автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Православие в духовной жизни российского общества

Полный текст автореферата диссертации по теме "Православие в духовной жизни российского общества"



На правах рукописи

ТРИ ШИН Алексей Федорович

ПРАВОСЛАВИЕ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА (СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ)

Специальность 09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Москва 2003

Работа выполнена на кафедре религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации

Научный консультант Официальные оппоненты

доктор философских наук, профессор Овсиенко Ф.Г доктор философских наук, профессор Глаголев В С.; доктор философских наук, профессор Немировская Л. 3.; доктор философских наук Иваненко С И.

Ведущая организация - Институт комплексных социальных

исследований РАН, Исследовательский центр "Религия в современном обществе".

Защита состоится июня 2003 года в ^ часов на заседании диссертационного совета Д - 502.006.11 в Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации по адресу: 119606, Москва, проспект Вернадского, 84, 1 уч. корп., ауд^^О^

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке РАГС.

Автореферат разослан мая 2003 года

Ученый секретарь диссертационного совета

Пинкевич В.К

¿- —'' и Х- ' 3

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Радикальные изменения в общественном развитии в результате политических и социально-экономических преобразований, осуществляемых в России с середины 80-х годов XX столетия, вызвали изменения в сфере духовной жизни. Коренная перестройка базисных отношений сопровождается ломкой десятилетиями складывавшегося образа жизни, стереотипов поведения и нравственных норм, болезненно сказывается на состоянии духовно-нравственной атмосферы в обществе. Этим процессам сопутствует падение жизненного уровня значительной части населения, безработица, распространение таких негативных явлений, как организованная преступность, конфликты на межнациональной и религиозной основе и т. д.

В условиях социально-экономической и социально-политической нестабильности российского общества, крушения привычной для миллионов людей системы ценностей, утраты четких мировоззренческих ориентиров, а иногда и смысла жизни - весьма актуальными становятся как поиск новых, подлинных идеалов, так и возвращение в духовную жизнь народа всего лучшего, что было присуще прежним формам национального бытия, всего того, что могло бы интегрировать, консолидировать россиян. В общественном сознании получило распространение мнение о том, что только церковь является основным источником нравственности и подлинной духовности. На православную церковь смотрят как на своеобразный социальный институт с тысячелетней историей, пользующийся наибольшим доверием населения.

По данным социологических исследований, в 1990-х годах церкви доверяли до 67% граждан1. Столь высокий индекс доверия к церкви обусловлен её реальным статусом в жизни общества, и это нашло отражение в Федеральном законе "О свободе совести и о религиозных объединениях" (1997 г.), где указывается на особую роль православия в истории России, в становлении и развитии её духовности и культуры"7.

Религия вообще, православие в частности, - древнейший и неотъем-

См Старые церкви, новые верующие- религия в массовом сознании постсоветской России СПб, 2000. С. 13-14

Федеральный чакон 'О свободе совести и о религиозных объединениях" от 26 сентября 1997 I - № 125-ФЗ // Собрание законодательства РФ 1997

лемый элемент духовной культуры народов. При всей противоречивости социальных функций, которые выполняла религия в обществе на различных этапах человеческой цивилизации, она за многие века своего существования накопила немало положительного, особенно в нравственной сфере. Религиозные этические нормы и поучения вобрали в себя многие общечеловеческие моральные ценности, освятив их именем Бога, они играли и играют немалую позитивную роль в жизни общества и человека.

Начиная с "перестроечного" периода, социологи фиксируют рост уровня религиозности населения страны, а также рост самосознания значительной части населения, самоидентифицирующейся в качестве православных верующих (по данным ВЦИОМ и других социологических центров, примерно половина россиян относят себя к верующим, а около 80% из них - это православные)1. Не вдаваясь в анализ содержания и глубины действительной религиозности верующих респондентов, необходимо отметить, что мировоззрение этой группы, равно как и мировоззрение многих других россиян, не относящихся к данной группе, в значительной степени испытывает влияние "религиозного фактора" - приверженцами православия назывались примерно 82% всех русских респондентов, т.е. "православных", согласно опросам, оказывается значительно больше, чем "верующих"2, и игнорирование указанного факта современной философской и религиоведческой наукой было бы неправомерно.

Несомненная тесная связь национальной идентичности и православия в сознании части русского населения современной России обусловливает необходимость воссоздания на основе привлечения различных областей знания - философии, истории, культурологии, этнологии, фольклористики и др. - целостной картины влияния православия на духовную жизнь российского общества. Важно показать, как и через какие механизмы православие на протяжении многих веков одухотворяло жизнь десятков поколений россиян и, являясь символом их этнической идентичности, внесло весомый вклад в становление русской нации - основы

1 См Лопаткин РА Конфессиональный портрет России, к характеристике современной религиозной ситуации М,2001 С 7, Старые церкви, новые верующие Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред К Каариаинена и ДЕ Фурмана СПб , 2000 С 15

2 Старые церкви, новые верующие С 16

современного российского общества, в создание своеобразной национальной культуры, органически входящей в культуру мировую. Весьма актуальным является исследование проблем своеобразия интеллектуальной жизни русского народа в контексте православия, видение и понимание им окружающего мира, настоящего и перспектив развития и решения этих проблем в будущем.

Помимо приведенных выше фактов, избранную тему актуализируют следующие проблемы: возрастание интереса к роли религии в истории страны; изменение отношения государства и общества к церкви как важному социальному институту и реальному субъекту общественных отношений; высокий уровень общественного престижа Русской православной церкви (РПЦ) и индекса доверия к ней; реальное возрастание роли РПЦ в общественных процессах, происходящих в современной России.

Наряду с этим следует отметить, что сегодня ряд влиятельных общественных организаций и политических партий в стране, таких как "Единая Россия", либерально-демократическая партия России, Всемирный Русский Народный Собор, прямо либо косвенно связывают духовно-нравственное и державное возрождение России с возрождением православия. Православие и его духовный потенциал рассматриваются в программах политических партий и движений - не только христианско-демократической ориентации, но и коммунистической и социалистической направленности, - во-первых, как органический компонент политической культуры российского общества и ядро русского национального самосознания; во-вторых, как фактор сохранения нации; в-третьих, как фактор государственного строительства. Более того, часть политологов и экономистов усматривают в православной трудовой этике, базирующейся на принципе русской соборности, альтернативу западной протестантской этике, и именно с усилением православной этики связывает возможность как социально-экономического подъема страны, так и гуманизации общественных отношений. В этой связи попытка дать социально-философский анализ реального места и роли православия в духовной жизни российского общества, показать противоречивость этого процесса, его взаимодействие с другими сферами человеческой жизнедеятельности, реальных потенций этой конфессии в ближайшей перспективе может рассматриваться как чрезвычайно актуальная теоретическая и практическая задача.

Степень научной разработанности темы. По проблеме становления и развития духовной жизни российского общества и роли в этом процессе православия имеется весьма обширная литература. По содержанию и методологическим принципам её можно разделить на несколько групп. Во-первых, это так называемые "классические" философские, социологические и религиоведческие работы зарубежных авторов, в которых разработана методология религиоведения, излагаются вопросы взаимосвязи и взаимодействия религии, в частности христианства, и духовной жизни. Вторую группу источников составляют работы русских религиозных философов XIX - начала XX вв., а также труды современных религиозных философов. В третью группу входит богословская литература по проблемам, лежащим в русле нашего исследования. Наконец, четвертую группу работ представляют произведения, опубликованные в советский и постсоветский период нашей отечественной истории. Многие современные религиоведы занимались научными исследованиями в советский период и продолжили их (с известной долей переориентации) сегодня.

Среди зарубежных авторов, которые разрабатывали общетеоретические и методологические проблемы философского и социологического анализа религии, следует отметить Г. Гегеля, М. Вебера, У. Джемса, Э. Дюркгейма, К. Юнга1. Их основные работы переведены на русский язык и изданы в России, что облегчает их использование при раскрытии избранной темы исследования.

Значительный вклад в разработку проблем роли и места православия в духовной жизни России внесли представители отечественной религиозной философии. Начиная с XIX века, философские исследования сущности духовной жизни и роли в ней православия развивались в работах П.Я. Чаадаева, A.C. Хомякова, И.В. Киреевского и др.2

Особое место среди русских религиозных философов занимает

1. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Избранные произведения - М., 1989; Гегель Г. Философия религии. М., 1976. Т. 1-2; Его же. Феноменология духа. -М., 1959, Джемс У Многообразие религиозного опыта' Изучение человеческой природы М , 1910, Дюрмейм Э О разделении общественного труда юд об организации власти общества -Одесса, 1900; Юнг К Психология и религия М. 1991

2 См. Чаадаев Г1 Я Полное собрание сочинений и избранные письма М, 1991 Т 1, Хомяков Л С О старом и новом Работы по историософии // Соч В 2-х т М , 1994 Т 1, Киреевский И 13 Избранные аатьи М , 1984

B.C. Соловьев. Автор философско-богословского учения "метафизики всеединства", Соловьев, следуя своему учению, пытался соединить воедино различные, в принципе несовместимые, уровни знания. Этот синтез трех областей знания Соловьев назвал "цельным знанием". Из его концепции вытекают этические построения, в основе которых лежат нравственные усилия личности в духе учения Христа1. Концепции и идеи

B.C. Соловьева разделяли и развивали в последующем многие русские религиозные философы.

В ряду представителей религиозной философии более позднего периода достойное место занимаюттакие философы, как С.Н. Булгаков, H.A. Бердяев, Л.П. Карсавин, A.B. Карташев, Н.О. Лосский, П.А. Флоренский,

C.Л. Франк2. В частности, Булгаков, развивая "метафизику всеединства"

B.C. Соловьева, применил её к понятию соборности (собирательности) как процессу сплочения людей на основе религиозных, национальных и других интересов. Сутью сугубо русского принципа "соборность", введенного впервые A.C. Хомяковым и выражающего идею общности людей, их стремление к сплочению на основе взаимопощи, любви каждого к каждому на пути религиозно-нравственного единения, является, по убеждению

C.Н. Булгакова, "нахождение себя в единении с другими". Представляют интерес работы современных светских ученых

С.С. Аверинцева, С.С. Хоружего, В.В. Бычкова, разрабатывающих проблемы духовного и общекультурного возрождения современного российского общества с позиций православия3.

1. См.: Соловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная философия // Сочинения: В 2-х т. М., 1988. Т. 1. С 47-548; Смысл любви. Т. 2. С. 493-547.

2. Бердяев H.A. Судьба России. Опыт по психологии войны и национальности. М., 1990; Его же Философия неравенства М , 1990; Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения Православной Церкви М , 1991, Его же. Свет невечерний М , 1994; Карсавин Л.П. Святые отцы и учителя церкви. - М., 1994; Карташев A.B. Церковь, история, Россия М, 1997, Лосский О.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви М., 1991, Флоренский H.A. Столп и утверждение истины. - М., 1998, Соловьев B.C. Духовные основы жизни //Собр. соч.. В 10-ти т. М., 1911-1914; Его же. Русская идея. М„ 1992.

3. См: Аверинцев С С Богословие в контексте культуры. Лекция М., 1997, Бычков В.В. Религиозно-эстетическое сознание в России XIX-XX веков Прологемы к Тексту о современном этапе поисков духовного в искусстве // Вопросы искусствознания. -1997 №> 1, Хоружий С С Аскетика православия и идея синергии // Вестник Российскою гуманитарною фонда 1996 №1 С 130-137, Его же Православная аскеза ключ к новому видению человека Сб сотей М Вэб-Цептр, 2000

Исследования проблем религии вообще, православия, в частности, широко развернулись в советский и постсоветский периоды отечественной истории. В выработке целостного теоретико-методологического подхода к указанной проблеме принципиальное значение имеют исследования, статьи, посвященные проблемам православия в целом. Это труды Н.С. Гордиенко, П.С. Гуревича, А.Н. Ипатова, П.К. Курочкина, Д.С. Лихачева, Н.М. Никольского, Э.Г. Филимонова и др.1

Исследованию проблем православной религии и церкви в связи с духовно-нравственной проблематикой, с духовной культурой посвящены работы B.C. Глаголева, Н.С. Гордиенко, В.А Зоца, Ю.П. Зуева, А.Н. Ипатова, Н.П. Красникова, Т.А. Кудриной, П.К. Курочкина, JI.H. Митрохина, JI.3. Немировской, М.П. Новикова, М.И. Одинцова, К.К. Платонова, Б.А Рыбакова, А.Д. Сухова, З.А. Тажуризиной, Д.М. Угриновича, В.Н. Шер-дакова, Э.С. Элбакян, И.Н. Яблокова, Е.Г. Яковлева2.

Перспективными для понимания проблем духовной культуры и роли православия в этом процессе, на наш взгляд, являются публикации в области философии и истории религии, государственно-конфессиональных отношений последних двух десятилетий (О.Ю. Васильева, Ю.П. Зуев, С.И. Иваненко, А.И Ионова, И.Я. Кантеров, Ю.А Кимелев, Г.М. Керимов, P.A. Лопаткин, Л.Н. Митрохин, М.П. Мчедлов, Ф.Г. Овсиенко, М.И. Одинцов, В.К. Пинкевич, H.A. Трофимчук, М.О. Шахов, И.Н. Яблоков).

1. Гордиенко Н.С. Современное русское православие Л., !987; Гуревич Н С. Гуманизм и вера. М., 1990; Ипатов А.Н. Православие и русская культура. М , 1985; Курочкин П.К. Социальная позиция русского православия. М. 1969; Лихачев Д.С Потгика древнерусской литературы // Избранные работы: В 3-х т. Л., 1987; Никольский Н.М. История Русской церкви. М., 1983.

2 Глаголев В.С Эстетические проблемы в религиозном и нерелигиозном мировоззрениях//Основы религиоведения 2-еизд М, 1998; Гордиенко Н С Современное русское православие. - Л , 1987; Зоц В.А Православие и культура - факты против домыслов Киев, 1986; Красников Н.П Православная этика: прошлое и настоящее М., 1981; Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. М., 1971; Митрохин Л.Н. Философия религии М., 1993; Новиков М.1Г. Тупики православного модернизма. М., 1979; Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век М , 1994; Платонов К.К Психология религии М , 1967; Рыбаков Б.А Язычество Древней Руси М , 1987, Сухов А Д Религия как общественный феномен М , 1972, Угринович Д М Искусство и религия М, 1982; Его же Психология религии М, 1986, Шердаков ВН Иллкния добра моральные ценности и религиозная вера М, 1982, Яблоков И.Н Основы религиоведения М , 2002, Яковлев Е Г Искусство и мировые религии М, 1985

При исследовании рассматриваемой темы автор опирался также на обширную современную философскую и культурологическую литературу, посвященную теоретическим разработкам проблем духовности и духовной жизни, представленную работами А.И. Арнольдова, Э.А. Балле-ра, М.М. Бахтина, B.C. Библера, Л.П. Буевой, Г.Д. Гачева, В.Д. Губина, В.К. Егорова, В.В. Журавлева, М.С. Кагана, JI.H. Когана, P.JI. Лившица, И.Н. Лисаковского, А.Ф. Лосева, В.Н. Шевченко, A.B. Юдина и других.

Анализ роли православия в духовной жизни России обусловил необходимость обращения к трудам историков церкви и православных богословов, русских религиозных философов, для работ которых были характерны широкое привлечение источников, большая или меньшая степень их критического освоения и научного анализа. Здесь можно выделить в хронологическом порядке работы митрополита Платона (Левши-на), Е.Е. Голубинского, Ф.А. Голубинского, В.Н. Карпова, П.Д. Юркеви-ча, Макария (Булгакова), В.И. Несмелова и многих других1.

