религиозной сферы жизни общества, властными инстанциями различного уровня; а также исследовать нормативную базу и особенности функционирования специальных административно-регулирующих, контрольно-репрессивных органов, непосредственно отвечавших за проведение государственной линии в религиозном вопросе;

3) охарактеризовать правительственную политику по вопросам группового преподавания основ вероучения несовершеннолетним и организации процесса духовного образования в неправославной среде;

4) оценить степень воздействия хода общественного развития (а также государственной вероисповедной политики) на саму «религию», на качественные характеристики религиозных систем (социальный состав, вероучительную доктрину, социально-этические ориентиры, формы организации и структуры управления); в связи с этим рассмотреть эволюционные процессы (борьба ортодоксально-консервативных и обновленческо-модернистских тенденций), протекавшие внутри тех или иных неправославных конфессиональных объединений, проанализировать характер (направленность) изменений социально-политических взглядов религиозных лидеров; исследовать реакцию верующих на религиозные преследования, среди прочего, формы и методы сопротивления богоборческой политике советского государства.

Успешное решение вышеперечисленных конкретных задач даст возможность внести определенную ясность в рассмотрение и более общих проблем истории советского периода, таких как:

- соотношение доктринальных основ большевизма с социально-политической практикой большевистской партии (модель и обусловленные объективными и субъективными факторами отклонения в процессе ее реализации);

- причины свертывания нэпа и механизм формирования тоталитарно ориентированных общественных структур в советском обществе.

Автор решает поставленные перед собой задачи на материалах истории ислама, старорусских и протестантских сект, католицизма и иудаизма.

В определении хронологических рамок диссертационного исследования (октябрь 1917 - конец 1930-х гг.) автор применяет общепризнанную периодизацию отечественной истории. Несмотря на то, что отличавшиеся многомерностью и противоречивостью процессы в религиозной сфере советского общества, равно как и процессы становления и развития церковно-государственных отношений, имели свою внутреннюю логику развития, тем не менее, их хронология (пусть с известными зазорами и допусками), в общем и целом, совпадает с основными вехами (этапами) советской общегражданской истории.

Географические рамки исследования. Всесторонний анализ проблемы влияния религиозного фактора на социально-политическую жизнь советского общества требует привлечения «общесоюзного» материала. Однако по объективным причинам автор вынужден ограничить свое диссертационное исследование территориальными рамками европейской части бывшего СССР (европейская часть Российской Федерации, Белоруссия, Украина). Материалы по другим регионам (Азербайджан, Сибирь, Дальний Восток и др.) используются эпизодически, при рассмотрении лишь отдельных вопросов.

1 Аналогичные причины служат также укреплению привилегированного статуса ислама в определенных регионах страны.

2 См.: Пчелинцев А. Религия и права человека//Религия и права человека. -М., 1996. С.10.

3 Для европейских стран, в том числе и России, в отличие от обществ, созданных в результате колонизации (США, Австралия и др.), характерно особое внимание и благосклонное отношение к традиционным для них религиям и церквам. (См.: Щапов Я.Н. и др. Христианские вероисповедания и государственная власть в России в XVIII - первой половине XX в. // Отечественная история. 1998. №3. С. 155-163). Понятие «традиционная конфессия», применяемое с некоторых пор к ряду вероисповеданий и постепенно становящееся привычным и не вызывающим сомнений аргументом в пользу получения особых преимуществ и льгот (что зафиксировано в Федеральном законе РФ «О свободе совести и религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г.: п. 3, сг.27; п. 5, ст.8; п. 3, ст.4). Не случайно против принятия Закона в предложенной редакции выступили католики, 3 основные протестантские конфессии, 2 основных толка старообрядчества. (См.: Религии народов современной России: Словарь / Отв. ред. М.П. Мчедлов. - М., 1999. С. 100-102).

4 Не объявляя религией каждую квазирелигиозную доктрину, апеллирующую к Богу, а всякого самозванного «мессию» его посланцем.

5 Важнейшую предпосылку создания новой модели государственно-церковных отношений, как составной части все гаммы общественных отношений в стране, представляет собой метод строгого следования принципам взаимопонимания и конструктивного сотрудничества, в том числе и на уровне связей носителей идеалистического и материалистического мировоззрений. Настойчивое стремление преподносить материалистическое мировоззрение исключительно с негативной точки зрения вряд ли может способствовать созданию атмосферы гражданского согласия в обществе. (См.: Религия в условиях демократизации России: материалы «круглого стола» // Кентавр. 1992. № 9-10. С. 159-160).

6 См.: Филатов С. Нет совести без свободы совести // Религия и права человека. С. 12; Пчелинцев А. Там же. С. 10.

Список научной литературыДалгатов, Артур Гередатович, диссертация по теме "Отечественная история"

1. См.: Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т.49. С.329.

2. См.: Ковальченко И.Д. Теоретико методологические проблемы исторических исследований. Заметки и размышления о новых подходах // Новая и новейшая история. 1995. №1. С.3-33.

3. См.: Парыгин Б.Д. Социальная психология как наука. Л., 1965; Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. - М., 1966; История и психоистория. - М., 1971; Соболев Г. Л. Указ. соч. С. 106 и др.

4. См. подробнее: Бордюгов Г., Козлов В. Историк и конъюнктура. М., 1992.С.28-29, 37-50 и др.

5. См.: Исторические исследования в России. Тенденции последних лет. М., 1996. С.432.

6. См.: Семенникова Л.И. Концепт цивилизации в современной историографической ситуации в России // История России: Теоретические проблемы. Вып.1.: Российская цивилизация: Опыт исторического и междисциплинарного изучения. М., 2002. С.28-45).

7. См.: Барг М. Указ. соч.; Соболев Г. Указ. соч. С. 102; Общество и человек. СПб., 1994; Илю-шечкин В.П. Теория стадийного развития общества (История и проблемы). - М., 1996. С.336-337, 360 и др.

8. См.: Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. С. 100-109; Семенникова Л.И. Концепт цивилизации. С.28-45.и др.

9. См.: Ионов И.Н. Российская цивилизация IX XX веков. - М., 1995. С.3-5.

10. См.: Гараджа В.И. Социология религии. С.27, 99, 161-162, 167, 174.

11. См.: Поспеловский Д. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995.С.9 -10.

12. См.: Зеньковский В В. Идея православной культуры // Православие и культура. Берлин, 1923.С.40.

13. См.: Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993. С. 296 - 297; Шаповалов В. Указ. соч. С. 69 -73.

14. См.: Каспэ Э. Российская цивилизация и идеи А.Дж.Тойнби // Свободная мысль. 1995. №2. С.79; Пайпс Р. Россия при старом режиме. С.294 и др.

15. См.: Поспеловский Д. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 18.

16. Что особенно четко просматривалось не на доктринальном уровне, а на уровне обыденного сознания.

17. См.: Седов Л. И жрец, жнец. К вопросу о корнях культа Вождя // Осмыслить культ Сталина. -М., 1989. С.432 -433.

18. См.: Митрохин Л.Н. Баптизм. С.65.

19. Так, по лютеранскому вероучению, важнейшим условием спасения души является . вера в И.Х., а не совершение обрядов, тем самым, ослабляется общественный авторитет духовенства и его политические возможности.

20. См.: Поспеловский Д. Русская Православная церковь в XX веке. С. 18.

21. См.: Панарин А. Революция и реформация // Знамя. 1991. №6. С.209-210; Фурман Д. Революционные циклы России // Свободная мысль. 1994. №1. С.6 и др.

22. См.: Религия и политика в посткоммунистической России. С.224.

23. См.: Булдаков В.П. XX век российской истории и посткоммунистическая советология // Бул-даков В.П., May В.А., Ципко A.C. Российская империя, СССР, Российская Федерация: история одной страны. М., 1993. С.55-56 и др.

24. Хотя для народов, имевших ранее свою государственность, имперское устройство выглядело как насильственное господство чужаков, стремящихся навязать им свои административные и социальные порядки, а в более отдаленной перспективе свою религию и культуру.

25. См.: Российское многонациональное государство. С.6-167; Власть и реформы: От самодержавной к советской России. СПб., 1996. С.77-78, 172, 185; Хорос В.Г. Русская история в сравнительном освещении. - М., 1996 и др.

26. Не отрицая этноцентризм национальной политики Александра III и Николая И, необходимо указать и на ее позитивную компоненту (скажем, ограничение произвола местной феодальной знати), получившую развитие в жизни народов, входивших в состав империи.

27. См.: Семеникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. С.109, 209-211, 216.

28. См.: Абдулатипов Р.Г., Болтенкова Л.Ф., Яров Ю.Ф. Указ. соч. С.51; Разуваев В.В. Указ. соч. С.6; Цимбаев Н.И. Указ. соч. С.39-50; Аманжолова Д.А. Указ. соч. С.310-317 и др.60 См.: там же.

29. См.: Зубов А.Б. Указ. соч. С.56-74.

30. Ход национальных движений 1917 г. в значительной степени зависел также от «солдатского фактора» (обусловленного неуклонным увеличением внутри страны массы вооруженных маргиналов).

31. В свою очередь проявившийся в послереволюционное время революционный национализм державного этноса распавшейся империи складывался по законам «интернационалистского мессианства».

32. См.: Булдаков В.П. Кризис империи и революционный национализм начала XX века в России // Вопросы истории. 2000. №1. С.29 45.67 См.: там же.68 пСм.: там же.

33. В тексте диссертации используется современное наименование «Русская Православная Церковь» (РПЦ), установленное в 1945 г.; на Поместном Соборе 1917 1918 гг. было принято иное название - «Православная Российская Церковь».

34. См.: Фирсов С.Л. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие самодержавия в России. СПб., 1996. С. 278—288, 292—293, 577, 571—572, 578—579, 581 и др.71 См.: там же.

35. См.: Леонтьева Т.Г. Православные подданные и большевистская революция: особенности адаптации к «новому миру» в годы Гражданской войны // Гражданская война в России: события, мнения, оценки. М., 2002. С.507.

36. См.: Фирсов С.Л. Указ. соч. С.282-289, 295-296, 570, 580-581 и др.

37. См.: Свод законов Российской империи. Спб., 1842. Т. 1. Ст.40; Свод законов Российской империи. Т.2. 4.1. Уставы духовных дел иностранных исповеданий. - Спб., 1857. С.5. Ст. 1.

38. См.: Уголовное уложение Российской империи. Спб., 1903. Ст.73.

39. Свод законов Российской империи. Т.2. 4.1. Уставы духовных дел иностранных исповеданий. Спб., 1857. С.6. Ст.З.

40. См.: Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. М., 1994. С.5-6; Уставы духовных дел иностранных исповеданий христианских и иноверных: Свод законов Российской Империи. - Спб., 1910. Т.П.Ч.П.

41. См.: Законодательные акты переходного времени: 1904-1906 гг. Изд.2-е. Спб., 1907. С.47-51.

42. Свод законов Российской империи. Спб, 1842. Т. 14. Ст.36, 37, 45; Т. 15. Ст. 184-188.

43. Свод законов Российской империи. Т.2. 4.1. Уставы духовных дел иностранных исповеданий. -Спб., 1857. С.6. Ст.З.

44. См.: Фирсов С.Л. Указ. соч. С.280-281.

45. Цит. по: Из глубины (1918 г.) // Пути Евразии. М., 1992. С.49.

46. Цит. по: Мережковский Д.С. Теперь или никогда (1906 г.) // Больная Россия. Л., 1991. С.56.

47. См.: Пайпс Р. Россия при старом режиме. С.291-292, 322, 332; Фирсов С.Л. Указ. соч. С.316, 371-372 и др.

48. См.: Фирсов С.Л. Указ. соч. С.504; Поспеловский Д. Русская Православная Церковь: испытания начала XX века // Вопросы истории. 1993. №1. С.43.

49. См.: Ельчанинов А., Флоренский П. Православие // История религии. М., 1909. С. 173, 183.

50. См.: Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3-х тт. Т.2. 4.1. М., 1994. С.178.

51. См.: Батунский М.А. Православие, ислам и проблемы модернизации в России на рубеже XIX -XX веков // Общественные науки и современность. 1996. №2. С.81.

52. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. T l. С.388.

53. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С.415.

54. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.1. С.590; Т.49. С.47; Митрохин Л.Н. Философия религии. С. 111112; Он же. Философы и религия // Вопросы философии. 1989. №9. С.34.

55. См.: Гараджа В.И. Религиеведение. С.182; Он же. Социология религии. С.162-174.

56. См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. T.l. С.415; Т.32. С. 298; Т.45. С.474.

57. См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.27. С.370.

58. См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.45. С.474.

59. См.: Цит. по: Энгельс Ф. Проект коммунистического символа веры // Вопросы истории КПСС. 1970. №1. С.86.

60. См.: Гараджа В.И. Религиеведение. С.21; Он же. Социология религии. С.25-26, 210.

61. См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.17. С.418; Т.ЗЗ. С.76 и др.

62. См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.26. С.237; Т. 12. С. 143.

63. См.: Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма (1937). М., 1990. С.131-132.

64. См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 6. С.86; Т.4. С. 186.

65. См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.7. С.310.

66. См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.12. С.146 и др.

67. См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.12. С.146-147.

68. См.: Митрохин Л. Философия религии. С.359 361, 362, 368; Он же. Баптизм: история и современность. С.43; Он же. Баллада об «Атеистическом топоре» // Религия и права человека. - М., 1996. С.66-70.

69. См.: Ленин В.И Полн. собр. соч. Т.12. С.143, 145; Т.38. С.118 и др.

70. См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 17. С.416; Т.37. С. 186 и др.

71. См.: Сб. указов и постановлений Временного правительства. Пг., 197. Вып. 1. С.46-47; Вестник Временного правительства. 1917. №109. 20 июля.

72. См.: Редькина О.Ю. Вероисповедная политика Временного правительства России (февраль -октябрь 1917 г.): Автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1996. С.14-21.

73. См.: Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. С.37,42.

74. Лукачевский А. Сектантство прежде и теперь. М., 1925.

75. См.: Красиков П.А. Ведают ли что творяг // Революция и церковь. 1920. №9; Он же. На церковном фронте (1918-1923 гг.). М., 1923; Бонч-Бруевич В.Д. Кривое зеркало сектантства. - М., 1922 и др.

76. Коммунистическое просвещение. 1926. №5; Антирелигиозник. 1926. №1, 4, 6; 1927. №1, 6 идрСм.: Путинцев Ф. Политическая роль сектантства. М., 1928; Он же. Сектантство и антирелигиозная пропаганда. 3-е изд. - М., 1929 и др.

77. См. Curtiss J. Shelton. The Russian Church. P.203, 212 и др.

78. См.: Zenkovsky S.A. Pan -Turkism and Islam in Russia. Harvard, Cambridge, Massachusetts, 1960. Pipes R. The Formation of the Soviet Union. Communism and Nationalism. 1917-1923. - N.Y., 1970.

79. См.: Барменков А.И. Свобода совести в СССР. М., 1986; Куроедов В.А. Религия и церковь в советском государстве. - М., 1981; Эзрин Г.И. Государство и религия: Религиозные организации и политическая структура общества. - М., 1974 и др.

80. См.: Кашеваров А.Н. Государственно-церковные отношения первых лет советской власти в отечественной историографии // Клио. 1999. №2 (8). С.53-61.

81. См.: Решетников H.A. Клерикализм. М., 1965; Религия и церковь в современную эпоху. - М., 1976 и др.

82. См.: Политические партии России. Урок истории. М.,1984 и др.

83. См.: Сердобская Л. Реакционная сущность баптизма. М., 1963; Сажин К. Кто такие сектанты. - Саратов, 1961 и др.

84. См.: Калиничева З.В. Социальная сущность баптизма (1917-1929 гг.). Л., 1972; Митрохин Л.Н. Баптизм. 2-е изд. - М., 1974; Лялина Г.С. Баптизм: иллюзии и реальность. - М.,1977

85. См.: Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. С.6, 8, 9, 28-29, 190, 197-198, 202, 206-207, 218, 249-252, 255; Ипатов А.Н. Меннониты. М., 1978. С. 134-135, 138, 141-142.

86. См.: Кожинов В. Россия. Век XX. 1901-1939 гг.: История страны от 1901 г. до «загадочного» 1937 г. (Опыт беспристрастного исследования). М., 1999. С.311-356 и др.

87. См.: Luukkanen A. The Party of Unbelief: The Religious Policy of the Bolshevik Party: 1917 1929 // Studia Histórica (Helsinki). 1994. Vol. 48.

88. См.: Поспеловский Д. Подвиг веры в атеистическом государстве. С.60, 68 69; Он же. Русская Православная Церковь в XX веке. С.45, 49.

89. См.: Одинцов М.И. Путь длиною в семь десятилетий. С.29-91; Мейендорф И., прот. Церковь и государство // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М., 1991. С.281-287 и др.

90. См.: Крапивин М.Ю. Религиозный фактор в социально-политической жизни советского общества (окт. 1917-го конец 1920-х годов): Автореф. дис. . д-ра ист. наук. - СПб., 1999.

91. См.: Васильева И.Г. Российское государство и религия. С.68 и др.

92. См.: Восток. 1996. №4. С.204-211; Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995. С.190-191, 206; Ланда Р.Г. Мирсаид Султан-Галиев // Вопросы истории. 1999. №8. С.60.

93. См.: Мусульмане в постсоветском пространстве. С.51-52.

94. См.: Садур В.Г. Указ. соч. С.417-450; Ислам и этническая мобилизация: национальные движения в тюркском мире. М., 1998 и др.

95. См.: Ванже А. Рим и Москва. 1900 1950 гг. // Папство в современном мире: Реферат, сб. -М., 1989. С. 110 - 128; Венгер А. Рим и Москва: 1900-1950 гг. / Пер. с фр. - М., 2000.

96. См.: Петухова Т В. Земледельческие объединения крестьян-толстовцев (1917 1929 гг.): Ав-тореф. дис. . канд. ист. наук. - М.,1995.

97. См.: Общество и власть. Российская провинция по материалам Нижегородских архивов: В 3 т. Т. 1. 1917-1930 гг. М. - Нижний Новгород - Париж, 2002.

98. В местностях, населенных различными национальностями, метрикация браков, рождений и смертей должна производиться в гражданских отделах, при Совдепах при участии представителей от соответствующих национальных комиссариатов и их отделов на местах.

99. См.: Декреты Советской власти. Т.1. М., 1957. С.210—211.

100. См.: СУ. 1918. №18. С.263; Декреты Советской власти. T.l. С.371-374; РГАСПИ, ф.19, оп.1, д.52, л. 1-6; Русская Православная Церковь и коммунистическое государство (1917 -1941 гг.). С.25-30.

101. Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. М., 1994. С.51.

102. См.: РГИА, ф.833, оп. 1, д.56, л. 12-13, 30, 51-53 и др.

103. См.: Наш век. 1918. 21 янв.; Церковные ведомости. 1918. №2. С.95 (прибавления); Известия ВЦИК. 1918. 4 июля; Плаксин Р.Ю. Тихоновщина и ее крах. Л., 1977. С.72-73.

104. Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. С.53.

105. См.: Шкаровский М.В. Русская православная церковь и религиозная политика советского государства в 1939 1964 гг.: Дис. . д-ра ист. Наук. - СПб., 1996. С. 126.

106. См.: Отечественные архивы. 1993. №2. С.56-57; ГА РФ, ф.353, оп.2, д.688, л.6, 11-12, 14, 16, 21; ф.130, оп.2, д.352, л. 131; РГАСПИ, ф.19, оп.1, д. 111, л. 8.

107. См.: Кривова Н А. Власть и Церковь в 1922 1925 гг. Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства - М., 1997. С. 13.

108. См.: Одинцов М.И. Путь длиною в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества) // На пути к свободе совести. С.37; ГА РФ, ф.353, оп.2, д.689, л.9-10.

109. См.: Известия ВЦИК. 1918. 30 авг.; СУ. 1918. №62. Ст.685; ГА РФ, ф.1235, оп.35, д.8, л.38-39.

110. Леонтьева Т.Г. Православные подданные и большевистская революция: особенности адаптации к «новому миру» в годы Гражданской войны // Гражданская война в России: события, мнения, оценки. М., 2002. С.499.

111. См.: РГИА, ф.831, оп.1, д.69, л.4-10; ГА РФ, ф.130, оп.2, д.53, л.244.

112. Цит. по: Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма (1937 г.) М., 1990. С. 129.

113. См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.1. С.490.

114. См.: Бухарин Н., Преображенский Е. Азбука коммунизма. Самара, 1920 С. 165-166, 171-172.

115. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. 9-е, испр. и доп. Т.2. - М., 1983. С.83.

116. КПСС в резолюциях. Т.2. С. 114.

117. См.: РГИА, ф.831, оп.1, д.25, л. 106-107.

118. См.: Правда. 1917. 3 (16) дек.; 1918. 31 янв.

119. См.: ГА РФ, ф. 1235, оп.35, д. 12, л.9; ф.130, оп.З, д.216, л. 1-152 (просьбы арестованных об освобождении).

120. См.: Шкаровский М.В. Петроградская епархия. С.38.

121. См.: ГА РФ, ф.130, оп.З, д.216, л.Ю; Алексеев В.А. Указ. соч. С. 102.

122. См.: ГА РФ, ф.130, оп.З, д.216, л.25-25об.; Алексеев В.А. Указ. соч. С. 104.

123. См.: Латышев А. Рассекреченный Ленин. М., 1996. С. 159-160.

124. См.: ГАРФ, ф.393, оп. 11, д. 145, л.34-35.

125. См.: За Русь Святую (Омск). 1919. С. 18-19.

126. См.: Церковные ведомости. 1918. №11-12. С.420; №13-14. С.82; №23-24. С.708-710; Революция и церковь. 1919. №1. С.37; 1920. №9-12. С.61; Титлинов Б.В. Указ. соч. С. 129-130 и др.

127. См.: Революция и церковь. 1920. №1-3; Регельсон JI. Указ. соч. С.265; Советская Конституция: Справочник. М., 1963. С. 149; Гидулянов П.В. (Сост.). Церковь и государство по законодательству РСФСР. С.43.

128. Леонтьева Т.Г. Указ. соч. С.499.

129. Гидулянов П.В. (Сост.). Церковь и государство по законодательству РСФСР. С.43; ГА РФ, ф.353, оп.З, д.730, л. 14; ф.393, оп.27, д.1390, л.29; Революция и церковь. 1921. №1-3. С.70; СУ. 1921. №8 (февр.). Ст.56; Зыбковец В.Ф. Указ. соч. С.53 и др.

130. См.: Плаксин Р.Ю. Тихоновщина и ее крах. С.94.

131. См.: РО ГМИР, ф.4, оп.2, д. 104, л.26-28; Вестник Петросовета. 1921. 13 июля.

132. См.: РГИА, ф.796, оп.445, д.784, л.57.

133. См.: ГА РФ, ф.353, оп.З, д.744, л. 14-16,17,27-28; Плаксин Р.Ю. Тихоновщина и ее крах. С.94.

134. См.: ГА РФ, ф. 353, оп.З, д.774, л. 12-13; оп.4, д.372, л.2-3, 123-124; Зыбковец В.Ф. Указ. соч. С.51.

135. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.4, д. 159, л. 1.

136. См.: ГА РФ, ф.353, оп.4, д.372, л.123-124; Зыбковец В.Ф. Указ. соч. С.94-105.

137. См.: Революция и церковь. 1920. №6-8. С. 117.

138. См.: Шкаровский М.В. Петербургская епархия. С.43; Революция и церковь. 1922. №1-3. С.41-44.

139. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.2, д. 1, л. 15-19.

140. См.: Правда. 1918. 9 (22) мая.

141. См.: Урал. 1992. №8. С.32.

142. См.: Звезда (Минск). 1918. 26 янв. (8 февр.) и др.

143. См.: б.Партийный архив Харьковского обкома Компартии Украины, ф. 1, оп. 1, д. 140, л.6.

144. См.: ЛКСМБ в документах и материалах (1918 1920 гг.). - Минск, 1934. С.105; Третий Всероссийский съезд РКСМ. 2-10 октября 1920 г.: Стеногр. отчет. - М.; Л., 1926. С.314.

145. Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т.37. С. 186.

146. Жизнь национальностей. 1919. 31 авг.

147. См.: Революция и церковь. 1919. №3-5. С.69; Сборник декретов и постановлений Рабочего и Крестьянского правительства по народному образованию: В 2 вып. Вып.2. М., 1920. С. 154 и др.

148. См.: РГАСПИ, ф.150, оп.1, д.62, л.16-17; Антирелигиозник. 1926. №1. С.З; Коммунистическая революция. 1923. №4. С.27; Олещук Ф. X лет Союза Воинствующих безбожников СССР. М., 1936. С.27 и др.

149. См.: КПСС в резолюциях. . .Т.2. С.83, 114.

150. См.: Алексеев В.А. Указ. соч. С.46.

151. КПСС в резолюциях. Т.2. С. 114.

152. См.: Коммунистическая партия Украины в резолюциях и решениях съездов, конференций, пленумов ЦК. Т.1 (1918 1941 гг.). - Киев, 1976. С.59.

153. См.: ГА РФ, ф.353, оп.З, д.730, л.3-5; ЦГА СПб., ф.ЮОО, оп.З, д.119, л.1-5; Гидулянов П.В. (Сост.). Церковь и государство по законодательству РСФСР. С.8, 42-52, 68.

154. См.: ЦГА СПб., ф.143, оп.1, д.82, л.81-86; Гидулянов П.В. (Сост.). Церковь и государство по законодательству РСФСР. С.7.

155. См.: Поспеловский Д. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995. С. 179.

156. См.: Советская деревня глазами ВЧК ОПТУ - НКВД. 1918 - 1939 гг.: Документы и материалы. В 4 т. Т.1 (1918 - 1922 гг.). - М., 1998. С.305.

157. См.: РГИА, ф.831, оп.1, д.25, л.106-107; РО ГМИР, ф.2, оп.4, д.32, л.1-4; РГАСПИ, ф.2, оп.1, д. 16345, л.2об.

158. Более или менее внятно об этом было сказано М. Лацисом еще в декабре 1919 г. на страницах «Известий». (См.: Известия ВЦИК. 1919. 2 и 4 дек.; РО ГМИР, ф.2, оп.4, д.32, л. 1-4 и др.).

159. См.: РГАСПИ, ф.76, оп.З, д.94, л.4-4об.93 9 января 1920 г. бюро Пермского губкома РКП (б) во главе с Ем. Ярославским обсуждало вопрос о создании «советской» Церкви. (См.: Нечаев М.Г. Красный террор и церковь на Урале. С. 12).

160. См.: РГАСПИ: ф.76, оп.З, д. 196, л.2.

161. См.: РГАСПИ: ф.76, оп.З, д. 196, л.1-3; ф.76, оп.1, д.3546, л.1 и др.

162. См.: Политические деятели России: 1917 год. Биографический словарь. М., 1993. С.338 -339; Наука и религия. 1990. №3. С.35; Лиценбергер O.A. Римско- католическая церковь в России: История и правовое положение. - Саратов, 2001. С. 196.

163. Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 348.

164. Лиценбергер O.A. Указ. соч. С.340, 344-346, 346-347.

165. Другое встречающееся написание фамилии фон (де) Рооп.

166. Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С. 14-15; Архив Управления ФСБ РФ по Санкт-Петербургу и Ленинградской области (АУФСБ по СПб. и ЛО), ф. архивно-следственных дел, д.П-82851, т.2, л.45.

167. Лиценбергер O.A. Указ. соч. С.259, 340, 344-346, 346-347.

168. См.: Винтер Э. Указ. соч. С.37.

169. См.: Бакулов А. Указ. соч. // Наука и религия. 1990. №2. С.24.

170. См.: Винтер Э. Указ. соч. С. 11, 42; ГА РФ, ф.3696, оп.1, д.22, л. 10.

171. См.: АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-40936: В 16 т. Т. 15, л. 192-193, 200-201.

172. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С. 10; Лиценбергер O.A. Указ. соч. С.195; АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-40936: В 16 т. Т.15, л.192-193, 206-207.

173. См.: Карлов Ю.Е. Указ. соч. С. 161-162; Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 187; Винтер Э. Указ. соч. С. 13.

174. См.: Винтер Э. Указ. соч. С. 102-103.

175. См.: Красиков П.А. Избранные атеистические произведения. М., 1970. С. 27.

176. См.: Одинцов М.И. Путь длиною в семь десятилетий. С.37; ГА РФ, ф.353, оп.2, д.689, л.910.

177. См.: Карлов Ю.Е. Указ. соч. С. 163.

178. В 1841-1843 гг. 10% от управления капиталом РКЦ в России передавались российскому государству в качестве оплаты.

179. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 185, 187.

180. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 187-188.

181. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С. 149-152; ЦГА СПб., ф.8778, оп. 1, д.46, л.31-32 об.

182. См.: Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. С.61; ГА РФ, ф.130, оп.2, д.155, л.32-35, 39-39об.

183. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С.11.

184. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С.211.

185. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 197.

186. Будкевич (Буткевич) Константин Ромуальд Юлианович. С 1918 г. прелат, генеральный викарий арх. Цепляка, по приговору военного трибунала был расстрелян 31 марта (1 апреля) 1923 г.

187. См.: Шкаровский М.В, Черепенина Н.Ю, Шикер А.К. Указ. соч. С.45.

188. См.: Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. С.61; ГА РФ, ф.130, оп.2, д. 155, л.32-35, 39-39об.

189. См.: АУФСБ по СПб. и JIO, ф. архивно-следственных дел, д.П-40936: В 16 т. Т. 15, л. 192-193.

190. См.: АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-40936: В 16 т. Т.12-13, л.53.

191. См.: Коммунистическое просвещение. 1923. №2. С. 16; Итоги партийной работы за год (1922 -1923 г.). М, 1923. С.369.

192. См.: ЦГА СПб, ф.143, оп.З, д. 14, л. 1,3; АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-40936: В 16 т. Т.15, л.206-207; Вечернее слово (Петроград). 1918. 1 авг.; Петроградский церковно-епархиальный вестник. 1918. 3 авг.; Шкаровский М.В. Петербургская епархия. С.37-38.

193. См.: Шкаровский М.В, Черепенина Н.Ю, Шикер А.К. Указ. соч. С. 11; АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-82851, т.2, л.37.

194. См.: Бакулов А. Указ. соч. С.24.

195. См.: Рублева Н.С. Особенности существования немецкой католической общности в УССР (1929- 1930-е годы) // Немцы России и СССР: 1901 1941 гг.: Материалы международной научной конференции. Москва, 17.- 19 сент. 1999 г. - М, 2000. С.344.

196. См.: Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. С. 120; ГАРФ, ф. 1318, оп.1, д.31, л.60-66, 80-86 и др.

197. Ропп, ожидая подобного развития событий, заблаговременно назначил своих приемников, первым из которых был назван еп. Цепляк.

198. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С.212; Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т.50. С.252, 470.

199. См.: Шкаровский М.В, Черепенина Н.Ю, Шикер А.К. Указ. соч. С. 12, 135-136; АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-82851, т.2, л.50; д.П-40936: В 16 т. Т.15, л.206-207; ЦГА СПб, ф.7384, оп.ЗЗ, д.240, л.2-2 об; ф.1001, оп. 7, д.1, л.64-64 об.

200. См.: Шкаровский М.В, Черепенина Н.Ю, Шикер А.К. Указ. соч. С. 12-13, 137; ЦГА СПб, ф.8778, on. 1, д.46, л.5, 7, 9. .

201. См.: АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-40936: В 16 т. Т.12-13, л.37-37об.; Т.15, л.192-193, 202-204об„ 206-207

202. См.: Шкаровский М.В, Черепенина Н.Ю, Шикер А.К. Указ. соч. С. 13; АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-40936: В 16 т. Т.15, л. 195; д.П-82851, т.2, л.50-52, 61, 95-98; ГАРФ, ф.353, оп.2, д.714, л.ЗО-ЗОоб.

