автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09
диссертация на тему: Повседневность и мифология

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора филологических наук Богданов, Константин Анатольевич

ПРЕДИСЛОВИЕ.

ФОЛЬКЛОРНАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ:

ПЕРСПЕКТИВЫ ИЗУЧЕНИЯ.

1. Наука о фольклоре и понятие традиции.

2. Язык и метод.

3. Прецедентные тексты и социальные роли.

4. Инновации и маргиналии современной фольклористики.

ИГРА В ЖМУРКИ:

СЮЖЕТ, КОНТЕКСТ, МЕТАФОРА.

ЧИХАНЬЕ:

ЯВЛЕНИЕ, СУЕВЕРИЕ, ЭТИКЕТ.

КАННИБАЛИЗМ И КУЛЬТУРА:

ПРЕВРАТНОСТИ ОДНОГО ТАБУ.

ПРАВО КУРИТЬ»:

К СОЦИАЛЬНОЙ ИСТОРИИ КУРЕНИЯ В XX ВЕКЕ.

СОВЕТСКАЯ ОЧЕРЕДЬ:

СОЦИОЛОГИЯ И ФОЛЬКЛОР.

Введение диссертации2002 год, автореферат по филологии, Богданов, Константин Анатольевич

Большинство фольклорных жанров, которые мы еще привычно связываем с народным творчеством, постепенно уходят из жизни не только современного горожанина, но и деревенского жителя. Изучение таких жанров — будь то былина, сказка или историческая песня — сегодня в значительной степени напоминает работу археолога или палеоантрополога, прибегающих к ретроспективным методам анализа и гипотетическим объяснительньм моделям. Но что это значит? Можно ли сказать, что, лишившись традиционной фольклорной культуры, наш современник бесповоротно расстался с тем, что некогда придавало смысл самой этой культуре? Что может называться фольклором сегодня? Каковы дискурсивные составляющие «информационного пространства» повседневности? Насколько инновативны наши речевые и поведенческие предпочтения, бытовые практики и идеологические теории?

Резонно спросить, почему эти вопросы ставятся как фольклористические, ведь изучение традиций и инноваций не сводится к фольклористике, но составляет задачу различных гуманитарных дисциплин — литературоведения и этнографии, психологии и социологии и т. д. Ответ здесь один — именно поэтому. Коль скоро нас интересуют традиции, имеющие отношение не только к литературе, но также к этнографии, не только к психологии, но также к социологии и т. д., нам не избежать обращения к тому, что пока еще называется фольклористикой. Вопрос в том, что это нам дает.

Не отказываясь от принципиального (хотя и не лишенного известной метафизики) убеждения старой фольклористики в том, что представление о духовной культуре невозможно вне коллективизирующих и обезличенных форм творчества, естественно думать, что такие формы существуют и сегодня. Помимо авторских, харизматически индивидуализированных объектов материальной и вербальной культуры, социальная повседневность демонстрирует актуальность в культурном обиходе современника вещей и явлений, идеологическое функционирование которых в большей или меньшей степени безразлично к их «авторскому» происхождению. Это ценности не индивидуализирующего, но коллективизирующего свойства: они принадлежат всем и вместе с тем — никому в отдельности. Фольклорный «спрос» на коллективизирующие ценности культуры не означает, конечно, их коллективного же «предложения», но означает, что первое здесь важнее второго: общее важнее частного, закономерное — случайного.

Изучая коллективные формы культуры, фольклористика постоянно и слишком очевидно рискует репрезентативностью своих обобщений. Что считать коллективными формами культуры, а что нет? Наследуя сложившиеся представления о привычном «метатексте» фольклорной действительности (ограниченной привычными жанрами, сюжетами, вербальными и акциональными формулами), современная фольклористика не может вместе с тем не считаться с экспликацией фольклорного наследия в, казалось бы, «нефольклорных» текстах культуры и повседневности. Традиционное определение фольклористики как науки, изучающей устное народное творчество, необходимо корректируется в этом случае соотнесением различных аспектов «коллективизирующей» наррации и форм коммуникации, «массовых» стереотипов социального дискурса. Не удивительно, что взгляд на фольклорный текст как на текст, существующий в режиме его гетерогенной рецепции (и зависящий в этом смысле также от исследовательского к нему отношения), постепенно приходит на смену абсолютизации фольклорного объекта в нем самом. Изучение же самого фольклора все чаще претендует служить также изучению нормативно формализующих механизмов жизни и культуры, практик повседневного поведения человека.

В большей степени, чем в других гуманитарных науках (за исключением, может быть, социологии) необходимость «панорамного» обзора культурных явлений наталкивается в фольклористике на методические возможности достаточного описания. В отечественной фольклористике, изначально более связанной с литературоведением, чем с этнографией, фундированность соответствующих описаний мыслилась, как правило, вполне экстенсивно — вопрос решался количеством текстов и их (ин)вариантной конфигуративностью. О пользе таких работ спорить не приходится, но как и в любой другой гуманитарной науке количественное, «суммарное» наращение анализируемого материала — это хотя и необходимое, но в какой-то мере иллюзорное правило. Нельзя объять необъятное. Однако дело не только в этом, айв том, что хотя фольклористика и изучает тексты, фиксируемый текст фольклора — это текст, который в принципе является фольклорным только до тех пор, пока он допускает в себе какие-то изменения, пока он не является текстом каноничным, окончательным, короче говоря, пока он не хочет быть только текстом.1 Понимание данного обстоятельства породило в современной фольклористике множество сменяющих и дополняющих друг друга способов интерпретации социального дискурса, которые стремятся учитывать разномасштабность и вместе с тем определенную связанность его гипотетически системных элементов. Семиотика, герменевтика, феноменология оказались актуальными для фольклористической науки именно с этой точки зрения. В целом — при всем различии перечисленных наук — их методологические ориентиры совпадают в том отношении, в каком они ориентируются на понимание фольклорного материала в его знаковом, смысловом и прагматическом многообразии. Понятно, что сосредоточиваясь на каком-то определенном аспекте фольклорной действительности, другие ее стороны так или иначе остаются в тени — никаких альернатив этому обстоятельству наука предложить и не в силах, — но важно, что изучение частей и фрагментов не превращается при таком подходе в декларацию однонаправленной редукции, в иллюзию «объяснительного монизма» (К. Лоренц), сводящего интерпретацию фольклорных значений к какой-либо одной интерпретационной модели.

В той мере, в какой мы готовы признать фольклор явлением социальной жизни и вместе с тем — фактом нашего сознания, воображения и чувства, его изучение предполагает взаимодополнительную и потому (в буквальном смысле) — сложную интерпретацию. Система любого объекта понимается как взаимосвязь и взаимозависимость ее репродуктивных элементов (обеспечивающих существование системы). «Наличное устройство» фольклорной системы (системы постольку, поскольку мы признаем за фольклором коллективизирующую и, значит, системно продуцирующую силу) — подобно наличному устройству любой системы: оно, как пишут теоретики системного анализа, — непостоянно и «способно изменяться в широчайших пределах под воздействием внешних сил. Во всей этой гамме неустойчивостей устойчиво лишь одно — само существование системы». Присваивая настоящей работе подзаголовок «Исследования по семиотике фольклорной действительности», я отталкивался от вышеприведенного понимания фольклорной системности и соответствующей этому понима

1 В отечественной фольклористике одним из первых, кто отстаивал такое понимание фольклорного текста, был Б. Н. Путилов. См. напр.: Путилов Б. Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л., 1976. С. 191—193. нию методологии. Семиотическая методология — сегодня слишком разнообразная, чтобы говорить о каком-либо жестком круге диктующих ее правил — понимается в данном случае широко, прежде всего, как практика междисциплинарных и интегративных исследований социального смыслообразования.3

Изучение фольклора сближает гуманитарные дисциплины и, вместе с тем, способствует их самоопределению. Невостребованное вчера становится в этом процессе актуальным сегодня, приближая исследователей к пониманию закономерностей в хаотичном мире окружающей нас культурной реальности. Предлагаемая работа была инициировано желанием проиллюстрировать такие закономерности на примере некоторых тем и сюжетов, «тематическая» приуроченность которых может показаться случайной и даже маргинальной, но при этом позволяет судить о характере фольклорных представлений, пронизывающих современную культуру и обладающих семиотической эффективностью не только ретроспективного, но также прогностического порядка. Подчеркну, что речь ниже идет, прежде всего, не о текстах, а об определяющих их бытование идеях, демонстрирующих, с одной стороны, содержательную актуальность фольклорной компоненты культурной действительности, а с другой — методологические приоритеты самой современной фольклористики (и шире — cultural studies). В центре внимания — эвристический опыт традиции, мифологизирующая сила повседневности.

2 Беспалов В. Е. Сальников JL В. Введение в функционалистику. Свердловск, 1991. С. 15.

3 Ruthrof Н. Meaning: an Intersemiotic Perspective // Semiotica: Journal of the International Association for Semiotic Studies. 1995. Vol. 104. No 1—2. P. 23^3.

ФОЛЬКЛОРНАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ: ПЕРСПЕКТИВЫ ИЗУЧЕНИЯ

Миф? Имеешь ли ты в виду нечто настолько древнее, что оно больше уже не наводит скуки?».

Элиас Канетти, «Заметки»4

Заключение научной работыдиссертация на тему "Повседневность и мифология"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Многообразие научных подходов и импликации методологического плюрализма в фольклористике сегодня несомненно отражают какие-то более общие особенности в развитии научного знания. Фольклористика здесь, как думают некоторые социологи, может быть, лишь наиболее показательна в качестве частного случая того, чем, по выражению С. Сэмуэльсон, «в конечном счете и является наука — осознанием разнообразия реальностей, сосуществующих иногда мирно, иногда нет, но информирующих друг друга о тех значениях, которые уже сконст

256 руированы и исследованы». Схожая аргументация приводит некоторых исследователей к мысли о «постмодернистском» характере фольклористики. По мнению Роберта Бэрона, к середине нынешнего столетия фольклористика уже являет собою образец «протопостмодернистского» дискурса благодаря «исключительному плюрализму, невозбраняемому эклектизму, совмещению различных перспектив и отсутствию общеобязательных теорий»257. Для западной фольклористики 1980—90 годов указанные особенности видятся методологически определяющими:

Более чем когда-либо фольклористы одалживаются у двух или большего числа наук. Современное размывание границ между научными дисциплинами делает ситуацию по сравнению с пятидесятыми годами еще более сложной, так

256 Samuelson S. Notes on a Sociology of Folklore As a Science // New York Folklore. Vol. 9. Summer 1983. Nos 1—2 (Special Issue: «Folklore: The State of the Field»). P. 18—19. Замечу, что «кризисное состояние» фольклористики, в котором она, по мнению ряда ученых, сегодня пребывает, в той или иной степени осознавалось всегда. На мой взгляд, правы те исследователи, кто полагает, что состояние «кризиса» — естественное состояние любой здоровой культуры и науки в частности: Бурдье П. Начала С. 61—62; Эпштейн М. Парадоксы новизны: О литературном развитии XIX—XX веков. С. 397—398; Гудков Л. Д. Метафора и рациональность. С. 138—139.