Таким образом, проведенный анализ степени изученности проблемы позволяет заключить, что в отечественной и зарубежной литературе нашли отражение отдельные аспекты влияния православия на духовную жизнь российского общества. Однако на сегодняшний день целостных и комплексных работ по данной проблеме практически нет. Актуальность проблемы, ее востребованность практикой современной духовной жизни обусловили выбор этой темы в качестве предмета исследования.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационного исследования является определение места и роли православия в духовной жизни российского общества в историческом и актуальном контекстах. В соответствии с этой целью автор ставит перед собой следующие задачи: - уточнить содержание и сущность основополагающих для настоящего исследования понятий "духовность", "духовная жизнь", "духовный мир", "духовная культура", "самосознание русского народа" в связи с наличием существенных различий в их толковании;

1. Голубинский Е Е. История Русской Церкви. М., 1900-1917. Т.1-2, Голубинский Ф.А. Лекции по философии М , 1884-1886, Булгаков С Н. Православие Очерки учения православной церкви М , 1991, Макарий (Булгаков), митрополит История Русской Церкви П 12-ти т - М , 1994-1995, Несмелов В И Наука о человеке Казань, 1905 Т 1, Платон (Левшин) Краткая Российская церковная история М , 1822; Юркевич ПД Философские произведения М, 1990

- определить составляющие и основные функции феномена "духовная жизнь", дать его социально-философский анализ;

- осуществить сравнительный анализ светских и религиозно-философских концепций духовной жизни и на этом материале выработать современное светское толкование духовности, отражающее жизненные реалии нового века;

- определить степень и характер влияния православия на формирование мировоззрения россиян, на становление и развитие морали, искусства и других сфер человеческой жизнедеятельности;

- установить особенности воздействия православия на содержание и специфику русского самосознания в историческом аспекте и в условиях духовно-нравственной трансформации современного российского общества;

- на основе анализа репрезентативных данных социологических исследований представить характеристику этнокультурных и религиозных ценностных ориентации российских граждан;

- установить степень влияния государственно-конфессиональных отношений на развитие духовной жизни российского общества в контексте отношений государства и Русской православной церкви;

- дать прогностические оценки относительно возможностей духовного потенциала православной религии и церкви в России.

Объектом исследования автор избрал русское православие, его роль и место в духовной жизни российского общества и государства.

Предметом исследования является социально-философский аспект духовной жизни общества как сложной системы, включающей в себя несколько элементов. Мы рассматриваем этот феномен с социально-философских позиций как один из типов жизнедеятельности людей, а также как самостоятельную сферу жизни общества - духовную сферу. Специфической сферой духовной жизни является религия. Она - определенный способ практически-духовного освоения мира, а также область духовного производства. В качестве таковой религия выполняет ряд присущих ей функций, играет определенную роль1. Это в полной мере относится к православию.

Отмечая наличие в социально-философских и культурологических

1 См. Основы религиоведения Учебник / Ю Ф Борунков, И II Яблоков. М П Новиков и др М ,1994 С 33 67

и

исследованиях различных, подчас взаимоисключающих, позиций относительно элементов, входящих в духовную жизнь (разные точки зрения по этому вопросу рассматриваются в первом параграфе первой главы), в исследовании указывается на объективный характер неоднозначности определения содержания данного феномена.

В диссертации отдельно не рассматриваются проблемы соотношения и взаимовлияния православия, с одной стороны, и науки и образования, с другой. Наука и образование, также содержащие духовный аспект, рассматриваются во взаимосвязи с православием в контексте других проблем. Они не стали предметом специального и обстоятельного анализа (наподобие исследования соотносительных проблем: "православие -мировоззрение", "православие - мораль", "православие - искусство", "православие - национальное самосознание") в силу нескольких причин. Прежде всего, если социальная философия вполне правомерно включает в сферу духовной жизни все те её формы, которые производятся профессионалами (профессиональное производство духовных ценностей, философских систем, нравственных качеств человека, научных теорий, систем обучения и воспитания и т.д.), то, исследуя на уровне религиоведческого анализа место и роль православия в духовной жизни российского общества, мы точно также можем делать предметом рассмотрения лишь те её сферы, где можно вести речь либо о производстве данной конфессией духовных ценностей для всего общества, либо о тех сферах, на которые данная конфессия оказала значительное влияние. Современная наука и современное светское образование при таком подходе могут становиться лишь "косвенными" объектами религиоведческого анализа, поскольку о взаимном влиянии и взаимной обусловленности этих сфер и православия мы можем говорить, в основном, в историческом плане.

При этом следует отметить, что наука как таковая, как сфера теоретической деятельности людей, вообще находится в особых отношениях с рассматриваемой сферой. Во-первых, далеко не все результаты научной деятельности несут на себе печать духовности; научное знание, как известно, может нести прямую угрозу не только духовности, но и самому существованию человечества. И только та наука, которая осознает свою связь с гуманными ценностными ориентирами, связанными с выживанием и прогрессом человечества, которая руководствуется нравственными побуждениями, может быть названа "одухотворенной" наукой

Во-вторых, говоря о взаимоотношениях Русской православной цер-

кви и науки, необходимо подчеркнуть, что в отличие, например, от Римско-католической церкви, располагающей сотнями университетов и научных центров, а также Папской академией наук, назначение которой - исследования в области точных и естественных наук, РПЦ в силу определенных условий и традиции никогда не ставила перед собой задачу самостоятельно развивать те или иные области "светских" научных знаний.

Что касается сферы образования, назначение которого, помимо других целей, состоит в приобщении к различным духовным ценностям всех членов общества, то по своему содержанию светское образование не совпадает с православным образованием. И если еще в начале XX века все виды образования в России (религиозного и светского) контролировались Священным Синодом РПЦ, а потому ощущали на себе мощное воздействие православия, то современное государственное и муниципальное образование в РФ, согласно Конституции и Федеральным законам "О свободе совести и о религиозных объединениях" и "Об образовании", носит светский характер.

Особая роль православной церкви в истории России выражалась, в частности, в том, что она выступала не только в роли формы религиозного сознания, но и выполняла роль и своеобразного социального института, принявшего на себя отдельные функции государства. Со времён реформ Петра I церковь была максимально интегрирована в абсолютистские структуры императорской России, стала частью идеологической надстройки государства. По этой причине, в отличие от католицизма с его официальной социальной доктриной, Русская православная церковь до последнего времени не имела собственного социального учения. До 1917 года социальные воззрения русского православия представляли собой, по сути, нерасчленяемый синтез государственно-церковных взглядов на общество, союз, в котором государственные установления, благодаря церковному их освящению, приобретали сакральный характер.

Лишенная возможности излагать свои взгляды на государство и общественное устройство в годы Советской власти (все взгляды, не соответствующие линии КПСС и Советского государства на построение коммунистического, атеистического общества, считались враждебными), РПЦ лишь с обретением подлинной свободы в начале 1990-х годов получила возможность предложить обществу свое видение идеала общественно-политического устройства и формы государства, понимание отношений труда и собственности, свои взгляды на вопросы войны и мира, на

нации и межнациональные отношения, на экологические и глобальные проблемы современности, на другие общественно-значимые проблемы. Принципиально новый для РПЦ документ, принятый Юбилейным Архиерейским собором в августе 2000 года, - это "Основы социальной концепции Русской Православной Церкви". Он является своеобразным ответом церкви на требования времени, ставит вопрос о наличии у нынешней РПЦ собственной идеологии - идеологии как духовного образования, т.е. как компонента духовной жизни, который, подобно другим компонентам, должен входить в круг нашей рефлексии.

Придерживаясь точки зрения, согласно которой духовность не обязательно связана с религиозностью, но всегда связана с гуманистическими, высшими смысложизненными ценностями, диссертант исходит из того, что в историческом плане в России именно православие впервые предложило новую систему духовных ценностей и ориентаций. Русское православие выдвинуло особый тип духовности. Ведь духовная жизнь даже не ориентированного на религию человека строится по законам архетипического мышления, и определенную роль в становлении архетипа россиян сыграло православие.

Рассматривая духовную культуру как элемент духовной жизни общества и как особую реальность, а также её влияние на развитие православной религии и церкви, автор сосредоточивает внимание на народной культуре, которая ближе всего соприкасалась с православием, больше испытывала его влияние. В работе подчеркивается особая роль православия в становлении и развитии самобытной русской национальной культуры.

Значительное место в нашем исследовании отведено анализу роли православия в формировании национального самосознания русского народа, особенностей его характера. Определяющим фактором в этом процессе являются исторические, геополитические условия, в которых складывался русский этнос. Православие, приспосабливаясь к этим условиям, в свою очередь оказывало активное влияние на особенности национального самосознания русского народа.

В числе задач исследования поставлена проблема политических и духовно-нравственных устремлений современного православия, в связи с чем подвергаются анализу претензии Русской православной церкви на роль своеобразного арбитра в раздираемой социальными про гиворечия-ми России, на возможность этой конфессии заполнить идейно-духовный

вакуум, образовавшийся в результате переживаемого нашей страной системного кризиса.

Теоретико-методологической основой исследования является диалектический метод познания, включающий в себя принципы историзма, единства исторического и логического, объективности, системности, восхождения от абстрактного к конкретному, используемые при исследовании проблем общественного развития. Это позволяет рассматривать роль и место православия в духовной жизни России в общем процессе становления и развития культуры российского общества. В качестве дополнительных методов были использованы сравнительно-исторический, культурологический, проблемно-хронологический, реконструктивный, применен ряд социологических методов, в частности, метод контент-анализа текстов, что позволило вычленить применительно к определенным этапам устойчивую сумму качеств и характеристик духовной жизни общества.

При проведении нашего исследования был использован социально-философский подход, который имеет важное методологическое значение и позволяет рассматривать духовную жизнь российского общества как единство общечеловеческого и локального. Она имеет общие черты, но одновременно - это уникальное явление со свойственными только ей некоторыми собственными и своеобразными особенностями существования и развития. Такой подход дает возможность соотнесения, сопоставления социокультурных черт и ценностей духовной жизни России с ценностями других сообществ. Вместе с тем, он способствует вычленению глубинных факторов, долговременных признаков, архетипических черт духовной жизни российского общества.

В нашем исследовании важное место занимает метод восхождения от абстрактного к конкретному. Вместе с тем, конкретные временные и пространственные масштабы задают лишь самые общие параметры. Анализ конкретного материала позволяет раскрыть духовную жизнь целостно, рассмотреть не только её общие формы, но и определить самобытность её самых различных сторон бытия.

Православие сыграло интегрирующую роль в истории российского государства, стало центром культурного притяжения. Оно стало той доминантой, которая повлияла на становление самосознания русбкого народа, на русский язык, русскую культуру, определило особенности его морали и нравственности.

При анализе общественных явлений нельзя отрицать принципиального значения марксистско-ленинской методологии. Она и сейчас служит ориентиром в научных исследованиях. Важное методологическое значение имеет исследование К. Марксом и Ф. Энгельсом религиозного феномена.

Вместе с тем, автор считает, что необходимо методологически четко различать, с одной стороны, саму проблему взаимоотношений мировоззрения и религии, как она существовала в истории, независимо от мнения тех или иных идеологов, с другой - форму, в которой эта проблема осознавалась и выражалась в массовом сознании, в надстраивающихся над ними теологических доктринах и, далее, в различных религиоведческих работах. Такой подход позволяет объяснить сложнейшие проблемы, связанные с влиянием православия на мировоззрение различных слоев населения России.

Автор опирался на важные методологические ориентиры, которые содержатся в исследованиях отечественных и зарубежных ученых, религиозных философов, чьи произведения использованы в данной работе.

В методологии общественных наук на первое место выдвигаются вопросы познания закономерностей цикличной динамики, социогенетики, эволюции общества. Эту проблему одним из первых выдвинул Н.Д. Кондратьев, который считал, что "основными разделами номографической экономической теории служит статика, динамика и генетика'". По его мнению, статика изучает структуру общества, взаимодействие образующих его элементов в состоянии покоя. Затем следует исследование закономерностей и тенденций развития общества, выявление цикличной динамики, периодической смены кризисов, оживления, подъема, зрелости и снова кризиса. Обнаруживается всеобщность цикличных ритмов, их многообразие, резонирующие взаимодействия.

Подобное деление применительно к социологии, в том числе и к социологии религии, развивал П.А. Сорокин2. Такие циклы можно выявить в развитии и становлении Русского православия.

Автором использованы выводы и идеи теорий кризисов и трансфор-

1 Кондратьев Н Д Основные проблемы экономической статики и динамики Предварительный эскиз М,1991 С 275

2 Сорокин П Социальная и культурная мобильность//Человек Цивилизация Общество М , 1992 С 297-424

маций, становящихся сегодня составной частью обществоведения в целом и каждого его звена в отдельности. Они помогают выявить признаки и причины кризисных потрясений, бифуркаций, катастроф, которыми столь богаты общества переходного периода, прогнозировать ход этих социальных болезней и выбирать эффективные методы их лечения.

В работе применены элементы синергетического подхода, в результате которого формируется новая система социальных понятий и обнаруживаются новые социальные закономерности. Благодаря учету указанных закономерностей получили существенно новое решение такие старые социальные проблемы, как природа возникновения и развития общественных кризисов, социальных утопий, проблемы исторического детерминизма1.

Источники исследования. Проблема духовной жизни, места и роли православия в её становлении и развитии необходимо предполагает анализ, прежде всего, библейских догматов. Основой религиозно-нравственных принципов, исповедуемых христианством, в том числе и Православием, являются "десять заповедей господних", шесть из которых посвящены нравственным принципам поведения человека. Экстраполяция этих и других духовных ценностей на историю России и на современную действительность нашей страны, нашедшая своё отражение в "Основах социальной концепции Русской Православной Церкви", также стала одним из существенных источников нашего исследования2.

Большое значение имеют труды отцов церкви, стоявших у истоков православия: Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского. Их воззрения считаются эталоном православности. Они доказывали преимущество мудрости духовной над светской мудростью, считая, что вера - тот критерий, которым измеряется знание.

В работе использованы труды выдающихся представителей русской философии XIX - начала XX веков: славянофилов и западников, представителей русской религиозной философии.

Для понимания роли православия в становлении и развитии духов-

1 См Бранский В П Теоретические основания социальной синергетики // Вопросы философии 2000 №4 С 112-129; Николис Г, Пригожин И. Самоорганизация в неравновесных системах М, 1979

2. См . Основы социальной концепции Русской Православной Церкви //1{ерковь и мир М , 2000 С 63-73

ной культуры большое значение имеет так называемая народная культура, выраженная в произведениях апокрифической литературы, в сказаниях и сказках, в преданиях, в народных культурных традициях. Ценными источниками являются произведения живописи (икона), архитектура культовых зданий.

Автор опирался на труды отечественных ученых советского и постсоветского периода по проблемам религии и нравственности, религии и культуры, религии и искусства. В их числе работы кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации (РАГС)1.