203. См.: Шкаровский М.В, Черепенина Н.Ю, Шикер А.К. Указ. соч. С. 13.151 27 июля 1919 г. Тихон через Роппа поблагодарил Папу за заступничество (поистине «христианскую акцию»).

204. См.: Винтер Э. Указ. соч. С.42-45; Революция и церковь. 1919. №2. С.27-28; №3-5. С.52-53; Документы внешней политики СССР. Т.2. М, 1958. С.96; Известия ВЦИК. 1919. 15 марта; Карлов Ю.Е. Указ. соч. С. 165; Лиценбергер O.A. Указ. соч. С.215-216

205. См.: Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. С.120; ГАРФ, ф.130, оп.З, д.211, л.23-26; ЦГА СПб, ф.143, оп.1, д.82, л.4, 87-96.

206. См.: Политические деятели России: 1917 год. С.278-279; Ванже А. Рим и Москва. 1900 1950 гг. // Папство в современном мире: Реферат, сб. - М., 1989. С. 112-113; Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С.235-236.

207. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С.213; Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С. 16, 140-145.

208. Российская миссия при Ватикане была ликвидирована советскими властями еще 26 ноября (9 декабря) 1917 г.

209. См.: Карлов Ю.Е. Указ. соч. С. 166-167.

210. См.: Винтер Э. Указ. соч. С.45, 47.

211. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 198-199; Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С. 12, Революция и церковь. 1923. №1-3. С. 104-105.

212. См.: АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-40936: В 16 т. Т. 15, л. 192-193, 200-201, 206-209.

213. См.: ГАРФ, ф.353, оп.4, д.393, л.1-5; ф.5446, оп.55, д.648, л.1-11; АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-40936: В 16 т. Т.12-13, л.47; Т. 15, л.192об.идр.

214. См.: АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-40936: В 16 т. Т. 15, л. 192-193, 206-209.

215. См.: АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-40936: В 16 т. Т.12-13, л.86-87; Т.15, л. 194-195.

216. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С. 16; АУФСБ по СПб. и ЛО, д. П-82851, т.2, л.30, 83.

217. См.: Персиц М.М. Отделение церкви от государства и школы от церкви в СССР (1917- 1919). М., 1958. С. 154; Революция и церковь. 1923. №1-3. С. 102-105; АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-40936: В 16 т. Т.12-13, л.86-87; Т.15, л.194.

218. См.: АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-40936: В 16 т. Т.15, л.194.

219. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С. 15; АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-82851, т.2, л.31-34.

220. См.: АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-40936: В 16 т. Т.15, л.194.

221. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С.16-17; АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-40936, т.2., л. 164, т.8, л.132-134; Революция и церковь. 1923. №1-3. С.102.

222. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С. 17, 158-159; Революция и церковь. 1919-1920. №6-8. С. 103; АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-40936, т.2, л. 128; т.6, л.6-6 об.

223. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С. 17; АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-40936, т.6, л.36.

224. См.: Карлов Ю.Е. Указ. соч. С. 167-169.

225. См.: АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-40936: В 16 т. Т.16, л.1.

226. См.: Государство и церковь. Сборник узаконений, постановлений и распоряжений НКЮ и НКВД по отделению церкви от государства. Саратов, 1925. С.40.

227. См.: Исхаков С М. Перемены в России и мусульманское население. Начало XX века (Историографический обзор) // Россия в XX веке: реформы и революции: В 2 т. М.: Наука, 2002. Т.1. С.498.

228. См.: Исхаков С М. Перемены в России . С.477.

229. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С.98-99.

230. См.: Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995. С. 188 и др.

231. См.: Исхаков С.М. Перемены в России . С.474-506.

232. См.: Исхаков С.М. Перемены в России . С.481.

233. См.: Исхаков С.М. Перемены в России . С.475, 493.

234. См.: Исхаков С.М. Октябрьская революция и борьба мусульманских лидеров за власть в Поволжье и на Урале (окт. 1917-го лето 1918-го гг.) // Отечественная история. 1999. № 1. С.47.

235. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С.82; Мир ислама. 1913. Т.2. Вып.У. С.327-341.

236. См.: Исхаков С.М. Перемены в России . С.498.

237. См.: Исхаков С.М. Перемены в России . С.479, 481.

238. См.: Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. С. 10-11; ГАРФ, ф.1065, оп.1, д. 16, л.37.

239. См.: Исхаков С.М. Перемены в России . С.489.

240. См.: Исхаков С.М. А.З. Валидов: пребывание у власти // Отечественная история. 1997. № 6.С.58.

241. См.: Исхаков С.М. Февральская революция и российские мусульмане // 1917 год в судьбах России и мира: от новых источников к новому осмыслению. М., 1997. С.203-204.Исхаков С.М. A3. Валидов. С.59.

242. См.: Тоган З.В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана и других восточных тюрок за национальное существование и культуру. М., 1997. С. 68.

243. См.: Исхаков С.М. А.З. Валидов. С.56-57.

244. Цит. по: Цаликов А. Мусульмане России и федерация. Речи, произнесенные на Всероссийском Мусульманском съезде в Москве 1-11 мая 1917 г. Пг., 1917. С.23-24.

245. См.: Исхаков С.М. А.З. Валидов. С.58.

246. См.: Тоган З.В. Указ. соч. С. 123; Исхаков С.М. А.З. Валидов. С.58.

247. См.: Государственное совещание. М„ Л., 1930. С. 185-187, 198, 327-328; Исхаков С.М. А.З. Валидов. С.58.

248. См.: Ланда Р.Г. Указ. соч. С. 190.

249. См.: Государственное совещание. С. 185-187.

250. См.: Известия Всероссийского Мусульманского Совета (Пг ). 1917. 24 нояб., 1 дек.; Исхаков С.М. Октябрьская революция. С.49.

251. См.: Кульшарипов М.М. 3. Валидов и образование Башкирской Автономной Советской Республики (1917 1920 гг.). -Уфа, 1992. С.31-35, 41, 122-127; Исхаков С.М. Октябрьская революция . С.50.2,2 См.: Тоган З.В. Указ. соч. С. 145.

252. См.: Тоган З.В. Указ. соч. С. 125.

253. См.: Исхаков С.М. Октябрьская революция . С.50.

254. См.: Сайдашева М.А. Ленин и социалистическое строительство в Татарии. 1918-1923 гг. М., 1969. С.58; Гиззатуллин ИГ. Защищая завоевания Октября. Центральная мусульманская военная коллегия. 1918-1920 гг. - М, 1979. С.46.

255. См.: Исхаков С.М. Октябрьская революция . С.51.

256. См.: Исхаков С.М. Октябрьская революция . С.51.

257. См.: Известия Всероссийского Мусульманского Совета (Пг ). 1917. 8 дек.

258. См.: Ланда Р.Г. Указ. соч. С.212-213; Исхаки Гаяз. Указ. соч. С.6, 45-47; Политика советской власти по национальным делам за три года. 1917 ноябрь 1920 г. - М., 1920. С.80-81; Жизнь национальностей. 1921. №24. С.2-3; ГАРФ, ф.1318, оп.1, д.188, л.З.

259. См.: Известия Всероссийского Мусульмансокго Совета (Пг.). 1917 г. 8, 29 дек.

260. См.: Исхаков С.М. Октябрьская революция. С.52.

261. См.: Известия Всероссийского мусульманского Военного Шуро (Казань). 1917. 31 дек.

262. См.: Исхаков С.М. А.З. Валидов. С.59.

263. См.: Национально-культурные автономии и объединения. Историография. Политика. Практика. Т.2. - М., 1995. С.92-105.

264. См.: Вестник правительства Башкирии (Оренбург). 1918. 19 сент.

265. См.: Известия ВМС (Пг.). 1917 г. 29 дек.; Этнополитическая мозаика Башкортостана. С.75, 8485.

266. См.: Исхаков С.М. Октябрьская революция. С.54.

267. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 106.

268. См.: Известия Всероссийского Мусульманского Совета (Пг.). 1917 г. 29 дек.; Этнополитическая мозаика Башкортостана. С. 75, 84-85.

269. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 107-109; Юлдашбаев Б.Х. Указ. соч. С.58-64.

270. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С.110.

271. См.: Русские ведомости (М.). 1918. 9(22) февр.; Мухарямов М.К. Октябрь и национально-государственное строительство в Татарии (окт. 1917 г. 1920 г.). - М., 1969. С.93.

272. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С.99.

273. См.: Исхаков С.М. Октябрьская революция. С.54.

274. См.: Осуществление в Башкирской АССР ленинских принципов интернационального сплочения трудящихся. Уфа, 1985. С.23.

275. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкирии. 1917-1994 гг. С. 15.

276. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С.79-80.

277. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С.79-82.

278. См.: Исхаков С.М. Октябрьская революция. С.55-56.

279. См.: Русь (Омск). 1919. 6 сент.

280. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 111-112.249 «Хотя идея создания автономии для мусульман воспринималась русским населением как ущемление его прав. (Вперед! (Уфа). 1918. 6(19) марта).

281. См.: Тоган З.В. Указ. соч. С. 148.

282. См.: Мухарямов М.К. Указ. соч. С.68-69, 94-95.

283. См.: Гасырлар авазы Эхо веков (Казань). 1995. Май. С.258. Здесь отмечается, что ваисовцы намеревались создать Булгарскую народную республику. Так или иначе, устранение Ваисова было на руку большевикам.

284. Шейх Г. Вайсов по странному стечению обстоятельств был убит в Казани неустановленным лицом большевики похоронили его с почестями

285. См.: Ланда Р.Г. Указ. соч. С.209-210 и др.

286. См.: Нуреев И.С. Роль общественных движений и политических партий национальных районов Поволжья в национально-государственном строительстве 1917-1920 гг. (на материалах Башкортостана и Татарстана): Автореф. дис. . канд. ист. наук. СПб., 1993. С.39.

287. См.: Булдаков В.П. Кризис империи и революционный национализм начала XX века в России // Вопросы истории. 2000. №1. С.29 45.

288. Позднее предпринимались попытки свергнуть мировой капитализм через революционизирование его мусульманской периферии; сионисты-коммунисты, со своей стороны, призывали превратить заселяемую евреями Палестину в новый центр мировой революции.

289. См.: ГАРФ, ф. 1318, оп.1, д.37, л. 148-152 об.

290. См.: Исхаков С М. Октябрьская революция. С.56.

291. См.: Исхаков С.М. Октябрьская революция. С.55.

292. См.: Очерки по истории Башкирской АССР. С.87-89.

293. См.: Исхаков С.М. A 3. Валидов. С.60.

294. Bcpg и МуСС ВРК в г. Оренбурге были распущены, якобы, в связи с возникшим между ними конфликтом. (См.: Очерки по истории Башкирской АССР. С.91).

295. См.: Исхаков С.М. Октябрьская революция . С.56-57.

296. См.: Исхаков С.М. Октябрьская революция . С.57.

297. См.: Известия ВЦИК. 1918. 14 мая.

298. См.: Исхаков С.М. Октябрьская революция . С.57.

299. См.: Исхаков С.М. Октябрьская революция . С.58.

300. См.: Гиззатуллин И.Г. Указ. соч. С.47.

301. См.: Исхаков С.М. Октябрьская революция. С.59.

302. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.61, д. 121, л.9об.

303. См.: Алексеев В.А. Указ. соч. С.167.

304. См.: Исхаков С.М. А.З. Валидов. С.60.

305. См.: Тоган З.В. Указ. соч. С. 168.

306. См.: Исхаков С.М. А.З. Валидов. С.60.

307. См.: Исхаков С.М. А.З. Валидов. С.61.

308. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.50. С.252.

309. См.: Ланда Р.Г. Указ. соч. С.212-213; Политические партии России. Конец XIX первая треть XX века: Энциклопедия. - М„ 1996. С. 102-103.

310. См.: Исхаков С.М. А.З. Валидов. С.61.

311. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 118-119.

312. Бывший войсковой мулла Халил Юлдашев, в 1920 г. был членом коллегии комиссариата внутренних дел, затем стал муллой при Первой Башревдивизии, а с 1923 г. был введен в состав БДУ. (См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкирии. С.25-26).

313. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 116.

314. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 119-120.

315. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 117-118.

316. См.: Очерки по истории Башкирской АССР. С. 119-120.

317. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 113-114.

318. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 114-115.

319. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С.80-82.

320. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.65, д.22, л.50-51.

321. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.65, д.22, л.179.

322. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.68, л.1; оп.112, д.30, л.2; д.34, л.2; Известия ЦК КПСС. 1990. №12. С.154, 161; В.И.Ленин. Биографическая хроника. Т.8. М., 1977. С.452, 633.

323. См.: Исхаков С.М. А.З. Валидов. С.63.

324. См.: Исхаков С.М. А.З. Валидов. С.66.

325. См.: Булдаков В.П. Кризис империи . С.29 45.

326. См.: Каппелер А. Россия многонациональная империя (Возникновение. История. Распад). -М., 1997.

327. См.: Ненароков А.П. Регионализм-федерализм-сепаратизм. Исторический опыт России // Межнациональные отношения в России и СНГ: Семинар Московского Центра Карнеги. Вып.2. М., 1995. С.135.

328. См.: Исхаков С.М. Первые шаги Совнаркома и российские мусульмане // 1917 год в судьбах России и мира. Октябрьская революция: от новых источников к новому осмыслению. М., 1998. С.230; Исхаков С.М. Перемены в России . С.497.

329. См.: Исхаков С.М. Октябрьская революция. .

330. См.: Исхаков С.М. Перемены в России. С.474-506.

331. См.: Документы внешней политики СССР. Т.1. М., 1957. С.34.

332. См.: Ланда Р.Г. Указ. соч. С.208-209; Жизнь национальностей. 1921. №24. С.2-3.

333. См.: Декреты Советской власти. Т.2. М., 1959. С.435-436.3,6 См.: Образование Башкирской автономной советской социалистической республики. С.91,168.

334. См.: Борьба ленинской партии против национализма, за интернационализм. М., 1982. С.83-84.

335. См.: Ланда Р.Г. Указ. соч. С.206-207.

336. См.: Ланда Р.Г. Указ. соч. С. 189 -190.

337. См.: Алексеев В.А. Указ. соч. С.35; РЦХИДНИ, ф.583, оп.1, д. 14, л.5.

338. См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.41. С.166-167.

339. См.: Ланда Р.Г. Указ. соч. С.200, 211; Почта Ю.М. Революционная Россия и мусульманский мир (советское исламоведение в 20-30-е годы) // Восток. 1993. №4. С.82-84.

340. Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 102; Первый год пролетарской революции в Татарии: Сб. док. Казань, 1933. С.278.

341. Кашкаев Б.О. Гражданская война в Дагестане. 1918-1920 гг. М., 19765. С.46-47.327 См. там же: С.84, 85.

342. Исхаков С.М. Перемены в России. С.490.

343. Вестник правительства Башкирии (Оренбург). 1918. 19 сент.

344. Политическая «бомба» Эдгема Булбуловича // Гасырлар авазы Эхо веков (Казань). 1997. №3/4. С.81.

345. См.: Садур В.Г. Мусульмане в СССР: история и современность // На пути к свободе совести. -М., 1989. С.430; Масалимов Р.Н. Указ. соч. С.72; Алексеев В.А. Указ. соч. С.34 и др.

346. Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 130; ГА РФ, ф.1318, оп.1, д.50, л.112-113.

347. См.: Ланда Р.Г. Указ. соч. С.214-215, 219, 232; Масалимов Р.Н. Указ. соч. С.71-75.

348. См.: КПСС в резолюциях. Т.2. С.236-238.

349. См.: Коммунистическая партия Азербайджана в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Т.1 (1920 1937 гг.). - Баку, 1986. С.41^2.

350. См.: Масалимов Р.Н. Указ. соч. С.53-58; РЦХИДНИ, ф.583, оп.1, д. 11, л. 12-13; РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д. 1а., л.3-4; Жизнь национальностей. 1920. №32. С.4; Известия ЦК РКП(б). 1921. №28. С.23.

351. См.: Ишханян Б. Контрреволюция в Закавказье. 4.1. Баку, 1919. С.62, 72-73; Балаев А. Азербайджанское национально-освободительное движение. С.18; Каспий. 1918 17(30)нояб.

352. См.: Азербайджанская республика: Док-ты и материалы. Баку, 1998. С.92.

353. См.: Ланда Р.Г. Указ. соч. С. 196-198.

354. См.: Попов А.Л. Из истории революции в Восточном Закавказье (1917 1918 гг.) // Пролетарская революция. 1924. №7. С.132; Итгихад. 1919. 26 июля; 1920. 2 и 29 янв., 7 и 20 февр.; 4 и 22 алр.

355. Численность «Мусавата» составляла примерно 30 тыс. чел. (См.: Бакинский рабочий. 1923. 15 авг.).

356. См.: Азербайджан. 1919. 4, 7, 11, 12, 13 дек.

357. См.: Коммунистическая партия Азербайджана в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Т. 1. (1920-1937 гг.). Баку: Госиздат Азербайджана, 1986. С. 17.

358. См.: Расул-Заде Мамед Эмин. Указ. соч. С.30.

359. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.13, д.6 л.23; д.386, л. 140-146 и др.

360. Вплоть до самой революции 1917 г. представители царской администрации продолжали рассматривать горские массы в качестве граждан второго сорта, во всем отдавая предпочтение и покровительствуя русскому казачьему и крестьянскому населению.

361. См.: История Дагестана: В 4 т. Т.2. М., 1968. С.346; Самурский Н. (Эфендиев). Гражданская война в Дагестане. - Махачкала, 1925. С. 129.

362. См.: Магомедов М.А. Указ. соч. С.81-83.

363. См.: «Кристаллизация» горского освободительного движения. С.3-6.

364. См.: Борьба за установление Советской власти в Дагестане 1917 1921 гг.: Сб. документов и материалов. - М., 1958. С.26-27, 136.

365. См.: «Кристаллизация» горского освободительного движения. С.28-31.

366. См.: Магомедов М.А. Указ. соч. С.81-83.

367. См.: Борьба за установление Советской власти в Дагестане. С.26-27, 136.

368. См.: Борьба за установление Советской власти в Дагестане. С. 111.

369. См.: Магомедов М.А. Указ. соч. С.86-87; Борьба за установление Советской власти в Дагестане. С.278-279, 304, 377, 423 и др.

370. См.: Самурский Н. Указ. соч. С. 16; Магомедов М.А. Указ. соч. С.88-89; Тахо-Годи A.A. Революция и контрреволюция в Дагестане. Махачкала, 1927. С. 142-143; «Кристаллизация» горского освободительного движения. С.31.

371. Первая конституция крымско-татарского народа (1917 г.) / Публ. С.М. Исхакова // Отечественная история. 1999. № 2. С. 107 112.

372. См.: ГАА РК, ф.150, оп.1, д.167, л.1-21; Аршаруни А., Габидуллин X. Указ. соч. С.71-72; Бочагов А.К. Милли Фирка. Симферополь, 1930. С.80, 90 и др.

373. Зарубин А.Г., Зарубин В.Г. Крымское краевое правительство М.А. Сулькевича и его политика // Отечественная история. 1995. №3. С. 138-139, 143; Южные ведомости (Симферополь). 1918. 12 мая; Крым (Симферополь). 1918. 10 мая и др.

374. На протяжении всех 1910 1920-х гг. доля татарского населения Крыма не превышало 26,2 % от общего количества жителей полуострова. (См.: ГАРФ, ф.296, оп.1, д.58, л.28; РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д.31, л. 100 и др.).

375. См.: ГАА РК, ф. 1, оп. 1, д.ЗО, л. 1-2.

376. См.: РГАСПИ, ф.583, оп.1, д. 115, л.32-34.

377. См.: Масалимов Р.Н. Указ. соч. С.42.

378. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.140, л.2, 13.

379. См.: Мельгунов С.П. Красный террор в России. М., 1990. С.66-70.

380. См.: Еврейская трибуна (Москва). 1918. №2-4. С.78; Персиц М.М. Указ. соч. С. 158.

381. См.: Кандель Ф. Указ. соч. С.320; Спутник атеиста. М., 1961. С.77.

382. См.: Дадиани Л.Я. Указ. соч. С.35; Крапивин М.Ю. Указ. соч.; Еврейская жизнь (Москва). 1917. № 21-22. С.8, 49, 85 и др.

383. Герцль Т. Еврейское государство (Опыт современного разрешения еврейского вопроса). Пг., 1917. С.56.

384. См.: Еврейское слово (Москва). 1918. №13-14; РГАСПИ, ф.445, оп.1, д. 167, л.152об.

385. См.: Рассвет. 1917. 27 окг. С.38; №17-18. С.21-22.

386. См.: Рассвет. 1918. №9. 17 марта. С 2-3.

387. См.: Еврейское слово (Москва). 1918. №1. С.39.

388. См.: Рассвет. 1918. 16 мая.

389. См.: АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-41265, т.2, л.487-494.

390. См.: Рассвет. 1918. №11-12. С.21-25,38; АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-41265, т.2, л.275, 296,450.

391. См.: Борьба. 1918. №4-5. С71.

392. См.: АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-41265, т.2, л.296; Известия ВЦИК. 1920. 25 июня.

393. См.: Schechtman J.B. Zionism and Zionists in Soviet Russia: Greatness and Drama. N.Y., 1966. P. 16; Encyclopedia of Zionism and Israel. Vol.2. - P.983.

394. См.: Рассвет. 1918. №20. 9 июня. С. 34; Хроника еврейской жизни. 1918. №7-8 . 29 дек. С.34.

395. См.: Рассвет. 1918. №20 (июнь). С.34.

396. В документах и литературе начала XX века встречается и другое написание: «Гашомер-Гацдир». При этом название организации писалось как через дефис, так и без оного.

397. См.: Хроника еврейской жизни. 1918. 18 и 24 декабря; РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.974, л.ЮО, 100 об.; ГАРФ, ф.1318, оп.1, д.781, л.З и др.

398. Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т.38, л.242; КПСС в резолюциях . Т.2. С.368-369; Десятый съезд РКП(б). Март 1921 г.: Стеногр. отчет. М., 1963. С.606, 709.

399. Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т.8. С.72-75.

400. См.: Политика советской власти по национальному вопросу за три года. С.34; Звезда (Смоленск). 1920. 14 янв.; РГАСПИ, ф.17, оп.6, д. 15, л.18об.

401. См.: ГАРФ, ф.1318, оп.1, д.1201, л.2; НА Республики Беларусь, ф.701, оп.1, д.5, л.20.

402. См.: Россия и евреи//Цит. по: Волга. 1992. №3. С. 121,127-128,151.

403. Подробнее см.: Лейкин А.Я. Против ложных друзей молодежи. М., 1980. С.93-94.

404. См.: Второй Всероссийский съезд РКСМ (октябрь 1919 г.): Стеногр. отчет. М., 1926. С.171-172; Юный коммунист. 1919. №6-7. С.19; ЦГАООУ, ф.1, оп.20, д.92, л.1; Известия ЦК РКП(б). 1921. №28. С.ЗЗ.

405. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.2, д. 1, л.8-13, 21.

406. См.: Большевик (Харьков). 1920. 9 апр.; РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.93, л.18, 28, 31; д.139, л.8; ф. 17, оп.65, д.92, л.79; ЦГАООУ, ф. 1, оп.20, д.338, л.31, 33.

407. См.: Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т.35. С.76; Т.38. С.137, 193-194, 225; Т.41. С.56.

408. Цит. по: Хроника еврейской жизни. 1918. №3. С.23.

409. См.: ГАРФ, ф. 1318, оп.1, д.1077, л.1, 2, 23; д.1078, л. 13; д.1281, л.67; Известия ВЦИК. 1919. 19 июня.

410. См.: ГАРФ, ф. 1318, оп. 1, д. 1064, л.34; д. 1077, л. 1.

411. См.: АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-41265, т.2., л.302-303; ГАРФ, ф.130, оп.З, д. 136, л.4; В.И. Ленин: Биографическая хроника. Т.7. М., 1976. С.88.

412. Летом 1918 г. на Украине ортодоксальные религиозные партии «Ахдут Исраэль» (Единение Израиля) и «Адас Исраэль» (Община Израиля) слились в единый религиозно-политический фронт «Ахдут» («Ахдус»). (См.: (Зйе1тап Ъ.У. Указ. соч. Р.74).

413. Аналогичная операция 6 июля 1919 г. была проведена и в Белоруссии. (См.: Сташкевич Н.С. Отвергнутые революцией. С. 138-149; Рафес М. Национальные вопросы: Сб. статей и материалов. -М., 1921. С.89).

414. См.: Вестник НКВД (Киев). 1919. №10. С.13; Рафес М. Указ. соч. С.83-88; Коммунист (Харьков). 1919. 8 и 25 июля; Большевик (Киев). 1919. 16 июля.

415. См.: РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.1, л.50; ф.17, оп.112, д.6, л.85; д.8, л. 1-2; оп. 84, д.44, л.6-7.

416. См.: ГАРФ, ф. 1235, оп.36, д.44, л.2; ф.130, оп.З, д. 135а., л. 15.

417. См.: ГАРФ, ф.1318, оп.1, д. 1059, л.24-25; д.1078, л. 13-14, 20; 173; д.1077, л. 1-2; РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.1, л.9, 15; д.2, л.211; ф. 17, оп.65, д.91, л.7 и др.

418. См.: ГАРФ, ф.130, оп.З, д.135а„ л. 15; д. 136, л.4; ЗсЬесМшап 1В. Указ. соч. Р.20.

419. См.: РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.1, л.19; д.2, л.216; д.22, л.41об.; ГАРФ, ф.130, оп.4, д.253, л.9; АУФСБ по СПб. и ЛО, П-41265, т.1, л.96, 241; Костырченко Г.В. Указ. соч. С.70.

420. См.: РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.1, л.50; ф.17, оп.112, д.6, л.85; д.8, л. 1-2; оп.84, д.44, л.6-7.

421. См.: Рафес М. Указ. соч. С.62-71; Жизнь национальностей. 1919. №49; ГАРФ, ф.130, оп.4, д.252, л. 1-4.

422. См.: АУФСБ по СПб. ЛО, д.П-41265, т.1, л.1-2, 3-4, 9-10, 43, 53, 86, 89, 96, 125, 194, 208.

423. См.: РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.22, л.11-12; Известия ВЦИК. 1920. 16 мая; ГАРФ, ф.1318, оп.1, д.1221, л. 15.

424. См.: ГАРФ, ф. 1318, оп.1, д.1221, л.15; Коммунист (Харьков). 1920. 29 апр.; РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.22, л.38-40.

425. См.: Известия ВЦИК, 1919. 19 июня; Правда. 1919. 12 сент.; Жизнь национальностей. 1919. 22 июня, 14 сент.; ГАРФ, ф.1318, оп.1, д.1077, л.23; РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.1, л.15; Рафес М. Указ. соч. С.85-88; АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-41265, т.2, л.295.

426. См.: РГАСПИ, ф.2, оп.1, д.9821, л. 1-3; АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-41265, т.2, л.456-457.

427. См.: Петроградская правда. 1920. 27 апр.

428. См.: РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.1, л.15; Рафес М. Указ. соч. С.83-88; Вестник НКВД (Киев). 1919. №10. С. 13; АУФСБ по СПБ. и ЛО, д.П-41265, т.2, л.295.

429. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.86, д.233, л. 1-6; РО ГМИР, ф.4, оп.22, д. 13, л. 1-3.

430. См.: РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.22, л. 13 13 об.

431. Дело членов ЦК и активистов СОвР, арестованных в Петрограде в апреле- мае 1920 г., было закрыто только 18 октября 1921 г. «за недоказанностью обвинений».

432. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.75, л.2.

433. См.: АУФСБ по СПБ. и ЛО, д.П-41265, т.1, л.273; РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.6, л.38-42; д.7, л.11-12, 33-40; д.22, л. 11-12, 33-40, 62.

434. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.87, д. 167, л. 13-14; ВЧК-ГПУ. С.119-121.

435. См.: РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.7, л.62.

436. См.: РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.37, л.71; Жизнь национальностей. 1920. №4 (февр.). С.2; №38 (дек.). С.1.

437. См.: АУФСБ по СПБ. и ЛО, д.П-41265, т.1, л.271; ГАРФ, ф.1318, оп.1, д. 1286, л.9.

438. См.: Бейзер М. Указ. соч. С. 143-144.

439. См.: РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.7, л.259; Жизнь национальностей. 1920. №29. С.4.

440. См.: ЦГАООУ, ф.1, оп.20, д.338, л. 173; РГАСПИ, ф.445, оп.1, д. 14, л. 126.

441. См.: Кантор Я. Указ. соч. С. 164-180; Палатник С. Культурное строительство среди евреев СССР. -М., 1931. С.29-30.

442. См.: ПерсицМ. М. Указ. соч. С.158-159; ГАРФ, ф.1318, оп.1, д.27, л.59; Рассвет. 1918. №20. 9 июня.

443. См.: СУ. 1918. №18. С.263; Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. С.25-30.

444. См.: СУ. 1918. №24. Ст.339; Известия Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов г.Москвы и Московской обл. 1918. 23 февр. / 8 марта и др.

445. См.: ГА РФ, ф.2306, оп.2, д.72, л.34, 43; Известия ВЦИК. 1918. 5 сент.; СУ. 1918. № 62. Ст.685и др.

446. См.: Гидулянов П.В.(Сост.). Отделение церкви от государства в СССР. С.4-5, 363 и др.

447. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.65, д.91, л.7; Жизнь национальностей. 1919. №22; №24 С.2 и др.

448. См.: См.: ГАРФ, ф.1318, оп.1, д.1064, л.34; д. 1077, л.1; д.1208, л.19; Кантор Я. Указ. соч. С.171.

449. См.: Известия ВЦИК. 1918. 31 окт.

450. См.: Жизнь национальностей. 1918. №2. С.8; ГА РФ, ф.1318, оп.1, д.27, л.59.

451. См.: ГАРФ, ф.1318, оп.1, д.1778, л.34.

452. В марте 1921 г. Наркомпрос Украины признал идиш единственным языком преподавания в еврейских школах всех типов, иврит из программы смешанной трудовой школы был исключен. (См.: ЦГАООУ, ф.1, оп.20, д.338, л.45).

453. См.: ЗсИесИгтап 1.В. Указ. соч. Р.42; ГАРФ, ф.2306, оп.1, д.2367, л.2; РГАСПИ, ф.17, оп.65, д.91, л.25-26; ф.445, оп.1, д.28, л.87; ф.5, оп.2, д.86, л.69; Известия ВЦИК. 1919. 19 июня и др.

454. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.974, л.5; ф.445, оп.1, д.54, л.46, 80.

455. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.Ю, д.340, л.31.

456. См.: РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.54, л.46; ГАРФ, ф.1318, оп.1, д. 1291, л.83-95.

457. См.: РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.54, л.31.

458. См.: Жизнь национальностей. 1919. 20 июля; 10 окт.

459. См.: РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.54, л.49, 52; ЦГАООУ, ф.1, оп.20, д.780, л.48.

460. См.: РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.54, л.31; ГАРФ, ф.1318, оп.1, д.1208, л.19-21; Кантор Я. Указ. соч. С. 170.

461. См.: Благая весть. 1917. №1. С.6; Слово истины. 1917. №12. С.162; №13-14. С.180.

462. См.: Отчет Всероссийского съезда евангельских христиан баптистов, состоявшегося в Москве с 27 мая по 6 июня 1920 г. М, 1920. С.23-24; Слово истины. 1917. №12. С.166-167; 1918. №7-8. С.71 и др.

463. См.: Слово истины. 1918. №7-8. С.71; 1919. №1. С.1; Источник из камня. 1920. №11-14. С.2 и др.

464. См.: Слово истины. 1917. №12. С.166-167; 1918. №1. С.5-6; №2. С. 19-20; №3-4. С.31-34; №5-6. С.54-56; №7-8. С.71 и др.