257 Baron R. Multi-Paradigm Discipline, Inter-Disciplinary Field, Peering through and around the Interstices // Western Folklore. Vol. 52. 1993. Nos. 2—4. P. 242. Ср.: Путилов Б. H. Фольклорист ближайшего завтра // Фольклор в современном мире: Аспекты и пути исследования. М., 1991. С. 143—148; Земцовский И. Миф — метафора — метод, или Будущее фольклористики в прошлом фольклора (К проблеме методологического эксперимента) // Горизонты культуры. Вып. 1. Спб., 1992. С. 30, след.; Кравчик-Василевска В. В защиту фольклора, или диалог между традицией и как привычная зависимость фольклористов от других наук осложняется сегодня усиливающейся фрагментацией и текучестью внутри других областей знания. Такие неформализованные области исследования, как культурология и изучение массовой культуры, в настоящее время имеют дело с традиционными вопросами фольклористики. Для многих из нас перспективное разнообразие фольклорных парадигм формируется сегодня постмодернистским недоверием к универсальным теориям и позитивистским методам социальных наук, хотя большинство фольклористов, может быть, и не подозревает о паутине этого воздействия»258.

Постмодернистская идеология, поставившая под сомнение постулат о ре-дуцируемости научного познания к инвариантным значениям, способствует методологическому сомнению и в связанном с этим постулатом убеждении о «взаимопереводимости» языков научного описания. Сложности языкового, этнокультурного, психологического характера выражаются прежде всего в том, что «единство словаря», к которому апеллирует наука, не покрывает многообразия фиксируемых им понятий. В том, что касается самого этого «словаря», следует учитывать важное обстоятельство: научная терминология изменяется не только в сторону синонимии, но и в сторону омонимии. П. Фейерабенд демонстрирует соответствующие примеры на материале естественных наук (оппозиция «верх — низ», температура и др.).259 О схожем положении дел говорят психологи и психоаналитики.260 Значения, которые придаются одним и тем же терминам, разнятся в их аналитических контекстах. Неверно думать, что ученые, использующие подобные термины, не понимают друг друга, однако определенный зазор в таком понимании неизбежно присутствует. Гуманитарная терминология в большей степени, чем терминология естественных наук, используется в общеязыковом употреблении, в контекстах, лежащих за пределами конкретных современностью //Живая старина. 1996. № 4. С. 42—43.

258 Baron R. Multi-Paradigm Discipline. P. 242—243. См. также: Stern S. The Influence of Diversity on Folklore Studies in the Decades of the 1980s and 90s // Western Folklore. Vol. 50. 1991. P. 23—25.

259 Фейерабенд П. Избранные труды. С. 85—102, 222 (примеч. 12), 413—415. См. также: Ха-кингЯ. Представление и вмешательство. С. 84—85, 97—99.

260 Сандлер Дж., Дэйр К. Психоаналитическое понятие оральности // Энциклопедия глубинной психологии. Т.1. Зигмунд Фрейд: жизнь, работа, наследие. М., 1998. С. 587. научных задач, в других областях знания. Поэтому многие понятия гуманитарных наук используются идиосинкразически и, кроме того, имеют различные значения на разных уровнях абстракции. Лучшее, на что в такой ситуации приходится рассчитывать, так это, по-видимому, только то, чтобы содержание термина оговаривалось и, по меньшей мере, не менялось на протяжении одного контекста его употребления. Но вот вопрос: как это сделать?

Примером, непосредственно относящимся к фольклористике, в данном случае может служить понятие «миф», заставляющее считаться не с одним — пусть и сколь угодно широким — значением термина «миф», «мифология», а с

261 рядом омонимических значений. В. М. Пивоев, попытавшийся схематизировать разноголосицу в современном употреблении термина «миф», сводит его к пяти основным значениям: это — «1) древнее представление о мире, результат его освоения; 2) сюжетно оформленная и персонифицированная догматическая основа религии; 3) используемые в искусстве древние мифы, которые функционально и идейно переосмыслены, превращены по существу в художественные образы; 4) относительно устойчивые стереотипы массового обыденного сознания, обусловленные недостаточным уровнем информированности и достаточно высокой степенью доверчивости; 5) пропагандистские и идеологические клише, целенаправленно формирующие общественное сознание».262 А. Л. Топорков пишет о важности употребления этого термина в первых двух значениях для отечественной фольклористики XIX века. В приложении к фольклористике XX века сказать о четкости подобной спецификации уже нельзя. Более того, смешение различных значений термина «миф» осложняет и без того достаточно путанное употребление этого термина в прошлом. (Так, даже определившись в значениях, в каких употреблял термин «миф» А. Н. Афанасьев и А. Н. Веселовский, естествен

261 Kirk G.S. On Defining Myths // Exegesis and Argument: Studies in Greek Philosophy Presented to G. Vlastos. Assen, 1973. P. 61—69; Sigmund W.-D. Vorwort // Antiker Mythos in unseren МдгсЬеп. / Hrsg. W.-D. Sigmund. Kassel, 1984. P. 5—6; Жизнь мифа в античности. Материалы научной конференции «Випперовские чтения—1985». Вып. XVIII. М., 1988. Часть 2 (Дискуссия). С. 376— 386,390,393.

262 Пивоев В. М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. Петрозаводск, 1991. С. 14.

263 Топорков A. JI. Теория мифа в русской филологической науке XIX века. М., 1997. но задаться вопросом, какими обстоятельствами было вызвано его употребление именно в этих значениях, т. е. результатом каких других «мифов» — в 5-ом и 6-ом значении, по Пивоеву, — оно явилось само по себе.)

Первоначально использовавшийся для обозначения явлений и событий архаического прошлого, сегодня термин «миф» и «мифология» употребляется в приложении к текущей повседневности, обретающей тем самым атрибутику не столько архаического, сколько универсального порядка, как бы «опрокидывающего» повседневность в прошлое, а прошлое «продлевая» в настоящее. Широко понимаемый как «способ концептирования окружающей действительности и человеческой сущности»264, миф, с одной стороны, как бы «осовременивает» традицию, а с другой — придает современности ценностную ретроспективу, значение преемственности, устойчивости и предсказуемости.

В указанном контексте представление о мифологии остается актуальным как представление о коллективизирующей силе языка, мышления и чувства. Какой бы ни была латентная структура, выявляемая исследователями в феноменологии «мифологического», она понимается как специфическое «обезличивание» субъекта, обращение (или возвращение) субъектного «Я» в априорное «Мы» некоего базового коллективизма. Споры о терминах, прилагаемых к выявлению такого коллективизма, не должны заслонять от нас главного: «миф» и «мифология» — это только термины, слова, уместные в качестве обозначения подразумеваемо структурной и при этом семиотически валентной связи других слов и других терминов. Любая онтологизация такой связи, как я думаю (присоединяясь к давним рассуждениям на этот счет У. Эко), представляет собой онтологизацию «отсутствующей» структуры265 (отсутствие которой заполняет собою сам автор такой онтологизации), — будь то структура текста или структура реальности.

Важную роль в научной (и читательской) популярности термина «миф», несомненно, сыграла его смысловая гибкость и, так сказать, содержательная «не-скучность», — метафорическая емкость, способность к эвристическому обновлению и прогнозированию (вот чем миф отличается, по Иоллесу, от загадки: если загадка — это вопрос, требующий ответа, то миф — ответ, требующий вопро

264 Мелетинский Е. М. Избранные статьи. Воспоминания. М., 1998. С. 419.

265 Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. М., 1998. С. 259—384. са.266) Схожим образом обстоит дело при употреблении других важных для

267 268 фольклористики терминов — «ритуал» или, например, «инициация» , активно используемых не только в этнографических и фольклористических, но также социологических, психологических, литературоведческих исследованиях.

В ряду названных понятий сам термин «фольклор» обозначает сегодня, как легко убедиться, разные и трудносоотносимые друг с другом вещи. На страницах фольклористических работ проблемы традиционной фольклористики соседствуют с обсуждением фольклора, например, телевизионных передач, спортивных состязаний, настенных граффити, компьютерных вирусов, разговоров о бензине и политиках, кислотных дождях и кока-коле, фольклора коллективного и фолькло

269 п ра индивидуального и т. д. и т. п. Значит ли это, что для каких-то из таких тем описание их с помощью фольклорной терминологии должно быть устранено? Я ответил бы на этот вопрос таким образом. Применение фольклористической терминологии (в частности, терминов «миф», «ритуал») определяется сегодня, как я думаю, не столько общей теорией «фольклора», сколько уже сложившейся — и складывающейся на наших глазах — практикой обществоведческих исследова

266 Jolles A. Einfache Formen. Halle, 1930. S. 129.

267 См., напр: Leach Е. Ritual // International Encyclopaedia of the Social Science. Vol. 13. 1968. P. 523ft; Beattie J. On understanding ritual // Rationality. London, 1984. P. 240, ff.; Gerholm T. On Ritual: A Postmodernist View // Ethnos. 1988. Vol. 53. Nos 3—4. P. 194; Riviflre C. P. Le rite enchantant la concorde // Cahiers internationaux de sociologie. 1992. Vol. 92. P. 21—24; См. мнение Д. Кертце-ра: «Ритуал является аналитической категорией, которая помогает иметь дело с хаосом человеческой практики и вводить его в упорядоченную схему. Нет правильного или неправильного определения ритуала, есть только более или менее полезное для того, чтобы понять мир, в котором мы живем» (Kertzer D. Ritual, politics and power. N. Y., 1988. P. 9. — Цит. по: Глебкин В. В. Ритуал в советской культуре. М., 1998. С. 6—7).

268 Zempleni A. Initiation // Dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie. Paris, 1991. P. 375— 377. К современному пониманию обрядов перехода и, в частности, инициации см. сборник статей: Crossroads. The Quest for Contemporary Rites of Passage. / Ed. by L. C. Mahdi, N. G. Christopher, and M. Meade. Chicago; La Salle (Illinois), 1996.

269 См., напр.: Dundes Alan. From Game to War. And other psychoanalytic essays on folklore. Lexington, 1998; Ainsworth С. H. Gasoline Folklore // New York Folklore. Vol. II. Nos. 1—2. 1976. P. Ill—113; Fine G. A. Cokelore and Coke Law: Urban Belief Tales and the Problem of Multiple Origins // Journal of American Folklore. Vol. 92. No. 399. P. 477—482; Turkon D. S. Emerging Folklore About Acid Rain in the Adirondacs // New York Folklore. Vol. XIV. Nos. 1—2. 1988. P. 133—142; ний.270 Понятно, что обсуждение соответствующей практики зависит от единства научной коммуникации и не предполагает радикального разноязычия ученых, называющих себя фольклористами. Вместе с тем важно помнить, что практика научной коммуникации всегда шире языкового ригоризма декларирующих ее теорий. Очевидно, что собственно языковая полисимия не препятствует коммуникации. Единого представления о фольклоре и фольклористике сегодня не существует. Повсеместное разрушение традиционных форм фольклора заставляет фольклористов внимательнее присматриваться к тем явлениям культуры, в которых ее традиционные аспекты проступают в инновативном облике. Если способы описания таких явлений могут быть различными, то сами эти явления — в контексте их возможного описания — могут рассматриваться в качестве маргинальных. Будет ли описание таких маргиналий считаться фольклористическим, напрямую зависит от дескриптивных возможностей других гуманитарных дисциплин. Маргинальный характер самой фольклористики представляется здесь во всяком случае теоретически конструктивным.