Основные научные результаты, полученные лично соискателем, и новизна диссертационного исследования заключаются в том, что в нем автор одним из первых в постсоветской период осуществил социально-философский анализ места и роли православия в духовной жизни трансформирующегося российского общества. Научная новизна данного исследования состоит также в том, что автором:

- разработан методологический подход к анализу категориального аппарата проблематики духовной жизни в связи с наличием существенных различий в толковании её основных понятий в социальной философии, культурологии и богословии; уточнено и конкретизировано содержание понятий "дух", "духовность", "духовная жизнь", "духовный мир", "духовная культура", "самосознание русского народа";

- определены составляющие, основные функции и понимание феномена "духовная жизнь" в социально-философском аспекте, а также формирование этого понятия и его трактовка православным богословием; показано, что, несмотря на общую основу в системах светских и религиозных ценностей, представления о сферах (видах) и содержании духовной жизни в светских и религиозных представлениях не всегда совпадают как из-за различий в методологических подходах, так и из-за того, что в силу исторических

1 Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние) М , 1996. История религий в России- В 2-х ч М . 2000, Одинцов М И Государство и церковь в России XX век. М., 1994, Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России М , 1997, Свобода совести и государсгвен-но-церковные отношения в Российской Федерации Документы и материалы М , 1998

условий и традиций русское православие не смогло в полной мере воздействовать на отдельные сферы духовной жизни российского общества за всю тысячелетнюю историю существования этой конфессии в нашей стране;

- осуществлен сравнительный анализ светских и религиозных концепций духовной жизни, выявлено общее и особенное в содержании данных концепций;

- разработаны новые методологические подходы и критерии оценки степени и характера влияния православия на формирование мировоззрения россиян, на становление и развитие морали, искусства и других сфер духовной жизни; показана роль православия в формировании самосознания русского народа в историческом аспекте и в условиях духовно-нравственной трансформации современного российского общества;

- на основе анализа общероссийского и регионального эмпирического материала установлены содержание и специфика этнокультурных и религиозных ценностных ориентации российских граждан на современном этапе, их взаимосвязь и взаимообусловленность;

- дана оценка влияния трудов видных представителей православного догматического и нравственного богословия, чьи произведения ранее не анализировались в светской научной литературе, на духовную жизнь российского общества;

- выявлены характер и степень влияния государственно-конфессиональных отношений на различные сферы духовной жизни; установлены основные тенденции и направленность развития отношений Российского государства и Русской православной церкви; охарактеризованы особенности идеологии РПЦ и её позиция в решении политических и духовно-нравственных проблем в свете "Основ социальной концепции Русской Православной Церкви" (2000 г.);

- даны прогностические оценки возможностей и потенциала православной церкви в Российской Федерации (оздоровление духовно-нравственной атмосферы в обществе; использование православного принципа соборности в качестве основы межконфессионального и межэтнического диалога славян и тюрков, христиан, с одной стороны, и мусульман, иудеев, буддистов и т.д., с другой; интеграция общества в целом и др.).

Теоретическая и практическая значимость исследования. Осуществленный в работе социально-философский анализ места и роли православия в духовной жизни российского общества существенным образом углубляет и расширяет существующие в научной литературе представления о Русском православии как неотъемлемом и значимом компоненте духовной культуры Отечества, оказавшем огромное влияние на различные сферы жизнедеятельности россиян. Материалы и выводы диссертации позволяют уточнить методологический аппарат исследования сущности явлений духовной сферы социального бытия. Результаты исследования могут быть использованы для дальнейшего развития социально-философского, религиоведческого и культурологического анализа взаимосвязи и взаимодействия светской и религиозной духовности, при оценке имеющегося опыта взаимодействия и сотрудничества государства и Русской православной церкви в различных областях общественной жизни (миротворчество, благотворительность, сохранение культурных ценностей, экология, искоренение явлений социальной патологии и т.д.).

Идеи и выводы диссертации, касающиеся государственно-конфессиональных отношений, могут быть использованы региональными органами законодательной и исполнительной власти при выработке и реализации принципов отношения с религиозными организациями.

Материалы исследования могут найти применение при чтении курсов по религиоведению, социальной философии и культурологии, а также в просветительской деятельности.

Апробация диссертации. Основные положения диссертационного исследования изложены в трех монографиях: "Мировые религии и религиозные памятники". М.-Брянск, 1997 (19,07 п. л.); "Русское православие: история, вероучение, культ". Брянск, 2001 (19,3 п. л.) и учебном пособии "Введение в религиоведение". Брянск, 2002 (7,5 п. л.), в статьях, лекциях, прочитанных в Брянском государственном университете, в Брянском филиале Орловской региональной академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и в научных докладах автора. Выводы и положения работы докладывались на международных, всероссийских и региональных конференциях: Международной научно-практической конференции "Женщины славянских народов на рубеже XXI века" (Брянск, май 1999 г.); конференции "Политический "центризм" в России и консервативные ценности общества" (Брянск, сентябрь 1999 г.): Международной конференции "Межконфессиональный диалог: пробле-

мы и перспективы" (Москва, июнь 2000 г.); Всероссийском семинаре-совещании "От политики государственного атеизма - к свободе совести" (Москва, май 2000 г.); Всероссийской научно-практической конференции "Свобода совести и обеспечение межрелигиозного взаимопонимания" (Москва, июнь 2000 г.); Всероссийской научно-практической конференции "Религия и проблемы национальной безопасности России" (Москва, декабрь 2001 г.); межвузовской конференции "Философское познание общества; проблемы, поиски, решения" (Брянск, апрель 2002 г.).

Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и рекомендована к защите.

Структура работы определяется поставленными целью и задачами исследования, логикой изложения материала, в её основу положен проблемный принцип. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

П. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, характеризуется степень её разработанности, определяются объект и предмет, ставятся цель и задачи исследования, раскрываются его научная новизна и практическая значимость, указываются методологические основы диссертационной работы.

В первой главе "Методологические основы социально-философского анализа феномена "духовная жизнь" рассматриваются теоретические аспекты различных сторон духовной жизни общества. Обращение к теме духовной жизни, повышение интереса к ней обусловлено также изменением глобальной ситуации в мире. Осознание того, что цивилизация, построенная на потреблении как на главной жизненной ценности, обречена на гибель, актуализировало рассматриваемую проблему.

В первом параграфе автор определяет составляющие и функции феномена "духовная жизнь" и дает анализ их использования в современных научных исследованиях. Мы считаем, что духовная жизнь людей, духовный мир человека существует как особая реальность, как определенный социально-философский феномен. Понятие "духовная жизнь общества" является наиболее широким и представляет собой сложную

систему. Она включает в себя следующие элементы: духовную деятельность, духовное производство, духовную культуру.

Практическая деятельность человека строится по законам объективного мира. Этим же законам подчиняется и духовная деятельность. Здесь есть принципиальное единство, но материальное и духовное не тождественны друг другу. Идеальный мир понятий, образов и догм обладает существенной самостоятельностью, автономностью, но он не может полностью оторваться от своей материальной основы, ибо произведен деятельностью сознания человека. Это помогает понять единство, взаимосвязь и взаимное влияние в целостной системе - в духовной жизни человеческого общества, что позволяет раскрыть законы, связывающие элементы этого целого, в каждой исторически конкретной его форме.

Истоки проблемы духовной жизни общества коренятся в двойственности материально-духовной природы самого человека. Духовная сторона бытия человека возникает на основе его практической деятельности как форма отражения объективного мира, как дополнительное средство ориентации в этом мире, а также взаимодействия с ним.

Духовная жизнь - это реальный, живой процесс существования людей, который присущ всем формам человеческого бытия, деятельности, познания. По нашему мнению, она, во-первых, является одним из основных типов жизнедеятельности людей, во-вторых, духовная жизнь выступает как самостоятельная, специфическая сфера жизни общества - духовная сфера. "Духовная сфера", "духовная жизнь" - однопорядковые понятия, но не совпадающие друг с другом по своему объему. Поэтому требует конкретизации и уточнения ряд понятий, связанных с проблемой "духовная жизнь общества". Духовная сфера охватывает не всю духовную жизнь, а лишь один из уровней, связанный со специализированным (профессиональным) духовным производством. Она включает в основном аспекты жизни, которые связаны со специальными организациями и институтами, направляющими духовную деятельность людей. Духовная сфера включает в себя несколько подсистем, где происходит процесс духовного производства: науку, искусство, религию. Ряд исследователей включают в неё и систему образования.

Некоторые исследователи (B.C. Барулин, В.Н. Лавриненко и др.) не включают мораль в духовное производство на том основании, что она в силу ряда своих особенностей, якобы, не стала особым видом, типом духовного производства. На наш взгляд, эта точка зрения базируется на

неправомерно жестком разграничении морали, как совокупности норм поведения, и этики, как науки об этих нормах. Предпочтительней представляется позиция, по которой предлагается выделять ряд всеобщих сфер общественной жизни, вычленяя в них ценностно-ориентированную (духовно-практическую) и научно-теоретическую стороны. Духовная деятельность охватывает, в первую очередь, сферу философии и ее составную часть - этику, а также искусство и религию. Особое место в духовной жизни общества занимают идеология и образование.

Особым продуктом духовного производства, важной определяющей составляющей духовной жизни является производство духовных ценностей. Основой духовных ценностей человека служит его духовность. Она является интегративным качеством, относящимся к сфере смысложиз-ненных ценностей, определяющих содержание, качество и направленность человеческого бытия. Духовность является сплавом мировоззренческих идей и идеалов с чувствами, волей, потребностями, страстями, побуждениями.

В определениях духовности можно выделить и общую основу, и существенные различия, и акцентирование разных аспектов исследуемой категории, определяя её через психологическую деятельность, через мораль, через систему взаимоотношений Я - Ты или Я - Мы. В становлении духовности главным является не обретение разнообразных знаний, а их смысл и цель.

Духовность может быть и светской, и религиозной. Но она ни в коем случае не связана только с религиозностью. Ибо она может строиться на различных мировоззренческих и культурных основаниях. Духовность всегда связана с гуманистическими идеями, центром которых было отношение человека не только к себе, но и к другим людям - близким и дальним, к обществу и т.д.

В отечественной науке сформировались базовые теоретико-методологические подходы к анализу сущности духовной жизни, сложились концептуальные оценки места и роли православия в становлении духовности в России, в создании им ценностей культуры и воздействия на культурную жизнь российского общества.

Во втором параграфе рассматриваются религиозно-философские и богословские концепции духовной жизни в истории России. Сложность рассмотрения этой проблемы состоит в том, что понимание и толкование мно1их попяжй в богословии значительно отличается от их объяснения

светской наукой. То, что является для церкви ключевым, лишено предметного смысла доя современного читателя. Во многом значения понятий не совпадают. Богословская трактовка духовной жизни привлекает к себе внимание и расценивается значительной частью общества как стержень и основа нравственности, "духовности". Наиболее емкое определение сути духовной жизни дает православный богослов академик М.М. Тареев, который считает, что цель человеческой жизни - слава Божия. Она достигается в подлинно духовной жизни, которая состоит в непрестанном бо-гообщении. Этот путь связан с самоуничижением, готовностью претерпеть все особенности лежащего во зле мира, с юродством, отказом от славы и благополучия.

Базисный характер для православного понимания духовности имеет христианское триединство: "Вера, Надежда, Любовь". Богословская мысль утверждает, что сколько бы мы ни искали, мы не найдем такого человека, который ни во что бы не верил. Чем глубже заглянем мы в человеческую душу, тем скорее убедимся, что человек без веры вообще не может жить; ибо вера есть не что иное, как главное и ведущее тяготение человека, определяющее его жизнь, его воззрения, его стремления и поступки.

Православные богословы делают вывод о том, что внутренний, духовный опыт и есть истинный источник и истинная область веры, религии и всей духовной жизни вообще. Воспитать человека - значит пробудить в нем эти духовные переживания и открыть ему доступ к этому духовному опыту. Иными словами, утверждают богословы, вся духовная жизнь возникает лишь из того и благодаря тому, что человек не ограничивает себя чувственно-внешним опытом, а признает его основным и руководящим в жизни, любви и вере. Русская культурная традиция, основанная на верховенстве духовного над материальным, на соборности, общин-ности и братской взаимопомощи, на самоограничении и самопожертвовании может быть востребована всем миром, в том числе и Россией, переживающим острый духовный, экономический и экологический кризис.

Проблемы формирования духовной жизни российского народа, влияния на её формирование православия, отличие российской духовности от западной были в центре внимания русской религиозной философии. Эти идеи получили значительное развитие в работах славянофилов: И.В. Киреевского. А.С Хомякова и др , а также в трудах их идейного оппонента П Я Чаадаева и представителя более позднего периода В С Соловьева, в трудах философов XX века.

Осуществленный в первой главе диссертации анализ позволил автору сформулировать следующие положения и выводы:

- русская религиозная философия была связана со своей эпохой. Это был синтез православно-славянофильских идей, идей христианского гуманизма и западной демократии. Сегодня ни система идей, ни система ценностей русской религиозной философии в целом не имеют шансов быть принятыми. Но, вместе с тем, в ней есть отдельные элементы, которые могут быть восприняты современным обществом: анализ сознания русской интеллигенции, рефлексия русской истории и менталитета, взаимоотношения церкви и культуры, церкви и власти. Исследование трудов русских религиозных философов позволяет глубже познать смысл тех явлений, которые определяют устойчивость культуры, являются воплощением преемственности в ее развитии. Светской науке необходимо найти в этих идеях рациональное зерно, чтобы использовать его при выработке современного взгляда на духовную жизнь;

- понятия "духовная жизнь" и "духовность" в православном понимании значительно отличаются от их светской трактовки. В религиозной православной концепции духовная жизнь является сокровенной стороной религии и понимается как "богообщение". Она включает в себя православное понимание догматов, евангельскую нравственность и святость. Духовность определяется как то, что есть Божественное в нас, даруемое нам в откровении живым и благим Богом. Внутренний духовный опыт есть истинный источник и истинная область веры, религии и всей духовной культуры вообще;

- светская концепция определяет духовную жизнь как жизнь людей, связанную с удовлетворением их духовных потребностей, с производством сознания, с отношениями между людьми в процессе духовного производства, с духовным общением. Духовность же есть соединение идей и идеалов культуры и ее ценностей с чувствами, волей, потребностями, страстями, побуждениями;

- к трактовке духовной жизни представители различных направлений философии и богословия подходят с различных позиций, но вместе с тем, при всем разнообразии этих подходов, в них можно выделить общие черты. Большинство исследователей отмечают, что духовная жизнь российского общества - это уникальное явле-

ние со свойственными только ей некоторыми собственными и своеобразными особенностями существования и развития. Анализ конкретного материала позволяет раскрыть духовную жизнь не только целостно, в ее общих формах, но и определить самобытность самых различных сторон ее бытия;

- русская религиозная философия особое внимание уделила проблемам духовной культуры и ее противоположности - механической бездуховной цивилизации. Русские философы делали вывод о том, что главное в духовной жизни - это вера, философия является ядром духовной культуры;

- воздействие православия на духовную жизнь российского общества было сложным и противоречивым, неоднозначны и его оценки научной мыслью. Введение христианства обозначило разрыв преемственных связей в духовной жизни, утвердило новую систему ценностных ориентиров. Вместе с тем, православие привнесло в духовную жизнь новые смыслы и формы, способствовало созданию ценностей, сохранивших свою значимость на века;

- многие явления человеческой цивилизации протекают в духовной сфере. Духовное развитие личности - это развитие ее потенциалов: познавательного, созидательного, ориентационно-оценочно-го, коммуникативного. Именно эти факторы формируют духовный мир человека.

Во второй главе "Православие в системе духовных ценностей" диссертант рассматривает основные духовные ценности, составляющие стержень духовной жизни, и анализирует роль православия в их становлении и развитии.

В первом параграфе автор дает анализ мировоззрения как духовного образования в его богословском и светском понимании. Прежде всего отмечается, что формирование ценностных ориентаций, лежащих в основе мировоззрения, это результат духовной деятельности. Следовательно, мировоззрение и духовность - взаимосвязанные понятия. Они формируют духовную атмосферу общества. Вместе с тем, духовность определяет, каким будет мировоззрение: рационалистичным, метафизическим или иным.

Суть православно-богословской точки зрения на мировоззрение отличается тем, что, по мнению богословов, оно разводит земное и сакральное на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила - Бот- -

стоит над природой и вне природы. Поэтому религиозное мировоззрение представляет собой определенный взгляд на человека, общество и природу.