465. См.: Вестник баптистов. 1919. №2. С.6, 8.

466. См.: Слово истины. 1919. №3. С. 10-11.

467. См.: ЦТ А СПб, ф. 143, оп.З, д. 14, л. 1-47.

468. См.: ЦГА СПб, ф.ЮОО, оп.З, д. 119, л.20.

469. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.17, д.64, л. 14-15.

470. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.17, д.56, л. 1-7; ф.13, оп.1, д.263, л.22-23.508 См.: Правда. 1919. 7 авг.

471. См.: Правда. 1919. 20 июня; 1920. 13 февр.

472. См.: ГАРФ, ф. 1235, оп.6, д.35, л.30-32; РО ГМИР, ф.4, оп.2, д. 128, л.1.

473. См.: Правда. 1920. 13 февр.

474. См.: Петроградская правда. 1919. 11 нояб.; Правда. 1920. 13 февр.; Беднота. 1920. 19 февр.; РО ГМИР, ф.13, оп.2, д.245 (без нумерации); ф.2, оп.24, д. 17 (без нумерации).

475. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.17, д.50, л.36; д.64, л.27-33; ф.13, оп.1, д.278, л.6; д.280, л.7; д. 1236, л. 13-20; ЦТ А СПб., ф.142, оп.2, д. 188, л.25-27; ф.1001, оп.З, д.ЗЗЗ, л. 10; ГАРФ, ф.353, оп.8, д.8, л.7.

476. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.8, д.204, л.З; ф.2, оп.24, д.26, л.1.

477. См.: ГАРФ, ф.353, оп.4, д.372, л.22-24, 48; РО ГМИР, ф.13, оп.1, д.165, л.2^1.

478. См.: ГАРФ, ф.353, оп.4, д.372, л.30-31, 48, 53, 58, 102; РО ГМИР, ф.13, оп.1, д. 164, л. 1-8; д. 167, л.26-29; оп.2, д.506, л.1; Революция и церковь. 1920. №6-8. С.117.

479. См.: Известия ВЦИК. 1921. 8 сент.; ГАРФ, ф.353, оп.5, д.231, л.32об.

480. П.И. Бирюков был лично известен В.И. Ленину по совместному пребыванию в Швейцарии. Вернулся в РСФСР в 1920 г., вновь эмигрировал в середине 1920-х гг. Умер за рубежом в 1931 г. (См.: Эткинд А. Русские сектанты . С.277).

481. См.: РО ГМИР, ф. 17, оп.1, д.92, л.5-9; д.84, л.1.

482. См.: РО ГМИР, ф.13, оп.1, д. 106, л.З; оп.2, д.240, л.1-4;ф.2, оп.24, д.14, л.1-4; РО РГБ, ф.369, к.447, д.14; к.377, д. 19; ф.648, к. 18, д.21, л.34; ГАРФ, ф.353, оп.4, д.418, л.1-4.

483. Ряд делегатов отстаивали иную точку зрения, подчеркивая, что «вероисповедная кооперация» «противодействует братству и объединению людей». (См.: Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. С.225-226).

484. См.: РО ГМИР, ф. 13, оп. 1, д.315, л. 14-16; РО РГБ, ф.648, к. 12, д. 16, л. 1-4.

485. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.35, л.1; ЦГА СПб., ф.151, оп.2, д. 151, л.25.

486. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.80, л.9; ф.2, оп.16, д. 181, л.1; Отчет Всероссийского съезда евангельских христиан баптистов, состоявшегося в Москве с 27 мая по 6 июня 1920 года. С. 10, 17-18, 23 -24, 27.

487. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.16, д. 164, л. 1-2, 8.

488. См.: ЦГА СПб., ф.143, оп.З, д.14, л.1-47.

489. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.68, л.2; ф.2, оп.16, д.90, л.1; д.181, л.1; оп.17, д.54, л.5; ф.13, оп.1, Д. 165, л.1 и др.

490. Все справочные данные о молодежных сектантских объединениях, функционировавших на территории СССР в 1917-1930-х годах, см.: Крапивин М.Ю. Противостояние: большевики и Церковь (1917-1941 гг.). Волгоград, 1993 (таблица).

491. См.: Источник из камня. 1920. №15-24. С. 15-16; ГА РФ, ф.393, оп.27, д. 1390, л. 157; Первый Всероссийский съезд кружков баптистской молодежи. С.З.

492. См.: ГА РФ, ф. 130, оп.4, д.462, л.40-41; д.556, л.ЗЗ; д.602, л.34, 42; д.550. л.38; д.559. л.77, 122.

493. См. РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.28, л.1-2; РГИА, ф.821, оп.133, д.198, л.102.

494. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.2, д.З, л.22-23; РО РГБ, ф.369, к.28, д.16, л.26; Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. С. 188-189.

495. См.: ГА РФ, ф.353, оп.4, д.418, л.2 и др.

496. См.: РО ГМИР, ф.З, оп.1, д.6, №1372; ф.2, оп.23, д.31, л.6; ГА РФ, ф.130, оп.2, д.155, л.40-41об.; ф.353, оп.4, д.416, л. 12-54.

497. См.: Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. С.190, 192; ГА РФ, ф.353, оп.2, д.696, л.216.

498. Цит. по: РСФСР. Революционный Военный Совет: Сб. приказов. М., 1918. С. 131.

499. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.З, д.2, л.21об.-22; ф.З, оп.1, д.82, л. 1-2.

500. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.36, л.1; д.40, л.2-3; ф.З, оп.1, д.60, №246, 532, 1013, 1480, 2806, 2943, 3820; РО РГБ, ф.435, к.61, д. 17, л.1.

501. См.: РО РГБ, ф.648, к. 14, д.9, л.2; ГА РФ, ф.353, оп.2, д.696, л.202; РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.25, л.1.

502. См.: Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. С. 194; РО РГБ, ф.369, к.28, д. 16, л.28-29; к.37, д.2, л.ЗЗ; РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.6, л. 1 и др.

503. См.: ГА РФ, ф.353, оп.2, д.696, л.216.

504. См.: ГА РФ, ф.353, оп.2, д.696, л.204.

505. См.: РО ГМИР, ф.З, оп.1, д.6, №1719; оп.7, №264; ф.2, оп.23, д.20, л.1.

506. Скажем, «Союз трудовых вегетарианских коллективов» полагал, что «вегетарианская жизнь является самым верным признаком искренности религиозных убеждений, отвергающих войны и всякие насилия». (См.: РО ГМИР, ф.2, оп.Ю, д.225, л. 1-2).

507. РО ГМИР, ф.З, оп.1, д.7, №557.

508. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.7, д.837, л.1; ф.2, оп.23, д.73, л.1.

509. См.: Революция и церковь. 1919. №1. С.29; РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.47, л.1; Собрание узаконений РСФСР (СУ). 1919. №17.

510. Красный боец (Казань). 1920. №295; РО ГМИР, ф.З, оп.1, д. 128, л.1; ф.4, оп.2, д. 101, л. 144.

511. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.31, л. 19, 32, 34; ф.З, оп.1., д.7, №358.

512. См.: ГА РФ, ф.353, оп.4, д.416, л.40-42; РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.12, л.1; д.51, л.1-5; ф.З, оп.1, д. 105, №256 и др.569 9.09.1919 г. ОСРОГ назначил 18 уполномоченных по губерниям. (См.: Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. С. 198).

513. См.: Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. С.203.

514. См.: Совершенно секретно: Лубянка Сталину о положении в стране (1922 - 1934 гг.). - М., 2001. Т.1. 4.1, 4.2. 1922- 1923 гг. С.903.

515. См.: Антирелигиозник. 1926. №4. С.44; ГА РФ, ф.5407, оп.1, д. 12, л.26; РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.509, л. 136.

516. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.31, л.8, 10, 17; Революция и церковь. 1923. №1-3. С. 15; ГА РФ, ф.353, оп.4, д.416, л. 101—105.

517. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.17, д.50, л.36.

518. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.17, д.326, л. 1-2.

519. См.: ЦТ А СПб., ф.151, оп.2, д. 145, л. 10-14.

520. См.: Вестник баптистов. 1919. №2. С.6, 8.

521. См.: ГАРФ, ф.353, оп.7, д.13, л.33-43; РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.6, л.131-139; ф.2, оп.16, д.171, л.1-12.

522. См.: Отчет Всероссийского съезда евангельских христиан баптистов, состоявшегося в Москве с 27 мая по 6 июня 1920 г. С. 17-18.

523. См.: Записи Кавказских соединенных съездов евангельских христиан баптистов за 1920 и 1921 гг. Б/м, б/г. С.8.

524. См.: РО ГМИР, ф.З, оп.1, д.82, л. 1-2.

525. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.З, д.1, л.44-44об.

526. См.: Красное знамя (Владивосток). 1928. 15 апр.

527. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.З, д.180, л.23-25.

528. См.: РО ГМИР, ф. 13, оп. 1, д. 194, л.6-9; Безбожник. 1925. 8 нояб.

529. См.: АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-66724, т.1, л.468-472, 555-557; д.П-82319, т.1, д.279, 286.

530. См.: Морозов И.П. Молокане. М.; Л., 1931. С.52-54; Малахова И.А. Религиозное сектантство в Тамбовской области в послеоктябрьский период и в наши дни // Вопросы истории религии и атеизма. Вып. IX. - М., 1961. С.90-91.

531. См.: ГАРФ, ф.353, оп.4, д.372, л.98; РО ГМИР, ф.З, оп.1, д.6 (без нумерации).

532. См.: Кузбасс (Щегловск). 1927. 4 авг.

533. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.З, д. 180, л.23-25; РГАСПИ, ф.372, оп.1, д.803, л.84; Амурская правда. 1927. 24 апр.; Безбожник. 1925. 8 нояб.; Тревога (Хабаровск). 1929. 22 дек.; Путинцев Ф. Кабальное братство сектантов. М.; Л., 1931. С.51.

534. См.: РО ГМИР, ф.2. оп.17, д.81, л.1; ЦГА СПб., ф.1001, оп.З, д.ЗЗЗ, л.4-6.

535. См.: РО РГБ, ф.369, к.35, д.29, л.1.

536. См.: РО ГМИР, ф.13, оп.1, д.247, л.1.

537. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.8, д.205, л.35.

538. См.: Клибанов А. Классовое лицо современного сектантства. Л., 1928. С.39.

539. На Украине белогвардейцы запретили евангельским христианам и баптистам проводить богослужебные собрания, фактически загнав их общины в подполье.

540. См.: История евангельских христиан-баптистов в СССР. С. 185; РГАСПИ, ф. 17, оп.84, д.799, л.5; РО ГМИР, ф. 13, оп.2, д.245 (без нумерации); Известия ЦИК и ВЦИК. 1924. 27 мая, 20 авг.

541. См.: РО ГМИР, ф.13, оп.1, д.166, л.20; д.225, л.8; д.232, л.1; ф.2, оп.7, д.815, л.6; д.808, л.1-6; д.820, л.З; д.828, л. 1; РГАСПИ, ф. 17, оп.112, д.443а., л. 14-15.

542. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.17, д.45, л.2-2об.; д.65, л. 1-2.

543. См.: ГАРФ, ф.393, оп.2с„ д.1776, л.39; РО ГМИР, ф.2, оп.17, д.60, л.1-2; ф.13, оп.1, д.269, л. 16-17, 20; оп.2, д.505, л.1.

544. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.17, д.56, л.1-7; ф.13, оп.1, д.263, л.22-23; ф.4, оп.2, д.128, л.1; ГАРФ, ф.1235, оп.6, д.35, л.30-32; Петроградская правда. 1919. 11 нояб.

545. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.31, л. 10, 11; ф.З, оп.1, д.7., №1036; д. 105, №255-256, 316; Известия ВЦИК. 1919. 24 июля.

546. См.: ГА РФ, ф.353, оп.4, д.416, л.86об., 93; РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.31, л.21.

547. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.31, л.20.

548. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.23, д. 16, л. 1-88; д.31, л. 13-14; д.З, оп.1, д.6,№2931; д.7, №358; д. 16, л.1-2.

549. См.: РО ГМИР,ф.З,оп.1,д.7,№1091;ф.2,оп.23,д.31, 10, 11, 18.

550. См.: СУ. 1920. №37; Революция и церковь. 1923. №1-3. С. 14; РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.47, л.4; ф.З, оп.1, д. 104, №2755.

551. См.: РО ГМИР, ф.З, оп.1, д.6, №633; ГА РФ, ф.353, оп.4, д.372, л. 104; Революция и церковь. 1923. №1-3. С. 14 и др.

552. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.23, д. 14, л. 1.

553. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.23, л. 1-7; д.31, л.2, 15, 17, 38, 41, 44-45, 47; ф.З, оп.1, д.6, №633; ф.13, оп.1, д.312, л.1-18.

554. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.23, л. 1-7; д.46, л. 1-2.

555. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.31, л.44-45; ф.З, оп.1, д.6, №633.

556. Из 60 делегатов 35 чел. представляли секты, не имевшие прямого отношения к проповеди непротивленчества.

557. См.: Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. С.199-201; РО ГМИР, ф.З, оп.1, д.6, №1406, л.47-73; РО РГБ, ф.648, к. 16, д.2, л.83,101-102,107-108, 117.

558. Н.В. Троицкий утверждал, что «декрет . побуждает власти. к самосохранению», «наша же попутная цель не поддерживать власть, а, принимая декрет, мы ее поддерживаем». Надо отказаться от права экспертизы и призвать народ к всеобщему отказу.

559. См.: РО ГМИР, ф.З, оп.1, д.6, №2158; ф.2, оп.24, д.9, л.2-8; ф.13, оп.1, д.315, л.17-24; РО РГБ, ф.648, к.18, д.15, л. 1-17.

560. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.23, л. 1-7; д.31, л.23; ф.З, оп. 1, д.6, №633.

561. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.37, л.4.

562. См.: РО ГМИР, ф.З, оп.1, д. 104, №335.

563. См.: РО ГМИР, ф.З, оп.1, д.6, №800, 2856; ГА РФ, ф.353, оп.4, д.416, л.66-68, 79, 89об.; РО РГБ, ф.648, к. 18, д.21, л. 15, 16, 22-23 и др.

564. См.: РО ГМИР, ф.4, оп.2, д. 101, л.55, 59.

565. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.45, л.24; РГАСПИ, ф.17, оп.112, д. 132, л.5, 97.

566. См.: Известия ВЦИК. 1920. 21 дек.; РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.45, л.21.

567. См.: Гидулянов П.В.(Сост.). Отделение церкви от государства в СССР. С.209 и др.

568. См.: РО ГМИР, ф.З, оп.1, д.2, №27, №31, №32, №1148.

569. См.: РО ГМИР, ф.З, оп. 1, д.2, №680; д.6, №1134; РО РГБ, ф.435, к.78, д.49, л.7об.

570. См.: Известия ВЦИК. 1922. 24 февр.; РО ГМИР, ф.З, оп.1, д. 104, №52; Гидулянов П.В. Отделение церкви от государства в СССР. С.209. С.206.

571. См.: ГА РФ, ф.393, оп.2с., д.1818, л.40.

572. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.565а., л.50-51.

573. См.: РО ГМИР, ф.13. оп.1, д.315, л.5, 11.

574. См.: ГАРФ, ф.353, оп.4, д.372, л. 104, 107-113.

575. См.: РО ГМИР, ф.13, оп.1, д.168, л.4; д.170, л.2; д.315, л.1, 17-24; ф.2, оп.24, д.9, л.2-8; ф.З, оп.1, д.2, №3524, л.26об.; д.6, №1406, л.67-71; №2158; РО РГБ, ф.648, к. 18, д. 15, л. 1-17 и др.

576. См.: ГАРФ, ф.353, оп.4, д.372, л. 106; РО ГМИР, ф.13, оп.1, д.225, л. 11-12.

577. См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.52. С. 157, 237, 392 (прим.); Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. С.228-229.

578. См.: РО РГБ, ф.435, к.97, д.23, л.90; Клибанов А.И Религиозное сектантство и современность. С.225-226.

579. См.: Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. С.228.

580. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.12, д.25, л.1-18об.

581. См.: РО ГМИР, ф.13, оп.1, д.263, л.17; ЦГА СПб., ф.1001, оп.З, д.ЗЗЗ, л. 4-7.

582. См.: ЦГА СПб., ф.1001, оп.З, д.ЗЗЗ, л. 1-2; Правда. 1920. 25 марта; РО ГМИР, ф.2, оп.16, д.80, л.1; оп.17, д.348, л.1-3; ф.4, оп.2, д.101, л.114-115, 142; ф.З, оп.1, д.6, №2945; РО РГБ, ф.369, к.352, д.23, л. 19-21.

583. См.: В.И. Ленин: Биографическая хроника. Т.7. М., 1976. С. 170.

584. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.16, д.87, л.4-6; д. 171, л.1; ф.4, оп.2, д. 101, л.82-85.

585. См.: ЦГА СПб., ф. 143, оп.2, д.7, л.357-359.

586. См.: РО ГМИР, ф.4, оп.2, д. 101, л.51-54.

587. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.16, д.82, л.1.

588. См.: РО ГМИР, ф.4, оп.2, д. 101, л.57.

589. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.17, д.45, л.1-3; Государственный архив Самарской области (ГАСО), ф.1, оп.1, д.515, л.7об.

590. См.: РО ГМИР, ф.13, оп.1, д.257, л.24-25; д.263, л.2об., 5, 9, 11, 33; ф.2, оп.17, д.46, л. 1-2.

591. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.17, д.57, л. 11; д.267, л.23-24; ф.4, оп.2, д. 101, л. 146, 148, 155; ф.1, оп.8, д.45, л.5.

592. См.: РО ГМИР, ф.З, оп.1, д.6, №2158.

593. См.: РО ГМИР, ф.2. оп. 16, д.90, л. 1-4; д. 164, л. 1-2; оп. 17, д. 167, л. 1; ф. 13, оп. 1, д.267, л. 12-13.

594. См. Запись заседаний Всероссийского съезда баптистов, происходившего в Москве с 30 октября по 8 ноября 1921 г. М., 1922. С. 10.

595. См.: РО РГБ, ф.369, к. 169, д.1., л.2-7об; Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. С.231; РО ГМИР, ф.З, оп.1, д.6, №3224; ф.2, оп.23, д. 13, л.1; д.34, л.1; ф.4, оп.2, д. 101, л. 170-171.

596. См.: Проханов И. Указ. соч. С.172-185; РО РГБ, ф. 435, к.65, д.12, л.З; к.78, д.31, л.1-3; к.79, д.41, л.1; ГА РФ, ф.1235, оп.38, д.52, л.4; ф.5263, оп.1, д.55, л.327; Утренняя звезда. 1922. №6-8. С.6-27.

597. Восстановить окончательно порванную в период гражданской войны связь между духовенством не только России и Сибири, но и других мусульманских стран.

598. Улучшить экономическое положение ДУ, которое в последнее время находилось накануне замирания, и представителей мусдуховенства вообще.

599. Подчинить процедуру открытия и закрытия сектантских молитвенных помещений общепринятым для всех конфессиональных объединений правилам.

600. Обеспечить безусловный доступ представителей власти на закрытые членские собрания сект.

601. Добиться сужения возможностей передвижения пресвитеров и сектантских проповедников по территории страны, ограничив их рамками местонахождения молитвенного помещения и местожительством членов данной общины.

602. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.620, л.40; оп.60, д.158, л.6-7.

603. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.54. С.440, 721.

604. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.65, д.539, л.34; ф.17, оп.112, д.309, л.113.

605. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д. 146, л.52; д.158, л.9.

606. См.: Вестник агитации и пропаганды. 1921. №16-17. С.35 , 45; Известия Юго-Восточного бюро ЦКРКП(б). 1921. №5(10). С. 18—19.

607. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.54. С.440.

608. РГАСПИ, ф.17, оп.65, д.539, л.34.

609. См.: ЦГАООУ, ф.1, оп.20, д.748, л.160; Агитпропаганда (Харьков). 1922. №1. С.103.

610. КПСС в резолюциях. Т.2. С.446.

611. См.: ЦГАООУ, ф.1, оп.20, д.748, л. 160.

612. Десятый съезд РКП(б). Март 1921 г.: Стеногр. отчет. М., 1963. С. 173.

613. КПСС в резолюциях. Т.2. С.445; см. так же: РГАСПИ, ф.17, оп.2, д.65, л.1.

614. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.29, л.38,40.

615. Последнее заседание комиссии датировано 4 ноября 1929 г. 5 декабря 1929 г. Политбюро принимает решение о ликвидации комиссии с передачей всех дел по антирелигиозной пропаганде в Секретариат ЦК. (См.: РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.767, л.11).

616. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.84, д.381, л.104-105; Калинин М.И. Избранные произведения: В 3 т. Т.1. М., 1960. С.310; Политбюро и церковь. Т.1. С.7; Васильева О.Ю., Кнышевский П.Н. Красные конкистадоры. -М., 1994. С. 153.

617. См.: Итоги борьбы с голодом. 1921-1922 гг. М., 1922. С.459-460; Плаксин Р.Ю. Крах церковной контрреволюции (1917 - 1923 гг.). - М., 1968. С.142.

618. Комиссия помощи голодающим (ПомГол) при ВЦИКе функционировала с 18 июня 1921 г. по 7 сентября 1922 г., уступив свое место Комиссии по борьбе с последствиями голода (ПоследГол). ЦК обеих комиссий возглавлял М.И. Калинин.

619. См.: Вострышев М. Патриарх Тихон. М., 1995. («Жизнь замечательных людей»), С. 172.

620. См.: Васильева О.Ю., Кнышевский П.Н. Указ. соч. С.138, 158.

621. См.: РГАСПИ, ф.5, оп.1, д.2761, л. 27, 29; Васильева О.Ю., Кнышевский П.Н. Указ. соч. С. 145, 153 и др.

622. См.: РГАСПИ, ф.2, оп.2, д. 1168, л.1; Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. С.83-84.

623. См.: СУ. 1922. №19 (апр.). Ст.215.

624. См.: ЦГА СПб., ф. 151, оп.2, д.4, л.11.

625. См.: Политбюро и церковь. Т.2. С.5-6; ГА РФ, ф. 1235, оп.39, д.85, л.2.

626. См.: Кривова H.A. Указ. соч. С.35-36.

627. См.: ЦГА СПб., ф.1001, оп.9, д. 10, л.2.

628. См.: АУФСБ РФ по СПб. и ЛО, д. П-40642, л.30-31.

629. См.: ГА РФ, ф.353, оп.4, д.418, л.9-16; ф.1065, оп.1, д.16, л.42-42об.

630. См.: ГА РФ, ф.1065, оп.1, д. 16, л.46; ф.393, оп.2с., д. 1730, л. 10; РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.261, л. 14; РО ГМИР, ф.4, оп.2, д. 104, л.7.

631. См.: ГА РФ, ф.1235, оп.44, д.73, л.45, 48-50; Васильева О.Ю., Кнышевский П.Н. Указ. соч. С. 158; Кривова H.A. Указ. соч. С.ЗЗ.

632. См.: Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. С.196-197.

633. См.: Ленин В.И Неизвестные документы. 1891 1922 гг.-М., 1999. С.516-519.

634. См.: Дело Патриарха Тихона. С.47; Известия ВЦИК. 1922. 10 февр.

635. См.: ГА РФ, ф.5408, оп.1, д. 16, л. 13-15; ф.1235, on.lc., д.59, л. 89-90; оп.39, д.85, л.2; ЦГА СПб., ф. 1001, оп.9, д. 10, л. 1-2.

636. См.: Васильева О.Ю., Кнышевский П.Н. Указ. соч. С.161; Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. С.73; ГА РФ, ф.1064, оп.З, д.22, л.4.

637. Предложения Л.Д. Троцкого в ряде принципиальных положений расходились с постановлением Политбюро.

638. См.: РГАСПИ, ф.5, оп.2, д.48, л.76-77; Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. С.73; Политбюро и церковь. Т.2. С. 18-19.

639. См.: Известия ВЦИК. 1922. 18 и 29 янв., 11 и 24 февр., 26 марта и 25 апр.; Известия Тамбовского губкома РКП(б) и губисполкома. 1921. 16 авг. и др.

640. См.: Кривова H.A. Указ. соч. С. 117—118, 120; Политбюро и церковь. T.l. С.177-178; Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. С. 117; ГАРФ, ф.1064, оп.З, д.22, л.82-85; ф. 1235, оп.2, д.45, д.79, 81.

641. См.: РГАСПИ, ф.5, оп.2, д.48, л.79.

642. РГАСПИ, ф.5, оп.2, д.48, л. 1013; Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. С.80; Политбюро и церковь. Т.1. С.29, 31, 121.

643. См.: Политбюро и церковь. Т.2. С.39-42, 45-50.

644. См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 45. С.25.

645. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.282, л.2; ф.5, оп.2, д.48, л. 15; Государственный архив Самарской области (ГАСО), ф. 1, оп.1, д.725, л.37; Политбюро и церковь. Т.1. С. 129, 139.

646. Напомним, что Л.Д. Троцкий отсутствовал на заседании Политбюро от 9 февраля 1922 г. и проект Декрета ВЦИК от 10 (23) февраля обсуждался без него.

647. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.283, л.6-7; оп.84, д.381, л.59; ф.5, оп.2, д.48. л.16-17, 19; Политбюро и церковь. T.l. С.29-31, 133-139; Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. С.85-87.

648. См.: Ленин В.И. Неизвестные документы. С.516-519.

649. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.283, л.6-7; ГАСО, ф.1, оп.1, д.725, л.26-27, 37; Политбюро и церковь. T.l. С.478-479; Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. С.93-96.

650. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.З, д.285, л.1, 4, 13; Политбюро и церковь. Т.1. С. 154-155; Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. С. 102-103.

651. См.: ГАСО, ф.1, оп.1, д.725, л.20; Источник. 1995. №3. С.115; Политбюро и церковь. Т.1. С.251.

652. XII партконференция (август 1922 г.) рекомендовала учитывать расслоение непролетарских групп и использовать полудрузей. (См.: КПСС в резолюциях. Т.2. С.592).

653. Более того, как только внимание властей сосредоточилось исключительно на церковных ценностях, резко снизилось количество личных пожертвований рядовых граждан. (См.: Итоги борьбы с голодом. С. 155).

654. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.286, л.9; Политбюро и церковь. T.l. С.159-160; Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. С. 104-105.

655. См.: Дело Патриарха Тихона. С.50; Политбюро и церковь. Т.1. С. 164 и др.

656. См.: Дело Патриарха Тихона. С.50; Кривова H.A. Указ. соч. С.94; ГАРФ, ф.1235. on.lc., д.59, л.24-27.

657. См.: ГАСО, ф.1, оп.1, д.725, л. 17; Политбюро и церковь. Т.1. С. 166-167.

658. См.: Кривова H.A. Указ. соч. С.105-106; Политбюро и церковь. Т.2. С.215, 219, 250-251; ГА РФ, ф.1235, on.lc., д.59, л.67, 139; ЦГА СПб., ф.7384, оп.ЗЗ, д.128, л.5-7,17, 35; ф.ЮОО, оп.81, д.6, л.36, 169, 171, 172, 176

659. См.: ЦГАИПД СПб., ф.16, оп.1, д.81, л.42, 47-48, 58; Еврейская трибуна (Париж). 1922. №20 (май). С.6.

660. См.: Политбюро и церковь. Т.1. С. 177-178; РГАСПИ, ф.85, оп.24, д.270, л.2об.; ф.17, оп.14, д.4, л.87, 89.

661. См.: Кривова H.A. Указ. соч. С.117-118, 120; Политбюро и церковь. Т.2. С.252; ГАРФ, ф.1064, оп.З, д.22, л.82-85 и др.

662. См.: Кривова H.A. Указ. соч. С.94.

663. См.: ГА РФ, ф.353, оп.6, д.6, л. 12; РГАСПИ, ф.5, оп.2, д.48, л.50, 54; Политбюро и церковь. Т.2. С.20 и др.

664. См.: Политбюро и церковь. Т.1. С.169-170, 489; Кривова H.A. Указ. соч. С.81; ГА РФ, ф.1235, оп.2, д.60, л.52, 56; РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.284, л.9;

665. См.: ГА РФ, ф.1235, on.lc., д.59, л.57; ф.353, оп.6, д.6, л. 12; ЦГА СПб., ф.1001, оп.9, д. 10, л.25; Известия ВЦИК. 1922. 18 мая; Политбюро и церковь. Т.2. С. 196-197; Кривова H.A. Указ. соч. С.91 и ДР

666. См.: Политбюро и церковь. Т.2. С.227; ГА РФ, ф.1235. on.lc., д.59, л.24-27.

667. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.291, л.З; ГАРФ, ф.1235, on.lc., д.59, л.26-27; Политбюро и церковь. Т.1. С. 174, 176-178, 180.

668. См.: ГАРФ, ф.130, оп.6, д.330, л. 14-15,20, 34,58; ф.1235, оп.58, д.34, л. 18, 20, 34,40; Политбюро и церковь. Т.2. С.306; Кривова H.A. Указ. соч. С.46-47.

669. См.: Политбюро и церковь. T.l. С.56; Т.2. С.36-37, 53, 467; ГА РФ, ф.1235, оп.39, д.86, л.446; оп.58, д.34, л.20.

670. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.283, л. 6-7; ГАРФ, ф.1235, on.lc., д.59, л.9, 17; ЦГА СПб., ф.151, оп.2, д.5а., л.5; ГАСО, ф.1, оп.1, д.725, л.25; Политбюро и церковь. T.l. С.482-483; Т.2. С.93 и др.

671. См.: Политбюро и церковь. T.l. С.483.

672. Выкупленные на средства верующих ценности впоследствии учитывались как народное (государственное) имущество (так, по крайней мере, происходило в Ленинграде). (См.: ЦГА СПб., ф.1001, оп.9, д. 10, л.29).

673. См.: ГА РФ, ф.1065, оп.5, д.194, л.41; ф.1235, оп.39, д.86, л.446.

674. См.: ГА РФ, ф.130, оп.6, д.61, л.117-118, 121; ф.1235, on.lc., д.59, л.ЗЗ, 61; д.60, л.151, 717; РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.285, л. 13; оп.112, д.424, л.5; Политбюро и церковь. Т.1. С. 167, 488; Т.2. С. 127, 134; 474; Кривова H.A. Указ. соч. С.88.

675. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.2, д.79, л.З, 5; оп.З, д.293, л.2, 7; Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. С. 111.

676. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.283, л.2; д.293, л.1, 13;. Политбюро и церковь. Т.2. С.249-250.по См.: РГАСПИ, ф.17, оп.84, д.381, л.110.

677. См.: ГАРФ, ф.1065, оп.4, д.31, л.9. По другим данным, в апреле 1922 г. 1 золотой рубль приравнивался к 200 тыс. советских дензнаков. (См.: Политбюро и церковь. Т. 1. С.474, 488).

678. См.: ГА РФ, ф. 1065, оп.4, д.31, л.14; Труд. 1992. 16 июля; Политбюро и церковь. T.l. С.184.

679. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.84, д.381, л. 139.

680. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.283, л.2; д.293, л.1, 13.

681. См.: Васильева О.Ю., Кнышевский П.Н. Указ. соч. С. 121.

682. См.: Известия ЦК РКП(б). 1923. №3. С.63; №4. С.26; Политбюро и церковь. Т.2. С. 207-216; РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.336, л.74-82; Двенадцатый съезд РКП(б): Стеногр. отчет. С.786).

683. См.: Известия ЦК КПСС. 1990. №4. С.196-197; Политбюро и церковь. T l. С.312.

684. См.: Известия ВЦИК. 1922. 13 окг.

685. См.: Кривова H.A. Указ. соч. С. 176.

686. Параллельно, 28 ноября 1922 г. Антирелигиозная комиссия ЦК, действую вопреки Конституции РСФСР, поднимает вопрос о необходимости и целесообразности полного запрета ведения религиозной пропаганды. (См.: РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.443а., л.16-17).