Stahl D. S. К. Literary Folkloristics and the Personal Narrative.

270 Хотя, конечно, как резонно напоминает Уильям Райтер, «понятие «практика» само по себе является теоретически заостренным» (Righter W. The Myth of Theory. Cambridge, 1994. P. 2).

Список научной литературыБогданов, Константин Анатольевич, диссертация по теме "Фольклористика"

1. Аверинцев С.С. Надежды и тревоги // Наше наследие, 1988. Агацци Э. Человек как предмет философского познания // О человеческом в человеке. /Под общ. ред. И. Т. Фролова. М., 1991.

2. Адоньева С. Б. История современной новогодней традиции // Мифология и повседневность. Вып. 2. Материалы научной конференции 24—26 февраля 1999 года. Спб., 1999. С. 368—388.

3. Азадовский М. К. История русской фольклористики. Т. 1. М., 1958.

4. Альтман М. С. Разговоры с Вячеславом Ивановым. / Сост. и подг. текста В. А.

5. Дымшица и К. Ю. Лаппо-Данилевского. Спб., 1995.

6. Анохин П. К. Избранные труды. М., 1987.

7. Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л., 1972. С. 54.

8. Аристотель. История животных. М., 1996. С. 85 (Кн. 1: 11; 48. Пер. В. П. Карпова).

9. Аристотель. Сочинения. Т. 1. М., 1976.

10. Армянский фольклор / Сост. Г. О. Карапетян. М., 1967.

11. Архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской). Философия Православного Пастырства. Издание подг. протоирей В.Федоров. Спб., 1996. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.

12. Астахова А. М. Импровизация в русском фольклоре (ее формы и границы в разных жанрах) // Русский фольклор. Т. X. М.—Л., 1966. С. 63—78. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. В 3—х т. Т. 3. М., 1994.

13. Афанасьев А. Н. Происхождение мифа. Статьи по фольклору, этнографии и мифологии. М., 1996.

14. Бальзак, Оноре де. Физиология брака. Патология общественной жизни. М., 1995.

15. Баркер Айлин. Новые религиозные движения. Спб., 1997. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1994.

16. Басина Е. С. Индивидуализм и коллективизм в постсоветском обществе (дифференциация социальных установок) // Человек в переходном обществе. Социологические и социально-психологические исследования. / Отв. ред. Г. Г. Дили-генский. М., 1998.

17. Баткин JI. М. О том, как А. Я. Гуревич возделывал свой аллод // Одиссей. М.,1994.

18. Бахтин В. С. Реальность письменного фольклора // Экспедиционные открытия последних лет. Народная музыка, словесность, обряды в записях 1970-х — 1980-х годов. СПб., 1996.

19. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и1. Ренессанса. М., 1990.

20. Башляр Г. Психоанализ огня. М., 1993.

21. Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М., 1995. Беновска-Събкова М. Архаични културни модели и тоталитаризъм // Български фолклор. 1993. Кн. 4. С. 3—14.

22. Беньямин В. О понятии истории (Пер. Д. Молока) // Художественный журнал.1995. №7.

23. Берберова Н. Курсив мой: Автобиография. М., 1996.

24. Бернштам Т. А. К реконструкции некоторых обрядов совершенолетия // Советская этнография. 1986. №6.

25. Бернштейн Н. А. Очерки по физиологии движения и физиологии активности. М„ 1966.

26. Беспалов В. Е. Сальников J1. В. Введение в функционалистику. Свердловск, 1991.

27. Блейхер В. М. Расстройства мышления. Киев. 1983.

28. Бобров Е. Из истории русской литературы XVIII—XIX столетий // Известия отделения русского языка и словесности императорской Академии наук. 1906. Т. XI. Кн. 4.

29. Болтин И. И. Примечания на историю древния и нынешния России Леклерка. Спб. 1788. Т. 1.

30. Борев Ю. XX век в преданиях и анекдотах. В 6-ти кн. Кн. 1, 2. Харьков; Ростов-на-Дону, 1996.

31. Борхес X. Л. Сочинения в трех томах. Т.З. Рига, 1994. Боткин В. П. Письма об Испании. Л., 1976.

32. Брежнев Л. И. Актуальные вопросы идеологической работы КПСС. В 2-х т. Т. 1. М., 1979.

33. Вайль П., Генис А. 60-е. Мир советского человека. М., 1996 Вайль П., Генис А. 60-е. Мир советского человека. М., 1996. Вега, Лопе де. Собр. соч. в 6—ти т. Т. 2. М., 1962.

34. Вежбицка А. Судьба и предопределение // Путь. Международный философский журнал. № 5 (1994).

35. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М., 1996.

36. Велецкая Н. Н. О рудиментах языческих ритуальных действ в славянобалканской погребальной обрядности // Македонски фолклор. XV. Вып. 29—30. 1982 .

37. Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978.

38. Великорусские народные песни, изданные проф. А. И. Соболевским. Т. 6. Спб., 1902.

39. Великорусские сказки Пермской губернии, с приложением двенадцати башкирских и одной мещерякской. Сборник Д. К. Зеленина / Изд. подг. Т. Г. Иванова. СПб., 1997.

40. Вердильоне А. «Мое ремесло». Свидетельство психоаналитика. СПб., 1993. Берлинский А. Л. Медицинские аналогии и проблема практического применения знания у Платона и Аристотеля // Некоторые проблемы истории античной науки. Л., 1989.

41. Веселова И. О зависимости функции текста от формы его бытования // Мифология и повседневность. Материалы научной конференции 18—20 февраля 1998. СПб., 1998.

42. Веселовский А. Н. О методах и задачах истории литературы как науки // Журнал министерства народного просвещения. 1870. № 11.

43. Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха. (Записки имп. Академии наук. Т. 45.) М., 1883. С. 119.

44. Виноградова JI. Н. Гадание // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. 1.

45. Витгенштейн Л. Философские работы. 4.1. М., 1994.

46. Власова В. Б. Исторические типы отношения общества и традиции // Философские науки. 1984. № 5.

47. Власова М. Новая Абевега русских суеверий. СПб., 1995.

48. Воеводский Л. Каннибализм в греческих мифах. Опыт по истории развития нравственности. Спб., 1874

49. Восточнославянский фольклор. Словарь научной и народной терминологии. / Отв. ред. К. П. Кабашников. Минск, 1993.

50. Выготский Л. С. Собрание сочинений в 6—ти т. Т. 5. Основы дефектологии. М.,1983.

51. Габинский Г. А. Теология и чудо. Критика богословских концепций. М., 1978. Гагулашвили И. Ш. О символике цвета в грузинских заговорах // Фольклор и этнография. У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Л.,1984.

52. Гайдар А. Повести. Псков, 1950. Гандлевский С. Праздник. СПб., 1995.

53. Гандлевский Сергей. Трепанация черепа: История болезни. СПб., 1996. Ганзен В. А. Восприятие целостных объектов. Л., 1974.

54. Гаспаров М. Л. Лотман и марксизм // Новое литературное обозрение. № 19 (1996). С. 7—13.

55. Гиацинтова С. Что значит быть воспитанным? // Юность. 1968. № 4. Гигин. Мифы. Спб., 1997.

56. Гинзбург К. Германская мифология и нацизм. Об одной старой книге Жоржа Дюмезиля // Новое литературное обозрение. № 31 (3/1998). С. 73—93. Гинзбург Л. Человек за письменным столом. Л., 1989.

57. Гиппократ. Избранные книги / Пер. В. И. Руднева. Ред., вступ. статьи и прим. В. П. Карпова. М., 1994 (репринт изд. 1936).

58. Глебкин В. В. Ритуал в советской культуре. М., 1998.

59. Гнатюк В. Украшськи похоронш звича! и обряди в етногра(|нчпии jiiTepaTypi //

60. Етнограф1чни зб1рник, Льв1в, 1912. Т. 32—33.

61. Гоголь Н. В. Собрание сочинений в 6—ти т. Т. 2. М., 1959.

62. Голан А. Миф и символ. М., 1992.

63. Голиков И.П. Деяния Петра Великого. М. 1843. Т. 15.

64. Гофман А. Б. Мода и люди. Новая теория моды и модного поведения. М., 1994. Грасиан Б. Карманный оракул. Критикон. / Изд. подг. Е. М. Лысенко и Л. Е. Пинский. М., 1982.

65. Григорий Нисский. Об устроении человека / Пер. В. М. Лурье. СПб., 1995. Григорьев Олег. Двустишия, четверостишия и многостишия. Спб., 1993. Гринберг Л. Г., Новиков А. И. Критика современных буржуазных концепций справедливости. Л., 1977.

66. Гринько И. А. О распределении материальных благ в коммунистической формации // Вестник Ленинградского университета. Сер. экономики, философии, права. 1980. № 17. Вып. 3. Гройс Б. Дневник философа. Париж, 1989.

67. Гудков Л. Д. Метафора и рациональность как проблема социальной эпистемологии. М., 1994.

68. Гуляшки А. Приключения Аввакума Захова. М., 1966.

69. Гурин С. Путешествие, паломничество, туризм // Международные чтения по теории, истории и философии культуры. Вып. 3. Размышления о хаосе. СПб., 1998.

70. Давыдов В. В. Анализ структуры мыслительного акта. Сообщение 1. // Доклады АПН РСФСР. 1960. №2.

71. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1. СПб.—М., 1882 (репринт 1955).

72. Даль В. Пословицы русского народа. М., 1957.

73. Даркевич В. П. Народная культура Средневековья: светская праздничная жизнь в искусстве IX — XVI вв. М., 1988.

74. Джемс В. Многообразие религиозного опыта. Спб., 1992 (репринт издания: М., 1910).

75. Добротворский С. Миф кино и будущее культуры // Горизонты культуры. Сборник научных трудов. Вып. 1. Отв. ред. и сост. М. Тимченко. СПб., 1992. Довлатов С. Лишний // Петрополь. Вып.З. Л., 1991. Довлатов Сергей. Чемодан. Л., 1991.

76. Домострой по списку Общества истории и древностей российских. М., 1882. Достоевский Ф. М. Собр. соч. в 12 томах. Т. 3. М., 1982.

77. Доценко Е. Л. Психология манипуляции: Феномены, механизм и защита. М., 1997.

78. Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым / Подг.

79. А. П. Евгеньева и Б. Н. Путилов. М., 1977.

80. Дьяконов И. М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990.