Теоретически православное мировоззрение наиболее полно представлено в православной философии. Её представители считали задачей христианского мировоззрения формирование важнейших догматических представлений и согласование их с познанием божественной сущности. Сутью религиозного мировоззрения является сверхопытное знание, разумное знание о Боге. Поэтому подлинное христианское мировоззрение формируется на основе духовного опыта, истолкованного как познание и переживание религиозных ценностей.

Религиозное мировоззрение многослойно. Его основание составляют собственно религиозные представления. Над ними наслаивается теологический пласт, который формировался поколениями профессиональных богословов. Часть религиозного мировоззрения составляет религиозный опыт, который можно определить как переживание, связанное с чувством реального присутствия в нашей жизни, в бытии всех людей и всей Вселенной некоего Высшего Начала, которое направляет и делает осмысленным как существование Вселенной, так и наше собственное существование.

Современная богословская мысль исходит из того, что в Священном Писании нет смысла искать ответы на вопросы химии или геологии, а христианство не ставит себя в зависимость от непрестанно меняющихся научных представлений. Вместе с тем, в картину религиозного мировоззрения могут включаться элементы естествознания, но они не являются существенными. Специфика религии заключается в том, что она является самым древним и самым универсальным способом освоения мира как единого целого с помощью рациональных и иррациональных методов. Более гого, мир как целостность без религии, в широком смысле этого слова, освоить невозможно. Вместе с тем, религия выступает как система личностных ориентаций. Основой всего христианского миропонимания является догмат о Боге.

Современная светская наука дает свое толкование понятия "мировоззрение". Долгое время в философской литературе нашей страны господствовала только одна точка зрения на эту проблему. Сегодня философия отошла от такого прямолинейного толкования понятия и самой сути мировоззрения. Это вовсе не обязательно "мир в целом", в его современ-

ном научном понимании. Мировоззрение человека - это созерцание и осознание им его мира. Каков этот "мир", таково и мировоззрение, миросозерцание, мировосприятие, миропонимание, то есть вся совокупность его представлений, имеющих совершенно конкретный, зримо-наглядный характер.

Мировоззрение есть сложный пласт духовного мира человека. Оно не исчерпывается лишь знаниями и сведениями о внешнем мире. Оно включает в себя и религиозные представления человека. Мы можем сделать определенный вывод, что мировоззрение - это не только совокупный результат, итог, но и условие для практической деятельности человека, изменения им внешнего мира и самого себя. Без мировоззрения человек не может стать личностью, социальным существом.

Мировоззрение всегда многогранно с точки зрения своего содержания. Поэтому в нем можно выделить ряд аспектов: естественнонаучный, экономический, социально-политический, нравственный, эстетический, правовой и иные, в том числе религиозные, аспекты. Мировоззрение имеет свою сложную структуру.

Ряд исследователей допускают существование внелогичного знания, просто убеждены в его первостепенной важности. Поэтому в целостное мировоззрение они включают не только научную картину мира, но и ненаучное восприятие его.

Анализируя сущность научного мировоззрения, мы должны отметить, что наука, как и другие виды духовного производства, создает как бы параллельный реальному идеальный мир, в котором отражены основные свойства и закономерности объективного мира. В этом она сходна с религией. Но религия - это способ духовной защиты от превратностей враждебного человеку мира. Наука же возникает не только как противовес религии, но как совершенно другой способ духовного освоения мира. Вместе с тем, наука не может вытеснить религию из общественного сознания, потому что она не в состоянии обеспечить человеку прочную духовную защиту.

Сегодня человеческой цивилизации - цивилизации ненасилия - нужно целостное мировоззрение, основанное как на научно-прагматическом знании, так и на образно-нравственном (в том числе основанном на вере) восприятии действительности Лишь такой симбиоз в сознании и поведении человека может обусловить гармонию социального общежития.

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что мировоззрение

определяет содержание духовной жизни общества. Это сложный и богатый пласт духовного мира человека. Оно не может сформироваться вне его духовно-практической деятельности, влияния культурной среды. Само мировоззрение - это определенная система понятий, представлений об окружающем человека мире. Православное религиозное мировоззрение базируется на новозаветных этических представлениях, но самое главное, что определяет его суть - это догмат о Боге как Творце мира и человека. Оно отрицает право на существование единственно научного мировоззрения, потому что "научная" картина мира постоянно меняется, а истины церкви неизменны.

Мировоззренческие функции вместе с религией выполняет только философия. Различие между религиозным и светским, или научным, мировоззрением лежит в своеобразии восприятия и истолкования мира и самого человека. Поэтому всегда будут существовать не только различные типы, но и формы мировоззрения. Вместе с тем, сегодня возможен диалог различных мировоззрений. Это не означает отказа каждой из сторон от своих принципов. Диалог может быть нацелен на поиск тех вопросов, в решении которых имеет место совпадение или близость православной и светской позиций.

Во втором параграфе рассматриваются проблемы светского и православного понимания морали как духовного регулятора жизни общества.

Действенность моральных требований определяется тем, насколько они стали внутренними убеждениями человека, неотъемлемой частью его духовного мира, связаны с его мировоззрением и истолкованием мира, общества и человека. В связи с этим, применительно к нашей теме, глубоко актуальным является анализ роли и влияния православия на нравственные основы общества, взаимодействия религиозной и светской морали в условиях специфических особенностей Российского государства. Проблема религиозного обоснования нравственности связана с вопросом о том, насколько церковь сегодня в состоянии выступить в качестве нравственной "наставницы" общества и силы, принимающей на себя ответственность за духовное возрождение России.

Светская этическая наука формировалась долгое время. В период с 1985 года в нашей стране этическая мысль прошла стадию деидеологи-зации, освобождения от ряда идеологических догм, преодоления однобокости социально-классового истолкования морали.

Современная светская наука считает, что нравственность - это свой-

ство поведения человека, обусловленное его социально-историческим бытием, это те ценности, которые связывают людей между собой. Она представляет собой довольно сложную, многослойную, многоплановую область жизнедеятельности индивида и общества, в которой переплетаются социально-исторические, общекультурные, психологические и религиозные явления.

Обоснование или отрицание тезиса о том, что нравственность основывается на религиозной вере, и что разрушение последней ведет к нравственному крушению общества, сегодня рассматривается как на теоретическом уровне, так и на историческом опыте, с преломлением этих проблем в социальной практике. Можно выделить противоположные точки зрения по проблемам нравственности и влияния на нее православия. В богословской позиции мы должны согласиться с тем, что религия всегда прямо или косвенно влияла на самосознание людей, в том числе и на нравственность, причем не в качестве отдельного, от других изолированного фактора, а как органический компонент культуры. Следовательно, и православие играло также важную роль в формировании и развитии различных этнонациональных общностей, их самосознания, в передаче этнокультурной информации от поколения к поколению. В сложные периоды жизни этносов оно становилось средством сохранения их культурной самобытности, действенным фактором борьбы за национальную независимость. Вероучение, религиозные традиции и культовая практика проходили своеобразную "этнизацию", приводившую подчас к возникновению новых вероисповеданий, которые обслуживали соответствующие этносы. Для России такой религией стало православие.

Теоретическое обоснование существа и особенностей православной нравственности базируется на многовековом опыте формирования и развития русской нации, русского национального характера, на обобщении всей социальной практики людских возможностей, в которых раскрывается истинный смысл этических поступков. В самом чистом виде этические представления христианства обобщены в Нагорной проповеди Иисуса Христа.

Традиционно религиозное обоснование морали выдвигается как единственно возможное. Путь к истинной, достойной человека жизни способна указать лишь религиозная вера, но не разум и наука - вот тезис, который пропагандируется поборниками религии в настоящее время. Сторонники этой точки зрения считают, что с утратой культурно-историчес-

ких корней, уходящих в религию, утрачивают свою легитимность социальные институты, расшатывается и теряет прочность весь упорядоченный строй жизни, а человеческий произвол, утверждаемый под лозунгом свободы и прогресса, становится стандартом человеческого поведения, уже не различающего больше в качестве непреложных истин добро и зло. Согласно этому диагнозу, цивилизация погибнет, если не вернется к спасительным истинам религиозной веры.

В определенных кругах российского общества существует точка зрения, что господствовавший долгое время в стране атеизм стал виновником нравственного падения общества. В общественном сознании широко распространяется мысль о том, что нравственное оздоровление общества лежит через религиозное возрождение. Светскому "гуманистическому атеизму" противопоставляется религиозная нравственность как единственная надежная основа духовного обновления России.

Вместе с тем, мораль общества, его этические традиции и законы составляют часть национального самосознания. Новое время формирует новую мораль. Пытаясь понять, какие основы должны быть у этой новой морали, мы можем рассмотреть основы христианской морали, Нагорную проповедь, идею общего спасения и т.д. Но главное не в этом. Проблема, на наш взгляд, состоит в том, что не нужно снова и снова нравственность, мораль делать фронтом борьбы между верующими и атеистами. Важно понять, как совместными усилиями сделать все общество высокодуховным, как жить по законам любви и добра. Ряд исследователей считают, что исходные доктрины христианства с опорой на коллективный разум могут сыграть решающую роль в преодолении тех кризисов, которые неизбежны в наступившем веке.

На основании вышеизложенного, мы можем сделать ряд выводов:

- нравственность, этика являются частью духовной культуры. Они характеризуют внутреннее богатство сознания, степень развития самого человека. Нравственные ценности - это результат духовной деятельности, а духовная деятельность и духовная культура -основные элементы духовной жизни общества. Нравственность может возникнуть и утверждаться на светской основе;

- религиозные этические представления, нормы и предписания -относительно самостоятельные, хотя и взаимосвязанные, части религии как мировоззрения. Богословие считает, что абсолютным законодателем в области нравственности является Бог;

- духовный кризис, в котором находится российское общество, не может быть преодолен уходом в прошлое. Вместе с тем, духовное обновление невозможно без ответа на вопрос о природе нравственности. Унаследованный от прежних эпох духовный багаж без критической переработки, нового осмысления не может удовлетворить ни политические, ни моральные потребности нового общества;

- сегодня наряду с экономическими и политическими переменами нам нужны и перемены в сфере нравственности. Связанное с этим нравственное возрождение общества - наиболее важный и фундаментальный процесс, от которого будет зависеть успех во всех других областях - экономической, политической, культурной. Но нравственное возрождение может состояться только в том случае, если оно наполнится адекватным историческим содержанием. Нет другого пути нравственного возрождения общества, чем раскрепощающие личность экономические и политические преобразования, приобщение к современным общецившшзационным формам жизни;

- в силу своей литургической и мистической сосредоточенности, сакрального традиционализма, православие оказывало существенное этическое воздействие на народ, на его характер, который характеризуется отсутствием в нем динамики, бытовой консервативностью, типично восточной религиозной ментальностью.

В третьем параграфе рассматриваются особенности взаимодействия и взаимовлияния православия и эстетической составляющей духовной культуры.

Вопрос о роли православия в духовной истории нашей страны, о его влиянии на живопись, музыку, словесность, архитектуру и т.д. связан с вопросом о противоречивости самой духовной культуры в целом. Эстетическая деятельность является важнейшим видом духовного производства. Она создает особый, идеальный мир, который как бы дублирует объективный, реальный мир человека. Идеальный художественный мир вырабатывает систему эстетических ценностей, эталонов красоты, заставляет человека стремится к совершенству в любой сфере деятельности. В эстетической деятельности особым образом проявляется национальный момент.

Проблема влияния религии и, в частности, православия на искусство стояла в центре внимания русской философии постоянно. Здесь необходимо назвать П.А. Сорокина, П.А. Флоренского, H.A. Бердяева и др.

Оценки этой проблемы за последние годы значительным образом изменились, ушли идеологические, политические акценты.

Русская культура в целом представляет собой не национально-особенное в чистом виде, а национально-специфическую переработку русским народом материальных и духовных ценностей различных культурных потоков. Определенное воздействие на нее оказала церковная культура, впитавшая в себя богатейшее культурное наследие Византии. Среди значительных достижений русской культуры можно назвать летописание, жития святых, другие виды литературного творчества, книжное искусство, распространение церковнославянского языка. В распространении и утверждении христианской культуры в толще народной массы действенным средством стала устная эпическая традиция в форме духовных стихов.

Самым ярким явлением, говорящим о характере, особенностях и содержании русской культуры, является русская икона. Русские богословы и иконописцы разработали своеобразную теорию иконы, осознанной в качестве важнейшего сакрально-художественного феномена православной культуры. Говоря о вкладе русской религиозной философии и русского православного богословия в становление не только православной эстетики, но и отечественной эстетики в целом, следует отметить, что виднейшие представители русской культуры XIX - XX вв. B.C. Соловьев, H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, Г.П. Федотов и др., разработали такие фундаментальные для эстетики понятия и принципы, как антиномизм художественного произведения, каноничность, символизм. Наряду с этим, в рамках сугубо православной эстетики они разработали понятия софийности искусства (выраженность в произведении идеального визуального облика архетипа), теургии ("субстанциональное единство творчества, поглощенного мистикой", "сознательное мистическое общение с высшим миром путем внутренней творческой деятельности", которая основывается на органическом единстве "главных составляющих творчества: мистики, "изящного искусства" и "технического художества" ') и др.

Процессы фундаментальных изменений мышления нового времени заставляют с большим вниманием взглянуть на связь религии с культу-

1 Соловьев В С Собр соч • В 10-ти т. 2-е изд СПб ,1911 Т 1 С 286

рой. Когда существующая в обществе культура стабильна, то вопрос о включении религии в культуру не выдвигается на передний план. Соотношение религии и культуры рассматривается в общей перспективе, особенности доминирующей в обществе культуры неявно распространяются на общество и его историю в целом. Когда культура, способ мышления определенного исторического периода начинают претерпевать серьезные трансформации, тогда, во-первых, повышается интерес к связи религии и культуры как таковой, и, во-вторых, неизбежно все острее ставится вопрос о той роли, которую играет в формировании культуры религия, и наоборот.

Рассматривая религию как органически неразрывную и специфическую часть культуры, следует, вместе с тем, иметь в виду, что это особая подсистема культуры, которая имеет свои отличительные, только ей присущие элементы, отличающие её от культуры светской. Прежде всего, это особая система вероучения, которая в соответствующем направлении формирует взгляды людей. Она выступает важным элементом, стержнем всей культуры и всего религиозного искусства. Но культура как общественное явление шире религии, богаче её и включает последнюю в качестве своей подсистемы.

Все сказанное позволяет нам сделать несколько выводов:

- культура является основным компонентом духовной жизни. Она состоит из совокупности всех достижений духовного производства, следовательно, включает в себя и религию. Она выступает как феномен, раскрывающий сущность, природу человека, способствует саморазвитию человека как общественного существа. Русская культура представляет собой сложное духовное образование, включающее в себя как светские, так и религиозные ценности. Отличительной особенностью русской духовной культуры является синтез философских, эстетических и религиозных идей;

- православие через систему художественно-образных решений оказывало эстетическое воздействие на человека, закрепляя в его сознании определенные образы, символы, идеалы, этические нормы как устойчивые социально-психологические принципы поведения верующих, да и не только верующих, жителей России;

- характер влияния православия на духовную жизнь России был сложным и противоречивым. На определенных этапах истории

российского государства православие бьмо-кдавным фактором, оп-

1 .............