687. См.: Правда. 1922. 14 окт.; Комсомол Белоруссии. 5 лет на аванпостах. Минск, 1924. С. 122; РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.16, л.4; ф.М-1, оп.З, д.297, л.98.

688. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.258, л. 9, 14-15; Правда. 1922. 15 нояб.

689. См.: Безбожник. 1923. №1. С.2; Правда. 1922. 15 нояб. и 13 дек.

690. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.443а., л.18-19.

691. См.: Центр документации новейшей истории Волгоградской области (ЦХДНИВО), ф.1, оп.1, д. 103, л. 1об.; ф.8, оп. 1, д.22, л.22.

692. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д.4, л.82.

693. См.: Справочник партийного работника. Вып.З. М., 1923. С.219-220; Комсомольское рождество. - М., 1923; Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет: Сб. статей. - М., 1932. С.305и др.

694. См.: Юный коммунист. 1923. № 1-2. С.24, 29, 80; Безбожник. 1923. 7, 11, 21 янв.; Молодой пролетарий (Киев). 1923. 6 янв.; Правда. 1923. 6 янв.; РГАСПИ, ф.17, оп.11, д. 139, л.65; оп.60, д.438, л.36; Вострышев М. Патриарх Тихон. С.255 и др.

695. См.: ГА РФ, ф.5407, оп.1, д.6, л.7.

696. Активное участие комсомола (молодежи) в антирелигиозных действах давало все основания ожидать, что новая волна репрессивного иконоборчества была еще впереди.

697. См.: Известия ЦК КП(б) Грузии. 1923/1924. №2-3. С.46, 58.

698. См.: Коммунистическая партия Грузии в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Тбилиси, 1976. С.57.

699. См.: Политбюро и церковь. Т.1. С.355.

700. См.: Правда. 1923. 18 янв.; ГА РФ, ф.5407, оп.1, д.6, л. .5-8 и др.

701. См.: Крупская Н.К. Из атеистического наследия. М., 1964. С. 194.

702. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.60, д.509, л.6-7, 9-16; ф.89, оп.4, д. 115, л.2-7; оп.11, д. 147, л.6; оп.112, д.411, л.З; ГАСО, ф.1, оп.1, д.1187, л.14; Политбюро и церковь. Т.1. С.354-355, 361; Известия ЦК РКП(б). 1923. №3. С.204.

703. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.23, д. 116, л.2-2об.

704. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.60, д.509, л.11; д.669, л.124; ф.М-1, оп.10, д.5, л. 1 Зоб.ЦГАООУ, ф.7, оп.1, д.23, л.ЗЗ; Юный пахарь (Минск). 1923. 31 марта; Красные резервы (Саратов). 1923. 24 марта и ДР

705. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.2, д.6, л. 146-147; оп.З, д.6, л. 107-108.

706. Правда. 1923. 18 июля; Безбожник. 1923. №1; Молодая гвардия (Одесса). 1923. 5 апр.

707. См.: Политбюро и церковь. Т.1. С.366; РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.792, л.29-31; ф.89, оп.4, д.115,л.5.

708. См.: Партия и воспитание смены. М.; Л., 1925. С.43; Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. С.277.

709. См.: Мурин. Ячейка против бога. М.; Л.,1925. С.5-8.

710. См.: Ленинский комсомол: Хрестоматия для комсомольских школ политграмоты. Харьков, 1926. С.281. и др.

711. См.: ГА РФ, ф.5263, оп.1, д.12, л.499.

712. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.661, л.84.

713. См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д. 163, л. 4-8 и др.

714. См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.9, л. 12.

715. См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д. 115, л. 16, 18.

716. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.509, л.3^1.

717. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.509, л.5-5об.; Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. С. 185.

718. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.2, д.ЮО, л.Ю; оп.З, д.361, л.8; д.367, л.8; оп.60, д.509, л. 3-4; оп.112, д.463, л.4, 91; ф.89, оп.4, д.115, л.16-18; Политбюро и церковь. T.I. С.379, 395, 407-408.

719. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.11, д. 157, л.1; ф.558, оп.1, д.2544, л.2-7; Политбюро и Церковь. Т. 1. С.414.

720. См.: Политбюро и церковь. T.l. С.419. Известия ЦК КП(б)Грузии. 1923/24. №2-3. С.46, 58.

721. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.60, д.509, л.2-2об.; ф.89, оп.4, д. 163, л. 1-3; Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. С. 182-183.

722. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.438, л.Ю; ГА РФ, ф.5407, оп.1, д.14, л.143об.

723. См.: Знамя коммунизма. 1924. №5. С. 145.

724. См.: ГАСО, ф.1, оп.1, д.1560, л.339; д.2180, л.258, 264-265; д.2054, л.37 и др.

725. См.: Правда. 1925. 1 февр.; Безбожник. 1923. 1 февр.; Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет. С.390; РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.36, л.34; ф.89, оп.4, д. 143, л.ЗО.

726. См.: КПСС в резолюциях. Т.З. С. 114-116, 124-125; РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.438, л.9-15; ф.89, оп.4, д. 115, л.69.

727. Цит. по: Наука и религия. 1965. №4. С.74; см. так же: Луначарский A.B. Почему нельзя верить в бога? -М., 1965. С.287.

728. Луначарский A.B. Почему нельзя. С.410.

729. Ленин и искусство: Мемуары. М., 1934. С. 169; Латышев А. Рассекреченный Ленин. С. 161.

730. См.: КПСС в резолюциях.Т.З, С.249; Приложение к стенографическому отчету о XIII съезде РКП(б): Материалы секций и комиссий. М., 1924.

731. См.: Политбюро и церковь. Т.1. С.443-444.

732. См.: Политбюро и церковь. Т.1. С.446-448.

733. Одинцов М.И Государство и церковь в России: XX век. С.63.

734. См.: Гидулянов П.В. Отделение церкви от государства в СССР. С.9; РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.775, л.ЗЧ 6.

735. См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.121, л.1-15; ф.17, оп.16, д.1393, л.15об., 191.

736. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.590, л.2, 43.

737. См.: ГАСО, ф. 1, оп. 1, д. 1560, л.339.

738. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.84, д.748, л.82.

739. См.: Политбюро и церковь. Т.1. С.453; РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.775, л. 14-15.

740. См.: Сталин И.В. Соч. М., 1952. Т.6. С.309-310 и др.

741. Заря Востока (Тифлис). 1924. 19 нояб.

742. См.: ГА РФ, ф.5407, оп.1, д. 12, л.7-8.

743. См.: КПСС в резолюциях. Т.З. С.303- 304, 307, 367; Наследникам революции: Документы партии о комсомоле и молодежи. М., 1969. С. 155; Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. С.280 и др.

744. Газета «Безбожник» в номере от 6 января 1924 г. на злобу дня опубликовала инсценировку политсуда над безбожником, плюнувшим на икону.

745. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д. 14, л.26-27.

746. См.: ЦГАООУ, ф.7, оп. 1, д.68, л. 16 и др.

747. См.: КПСС в резолюциях. Т.З. С.307, 367; Резолюции IV Всесоюзной конференции РЛКСМ. М.; Л, 1925. С.19-20и др.

748. См.: Знамя коммунизма. 1924. №5. С. 144; Политбюро и церковь. Т. 1. С.420.

749. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.2, д.36, л. 10; ЦДНИВО, ф.8, оп.1, д.84, л.23; д. 102, л.240.

750. См.: ГА РФ, ф.374, оп.27, д.24, л.74.

751. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.775, л. 14-15; д.620, л.86; ф.89, оп.4, д. 122, л.1.

752. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.729, л. 130-131; ф.89, оп.4, д. 122, л.1; д. 124, л.51-52; оп.112, д.620, л.86, 136-146.

753. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.21, д.461, л.125-126; д.463, л.119-120; ф.М-1, оп.23, д.831, л.94; ГА РФ, ф.5407, оп.1, д.43, л. 125; и др.

754. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.60, д.793, л.128-131; оп.112, д.620, л.ЗЗ, 46-47, 50, 60; ф.89, оп.4, д.14, л.21; Безбожник. 1925. 1 февр.; Правда. 1925. 25 и 29 янв.; Петроградская правда. 1925. 28 февр.; Нежный А. Указ. соч. С. 13-15.

755. См.: Безбожник у станка. 1925. №3. С.22; РГАСПИ, ф.17, оп.32, д. 174, л. 12; ф.89, оп.4, д. 140, л. 12. и др.

756. См.: ГА РФ, ф.5407, оп.1, д.З, л.20; 4 года работы (Союз безбожников СССР). С.83-87 и др.

757. См.: ГАСО, ф.53, оп.1, д.848, л.21.

758. См.: РГАСПИ, ф.17, оп. 112, д.620, л.ЗЗ, 46, 50, 60 и др.

759. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.791, л. 1^3; д.792, л. 1-86; д.794, л. 1-36.

760. См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д. 123, л.67; ф.17, оп.161, д.4, л.130, 131, 133, 136.

761. См.: Революция и церковь. 1923. №1-3. С. 104.

762. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С. 19, 159-162; ЦГА СПб., ф.1001, оп.7,д.1,л.73-74 об.

763. См.: ГА РФ, ф.353, оп.6, д.9, л.52-64, 74-77; Политбюро и церковь. Т. 1. С.505-507.

764. См.: Политбюро и церковь. Т.2. С.226, 232; ГА РФ, ф.353, оп.6, д.9, л.52, 65, 74-77.

765. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С.21, 162-163, 166-167; Документы внешней политики СССР. T.V. М., 1961. С.521-529; ЦГА СПб., ф.104, оп.2, д.104, 11; ф.1000, оп.6, д.29, л. 128-128 об.

766. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 230; Дзвонковский Р. Римско-католическая церковь в СССР. 1917 1939. Исторический очерк. - Люблин, 1997. С.64, 182-183.

767. См.: ЦГА СПб., ф. 151, оп.2, д.4, л.132; ф.1001, оп.9, д. 10, л.З.

768. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С.20; ЦГА СПб., ф.1001, оп.7, д.23, л.24; ГА РФ, ф.353, оп.6, д.6, л.20.

769. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С.20-21.

770. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 200; Революция и церковь. 1923. №1-3. С. 107; ГА РФ, ф.353, оп.2, д.714, л. 117, 123-123об; оп.6, д.9, л.89-95.

771. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С.21, 167-169; ЦГА СПб., ф.151, оп.2, д. 137, л.39-40 об.; ГА РФ, ф.353, оп.2, д.714, л.136, 144, 150; оп.6, д.6, л.114 об.; д.9, л.101; д.23, л.245, 304, 327, 355.

772. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С.21; ЦГА СПб., ф.1000, оп.6, д.29, л.18. в

773. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С.21, 170; ЦГА СПб., ф.1001, оп.7, д.23, л.87.

774. См.: ЦГА СПб., ф.1000, оп.7, д.23, л.88. ГА РФ, ф.353, оп.2, д.714, л. 181; Красиков П.А. Избранные атеистические произведения. М., 1970. С.215; Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С.21, 203.

775. См.: Религия и демократия. С. 179.

776. См.: Шкаровский М.В, Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С.21; ЦГА СПб., ф.1000, оп.6, д.29, л.101.

777. См.: Винтер Э. Указ. соч. С.72.

778. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 200; Революция и церковь. 1923. №1-3. С. 107: ГА РФ, ф.353, оп.2, д.714, л. 188-190; Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С.24; Токарева Е.С. Указ. соч. С.286; Петракки Дж. Указ. соч. С.238.

779. См.: Красиков П.А. Избранные атеистические произведения. С.214.

780. См.: Политбюро и церковь. T.l. С.348, 354; РГАСПИ, ф.5, оп.2, д.55, л.229; ф.17, оп.112, д.443а., л.16-17, 19.

781. Среди прочего, финансист и промышленник Уркарт отказался подписывать договор с СССР о получении концессии на Урале и в Сибири. (Лиценбергер O.A. Римско- католическая церковь в России. С.219 и др.).

782. См.: Политбюро и церковь. Т.1. С.225-226.

783. См.: Кривова H.A. Указ. соч. С. 178.

784. См.: ГАРФ, ф.353, оп.6, д.9, л.85; Политбюро и церковь. Т. 1. С.260, 264.

785. См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.160, л.7-10; Политбюро и церковь. T.l. С.380-394, 559-560.

786. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 224; Голованов С., свящ. Католичество и Россия (Исторический очерк). СПб., 1998. С.38; Петракки Дж. Указ. соч. С. 196, 204.

787. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 223.

788. См.: Карлов Ю.Е. Указ. соч. С. 173; Петракки Дж. Указ. соч. С.201, 215, 216.

789. См.: Винтер Э. Указ. соч. С.70; ГА РФ, ф.1064, оп.6, д.57, л.473; Петракки Дж. Указ. соч. С.206.

790. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 224; Голованов С., свящ. Указ. соч. С.38.

791. См.: Токарева Е.С. Указ. соч. С.286; Петракки Дж. Указ. соч. С. 194, 240-243.

792. См.: ГАРФ, ф.1064, оп.7с., д.44, л.138; См.: Бакулов А. Указ. соч. // Наука и религия. 1990. №2. С.24; Карлов Ю.Е. Указ. соч. С. 175.

793. См.: Советская деревня глазами ВЧК ОПТУ - НКВД. 1918 - 1939 гг.: Документы и материалы. В 4 т. Т.2. (1923 - 1929 гг.). - М., 2000. С. 1042; Токарева Е С. Указ. соч. С.274.

794. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 225.

795. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С. 18, 203; Винтер Э. Указ. соч. С.70-77, 234; ЦГА СПБ., ф.2805, оп.1, д.75, л.27; ф.1000, оп.7, д.260, л.13-14.

796. См.: Петракки Дж. Указ. соч. С.227.

797. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 226.

798. См.: Винтер Э. Политика Ватикана в отношении СССР. 1917 1968 гг. - М., 1977. С.77-78.

799. См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д. 115, л.36; Карлов Ю.Е. Указ. соч. С. 180 и др.

800. См.: Карлов Ю.Е. Указ. соч. С. 176.

801. См.: Винтер Э. Указ. соч. С.67, 234; Коровин Е.А. Католицизм как фактор современной мировой политики. М., 1931; Петракки Дж. Указ. соч. С.210.

802. См.: Карлов Ю.Е. Указ. соч. С. 180, 182.

803. См.: Бакулов А. Указ. соч. // Наука и религия. 1990. №3. С.34 и др.

804. См.: Политбюро и церковь. T.l. С.260.

805. См.: Винтер Э. Указ. соч. С.73-74.

806. См.: Винтер Э. Указ. соч. С.299, 303.

807. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.112, д.620, л. 128-146.

808. См.: Политбюро и церковь. Т.1. С.288-289,380-394, 559-560; РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.115, л.31, 36; д. 160, л.7-10.

809. См.: ГА РФ, ф.2306, оп.1, д.2101, л. 119.

810. См.: Винтер Э. Указ. соч. С.76.

811. См.: Винтер Э. Указ. соч. С.77.

812. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.112, д.620, л. 128-146.

813. См.: ГАРФ, ф.374, оп.27, д.24, д.210-240; ф.353, оп.5, д.234, л.35об., 85-85об., 147; РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.775, л.20-21; ф.89, оп.4, д. 165, л.4-7; Политбюро и церковь. Т.1. С.456-463, 574.

814. См.: ГА РФ, ф.5263, оп.1, д.55, л.343-343об.; Токарева Е.С. Указ. соч. С.307.

815. См.: РО ГМИР, ф.4, оп.1, д.89, л.1.

816. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 240-241; РГАСПИ, ф.89, оп.4, д. 160, л.26-28.

817. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С.28; Винтер Э. Указ. соч.С.80.

818. Такого заявления от части польско-католических священнослужителей советским властям удалось добиться лишь в 1927 г. (См.: РГАСПИ, ф.63, оп.1, д.367, л.246-253; д.369, л.162).

819. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С.29; Ванже А. Рим и Москва. 1900 1950 гг. // Папство в современном мире: Реферат, сб. - М., 1989. С. 116.

820. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С.30; Ванже А. Указ. соч. С. 116; РГАСПИ, ф.89, оп.4, д. 160, л.31-37.

821. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.113, д.353, л. 19-20.

822. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. 31, 179-181; ЦГА СПб., ф.104, оп.2, д.46, л. 106-107; ф.285, оп.16, д.5, л.43-43 об.

823. Ватикан искусственно затягивал ход переговоров, дабы обеспечить возможность Эрбиньи в очередной раз побывать в СССР.

824. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 247.

825. См.: См.: Религии народов современной России: Словарь / Отв. ред. М.П. Мчедлов. М., 1999. С.162-166.

826. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 220.

827. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С.24.

828. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 241.

829. См.: Рублева Н.С. Особенности существования немецкой католической общности в УССР (1929- 1930-е годы) // Немцы России и СССР: 1901 1941 гг.: Материалы международной научной конференции. Москва, 17 - 19 сент. 1999 г. - М., 2000. С.348.

830. См.: Дзвонковский Р. Указ. соч. С.23; Винтер Э. Указ. соч. С.81.

831. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 239; Дзвонковский Р. Указ. соч. С.23; Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С.24.

832. См.: Дзвонковский Р. Указ. соч. С.23; Винтер Э. Указ. соч. С.81.

833. См.: Винтер Э. Указ. соч. С.84.

834. См.: Винтер Э. Указ. соч. С.82-83.

835. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 242-243.

836. См.: ОсиповаИ.И. Указ. соч. С.85.

837. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С.29-30.

838. См.: Бакулов А. Указ. соч. // Наука и религия. 1990. №2. С.25-26; Ванже А. Указ. соч. С.119.

839. В начале 1923 г. на 31 штатного польработника приходилось (по неполным данным) 728 ксендзов. (См.: Коммунистическая революция. 1923. №2. С. 14-17).

840. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.60, д.661, л. 15, д. 1027, л.29; ф.63, оп.1, д.360, л.2-5, 29.

841. См.: РГАСПИ, ф.63, оп.1, д.353, л.13; ф.М-1, оп.23, д.139, л.75; Безбожник. 1923. 18 февр.; Третья Всероссийская конференция РКСМ. (май 1923 г.): Стеногр. отчет. — М.; Л., 1923. С.29, С. 122123.

842. См.: НА Республики Беларусь, ф.63-П, оп.2, д.83, л. 12-14; РГАСПИ, ф.М-1, оп.23, д. 139, л.59об., 75и др.

843. См.: НА Республики Беларусь, ф.бЗ-П, оп.2, д.83, л. 14; б. Партийного архива Киевского обкома Компартии Украины ПА Киевского OK КГТУ, ф.9115, оп.2, д.З, л. 12.

844. См.: НА Республики Беларусь, ф.бЗ-П, оп.2, д.262, л. 108; РГАСПИ, ф.М-1, оп.23, д.233, л.710.

845. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д. 1027, л.40.

846. См.: Итоги партийной работы за год (1922 1923 гг.). - М., 1923. С.271-272; Известия ЦК РКП(б). 1922. №9. С.24; ЦГАООУ, ф.1, оп.20, д. 1542, л.17; РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.661, л. 15, 120.

847. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д. 1027, л. 19; ГАРФ, ф.2306, оп.1, д.839, л.30; д. 1682, л.6.

848. См.: Третья Всероссийская конференция РКСМ. С.29, 122-123; Безбожник. 1923. 18 февр.; Коммунистическое просвещение. 1923. №2. С. 1-17.

849. См.: ЦГАООУ, ф.1, оп.20, д.2007, л.48; РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.662, л.73; НА Республики Беларусь, ф.бЗ-П, оп.2, д.84, л.46; Ковальчук Я. Про ксендзов. М., 1930. С.24-26.

850. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.84, д.690, л.79-80; оп.113, д.353, л. 19-20; ф.63, оп.1, д.356, л.66-67.

851. Миссия проповедь христианства среди нехристианского населения, обращение неверующих в христианство. Прозелитизм - стремление обратить в свою веру инакомыслящего.

852. См.: РГАСПИ, ф.63, оп.1, д.363, л.55.

853. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп. 112, д.620, л.22-23; оп.60, д.794, л.49-52.

854. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.793, л.50.

855. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.775, л.39-41.

856. См.: ЦГАООУ, ф.1, оп.20, д.2007, л.48; ф.7, оп.1, д. 164, л.З и др.

857. См.: Коммунист (Харьков). 1924. 16 нояб.; ГАРФ, ф.5407, оп.1, д.35, л.25; ЦГАООУ, ф.7, оп.1, д. 164, л.3-17; ф.1, оп.20, д.2007, л.44-48; Лиценбергер O.A. Указ. соч. С.220 и др.

858. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.565а., л.46-47.

859. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 248-249.

860. См.: Винтер Э. Указ. соч. С.235.

861. См.: РГАСПИ, ф.63, оп. 1, д.369, л.44, 46, 85, 114; ф.М-1, оп.23, д.363, л.44 и др.

862. См.: НА Республики Беларусь, ф.63-П, оп.2, д.264, л.З.

863. См.: РГАСПИ, ф.63, оп.1, д.355, л.111; д.369, л.ЗЗ; ф.М-1, оп.З,д.29, л.19-20; НА Республики Беларусь, ф.бЗ-П, оп.2, д.264, л.З.

864. В немецких селах (католиков и протестантов) религиозное обучение детей продолжалось до самого конца 1920-х годов. (См.: Лиценбергер O.A. Римско-католическая Церковь. С.203; Лиценбергер O.A. Евангелическо лютеранская церковь. С.99-108).

865. См.: Шкаровский М.В., Черепнина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С.26.

866. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.23, д. 139, л.55; д.363, л.22-32; ф.1, оп.4, д. 16, л.252-261; ф.63, оп.1, д.369, л.27-29, 101-104.

867. См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.52. С. 120, 382.

868. См.: Коммунистическая революция. 1921. №19. С.27-28; Вестник агитации и пропаганды. 1921. №11-12. С.27.

869. См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д. 126, л. 1-2.

870. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д. 158, л.4.

871. См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д. 115, л. 10.

872. См.: Жизнь национальностей. 1921. 14, 23 дек. С.2-3; Вестник агитации и пропаганды. 1922. №22-23 (нояб.). С.26-32.

873. См.: 1-я всероссийской конференция коммунистов татаро-башкир, не вошедших в автономные республики тюркских народов. М., 1922. С.21, 26-31.

874. Неоднократно арестовывавшийся в последующие годы по сфабрикованным обвинениям, дважды приговаривавшийся к смертной казни (в 1930 и 1939 гг.) М. Султан-Галиев был расстрелян в 1940 г.

875. См.: ГАРФ, ф.296, оп.1, д.51, 52; ф.1575, оп.1, д.332, л.8-9; Бюллетень Наркомпроса. 1923. №12. С.13-14; №16. С.11.

876. Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 133; ГА РФ, ф. 1318, оп.1, д. 1689, л.21.

877. Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 133; ГА РФ, ф. 1318, оп.1, д.72, л.24.

878. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.61, д. 166, л. 13; оп.60, д.509, л.6-7, 9-9об.; ф.М-1, оп.Ю, д.5, л.13об.; оп.23, д. 147, л.68; Центр документации новейшей истории Волгоградской области (ЦДНИВО), ф.8, оп.1, д.45, л.10; ф.1, оп.1, д.97, л.56об.

879. См.: РГАСПИ, ф.1, оп.2, д.6, л. 146-147; оп.З, д.6, л. 107-108; д.7, л.44-47.

880. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.61, д. 165, л.99; д. 166, л.87; д. 167, л.8.

881. См.: Красный Крым. 1924. 31 янв.

882. См.: КПСС в резолюциях. Т.З. -М., 1984. С.115.

883. См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д. 115, л. 10.

884. См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д. 115, л. 11-12.

885. См.: Васильева И.Г. Российское государство и религия (1917 1920-е гг.). - Уфа, 1998. С. 162163.

886. См.: Государственный архив Самарской области (ГАСО), ф.1, оп.1, д.952, л.22-28.

887. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.790, л.63-65; оп.17, д.16, л.126.

888. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.620, л.82; д.668, л.5; д.775, л.24-25.

889. Позднее к нему добавилось еще издание «Дегриляра Уюшмаси».

890. Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 146.

891. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.620, л.22-23; оп.60, д.794, л.49-52.

892. См.: См.: КПСС в резолюциях . Т.З. М., 1984. С. 112; Справочник партийного работника Украины. - Харьков, 1923. С.278.

893. Руководители этой партии были расстреляны в сентябре 1921 г. по требованию Политбюро ЦК АКП(б).

894. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.13, д.6, л. 141-143; ф.85, оп.1, д.9, л.4.

895. В 1917 1925 гг. сложились и действовали исламские партии Дагестана: Джамиат-ул-ислам, Иттихад ве ислам, а также «Истикляль» Али-хаджи Акушинского.

896. См.: Расул-Заде Мамед Эмин. Указ. соч. С. 17-18; Совершенно секретно: Лубянка Сталину о положении в стране (1922 - 1934 гг.). - М., 2001. Т.1. 4.2. 1922 - 1923 гг. С.923.

897. См.: Бакинский рабочий. 1923. 14 и 15 авг.

898. См.: Совершенно секретно: Лубянка Сталину о положении в стране (1922 - 1934 гг.). - М., 2001. Т.1. 4.2. 1922- 1923 гг. С.946.

899. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.32, д.92, л.6; Совершенно секретно: Лубянка Сталину о положении в стране (1922 - 1934 гг.). - М., 2001. Т.4. 4.2. 1926 г. С.931.

900. Спортивное общество «Унитас» контролировалось мусаватистами. (См.: Масалимов Р.Н. Указ. соч. С.79).

901. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.23, д.69, л. 90; д.70, л. 16,46-47; ф.85, оп.24, д.271, л.9об.

902. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.17, д. 15, л.51-54 и др.

903. См.: ГАСО, ф.53, оп. 1, д.524, л.42-47.

904. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.16, д.271, л.200 об. 206; оп.85, д.51, л. 2 -4.

905. См.: Алискеров И.Ш. Указ. соч. С.86- 87; РГАСПИ, ф.17, оп.161, д. 13, л. 19.

906. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.615, л.З; оп.162, д.4, л.65.

907. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.162, д.6, л.64.

908. До октября 1928 г. ЦК комсомола в официальной документации характеризовал «Мусават» как мелкобуржуазную партию. После замечания, сделанного (ноябрь 1929 г.) ЦК ВКП(б), классовая оценка была скорректирована. (См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.4, д.36, л.1).

909. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д.32, л.68об.; д.39, л.262-274; Расул-Заде Мамед Эмин. Указ. соч. С.17-18.

910. См.: XVIII Бакинская конференция Азербайджанской коммунистической партии (большевиков). 20-31 января 1929 г.: Стеногр. отчет. Баку, 1929. С.96-98; Раевский А. Партия Мусават и ее контрреволюционная работа. - Баку, 1929. С.35-37.

911. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д.39, л.23об,- 25об.

912. См.: Расул-Заде Мамед Эмин. Указ. соч. С.20.

913. См.: Мельгунов С.П. Красный террор в России. С.66-70.

914. См.: Совершенно секретно: Лубянка Сталину о положении в стране (1922 - 1934 гг.). - М., 2001. Т. 1. 4.2. 1922-1923 гг. С.877.

915. См.: ГАА РК, ф.150, оп.1, д. 112, л. 182-184.

916. См.: Бояджиев Т. Указ. соч. С.26, 33,38, 59-63; РГАСПИ, ф.583, оп.1, д. 115, л.12об.; ГАА РК, ф. 147, оп.1, д. 18, л.2.

917. См.: Бояджиев Т. Указ. соч. С.71-72.

918. См.: Бояджиев Т. Указ. соч. С.61-63; Юный коммунист. 1922. №1-2. С.50.

919. См.: Бояджиев Т. Указ. соч. С.62-63.

920. См.: ГАА РК, ф.1, оп.1, д. 112, л.6, 7; РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д.З, л.79об.; оп.23, д.65, л.24-25.

921. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д.З, л.79об.-80.

922. См.: ГАА РК, ф.147, оп.1, д.26, л.24.

923. СТМ продолжал существовать в глубоком подполье до начала 1940-х гг. Попытка Союза легализовать свою деятельность в период гитлеровской оккупации Крыма в 1942 г. понимания у германской администрации не нашла. (См.: Масалимов Р.Н. Указ. соч. С.80).

924. См.: ГАА РК, ф.147, оп.1, д.26, л.72; д.43, л. 16; Известия Крымского ОК РКСМ. 1922. №4 (окт.). С. 10; 1923. №5 (апр.). С.28-29; Бояджиев Т. Указ. соч. С.81-84.

925. См.: Совершенно секретно: Лубянка Сталину о положении в стране (1922 - 1934 гг.). - М., 2001. Т.1. 4.2. 1922- 1923 гг. С.934.

926. См.: ГАА РК, ф.150, оп.1, д.167, л. 1-21; Бочагов А.К. Указ. соч. С.71-72.

927. См.: Ланда Р. Г. Указ. соч. С.222-225; Крым: прошлое и настоящее. М., 1988. С.69-74; РГАСПИ, ф. 17, оп.З, д.756, л. 1-2; д.758, л.З; д.763, л.4, 14; ф.М-1, оп.4, д.41, л.84об.; Бояджиев Т. Указ. соч. С.93.

928. РГАСПИ, ф.76, оп.З, д.94, л.4об.

929. См.: ГАСО, ф.1, оп.1, д.952, л.22-28; ГА РФ, ф.1065, оп.1, д. 16, л.6, 16-17, 37; РГАСПИ, ф.17, оп.61, д. 121, л.1, 9об., 15об.-16, 19-21.

930. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 132; ГА РФ, ф.1318, оп.1, д. 1703, л.25, 31-31 об.

931. См.: ГАСО, ф. 1, оп. 1, д.952, л.22-28; ГА РФ, ф. 1065, оп. 1, д. 16, л.6, 16-17, 37; РГАСПИ, ф.17, оп.61, д. 121, л.1, 9об„ 15об.-16, 19-21.

932. См.: Васильева И Г. Указ. соч. С. 161.

933. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.14, д.4, л.34.

934. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.61, д. 167, л. 12.

935. См.: Политбюро и церковь. Т.1. С.353, 357.

936. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 133-134; ГА РФ, ф.1318, оп.1, д.1695, л. 19.

937. См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д. 115, л. 15.

938. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.355, л.З; д.357, л.7; ф.89, оп.4, д. 115, л. 12, 15, 17.

939. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 135.

940. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.ЗЗ, д.181, л.22-24, 141-142, 157; оп.61, д.107, л.61; д.166, л.86-87; ГАСО, ф.1, оп.1, д.952, л.22-28.

941. Р. Фахретдинов, еще не избранный муфтием, начал руководить делами Духовного ведомства мусульман внутренней России сразу же после смерти Галимжана Баруди (дек. 1921 г.).

942. См.: Исхаков С.М. Перемены в России. С.482.

943. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 119-120.

944. Устав Башкирского мусульманского духовного управления имеет штамп БашНКВД от 9.06.1924 г. (См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 138-139).

945. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.85, л.171, д.39-41.

946. См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.117, л.З.

947. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 154.

948. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 123-124.

949. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 154-155, 166-167.

950. Первоначально (в мае 1923 г.) Антирелигиозная комиссия ЦК признавала возможным «в случае настоятельного требования мусульман перенести центр из Уфы в другой город и таковым избрать Москву». (См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д. 115, л. 18).

951. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 154-155, 166-167.

952. См.: Васильева И.Г. Указ. соч. С.202.

953. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 157.

954. См.: Васильева И.Г. Указ. соч. С. 183.

955. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 158.

956. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 162.

957. См.: Васильева И.Г. Указ. соч. С. 192-193.