81. Дюркгейм Э. Самоубийство: социологический этюд. М., 1994.

82. Елеонская Е. К изучению заговора и колдовства в России. Вып.1. М., 1917.

83. Ельчанинов А. В., свящ. Записи. М., 1992.

84. Емельянов Л.И. Методологические вопросы фольклористики. Л., 1978. С. 20— 21.

85. Еремина В. И. Ритуал и фольклор. Л., 1991.

86. Ерофеев В. В лабиринте проклятых вопросов. М., 1996.

87. Ерофеев Венедикт. Москва—Петушки. Петрозаводск, 1995.

88. Жданов И. К литературной истории русской былевой поэзии. Киев, 1881.

89. Живков Т. Ив. Етнокултурно единство и фолклор. София, 1989. С. 79—90.

90. Жижек Славой. Возвышенный объект идеологии. М., 1999.

91. Жизнь мифа в античности. Материалы научной конференции "Випперовскиечтения — 1985". Вып. XVIII. 4.1—2. М, 1988.

92. Жирмунский В. М. «Пир Атрея» и родственные этнографические сюжеты в фольклоре и литературе // Избранные труды. Сравнительное литературоведение. Л., 1979.

93. Жуков В. П. Словарь русских пословиц и поговорок. М., 1991.

94. Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия.1. М., 1880.

95. Заветные частушки из собрания А. Д. Волкова. В 2 т. Т. 2. Политические частушки / Сост. А. В. Кулагина. М., 1999. Загадки. / Сост.: В. В.Митрофанова. Л., 1968.

96. Зайцев А. И. Культурный переворот в древней Греции VIII—V вв. до н. э. Л., 1985.

97. Зверева Г. И. Реальность и исторический нарратив: проблемы саморефлексии новой интеллектуальной истории // Одиссей — 1996. М., 1996, С. 11—24. Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991.

98. Зеленин Д. К. Описание рукописей ученого архива императорского РГО. Вып. 1-3. Пг., 1914-1916.

99. Зеленин Д. К. Табу слов у народов восточной Европы и северной Азии. Ч. 2. // Сборник музея антропологии и этнографии. Т. 9. Д., 1930.

100. Земцовский И. Миф — метафора — метод, или Будущее фольклористики в прошлом фольклора (К проблеме методологического эксперимента) // Горизонты культуры. Вып. 1. Спб., 1992.

101. Зилотина Е. А., Смирнова О. В. Материалы по детскому фольклору (Из собрания фольклорно-этнографического центра Санкт-Петербургской консерватории) // Мир детства и традиционная культура. М., 1994. Зиник З.Руссофобка и Фунгофил. М., 1991.

102. Иванов А. И. Верования крестьян Орловской губ. // Этнографическое обозрение. Т. 47 (1900). № 4.

103. Иванов В. В. Глаз // Мифы народов мира. Энциклопедия в 2—х т. T.l. М., 1991. Иванов Вяч. Вс. Высшие формы поведения человека в свете проблемы доминантности полушарий // О человеческом в человеке. / Под общ. ред. И. Т. Фролова. М., 1991.

104. Иванова Е. В. Александр Добролюбов — загадка своего времени // Новое литературное обозрение. № 27 (1997).

105. Ивлева Л. М., Ромодин А. В. Масленичная похоронная игра в традиционной культуре белорусского Поозерья // Зрелищно-игровые формы народной культуры. Л., 1990.

106. Ивлева Л. Ряженье в русской традиционной культуре. Спб., 1994.

107. Игры народов СССР. Сб. материалов. / Сост.: В. Н. Всеволодский-Гернгросс, В. С. Ковалева, Е. И. Степанова. Введение В. Н. Всеволодского-Гернгросс. М.—Д., 1933.

108. Идегеево побоище» ЦК ВКП(б). Постановление обкома ВКП(б) от 6. 10. 1944. г. Публ. и коммент. И. Измайлова // Родина. 1997. № 3—4. С. 116—118. Ильин И. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М., 1998.

109. Ионин Л. Свобода в СССР. СПб., 1997. С. 316—361.

110. Иссерс О. С. Коммуникативные стратегии и тактика русской речи. Омск, 1999. Кабир. Грантхавали: (Собрание). / Пер. с браджа и коммент. Н. Б. Гафуровой. М., 1992.

111. Кагаров Е. Г. Словесные элементы обряда // Из истории русской советскойфольклористики. Л., 1981.

112. Какой вред приносит человеку табак. М., 1894.

113. Канетти Э. Человек нашего столетия. Художественная публицистика. М., 1990. Капица О. И. Детский фольклор: песни, потешки, дразнилки, сказки, игры. Л., 1928.

114. Карасев Л. В. Философия смеха. М., 1996. С. 105—109.

115. Караулов Ю. Н. Русский язык и языковая личность. М., 1987.

116. Карнаухова И. В. Суеверия и бывальщина // Крестьянское искусство СССР. Т. 2.1. Л., 1928.

117. Касавин И. Т. Познание в мире традиций. М., 1990.

118. Касьянова К. О русском национальном характере. М., 1994.

119. Катрухин А. Рассказы о происхождении табаку // Киевская старина. Т. 301890). №8.

120. Керлот X. Э. Словарь символов. М., 1994.

121. Кибиров Тимур. К вопросу о романтизме. Стихи // Знамя. 1992. № 6.

122. Кинг С. Похоронная компания. Повести и рассказы. М., 1993.

123. Киселева Ю.М. Магия и поверья в Московском медучилище // Живая старина.1995. № 1.

124. Кисина Ю. Полет голубки над грязью фобии. М., 1993.

125. Климент Александрийский. Педагог / Пер. с греч. Н. Н. Корсунского и свящ. Георгия Чистякова. Учебно-информационный центр ап.Павла (б.м.), 1996.

126. Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьбы, время. М., 1983. Книга глаголемая космография. Спб., 1878—1881 (Издание Общ-ва Любителей Древней письменности. Вып.21)

127. Козловский В. Собрание русских воровских словарей. В 4—х т. Т. 4. New York. 1983.

128. Коккьяра Д. История фольклористики в Европе. М., 1960.

129. Кон И. С. Ребенок и общество (историко-этнографическая перспектива). М., 1988.

130. Кондрашков Н. Н. Тунеядство: против закона и совести. М., 1989. Конечный Р., Боухал М. Психология в медицине. Прага, 1983. Коршунков В. А. Обрядовое хлестание в детской потешке // Мир детства и традиционная культура. М., 1994.

131. Костомаров Н. И. Исторические монографии и исследования. Т. 1. Спб., 1872. Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. СПБ. 1860.

132. Котельников В. Древность малороссийского табакозаводства // Земледельческая газета. 1890.

133. Котляр Е. С. Эпос народов Африки Южнее Сахары. М., 1985. Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление. М., 1977.

134. Кочубей Б. И. Об определении понятия ориентировочной реакции у человека // Вопросы психологии. 1979. № 3.

135. Кравчик-Василевска В. В защиту фольклора, или диалог между традицией и современностью // Живая старина. 1996. № 4.

136. Криничная Н. А. Персонажи преданий: становление и эволюция образа. Л., 1980.

137. Крогиус А. А. Шестое чувство у слепых // Вестник психологии. 1907. Вып. 1. Лаврин А. П. Хроники Харона: Энциклопедия смерти. М., 1993. Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. М., 1996.

138. Лебедев П. Н. Социализация индивида и воспроизводство общества // Проблемы социализации индивида. Л., 1971.

139. Лебедева А. И. Слова с корнем жм- в значении «скупой человек» в псковских и других говорах // Вопросы теории и истории языка. / Сб. статей, поев, памяти Б. А. Ларина. Л., 1969.

140. Лебедева Н. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. М., 1999. Левада Ю. А. Комплексы общественного мнения // Экономические и социальные перемены: мониторинг общественного мнения. Информационный бюллетень ВЦИОМ. № 6 (32). 1996.

141. Левада Ю. Уходящая натура? "Человек советский": предварительные итоги // Знамя. 1992. №6.

142. Леви В. Л. Искусство быть другим. М., 1980. Леви В. Л. Искусство быть собой. М., 1990.

143. Левин Ю. И. Русская метафора. Синтез, семантика, трансформация // Труды познаковым системам. IV. Тарту, 1969.

144. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1983.

145. Ленин — наше солнце. Сборник сибирского народного творчества и поэзии.Томское книжное изд-во, 1960.

146. Леонтьев А. И. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975.

147. Листова Т. А. По поводу статьи Т. Б. Щепанской «Мир и миф материнства» //

148. Этнографическое обозрение. 1994. № 5. С. 28—34.

149. Лихачев Д. Заметки о русском. М., 1981.

150. Лойтер С. М., Неелов Е. М. Современный школьный фольклор: пособие-хрестоматия. Петрозаводск, 1995.

151. Львов Д. М. Легенда о происхождении табака // Изв. Обгц-ва археологии, истории и этнографии при имп. Казанском ун-те. 1898. Т. XIV. Вып. 6. Маалу-Бунги Л.-Л. Интерпретаторство в устной литературе // Культуры. 1982. № 1—2.

152. Мазалова Н. Е. Народная медицина локальных групп Русского Севера // Русский Север. К проблеме локальных групп. Спб., 1995.

153. Майоров Г. Г. Цицерон как философ // Цицерон. Философские трактаты. / Отв. ред. Г. Г. Майоров. М. 1985.

154. Макаренко А. Материалы по народной медицине Ужурской волости, Ачинского округа, Енисейской губ. // Живая Старина. 1897. Вып.1.

155. Маковский М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. Образ мира и миры образов. М., 1996. Малышев В. И. Отчет о командировке в село Усть-Цильму Коми АССР // ТОДРЛ. Т. 7. Л., 1949.

156. Малышев В. И. Сведения о собраниях рукописей и старопечатных книг в некоторых городах северных областей // ТОДРЛ. Т. 4. Л., 1940.

157. Мальцев Г Традиционные формулы русской народной необрядовой лирики. Л., 1989.

158. Мамардашвили М. К., Пятигорский А. М. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. М., 1997.

159. Марков Б. В. Теория познания и структуры повседневности // Наука и альтернативные формы знания. СПб., 1995.

160. Маркова А. К. Психология усвоения языка как средства общения. М., 1974. Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство // Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч. в 9-ти т. Т. 1.М., 1984.

161. Материалы по истории и изучению русского сектантства и старообрядчества. / Под ред. Вл. Бонч-Бруевича. Вып. 3. Спб., 1910.

162. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.

163. Миллион снов, выбранных из сочинений египетских и индейских мудрецов и астрономов. М., 1878.

164. Мильяненков JL По ту сторону закона: Энциклопедия преступного мира. Спб., 1992. Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5—ти т. / Под. ред. Н. И. Толстого. Т. 1. М., 1995.

165. Мирер С. и Боровик В. Рассказы рабочих о Ленине. М., Журнально-газетное объединение. 1937.