' ГГКА

20» Р*

ределявшим развитие культуры, но, начиная с XVIII века, жизнь общества развивается преимущественно под знаком светского, внерелигиозного влияния. Тем не менее, православие просветляло духовный опыт многих поколений, обеспечивало его тысячелетнюю преемственность. Многие моменты нравственного значения, житейской мудрости, мировоззренческие установки православие сплавило в единое целое, сделало их доступными каждому. И в настоящее время православные традиции и православные ценности проявляются практически во всех сферах отечественной культуры, особенно в искусстве.

В третьей главе "Православие и духовно-нравственная трансформация российского общества" автор анализирует процесс трансформации российского общества и роль в этом процессе Русской православной церкви.

В первом параграфе исследуется процесс развития национального самосознания русского народа и влияние на него православия. Национальное самосознание является сложным и многогранным компонентом духовной жизни народа. Исследователи выделяют ряд основных составляющих и факторов, охватывающих содержание всякого национального самосознания.

Русское национальное самосознание можно определить как совокупность взглядов, оценок, мнений, выражающих содержание, уровень и особенности представлений русских о своем характере, истории, современном состоянии и перспективах своего развития, а также о месте русской нации среди аналогичных общностей и характере взаимоотношений с ними.

В России православное христианство играло роль мифообразующей структуры, внося в сознание крестившихся жителей Руси основные понятия о Добре, Зле, сотворении мира, преодолении Хаоса. Формирование национального самосознания в Древней Руси зафиксировано в памятниках письменности и искусства. Благодаря ним на русской почве укоренялись такие важные элементы православной духовности, её важнейшие особенности, как идея соборности, созерцательно-пантеистические идеалы духовного подвижничества и нравственного самоусовершенствования.

В качестве связующего звена в обществе обычно выступает определенная идея как выражение культурной преемственности в духовной ис-

тории народа, которую нельзя отвергнуть по соображениям целесообразности. Если у народа нет национальной идеи, которая его объединяет, то это будет только историческая, географическая территория. Истоки национальной идеи надо искать в мощной традиции русской культуры, получившей мировое признание. Именно она определила лицо России, её духовный облик.

В свое время в качестве национальной идеи была выдвинута так называемая "русская идея". Её разрабатывала целая плеяда русских философов и мыслителей. В ней была представлена не столько религиозная, сколько культурная общность людей, характеризующаяся наличием у них единых образцов сознания, поведения и общения, того, что мы называем духовной сферой. Такие праобразы, праформы поведения и мышления К. Юнг называл архетипами. Величайшая историческая мудрость человеческой культуры заключается в том, что она даже обыденную жизнь не ориентированного на религию человека строит по законам архетипичес-кого мышления, в соответствии с алгоритмами универсального порядка.

Примером формирования одного из важнейших архетипов является формирование архетипа "дом". Он относится к числу основополагающих, всеобъемлющих архетипических образов, с незапамятных времен функционировавших в сознании славянских народов. В нем нашли воплощение идеалы личной и общественной жизни, культурных традиций и бытовых навыков, образы обжитого пространства. Богатейший материал по характеристике национальных архетипов содержится также в народном эпосе, в былинах и преданиях.

Диссертант придерживается точки зрения, согласно которой необходимо поддерживать исторические традиции народа, те фундаментальные ценности и нормы, которые образуют его ядро (генотип, культурный код), основу наследственности, преемственности. Культура России по духу является православной культурой, ее национальная история является во многих отношениях историей её национальной церкви.

Характеризуя роль и место православия в развитии национального самосознания русского народа, автор делает следующие выводы:

- этническое, или национальное, самосознание представляет собой сложный и многогранный компонент духовной жизни русского народа. Оно формировалось на протяжении достаточно длительного периода времени под влиянием экологических, демографических, социально-экономических и религиозно-конфессиональ-

ных факторов. На определенном историческом этапе в качестве основных характеристик русского национального сознания можно назвать его соборность, системность, обостренную нравственно-этическую ориентацию, устремленность к духовной красоте и возвышенному. В художественной сфере это нашло выражение в повышенной духовности искусства, его софийности, символизме и каноничности. Православие сыграло главную роль в формировании этих свойств русского характера. На определенном этапе истории оно символизировало этническое, государственное и духовное единство русской народности;

- в ходе исторического процесса существование русских ставилось под угрозу несколько раз. Усилия по сохранению национальной идентичности сыграли особую роль в формировании русского национального самосознания, в результате чего возникла идея жертвенности, ставшая специфической чертой русского характера. С ней связано восприятие православия, его святых. Необходима современная интерпретация огромного нравственного и духовного потенциала, заключенного в православных традициях;

- нельзя не считаться с историческими традициями народов, с теми фундаментальными ценностями и нормами, которые образуют их ядро. Эги ценности и нормы из обыденных представлений трансформировались в архетипические переживания. Пытаться внедрить в жизнь русского народа те ценности, нормы, социальные институты, которые не соответствуют его фундаментальным ценностям и нормам, - значит привести общество в тупик. Столь же неправильно абсолютизировать консерватизм в культуре, который мешает активному и плодотворному взаимодействию, обмену ценностями, интеграции.

Во втором параграфе духовная жизнь российского общества рассматривается в контексте государственно-конфессиональных отношений, политики и религиозно-социальных идеалов. Чтобы правильно понять и по достоинству оценить место и роль православия в трансформации духовно-нравственной жизни современной России, диссертант прослеживает эволюцию взаимоотношений государственной власти и православной религии и церкви.

Уже с самого начала распространения православия на территории Киевской Руси происходит процесс его институционализации.

Именно этот период можно считать началом становления в России государственно-церковных отношений - отношений, представляющих собой совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм взаимосвязи между институтами государства и институциональными религиозными образованиями, прежде всего, с православной церковью.

Православие как часть христианства формировалось в конкретно-исторических условиях, оно разомкнуло контуры прежней изолированности местных славянских племенных культур, опосредствовало синтез восточных и греко-римских религиозных форм, создав некую социально-нравственную подпочву, которая обеспечивала единство отдельных фрагментов культуры, создав определенную систему ценностей: культурных, религиозных, нравственных, правовых и т.д.

В системе государственно-церковных отношений необходимо учитывать различные её аспекты: философский, политический, исторический, юридический, или конкретно-практический. Философский аспект связан с взаимоотношением светского и религиозного мировоззрений. Но в государственно-церковных отношениях приоритетным является не философский, а политический аспект, не различие в мировоззрениях, а проблемы выживания и сохранения цивилизации, решить которые можно не на основе мировоззренческой конфронтации, а на основе широкого и конструктивного диалога.

Отношения между православной церковью и Российским государством строились в различные исторические периоды на разных принципах. Это были отношения союзничества и партнерства, соперничества и борьбы за верховенство в жизни страны, подчинения церковной власти светским властям и полного огосударствления самой церкви и, наконец, отделения церкви от государства и лишения её возможности заниматься благотворительной, культурно-просветительской, воспитательной деятельностью.

После десятилетий государственного атеизма происходит реабилитация религии, повсеместно возрождаются старые и строятся новые храмы, широко отмечаются религиозные праздники и исторические даты христианства. Российское общество пытается обрести новые цели и ценности своего существования и в поисках их зачастую обращается к выработанным многолетней традицией религиозно-культурным образцам. В свою очередь руководство Русской православной церкви прямо отож-

дествляет процесс духовного возрождения России с приобщением граждан страны к православной религии, с их "воцерковлением".

Под тезис об исключительной возможности православия преодолеть социальные и межнациональные распри в стране иерархи Русской православной церкви подводят соответствующую теоретическую базу: во-первых, церковь может это сделать потому, что она всегда смотрит дальше и выше сиюминутных интересов; во-вторых, русское православие имеет огромный опыт деятельности на евразийском пространстве, оно оказало огромное влияние на этническое самосознание всех населявших страну народов, в силу чего оно и сегодня может обеспечить идеологическую основу политической интеграции, а также целостность и монолитность Российской Федерации. Все это нашло свое отражение в "Основах социальной концепции Русской Православной Церкви", принятой в 2000 году.

В государственно-церковных отношениях на современном этапе развития российского общества актуальной проблемой остается преодоление ошибок и просчетов в этом деле, решительный отказ от сложившихся стереотипов мышления по религиозному вопросу. Сегодня, когда в России наступило время политических перемен, сложилась существенно новая ситуация. Подавление религии и церкви прекратилось. Православное христианство получило теперь полную свободу, боле того - широкую государственную поддержку.

Ясно, что будущее общества, его духовная жизнь, нравственные ориентиры во многом зависят от государственной политики, обязанной исходить из трезвого понимания современных реалий. Сегодня, однако, и политики, и отдельные деятели культуры нередко заворожены новыми мифологемами. Одной из них стало понятие "религиозного возрождения", которое очень условно и во многом бессодержательно. Этот термин, взятый в буквальном смысле, способен помешать объективному пониманию нынешних реалий и перспектив их развития.

Важным для анализа роли православия в этом процессе является такое понятие, как "духовные ценности" - это идеологические, политические, моральные, философско-мировоззренческие, правовые, религиозные, эстетические и другие принципы и убеждения. Воздействие православия на них было сложным и противоречивым.

Заключая анализ влияния государственно-конфессиональных отношений, политики и религиозно-социальных идеалов на духовную жизнь российского общества, диссертант делает следующие выводы:

- именно православие на раннем этапе истории древнерусского государства предложило новую систему духовных ценностей и ориентации. Оно выдвинуло особый тип духовности - православную духовность. Исходя из этого, проблемы духовного возрождения российского общества могут и должны решаться путем мобилизации всех позитивных достижений мировой и отечественной культуры, использования выработанных предшествующими поколениями духовно-нравственных ценностей. В связи с этим принципиально важное значение имеет то обстоятельство, что эти ценности на протяжении веков воплощались в религиозной форме;

- одним из наиболее продуктивных путей решения этих проблем является взаимодействие государства с традиционными религиозными организациями, в том числе и с Русской православной церковью. Государству совместно с руководством РПЦ следует разработать программу научных исследований, просветительских мероприятий, деятельности средств массовой информации по всем общественно значимым проблемам. Необходимо раскрыть и освоить заложенные в православии, как и в других религиях, духовно-нравственные ценности, выявить их историко-познавательное содержание, эстетическое совершенство с тем, чтобы интегрировать их в духовную жизнь современного человека, сделать их содержание доступным, понятным и привлекательным для него;

- необходимо отметить, что духовная жизнь даже не ориентированного на религию человека строится по законам архетипического мышления, и важную роль в нем играет православие. Сегодня все более четко проявляется связь между национальной и конфессиональной самоидентификацией народов России. Эта тенденция особенно характерна для русского народа, являющегося государство-образующей нацией. Этот процесс необходимо учитывать в вероисповедной и национальной политике Российского государства.

В четвертой главе "Прогностические оценки места и роли православной религии и церкви в обществе" делается попытка рассмотреть проблемы развития православия в России. Именно с церковью общество стало связывать надежды на возвращение к попранным традиционным ценностям, на восстановление и сохранение истинной нравственности и культуры. Вместе с тем, реальная религиозная ситуация противоречива и многопланова Религиозное "возрождение" на территории

России, которое стало возможным в связи с изменениями в общественном строе, сопровождается усилением межрелигиозных, межконфессиональных и внутриконфессиональных противоречий.

Для анализа данной проблемы необходимо достоверное и реальное знание ситуации в религиозной сфере. Социологический анализ, сделанный различными группами исследователей, показывает, что произошло с российским сознанием за последние годы, и как меняется отношение русских людей, составляющих большую часть православных общин, к основным мировоззренческим проблемам. Динамика роста приверженцев православия в России за последние 15 лет такова: в 1985 году их количество составляло 9% к совокупному населению, в 1989 году - 20, в 1991 году - 34, в 1995 году - около 42, то в 2001 году - уже около 48%.

Значит ли это, что в России произошло что-то вроде "религиозного возрождения", массового обращения к религии атеистического населения? Видимо, нет, и здесь можно назвать две причины. Во-первых, важно отметить, что в российском массовом сознании никогда не было абсолютного господства атеизма. Во-вторых, вполне можно "положительно" относиться к религии и не верить в Бога. Вместе с тем, большинство русских - не атеисты и не верующие. Можно сделать вывод, что не религия в России побеждает атеизм, но религия и атеизм отступают перед ростом мировоззренческой неопределенности и идейной эклектики.

Следует отметить, что церковь все же довольно быстро нащупывает путь, единственно возможный в современной ситуации. Церковь по природе своей является общественным, а не государственным институтом, да и принцип симфонии, который православная церковь положила в основу своего отношения к государству, является очень верным: он подразумевает полную независимость друг от друга и тесное их взаимодействие. От него не надо отказываться. Следует только отказаться от традиционной интерпретации и исторической практики, исходившей от государства и исказившей этот смысл.

Мы считаем, что церковь должна принять принцип диалога со всеми общественными силами, в том числе со всеми конфессиями и вероисповеданиями. В церкви должны найти обоснование новые основные принципы общежития - диалог, терпимость, ненасилие, солидарность В православии можно найти основу для утверждения всех необходимых сегодня обществу гуманистических ценностей - достоинства личности и её прав, свободы и любви.

Сегодня определяется и формируется новое место православия в современной России и мире. Православная церковь не может претендовать на идеологическое господство в обществе, потому что православие - лишь одна (хотя и крупнейшая) из конфессий, исповедуемых российским населением, наряду с другими религиями. Вместе с тем, на общественную жизнь оказывают влияние наука, искусство, культура в целом, другие социальные институты. В то же время русское православие, выражая интересы и идеологию значительной части населения, имеет свое определенное специфическое место в обществе.

Исходя из изложенного выше, рассматривая проблемы трансформации общества в современной России и определяя роль и место православия в этом процессе, мы можем сделать несколько выводов:

- место и роль православной церкви буцет определяться как деятельностью органов власти и управления, так и усилиями самой церкви;

- государство в отношении к церкви будет искать пути между двумя моделями: "либеральной" и "протекционистской", изменяя законодательную базу этих отношений путем поправок к ныне действующим законам;

- церковь свои усилия сосредоточит на следующих направлениях: расширение партнерства с государством и различными светскими силами, побуждая их к мирному разрешению конфликтов, к заботе о человеке и его достойной жизни; увеличение количества верующих, укрепление приходов и усиление приходской жизни, активной миссионерской деятельности, повышение образовательного уровня духовенства; дальнейшее укрепление позиций в образовательной сфере, связанное с включением в региональный компонент учебных предметов и курсов, направленных на приобщение учащихся к ценностям православной культуры; сертификация духовных учебных заведений и придание им государственного статуса; расширение помощи государства в образовательной деятельности церкви;

- совместное решение демографической ситуации путем формирования у детей и молодежи уважительного отношения к институту семьи, ориентации на создание в будущем устойчивой многодетной семьи, воспитанной на традиционных православных духовно-нравственных ценностях в сфере брачно-семейных отношений;

- поддержание и развитие межконфессионального диалога, предуп-

реждение проявлений религиозного экстремизма, обеспечение интересов национальной безопасности в духовной сфере жизни российского общества, воспитание терпимости и уважения к представителям различных исповеданий. В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, делаются основные выводы, даются рекомендации, которые могут быть использованы федеральными и региональными органами законодательной и исполнительной власти при выработке и реализации принципов отношений с религиозными организациями, прежде всего - с Русской православной церковью.

Основные положения и выводы диссертации изложены в следующих публикациях автора:

1. Мировые религии и религиозные памятники. М.: Московский лицей; Брянск: Курсив, 1997. 328 с.

2. Мировые религии и религиозные памятники. Пособие преподавателю: программа, методические рекомендации. М.: Московский лицей; Брянск: Курсив, 1998. 168 с.

3. Русское православие: история, вероучение, культ. Монография. Брянск: Издательство БГУ, 2001.264 с.

4. Введение в религиоведение. Брянск: Издательство БГУ, 2002. 120 с.