958. Оргбюро ЦК 12.12.1924 г. признало совершенно недопустимым перенос НКтрудом и Проф-советом Башреспублики еженедельного дня отдыха на среду, усмотрев в этом «нарушение линии партии в вопросе религиозном» (См.: Васильева И.Г. Указ. соч. С.253).

959. См.: Васильева И.Г. Указ. соч. С.166-167.

960. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 159.

961. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 163.

962. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 150.

963. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 164.

964. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.60, д.790, л.61-65; оп.85, д.171, л.39-41, 71-80; д.214, л.3-25; оп.161, д.5, л.24-29; ф.89, оп.4, д. 117, л.37.

965. См.: Ланда Р. Г. Указ. соч. С.222-225; Крым: прошлое и настоящее. М., 1988. С.69-74.

966. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.161, д. 10, л.18, 21, 25, 35, 46; ф.М-1, оп.З, д.34, л.176-178.

967. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 142.

968. См.: Тайны национальной политики ЦК РКП. Стенографический отчет Четвертого совещания ЦК РКП(б) с ответственными работниками национальных республик и областей в г. Москве 9-12 июня 1923 г. -М.: ИНСАН, 1992. С. 162-163.

969. См.: Васильева И Г. Указ. соч. С.185.

970. См.: Совершенно секретно: Лубянка Сталину о положении в стране (1922 - 1934 гг.). - М., 2001. Т. 1. 4.1. 1926г. С.ЗОЗ, 548.

971. См.: Совершенно секретно: Лубянка Сталину о положении в стране (1922 - 1934 гг.). - М., 2001. Т.2 1924 г. С.88, 159.

972. См.: Васильева И.Г. Указ. соч. С. 192.

973. См.: Совершенно секретно: Лубянка Сталину о положении в стране (1922 - 1934 гг.). - М., 2001. Т.1. 4.1. 1926 г. С.617.

974. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.61, д. 166, л.86-87.

975. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.85, д.171, л.39-41, 48-52, 76; оп.161, д.5, л.30-34, 64, 66; д. 10, л.18, 27, 38; Совершенно секретно: Лубянка Сталину о положении в стране (1922 - 1934 гг.). - М., 2001. Т.1. 4.2. 1926 г. С.825.

976. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.17, д.14, л.178; оп.60, д.790, л.61, 63-65; оп.161, д. 10, л.18, 21, 25, 35, 46; ф.89, оп.4, д. 124, л. 12-13.

977. Итоговое решение содержало рекомендации, учитывавшие специфику не только РСФСР, но Средней Азии, Сев. Кавказа и Закавказья.

978. Во второй половине 1924 г. Татарско-башкирское бюро ЦК РКП(б) поручило комсомолу шефство над процессом чистки педагогического персонала национальных школ. (См.: РГАСПИ, ф.17, оп.61, д. 167, л.22-24).

979. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.113, д.285, л.1-57; д.315, л.13-23; д.353, л.25-26, 37; оп.161, д.5, л.1-81; д. 10, л. 18, 21, 25, 35,46; ф.89, оп.4, д. 117, л.9, 11.

980. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.647, л.4.

981. Изъятия из общих правил допускались, таким образом, для Средней Азии, Северного Кавказа и Аджарии (впрочем, и они были отменены в конце 1929 г.).

982. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.113, д.612, л.2, 18, 22.

983. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.685, л.З.

984. См.: ГА РФ, ф.393, оп.2с., д. 1633, л. 170-171; д. 1730, л.9; ф.1235, оп.1с„ д. 131, л.11; ЦГА СПб., ф.47, оп.2, д.З, л. 138-139.

985. Показательно, что ЦК ВЛКСМ в январе 1928 г. требовал от ЦК ЛКСМ нацреспублик особое внимание обращать на борьбу, в первую очередь, с «прогрессивным» духовенством. (См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д.39, л.268).

986. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.161, д. 10, л.32, 35, 49, 53, 56.

987. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.161, д. 13, л. 18-20; ГА РФ, ф.5263, оп.1с., д.7, л. 1-2.

988. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д.4, л. 119; Еврейская трибуна (Париж). 1924. №1. С. 1-2.

989. См.: ГАРФ, ф.2313, оп. 1, д. 127, л. 10-12; ф. 1318, оп. 1, д. 1250, л.6.

990. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.11, д. 138, л.387; оп.67, д. 16, л. 122.

991. Роспуск М. на протяжении 1919-1923 гг. пытались осуществить неоднократно, но М., как птица Феникс, возрождался все под новыми названиями. (См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.23, д.48, л. 103).

992. См.: РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.13, л.15-16; д.67, л.197-198; ф.М-1, оп.23, д.48, л.ЮЗ; ЦГАООУ, ф.7, оп.1, д.26, л.7об.

993. См.: ЦГАООУ, ф.1, оп.20, д. 1532, л.76; д.2007, л. 107; РГАСПИ, ф.445, оп.1, д. 167, л.З, 5, 12, 52-65; ф.17, оп.112, д.420, л.211; Рассвет. 1922. №11. С.13-14; №21. С.14; 1925. №38. С.6-8.

994. См.: Статистический сборник о состоянии РКСМ за период с 1 окт. 1922 г. по 1 янв. 1924 г. -М., 1924. С. 10.

995. См.: Лейкин А.Я. Против ложных друзей молодежи. М., 1980. С. 135-137.

996. См. подробнее: Лейкин А.Я. Динес В.А. За интернациональное единство молодежи. Саратов, 1988, С.160-161.

997. См.: НА Республики Беларусь, ф.бЗ-П, оп.1, д.27, л.37; б. ПА Киевского ОК КП Украины, ф.10148, оп.1, д.6, л.9; Журов А.Е. Указ. соч. С.148, 159, 183-184.

998. См.: Седьмой Всебелорусский съезд ЛКСМБ. С. 17, 78, 79.

999. См.: РГАСПИ, ф.445, оп.1, д. 121, л.253об.

1000. См.: ЦГАООУ, ф.7, оп.1, д.71, л. 167.

1001. См.: Лейкин А.Я. Динес В.А. Указ. соч. С. 155-156.

1002. См.: ГАРФ, ф.1318, оп.1, д.1285, л.34; д.1286, л.18об.-19; ф.296, оп.1, д.52, л.131; д.70, л.2; ф. 1235, оп.119, д.7, л. 103.

1003. См.: Вестник агитации и пропаганды. 1921. №1-12. С.27; ГАРФ, ф.1318, оп.1, д.1584, л.1; НА Республики Беларусь, ф.бЗ-П, оп.2, д.6, л.8; РГАСПИ, ф.445, оп.1, д. 16, л.5, 26; д.69, л.87; ЦГАООУ, ф.1, оп.20, д.780, л.58.

1004. См.: ГАРФ, ф.1318, оп.1, д.1286, л.18-19.

1005. См.: Итоги партийной работы за год (1922-1923 гг.). С.364-365; ГАРФ, ф.2306, оп.1, д.2367, л.2-4; ф.393, оп.27, д. 1389, л.91; РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.64, л. 18; д.69, л. 109-111, 127.

1006. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.23, д. 133, л.60-61; Бюллетень НКВД (Харьков). 1923. №21 (июль).С.15.

1007. См.: РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.69, л. 127.

1008. См.: ГА РФ, ф.1318, оп.1, д.1285, л.34; РГАСПИ, ф.М-1, оп.23, д. 133, л.60-61.

1009. См.: Палатник С. Указ. соч. С.46-48; ГАРФ, ф.1318, оп.1, д.697, л.89; РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.723, л. 184.

1010. См.: Палатник С. Указ. соч. С. 39, 41.

1011. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.60, д.723, л.184; ГАРФ, ф.1235, оп.119, д.7, л.5; БГА, ф.42, оп.1, д.321, л.23; ф.701, оп.1, д.6, л.12; Два года работы. Отчет ЦК КП(б)У (1925 1927 гг.) к X съезду КП(б)У. -Харьков, 1927. С. 150.

1012. См.: ГАРФ, ф.1235, оп.119, д.7, л.5, 102, 104.

1013. См.: Жизнь национальностей. 1921. №5 (февр.). С.1.

1014. См.: Вестник агитации и пропаганды. 1921. №11-12. С.27.

1015. См.: Итоги партийной работы за год (1922-1923 г.). С.363; Жизнь национальностей. 1921. №16 (авг.). С.1.

1016. См.: Юный коммунист. 1921. №12 (нояб.). С.19; НА Республики Беларусь, ф.бЗ-П, оп.2, д.6, л.7-7об.; ЦГАООУ, ф.1, оп.20, д.780, л.58; РГАСПИ, ф.445, оп.1, д. 16, л.3-4.

1017. См.: ГАРФ, ф.2313, оп.1, д.41, л. 105; РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.64, л.74.

1018. См.: Итоги партийной работы за год (1922-1923 г.). С.363.

1019. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.23, д.133, л.98-99.

1020. См.: РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.69, л.87об.; д.93, л.72об.

1021. См.: ГАРФ, ф.1318, оп.1, д.157, л.22; РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д.З, л.297; д.4, л.171, 178; оп.23, д. 133, л.8; б. ПА Харьковского обкома Коммунистической партии Украины, ф. 1, оп. 1, д. 1063, л. 11.

1022. См.: б. ПА Харьковского обкома Коммунистической партии Украины, ф.1, оп.1, д. 1064, л.2.

1023. См.: ГАРФ, ф.130, оп.5, д.710, л.7; ф.1235, оп.38, д.30, л.З; ф.3316, оп.16, д. 143, л.1; РГАСПИ, ф.89, оп.4, д. 163, л.4-8; Политбюро и церковь. Т. 1. С.418.

1024. См.: Жизнь национальностей. 1921. №2 (янв.).

1025. См.: Политбюро и церковь. Т. 1. С.396-405.

1026. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.112, д.620, л.22-23; оп.60, д.794, л.49-52.

1027. См.: Еврейская трибуна (Париж). 1923. №8. С.6.

1028. См.: Костырченко Г.В. Указ. Соч. С.77.

1029. См.: РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.121, л.167; Костырченко Г.В. Указ. соч. С.79; Бейзер М. Указ. соч. С. 160.

1030. См.: Рассвет. 1925. №34. С. 13.

1031. См.: НА Республики Беларусь, ф.бЗ-П, оп.1, д.49, л. 163; оп.2, д. 149, л.8; ЦГАООУ, ф.7, оп.1, д. 164, л.56; РГАСПИ, ф.М-1, оп.23, д.ЗЗ, л. 177; д.48, л. 125 и др.

1032. См.: Бейзер М. Указ. соч. С. 160.

1033. См.: РГАСПИ, ф.151, оп.1, д.43, л.46об.

1034. См.: ГАРФ, ф.7541, оп.2с., д.5, л.22.

1035. См.: Резолюции IV Всесоюзной конференции РЖСМ. М., 1925. С.38, 58, 84-86, 119-132, Комсомольская правда. 1925. 27 нояб.; ЦГАООУ, ф.7, оп.1, д.83, л.45; РГАСПИ, ф.М-1, оп.Ю, д.358, л.43-48; ф.1, оп.23, д.229, л.8-9, 15; д.356, л.48.

1036. См.: Харьковский пролетарий. 1925. 31 окт.; Известия ЦИК и ВЦИК. 1924. 7 сент. 1925. 15 апр. и 13 мая; РГАСПИ, ф.М-1, оп.4, д. 15, л.110; б. ПА Киевского обкома Коммунистической партии Украины, ф.10148, оп.1, д. 11, л.16.

1037. См.: Молодой ленинец (Харьков). 1925. 17 июля; РГАСПИ, ф. 17, оп.67, д. 18, л.225.

1038. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.26, д.З, л.6.

1039. См.: б. ПА Харьковского обкома Коммунистической партии Украины, ф.1, оп.1, д. 1253, л.79; ГАРФ, ф.3316, оп.Зс., д.2, л.З.

1040. См.: ГАРФ, ф.7541, оп.1, д. 1396, л.2-3, 4-5, 6, 10-11, 20-21.

1041. См.: Отечественная история. 1993. № 4. С. 176.

1042. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.723, л.184; НА Республики Беларусь, ф.бЗ-П, оп.2, д.149, л.2-8, 135; д.216, л.17-18; ЦГАООУ, ф.7, оп.1, д.73, л.24; д.164, л.1-2; Красный Крым. 1925. 25 апр.

1043. См.: Всесоюзное совещание еврейских секций. С.1.

1044. РГАСПИ, ф.445, оп. 1, д. 167, л.93.

1045. См.: ЦГАООУ, ф.7, оп.1, д.164, л.59; Encyclopedia of Zionism. Vol.2. P.975; Рассвет. 1925. №8. C.9.

1046. Приказ ОГПУ №172 от 2 апреля 1924 г. предписывал использовать по отношению к сионистам внутреннюю ссылку сроком до 3 лет. (См.: АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-73608, л.17-17об.).

1047. См.: РГАСПИ, ф.76, оп.З, д.326, л.5.

1048. См.: РГАСПИ, ф.76, оп.З, д.306, л. 168.

1049. См.: Совершенно секретно: Лубянка Сталину о положении в стране (1922 - 1934 гг.). - М., 2001. Т.4. 4.1. 1926 г. С.389.

1050. См.: Всесоюзное совещание еврейских секций. С.62-68; НА Республики Беларусь, ф.63-П, оп.2, д.216, л. 17-18; д.275, л.6-8, 8-13; ЦГАООУ, ф.7, оп.1, д. 13, л.235; д. 167, л.58-59; Бейзер М. Указ. соч. С.161-166.

1051. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.4, д.28, л.48; оп.З, д.ЗЗ, л.177 и др.

1052. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.4, д.32,л.91, 101-110.

1053. Иванов В. А. Органы государственной безопасности и массовые репрессии на Северо-Западе в 30-50-е гг. (Историко-правовой обзор репрессивной документалистики). СПб., 1996. С. 10.

1054. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д.52, л.191-194; ГАРФ, ф.7541, оп.1, д.1257, л.38^0; оп.2с., д.6, л.7377.

1055. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д.52, л.191-194; ГАРФ, ф.7541, оп.2с., д.6, л.73-77.

1056. См.: ГАРФ, ф.7541, оп.2с, д.42, л.8-21.

1057. См.: ГАРФ, ф.7541, оп.2с, д.42, л.8-21.

1058. См.: ЦГАООУ, ф.7, оп.1, д.164, л.1-2; НА Республики Беларусь, д.бЗ-П, оп.2, д.149, л.2.

1059. ГАРФ, ф.5446, оп.55с, д.826, л.1, 19 и др.

1060. См.: ГАРФ, ф.7541, оп.2с, д.42, л.8-21, 30-34; д.6, л.73-77; РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д.52, л.191194.

1061. См.: НА Республики Беларусь, ф.63-П, оп.2, д.149, л.35об., 38.

1062. См.: РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.7, л.259; Жизнь национальностей. 1920. №29 и др.

1063. См.: II конгресс Коммунистического Интернационала: Стеногр. отчет. Пг., 1921. С.168; Второй конгресс Коммунистического Интернационала. - М., 1934. С. 141; Сионизм: теория и практика. - М„ 1973. С.226.

1064. См.: АУФСБ по СПб. И ЛО, д.П-41265, т.2. л.487-494; РГАСПИ, ф.445, оп.1, д.1, л. 15.

1065. См.: ГАРФ, ф.2313, оп.1, д.127, л. 10, 13; ф.1318, оп.1, д.1250, л.6; д.1286, л.9.

1066. См.: Бюллетень НКВД (Харьков). 1923. №21. С.15, 55-56.

1067. См.: НА Республики Беларусь, ф.бЗ-П, оп.2, д.86, л.21, 24, 54; ЦГАООУ, ф.41, оп.1, д.149,л. 12.

1068. Не исключено, что укрепление связей сионистов и религиозных ортодоксов являлось следствием соответствующих решений 13 конгресса ВСО (1923 г.). (См.: НА Республики Беларусь, ф.бЗ-П, оп.2, д.86, л.21).

1069. См.: Всесоюзное совещание еврейских секций . С.20, 29, 34.

1070. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.794, л.53-54.

1071. См.: Совершенно секретно: Лубянка Сталину о положении в стране (1922 - 1934 гг.). - М., 2001. Т.4. 4.2. 1926 г. С.729.6,9 См.: РГАСПИ, ф.17, оп.113, д.871, л.17.

1072. См.: Политбюро и церковь. T.l. С.430.

1073. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.161, д.7, л. 173, 176-178; ЦГА СПб., ф.7383, оп.1, д. 12, л.9; ф.7384, оп.ЗЗ, д. 18, л. 18, 40; Бейзер М. Указ. соч. С.211-212.

1074. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.792, л.87, 117, 123, 135; д.793, л.61, 68-72 и др.

1075. См.: Путинцев Ф. Сектантство и антирелигиозная пропаганда. 3-е изд. М., 1929. С.5-6; РГАСПИ, ф.17, оп.32, д.142, л.15; ф.89, оп.4, д.26, л.1; д. 119, л.10; оп.161, д. 13, л. 17.

1076. См.: Лялина Г. Указ. соч. С.25-28, 60-62, 67, 75-78; Путинцев Ф. Сектантство и антирелигиозная пропаганда. С.5-11; Баптист. 1925. №4-5. С.19-21; РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.119, л.10, 19; ф.17, оп.60, д.793, л.1.

1077. См.: История евангельских христиан-баптистов в СССР. С.188, 513 и др.

1078. См.: История евангельских христиан-баптистов в СССР. С. 182; Запись заседаний Всероссийского съезда баптистов, происходившего в Москве с 30 окт. по 8 нояб. 1921 г. С.З.

1079. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.375, л. 1-2; д.371, л.79-87, 94-95, 96-98; 99-102, 107-113, 114-120,218.

1080. См.: Записи заседаний пленума Совета Союза баптистов СССР, состоявшегося с 5 по 12 дек. 1925 г. С. 15; РО ГМИР, ф. 1, оп.8, д.370, л.4; д.375, л. 1-2.

1081. История евангельских христиан-баптистов в СССР. С.188-189, 514.

1082. См.: Протоколы 9-го Всесоюзного съезда евангельских христиан, состоявшегося в Петрограде с 1 по 10 сент. 1923 г. Пг., 1923. С. 17; Записи заседаний 10 Всесоюзного съезда евангельских христиан в Ленинграде с 30 нояб. по 6 дек. 1926 г. - Л., 1927. С.24.

1083. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.35 (без нумерации); д.371, л.2, 33-46; д.376, л.6; д.528, л. 1-3.

1084. См.: Баптист. 1927. №6. С.2-7; №7. С. 17, №8. С. 1.

1085. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.47, л.7.

1086. См.: Проханов И.С. Указ. соч. С.150-152, 231; История евангельских христиан-баптистов в СССР. С.206.

1087. См.: История евангельских христиан-баптистов в СССР. С. 199; Баптист. 1925. №2; РО ГМИР, ф.1, оп.8,д.36 (без нумерации).

1088. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.З, д.256, л. 1-9; оп. 10, д. 12, л. 1-5; Постройка (Москва). 1927. 1 июня и др.

1089. См.: Записи заседаний 10 Всесоюзного съезда евангельских христиан . С.21-23.

1090. См.: Христианин. 1925. №1. С.9; История евангельских христиан-баптистов в СССР. С.208 -209.

1091. См.: Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность. С.375-383; Лялина Г. Указ. соч. С. 140-142.

1092. См.: Антирелигиозник. 1927. №8. С.21; Лялина Г. Указ. соч. С.67 и др.

1093. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.35, л. 5об.; д.61, л.А-Я; Запись заседаний Всероссийского съезда баптистов, происходившего в Москве с 30 октября по 8 ноября 1921 г. С. 10.

1094. См.: Юный пролетарий (Петроград). 1922. №1-2. С.6-7; ЦГА СПб., ф.1001, оп.7, д. 10, л.2-7; Центральный государственный исторический архив Санкт-Петербурга (ЦГИА СПб.), ф.680, оп.1, д.61, л.27.

1095. Точка зрения молоканина Д.В. Зайцева. (См.: РО ГМИР, ф.1, оп.З, д.256, л. 1-9). К постоянному пополнению «сведений о мире и физических законах природы» призвал и IV съезд новоизраиль-тян (май 1921 г.). (См.: РО ГМИР, ф.2, оп.12, д.25, л.9об., 10).

1096. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.794, л.70; д.1043, л.30; ф.89, оп.4, д.119, л.17-18; Клибанов А.И. Классовое лицо современного сектантства. С.52, 63; Сутулов Л. Комсомол в борьбе с религией. М., 1929. С. 13-14, 23-24 и др.

1097. См.: Пятый Всероссийский съезд РКСМ. 11-19 окт. 1922 г.: Стеногр. отчет. М.; Л.: Молодая гвардия, 1927. С. 116-117.

1098. См.: Пятый Всероссийский съезд РКСМ. С. 114-119, 187, 315-317.

1099. См.: ГА РФ, ф.353, оп.6, д.18, л.4; ЦГА СПб., ф.1001, оп.7, д.25, л.2, 3; д.52, л.14; ЦГИА СПб., ф.680, оп.1, д.60, л.2; д.61, л.27; оп.4, д.7, л.17; РО РГБ, ф.369, к.352, д.23, л.19-21; РО ГМИР, ф.13, оп.1, д. 182, л. 15-19 и др.

1100. См.: РО ГМИР, ф. 13, оп. 1, д.280, л.3-4.

1101. См.: РО ГМИР, ф.13, оп.1, д.280, л.6.

1102. См.: ЦГИА СПб., ф.680, оп.1, д.61, л.27; РО ГМИР, ф.13, оп.1, д.264, л.5.

1103. См.: Путинцев Ф. Политическая роль сектантства. М., 1928. С.59.661 См.: Речь. 1910. №310.

1104. См.: ЦГИА СПб., ф.680, оп.1, д.28, л.8; д.80, л.З; оп.2, д.35, л.4.

1105. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.17, д.51, л.1 -14; ф.1, оп.8, д.7 (без нумерации); д.34 (без нумерации).

1106. Согласно культовому законодательству Украины, организованное религиозное обучения граждан даже старше 18 лет могло иметь место лишь с разрешения местных исполкомов.

1107. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.12, д.25, л. 15 об. 16; оп.13, д.7, л. 1-3.

1108. Коммунистическая партия Украины в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Т.1. Киев, 1976. С.154.

1109. Раковский Х.Г. Борьба за молодежь. Харьков, 1925. С.25, 27, 30-32.

1110. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.84, д.231, л.37.

1111. См.: Правда. 1924. 24 мая (Дискус. листок №8); Красиков П.А. На церковном фронте: Сб. статей (1918-1923 гг.) М., 1923. С.147, 247; Известия ВЦИК. 1921. 30 июля; Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. С.219-243.

1112. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.65, д.539, л.34; оп.112, д.309, л.113; КПСС в резолюциях . Т.2. М., 1983. С.444-446; О религии и церкви. - М., 1981. С.58-60.

1113. См.: ЦГАООУ, ф.1, оп.20, д.748, л. 158-163 и др.

1114. См.: ЦГАООУ, ф.1, оп.20, д.748, л. 158-163 и др.

1115. См.: РО РГБ, ф.369, к.35, д.29; РО ГМИР, ф.З, оп.1, д. 135, л.1; ф.2, оп.24, д.30, л. 1-2; РГАСПИ, ф.17, оп.84, д.799, л. 1-2.

1116. См.: РО ГМИР, ф.7, оп. 1, д.225, л. 1-2.

1117. См.: ГАРФ, ф.2077, оп.5, д.11, л.2-2 об.

1118. См.: РО ГМИР, ф.З, оп.1, д. 104, №235; ф.2, оп.4, д. 153, л.1; ЦГА СПб., ф.1001, оп.9, д. 10, л.ЗЗ.

1119. См.: Известия ВЦИК. 1921. 6 нояб.

1120. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.7, д.249, л.З; д.815, л.5.

1121. См.: РО ГМИР, ф.13, оп.1, д. 172, л.З; д.247, л.1; РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.228, л.2об, 19.

1122. См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.53. С. 145.

1123. См.: РО ГМИР, ф.13, оп.1, д.166, л.13, 22-23; д.171, л.4; д.172, л.6; д.225, л.11-12, 53; ф.2, оп.7, д.251, л.1, 4; ф.17, оп.1, д.891, л.3-4; РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.228, л.2об, 19.

1124. См.: РО ГМИР, ф.13, оп.1, д.172, л. 17; д. 190, л. 1-2; д.224, л.7; д.233, л.43; д.248, л. 16-19, 6465; д.252, л.3-14; ф.1, оп.З, д.306, л. 1-35.

1125. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.12, д. 1106, л.1 -2.

1126. В документах встречается и иное написание территориально-административных единиц. Сравните: Западно-Коннозаводский, Гигантский, Целинский районы.

1127. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.12, д.94, л.З; ГАРФ, ф.1235, оп.2с., д.2197, л.71-81 и др.

1128. Точка зрения молоканина Д. Зайцева. (См.: РО ГМИР, ф.2, оп.8, д.59, л.1).

1129. См.: РО ГМИР, ф.13, оп.1, д. 188; д. 189, л.4-10; оп.2, д.247, л. 1-9; д.510, л. 1-10; оп.З, д.2, л.1-4; ф.2, оп. 12, д,25, л.9об.-10 и др.

1130. См.: Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. С.249.

1131. См.: Путинцев Ф. Сектантство и антирелигиозная пропаганда. С. 10.

1132. См.: Совершенно секретно: Лубянка Сталину о положении в стране (1922 - 1934 гг.). - М., 2001. Т.2. 1924г. С.414; Политбюро и церковь. Т.2. С.447-448.

1133. Сектантские сельскохозяйственные объединения членами Сельскосоюза не являлись (1925 г.). (См.: РО ГМИР, ф. 13, оп. 1, д. 192, л. 1-12).

1134. См.: РО ГМИР, ф.13, оп.1, д. 163, л.8, 12.

1135. См.: Эткинд А. Русские сектанты и советский коммунизм: Проект Вл. Бонч -Бруевича // Минувшее. Вып. 19. М., СПб., 1996. С.282, 284-286, 294, 303 и др.

1136. См.: Известия ЦИК и ВЦИК. 1924. 20 авг.; РО ГМИР, ф.2, оп.Ю, д.47, л.8-10; оп.24, д.17 (без нумерации); ф.13, оп.1, д.184, л.4, 5; оп.2, д.245 (без нумерации).

1137. См.: Украинский экономист. 1926. 23 дек.; РО ГМИР, ф.2, оп.7, д.247, л. 16.

1138. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д. 158, л.5, 7; д.438, л.9-15; оп.65, д.539, л.34; оп.112, д.309, л. 113; д.620, л.2-3; ф.М-1, оп.З, д.З, л.49; Вестник агитации и пропаганды. 1922. №1; Известия ЦК РКСМ. 1922. 10 марта и др.

1139. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д.За, л.69; д.7, л.75-76 и др.

1140. См.: Юношеская правда (Москва). 1923. 28 дек.; РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.438, л.35; НА Республики Беларусь, ф.бЗ-П, оп. 1, д. 13, л.20 и др.

1141. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д.18, л.28, 38.

1142. См.: Пятый Всероссийский съезд РКСМ. С. 167, 173, 322, 325; Резолюции и постановления VI Всесоюзного съезда РЖСМ. 2-е изд. - М.; Л., 1925. С.28; РГАСПИ, ф.М-1, оп.5, д.4, л.73-74, 92.

1143. См.: Пятый Всероссийский съезд РКСМ. С.314-316.

1144. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.2, д.З, л.49; Известия ЦК РКСМ. 1922. 10 марта; ЦГАООУ, ф.1, оп.20, д.749, д.99-102; Известия ЦК КП(б)У. 1921. №6 (15 дек.). С.24-26.

1145. См.: Шестой съезд РЖСМ. 12-18 июля 1924 г.: Стеногр. отчет. М.; Л., 1924. С.296.

1146. См.: Красиков П.А. На церковном фронте. С. 147,231, 247.

1147. См.: ЦГА СПб., ф.1001, оп.9, д.10, л.4.

1148. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.7 (не нумеровано).

1149. См.: РО ГМИР, ф.13, оп.2, д.67, л.26-27.

1150. См.: РО ГМИР, ф. 1, оп.8, д.34 (не нумеровано); д.45, л.5

1151. См.: РО ГМИР, ф. 1, оп.8, д.21, л. 1.

1152. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.З, д. 13, л. 14-15; д. 180, л.5-6.

1153. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.509, л.82.

1154. См.: Политбюро и церковь. Т.1. С.367.

1155. КПСС в резолюциях. Т.З.-М., 1984. С. 114-115.

1156. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.312, л.З; оп.112, д.443а„ л.З, 14-15.

1157. См.: ГА РФ, ф.353, оп.4, д.372, л.114-116.

1158. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.65, д.539, л.34; оп.112, д.309, л.113.

1159. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.443а„ л. 10.

1160. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.112, д.443а., л.16-17; ф.89, оп.4, д. 115, л.49 и др.

1161. Гидулянов П.В. (Сост.). Церковь и государство по законодательству РСФСР. С.24-25.

1162. См.: РО ГМИР, ф.З, оп.1, д. 141, л.1; ф.1, оп.8, д.6 (без нумерации).

1163. См.: СУ, 1922. №15. С.211-220.

1164. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.443а., л.1, 20-21.

1165. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.161, д.8, л.86.

1166. См.: Политбюро и церковь. Т.2. С.345-346.

1167. См.: Политбюро и церковь. Т.1. С.368-369.

1168. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.45, л.5.

1169. См.: РО ГМИР, ф. 1, оп.8, д.7 (без нумерации).

1170. См.: РО ГМИР, ф. 1, оп.8, д.36 (без нумерации).

1171. См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д. 115, л.24; ф.17, оп.112, д.443а., л.20-21.

1172. См.: См.: РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.24 (без нумерации); Протоколы 9-го Всесоюзного съезда Евангельских Христиан. С.20-22.

1173. См.: РО ГМИР, ф.2, оп. 17, д.53, л.3-4.

1174. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.17, д.50, л.40об.-41, 57, 59; ГАРФ, ф.353, оп.6, д.18, л.40 40об. и др.

1175. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.509, л.96-99; ф.17, оп.87, д.176, л.137-149; Политбюро и церковь. Т.2. С.410;.Савельев С.Н. Бог и комиссары. С.208-210.

1176. Вероучение евангельских христиан (1910 г.) признавало несение воинской повинности «за оброк», хотя и не воспрещало иметь общения с теми, «кто иначе мыслит в этом вопросе».

1177. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.17, д.50, л.45, 60; ф.1, оп.8, д.6, л. 119.

1178. См.: Протоколы 9-го Всесоюзного съезда Евангельских Христиан. С. 14, 16; Политбюро и церковь. Т.1. С.426.

1179. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.17, д.50, л.45, 60; ф.1, оп.8, д.6, л. 119.

1180. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.17, д.50, л.45, 60; ф.1, оп.8, д.6, л. 119.

1181. Ф.С. Савельев был арестован 14 декабря 1923 г. (См.: РО ГМИР, ф.2, оп.16, д. 171, л. 15).

1182. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.509, л.96-99; ф.17, оп.87, д.176, л.137-149; Политбюро и церковь. Т.2. С.410; Савельев С.Н. Бог и комиссары. С.208-210.

1183. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.16, д. 171, л.1-12, 14; оп.17, д.54, л.7; ф.1, оп.8, д.6, л. 131-139; ГАРФ, ф.353, оп.7, д. 13, л.33-43; РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.165, л.9, 16-19; История евангельских христиан-баптистов в СССР. С. 178.

1184. См.: РО ГМИР, ф.2, оп. 17, д.50, л.36-45.

1185. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.565а., л.39.

1186. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.35 (без нумерации); ф.2, оп.16, д.182, л.1.

1187. В ходе съезда (4 декабря 1923 г.) немецкие баптисты, проживающие в СССР, выступили «за признание воинской службы своим гражданским долгом». (См.: РО ГМИР, ф. 1, оп.8, д.6, л. 108).