166. Митрофанов Е. В., Никитина Т. Г. Молодежный сленг. Опыт словаря. М., 1994. Мифологические рассказы и легенды Русского Севера. / Сост.: О. А. Черепанова. СПб., 1996.

167. Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. / Сост.: В. П. Зиновьев. Новосибирск, 1987.

168. Мифы, предания и сказки фиджийцев / Сост., перевод, вступ. статья и примеч. М. С. Полинской. М., 1989.

169. Морковкин В. В., Курочкина И. М. О страноведческом потенциале лексического ядра современного русского языка // Словари и лингвострановедение. / Под ред. Е. М. Верещагина. М., 1982.

170. Морозов И. А. Из рязанского этнодиалектного словаря: «Похороны таракана» // Живая старина. 1996. № 4. С. 4.

171. Морозов И. А., Слепцова И. С., Островский Е. Б., Смольников С. Н., Минюхина Е. А. Духовная культура северного Белозерья: Этнодиалектный словарь. М., 1997.

172. Моррис Ч. Основания теории знаков // Семиотика. / Сост., вступ. ст. и общаяред. Ю. С. Степанова. М., 1983.

173. Московичи С. Машина, творящая богов. М., 1998.

174. Мухамедшина JT. А. Традиционные собрания холостой молодежи в Средней Приангарье (конец XIX—XX в.) // Зрелищно-игровые формы народной культуры.

175. Мухлынин М. А. Пародирование страшных рассказов в современном детском фольклоре // Мир детства и традиционная культура.

176. Мыльникова К., Цинциус В. Северно-великорусская свадьба // Материалы посвадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. М., 1926.

177. Набоков В. В. Романы. Рассказы. Эссе. Спб., 1993.

178. Набоков В. Лолита. Анн Арбор, 1976.

179. Нагель Э., Ньюман Д. В. Теорема Геделя. М., 1970.

180. Назаревский А. А. К истории легенды о происхождении картофеля // Русскийфилологический вестник (Варшава). 1911. Т. 65. № 3—4.

181. Найдич Л. След на песке. Очерки о русском языковом узусе. СПб., 1995.

182. Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в 3—х т. М., 1958.

183. Невская Л. Г. Пестрое в балто-славянском: семантика и типология // Фольклор иэтнографическая действительность. Спб., 1992.

184. Невская Л. Г. Тавтология как один из способов организации фольклорного текста // Текст: семантика и структура. М., 1983.

185. Неклюдов С. Ю. О кривом оборотне: К исследованию мифологической семантики фольклорного мотива // Проблемы славянской этнографии. К 100-летию со дня рождения Д. К. Зеленина. Л., 1979.

186. Некрылова А.Ф. Выкрики бродячих торговцев и ремесленников (Россия, XVIII — начало XX в.) // Зрелищно-игровые формы народной культуры / Отв. ред. и сост. Л.М. Ивлева. Л., 1990.

187. Несанелис Д. А., Шарапов В. Э. Тема смерти в детских играх: опыт этносемио-тического анализа (по материалам традиционной культуры коми) // Смерть как феномен культуры. Сыктывкар, 1994.

188. Никифоров А. И. Русские повести, легенды и поверья о картофеле. Казань, 1922.

189. Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья, суеверные обряды и обычаи в Витебской Белоруссии. Витебск, 1897.

190. Николаев О. Р. Почему мы не поем «русские народные» песни до конца? (О некоторых механизмах трансляции русской песенной традиции) // Русский текст. № 5 (1997). С. 125—140.

191. Николаева Т. М. Введение // Из работ московского семиотического круга. / Сост. и вступ. ст. Т. М. Николаева. М., !997. Никулин Ю. Почти серьезно. М., 1994.

192. О пьянстве и других богопротивных привычках, курении табака, б.г. [б.м.] Овсянико-Куликовский Д. И. Психология мифа и первобытных верований. Спб., 1908.

193. Орлов Г. Древо музыки. Вашингтон — Спб., 1992.

194. Панов Н. Орлы капитана Людова. М., 1963.

195. Панова С. Социологически норми на хоноративния апелатив // Език. Литература. Идентичност. София, 1999. Пантелеев Л. Собр. соч.: В 4-х т. Т. 2. Л., 1970.

196. Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. В 3—х т. Т. 1. Петрозаводск, 1989. Пивоев В. М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. Петрозаводск, 1991. Топорков А. Л. Теория мифа в русской филологической науке XIX века. М., 1997.

197. Пирожков В.Ф. Криминальная психология. Подросток в условиях социальной изоляции. М., 1998.

198. Плигузов А. Текст-кентавр о сибирских самоедах. М.; Ныотонвиль, 1993. Плутарх. Избранные жизнеописания. В двух томах. Т. 2. М., 1987. Повесть временных лет // Художественная проза Киевской Руси XI—XIII веков. М„ 1957.

199. Подорога В. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М., 1995.

200. Познанский Н. Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. Пг., 1917.

201. Покровский Е. А. Детские игры, преимущественно русские. Спб., 1994. Поливанов Д. Е. Статьи по общему языкознанию. М., 1968.

202. Полный сонник. Истолкование значения возможных снов. М., Издание книгопродавца Баркова, 1882.

203. Популярная медицинская энциклопедия / Под ред. Б. В. Петровского. М., 1987. Порок курения. Греховная привычка. По благословлению Обители св. Пантелеймона на св. горе Афон. М., 1998.

204. Потанин Г. Н. Восточные основы русского былинного эпоса. М., 1899.

205. Потебня А. А. О мифологическом значении некоторых обрядов и поверий //

206. Чтения в Обществе истории и древностей российских. 1865. Кн. 3.

207. Потебня А. А. Эстетика и поэтика. М., 1976.

208. Православная энциклопедия снов: 1700 толкований. М., 1996.

209. Причитания. / Подг. текста Б. Е. Чистовой и К. В. Чистова. Jl.,1960.

210. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986.

211. Пропп В. Я. Русский героический эпос. М., 1958.

212. Пропп В. Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. М., 1976. Путилов Б. Н. Историко-фольклорный процесс и эстетика фольклора // Проблемы фольклора. М., 1975.

213. Путилов Б. Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л., 1976.

214. Путилов Б. Н. Фольклор и народная культура. Спб., 1994.

215. Путилов Б. Н. Фольклорист ближайшего завтра // Фольклор в современном мире: Аспекты и пути исследования. М., 1991. С. 143—148.

216. Пушкарев Л. Н. Духовный мир русского крестьянина по пословицам XVII-XVIII веков. М., 1994.

217. Рабинович М. Г. Свадьба в русском городе в XVI в.// Русский народный свадебный обряд. Л., 1978.

218. Раблэ Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль. Киев, 1956.

219. Рагозин Е. И. История табака и система налога на него в Европе и Америке. Спб., 1871.

220. Рейли М. В. Жанр былнчкн (комплекс запретов). Автореферат на соиск. учен, степени канд. филологич. наук. СПб., 1999.

221. Рейтблат А. От Бовы к Бальмонту. Очерки по истории чтения в России во второй половине XIX века. М., 1991.

222. Рот К. За прехода между устност и писменост и развитието на българската популярна литература // Втори международен конгрес по българистика. Доклади. Фолклор. Т. 15. София, 1988. С. 263—271.

223. Рубинштейн Л. Дым отечества, или ГУЛАГ с фильтром // Итоги. 23 марта 1999. № 12(147).

224. Рубинштейн Лев. Случаи из языка. СПб., 1998.

225. Руднев В. Художественная литература и модальная логика // Даугава. 1989. № 7. Русская народная поэзия. Лирическая песня / Сост., подг. текста, предисл. к разделам, коммент. Ал. Горелова. Л., 1984.

226. Русские народные сказки о мачехе и падчерице. / Сост., вступит, статья и примеч. Е. И. Лутовиновой. Новосибирск, 1993.

227. Русские. Этно-социологические очерки / Отв. ред. Ю. В. Арутюнян. М., 1992. Русский школьный фольклор. От "вызываний" Пиковой дамы до семейных рассказов / Сост. А.Ф.Белоусов. М., 1998.

228. Саакова Валентина. Улицы воспоминаний // Кубань. 1990. № 3. Савчук В. В. Кровь и культура. СПб., 1995.

229. Сандлер Дж., Дэйр К. Психоаналитическое понятие оральности // Энциклопедия глубинной психологии. Т.1. Зигмунд Фрейд: жизнь, работа, наследие. М., 1998.

230. Сандлер Дж., Дэйр К. Психоаналитическое понятие оральности // Энциклопедия глубинной психологии. Т. 1. Зигмунд Фрейд: жизнь, работа наследие. М., 1998.

231. Санников В. 3. Русский язык в зеркале языковой игры. М., 1999. Свенцицкий А. Л. "Позитивное незнание" как компонент советской ментально-сти // Российское сознание: психология, культура, политика. Тезисы международной конференции. Самара, 1997.

232. Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. / Общ. ред. А. Ф. Лосева. Т. 2. М., 1976.

233. Серов Н. В. Хроматизм мифа. Л., 1990.

234. Серов С. Я. Комментарий // Мельников (Печерский) П. И. В лесах. М., 1989. Т. 1.

235. Словарь древнерусского языка (XI— XIV вв.) в десяти томах / Гл. ред. Р. И. Аванесов. Т. 2. М., 1989. Смелзер Н. Социология. М., 1994.

236. Смирнов В. Народные гадания Костромского края. Кострома, 1927. Смирнов И. П. Бытие и творчество. Спб., 1996.

237. Соборное уложение царя Алексея Михайловича 1649 года / Под. ред. К.А.Софроненко. М. 1957.

238. Собрание народных песен П. В. Киреевского. Записи П. И. Якушкина. Т. 2. / Подг. текстов, пред., коммент. 3. И. Власовой; статья и муз.приложение М. А. Лобанова. Л., 1986.

239. Сонник, Оракул и Хиромантия. Предсказание снов, гадание на картах, бобах, зеркале и проч. М., 1913.

240. Сперанский М. Из истории отреченных книг. IV. Аристотелевы врата или Тайная тайных (Памятники древней письменности и искусства, CLXXI). 1908. Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка. / Сост. Л. Г. Бараг и др. Л., 1979.

241. Срезневский И. М. Материалы для словаря древнерусского языка. Т. III. СПб., 1903.

242. Стаут Р. Поли. собр. соч. Т. 6. М., 1996.

243. Стейнбек Джон. Русский дневник // Знамя. 1990. № 2.

244. Стеффон Джеффри. Сатанизм и новое язычество. М., 1997.

245. Стивенсон P. Jl. Собр. соч. в 5—ти т. Т. 2. / Пер. М. и Н.Чуковских. М., 1967. Стоянова К. Българската пророчица Ванга. София, 1990.

246. Страпарола. Приятные ночи. / Изд. подг. А. С. Бобович, А. А. Касаткин, Н. Я. Рыкова. М., 1993.

247. Суслов М. А. Марксизм-ленинизм — интернациональное учение рабочего класса. М., 1973.

248. Толкователь снов египетских и индейских мудрецов и разных астрономов. М., Издание П. А. Глушкова, 1870.