5. 1000-летие введения христианства на Руси и задачи научно-атеистического воспитания. Брянск: Об-во Знание, 1985. 24 с.

6. Борьба идей и введение христианства на Руси. Брянск: Об-во Знание, 1986. 24 с.

7. Использование материалов социологических исследований в пропаганде знаний по научному атеизму // Тезисы Всесоюзной научно-практической конференции. Киев: Знание, 1986. С. 16-20.

8. Вопросы атеистической пропаганды в связи с приближающимся 1000-летием введения христианства на Руси // Тезисы научно-практической конференции. Брянск: Об-во Знание, 1987. С. 3-6.

9. Социально-политическая и историческая оценка введения христианства на Руси. Брянск: Об-во Знание, 1988. 25 с.

10. Социологические исследования лекционной пропаганды: вопросы и ответы. М.: Знание, 1988. 64 с (в соавторстве).

11. Человек и общество. Учебно-методическое пособие в помощь учителям средних школ. Брянск: ИУУ, 1996. Ч. 1 67 с.

12. Христианские религиозно-полшические партии, движения и их роль к политической жизни России // Материалы "круглого стола" Брянск. Издательство БГПУ, 1999. 33 с.

13. Политический центризм и православие // "Наш дом Россия" в общественной жизни страны. Информационно-аналитический вестник. -М., 1999. № 8. С. 66-68.

14. Дискриминация религиозных меньшинств ~ явление временное // Брянский правовой вес гник. 2001. №. 2. С. 11-12.

15. О правовых гарантиях свободы совести // Межвузовский сборник "Право: теоретические, практические, экономические аспекты" Брянск: Изд-во БГПУ, 2000. С.35-40.

16. Политический "центризм" и традиции православия V Брянский политологический вестник. 2000. JV? 1. С. 22-23.

17. Мировоззрение личности: богословское и светское понимание //Тезисы межвузовской конференции. Брянск: Издательство БГУ, 2002 С. 84-87.

18. Православие и культура России //Социосфера социальный опыт и теория /Под общ. ред. докт эк н., проф. А.А.Мерцалова. Орел: Изд-во ОРАГС, 2002. С. 78-80.

19. Мировоззрение как сфера духовной жизни в богословском и светском понимании // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. № 4 М.. Изд-во РАГС, 2003.

ЛР №020070 от 25.04.97

1 [олпиСс»ю п печать 25 04 2004 Формат 60x84 1/16 Печггп офсешая Ьумага офсе1 пая Уел п .1 2 4 Тираж 100 зю Заказ jV

И иле ii.ci но Ьрянскою i oc\/iapu вешки о v нинерси i :ij имени академика И I lleiponcKoro 241036 Брянск. Ьежинкам 14

< Миечлано ь модра ¡делении onepatивной iiojihi рафии Ьряпекот iol \империиicia

РНБ Русский фонд

2007-4 5170

- у, ., L >°¿<

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Тришин, Алексей Федорович

ВВЕДЕНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ

Глава I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА ФЕНОМЕНА "ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ".

§ 1. Составляющие и функции феномена "духовная жизнь" и их анализ в современных научных исследованиях.

§ 2. Религиозно-философские и богословские концепции особенностей духовной жизни в России.

Глава II. ПРАВОСЛАВИЕ В СИСТЕМЕ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ.

§ 1. Мировоззрение как духовное образование в богословском и светском понимании.

§ 2. Светская и православная мораль как духовные регуляторы жизни общества.

§ 3. Православие и эстетический аспект духовной культуры: особенности взаимодействия и взаимовлияния.

Глава III. ПРАВОСЛАВИЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННАЯ

ТРАНСФОРМАЦИЯ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА.

§ 1. Роль и место православия в развитии национального самосознания русского народа.

§ 2. Влияние государственно-конфессиональных отношений, политики и религиозно-социальных идеалов на духовную жизнь российского общества.

Глава IV. ПРОГНОСТИЧЕСКИЕ ОЦЕНКИ МЕСТА И РОЛИ

ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ В ОБЩЕСТВЕ

Введение диссертации2003 год, автореферат по философии, Тришин, Алексей Федорович

Актуальность темы исследования. Радикальные изменения в общественном развитии в результате политических и социально-экономических преобразований, осуществляемых в России с середины 80-х годов XX столетия, вызвали изменения в сфере духовной жизни. Коренная перестройка базисных отношений сопровождается ломкой десятилетиями складывавшегося образа жизни, стереотипов поведения и нравственных норм, болезненно сказывается на состоянии духовно-нравственной атмосферы в обществе. Этим процессам сопутствуют падение жизненного уровня значительной части населения, безработица, распространение таких негативных явлений, как организованная преступность, конфликты на межнациональной и религиозной основе и т. д.

В условиях социально-экономической и социально-политической нестабильности российского общества, крушения привычной для миллионов людей системы ценностей, утраты четких мировоззренческих ориентиров, а иногда и смысла жизни — весьма актуальными становятся как поиск новых, подлинных идеалов, так и возвращение в духовную жизнь народа всего лучшего, что было присуще прежним формам национального бытия, всего того, что могло бы интегрировать, консолидировать россиян. В общественном сознании получило распространение мнение о том, что только церковь является основным источником нравственности и подлинной духовности. На православную церковь смотрят как на своеобразный социальный институт с тысячелетней историей, пользующийся наибольшим доверием населения.

По данным социологических исследований в 1990-х годах церкви доверяло до 67% граждан Столь высокий индекс доверия к церкви обусловлен ее реальным статусом в жизни общества, и это нашло отражение в Феде

1. См.: Старые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской России. - СГ1о„ 2000. - С. 13-14; Независимая газета. - 29 мая. - 1997. ральном законе "О свободе совести и о религиозных объединениях" (1997 г.), где указывается на "особую роль православия в истории России, в становлении и развитии её духовности и культуры"

Религия вообще, православие в частности, - древнейший и неотъемлемый элемент духовной культуры народов. При всей противоречивости социальных функций, которые выполняла религия в обществе на различных этапах человеческой цивилизации, она за многие века своего существования накопила немало положительного, особенно в нравственной сфере. Религиозные этические нормы и поучения вобрали в себя многие общечеловеческие моральные ценности, освятив их именем Бога, они играли и играют немалую позитивную роль в жизни общества и человека.

Начиная с "перестроечйого" периода, социологи фиксируют рост уровня религиозности населения страны, а также рост самосознания значительной части населения, самоидентифицирующейся в качестве православных верующих (по данным ВЦИОМ и других социологических центров, примерно половина россиян относят себя к верующим, а около 80% из них - это православные)Не вдаваясь в анализ содержания и глубины действительной религиозности верующих респондентов, необходимо отметить, что мировоззрение этой группы, равно как и мировоззрение многих других россиян, не относящихся к данной 1 группе, в значительной степени испытывает влияние "религиозного фактора" -приверженцами православия назывались примерно 82% всех русских респондентов, т.е. "православных", согласно опросам, оказывается значительно больше, чем "верующих"3, и игнорирование указанного факта современной филоv софской и религиоведческой наукой было бы неправомерно. *

Несомненная тесная связь национальной идентичности и православия в сознании части русского населения современной России обусловливает необхо

1. Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях" от 26 сентября 1997 г. - № 125-ФЗ // Собрание законодательства РФ. - 1997. - № 39. - Ст. 4465.

2. См.: Лопаткин Р. А. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации. - М., 2001. - С. 7; Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена и Д.Е. Фурмана. - СПб., 2000. - С. 15.

3. Старые церкви, новые верующие. - С. 16. , ^ димость воссоздания на основе привлечения различных областей знания - философии, истории, культурологии, этнологии, фольклористики и других - целостной картины влияния православия на духовную жизнь российского общества. Важно показать, как и через какие механизмы православие на протяжении многих веков одухотворяло жизнь десятков поколений россиян и, являясь символом их этнической идентичности, внесло весомый вклад в становление русской нации - основы современного российского общества, в создание своеобразной национальной культуры, органически входящей в культуру мировую. Весьма актуальным является исследование проблем своеобразия интеллектуальной жизни русского народа в контексте православия, видения и понимания им окружающего мира, проблем настоящего и перспективах их развития и решения в будущем.

Помимо приведенных выше фактов, избранную тему актуализируют следующие проблемы: возрастание интереса к роли религии в истории страны; изменение отношения государства и общества к церкви как важному социальному институту и реальному субъекту общественных отношений; высокий уровень общественного престижа Русской православной церкви (РПЦ) и индекса доверия к ней; реальное возрастание роли РПЦ в общественных процессах, происходящих в современной России.

Наряду с этим следует отметить, что сегодня ряд влиятельных общественных организаций и политических партий в стране, таких как "Единая Россия", либерально-демократическая партия России, Всемирный Русский Народный Собор прямо либо косвенно связывают духовно-нравственное и державное возрождение России с возрождением православия. Православие и его духовный потенциал рассматриваются в программах политических партий и движений - не только христианско-демократической ориентации, но и коммунистической и социалистической направленности — во-первых, как органический компонент политической культуры российского общества и ядро русского национального самосознания; во-вторых, как фактор сохранения нации; в-третьих, как фактор государственного строительства. Вместе с тем, в этих программах нет четкого анализа и убедительных доказательств такого сотрудничества. Более того, часть политологов и экономистов усматривает в православной трудовой этике, базирующейся на принципе русской соборности, альтернативу западной протестантской этике, и именно с усилением православной этики связывает возможность как социально-экономического подъема страны, так и гуманизации общественных отношений. В этой связи попытка дать социально-философский анализ реального места и роли православия в духовной жизни российского общества, показать противоречивость этого процесса, его взаимодействие с другими сферами человеческой жизнедеятельности, реальные потенции этой конфессии в ближайшей перспективе может рассматриваться как решение чрезвычайно актуальной теоретической и практической задачи.

Степень научной разработанности темы. По проблеме становления и развития духовной жизни российского общества и роли в этом процессе православия имеется весьма обширная литература. По содержанию и методологическим принципам её можно разделить на несколько групп. Во-первых, это так называемые "классические" философские, социологические и религиоведческие работы зарубежных авторов, в которых разработана методология религиоведения, излагаются вопросы взаимосвязи и взаимодействия религии, в частности христианства, и духовной жизни. Вторую группу источников составляют работы русских религиозных философов XIX - начала XX вв., а также труды современных религиозных философов. В третью группу входит богословская литература по проблемам, лежащим в русле нашего исследования. Наконец, четвертую группу работ представляют произведения, опубликованные в советский и постсоветский период нашей отечественной истории. Многие современные религиоведы занимались научными исследованиями в советский период и продолжили их (с известной долей переориентации) сегодня.

Среди зарубежных авторов, которые разрабатывали общетеоретические и методологические проблемы философского и социологического анализа религии, следует отметить труды Г. Гегеля, М. Вебера, У. Джемса, Э. Дюркгейма, К. Юнга1. Их основные работы переведены на русский язык и изданы в Рос

I. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Избранные произведения. - М., 1989; Гегель Г. Философия религии.-М., 1976.-Т. 1-2; Его же. Феноменология духа.- М., 1959; ДжемсУ. Многообразие религиозного опыта: Изучение человеческой природы. — М., 1910; Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Этюд об организации власти общества. - Одесса. 1900; Юнг К. Психология и религия. - М. 1991. сии, что облегчает их использование при раскрытии избранной темы исследования.

Значительный вклад в разработку проблем роли и места православия в духовной жизни России внесли представители отечественной религиозной философии. Начиная с XIX века, философские исследования сущности духовной жизни и роли в ней православия развивались в работах П.Я. Чаадаева,

A.С. Хомякова, И.В. Киреевского и др.1

Особое место среди русских религиозных философов занимает B.C. Соловьев. Автор философско-богословского учения "метафизики всеединства", Соловьев, следуя своему учению, пытался соединить воедино различные, в принципе несовместимые, уровни знания. Этот синтез трех областей знания Соловьев назвал "цельным знанием". Из этой концепции вытекают этические построения Соловьева, в основе которых лежат нравственные усилия личности в духе учения Христа 2. Концепции и идеи B.C. Соловьева разделяли и развивали в последующем многие русские религиозные философы.

В ряду представителей религиозной философии более позднего периода достойное место занимают труды таких философов как С.Н. Булгаков,

H.А. Бердяев, Л.П. Карсавин, А.В. Карташев, Н.О. Лосский, П.А. Флоренский, С.Л. Франк3. В частности, Булгаков, развивая "метафизику всеединства"

B.C. Соловьева, применил её к понятию соборности (собирательности) как процессу сплочения людей на основе религиозных, национальных и других интересов. Сутью сугубо русского принципа "соборность", введенного впервые А.С. Хомяковым и выражающего идею общности людей, их стремление к сплочению на основе взаимопомощи, любви каждого к каждому на пути

I. См.: Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. - М., 1991. - Т. 1; Хомяков А.С. О старом и новом. Работы по историософии // Соч.: В 2-х т. - М., 1994,- Т. 1; Киреевский И.В. Избранные статьи. - М„ 1984.

2. См.: Соловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная философия//Сочинения: В 2-х т.-М„ 1988.-Т. 1. - С. 47 - 548; Смысл любви. - Т. 2. - С. 493 - 547.

3. Бердяев Н.А. Судьба России. Опыт по психологии войны и национальности. - М., 1990, Его же. Философия неравенства. - М., 1990; Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения Православной Церкви. - М. 1991. Его же. Свет невечерний. - М., 1994; Карсавин Л.П. Святые отцы и учителя церкви. - М. 1994; Карташев А.В. Церковь, история, Россия. - М., 1997; Лосский O.H. Очерк мистического богословия Восточной церкви.-М. 1991; Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. - М„ 1998; Соловьев B.C. Духовные основы жизни. Собрание соч.: В 10-ти т.- М., 1911-1914; Его же. Русская идея. - М. 1992. религиозно-нравственного единения, является, по убеждению С.Н. Булгакова, "нахождение себя в единении с другими".

Представляют интерес работы современных светских ученых С.С. Аве-ринцева, С.С. Хоружего, В.В. Бычкова, разрабатывающих проблемы духовного и общекультурного возрождения современного российского общества с позиций православия

Исследования проблем религии вообще, православия, в частности, широко развернулись в советский и постсоветский периоды отечественной истории. В выработке целостного теоретико-методологического подхода к указанной проблеме принципиальное значение имеют исследования, статьи, посвященные проблемам православия в целом. Это труды Н.С. Гордиенко, П.С. Гуревича, А.Н. Ипатова, П.К. Курочкина, Д.С. Лихачева, Н.М. Никольского, Э.Г. Филимонова и др.2

Исследованию проблем православной религии и церкви в связи с духовно-нравственной проблематикой, с духовной культурой посвящены работы B.C. Глаголева, Н.С. Гордиенко, В.А Зоца, Ю.П. Зуева, А.Н. Ипатова, Н.П. Красникова, Т.А. Кудриной, П.К. Курочкина, Л.Н. Митрохина, Л.З. Не-мировской, М.П. Новикова, М.И. Одинцова, К.К. Платонова, Б.А. Рыбакова, А.Д. Сухова, З.А. Тажуризиной, Д.М. Угриновича, В.Н. Шердакова, Э.С. Эл-бакян, И.Н. Яблокова, Е.Г. Яковлева3.

1. См.: Авериниев С.С. Богословие в контексте культуры. Лекция. - М., 1997; Бычков В.В. Религиозно-эстетическое сознание в России XIX - XX веков. Прологемы к Тексту о современном этапе поисков духовного в искусстве // Вопросы искусствознания. - 1997. -№ 1; Хоружий С.С. Аскетика православия и идея синергии П Вестник Российского гуманитарного фонда. - 1996. - № 1. - С. 130 - 137; Его же. Православная аскеза - ключ к новому видению человека: Сб. статей. - М., 2000.