1188. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.509, л.96-99; ф.17, оп.87, д. 176, л.137-149; Савельев С.Н. Бог и комиссары. С.208-210.

1189. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.6, л.109, 117, 118; д.346, л.1-3; ф.2, оп.16, д.176, л.1-2; ГАРФ, ф.5446, оп.55, д.2491, л.41-42.

1190. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.509, л.96-99; ф.17, оп.87, д.176, л.137-149; Савельев С.Н. Бог и комиссары. С.208-210.

1191. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.565а., л.46-47.

1192. См.: Политбюро и церковь. Т.2. С.413.

1193. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.565а., л.48.

1194. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.36 (без нумерации); д.362, л.1; ф.2, оп.16, д.185, л.1.

1195. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.363, л.5-5об., д.367, л.З; Совершенно секретно: Лубянка Сталину о положении в стране (1922 - 1934 гг.). - М., 2001. Т.1. 4.2. 1922 - 1923 гг. С.978.

1196. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.45, л.23; ГА РФ, ф.353, оп.З, д.730, л. 112 и др.

1197. В этом перечне присутствуют и некоторые старообрядческие объединения («нетовцы»).

1198. См.: PO ГМИР, ф.2, оп.23, д.45, л.4-19.

1199. См.: РО ГМИР, ф.2, оп. 17, д.50, л.42-44; ГА РФ, ф.353, оп.6, д. 18, л.23-24.

1200. A.B. Луначарский воспринимал сектантство в качестве «зародыша реформации в России», подчеркивая, что многие оттенки этой реформации «нам» близки.

1201. См.: КПСС в резолюциях. Т.З. С.249.

1202. См.: РОГМИР, ф.13, оп.З, д.5, л. 10, 14; ф.2, оп.17, д. 11, л. 1-2; д. 12, л. 1-2.

1203. См.: РО ГМИР, ф.2, оп. 17, д. 11, л. 1-2.

1204. См.: РОГМИР, ф.2, оп.17, д.51, л. 1-14.

1205. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.17, д. 12, л. 1-2.

1206. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.24, д.27, л.1-32; ГАРФ, ф.353, оп.8, д.8, л.1-27.

1207. См.: РО ГМИР, ф.2, оп. 16, д. 172, л. 1-4; ф.13, оп.2, д.535, л. 1-3.

1208. См.: РО ГМИР, ф.13, оп. 1, д. 190, л. 16, 24.

1209. См.: РО ГМИР, ф.13, оп. 1, д. 187, л.4-6.

1210. См.: РО ГМИР, ф.2, оп. 12, д.84, л.1-9; оп.13, д.7, л.1-3.

1211. См.: Совершенно секретно: Лубянка Сталину о положении в стране (1922 - 1934 гг.). - М., 2001. Т.2. 1924 г. С.276; М., 2002. Т.З. 4.1. 1925 г. С. 111.

1212. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.723, л. 123-125.

1213. См.: РО ГМИР, ф.13, оп. 1, д. 106, л.2; д. 163, л.1, 18, 20; д.228, л.4; оп.2, д.248, л. 1-6.

1214. См.: РО ГМИР, ф. 1, оп.З, д. 180, л.93, 98.

1215. См.: Антирелигиозник. 1926. №1. С.54.

1216. См.: ГАРФ, ф.353, оп.6, д. 18, л. 10-11.

1217. См.: ГАРФ, ф.353, оп.6, д.18, л.8, 53; ЦГА СПб., ф.1001, оп.8, д.40, л.2, 9.

1218. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.17, д.87, л. 1-5.

1219. См.: Безбожник. 1925. 8 нояб., 6 и 13 дек.

1220. См.: РО ГМИР, ф.13, оп.1, д. 162, л.8, 9, 31.

1221. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.775, л.16-17, 22-23.

1222. Об особом характере заседания свидетельствовало то обстоятельство, что в ходе его проведения велась стенограмма.

1223. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.112, д.620, л.18-19, 40; д.775, л.22-23, 39-40.

1224. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.З, д. 174, л.4; оп.68, д.25, л.1.

1225. См.: НА Республики Беларусь, ф.4-П, оп.7, д.49, л.22-24, 40; Резолюции IV Всесоюзной конференции РЖСМ. М.; Л., 1925. С. 19-20; РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д.21, л.67; оп.11, д.4, л. 160; оп.23, д.298, л.1; ГАСО, ф.53, оп.1, д.524, л.53.

1226. См.: ГАРФ, ф.5407, оп.1, д.6, л.45.

1227. См.: Путинцев Ф. Сектантство и антирелигиозная пропаганда. С.6-11; РО ГМИР, ф.2, оп.24, д.29, л. 1-7.

1228. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.794, л.59-60; РО ГМИР, ф.2, оп.24, д.28, л.1-3.

1229. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д. 1043, л.25-32.

1230. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.794, л.70; ф.89, оп.4, д.119, л.9-21, 24.816См.: РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.627, л. 10; оп.113, д.353, л.27-29; оп.161, д.4, л.118, 130-136, 140142; д.10, л.1-15.

1231. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.792, л. 102; Совершенно секретно: Лубянка Сталину о положении в стране (1922 - 1934 гг.). - М., 2002. Т.ЗЧ.1. 1925 г. С. 111, 136, 192, 373.8,9 См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.723, л. 123-125.

1232. См.: Совершенно секретно: Лубянка Сталину о положении в стране (1922 - 1934 гг.). - М., 2001. Т.2. 1924г. С.414; Политбюро и церковь. Т.2. С.447-448.

1233. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.792, л. 135; д.794, л.59-60.

1234. При Исполбюро ЦС Союза безбожников в 1927 г. был создан сектантский отдел. (См.: ГАРФ, ф.5407, оп. 1, д. 14, л.46-48; ГАА РК, ф. 1, оп. 1, д.693, л.23-24 и др.).

1235. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д.34, л.315, 335-339; оп.23, д.742, л.1-25; ф.17, оп.17, д.14, л.171; ГАСО, ф.1, оп.1, д.2479, л.44-46; ф.53, оп.2, д.20, л.5; ЦДНИВО, ф.1, оп.1, д. 157, л.34; ф.8, оп.1, д.94, л.74 и др.

1236. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.23, д. 11, л.37, 42 44.

1237. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.З, д. 13, л. 121, 136-139, 157; оп.Ю, д. 12, л. 1-5.

1238. См.: РО ГМИР, ф.13, оп.1, д. 113, л.4-6, 7.

1239. См.: АУФСБ по СПб. и ЛО, д. П-82319: В 2 т. Т.1, л.З, 298, 301; д. П-66724:В 2 т. Т.2 (без нумерации) и др.

1240. См.: ГАРФ, ф.393, оп.2с., д.1730, л.9; ГАСО, ф. Р-20, оп.1, д.14, л. 17; ЦГА СПб., ф.56, оп.З, д.2, л.70 и др.

1241. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.113, д.871, л. 13.

1242. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.З, д.4, л.1.

1243. См.: ЦГАМО, ф.66, оп.23, д.5, л.17; ГАРФ, ф.393, оп.2с., д.1776, л.11.

1244. Постановлением ВЦИК и СНК РСФСР от 2 августа 1926 г. были отменены декреты от 4.01.1919 г. и 14.12. 1920 г. (См.: КлибановА.И. Религиозное сектантство и современность. С.208).

1245. См.: ГА РФ, ф.5263, on.lc., д.1, л.19. 79об.; РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.509, л.З, 16-17.

1246. См.: Стволыгин К.В. Альтернативная служба: история и современность. Минск. 1991. С. 19.

1247. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.113, д.353, л.25-26.

1248. См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.119, л.24; ф.17, оп.113, д.353, л. 18, 23-24 и др.

1249. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.161, д.4, л. 118, 130-136, 140-142; д. 10, л. 1-15; оп.З, д.627, л. 10; оп.113, д.353, л.27-29; д.871, л.15-16.

1250. См.: ГАРФ, ф.393, оп.2с„ д.1730, л.9; ГАСО, ф. Р-20, оп. 1, д. 14, л. 17; ЦГА СПб, ф.56, оп.З, д.2, л.70 и др.

1251. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.З, д. 180, л.5-6.

1252. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.З, д.180, л.23-25.

1253. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.З, д. 180, л.93, 98.

1254. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.З, д.180, л.160-188, 215.

1255. Обратим внимание на то, что в циркуляре НКЮ 1922 г. речь шла о принадлежности к секте в целом, а не к определенной общине.

1256. См.: РО ГМИР, ф.4, оп.2, д.ЮЗ, л.97-99.

1257. Ряд находившихся в ссылке баптистов (в частности М.Д.Тимошенко) присоединились к итоговой резолюции съезда. (См.: РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.84, л.45).

1258. См.: РОГМИР, ф.1, оп.8, д.625, л.1.

1259. См.: Известия ЦИК и ВЦИК. 1926. 12 дек.; Красный пахарь (Майкоп). 1927. 16 июня; Борьба (Сталинград). 1926. 2 дек.; Бакинский рабочий. 1927. 11 дек.

1260. ОПТУ в январе 1927 года фиксировало факт выделение в общих сектантских объединениях (возникших до 1917 г.) отдельных общин противников воинской службы (Гомель, Томск, Смоленск, Брянск). (См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д. 119, л.24).

1261. См.: РО РГБ, ф.435, к.78, д.39, л.1.

1262. См.: РО ГМИР, ф.13, оп. 1, д.225, л.28; д.233, л.З, 12; ф.4. оп.2, д. 121, л.1.

1263. См.: Безбожник. 1929. 13 янв.; Красная Армия (Харьков). 1928. 11 окт.

1264. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.7, д.247, л. 16.

1265. По данным самих баптистов, в 1926 г. из общей суммы пожертвований в 32732 руб. от заграничных братьев поступил лишь 5991 рубль. (См.: РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.371, л.65-68).

1266. См.: АУФСБ по СПб. и ЛО, д.№9170, л. 132-137, 142, 148.

1267. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.36 (без нумерации); д.34, л. 1-3; д.45, л. 13; д.417, л.1 и др.

1268. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.113, д.353, л.46; оп.161, д.8, л.86.

1269. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.36 (без нумерации); д.34, л. 1-3; д.45, л. 13; д.417, л.1 и др.

1270. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.36 (без нумерации).

1271. См.: РО ГМИР, ф. 1, оп.З, д. 14, л. 11.

1272. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.161, д.8, л.93.

1273. См.: РО ГМИР, ф.13, оп.1, д.255, л. 1-3.

1274. Характерно, что признание Советской власти со стороны сектантских руководителей совпало по времени с полосой дипломатических признаний СССР со стороны капиталистических государств Европы и Америки.

1275. См.: Политбюро и церковь. Т.2. С.447-448.ГЛАВА 4.НОВЫЙ КУРС» В РЕЛИГИОЗНОЙ ПОЛИТИКЕ СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА (1928/1929 ГГ. КОНЕЦ 1930-Х ГОДОВ)

1276. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д.31, л.135; оп.23, д.742, л.2.

1277. См.: Комсомольская правда. 1927. 15 и 22 апр.

1278. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.21, д.2676, л.14-19.

1279. См.: РГАСПИ, ф. М-1, оп.З, д.34, л.315, 334-339 и др.

1280. См. Сталин И.В. Соч. М., 1952. Т. 10. С. 133.

1281. См.: Сталин И.В. Соч. Т. 10. С.324.

1282. См.: Сталин И.В. Соч. Т.П. С.50.

1283. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.26, д.1, л. 149; Известия ЦК КП(б)У. 1928. №10-11. С. 11.

1284. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп. 113, д.683, л. 1,28,37,45,56,58; оп. 161, д. 13, л.4,5,7; ф.89, оп.4, д.26, л. 1-9.

1285. На заседании Ем. Ярославский прямо говорил о том, что рассматривает поставку вопроса об антирелигиозной работе в повестку заседания Оргбюро, как реализацию решений XV съезда ВКП(б). (См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.26, л. 1-5; ф.17, оп.113, д.683, л.22-31).

1286. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.113, д.683, л.ЗЗ, 37; д.871, л.24; ф.89, оп.4, д.26, л.8-9.

1287. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.723, л.2, 9-10; оп.113, д.691, л.1; д.871, л.25; оп.161. д.13, л.49-52; ГА РФ, ф.5263, оп. 1с., д.7, л. 1-2.

1288. Сводка Информотдела ЦК за январь-июнь 1928 г. свидетельствовала о том, что из 127 парткомов, охваченных анкетированием, 64 в течение полугода в своей работе религиозной тематики не касались вовсе. (См.: РГАСПИ, ф.17, оп.32, д.142, л.15 и др.).

1289. Лозунг «борьба с религией это борьба за социализм» был сформулирован в 1922 г. Л.Д. Троцким в статье «Положение республики и задачи рабочей молодежи».

1290. См.: ГА РФ, ф.5407, оп.1, д.17, л.87об.; РГАСПИ ф.М-1, оп.З, д.34, л.333-335; Правда. 1929. 4 июля иДР

1291. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.26, д.26, л.120, 132-134; оп.21, д.463, л.119-120; ф.89, оп.4, д.123, л.67.

1292. См.: Товарищ комсомол: Документы съездов, конференций и пленумов ЦК ВЛКСМ (1918 -1968 гг.): В 2 тг. Т.1 (1918-1941 гг.). М., 1969. С.326, 329, 372, 417.

1293. См.: РГАСПИ, ф. М-1, оп.4, д.13, л.20; д.43, л.70-72; оп.23, д.961, л.8.

1294. См.: Комсомольская правда. 1929. 7 и 9 июня; ГА РФ, ф.5407, оп.1, д.47, л.2.

1295. См.: Стенографический отчет Второго Всесоюзного съезда Союза Воинствующих Безбожников. М., 1930; Антирелигиозник. 1929. №6. С.6; №7. С.8; Правда. 1929. 4 июля.

1296. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.113, д.871, л. 14-16.

1297. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.723, л. 10; оп.161, д.13, л.8; Рабочая газета (Москва). 1928. 21 дек.; Антирелигиозник. 1929. №6. С.8, 33; Труд. 1929. 14 июня.

1298. См.: Правда. 1927. 22 нояб.

1299. См.: ГА РФ, ф.5407, оп.1, д.14, л.1; д.48, л.121; Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет: Сб. статей. М., 1932. С.289-290; ГАСО, ф.1, оп.1, д.2054, л.31об.-33; ф.1141, оп.2, д.880, л.55; ф.53, оп.1, д. 1137, л.26-28 и др.

1300. См.: ГА РФ, ф.5407, оп.1, д.14, л.3-9, 14-20; д.40, л.54; РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.723, л. 10; ф.89, оп.4, д. 140, л. 12; Антирелигиозник. 1929. №7. С.22; Воинствующее безбожие за 15 лет. С.289-290.

1301. См.: СУ. 1929. № 35. Ст.353.

1302. См.: ГА РФ, ф.5263, оп. 1, д.6, л. 12-13; Бюллетень НКВД. 1929. №37 (окт.)

1303. См.: На пути к свободе совести. -М., 1989. С.39-40; РОГМИР. Ф.4, оп.2, д. 102, л. 1-23

1304. С апреля 1934 г. по 1938 гг. в качестве правопреемника комиссии ВЦИКа выступала Постоянная комиссия по культовым вопросам при Президиуме ЦИКа СССР.

1305. См.: ГА РФ, ф.5263, on.lc., д.1, л.79об.; оп.1, д.6, л. 12-13; Одинцов М.И. Государство и церковь: история взаимоотношений (1917-1938 гг.). М., 1991. С.31; СУ. 1929. №75. Ст.353.

1306. См.: Наука и религия. 1990. № 6. С. 13.

1307. См.: ЦГА СПб., ф.7383, оп.1, д.55, л.47-47 об.

1308. См.: На пути к свободе совести. С.47-48.

1309. См.: Правда. 1930. 15 окт.

1310. См.: ГА РФ, ф.1235, оп.2с., д.584, л.2-5; Шкаровский М.В. Русская православная церковь и религиозная политика советского государства в 1939-1964 гг.: Дис. . д-ра ист. наук. СПб., 1996. С.143.

1311. См.: Советская деревня глазами ВЧК 01 НУ - НКВД. 1918 - 1939 гг.: Документы и материалы. В 4 т. Т.2. (1923 - 1929 гг.). - М„ 2000. С.760-761, 819-830, 914.

1312. См.: ГА РФ, ф.5407, оп.1, д.7, л.59; Режим личной власти. М„ 1989. С.78, 80.

1313. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.32, д. 142, л.20 -23; оп.161, д.13, л.4, 15-19; ГА РФ, ф.5407, оп.1, д.35, л.1-14, 31-35, 60-82; д.69, л.80-81; ф.1235, оп.2с„ д.584, л.1,9; Олещук Ф. Кто строит церкви в СССР. -М„ 1929. С.76.

1314. См.: ГА РФ, ф.1235, оп.2с„ д.584, л. 1-10; Антирелигиозник. 1929. №7. С.33-38; Пролетарий (Харьков). 1928. 12 сент.

1315. См.: Антирелигиозник. 1929. №12. С. 83-84 и др.

1316. См.: Антирелигиозник. 1929. №7. С.97-100; РГАСПИ, ф.М-1, оп.4, д.43, л.20; Центр документации новейшей истории Волгоградской области (ЦЦНИВО), ф.8, оп.1, д. 103, л.68-68 об.

1317. См.: ГА РФ, ф.5407, оп.1, д.36-37, л.15-17; РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.140, л.5-6; ф.17, оп.26, д.1, л. 149; оп. 161, д.4, л. 130-136; Известия ЦК КП(б)У. 1928. №10-11. С.11.

1318. См.: Антирелигиозник. 1929. №7. С. 10-14; №12. С.З; РГАСПИ, ф.89, оп.4, д. 122, л.6-7; д. 123, л. 19; д. 145, л.4; ф.17, оп.60, д.792, л.68; д.793, л.31-32; оп.113, д.683, л.28, 31; ГА РФ, ф.5263, оп.1с., д.7, л. 1-2, 17.

1319. ГАИЗ за 1928-1940 гг. 140,2 млн. экземпляров антирелигиозной печатной продукции.

1320. См.: Антирелигиозник. 1930. №3. С.7, 9 и др.

1321. См.: Антирелигиозник. 1929. №6.С.34-35; №7. С.29-30; 1930. №7. С.33-35; 1931. №3. С.83, 100.

1322. См.: Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет. С.391; РГАСПИ, ф.89, оп.4, д. 140, л. 12-15.

1323. См.: ГАСО, ф. 1141, оп.2, д.880, л.37.

1324. См.: Комсомольская правда. 1929. 14 июня; Антирелигиозник. 1929. №6. С.59; №7. С.32; №12. С. 102; ГА РФ, ф.5407, оп.1, д. 17, л.51-52; д.26, л.4; д.44, л.64-65; д.47, л.54; РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.140, л. 14.

1325. См.: РГАСПИ, ф.89,оп.4, д. 125, л.1-2, 9-10; ф.17, оп.113, д.871, л.18-21, 33-36; ГА РФ, ф.5263, оп.1с., д. 12, л. 109; Государственный архив Харьковской обл., ф.663, оп.10, д. 1602, л.20.

1326. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.113, д.871, л. 18-21; ф.89, оп.4, д.125, л.1, 13-14.

1327. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.23, д.29, л.39.

1328. См.: ГАА РК, ф.П-1, оп. 1, д.906, л. 19.

1329. См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.125, л.2, 9-10; ф.17, оп.113, д.871, л.33-36; ГА РФ, ф.5263, оп.1с, д.7, л.9,17.

1330. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д.34, л.334-336; оп.4, д.43, л.70-72; б.Партийный архив Харьковского обкома Коммунистической партии Украины, ф.5, оп.1, д.55, л.64; ЦДНИВО, ф.76, оп.1, д.48, л.2.

1331. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.21, д.465, л.21-23.

1332. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.11, д.10, л.15, 29-32.

1333. Цит. по: Правда. 1930. 24, 26 июня.

1334. См.: ГА РФ, ф.5263, оп.1, д.1, л.З; ф.393, оп.2с., д. 1799, л.27; ф.1235, оп.2с., д.527, л. 16-17; Одинцов М.И. Государство и церковь: история взаимоотношений (1917-1938 гг.). С.45-46.

1335. См.: На пути к свободе совести. С.47.

1336. Несмотря на то, что согласно Постановлению от 8 апреля 1929 г. служители культа могли обслуживать 2 или несколько религиозных объединений. (ЦГА СПб., ф.1000, оп.89, д.21, л. 164).

1337. См.: ЦГА СПб., ф.1000, оп.48, д.77, д. 168.

1338. См.: ГА РФ, ф.3316, оп.2с., д.1615, л.131-141; ф.5263, оп.1с., д.11, л.100-104; д. 12, л.156-158; д.13, л.6-14.

1339. См.: Черные дни православия: Документы и материалы преследования служителей культа и религиозных объединений Тюменского края в годы советской власти (1917 -1965 гг.). Тюмень, 1992. Док. №28, 31.

1340. См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.125, л.2 об.

1341. См.: ГА РФ, ф.393, оп.2с., д.1799, л.16,27; ф.3316, оп.2с., д.1615, л.131-141; Журнал Московской Патриархии. 1931. №4. С.2.

1342. См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д. 122, л.6, 7, 19; ГА РФ, ф.5263, оп.1с., д.7, л. 17.

1343. См.: ГА РФ, ф.5407, оп.1с., д.21, л.25-27; д.74, л.20-23; РГАСПИ, ф.89, оп.4, д. 122, л.6-13; XIV Всесоюзный съезд советов РСФСР. С. 24-25.

1344. См.: Антирелигиозник. 1929. №7. С. 10-14; №12. С.З, 4, 9, 13; ГА РФ, ф.5407, оп.1, д.21, л.2527.

1345. См.: ГА РФ, ф.5407, оп.1, д.52, л.4; д.53, л. 102; д.60, л.80-81.

1346. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.4, д.43, л.20.

1347. См.: КПСС в резолюциях. Т.5. М., 1984. С. 104.

1348. См.: ЦГА СПб., ф.7383, оп. 1, д.55, л.85.

1349. См.: ГА РФ, ф.5407, оп.1, д.47, л.2-33; д.48, л.87-130; д.49, л. 1-32.

1350. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.113, д.849, л.18; ГА РФ, ф.5407, оп.1, д.43, л.77.

1351. См.: ГА РФ, ф.5407, оп.1, д.27, л.46-47.94 4 сентября 1929 г. Наркомфнн РСФСР ввел промысловый и подоходный налог с религиозных объединений за продажу свечей в молитвенных зданиях (См.: ГА РФ, ф.5263, оп.1, д.5, л.З).

1352. См.: Шкаровский М.В. Петербургская епархия в годы гонений и утрат. 1917 1945 гг. - СПб., 1995. С. 148-149, 157, 160-161; Шкаровский М.В. Русская православная церковь. С. 173-174.

1353. См.: Правда. 1930. 15 окг.

1354. См.: Правда. 1930. 24, 26 июня.

1355. См.: ГАСО, ф.1141, оп.2, д.880, л.64 и др.

1356. См.: ЦГА СПб., ф.1000, оп.48, д.77, л. 189.

1357. См.: ГАА РК, ф.663, оп.Ю, д. 1602, л.20.

1358. См.: ЦГА СПб., ф.1000, оп.90, д.7, л.373; оп.49, д.ЗЗ, л.45-46, л. 141 об.; ф.7384, оп.17, д.29, л. 110; Шкаровский М.В. Петербургская епархия. С. 150.

1359. См.: ЦГА СПб., ф.1000, оп.91, д.20, л.67-70.

1360. См.: Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы: Опыт энциклопедического словаря / Сост. С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков. -М., 1996. С.242.

1361. См.: ГА РФ, ф.5263, оп.1, д. 19, л.244; Шкаровский М.В. Петербургская епархия. С. 150.

1362. См.: ГА РФ, ф.5263, оп.1, д.7, л.72; д. 1, л.6.

1363. См.: ЦГА СПб., ф.1000, оп.49, д.ЗЗ, л.219-222.

1364. См.: ГА РФ, ф.5263, оп.1, д.6, л.12-13; д.22, л.24.

1365. См. там же: л. 17-18; д.7, л.5; д.57, л,33-34об., 46-51, 85-85об.

1366. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.792, л.2; ГА РФ, ф.1235, оп.2с., д.434, л.1, 9, 13, 30, 33, 33 об.

1367. См.: ГА РФ, ф.5263, оп.1, д.22, л. 12.

1368. См.: ГА РФ, ф.5407, оп.1, д.35, л.4.

1369. См. ГА РФ, ф.5263, оп.1, д. 1, л.6; д.6, л.5-10; ф.393, оп.2с„ д.1730, л.З; ф.6343, оп.1, д.263, л.62; Правда. 1930. 3 янв.; РГАСПИ, ф.17, оп.113, д.871, л.42, 47-48; ЦГА СПб., ф.7383, оп.1, д.55, л. 114.

1370. См.: ГА РФ, ф.5263, оп.1, д.1, л.6,12; д.7, л.71-72.

1371. См.: РО ГМИР, ф.4, оп.2, д.104, л.14-16; ГА РФ, ф.353, оп.З, д.774, л.21-24; ф.5263, оп.2с„ д. 107, л. 1.

1372. См.: РО ГМИР, ф.4, оп.2, д. 104, л. 16.

1373. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.113, д.871, л.42, 47-50.

1374. См.: ГА РФ, ф.1235, оп.2с., д.527, л.28; ф.5263, оп.1, д.6, л.5-5об, 6-14, 17-18; д.7, л.71 71 об.; д.9, л.8 об.

1375. См.: ГА РФ, ф.5263, оп.1, д.6, л.7.

1376. См.: ГА РФ, ф.5263, оп.1, д.1, л.1, 12; д.6, л.9; ф.393, оп.2с., д. 1799, л.23; ф.1235, оп.2с., д.435, л.2-3.

1377. Цит. по: Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в 1927 1943 гг. // Вопросы истории. 1994. № 4. С.40.

1378. См.: Шкаровский М.В. Петербургская епархия. С. 147.

1379. См.: Кашеваров А.Н. Государство и церковь. Из истории взаимоотношений советской власти и Русской православной церкви (1917 1945 гг.). - СПб., 1995. С. 133.

1380. См.: Савельев С.Н. Бог и комиссары (к истории Комиссии по отделению церкви от государства при ЦК РКП(б) Антирелигиозной комиссии) // Религия и демократия. - М., 1993. С.202; Шкаров-ский М.В. Русская православная церковь. С. 15, 40, 143.

1381. См.: ЦТ А СПб., ф. 1000, оп.48, д.77, л.48.

1382. См.: ГА РФ, ф.5407, оп.1, д.ЮО, л.8; Антирелигиозник. 1932. №7-8. С.З; №14. С.54.

1383. См.: ЦГА СПб., ф.ЮОО, оп.49, д.ЗЗ, л.207-207об.

1384. См.: ЦГА СПб., ф.ЮОО, оп.91, д. 19, л.ЗО об.

1385. См.: ЦГА СПб., ф.ЮОО, оп.49, д.ЗЗ, л.168-169.

1386. См.: ГА РФ, ф.5263, оп.1с., д.6, л.4, 6; ЦГА СПб., ф.ЮОО, д.49, оп.ЗЗ, д.88-90.

1387. См.: ЦГА СПб., ф.7384, оп.2, д.20, л.33-34.

1388. См.: Одинцов М.И. Государство и церковь: история взаимоотношений 1917 1938 гг. С.53; ГА РФ, ф.5263, оп.1, д.22, л.11.

1389. См.: Шкаровский М.В. Петербургская епархия. С. 152; ЦГА СПб., ф.7384, оп.2, д.20, л.5-6, 18 об. и др.

1390. См.: ГАСО, ф.1, оп.1, д.2765а., л.88-91; ф.1141, оп.2, д.362, л.145; д.880, л.24, 68, 158.

1391. См.: Ангирелигиозник. 1935. №4. С. 11-12, 15-19, 47-48; РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.80, л.31-36.

1392. См.: ГА РФ, ф.1235, оп.1с., д. 12, л. 106-115, 124-129; РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.80, л.31-36.

1393. См.: Антирелигиозник. 1935. №4. С. 11-12.

1394. См.: Ангирелигиозник. 1932. №9. С.32; №10. С.6-7; № 11-12. С.53.

1395. См.: Антирелигиозник. 1935. №4. С. 11-12; Товарищ комсомол: С.530.148 ^ 1941 г численность СВБ составляла (по официальным данным) 3 млн. членов, объединенных в 96 тыс. ячеек.

1396. См.: ГА РФ, ф. 3316, оп.2с., д.1615, л.174-175; РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.80, л.31-36.

1397. См.: ГА РФ, ф.1235, оп.1с., д. 12, л. 106-115, 124-129; РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.80, л.31-36.

1398. См.: ГА РФ, ф.3316, оп.2с., д.1615, л.142; РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.72, л.6; д.57, л.1-14; Антирелигиозник. 1938. №1. С.15-17; 1937. №8. С.54-55; №11. С.22-24 и др.

1399. См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.57, л. 1-12; Антирелигиозник. 1937. №11. С.21.

1400. См.: Антирелигиозник. 1937. №8. С.54-55; №11. С.22; РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.80, л.31-36; Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. С.З 17-319.

1401. См.: ГА РФ, ф.3316, оп.2с„ д.1615, л.3-13.

1402. См.: ЦГА СПб., ф.7384, оп.ЗЗ, д. 112, л. 109.

1403. См.: ЦГА СПБ., ф.7384, оп.ЗЗ, д.209, л.2; Шкаровский М.В. Петербургская епархия. С.162.

1404. См.: ГА РФ, ф.3316, оп.2с„ д.1615, л.123-128; РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.62, л.68-69; РО ГМИР, ф.4, оп.2, д. 16, л.4-26.

1405. Регулярная работа Конституционной комиссии, созданной в феврале 1935 г., продолжалась с июля 1935 г. по 15 мая 1936 г.

1406. См.: РО ГМИР, ф.4, оп.2, д. 16, л.4-26.

1407. В ряде случаев выдвижение требований осуществлялось в форме массовых демонстраций, как это было в Саратовской области. (См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.80, л.31-36).

1408. См.: ГА РФ, ф.3316, оп.2с„ д. 1615, л. 123-128; РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.62, л.68-69; РО ГМИР, ф.4, оп.2, д. 16, л.4-26.

1409. См.: РО ГМИР, ф.4, оп.2, д. 16, л.25-26.

1410. См.: Антирелигиозник. 1937. №8. С.2, 10-12; №12. С.57; 1938. №5. С.13-18; №3. С.10; ГА РФ, ф.5263, оп.1с.,д.9, л.52-61.

1411. См.: На пути к свободе совести. С.54.

1412. См.: Сталин И.В. Вопросы ленинизма. М., 1953. С.570-571.

1413. См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.67, л. 12; д.73, л.5-7.

1414. См.: Алексеев В. «Штурм небес». С. 173.

1415. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д. 172, л.71, 161а.

1416. См.: ГА РФ, ф.5263, оп.1с., д.9, л.32-40, д.24, л. 17-20; РГАСПИ, ф.78, оп.7, д.209, л. 1-2, 5-8, 10-18, 24.

1417. См.: РГАСПИ, ф.78, оп.7, д.209, л. 1-24.

1418. См.: ГА РФ, ф.5263, on.lc., д.9, л.52-61; д.24, л.17-20.

1419. См.: ЦТ А СПб., ф.7384, оп.ЗЗ, д.69, л.21; д.74, оп.21-22; Шкаровский М.В. Петербургская епархия. С. 169.

1420. См.: ГА РФ, ф.5263, оп. 1с„ д.9, л.52-61; д.24, л.4-10, 21-22; д.6, л.1, 5, 9, 18; д.7, л.71.

1421. См.: ГА РФ, ф.5263, on.lc., д.24, л.22-24.