249. Толковый словарь русского языка. В 4-х т. / Под ред. Д. Н. Ушакова. М., 1940. Толстая С. М. Зеркало в традиционных славянских верованиях и обрядах // Славянский и балканский фольклор. М., 1994.

250. Толстой Л. Н. Для чего люди одурманиваются // История винопития. Бахус. СПб., 1994.

251. Толстой Н. И. От А. Н. Веселовского до наших дней. // Живая старина. 1996. 2(10).

252. Толстой Н. И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М., 1995.

253. Топорков А. Л. Будьте здоровы! // Русская речь. 1990. № 5.

254. Топоров В. Н. Модель мира // Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1992. Т.2.

255. Торвальд Ю. Сто лет криминалистики. Пути развития криминалистики. М., 1975.

256. Традиции. Обряды. Современность. / Сост. В. Н. Горовой и др. Киев., 1983. Тумаркин Нина. Ленин жив! Культ Ленина в Советской России. СПб., 1997. Тургенев И. С. Сочинения в 12-ти т. Т. 7. М., 1981. Углов Ф. Г. Из плена иллюзий. Л., 1986.

257. Уорф Б. Л. Лингвистика и логика // Новое в лингвистике. Вып.1. М., 1960. Усачева В. В. Ритуальный обман в народной медицине // Живая старина. 1996. № 1.

258. Успенский Г. И. Полное собрание сочинений. Т. 10. Кн. 2. М., 1954. Уэллс Г. Человек-невидимка // Уэллс Г. Избранное. Т. 1. М., 1956. Фанти С. Микропсихоанализ. М., 1995.

259. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. В 4—х т. Т. 2. М., 1986. Этимологический словарь русского языка. / Ред. Н. М. Шанский. Т. 1. Вып. 5. М., 1973.

260. Федотов Г. Судьба и грехи России. Т. 1. СПб., 1991.

261. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986.

262. Филиппов А. В., Ковалев С. В. Психология и экономика // Психологическийжурнал. Т. 10. 1989. № 1.

263. Флоренский П. Имена. Кострома, 1993.

264. Флоринский В. М. Русские простонародные травники и лечебники. Казань, 1879.

265. Фольклор России в документах советского периода 1933—1941 гг. Сборник документов. / Ответств. сост. Л. Е. Ефанова. М., 1994.

266. Харитонов М. Избранная проза. Т. 2. М., 1994.

267. Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. / Пер. и прим. В. В. Ошиса. М„ 1992.

268. Худяков И. А. Великорусские сказки. Вып. 1—3. М., 1863. Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996.

269. Целищев В. В. Логика существования. Новосибирск, 1976. Цивьян Т. В. Лингвистические основы балканской модели мира. М., 1990. Цивьян Т. В. Человек и его судьба — приговор в модели мира // Понятие судьбы в контексте разных культур. М., 1994.

270. Черепанова О. А. Мифологическая лексика русского Севера. Л., 1983. Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. В 2-х томах. М., 1994.

271. Черняк Л. Объективный подход как основа не-понимания // Минувшее: Исторический альманах. 6. М., 1992.

272. Чеснов Я. В. Дракон: метафора внешнего мира // Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии. М., 1986.

273. Чехов А. П. Поли. собр. соч. и писем в тридцати томах. Т. 12. М., 1978. Чечилов О. Русский роман с сигарой // Родина. 1995. 7.

274. Чижикова Л. Н. Свадебные обряды русского населения Украины // Русский народный свадебный обряд. Л., 1978.

275. Чистов К. В. Фольклор и этнография // Советская этнография. 1968. № 5. С. 3— 12.

276. Чистов К. В. Фольклористика и современность // Советская этнография. 1962. №3. С. 3—17.

277. Чосер Д. Кентерберийские рассказы. М., 1988.

278. Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции в ЗападноРусский край. Т. 4. Спб., 1877. Чудинов Э. М. Природа научной истины. М., 1977. Чуковский Корней. От двух до пяти. Киев, 1958.

279. Шейн П. В. Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. Т. 1. Вып. 2. Спб., 1900.

280. Шелет М. Аркадий Северный. Две грани одной жизни. М., 1997. Шифман Л. А. К вопросу о взаимосвязи органов чувств и видов чувствительности // Исследования по психологии восприятия. / Отв. ред.С. Л. Рубинштейн. М.—Л., 1948.

281. Шрадер Хайко. Экономическая антропология. СПб., 1999.

282. Шрейдер Ю. А. Человеческая рефлексия и две системы этического сознания // Вопросы философии. 1990. № 7.

283. Штырков С.А. Несказочная проза в фольклоре: проблемы классификации и терминологии // Мифология и повседневность. Материалы научной конференции 18—20 февраля 1998 года. / Сост.: К. А. Богданов, А. А. Панченко. Спб., 1998.

284. Щепанская Т. Б. Мир и миф материнства. Санкт-Петербург 1990-е годы (очерки женских традиций и фольклора) // Этнографическое обозрение. 1994. № 5. С. 15—27.

285. Эльконин Д. Б. Из научных дневников // Эльконин Д. Б. Избранные психологические труды. М., 1989.

286. Эльконин Д. Б. Избранные психологические труды. М., 1989.

287. Эльконин Д. Б. Психология игры. М., 1987.

288. Эпштейн М. Парадоксы новизны. М., 1988.

289. Эткинд А. Хлыст. Секты, литература и революция. М., 1998.

290. Этнографические материалы Б. Гринченка. Т. 2. Чернигов, 1897.

291. Юнг К. Г. Душа и миф: шесть архетипов. Киев, 1996.

292. Юности честное зерцало, или показание к житейскому обхождению. Собранное от разных авторов. Печатается повелением Царского Величества. СПб., 1717. Яворский Ю. Из сборника галицко-русских сказок: сказка о Полифеме // Живая старина, 1898. Вып. 3—4.

293. Ядов В. А. Можно ли доверять опросам // Аргументы и факты. 1995. № 14 (апрель).

294. Ямпольский М. Интернет, или Постархивное сознание // Новое литературное обозрение. № 32 (1998).

295. Ямпольский М. Демон и лабиринт (Диаграммы, деформации, мимесис). М., 1996.

296. Apperson G. L. The Social History of Smoking. N. Y., 1916.

297. Apperson G. L. The Wordsworth Dictionary of Proverbs. Ware, 1995.

298. Arens William. The Man-Eating Myth: Anthropology and Anthropophagy. Oxford,1979.

299. Attali Jacques. Die kannibalische Ordnung. Von der Magie zur Computermedizin. Frankfurt; N.Y., 1981.

300. Auto/ethnography: rewriting the self and the social. / Ed. D. Reed-Danahay. Oxford; N. Y., 1997.

301. Bachelard G. L'Air et les Songes. Paris, 1943.

302. Badcock C. R. The Psychoanalysis of Culture. Oxford, 1980.

303. Bascom W. R. Frontiers of Folklore: An Introduction // Frontiers of Folklore. / Ed. W.

304. R. Bascom. Boulder, 1977. P. 1—16.

305. Baudrillard J. L'echange symbolique et la mort. Paris, 1976.

306. Bausinger H. «Folklorismus» in Europa. Eine Umfrage // Zeitschrift f r Volkskunde. 1969. Bd. 65. S. 1—8.

307. Bausinger H. A Critique of Tradition // German Volkskunde. 1986. Bausinger H. Folk Culture in a World of Technology. Bloomington, 1990.

308. Bausinger H. Tradition und Modernisierung // Tradition and Modernisation. (NIF Publications 25.) Turku, 1992. Rethinking Visual Anthropology. / Ed. M. Banks and H. Morphy. Yale, 1997.

309. Bayard S. P. The Methods of Folklore // Journal of American Folklore. Vol. 66. 1953. P. 1—17.

310. Beattie J. On understanding ritual // Rationality. London, 1984.

311. Ben-Amos D. «Context» in Context // Western Folklore. Vol. 52. 1993. Nos. 2—4 (Special Issue: Theorizing Folklore: Toward New Perspectives on the Politics of Culture). P. 215—220.

312. Bendix R. In Search of Authenticity: The Formation of Folklore Studies. Madison: Wisconsin UP., 1998.

313. Benjamin G. R., Creider C. A. Social distinction in nonverbal behavior // Semiotica. 1975. Vol. 14.0

314. Bernstein B. Language and social class // The British Journal of Sociology. 1960. Vol. 11. No. 3.

315. Bewley B. R., Bland J. J., Harris R. Factors associated with the starting of cigarette smoking by primary school children // British Journal of Preventive and Social Medicine. 1974. 28 (1). P. 37—44.

316. Bignell J. Media Semiotics. An Introduction. Manchester, 1997.

317. Billington J. H. The Icon and the Axe. An Interpretative History of Russian Culture.1. N. Y., 1967.

318. Blau Т. H. Smoking behavior // Encyclopedia of Psychology. Vol. 3. / Ed. by R. J. Corsini. N. Y. et al., 1984.

319. Boccoli E., Federici A., Trianni C. L., Melani A. S. Changes of smoking habits and beliefs during nurse training: A longitudinal study // European Journal of Epidemiology. 1997. Vol. 13. No.8.

320. Boehler D. Das solipsistisch-intuitivistische Konzept der Vernunft und des Verstehens: Traditionskritische Bemerkungen // Zeitschrift fu philosophishe Forschung. Meisenheim a. Glan, 1984. Bd. 38. H. 2. S. 263—278.

321. Braica Silvio. A Woman and a Bag // Narodna Umjetnost. 1996. 33/1.

322. Brednich R. W. Die Liedpublizistic im Flugblatt des XV. bis XVII. Jhs. Baden-Baden,1974. Bd. 1; 1975. Bd. 2.

323. Breuer J. A Guide to Kod6ly. Budapest, 1990.

324. Bronner S.J. "Learning of the People": Folkloristics in the Study of Behavior and Thought // New York Folklore. Vol.9. Summer 1983. Nos.3^1. Brooks E. J. The Mighty Leaf. Boston, 1952.

325. Brooks P. Reading for plot: Design and intention in narrative. N. Y., 1984.

326. Browne R. B. Popular Beliefs and Practices from Alabama. Berkeley and L.A., 1958.

327. Bruner J. S., Gudman С. C. Value and Needs as Organizing Factors in Perception //

328. Journal of Abnormal and Social Psychology. 1947. Vol. 42.

329. Buchanan R. H. Geography and Folk Life // Folk Life. 1963. Nr. 1. P. 5—15.

330. Burne C. The Handbook of Folklore. London, 1914.

331. Carr Breton. A Note on Chaos // Международные чтения по теории, истории и философии культуры. / Гл. ред. JI. Морева. Вып. 3. Размышления о хаосе.СПб., 1997.