2. Гордиенко Н.С. Современное русское православие. -Л., 1987; Гуревич Н.С. Гуманизм и вера. - М„ 1990; Ипатов А.Н. Православие и русская культура. - М., 1985; Курочкин П.К. Социальная позиция русского православия. - М., 1969; Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы П Избранные работы: В 3-х т. -Л., 1987; Никольский Н.М. История Русской церкви. - М., 1983.

3. Глаголев B.C. Эстетические проблемы в религиозном и нерелигиозном мировоззрениях II Основы религиоведения. 2-е изд.-М., 1998; Гордиенко Н.С. Современное русское православие. - Л., 1987; Зоц В.А. Православие и культура: факты против домыслов. Киев, 1986; Красников Н.П. Православная этика: прошлое и настоящее. - М„ 1981; Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. - М. 1971: Митрохин Л.Н. Философия религии. - М., 1993; Новиков М.П. Тупики православного модернизма. - М. 1979; Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. — М., 1994; Платонов К.К. Психология религии. -М., 1967; Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. - М„ 1987; Сухов А.Д. Религия как общественный феномен. - М., 1972; Угринович Д.М. Искусство и религия. -М., 1982. Его же: Психология религии. - М. 1986: Шердаков В.Н. Иллюзия добра: моральные ценности и религиозная вера. - М., 1982; Яблоков И.Н. Основы религиоведения. - М., 1994; Яковлев Е.Г Искусство и мировые религии. - М., 1985.

Перспективными для понимания проблем духовной культуры и роли православия в этом процессе, на наш взгляд, являются публикации в области философии и истории религии, государственно-церковных отношений последних двух десятилетий (О.Ю. Васильева, Ю.П. Зуев, С.И. Иваненко,

A.И. Ионова, И.Я. Кантеров, Ю.А Кимелев, Г.М. Керимов, Р.А. Лопаткин, JI.H. Митрохин, М.П. Мчедлов, Ф.Г. Овсиенко, М.И. Одинцов, В.К. Пинке-вич, Н.А. Трофимчук, М.О. Шахов, И.Н. Яблоков).

При исследовании рассматриваемой темы автор опирался также на обширную современную философскую и культурологическую литературу, посвященную теоретическим разработкам проблем духовности и духовной жизни, представленную работами А.И. Арнольдова, Э.А. Баллера, М.М. Бахтина,

B.C. Библера, Л.П. Буевой, Г.Д. Гачева, В.Д. Губина, В.К. Егорова, В.В. Журавлева, М.С. Кагана, Л.Н. Когана, Р.Л. Лившица, И.Н. Лисаковского, А.Ф. Лосева, В.Н. Шевченко, А.В. Юдина и других.

Анализ роли православия в духовной жизни России обусловил необходимость обращения к трудам историков церкви и православных богословов, русских религиозных философов, для работ которых были характерны широкое привлечение источников, большая или меньшая степень их критического освоения и научного анализа. Здесь можно выделить в хронологическом порядке работы митрополита Платона (Левшина), Е.Е. Голубинского, Ф.А. Го-лубинского, В.Н. Карпова, П.Д. Юркевича, Макария (Булгакова), В.И. Несме-лова и других

Таким образом, проведенный анализ степени изученности проблемы позволяет заключить, что в отечественной и зарубежной литературе нашли отражение отдельные аспекты влияния православия на духовную жизнь российского общества. Однако на сегодняшний день целостных и комплексных работ по данной проблеме практически нет. Актуальность проблемы, ее вос

1. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. - М., 1900-1917.-Т. 1-2; Голубинский Ф.А. Лскиии по философии. - М., 1884-1886; Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви. - М. 1901: Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви: В 12-ти т. - М., 1994-1995: Несмелой В.М. Наука о человеке. - Казань. 1905. Т.1; Платон (Левшин). Краткая Российская церковная история. • М. 1822: Юркевич П.Д. Философские произведения. - М. 1990. требованность практикой современной духовной жизни обусловили выбор этой темы в качестве предмета исследования.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационного исследования является определение места и роли православия в духовной жизни российского общества в историческом и актуальном контекстах. В соответствии с этой целью автор ставит перед собой следующие задачи:

- уточнить содержание и сущность основополагающих для настоящего исследования понятий "духовность", "духовная жизнь", "духовный мир", "духовная культура", "самосознание русского народа" в связи с наличием существенных различий в их толковании;

- определить составляющие и основные функции феномена "духовная жизнь", дать его социально-философский анализ;

- осуществить сравнительный анализ светских и религиозно-философских концепций духовной жизни и на этом материале выработать современное светское толкование духовности, отражающее жизненные реалии нового века;

- определить степень и характер влияния православия на формирование мировоззрения россиян, на становление и развитие морали, искусства и других сфер человеческой жизнедеятельности;

- установить особенности воздействия православия на содержание и специфику русского самосознания в историческом аспекте и в условиях духовно-нравственной трансформации современного российского общества;

- на основе анализа репрезентативных данных социологических исследований представить характеристику этнокультурных и религиозных ценностных ориентации российских граждан;

- установить степень влияния государственно-конфессиональных отношений на развитие духовной жизни российского общества в контексте отношений государства и Русской православной церкви;

- дать прогностические оценки относительно возможностей духовного потенциала православной религии и церкви в России.

Объектом исследования автор избрал русское православие, его роль и место в духовной жизни российского общества и государства.

Предметом исследования является социально-философский аспект, духовной жизни общества как сложной системы, включающей в себя несколько элементов. Мы рассматриваем этот феномен с социально-философских позиций как один из типов жизнедеятельности людей, а также как самостоятельную сферу жизни общества - духовную сферу. Специфической сферой духовной жизни является религия. Она - определенный способ практически-духовного освоения мира, а также область духовного производства. В качестве таковой она выполняет ряд присущих ей функций, играет определенную роль 1. Это в полной мере относится к православию.

Отмечая наличие в социально-философских и культурологических исследованиях различных, подчас взаимоисключающих, позиций относительно элементов, входящих в духовную жизнь (разные точки зрения по этому вопросу рассматриваются в первом параграфе первой главы), в исследовании указывается на объективный характер неоднозначности определения содержания данного феномена.

В диссертации отдельно не рассматриваются проблемы соотношения и взаимовлияния православия, с одной стороны, и науки и образования, с другой. Наука и образование, естественно обладающие духовным аспектом, рассматриваются во взаимосвязи с православием в контексте других проблем. Они не стали предметом специального и обстоятельного анализа (наподобие исследования соотносительных проблем: "православие-мировоззрение", "православие — мораль", "православие - искусство", "православие -"национальное самосознание") в силу нескольких причин. Прежде всего, если социальная философия вполне правомерно включает в сферу духовной жизни все те её формы, которые производятся профессионалами (профессиональное производство духовных ценностей, философских систем,

1. См.: Основы религиоведения: Учебник. / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, М.П. Новиков и др. - М. 1404. -С. 33, 67. нравственных качеств человека, научных теорий, систем обучения и воспитания и т.д.), то, исследуя на уровне религиоведческого анализа место и роль православия в духовной жизни российского общества, мы точно также можем делать предметом рассмотрения лишь те её сферы, где можно вести речь либо о производстве данной конфессией духовных ценностей для всего общества, либо о тех сферах, на которые данная конфессия оказала значительное влияние. Современная наука и современное светское образование при таком подходе могут становиться лишь "косвенными" объектами религиоведческого анализа, поскольку о взаимном влиянии и взаимной обусловленности этих сфер и православия мы можем говорить в основном в историческом плане.

При этом следует отметить, что наука как таковая, как сфера теоретической деятельности людей, вообще находится в особых отношениях с рассматриваемой сферой. Во-первых, далеко не все результаты научной деятельности несут на себе печать духовности; научное знание, как известно, может нести прямую угрозу не только духовности, но и самому существованию человечества. И только та наука, которая осознает свою связь с гуманными ценностными ориентирами, связанными с выживанием и прогрессом человечества, которая руководствуется нравственными побуждениями, может быть названа "одухотворенной" наукой.

Во-вторых, говоря о взаимоотношениях Русской православной церкви и науки, необходимо подчеркнуть, что в отличие, например, от Римско-католической церкви, располагающей сотнями университетов и научных центров, а также Папской академией наук, назначение которой - исследования в области точных и естественных наук, РПЦ в силу определенных условий и традиций никогда не ставила перед собой задачу самостоятельно развивать те или иные области "светских" научных знаний.

Что касается сферы образования, назначение которого, помимо других целей, состоит в приобщении к различным духовным ценностям всех членов общества, то по своему содержанию светское образование не совпадает с православным образованием. И если еще в начале XX века все виды образования в России (религиозного и светского) контролировались Священным Синодом РПЦ, а потому ощущали на себе мощное воздействие православия, то современное государственное и муниципальное образование в РФ, согласно Конституции и Федеральным законам "О свободе совести и о религиозных объединениях" и "Об образовании", носит светский характер

Особая роль православной церкви в истории России выражалась, в частности, в том, что она выступала не только в роли формы религиозного сознания, а выполняла роль и своеобразного социального института, принявшего на себя отдельные функции государства. Со времён реформ Петра I церковь была максимально интегрирована в абсолютистские структуры императорской России, стала частью идеологической надстройки государства. По этой причине, в отличие от католицизма с его официальной социальной доктриной, Русская православная церковь до последнего времени не имела собственного социального учения. До 1917 года социальные воззрения русского православия представляли собой, по сути, нерасчленяемый синтез государственно-церковных взглядов на общество, союз, в котором государственные установления, благодаря церковному их освящению, приобретали сакральный характер.

Лишенная возможности излагать свои взгляды на государство и общественное устройство в годы Советской власти (все взгляды, не соответствующие линии КПСС и Советского государства на построение коммунистического, атеистического общества, считались враждебными), РПЦ лишь с обретением подлинной свободы в начале 1990-х годов обрела и возможность предложить обществу свое видение идеала общественно-политического устройства и формы государства, понимание отношений труда и собственности, взгляда на вопросы войны и мира, на нации и межнациональные отношения, на экологические и глобальные проблемы современности, на другие обществен

1. Подробно о религиозном и светском образовании в России см.: Актуальные проблемы развития религиоведческого образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях Российской Федерации // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. - М„ 2001. - № 3. но-значимые проблемы. Принципиально новый для РПЦ документ, принятый Юбилейным Архиерейским собором в августе 2000 года, — это "Основы социальной концепции Русской Православной Церкви". Он является своеобразным ответом церкви на требования времени, с необходимостью ставит вопрос о наличии у нынешней РПЦ собственной идеологии - идеологии как духовного образования, т.е. как компонента духовной жизни, который, подобно другим компонентам, должен входить в круг нашей рефлексии.

Придерживаясь точки зрения, согласно которой духовность не обязательно связана с религиозностью, но всегда связана с гуманистическими, высшими смысложизненными ценностями, диссертант исходит из того, что в историческом плане в России именно православие впервые предложило новую систему духовных ценностей и ориентаций. Русское православие выдвинуло особый тип духовности. Ведь духовная жизнь даже не ориентированного на религию человека строится по законам архетипического мышления, и определенную роль в становлении архетипа россиян сыграло православие.

Рассматривая духовную культуру как элемент духовной жизни общества и как особую реальность, а также её влияние на развитие православной религии и церкви, автор сосредоточивает внимание на народной культуре, которая ближе всего соприкасалась с православием, больше испытывала его влияние 1. В работе подчеркивается особая роль православия в становлении и развитии самобытной русской национальной культуры.

Значительное место в нашем исследовании отведено анализу роли православия в формировании национального самосознания русского народа, особенностей его характера. Определяющим фактором в этом процессе являются исторические, геополитические условия, в которых складывался русский этнос. Православие, приспосабливаясь к этим условиям, в свою очередь оказывало активное влияние на особенности национального самосознания русского народа.

1. О так называемой народной "переработке" православия, приспособленного к культурно-бытовым особенностям восточных славян, о его "обрусении" подробно пишет в своих работах известный отечественный религиовед A.H. Ипатов: Православие и русская культура. - М. 1985; Национальная культу ра п религия. - Киев, 1985.

В числе задач исследования поставлена проблема политических и духовно-нравственных устремлений современного православия, подвергаются анализу его претензии на роль своеобразного арбитра в раздираемой социальными противоречиями России, на возможность этой конфессии заполнить идейно-духовный вакуум, образовавшийся в результате переживаемого нашей страной системного кризиса.

Теоретико-методологической основой исследования является диалектический метод познания, включающий в себя принципы историзма, единства исторического и логического, объективности, системности, восхождения от абстрактного к конкретному, используемые при исследовании проблем общественного развития. Это позволяет рассматривать роль и место православия в духовной жизни России в общем процессе становления и развития культуры российского общества. В качестве дополнительных методов были использованы сравнительно-исторический, культурологический, проблемно-хронологический, реконструктивный, применен ряд социологических методов, в частности, метод контент-анализа текстов, что позволило вычленить применительно к определенным этапам устойчивую сумму качеств и характеристик духовной жизни общества.

При проведении нашего исследования был использован социально-философский подход, который имеет важное методологическое значение. Он позволяет рассматривать духовную жизнь российского общества как единство общечеловеческого и локального. Она имеет общие черты, но одновременно — это уникальное явление со свойственными только ей некоторыми собственными и своеобразными особенностями существования и развития.

Такой подход дает возможность соотнесения, сопоставления социокультурных черти ценностей духовной жизни России с ценностями других сообществ. Вместе с тем, он способствует вычленению глубинных факторов, долговременных признаков, архетипических черт духовной жизни российского общества.

В нашем исследовании важное место занимает метод восхождения от абстрактного к конкретному. Вместе с тем, конкретные временные и пространственные масштабы задают лишь самые общие параметры. Анализ конкретного материала позволяет раскрыть духовную жизнь целостно, рассмотреть не только её общие формы, но и определить самобытность её самых различных сторон бытия.

Православие сыграло интегрирующую роль в истории российскою государства, стало центром культурного притяжения. Оно стало той доминантой, которая повлияла на становление самосознания русского народа, на русский язык, русскую культуру, определило особенности его морали и нравственности.

При анализе общественных явлений нельзя отрицать принципиального значения марксистско-ленинской методологии. Она и сейчас служит ориентиром в научных исследованиях. Важное методологическое значение имеет исследование К. Марксом и Ф. Энгельсом религиозного феномена.

Вместе с тем, автор считает, что необходимо методологически четко различать, с одной стороны, саму проблему взаимоотношений мировоззрения и религии, как она существовала в истории независимо от мнения тех или иных идеологов, с другой — форму, в которой эта проблема осознавалась и выражалась в массовом сознании, в надстраивающихся над ними теологических доктринах и, далее, в различных религиоведческих работах. Такой подход позволяет объяснить сложнейшие проблемы, связанные с влиянием православия на мировоззрение различных слоев населения России.

Важные методологические ориентиры, на которые опирался автор, содержатся в исследованиях отечественных и зарубежных ученых, религиозных философов, чьи произведения использованы в данной работе.

В методологии общественных наук на первое место выдвигаются вопросы познания закономерностей цикличной динамики, социогенетики, эволюции общества. Эту проблему одним из первых выдвинул Н.Д. Кондратьев, который считал, что "основными разделами номографической экономической теории служит статика, динамика и генетика"По его мнению, ста

1. Кондратьев Н.Д. Основные проблемы экономической статики и динамики. Предварительный эскиз. -M., 1991.-С. 275. тика изучает структуру общества, взаимодействие образующих его элементов в состоянии покоя. Затем следует исследование закономерностей и тенденций развития общества, выявление цикличной динамики, периодической смены кризисов, оживления, подъема, зрелости и снова кризиса. Обнаруживается всеобщность цикличных ритмов, их многообразие, резонирующие взаимодействия.