1422. См.: ГА РФ, ф.3316, оп.2с„ д.1615, л.118-123,125-126; д.1865, л.65-66; ф.5263, on.lc., д.9, л.32-40, 52-61; д. 13, л.6-28; д.24, л.3-40; РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.80, л.31-36.

1423. См.: Одинцов М.И. Государство и церковь: история взаимоотношений 1917 1938 гг. С.60; ГА РФ, ф.5263, оп.1, д.51, л.11 и др.

1424. См.: Одинцов М.И. Государство и церковь: история взаимоотношений 1917 1938 гг. С.49.

1425. См.: ГА РФ, ф.5263, оп.1, д.32, л.56-57; ф.3316, оп.2с., д.1615, л. 129.

1426. См.: ГА РФ, ф.5263, оп.1, д.51, л.1; Одинцов М.И. Государство и церковь: история взаимоотношений 1917 1938 гг. С.59.

1427. См.: На пути к свободе совести. С.52.

1428. См.: На пути к свободе совести. С.56.

1429. См.: Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. М., 1994. С.68-69.

1430. См.: ГА РФ, ф.393, оп.2с., д. 1633, л.103; Одинцов М.И. Государство и церковь: история взаимоотношений 1917 1938 гг. С.36.

1431. См.: ГА РФ, ф.5263, оп.1, д.33, л. 30-31.

1432. См.: ГА РФ, ф.5263, оп.1. д.32, л.36 -40; on.lc., д. 10, л. 139; ф.3316, оп.2с., д.1615, л. 118 -120.

1433. См.: ГА РФ, ф.3316, оп.2с„ д.1615, л. 118 -120.

1434. См.: ЦГА СПб., ф.7384, оп.2, д.20, л.7-8; ф.1001, оп.1, д.31, л.3-6; оп.9, д.12, л.26; Шкаровский М.В. Петербургская епархия. С.87.

1435. См.: ЦГА СПб., ф.7384, оп.2, д.20, л.7-8, 18; ф.ЮОО, оп.91, д.19, л.102; ф.7383, оп.1, д.49, л.24-25; Шкаровский М.В. Петербургская епархия. С. 146.

1436. См.: ЦГА СПб., ф.7384, оп.2, д.20, л.7-8.

1437. См.: ЦГА СПб., ф.7384, оп.2, д.20, л.7-8; д.39, л. 18-18 об.; ф.ЮОО, оп.49, д.ЗЗ, л. 119-120; Шкаровский М.В. Петербургская епархия. С. 153-154.

1438. См.: ЦГА СПб., ф.7384, оп.2, д.39, л.24-24 об.; д.54, л.6-7; оп.ЗЗ, д.69, л.22-23; д.50, л.79, 150; Шкаровский М.В. Петербургская епархия. С. 157, 165, 168.

1439. См.: ЦГА СПб., ф.7384, оп.ЗЗ, д.50, л.87, 99-100, 142; Шкаровский М.В. Петербургская епархия. С. 166-168.

1440. См.: ЦГА СПб., ф.7384, оп.ЗЗ, д.50, л.150; Шкаровский М.В. Петербургская епархия. С.168.

1441. См.: ЦГА СПб., ф.7384, оп.2, д.39, л.24-24 об.; д.54, л.6-7; оп.ЗЗ, д.69, л.22-23; д.50, л.79, 150; Шкаровский М.В. Петербургская епархия. С. 157, 165, 168.

1442. См.: Одинцов М. (Сост.) Религиозные организации в СССР накануне и во время Великой Отечественной войны (1938 1945 гг.). - М., 1995. С.6 и др.

1443. См.: Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. С.326, 327; Антирелигиозник. 1938. № 2. С.1, 17; №3. С.8; Вечерняя Москва. 1937. 26, 28 ноября; Известия ЦИК и ВЦИК. 1937. 22, 23 ноября.

1444. См.: Антирелигиозник. 1938. №2. С.1.

1445. См.: РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.80, л.6; Одинцов М.И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны. С.4.

1446. См.: Шкаровский М.В. Петербургская епархия. С.163.

1447. См.: Иванов В.А. Миссия Ордена. Механизм массовых репрессий в Советской России в конце 1920 1940-х годах (на материалах Северо-Запада РСФСР). - СПб., 1996. С.74, 418-420.

1448. См.: Шкаровский М.В. Петербургская епархия. С.161; ЦГА СПб., ф.7384, оп.ЗЗ, д.112, л.2-4, 5-13, 14-34.

1449. См.: Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви XX столетия: жизнеописания и материалы к ним: В 2 кн. Тверь, 1996. Т.2. С. 16-18; Труд. 1992. №88.

1450. См.: Иванов В.А. Указ. соч. С.75, 152.

1451. См.: Известия. 1995. 29 ноября; Яковлев А.Н. По мощам и елей. М., 1995. С.94-95.

1452. См.: ЦГА СПб., ф.143, оп.1, д. 123, л.68-69.

1453. См.:5 лет Уральской губернской организации РКСМ. Уральск, 1925. С. 19.

1454. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.60, д.52, л.54; Революция и церковь. 1919. №3-5. С.34; Беднота. 1919. 29 янв. и 28 марта; Зиман Ф. По ячейкам Можайского уезда. М., 1925. С.75.

1455. О необходимости добиваться замены церковных обрядов «обстановкой коммунистического быта» заявлялось в тезисах АПО ЦК КП(б)У в декабре 1921 года.(См.: ЦГАООУ, ф. 1, оп.20, д.749, л.99-102; Известия ЦК КП(б)У. 1921. №6. С.24-25).

1456. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.438, л.9-15.

1457. См.: Антирелигиозник. 1930. №8-9. С. 103; Безбожник. 1927. №10. С.4 -6; Атеизм в СССР: становление и развитие. М., 1986. С. 169.

1458. См.: Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. М., 1994. С.492-494.

1459. См.: Глебкин В.В. Ритуал в советской культуре. М., 1998. С.23, 30, 42, 72.

1460. См.: Глебкин В.В. Указ. соч. С.69, 97-98.

1461. См.: Binns Ch. The Changing Face of Power. P. 1 -2 // Man. 1979. V.14. №4 (December), 1980. V. 15. №1 (March).

1462. См.: Правда. 1924. 13, 17, 20 янв.; Рабочая Москва. 1924. 9 марта; Красная звезда. 1924. 22 янв.; Троцкий Л.Д. Вопросы быта. Эпоха культурничества и ее задачи. М., 1923. С.45, 58.См.: РО ГМИР, ф.2, оп.17, д.54, л.20-21.

1463. См.: Юный пролетарий (Пг.). 1924. №1. С.4-7; Комсомольская правда. 1925. 23 окт.; Рабочая Москва. 1923. 9 авг. и др.

1464. См.: Безбожник. 1925. 22 февр.; Дан (Делерт). Новые имена. М., 1924 и др.

1465. См.: Комсомольская правда. 1925. 14 окт.; Безбожник. 1923. 22 июля; РГАСПИ, ф.17, оп.60, д.412, л. 143; оп.61, д.132, л.15-17.

1466. См.: ГАСО, ф. Р-20, оп.1, д.21, л.32.

1467. См.: Правда. 1924. 13 янв., 9 февр.; Смена (Пг.). 1923. 8 дек.; РГАСПИ, ф.150, оп.1, д.63, л. 1415; ГА РФ, ф.5407, оп.1, д.5, л.30-31.

1468. См.: Глебкин В.В. Указ. соч. С. 130-131, 167; Баранова Н.Б. Власть и воздействие на массовое сознание в тридцатые годы XX века (на материалах Среднего Поволжья): Автореф. дис. . д-ра ист. наук. -М., 1997. С.27.

1469. См.: Сорокин П. Система социологии: В 2 т. Т.2. М., 1993. С.546.

1470. См.: Измозик B.C. Политический контроль в советской России. 1918 1928 гг.: Дис. . д-ра ист. наук. - М.,1995. С.367; ЦГАИПД СПб., ф.16, оп.5, д.5913, л.54, 59; д.5915, л. 10; оп.6, д.6944, л. 198.

1471. См.: Советская деревня глазами ВЧК ОГПУ - НКВД. Т.1 (1918 - 1922 гг.). - М., 1998. С.50, 318 и др.

1472. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.17, д.54, л.20-21; ГА РФ, ф.393, оп.2с., д.1776, л.330б.-38.

1473. См.: РО ГМИР, ф.7, оп.1, д.60, л.4-7.

1474. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.23, д.31, л.45.

1475. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.24. д.27, л. 1-32; ГА РФ, ф.353, оп.8, д.8, л. 1-27.

1476. См.: Бердяев H.A. Философия неравенства (1918). М., 1990. С.196-197.

1477. См. Булгаков С.Н. Христианский социализм: Сб. статей. Новосибирск, 1991. С.225.

1478. См.: Нечаев М.Г. Красный террор и церковь на Урале. Пермь, 1992. С. 10.

1479. См.: Измозик B.C. Указ. соч. С.364 -371.

1480. См.: РО ГМИР, ф.13, оп.1, д.1230; Духовно-монистический бюллетень. 1930. №11.

1481. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.12, д.25, л.7.

1482. См.: Булгаков С.Н. Христианский социализм. С.218-220, 221, 223, 226.

1483. См.: Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 125.

1484. См.: Измозик B.C. Указ. соч. С.367; ЦГАИПД СПб., ф.16, оп.6, д.6943, л.З.

1485. Цит. по: Октябрь. 1989. №7. С. 161.

1486. См.: Вещиков А. Путь к атеизму. М., 1965, С.88; Коновалов В.Н. К массовому атеизму. - М., 1974. С.118 и др.

1487. См.: РГАСПИ, ф.5, оп.2, д.55, л. 158 -161; ГА РФ, ф.353, оп.6, д. 19, л.72 и др.

1488. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.60, д. 146, л.52; д. 158, л. 17; оп.32, л. 142, л.27; л. 174, л. 19-31; оп.85, д.419, л.225; оп.161, д.13 и др.

1489. См.: Наука и религия. 1967. №6. С. 13; РГАСПИ, ф.17, оп.32, д. 142, л.27.

1490. См.: Дети и Октябрьская революция. М., 1928. С.7, 25, 39, 57, 77; РГАСПИ, ф.17, оп.161, д.13, л.22.

1491. См.: ГА РФ, ф.5407, оп.1, д. 14, л.6-7; ЦДНИВО, ф.81, оп.1, д.4, л. 139; Просвещение на Урале. 1928. №6. С. 15, 28; Рабочий путь (Смоленск). 1928. 24 нояб.; Наука и религия. 1967. №7. С.7; Вопросы научного атеизма. Вып.7. М., 1969. С.39.

1492. См.: Бендриков К. Дети Московских окраин (Марьина Роща). М., 1930. С.30-31, 36-38.

1493. См.: Стенографический отчет Второго Всесоюзного съезда Союза Воинствующих Безбожников. С. 164; Советская деревня глазами ВЧК ОГПУ - НКВД. Т.2. (1923 - 1929 гг.). С.837.

1494. В середине 1930-х гг. до 30 % преподавателей «Института красной профессуры» были верующими. (См.: Антирелигиозник. 1937. №10. С.41; №11. С.44, 45, 52).

1495. См.: РГАСПИ, ф.142, оп.1, д. 178, л.4.

1496. См.: ГА РФ, ф.5407, оп.1, д. 17, л.З 16.

1497. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.161, д.13, л.23-25.

1498. См.: Правда. 1930. 26 дек.; Безбожник. 1931. 20 янв.; Наука и религия. 1967. №1. С.35; №7. С.7; РГАСПИ, ф. М-1, оп.2, д.ббв., л.22; оп.З, д.28, л. 172-173; д.62, л. 141-142; оп.23, д.919, л.52.

1499. См.: ГА РФ, ф.5263, on.lc., д.24, л.22-23.

1500. См.: ГА РФ, ф. 3316, оп.2с., д. 1615, л. 147-148; ф. 5263, on.lc., д.13, л.6.

1501. См.: Большевик. 1937. №20. С.43.

1502. См.: РГАСПИ, ф. 89, оп.4, д. 125, л.2; ф.17, оп.161, д.13, л.22-23.

1503. Всесоюзное совещание по антирелигиозной работе в июне 1935 г. вело уже речь о 50 миллионах людей, порвавших с религией. (См.: Антирелигиозник. 1935. №4. С. 11-12).

1504. См.: Правда. 1929. 9 июня; РГАСПИ, ф.89, оп.4, д.39, л.20, д.56, л. 14-15; Большевик. 1937. №4. С.ЗЗ; 4 года работы. С. 19.

1505. См.: Антирелигиозник. 1934. №2. С.2; 1936. №2. С.6; Наука и религия. 1989. №2. С.17.

1506. См.: Поляков Ю.А., Жировская В.Б., Киселев И.Н. Полвека молчания: Всесоюзная перепись населения 1937 года//Социологические исследования. 1990. №6. С.6.

1507. См.: Всесоюзная перепись населения 1937 г.: Краткие итоги. М., 1991. С.220-222.

1508. См.: там же. №7. С.66, 68, 69.

1509. В возрасте 16-30 лет (из числа неграмотных) неверующими себя признали 1,44 млн., а верующими 1,246 млн. человек.

1510. Из числа охваченных переписью грамотных было 61,3 млн. (мужчин 33,258, женщин - 28,095 млн.), азбучно неграмотных - 62,5 млн. человек (мужчин - 23,586 млн., женщин - 38,936 млн.).

1511. В возрасте 16-30 лет (из числа грамотных) неверующими себя признали 21,32 млн., а верующими - 12,885 млн. человек.290 См.: там же. С.69.

1512. См.: Всесоюзная перепись населения 1937 г. С. 106-107.

1513. См.: Антирелигиозник. 1937. №4. С.30; №6. С.4; №11. С.2.

1514. Тем более, что разворачивавшиеся в советской стране масштабные репрессии не могли не вызывать панического чувства страха в массах населения и, естественного в этих условиях, обострения религиозного чувства и роста религиозности в тех и иных формах.

1515. См.: Шкаровский М.В. Петербургская епархия. С. 169-170; Шкаровский М.В. Русская православная церковь. С.151-153, 159-170, 173-174, 197-198; Fletcher W.C. A Study in Survival (The Church in Russia 1927 1943 ). - L., 1965. P.98.

1516. См.: Антирелигиозник. 1939. №4. С.З.

1517. См.: Большевик. 1938. №16. С.28-43.

1518. См.: Шкаровский М.В. Русская православная церковь. С.165-168.

1519. См.: Под знаменем марксизма. 1940. № 2. С.180-188.

1520. См.: РГАСПИ, ф.63, оп.1, д.367, л.246-253.

1521. Имя еп. Пи-Эжен Невё фигурировало в материалах «Шахтинского» процесса.

1522. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.21, д.462, л.306-312.

1523. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.З, д.723, л.2.

1524. См.: Лиценбергер O.A. Римско- католическая церковь в России: История и правовое положение. Саратов, 2001. С. 267.

1525. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 267.

1526. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 261.

1527. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 261.

1528. См.: ГА РФ, ф.5407, оп.2, д.169, л.8об.

1529. См.: Известия ЦИК. 1930. 11 марта.

1530. См.: Винтер Э. Политика Ватикана в отношении СССР. 1917 1968 гг. - М., 1977. С. 106.

1531. См.: Винтер Э. Указ. соч. С. 105.

1532. См.: Чаплицкий Б., прот., Осипова И. Книга памяти. Мартиролог Католической церкви в СССР. М., 2000. С.7.

1533. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 271.

1534. См.: Осипова ИИ. «В язвах своих сокрой меня.». Гонения на Католическую Церковь в СССР: По материалам следственных и лагерных дел. М., 1996. С.73.

1535. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 278.

1536. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. 31; Бакулов А. Пи-Эжен Неве свидетель трагедии // Наука и религия. 1990. №3. С.34; Осипова И. Указ. соч. С. 184.

1537. См. Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. 32-33; АУФСБ по СПб. и ЛО, д. П-78312.

1538. См.: Иванов В.А. Указ. соч. С.56-57 и др.

1539. См.: Иванов В.А. Указ. соч. С.56-57 и др.

1540. Социальная энциклика Пия XI была приурочена к 40-годовщине энциклики Льва XIII «Рерум новорум» («О новых вещах»), где была изложена концепция классового сотрудничества труда и капитала.

1541. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. 33, 188-189, 204; ЦГА СПб., ф.1000, оп.39, д.ЗЗ, л. 137.

1542. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 284.

1543. См.: Резникова И. Православие на Соловках (материалы по истории Соловецкого лагеря). -СПб., 1994. С.33-35, 121; Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. 33-34; Осипова И. Указ. соч. С.65.

1544. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 285.

1545. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 276.

1546. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 259-260.

1547. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 260.

1548. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 286-287.

1549. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 257.

1550. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. 34.

1551. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 284.

1552. См.: Иванов В.А. Указ. соч. С.56-57 и др.

1553. См.: Бакулов А. Указ. соч. С.35; Ванже А. Рим и Москва. 1900 1950 гг. // Папство в современном мире: Реферат, сб. - М., 1989. С.121.

1554. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 299; Задворный В., Юдин А. История Католической Церкви в России. М, 1995. С.27.

1555. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. 35, 212, 241-242.

1556. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 299.

1557. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. 35.

1558. См.: Рублева Н.С. Особенности существования немецкой католической общности в УССР (1929- 1930-е годы) // Немцы России и СССР: 1901 1941 гг.: Материалы международной научной конференции. Москва, 17 - 19 сент. 1999 г. - М., 2000. С.350.

1559. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. 35.

1560. См.: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. 35-36, 191; ЦГА СПб., ф.7384, оп.ЗЗ, д.47, л.26.

1561. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С.300-301.

1562. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С. 249.

1563. См.: ГА РФ, ф.393, оп.2с., д. 1633, л.103; Одинцов М.И. Государство и церковь: история взаимоотношений 1917 1938 гг. С.36.

1564. См.: ГА РФ, ф.5263, оп.1, д. 32, л. 58 -67; Одинцов М.И. Государство и церковь: история взаимоотношений 1917 1938 гг. С.52.

1565. См.: Бакулов А. Указ. соч. С.35.

1566. См.: ЦГА СПб., ф.7384, оп.2, д.20, л.17; оп.ЗЗ, д.69, л.1.

1567. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С.302; . Чаплицкий Б., прот., Осипова И. Указ. соч.

1568. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С.302;. Чаплицкий Б., прот., Осипова И. Указ. соч.

1569. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С.299-301; Задворный В., Юдин А. Указ. соч. С.27.

1570. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С.302; Чаплицкий Б., прот., Осипова И. Указ. соч.

1571. Место Неве занял американец капеллан и викарий американского посольства Леопольд Браун, остававшийся на посту пастыря в храме Св. Людовика до октября 1945 г. (См.: Лиценбергер O.A. Римско- католическая церковь в России. С.300-301).

1572. См.: Бакулов А. Указ. соч. С.35.

1573. См.: Лиценбергер O.A. Указ. соч. С.303-304.

1574. См.: ГАА PK, ф.П-1, оп.1, д.906, л.11-15, 58-63.

1575. См.: Известия ЦК ВКП(б). 1929. №16 (июнь). С.24.

1576. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.З, д.39, л.268; оп.10, д.26, л.150-151, 214-215; ф.17, оп.23, д.20, л.14, 19; ГАА PK, ф.П-1, оп.1, д.693, л.66; д.906, л.11-15, 58-63;.

1577. См.: ЦЦНИВО, ф.76, оп.1, д.69, л.37 об.; ГАА PK, ф.П-1, оп.1, д.906, л.72-74; РГАСПИ, ф.17, оп.17, д.37, л. 113 и др.

1578. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.17, д.29, л.180-181, 239, 242; д.ЗЗ, л.151, 156-157, 162, 168-169; оп.113, д.683, л.4-5; ф.М-1, оп.З, д.53, л.125; оп.4, д.37, л.ЗО; оп.10, д.21, л.111; д.22, л. 102, 118.

1579. К 1929 г. на территории СССР функционировали 3700 мусульманских общин. (См.: Ермаков И., Микульский Д. Ислам в России и Средней Азии. М., 1993. С. 17)

1580. См.: ГА РФ, ф.5263, оп.1, д.32, л.63.

1581. См.: ГАРФ, ф.3316, оп.2с., д.986, л.2-5.

1582. См.: РГАСПИ, ф.М-1, оп.10, д.23, л.57; д.24, л.22, 25; РГАСПИ, ф.17, оп.23, д.27, л. 103 и др.

1583. См.: ГАРФ, ф.3316, оп.2с., д.986, л. 1-5; ф.393, оп.2, д. 1799, л.65-65 об. и др.

1584. См.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. Уфа, 1999. С. 153-54; «Все религиозные организации мусульман находятся накануне полнейшего разрушения.». Свидетельства муфтия Р. Фахрет-динова). 1930 г. // Отечественные архивы. 1994. №1. С.67-75.

1585. См.: Юнусова А.Б. Указ. соч. С. 170.

1586. См.: Юнусова А.Б. Указ. соч. С. 171, 179.

1587. См.: Юнусова А.Б. Указ. соч. С. 172-181, 186-189.

1588. См.: Юнусова А.Б. Указ. соч. С. 189.

1589. См.: Юнусова А.Б. Указ. соч. С. 196.

1590. См.: Юнусова А.Б. Указ. соч. С.191.

1591. См.: ЦГА СПб., ф.7384, оп.ЗЗ, д.37, л.31, 109, 176, 186-187; д.48, л.235.

1592. См.: Садур В.Г. Мусульмане в СССР: история и современность // На пути к свободе совести. -М„ 1989. С.447.

1593. См.: Юнусова А.Б. Указ. соч. С. 189.

1594. См.: Encyclopedia of Zionism and Israel. Vol.1-2. N.Y., 1971. Vol.1. P.483-484; Vol.2. P.975; Г АРФ, ф.7747, on. 1., д.28, л.67 об.; д.32, л.5,43,44; Бейзер М. Указ. соч. С. 161-166 и др.

1595. Как явствует из текста циркуляра НКВД СССР №16 от 3.02.1939 г., во второй половине 1930-х годов «клерикальные организации сохраняли еще большое влияние в отсталых слоях еврейского населения». (См.: АУФСБ по ВО, ф.1, д.207, л.25-29).

1596. См.: Рабочая газета (Москва). 1929. 25 апр. и др.

1597. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.113, д.871, л. 17.

1598. См.: ЦГА СПб., ф.7383, оп.1, д.54, л.60, 72, 104-105, 130, 150; ф.7384, оп.ЗЗ, д.40, л. 115, 137.

1599. См.: Центральный государственный архив общественных движений г. Москвы (ЦТАО ДМ), ф.З, оп.11, д.855, л.42.

1600. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.26, д.З, л.4, 6; д.20, л.250.

1601. См.: ГАРФ, ф.7541, оп.2с, д.6, л.88-90; д.36, л.1; д.42, л.59-60, 82, 100, 163, 172; РГАСПИ, ф.445, оп.1, д. 162, л.63, 71.

1602. См.: РГАСПИ, ф. 17, оп.26, д.З, л.4, 6; ф.М-1, оп.23, д.52, л. 191-194.

1603. См.: ГАРФ, ф.7541, оп.1, д.703, л.7; оп.2с, д.5, л.176; д.36, л.1; д.42, л.59-60; РГАСПИ, ф.17, оп.З, д.552, л.5, 7; д.573, л.1; ф.М-1, оп.З, д.52, л. 191-194; Аргументы и факты. 1987. №46; Отечественная история. 1993. №4. С. 176-177.

1604. См.: Косгырченко Г.В. Указ. соч. С. 114-115.

1605. ГАРФ, ф.7541, оп.2с„ д.36, л.56-74.

1606. См.: Рабочая Москва. 1929. 12 и 20 марта; Ленинский путь (Рязань). 1930. 12 окт.

1607. См.: Беднота. 1929. 19 мая.

1608. См.: ГАСО, ф. 1141, оп.2, д.880, л.48, 73.

1609. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.7, д.255, л.9-10 и др.

1610. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.З, д.8, л.1.

1611. См.: РО ГМИР, ф.13, оп.1, д.225, л.45-48.

1612. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.12, д.1111, л. 1-2.

1613. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.297, л.1-222.

1614. См.: Рабочий (Минск). 1929. 19 дек.

1615. См.: Христианин. 1928. №8; Рабочий путь (Смоленск). 1929. 30 окт.

1616. См.: Коммуна (Воронеж). 1929. 26 мая; Кузбасс (Щегловск). 1929. 12 янв.

1617. См.: ГА РФ, ф.5407, оп.1, д.35, л.45-48; РГАСПИ, ф. М-1, оп.23, д.919, л.42-58.

1618. См.: Правда. 1929. 9, 10 и 26 февр.; Гудок. 1929. 27 нояб.; Вечерняя Москва. 1929. 11 февр.; Безбожник. 1929. 21 июля; Рабочий край (Иваново-Вознесенк). 1929. 15 дек. и др.

1619. См.: РО ГМИР, ф. 1, оп.8, д.416, л. 1; Безбожник у станка. 1929. №11 и др.

1620. См.: Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. С. 136.

1621. См.: Известия ЦИК и ВЦИК. 1929. 22 марта.

1622. См.: РО ГМИР, ф.4. оп.1, д. 14, л. 10; Смена (Ленинград). 1928. 14 апр.

1623. См.: ГАРФ, ф.5407, оп.1, д.22, л.9-12; д.35, л.46-47.

1624. См.: РО ГМИР, ф.13, оп.1, д.269, л. 12.

1625. См.: Рабочий путь (Смоленск). 1930. 20 апр.

1626. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.7, д.809, л. 1-7.

1627. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.7, д.809, л. 1-7.428См.: ГА РФ, ф.5263, оп. 1с., д.7, л.45-46; РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.7 (без нумерации); д.36 (без нумерации); д.45, л. 1-3.

1628. См.: ГАРФ, ф.5263, on.lc., д.7, л. 1-2.

1629. См.: РОГМИР, ф.1, оп.З, д. 13, л. 171-172.

1630. См.: Поволжская правда (Саратов). 1929. 10 июля.

1631. См.: РО ГМИР, ф.2, оп. 17, д.54, л. 1-23; ф. 13, оп. 1, д.255, л. 1-2; Наша газета (Москва). 1929. 5 марта.

1632. См.: Красное знамя (Томск). 1929. 10 марта.

1633. См.: РО ГМИР, ф.13, оп.1, д.252, л. 1-2; ф.2, оп.17, д.54, л.7-8.

1634. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.113, д.871, л.47-50.

1635. См.: АУФСБ по ВО, ф.1, оп.1., д.84, л.39.

1636. См. также: Власть труда (Владикавказ). 1929. 25 дек.

1637. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.12, д.84, л. 1-9; оп.7, д.255, л. 11-12; Тверская правда. 1927. 9 окт.; Комсомольская правда. 1928. 29 мая; Кузбасс (Щегловск). 1928.23 мая; Рабочий путь (Смоленск). 1928. 13 апр.

1638. См.: VIII Всесоюзный съезд ВЛКСМ. 5 -16 мая 1928 г.: Стеногр. отчет. М., 1928. С.22.

1639. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.10, д.41, л. 1-2; оп.24, д.22, л.1.

1640. См.: СЗ. 1924. №61; РО ГМИР, ф.2, оп.17, д.87, л.5; ф.13, оп.2, д.514, л.1 и др.

1641. См.: ГАРФ, ф.5263, on.lc., д.7, л. 1-2; ф.5407, оп.1, д. 17, л. 151-153; д.36-37, л. 15-17; РО ГМИР, ф.13, оп.1, д. 162, л. 12-13; оп.З, д.7, л.1.

1642. См.: Известия ЦИК и ВЦИК. 1929. 28 июля; Безбожник. 1929. 21 июля; Комсомольская правда. 1929. 22 сент.

1643. См.: Молодой ленинец. 1927. 10 авг. и др.

1644. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.З, д.9, л.1; ф.13, оп.1, д.248, л.43,45, 50; ф.2, оп.8, д.209, л.1; д.210, л.1.

1645. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.113, д.353, л.39-41; оп. 3, д. 627, л. 10; оп.161, д.4. л. 120-122; ГА РФ, ф.1235, оп.2с., д.2197, л.23-185; ф.393, оп.2с., д. 1776, л. 171; РО ГМИР, ф.13, оп.1, д. 182, л. 15-19.

1646. См.: РО ГМИР, ф.13, оп.1, д.248, л.51-54; ф.2, оп.7, д.2555, л. 11-12.

1647. См. РО ГМИР, ф. 13, оп. 1, д.248, л.8-11.

1648. См.: Путь Ленина (Усмань, ЦЧО). 1931. 5 сент.; Орловская правда. 1931. 2 сент.; Безбожник. 1931. 5 сент.; Кирсановская коммуна (Кирсанов, ЦЧО), 1932. 2 янв.; Антирелигиозник. 1932. №13. С.27-28; Правда. 1935. 21 июля.

1649. См.: Большевик. 1929. №16; ГАРФ, ф.5407, оп.1, д.22, л.8-12.

1650. См. РО ГМИР, ф.13, оп.2, д.250, л.1; ф.2, оп.4, д. 16, л.1.

1651. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.7, д.247, л.22; д.255, л. 13.

1652. См.: ГА РФ, ф. 1235, оп.2с„ д. 2179, л. 7, 14, 21-25, 67; д.2197, л.29-30, 42, 54-58, 122; «В построении своей жизни ни в чем не опираться на государство.» (Толстовская община «Братский труд» в 30-е гг.) // Отечественные архивы. 1993. №2. С.80.

1653. См.: ГАРФ, ф. 1235, оп.2с., д.2197, л.58, 90; «В построении своей жизни ни в чем не опираться на государство.». С.80 и др.

1654. См.: ГАРФ, ф.1235, оп.2с., д.2197, л.74об., 75об.-76.

1655. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.12, д.84, л.9.

1656. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.17, д.65, л. 1-2.

1657. См.: РО ГМИР, ф. 2, оп.17, д.54, л. 1а, л.23; ГАРФ, ф.393, оп.2с., д. 1776, л.29-30, ЗЗ06.-З8.

1658. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.8, д.209, л.1; ф.13, оп.1, д.248, л.43.

1659. См.: РО ГМИР, ф. 13, оп.1, д.201, л.9; оп.З, д.7, л.1.

1660. См.: РО ГМИР, ф.1, оп.З, д.6, л. 1-2; ф.13, оп.1, д.248, л.3-7, 44; ф.2, оп.7, д.599, л.46-62.

1661. См.: РО ГМИР, ф. 2, оп.17, д.54, л.7-10; ГАРФ, ф.393, оп.2с., д. 1776, Л.ЗЗ06.-З8.

1662. См.: АУФСБ по СПб. и ЛО, д.П-66724, т.1. л.468-472; РО ГМИР, ф.2, оп.7, д.839, л.1; Проханов И.С. В котле России: 1869 1933 гг. (Автобиография с изложением основных фактов движения Евангельских христиан в России). - М., 1993. С. 162.

1663. См.: АУФСБ по СПб. и ЛО, д. П-73795: В 3 т., Т.1, л.289-297.

1664. См.: РО ГМИР, ф. 13, оп. 1, д.252, л. 1-2.

1665. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.13, д. 11, л.1; д. 14, л.1.

1666. См.: Правда Севера (Архангельск). 1930. 7 янв.

1667. См.: ЦЦНИВО, ф.81, оп.1, д.4, л.90; РГАСПИ, ф.М-1, оп.23, д.919, л.42-58; ГАСО, ф.57, оп.1, д.135, л.2-13; Учительская газета. 1928.21 дек. и др.

1668. Другое, использовавшееся советской прессой название документа «Воззвание кружка активных братьев и сестер при ЦС баптистских общин».

1669. См.: ГАРФ, ф.5407, оп.1, д.36-37, л.1; РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.45, л. 1-3; Борьба (Сталинград). 1929. 13 дек. и др.