332. Cassirer Е. Language and Myth. N.Y., 1956.

333. Chambers Iain. Popular Culture. The Metropolitan Experience. London; N. Y., 1986.

334. Christen A. G., Cooper К. H. Strategic withdrawal from cigarette smoking // CA-A

335. Cancer Journal for Clinicians. 1979. 29 (2). P. 96—107.

336. Cistow K. W. Baba-Jaga // Mflrchenspiegel. 1996. November. S. 39—41.

337. Clark Katerina. The Soviet Novel. History as Ritual. Chicago; London. 1981.

338. Clifford J. Routes: Travel and Translation in the Late Twentieth Century. Cambridge,1997.

339. Collet P. Foreign Bodies. A Guide to European Mannerisms. London et al., 1993. Cook A. B. Zeus: A Study in Ancient Religion. Vol. I. Cambridge, 1914. Corti E. A History of Smoking. London, 1931. Cotlow L. In Search of the Primitive. Boston, 1966.

340. Crossroads. The Quest for Contemporary Rites of Passage. / Ed. by L. C. Mahdi, N. G. Christopher, and M. Meade. Chicago; La Salle (Illinois), 1996. Cytron M., O'Toole T. Encounter with Future. N. Y., 1982.

341. Davidson D. On the very Idea of the conceptual Scheme // Proceedings and Addresses of the American Philosophical Association. Vol. 57. 1974. P. 5—20. Debord Guy. The Society of the Spectacle. Chicago, 1970.

342. Degh L. Folklore and Related Disciplines in Eastern Europe // Journal of the Folklore1.stitute. Vol. 2. No. 2. June 1968. P. 103—119.

343. Derrida J. La dissemination. Paris, 1974.

344. Desoille R. Le reve iiveillft en psychothffl-apie. Paris, 1945.

345. Detienne M., Vernant J.-P. La cuisine du sacrifice en pays grec. P., 1979.

346. Die ontologishe Begrbndung des Rechts. Hrsg. von A. Kaufmann. Bad Homburg vor1. Hqhe, 1965.

347. Dodds E. R. The Greeks and the Irrational. Boston, 1957.

348. Dorson R. M. Folklore and Fakelore: Essays toward a Discipline of Folk Studies. Cambridge, Mass., 1976.

349. Dorson R. Who Are the Folk? // Frontiers of Folklore. / Ed. W. R.Bascom. Boulder, 1977. P. 17—35.

350. Dumont L. On Values, Modern and Non-Modern // Essays on Individualism. Modern Ideology in Anthropological Perspective. / Ed. L. Dumont. Chicago; London, 1986. Dundes A. Interpretating Folklore. Bloomington, 1980.

351. Dundes A. Structuralism and Folklore // Studia Fennica. Vol. 20. 1976. P. 175—193. Dundes Alan. From Game to War. And other psychoanalytic essays on folklore. Lexington, 1998.

352. Dundes Alan. Metafolklore and Oral Literary Criticism // Dundes Alan. Essays in Folkloristics. New Delhi, 1978.

353. Dunhill A. H. The Gentle Art of Smoking. London, 1954.

354. Dupr J. The Disorder of Things: Metaphisical Foundations of the Disunity of Science. Cambridge (Mass.); London, 1993.

355. Eipper С. Anthropology and Cultural Studies: Difference, Ethnography and Theory //

356. The Australian Journal of Anthropology. 1998. 9: 3.

357. Eisenstadt S. N. Die Antinomien der Modern. Frankfurt a. Main, 1998.

358. Elkana I. A Programmatic Attempt at an Anthropology of Knowledge // Sciences and

359. Cultures. Sociology of Science. Vol. 5. 1981.

360. Falgairolle E. Jean Nicot. Ambassadeur de France en Portugal au XVIe siecle: sa cor-respondance inedite. Paris, 1897.

361. Faryno Jerzy. Введение в литературоведение. Warszawa, 1991.

362. Favazza A. R. Bodies under Siege. Self-mutilation and Body Modification in Cultureand Psychiatry. Baltimore; London, 1996.

363. Fiddes Nick. Fleisch: Symbol der Macht. Frankfurt am Main, 1993.

364. Fiddes Nick. Fleisch: Symbol der Macht. Frankfurt am M., 1991.

365. Fine E.C. The Folklore Text: From Performance to Print. Bloomington, 1984.

366. Fine G. A. Cokelore and Coke Law: Urban Belief Tales and the Problem of Multiple

367. Origins // Journal of American Folklore. Vol. 92. No. 399.

368. Fine G. A. The Third Force in American Folklore: Folk Narratives and Social Structures // Fabula. Bd. 29. Heft 3/4. 1988.

369. Fink E. Case und G1 ks. Gedanken zu einer Ontologie des Spiels. Freiburg, 1957. Fiske John. Television Culture. London; N. Y., 1997. Folkard R. Plant Lore, Legends, and Lyrics. London, 1884.

370. Geertz C. Blurred Genres: The Refiguration of Social Thought // The American Scholar. Vol. 49. 1979—1980.

371. Geertz С. Works and Lives. The Antropologist as Author. Stanford, 1988. J. Kirpatrick. Berkeley, Ca., 1985. P. 68—79.

372. Geissner H. Soziale Rollen als Sprechrollen // Kongressbericht der Gemeinsehaftstungf r allgemeine und angewandte Phonetik. Hamburg, 1960.

373. Gerhardt U. Rollenanalyse als kritische Soziologie. Berlin, 1971.

374. Gerholm T. On Ritual: A Postmodernist View // Ethnos. 1988. Vol. 53. Nos 3—4.

375. Girard R. La violence et sacre. Paris, 1972.

376. Gluckman M. Gossip and Scandal // Current Anthropology. 1963. Vol. 4. No. 3. P.307—317. Abrahams R. D. A Performance-Centred Approach to Gossip // Man. 1970. Vol. 5. No. 2. P. 290—302.

377. Glucksmann A. La cuisinmre et le mangeuer d'hommes. Essai sur l'Etat, le marxisme,les camps de concentration. Paris, 1975.

378. Gomme G. L. Folklore as an Historical Science. London, 1908.

379. Goodin R.E. No Smoking: The Ethical Issues. Chicago, 1989.

380. Goodman J. Tobacco in history. The cultures of dependence. London; N. Y., 1995.

381. Goodman J. Tobacco in history. The cultures of dependence. London; New York,1995.

382. Grace G. W. The Linguistic Construction of Reality. London, 1987.

383. Grasberger S. Erziehung und Unterricht in klassischen Altertum. Stuttgart, 1864.

384. Grider S. The Media Narraform. Symbiosis of Mass Media and Oral Tradition //

385. ARV. Scandinavian Yearbook of Folklore. 1981. Vol. 37.

386. Grimm J. Deutsche Mythologie. 2 Ausg. Bd.l—2. Goettingen, 1844.

387. Grimm W. Die Sage vom Polyphem. Berlin, 1857.

388. G nther Hans. Тоталитарная народность и ее источники // Русский текст. 4 (1996).

389. Hall E. T. The Hidden Dimension. N. Y., 1969. Hall E. T. The Silent Language. N. Y„ 1973.ч "> Л

390. Hallowell A. I. Agression in Saulteaux Society // Psychiatry. 1940. Vol. 3. P. 395— 407.

391. Harris R., Hatton J. Murder a Cigarette: The smoking debate. Duckworth, 1998. Hassan I. Pluralism in Postmodern Perspective // Exploring Postmodernism. / Ed. M.Calinescu and D. Fokkema. Amsterdam, 1987. P. 17—39.

392. Haut J. E. Folklore in the Classroom: 19th-Century Roots, 20th-Century Perspectives // Western Folklore. Vol. 50. No. 1. January 1991. P. 65—73.

393. Hayles N. Katherine. How We became Posthuman. Virtual Bodies in Cybernetics,1.terature and Informatics. Chicago, 1999.

394. Hazlitt W. C. Dictionary of Faiths and Folklore. London, 1905.

395. Heilfurth Gerhard. Volkskunde jenseits der Ideologien // Schriften der Philipps

396. Universitflt Marburg./ Hrsg. L. E. Schmitt. Heft 9

397. Heimonet J. M. Negativite et communication. Paris, 1990.

398. Heineman K. Soziologie des Geldes // Soziologie des wirtschafflichen Handels. Hrsg. von K. Heineman. Kqlner Zeitschrift fbr Soziologie und Sozialpsychologie. Bd. 28. 1987.

399. Heisham S. J. What aspects of human performance are truly enchanced by nicotine? // Addiction. 1998. Vol. 93. No. 3.

400. Honigman J. J. The Personal Approach in Cultural Anthropological Research // Current Anthropology. Vol.17. 1976. P. 243—261.

401. Honko L. The Final Text of Recommendation for the Safeguarding of Folklore // NIF Newsletter. 1989. Nos. 2—3.

402. Honko Lauri. Folkloristic studies on meaning // ARV. Scandinavian Yearbook of Folklore. 1984. Vol. 40.

403. Hooper J. Pope offers sinners a clearer way to heaven // The Guardian. Saturday. November 28. 1998.

404. Hopkins A. The Dent Concertgoer's companion. London, 1986.

405. Houston J. P., Mednick S. A. Creativity and the need for novelty // Journal of Abnormal and Social Psychology. Vol. 66 (1963).

406. Hufford D. J. Psychology, Psychoanalysis, and Folklore // Southern Folklore Quarterly. Vol. 38. 1974. P. 187—197.

407. Jameson F. The political unconscious: Narrative as a socially symbolic act. Ithaka, 1981.

408. Jancey M. Mappa Mundi. Orphans Press, Leominster, 1987.

409. Jarvik M. E., Hatzukami D. K. Tobacco Dependence // Smoking and Human Behaviour. / Ed. by T. Ney, A. Gale. Chichester et al., 1989. Jeudi H.-P. Memoires du social. Paris, 1986.

410. Jobes G. Dictionary of Mythology, Folklore, and Symbols. Part.l. N. Y., 1962.

411. Jolles A. Einfache Formen. Halle, 1930.

412. Jones E. Psycho-Myth, Psycho-History. N.Y., 1974, Vol. 2.

413. Kanner L. Superstitions connected with sneezing // Medical Life. 1931. Vol. 38. P. 549—575.

414. Kass J. D. Problem of Drug Dependence: Proceedings of 58th Annual Scientific Kell K.K. Tobacco in Folk Cures in Western Society // Journal of American Folklore. Vol.78. 1965. No. 308.

415. King James. A Counterblaste to Tobacco (1604). / Ed. E.Goldsmid. Edinburgh, 1884.

416. Kirk G.S. On Defining Myths 11 Exegesis and Argument: Studies in Greek Philosophy Presented to G. Vlastos. Assen, 1973. P. 61—69.

417. Kirshenblatt-Gimblett B. Authenticity and Authority in Representation of Culture // Kulturkontakt, Kulturkonflikt. / Hrsg. I.-M. Greverus, K. Kostlin, H. Schilling. Frankfurt am M., 1988.