1670. ГА РФ, ф.393, оп.2с., д. 1776, л.29, 30, 37, 38.

1671. См.: РГАСПИ, ф.17, оп.85, д.353, л.27; РО ГМИР, ф.13, оп.1, д.225, л.2, 4; д.233, л.28-29, 14; д.248, л. 13, 16-19; ф.2, оп.7, д.255, л. 13; д.599, л.46-62; д.844, л.5; ф.З, оп.1, д. 145, л.1 и др.

1672. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.7, д.255, л. 1-2.

1673. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.7, д.247, л. 16, д.248, л. 1; д.255, л. 1-8; ф. 13, оп.1, д.233, л.28-29; д.255, л.4-8.

1674. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.12, д. 13, л.3-4.

1675. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.17, д.53, л. 1-2.

1676. См.: ГАРФ, ф.1235, оп.2с., д.2177, л.89; РГАСПИ, ф.17, оп.162, д. 10, л.34; РО ГМИР, Ф.6, оп.1, д. 160, л.2.

1677. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.7, д.247, л.1.

1678. См. РО ГМИР, ф.1, оп.8, д.7 (без нумерации).

1679. См.: Савинский С.Н. История русско-украинского баптизма: Уч. пособие. Одесса: Богословская семинария; Богомыслие, 1995. С. 111; История евангельских христиан-баптистов в СССР. - М., 1989. С.499, 505; РО ГМИР, ф. 1, оп.8, д.45, л.26, 59 и др.

1680. См.: ЦГА СПб., ф.7384, оп.ЗЗ, д.24, л.6-8.д.69, л.1, 22-23, 29; ф.1001, оп.7, д.31, л.3-6; оп.9, д. 12, л.26.

1681. См.: На пути к свободе совести. С.54.

1682. См.: Панарин А. Революция и реформация // Знамя. 1991. №6. С.214 и др.

1683. См.: Зубов А.Б. Плюрализм тоталитарности: Этнические меньшинства и господствующая народность в советском государстве в 1918-1939 гг. //Полис. 1993. №6. С.135, 139, 142-143.

1684. См.: Нежинский Л.Н. У истоков большевистской унитарной внешней политики (1921-1923 гг.) // Отечественная история. 1994. №1. С.89-105.

1685. См.: Красовицкая Т.Ю. Власть и культура. Исторический опыт организации государственного руководства национально-культурным строительством в РСФСР. 1917-1925 гг. М., 1995. С.37, 258, 264.

1686. См.: Ильин И.А. Преследование христиан в советском государстве (1930 г.) // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т.7. М., 1998. С.231.

1687. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С.35.

1688. История Русской Православной Церкви: от Восстановления Патриаршества до наших дней. Т. 1. 1917-1970. СПб., 1997. С.447-448.

1689. См.: Панарин А. Революция и реформация. С.214.

1690. См.: Фурман Д. Сталин и мы с религиоведческой точки зрения // Осмыслить культ Сталина. -М., 1989. С.412.

1691. См.: Яковенко И. Православие и исторические судьбы России // Общественные науки и современность. 1994. №2. С.47.

1692. См.: Шаповалов В. О категориях культурно- исторического процесса в России // Коммунист. 1993. №6. С.68-78.

1693. См.: Зеньковский В. История русской философии. Т.4. 4.2. JI., 1991. С.126.

1694. См.: Фурман Д. Сталин и мы. С.411-413; Бердяев H.A. Указ. соч. С. 106; Панарин А. Революция и реформация. С.208, 214; Хорос В.Г. В поисках ключа к прошлому и будущему. С. 105; Ахиезер А. Россия как большое общество. С. 12-16 и др.

1695. См.: РО ГМИР, ф.2, оп.17, д. 11, л. 1-2.

1696. Бердяев H.A. Указ. соч. С. 129.

1697. См.: Ислам и общество: Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. 1993. №12. С.20,24-25.

1698. Азербайджанская республика: Документы и материалы. 1918 1920 гг. - Баку,1998.

1699. Аль-Баруди. Памятная книжка // Казан Казань. 1997. №10-11.

1700. Антирелигиозное воспитание в школах повышенного типа. М, Л., 1929 (серия «Инструктивные и методические письма для руководителей школ повышенного типа»),

1701. Белые и евреи (По материалам российского посольства в Париже и личного архива В.А. Маклакова) / Публ. и прим. О.В. Будницкого // Евреи и русская революция: Материалы и исследования. М., Иерусалим, 1999. С. 269 - 290.

1702. Бердяев H.A. Генеральная линия советской философии и воинствующий атеизм. Христианство перед современной социальной действительностью. Париж: YMCA-press, 1932. - 27с.

1703. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма 1937 г.. Нью-Йорк, 1955. (Переизд.: М.: Наука, 1990). - 222 с.

1704. Бердяев H.A. Русская религиозная психология и коммунистический атеизм. -Париж, 1931. -48 с.

1705. Бердяев Н. Христианство и антисемитизм // Ожог родного очага. М., 1990. С.209-220.

1706. Беседа братца И. Чурикова 16 апреля 1922 г. Пг., 1922.

1707. Большевистское руководство. Переписка. 1912 1927 гг.: Сб. документов. - М.: РОССПЭН, 1996.-519 с.

1708. Бонч-Бруевич В.Д. Избранные атеистические произведения. М.: Мысль, 1973. - 343 с.

1709. Бонч-Бруевич В.Д. Избранные сочинения: В 3 т. Т. 1. О религии, религиозном сектантстве и церкви. М.: Изд-во АН СССР, 1959. - 411 с.

1710. Бонч-Бруевич В.Д. Кривое зеркало сектантства (по поводу 1-го Всероссийского съезда сектантских сельскохозяйственных и производительных объединений) // Известия ВЦИК. 1921. 30 июля. М.: Жизнь и знание, 1922. - 40 с.

1711. Бруцкус В.Д. Еврейское население под коммунистической властью / Публ. Е.О Будницкого и О.В. Будницкого // Евреи и русская революция: Материалы и исследования. М., Иерусалим, 1999. С. 293 - 319.

1712. Булгаков С.Н. Об отношении Церкви к государству. М., 1917. - 3 с.

1713. Бухарин Н.И. Реконструкционный период и борьба с религией. М.: Безбожник, 1929.-31 с.В библиографию включена не только непосредственно цитируемая, но и другая использованная автором литература.

1714. Бухарин Н.И. Церковь и школа в советской республике. Киев: ГИЗ Украины, 1921.-20 с.

1715. Вероисповедание баптистов. Ростов-на-Дону, 1906.23. «Взять на учет все духовенство.» / Публ. Н. Сидорова // Источник. 1994. № 6. С. 102 105.

1716. Вине Г.П. Тропою верности. Elkhart, 1997. (СПб., 1997).

1717. Воззвание к русским евреям («Нейцах Исроел»), Пг., 1917.26. «Возлюбив Бога и следуя за Ним.»: Гонения на русских католиков в СССР. -М., 1999.

1718. Воспоминания крестьян-толстовцев: 1910 1930-е гг. / Прим. Д.И. Зубарева и А.Б. Рогинского. - М.: Книга, 1989. - 480 с.

1719. Всесоюзное совещание еврейских секций при Агитпропотделе ЦК ВКП (б). 27-31 нояб. 1926 г.: Резолюции. М.: Пресса, 1927. - 77 с.

1720. Второй Всероссийский съезд РКСМ. 5-8 окт. 1919 г.: Стеногр. отчет. М.; Л.: Молодая гвардия, 1926. - 102 с.

1721. ВЧК ГПУ: Документы и материалы / Ред. - сост. Ю.Г. Фелынтинский.- М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1995. - 272 с.

1722. Герман A.A. История Республики немцев Поволжья: В событиях, фактах, документах. Изд-е 2-е, испр. и доп. М.: Готика, 2000. - 320 с.

1723. Герцль Т. Еврейское государство (Опыт современного разрешения еврейского вопроса). Пг., 1917.

1724. Гессен В. «Маккаби» в подполье: голос из прошлого // Народ мой. 1993. №12. 30 июня.

1725. Гидулянов П.В. (Сост.). Церковь и государство по законодательству РСФСР. Сб. узаконений и распоряжений с разъяснениями V отд. НЮО. М.: Юридическое изд-во НКЮ, 1923. - 100 с.

1726. Год борьбы с голодом. 1921 1922 гг. Через делегатов VII Всеукраинского съезда советов всем трудящимся. Отчет Центральной Комиссии по борьбе с последствиями голода при ВУЦИК. - Харьков, 1923. - 164 с.

1727. Голос народа: письма и отклики рядовых советских граждан о событиях 1918 — 1932 гг. М.: РОССМЭН, 1998. - 328 с.

1728. Гачев Ю.С. В иродовой бездне. СПб., 1994.

1729. Гусев Оренбургский С.И. Книга о еврейских погромах на Украине в 1919 г. Сост. по официальным документам, докл. с мест и опросам пострадавших / Ред. и по-слесл. М. Горького. - Пг., Берлин: З.И. Гржебин, 1921. - 175 с.

1730. Давидян И., Козлов В. (Публ.). Частные письма гражданской войны: По материалам военной цензуры // Неизвестная Россия. Вып. 2. М.: Историческое наследие,1992. С. 200 252.

1731. Два года работы. Отчет ЦК КП(б)У (1925-1927 гг.). Харьков, 1927. (К X съезду КП(б)У). - 176 с.46.26-ой Всесоюзный съезд баптистов СССР. (Протоколы и материалы). М.: Федеративный союз баптистов СССР, 1927. - 127 с.

1732. Декреты Советской власти. Т.1. М., Политиздат, 1957.

1733. Дело Вели Ибраимова и других. Симферополь: Крымиздат, 1928. - 48 с.

1734. Депортация народов СССР (1930-е 1950-е годы): В 2 ч. - М., 1992, 1995.

1735. Десятый съезд РКП(б). Март 1921 г.: Стеногр. отчет. М.: Госполитиздат, 1963. - 915 с.

1736. Дзержинский Ф. «Мы принципиально могли бы быть друзьями сионис -тов.» // Источник. 1994. № 4. С. 113-116.

1737. Евангельский клич. Послание Высшему Церковному Управлению Православной Церкви и группе «Живой Церкви» от Свободной Народной Евангельской Церкви.- М., 1922. 8 с.

1738. Евреи и Украинская Республика. Еврейская делегация у Головного Атамана 17 июня 1919 г. в Каменец Подольске. - Б/м: Мин-во просвещения и информации УНР, б/г (на укр. яз.).

1739. Еврейская автономия и национальный секретариат на Украине: Материалы и документы. Киев, 1920. - 330 с. + 46 с. + 8 с.

1740. Жагорский А. Путеводитель по партиям; Идельсон А. Д. Двадцатилетие Бунда. Пг.: Герцлия, 1918. - 32 с.

1741. Записи (протокол) 1-го Всеукраинского съезда евангельских христиан, состоявшегося 27 29 мая 1926 г. в Харькове. - Киев, 1926. - 31 с.

1742. Записи заседаний 10 Всесоюзного съезда евангельских христиан в Ленинграде с 30 нояб. по 6 дек. 1926 г. Л., 1927. - 32 с.

1743. Записи заседаний пленума совета Союза баптистов СССР, состоявшегося с 5 по 12 дек. 1925 г. М., 1926. - 81 с.

1744. Записи Кавказских соединенных съездов евангельских христиан баптистов за1920 и 1921 гг. Б/м, б/г. - 26 с.

1745. Запись заседаний 4-го Всеукраинского съезда баптистов, состоявшегося в г. Харькове с 12 по 17 мая 1925 г. Харьков, 1925. - 12 с.

1746. Запись заседаний 5-го Кавказского съезда баптистов, происходившего с 28 мая по 3 июня 1924 г. в Пятигорске. Пятигорск: Правление Кавказского отдела баптистов, б/г. - 17 с.

1747. Запись заседаний Всероссийского съезда баптистов, происходившего в Москве с 30 окт. по 8 нояб. 1921 г. М.: Слово истины, 1922. - 31 с.

1748. Запись заседаний XIII Северо Кавказского краевого съезда баптистов, состоявшегося в Пятигорске с 10 по 15 нояб. 1925 г. - Пятигорск, 1926. - 16 с.

1749. Запись заседаний XIV Северо Кавказского краевого съезда баптистов, состоявшегося в г. Пятигорске с 16 по 21 нояб. 1926 г. - Пятигорск, б/г. - 23 с.

1750. Зарубин А.Г. (Сост.). Крымско-татарское национальное движение в 19171921 гг. (Документы) // Вопросы развития Крыма. Научно-практический и дискуссионно-аналитический сборник. Вып.З. Симферополь, 1996.

1751. Из истории ВЧК (1917 1921 гг.): Сб. док. - М.: Госполитиздат, 1958. - 511 с.

1752. Изложение евангельской веры или вероучения евангельских христиан / Изд-е. И.С. Проханова. СПБ, 1910.; 2-е изд. - Л., 1924.

1753. Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). -М.: ИКЦ «Академия», 2001. 367 с.

1754. Исповедание веры христиан-баптистов / Изд-е В.Г. Павлова. Б/м, 1906; Изд-е Н.В. Одинцова. Б/м, 1928.

1755. История российских немцев в документах (1763 1992 гг.): В 2 тт. - М., 1993 -1994.

1756. Исхани Г. Иде ль Урал. Париж, 1933. - Казань, 1991.

1757. Исхани Гаяз. Идель-Урал. Набережные Челны, 1993. - 63 с.

1758. Итоги партийной работы за год (1922 1923 гг.). - М.: Красная новь, 1923. - 467 с.

1759. Итоги работы среди национальных меньшинств на Украине: К 10-й годовщине Октябрьской революции. Харьков: Нацмен, 1927.

1760. Календарь для евангелическо лютеранских общин в России на 1927 г. после Рождества Христова. - Б/м, 1926.

1761. Карсавин Л. Религиозная сущность большевизма 1925 г. // Звезда. 1994. № 7. С. 169-171.

1762. Карсавин Л.П. Россия и евреи 1928 г. // Карсавин Л.П. Малые сочинения. -СПб.: Алетейя, 1994. С.447-469.

1763. Клебанов Я.Р. Сионистская организация: История, формы и методы работы. -Пг.: Восток, 1918.

1764. Коммунистическая партия Азербайджана в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Т.1. (1920-1937 гг.). Баку: Госиздат Азербайджана, 1986. -674 с.

1765. Коммунистическая партия Белоруссии в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Т.1 (1918 1927 гг.). - Минск: Беларусь, 1983. - 527 с.

1766. Коммунистическая партия Грузии в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Т.1. (1920 1931 гг.). - Тбилиси, 1976. - 542 с.

1767. Коммунистическая партия Украины в резолюциях и решениях съездов, конференций, пленумов ЦК. Т.1 (1918 1941 гг.). - Киев: Политиздат Украины, 1976. - 1062 с.

1768. Коммунисты и сектанты. ML, 1919. -16с.

1769. Комсомольская пасха. М.: Новая Москва, 1924. - 201 с.

1770. Комсомольская пасха: Сб. материалов Центральной комиссии по проведению комсомольской пасхи при ЦК РКСМ. М.: Красная новь, 1923. - 75 е.; 2-е изд., доп. -М.: Красная новь, 1924. - 183 с.

1771. Комсомольский «Иван Купала». - М., 1924.

1772. Комсомольское рождество. М. : Красная новь, 1923. - 90 с.

1773. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. 9-е изд., испр. и доп. Т. 2, 3,4. М.: Политиздат, 1983 - 1985. - 606 с. + 494 с. + 575 с.

1774. Красиков П.А. Избранные атеистические произведения. М.: Мысль, 1970. - 269 с.

1775. Красиков П.А. На церковном фронте (1918 1923 гг.). - М.: Юридическое изд-воНКЮ, 1923.-311 с.

1776. Красиков П.А. Советская власть и церковь. М., 1920.

1777. Краткая программа объединенного национального союза «Ахдус» (Единение). -Томск, 1919. 1 с.

1778. Краткое вероучение христиан евангельской веры (Pentecost), пятидесятников. -Одесса, 1925.

1779. Крупская Н.К. Антирелигиозная пропаганда. М.: ГИЗ, 1929. - 68 с.

1780. Крупская Н.К. Вопросы атеистического воспитания. М., Просвещение, 1964. -215 с.

1781. Крупская Н.К. Из атеистического наследия. М.: Наука, 1964. - 307 с.

1782. Ленин В.И. Наша программа // Поли. собр. соч. Т. 4. С. 182 186.

1783. Ленин В.И. Что делать? // Полн. собр. соч. Т. 6. С. 1 192.

1784. Ленин В.И. II съезд РСДРП. Проект резолюции «Об издании органа для сектантов». 10 (23) авг. 1903 г. // Полн. собр. соч. Т. 7. С. 310.

1785. Ленин В.И. Положение Бунда в партии // Полн. собр. соч. Т. 8. С. 65 76.

1786. Ленин В.И. Социализм и религия // Полн. собр. соч. Т. 12. С. 142 147.

1787. Ленин В.И. Классы и партии в их отношении к религии и церкви // Полн. собр. соч. Т. 17. С. 429-438.

1788. Ленин В.И. Об отношении рабочей партии к религии // Полн. собр. соч. Т. 17. С. 415-426.

1789. Ленин В.И. Либералы и клерикалы // Полн. собр. соч. Т. 21. С. 469 470.

1790. Ленин В.И. К вопросу о политике Министерства народного просвещения // Полн. собр. соч. Т. 23. С. 125 135.

1791. Ленин В.И. Крах II Интернационала // Полн. собр. соч. Т. 26. С. 209 265.

1792. Ленин В.И. Государство и революция // Полн. собр. соч. Т. 33. С. 1 120.

1793. Ленин В.И. От ЦК РСДРП (б). Ко всем членам партии и всем трудящимся классам России // Полн. собр. соч. Т. 35. С. 72 76.

1794. Ленин В.И. Речь на I Всероссийском съезде работниц 19 нояб. 1918 г. // Полн. собр. соч. Т. 37. С. 185- 187.

1795. Ленин В.И. VIII съезд РКП(б): 18 23 марта 1919 г. Отчет Центрального Комитета. Доклад о работе в деревне //Полн. собр. соч. Т.38. С. 131-150, 187-205.

1796. Ленин В.И. VIII съезд РКП (б). Проект программы РКП (б). Пункт программы в области религиозных отношений // Полн. собр. соч. Т. 38. С. 118.

1797. Ленин В.И. О кандидатуре М.И. Калинина на пост председателя ВЦИК. Речь на XII заседании ВЦИК 30 марта 1919 г. // Полн. собр. соч. Т.38. С.223-226.

1798. Ленин В.И. О погромной травле евреев // Полн. собр. соч. Т. 38. С. 242 243.

1799. Ленин В.И. Указания о работе агитационно-инструкторских поездов и пароходов // Полн. собр. соч. Т. 40. С. 72-73.

1800. Ленин В.И. Детская болезнь «левизны» в коммунизме // Полн. собр. соч. Т.41. С. 1104.

1801. Ленин В.И. Проект постановления Политбюро ЦК РКП (б) о свободной продаже книг, хранящихся на складах Москвы (13 сент. 1921 г.) // Полн. собр. соч. Т. 44. С. 119.

1802. Ленин В.И. О значении воинствующего материализма // Полн. собр. соч. Т. 45. С. 23 -33.

1803. Ленин В.И. Арманд И.Ф. 30 нояб. 1916 г. // Полн. собр. соч. Т. 49. С. 328 334.

1804. Ленин В.И. Поручение секретарю 12 апр. 1919 г. / Полн. собр. соч. Т. 50. С. 279.

1805. Ленин В.И. Телеграмма Пензенскому губисполкому 9 авг. 1918 г.// Полн. собр. соч. Т. 50. С. 143 144.

1806. Ленин В.И. Чичерину Г. 31 марта 1921 г. // Полн. собр. соч. Т. 52. С. 120.

1807. Ленин В.И. Смольянинову В.А. 30 авг. 1921 г. // Полн. собр. соч. Т. 53. С. 145.

1808. Ленин В.И. Молотову В.М. для членов политбюро ЦК РКП (б). 23 24 янв. 1922 г. // Полн. собр. соч. Т. 54. С. 136 -137.

1809. Ленин В.И. Предложения к проекту постановления пленума ЦК РКП (б) о пункте 13 Программы партии. 18 мая 1921 г. // Полн. собр. соч. Т. 54. С. 440.

1810. Ленин В.И. Биографическая хроника. Т.4-11. М.: Политиздат, 1973 1980.

1811. Ленин В.И. Неизвестные документы. 1891 1922 гг. - М.: РОССПЭН, 1999. -607 с.

1812. Ленин Н. (Ленин В.И.) О еврейском вопросе в России: Сб. статей и отрывков. -Харьков: Пролетарий, 1924. 99 с.

1813. Ленинский комсомол: Хрестоматия для комсомольских школ политграмоты. -Харьков: Пролетарий, 1926. 304 с.

1814. Лесков Н. Еврей в России. Несколько замечаний по еврейскому вопросу // Ожог родного очага. М., 1990. С. 193-208.

1815. Лицом к нацокраинам: Стенограмма национального совещания при ЦК РЛКСМ нояб. 1924 г.. М.; Л.: Молодая гвардия, 1925. - 136 с.

1816. ЛКСМБ в документах и материалах. 1918 1920 гг. - Минск: Партиздат, 1934. -84 С. (на белорус, яз.).

1817. Лубянка. Сталин и ВЧК-ГПУ-ОГПУ-НКВД. Архив Сталина: Документы высших органов партии и государственной власти. Янв. 1922 дек. 1936 гг. / Сост В.Н. Хаустов, В.П. Наумов, Н.С. Плотникова.- М.: Международный фонд «Демократия», 2003. -912 с.

1818. Луначарский A.B. Об антисемитизме. М.; Л.: ГИЗ, 1929. - 48 с.

1819. Луначарский A.B. Об атеизме и религии. М.: Мысль, 1972. - 509 с.

1820. Луначарский A.B. Почему нельзя верить в бога? Избранные атеистические произведения. М.: Наука, 1965. - 443 с.

1821. Луначарский A.B. Религия и социализм: В 2 ч. СПБ, 1908.

1822. Маркс К. К еврейскому вопросу // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 382 -413.

1823. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 414 429.

1824. Маркс К. Положение Англии. Томас Карлейль. «Прошлое и настоящее»// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 572 597.

1825. Маркс К. Письмо А. Руге 3 нояб. 1842 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т .27. С. 368 370.

1826. Маркс К. Письмо Ф. Энгельсу 25 сент. 1869 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 32. С. 297 299.

1827. Маркс К. Капитал. Книга 1. Глава VI. Результаты непосредственного процесса производства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2- е изд. Т. 49. С. 1-136.

1828. Маркс К. Запись беседы К. Маркса с корреспондентом газеты «Chicago Tribune» // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45. С. 467 477.

1829. Маркс К., Энгельс Ф. Об атеизме, религии и церкви. М.: Мысль, 1986. 671 с.

1830. Марцинковский В.Ф. Записки верующего: из истории религиозного движения в Советской России. Прага, 1929. (Переизд.: СПб.: Библия для всех, 1995. 269 е.).

1831. Материалы II Всесоюзного съезда воинствующих безбожников. М., 1929.

1832. Материалы к Агитационно-пропагандистской секции XII съезда РКП (б).- М.: Красная новь, 1923. 107 с.

1833. Материалы к отчету ЦК Коммунистической партии (большевиков) Армении за март 1924 окт. 1925 гг. - Эривань: ЦК КП (б) А. - 157 с.

1834. Материалы об антиеврейских погромах. Сер. 1. Погромы в Белоруссии. М.: Еврейский общестком, 1922.-78 с. (Вып.1. Погромы, учиненные белополяками).

1835. Мацанова А.Г., Мацанов П.А. По тернистому пути. М., 1995.

1836. Мельгунов С.П. Антисемитизм и погромы // Голос минувшего. T.V. Берлин, 1924. С.231-246.

1837. Михаил, архиепископ-эмеритус. Из воспоминаний о жизни ленинградских евангелическо-лютеранских общин перед их ликвидацией // Церковь Ингрии. 1993. №3-4.

1838. Мудьюгин М. Из воспоминаний о жизни евангелическо-лютеранских общин перед их ликвидацией // Уроки гнева и любви: Сб. воспоминаний о годах репрессий (20-е 80-е годы). Вып.5. - СПб, 1993.

1839. Народное образование по основному обследованию 1920 г.: В 2 вып. Вып. II. Основные сведения о школах, учащихся и учащих. М.: ЦСУ СССР, 1924. - 387 с.

1840. Народный комиссариат по просвещению. 1917-й — окт. 1920 г.: Краткий отчет. -М.: ГИЗ, 1920. 112 с.

1841. Наследникам революции: Документы партии о комсомоле и молодежи. М: Политиздат, 1985. - 592 с.

1842. Неизвестный Султан-Галиев: Рассекреченные документы и материалы. Казань: Татарское кн. изд-во, 2002. - 459 с.

1843. О куполах, колоколах и о храмах науки: Документы 30-х гг. // Неизвестная Россия. XX век. Вып. 2. М., 1992. С. 337 - 350.

1844. О религии и церкви. Сб. высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и советского государства. 2-е изд. М.: Политиздат, 1981. - 176 с.

1845. Общество и власть: 1930-е годы. Повествование в документах / Отв. ред. А.К. Соколов.-М., 1998.

1846. Общество и власть. Российская провинция по материалам Нижегородских архивов: В 3 т. Т. 1. 1917-1930 гг. М. - Нижний Новгород - Париж: ИРИ РАН, 2002. - 640 с.

1847. Основные положения о Национальной автономии Мусульман Тюрко Татар Внутренней России и Сибири // Национально-культурные автономии и объединения. Историография. Политика. Практика. М., 1995. Т.2. С.93-105.

1848. Основные тезисы программы организации «Нейцах Исроел» партийная листовка. Пг., май 1917 г.

1849. Основы Христианского Союза Молодых Людей. Париж: YMCA- Press, 1929. -107 с.

1850. Отчет Всероссийского съезда евангельских христиан баптистов, состоявшегося в Москве с 27 мая по 6 июня 1920 г. М., 1920. - 30 с.

1851. Отчет Всесоюзного 6-го. съезда адвентистов 7-го дня. Киев, 1928.

1852. Отчет Второго районного съезда евангельских христиан губерний: Вятской, Уфимской, Пермской и Казанской в г. Ижевске с 15 по 18 мая 1918 г. н/ст. Б/м, б/г. - 15 с.

1853. Отчет Заккрайкома РКСМ 3-му Закавказскому краевому съезду сент. 1922 -июнь 1924 гг.. Тифлис: Заккрайком РКП (б), 1924. - 80 с. + 7 табл.

1854. Отчет Народного комиссариата по делам национальностей за 1921 г. М.: Наркомнац, 1921. - 50 с.

1855. Отчет о деятельности Народного комиссариата по делам национальностей. 1 дек. 1917 20 июня 1918 г. - М.: Наркомнац, 1918. - 47 с.

1856. Отчет Пятого Всероссийского съезда христианской молодежи в Петрограде (с 3 по 6 янв. 1918 г.). Пг.: Радуга, 1918. - 40 с.

1857. Отчет Пятого Всесоюзного съезда адвентистов седьмого дня, состоявшегося в Москве с 16 по 23 авг. 1924 г. в 3-м Доме Советов. М.: ВСАСД, 1924. - 16 с.

1858. Отчет ЦК КП(б)У и его отделов за период с 6-ой по 7-ю партконференцию (дек. 1921- март 1923 гг.). Харьков: ЦК КП (б) У, 1923. - 120 с.

1859. Отчет ЦК РКСМ 3-му Всероссийскому съезду. М.: ЦК РКСМ, 1920. - 75 с.

1860. Отчет ЦК РКСМ 4-му Всероссийскому съезду. М.: ЦК РКСМ, 1921.

1861. Отчет ЦК РЛКСМ VII Всесоюзному съезду. М.: Молодая гвардия, 1926. - 255 с.

1862. Отчетная деятельность ЦК КП(б)У с марта 1919 г. по март 1920 г. Харьков, 1920.-32 с.

1863. Пасманик Д.С. Русская революция и еврейство: Большевизм и иудаизм. Берлин: Русская печать, 1923. - 268 с.

1864. Первая конституция крымско-татарского народа (1917 г.) / Публ. С.М. Исхако-ва // Отечественная история. 1999. №2. С.107- 112.

1865. Первый Всероссийский съезд кружков баптистской молодежи, юношей и девиц, состоявшийся в Ростове-на-Дону в 1909 г. Ростов-на-Дону, 1909. - 79 с.

1866. Первый Всесоюзный съезд ОЗЕТ в Москве: Стеногр. отчет. М., 1927.

1867. Первый Всеукраинский съезд баптистов. Киев, 1918.

1868. Первый областной съезд сибирских старообрядцев всех согласий. Барнаул, 1919.

1869. Первый Общекавказский съезд учащихся мусульман Кавказа. Баку, 1917.

1870. Первый свободный съезд русских баптистов всей России. Баку, 1917.

1871. Первый свободный съезд Сибирского отдела русских баптистов в г. Омске. -Омск, 1918.

1872. Переписка секретариата ЦК РКП(б) с местными партийными организациями. Т. I VIII. - М.: Политиздат, 1957 - 1974.

1873. Перечень документов государственного архива Волгоградской области по истории поволжских немцев за период вхождения АССР НП в состав Нижнее-Волжского края. 1928-1934 гг. / Под ред. И.Р. Плеве. М., 1998. С. 111.

1874. Письма во власть. 1917 1927 гг.: Заявления, жалобы, доносы, письма в государственные структуры и большевистским вождям. - М.: РОССМЭН, 1998. - 664 с.

1875. Письма во власть. 1928 1939 гг.: Заявления, жалобы, доносы, письма в государственные структуры и советским вождям. - М.: РОССПЭН, 2002. - 528 с.

1876. Политбюро и церковь. 1922 1925 гг. / Сост. и комментарии H.H. Покровского и С.Г. Петрова: В 2 т. - М.; Новосибирск: РОССПЭН - «Сибирский хронограф», 1997 -1998. - 599 с.+ 647 с.

1877. Политбюро ЦК РКП(б) ВКП(б). Повестки дня заседаний (1919 - 1952 гг.): Каталог: В 3 т. Т.1. 1919 - 1929 гг. - М.: РОССПЭН, 2000. - 832 е.; Т.2. 1930-1939 гг. -М.: РОССПЭН, 2001. - 1200 с.

1878. Политика советской власти по национальным делам за три года. 1917 нояб. 1920 г. - М.: ГИЗ, 1920. - 185 с.

1879. Поляков Ю.А., Жиромская В.Б., Киселев И.Н. (Публ.). Полвека молчания: Всероссийская перепись населения 1937 г. // Социологические исследования. 1990. № 6, 7.

1880. Постановления собора святой Древлеправославной церкви христовой (старообрядцев, приемлющих Белокриницкую иерархию), состоявшегося с 1(14) по 11(24) июня 1925 г. М., 1925. 29 с.

1881. Постановления собора святой Древлеправославной церкви христовой в Москве (старообрядцев, приемлющих Белокриницкую иерархию). С 5 по 14 сент. н/ст.1926 г. -М., 1927.-23 с.

1882. Постановления собора святой Древлеправославной церкви христовой в Москве (старообрядцев, приемлющих Белокриницкую иерархию). С 5 по 14 сент. н/ст.1927 г. -М., 1928.-35 с.

1883. Правда для служебного пользования: Из документов личного архива Ф.Э. Дзержинского // Неизвестная Россия. XX век. Вып. I. М.,1992. С. 34 - 35.

1884. Правда об унии: Документы и материалы. Львов, 1968 (на укр. яз.).

1885. Православие и католичество: от конфронтации к диалогу: Хрестоматия. М.: Библейско-богословский ин-т св. Апостола Андрея, 2001. - 535 с.