418. Kirshenblatt-Gimblett B. Toward a Theory of Proverb Meaning // Proverbium. No. 22 (1973).

419. Kluckhohn C. Navaho Witchcraft // Papers of the Peabody Museum. Vol. XXII. 1944. No. 2.

420. Krek H. Polyphem v narodnej tradiciji slovanskej // Kresa. 1882.

421. Krikmann A. On Denotative Indefiniteness of Proverb. Tallin, 1974.

422. Barre W. Paralinguistics, kinesics and cultural anthropology // Approaches to

423. Semiotics. London; Paris, 1964.

424. Fontaine J. S. Speak of the Devil: Tales of Satanic Abuse in Contemporary England. Cambridge, 1997.

425. MacCulloch J. A. Nose // Encyclopaedia of Religion and Ethics. / Ed. by J. Hastings. Vol. IX. Edinburgh, 1956.

426. MacCulloch J. The childhood of fiction. A study of Folk-tales and primitive Thought. London, 1905.

427. Maestri R. Le particularisme culturel // Identite collective et changements sociaux. / Ed. P. Tap. Toulouse, 1980.

428. Maihofer W. Die Natur der Sac he // Archiv fbr Rechts- und Sozial-Philosophie. 1958. Bd. 44.

429. Mathews J., Glasse R., Lindenbaum S. Kuru and cannibalism // Lancet. 1969. No. 2. McCain G., Segal E. M. The Game of Science. Monterey, Ca., 1982.

430. McHale В. Postmodernism, or the Anxiety of Master Narratives // Diacritics. 22 (1). 1992. P. 17—33.

431. McLuhan M. Understanding Media. The Extensions of Man. London, 1964.

432. Meeting. Colloquium on Problem of Drug Dependence. 1996. Rockville (Md.), 1997

433. Melnik Jaroslav. Les parias d'Eden. Paris, 1997.

434. Merleau-Ponty M. Le visible et l'inisible. Paris, 1964.

435. Miller D. A. Theory of Shopping. Oxford, 1997.

436. Miller D. Capitalism. An ethnographic approach. Oxford, 1997.

437. Miller F. Folklore for Stalin: Russian Folklore and Pseudofolklore of the Stalin Era.1. Armonk, New York, 1990.

438. Mintz S. W. Tasting Food, Tasting Freedom: Excursions into Eating, Culture and the Past. Boston, 1996.

439. Morris Meaghan. Panorama: the live, the dead and the living // Nation, Culture, Text: Australian Cultural and Media Studies. London; N. Y., 1993.

440. Morris Meaghan. Things to do with shopping centres // The Cultural Studies Reader. London; N. Y., 1993.

441. Moser H. Folklorismus in unserer Zeit // Zeitschrift f r Volkskunde. 1962. Bd. 58. S. 117—209.

442. Neubauer H.-J. The Rumour. Free Association Books, 1999. New Larousse Encyclopedia of Mythology. London, 1974.

443. Oinas F. Folklore and Politics in the Soviet Union // Slavic Review. Vol. 32. N. 1. 1973. P. 45—58.

444. Oinas Felix. Heretics as Vampires and Demons in Russia // Slavic and East European Journal. Vol. 22. 1978. P. 433—441.

445. Onians R. B. The Origin of European Thought about the Body, the Mind, the Soul, the World, Time and the Fate. Cambridge, 1951.

446. Oppenheimer Paul. Evil and the Demonic: A new theory of monstrous behaviour. Duckworth, 1997.

447. Oring E. On the Concepts of Folklore // Folk Groups and Folklore Genres: An Introduction. / Ed. E.Oring. Logan, 1986.

448. Ortiz F. Cuban Counterpoint: Tobacco and Sugar. N. Y., 1947.

449. Osier W. The Evolution of Modern Medicine. London, 1923.

450. Panel Discussion Transcript // Western Folklore. Vol. 50. January 1991. No.l.

451. Paulys Real-Encyclopadie der classischen Altertumswissenschaft. / Neue bearb. G.

452. Wissowa. Dritten halbband. Stuttgart, 1895.

453. Pavese C. Poesie edite e inedite. Torino, 1962.

454. Penn W. A. The Soverane Herbe. London, 1902.

455. Perelman C. Justice et raison. Bruxelles, 1963.

456. Popitz H. Der Begriff der sozialen Rollen als Element der soziologischen Theorie. Ть bingen, 1967.

457. Porter Roy. The Greatest Benefit to Mankind. A Medical History of Humanity from Antiquity to the Present. London, 1999.

458. Randall L. Games and Passion in Pucelle's Hours of Jeanne d'Evreux // Speculum (Cambridge, Mass.). 1972. Vol. 47. No. 2.

459. Righter W. The Myth of Theory. Cambridge, 1994. Rivier P. G. Review of Arens // Man. 15 (1980). P. 203—205.

460. Riviftre С. P. Le rite enchantant la concorde // Cahiers internationaux de sociologie. 1992. Vol. 92.

461. Roberts J. W. African American Diversity and the Study of Folklore // Western Folklore. Vol. 52. 1993. Nos. 2—4. Special Issue (Theorizing Folklore: Toward New Perspective on the Politics of Culture).

462. Rogers S. Metaphor: A psychoanalitical view. Berkeley etc., 1976. R hrich L. M rchen und Wirkhlicheit. Wiesbaden, 1964.

463. R hrich L. The quest of meaning in folk-narrative research // ARV. Scandinavian Yearbook of Folklore 1984. Vol. 40.

464. Role Theory: Concept and Research. / Ed. by B. Biddle, E. Thomas. N.Y. et al., 1968; Role / Ed. by J. A. Jackson. Cambridge, 1972.

465. Roth K., Roth J. МдгсЬеп zwischen mmdlicher Tradition und Trivialliteratur // Einundzwanzig BeittTige zum II. Internationallen Bulgaristikkongress in Sofia, 1986. Neuried, 1986. S. 283—298.

466. Russel M. A. H. Cigarette dependence: I — Nature and classification // British Medical Journal. 1971.2 (5757).

467. Russell M. A. H. Nicotine intake and its regulation by smokers // Tobacco Smoking and Nicotine: A Neurobiological Approach. / Ed. W. R. Martin, G. R. Van Loon, E. T. Iwamoto and L. Davis. New York, 1987.

468. Sartori P. Niesen // Handwoerterbuch des deutshen Aberglaubens. / Hrsg. H.Baechtold-Staubli unter Mitw. E. Hoffmann-Krayer. Bd. 6. Berlin; N. Y., 1987. Sp. 1072—1083.

469. Sarup M. An Introductory Guide to Post-structuralism and Postmodernism. N. Y., 1988.

470. Scheflen A. E. Communicational Structure: Analysis of Psychotherapy Transactions. Bloomington, 1973.

471. Schmidt W. Die Bedeutung des Namens im Kult und Aberglauben. Darmstadt, 1912. Severin W. J., Tankard J. M. Communication Theories: Origins, Methods, and Uses in The Mass Media. N. Y.; London, 1992.

472. Shuman A., Briggs L. Introduction // Western Folklore. Vol. 52. 1993. Nos. Special Issue (Theorizing Folklore: Toward New Perspective on the Politics of Culture).

473. Sigerist H. E. Early Greek, Hindu and Persian Medicine. Vol.11. N.Y., 1961. Sigmund W.-D. Vorwort // Antiker Mythos in unseren МдгсЬеп. / Hrsg. W.-D. Sigmund. Kassel, 1984.

474. Smith, Joan. People Eaters // Granta 52. Winter 1995.

475. Spiro M. E. Ghosts, Ifaluk and Teleological Functionalism // American Anthropologist. Vol. LIV. 1952. P. 497—503.

476. Stacey J. Teratologies: A cultural study of cancer. London; N.Y., 1997.

477. Stahl D. S. K. Literary Folkloristics and the Personal Narrative. Bloomington, 1989.

478. Jameson F. The Political Unconscious: Narrative as a Socially Symbolic Act. Ithaka,1981.

479. Standard Dictionary of Folklore, Mythology and Legend. N. Y., 1949. Vol. 1. Steingarten J. The Man who ate everything. And other gastronomic feats, disputes, and plesurable pursuits. N. Y., 1998.

480. Stem S. The Influence of Diversity on Folklore Studies in the Decades of the 1980s and 90s // Western Folklore. Vol. 50. 1991.

481. Stevens Philips. Satanism: Where are the Folklorists // New York Folklore. Vol. XV. Nos 1—2. 1989.

482. Stradling J. R. The upper respiratory tract // Oxford textbook of medicine. Third edition. Vol. 2. / Ed. by D. J. Weatherall, J. G. G. Ledingham, D. A. Warrell. Oxford; N. Y.; Tokyo, 1996.

483. Strelow С. Mythen, Sagen und Maerchen des Aranda Stammes in Zentral-Australien. Theil I. Frankfurt am Main, 1907.

484. Strobach H. Folklor — Folklorepflege — Folklorismus // Jahrbuch fbr Volkskunde und Kulturgeshichte. Bd. 25. 1985.

485. Sutton-Smith B. The Games of New Zealand Children. Berkeley; Los Angeles, 1959. Taruskin Richard. Defining Russia Musically. Historical and Hermeneutical Essays. Princeton UP., 1997.

486. Things As They Are: New Directions in Phenomenological Anthropology. / Ed. M. Jackson. Bloomington, 1996.

487. Tobacco, Its History Illustrated by the Books, Manuscripts, and Engravings in the Library of George Arents, Jr. / Ed. H. J. E.Brooks. N. Y., 1937. Vol. 1. Toelken B. The Dynamics of Folklore. Boston, 1979.

488. Turkon D. S. Emerging Folklore About Acid Rain in the Adirondacs // New York Folklore. Vol. XIV. Nos. 1—2. 1988.

489. Walton K. L. Fearing Fictions // Journal of Philosophy (Lancaster). 1978. Vol.75. No. 1.

490. Watson О. M. Proxemic Behavior. A cross-cultural study. The Hague; Paris, 1970. Welsch W. sthetisches Denken. Stuttgart, 1990.

491. White H. Metahistory: The historical imagination in the 19-th century. Baltimor; London, 1974; White H. Tropics of discourse. Baltimore, 1978.

492. White II. The Content of the Form: Narrative Discourse and Historical Representation. Baltimor; London 1987.

493. White L.A. The Concept of Culture // American Anthropologist. 1959. Vol.61. White T. Prehistoric Cannibalism at Mancos. N. Y., 1992.

494. Wilson W. A. The Deeper Necessity: Folklore and the Humanities // Journal of American Folklore. Vol. 101. 1988. P. 156—167.

495. Wittmer-Butsch M. E. Zur Bedeutung von Schlaf und Traum im Mittelalter. Krems,1990. Hofstaetter P. R. Sozialpychologie. Berlin, 1956.

496. Wolfson M., Hourigan M. Unintende consequences and professional ethics: Crimi-nalisation of alcohol and tobacco use by youth and young adults // Addiction. 1997. Vol. 92. No. 9.

497. Zizek Slavoi. Die Grimassen des Realen. Frankfurt am M., 1993.

498. Zumwalt R.L. American Folklore Scholarship: A Dialog of Dissent. Bloomington;1.dianopolis, 1988.