Подобное деление применительно к социологии, в том числе и к социологии религии, развивал П.А. Сорокин '. Такие циклы можно выявить в развитии и становлении Русского православия.

Автором использованы выводы и идеи теории кризисов и трансформаций, становящихся сегодня составной частью обществоведения в целом и каждого его звена в отдельности. Они помогают выявить признаки и причины кризисных потрясений, бифуркаций, катастроф, которыми столь богаты общества переходного периода, прогнозировать ход этих социальных болезней и выбирать эффективные методы их лечения.

В работе применены элементы синергетического подхода, в результате которого формируется новая система социальных понятий и обнаруживаются новые социальные закономерности. Благодаря учету указанных закономерностей получили существенно новое решение такие старые социальные проблемы, как природа возникновения и развития социальных кризисов, социальных утопий, проблемы исторического детерминизма 2.

Источники исследования. Проблема духовной жизни, места и роли православия в её становлении и развитии необходимо предполагает анализ, прежде всего, библейских догматов. Основой религиозно-нравственных принципов, исповедуемых христианством, в том числе и православием, являются "десять заповедей господних", шесть из которых посвящены нравственным принципам поведения человека. Экстраполяция этих и других духовных цен

1. Сорокин П. Социальная и культурная мобильность // Человек. Цивилизация. Общество. - М. 1992. -С.297-424.

2. См.: Бранский В.П. Теоретические основания социальной синергетики // Вопросы философии. - № 4. 2000. - С. 112 - 129; Николис Г., Пригожин И. Самоорганизация в неравновесных системах. - М. 1979. ностей на историю России и на современную действительность нашей страны, нашедшая своё отражение в "Основах социальной концепции Русской Православной Церкви", также стала одним из существенных источников нашего исследования

Большое значение имеют труды отцов церкви, стоявших у истоков православия: Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского. Их воззрения считаются эталоном православности. Они доказывали преимущество мудрости духовной над светской мудростью, считая, что вера — тот критерий, которым измеряется знание.

В работе использованы труды выдающихся представителей русской философии XIX- начала XX веков: славянофилов и западников, представителей русской религиозной философии.

Для понимания роли православия в становлении и развитии духовной культуры большое значение имеет так называемая народная культура, выраженная в произведениях апокрифической литературы, в сказаниях и сказках, в преданиях, в народных культурных традициях. Ценными источниками являются произведения живописи (икона), архитектура культовых зданий.

Автор опирался на труды отечественных ученых советского и постсоветского периода по проблемам религии и нравственности, религии и культуры, религии и искусства. В их числе работы кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации (РАГС)2.

Основные научные результаты, полученные лично соискателем, и новизна диссертационного исследования заключаются в том, что автор одним из первых в постсоветский период осуществил социально-философский анализ места и роли православия в духовной жизни трансформирующегося

1. См.: Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Церковь и мир. - M. 2000. - С. 63-73.

2. Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние). - М., 1996; История религий в России. В двух частях. - М., 2000; Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. - M., 1994; Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. - М., 1997; Свобода совести и государственно-церковные отношения в Российской Федерации. Документы и материалы.- М., 1998. российского общества. Научная новизна данного исследования состоит также в том, что автором:

- разработан методологический подход к анализу категориального аппарата проблематики духовной жизни в связи с наличием существенных различий в толковании её основных понятий в социальной философии, культурологии и богословии; уточнено и конкретизировано содержание понятий "дух", "духовность", "духовная жизнь", "духовный мир", "духовная культура", "самосознание русского народа";

- определены составляющие, основные функции и понимание феномена "духовная жизнь" как в социально-философском аспекте, так и формирование этого понятия и его трактовка православным богословием; показано, что, несмотря на общую основу в системах светских и религиозных ценностей, представления о сферах (видах) и содержании духовной жизни в светских и религиозных учениях не всегда совпадают как из-за различий в методологических подходах, так и из-за того, что в силу исторических условий и традиций русское православие не смогло в полной мере воздействовать на отдельные сферы духовной жизни российского общества за всю тысячелетнюю историю существования этой конфессии в нашей стране;

- осуществлен сравнительный анализ светских и религиозных концепций духовной жизни, выявлено общее и особенное в содержании данных концепций;

- разработаны новые методологические подходы и критерии оценки степени и характера влияния православия на формирование мировоззрения россиян, на становление и развитие морали, искусства и других сфер духовной жизни; показана роль православия в формировании самосознания русского народа в историческом аспекте и в условиях духовно-нравственной трансформации современного российского общества;

- на основе анализа общероссийского и регионального эмпирического материала установлены содержание и специфика этнокультурных и религиозных ценностных ориентаций российских граждан на современном этапе, их взаимосвязь и взаимообусловленность;

- дана оценка влияния трудов видных представителей православного догматического и нравственного богословия, чьи произведения ранее не анализировались в светской научной литературе, на духовную жизнь российского общества;

- выявлены характер и степень влияния государственно-конфессиональных отношений на все сферы духовной жизни; установлены основные тенденции и направленность развития отношений Российского государства и Русской православной церкви; охарактеризованы особенности идеологии РПЦ и её позиция в решении политических и духовно-нравственных проблем в свете "Основ социальной концепции Русской Православной Церкви" (2000 г.);

- даны прогностические оценки возможностей и духовного потенциала православной церкви в Российской Федерации (оздоровление духовно-нравственной атмосферы в обществе; использование православного принципа соборности в качестве основы межконфессионального и межэтнического диалога славян и тюрков, христиан, с одной стороны, и мусульман, иудеев, буддистов и т.д., с другой; интеграция общества в целом и др.).

Теоретическая и практическая значимость исследования. Осуществленный в работе социально-философский анализ места и роли православия в духовной жизни российского общества существенным образом углубляет и расширяет существующие в научной литературе представления о русском православии как неотъемлемом и значимом компоненте духовной культуры Отечества, оказавшем огромное влияние на различные сферы жизнедеятельности россиян. Материалы и выводы диссертации позволяют уточнить методологический аппарат исследования сущности явлений духовной сферы социального бытия. Результаты исследования могут быть использованы для дальнейшего развития социально-философского, религиоведческого и культурологического анализа взаимосвязи и взаимодействия светской и религиозной духовности, при оценке имеющегося опыта взаимодействия и сотрудничества государства и Русской православной церкви в различных областях общественной жизни (миротворчество, благотворительность, сохранение культурных ценностей, экология, искоренение явлений социальной патологии и т.д.).

Идеи и выводы диссертации, касающиеся государственно-конфессиональных отношений, могут быть использованы региональными органами законодательной и исполнительной власти при выработке и реализации принципов отношений с религиозными организациями.

Материалы исследования могут найти применение при чтении курсов по религиоведению, социальной философии и культурологии, а также в просветительской деятельности.

Апробация диссертации. Основные положения диссертационного исследования изложены в двух монографиях: "Мировые религии и религиозные памятники". - Москва-Брянск, 1997 (19,07 п. л.); "Русское православие: история, вероучение, культ". - Брянск, 2001 (19,3 п. л.) и учебном пособии "Введение в религиоведение". - Брянск, 2002 (7,5 п.л.), в статьях, лекциях в Брянском государственном университете, в Брянском филиале Орловской региональной академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и в научных докладах автора. Выводы и положения работы докладывались на международных, всероссийских и региональных конференциях: международная научно-практическая конференция "Женщины славянских народов на рубеже XXI века" (Брянск, май 1999 г.); конференция "Политический "центризм" в России и консервативные ценности общества" (Брянск, сентябрь 1999 г.); международная конференция "Межконфессиональный диалог: проблемы и перспективы" (Москва, июнь 2000 г.); всероссийский семинар-совещание "От политики государственного атеизма — к свободе совести" (Москва, май 2000 г.); всероссийская научно-практическая конференция "Свобода совести и обеспечение межрелигиозного взаимопонимания"

Москва, июнь 2000 г.); всероссийская научно-практическая конференция "Религия и проблемы национальной безопасности России" (Москва, декабрь 2001 г.); межвузовская конференция "Философское познание общества; проблемы, поиски, решения" (Брянск, апрель 2002 г.).

Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и рекомендована к защите.

Структура работы определяется поставленными целью и задачами исследования, логикой изложения материала, в её основу положен проблемный принцип. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Православие в духовной жизни российского общества"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Более тысячи лет православная религия и церковь являются неотъемлемой частью всей жизни российских граждан. Православие на протяжении многих веков определяло и до сих пор определяет идеалы, быт и нравы если не подавляющей, то значительной части населения России, прежде всего русских людей. Православие играло активную роль в политической и социальной жизни Российского государства и общества. Оно являлось мощной идеологической опорой княжеской, а затем и царской власти. В то же время православная религия отражала интересы российских граждан, её исповедующих. Тесная взаимосвязь церкви, самодержавной власти и рядовых верующих выражалась в триединой формуле: "Православие, самодержавие, народность".

Взаимоотношения между этими тремя составляющими на различных исторических этапах были далеко неоднозначны. Самодержавная власть всегда стремилась подчинить себе власть церковную, в то же время православная церковь отстаивала свое место в обществе и государстве, стремясь освободиться от чрезмерных притязаний светской власти. Что касается взаимоотношений православия и народности, то церковь всегда выступала выразительницей чаяний широких слоев населения. Но российские граждане, в том числе и та часть, которая исповедовала православную религию, не всегда безоговорочно поддерживали церковь, духовенство. Не одобрялись народом, в частности, защита церковью сильных мира сего, служебная роль по отношению к светской власти.

При всей противоречивости позиций православия в политической, социальной и иных сферах жизни российского общества и государства несомненна его большая роль в становлении и развитии русской культуры вообще, духовной культуры в частности, в формировании национального самосознания русского народа. Русское православие было решающим импульсом во многих исторических движениях. История России дает немало примеров. подтверждающих этот вывод. Даже сама борьба против религии в нашей стране была косвенным признанием её значения.

В то же время в православии чрезвычайно живучи элементы консерватизма, вера в вечность и незыблемость догматов, нежелание перестраиваться в духе современности, в результате чего церковь теряет своих приверженцев. Она как бы застыла во времени и не хочет замечать того, что великий духовный опыт прошлого необходимо реинтерпретировать, обращаясь к проблемам современной жизни.

Человечество, вступившее в XXI век, избавляется от иллюзий, бывших в свое время надеждой и ставших трагедией в процессе их реализации. Упование на науку и технику, которые должны были обеспечить идеальное социальное бытие и решить многие социальные вопросы, обернулись экологическими катастрофами и ядерным кошмаром. Осознание этих оборотных сторон лучших устремлений человечества, возникших в начале XX столетия, поставило перед человечеством конца века сакраментальные вопросы: так ли уж всесилен человек, желающий изменить мир по своему усмотрению? Каковы границы его воли? Каким должен стать человек, чтобы он получил право и возможность преобразовывать мир таким образом, дабы последствия действий и разума не обернулись бы против него самого?

Наше общество начинает понимать, что ни одна, даже самая хорошая, идея, в том числе и религиозная, не сможет быть эффективной, если для её реализации используются неадекватные средства. Если эта идея не вступает в соприкосновение с высокой культурой, наукой и технологией, с определенным уровнем развития экономики, социальных структур и самого человека, его духовных и нравственных качеств в условиях свободы, реального гуманизма и демократии, то это приводит к негативным последствиям. Это замечание в полной мере относится к русскому православию.

Поэтому, исходя из существующего положения вещей, учитывая исторический опыт страны, опираясь на исследования философов, культурологов, педагогов и представителей других наук, мы делаем вывод о том, что проблемы духовного возрождения российского общества могут и должны решаться путем мобилизации всех позитивных достижений мировой и отечественной культуры, использования выработанных предшествующими поколениями духовно-нравственных ценностей. В связи с этим принципиальное значение имеет то обстоятельство, что эти ценности на протяжении веков воплощались в религиозной форме.

Сегодня задача состоит в том, чтобы исследовать, раскрыть и освоить заключенные в этих достижениях духовно-нравственные ценности, истори-ко-познавательное содержание, их эстетическое совершенство, то есть интегрировать их в духовную жизнь современного человека, сделать их содержание доступным, понятным и привлекательным для него.

Наше исследование показывает, что в отечественной науке сложились базовые теоретико-методологические подходы к анализу сущности духовной жизни и роли в ней православия, воздействия православия на создание ценностей культуры и в целом на культурную жизнь общества.

Это влияние было сложным и противоречивым, поэтому неоднозначны и его оценки научной мыслью. С одной стороны, введение христианства обозначило разрыв преемственных связей в духовной жизни, утвердив новую систему ценностных ориентиров. С другой стороны, православие привнесло в духовную жизнь общества новые смыслы и формы, способствовало созданию ценностей, сохранивших свою значимость на века.

Сегодня создаются все предпосылки для постановки новых философских задач, для возобновления русской религиозной философией насильственно прерванной работы. Направление этой работы созвучно духовным поискам современности. Вместе с тем, исследования русских религиозных философов конца XIX — начала XX вв. позволяют нашим современникам лучше и глубже познать смысл тех явлений, которые определяют устойчивость культуры, являются воплощением преемственности в её развитии. Продолжить естественный исторический процесс, не утратив его достижений, может только новое общество, но для этого оно должно усвоить мудрость исторических предшественников, позаимствовав у них материальную и духовную культуру.

Одна из идей цивилизационного подхода к истории общества состоит в том, что на периферии старого центра цивилизации создается как бы поле культурных влияний — контактная зона, в которой происходит синтез нового общества из местных и заимствованных элементов. Если соотношение между этими элементами достигает некоторого оптимума, новое общество может стать лидером всемирно-исторического прогресса.

Расчет на то, что духовное возрождение общества может быть достигнуто только по мере возрастания влияния православия, автору исследования представляется проблематичным. Современное российское общество носит секуляризованный характер. То есть в различных сферах его жизнедеятельности, в сознании и поведении большей части его членов религия не представляет доминирующей духовно-мировоззренческой ценности; определяющими для них являются свободные от сакрализации смысложизненные ориентиры и светские гуманистические идеи.

Современная научная парадигма, новое научное направление - синергетика - рассматривает общество как сложную открытую систему, которая живет по определенным законам. В истории общества бывают критические поворотные точки, когда дальнейшее развитие невозможно точно предсказать. Но что такое поворотные точки? Это отсюда, из состоявшегося будущего они смотрятся как поворотные точки процесса, реализовавшегося в прошлом. В реальной современности, в событийном времени они представляют собой бифуркационные точки, в которых происходит выбор траектории развития. В истории тех или иных сообществ бывали такие поворотные пункты. Для Древней Руси это, прежде всего, принятие православия. Но если реали-зовывался неверный выбор, история кончалась, соответствующее сообщество погибало. В бифуркационной ситуации чувствительность системы к малым воздействиям очень велика. Вблизи бифуркации будущее определяет прошлое. Однако речь идет на самом деле об умении услышать слабый голос грядущего, об умение следовать этому зову, как бы он ни был слаб, как бы он ни был заглушён шумом повседневного. Сегодня, по нашему мнению, Россия находится в такой точке.

Сделать первый шаг — очень трудно. Тут особенно важна роль индивидуальности, роль личности, с именем которой в дальнейшем связывается выбор правильного пути из множества в принципе возможных траекторий. Такой личностью в Древней Руси стал князь Владимир, сделавший выбор в пользу православия. Именно об этом выборе писал в свое время Патриарх Московский и всея Руси Алексий I: "Это есть та самая Церковь, которая на заре русской государственности содействовала устроению гражданского порядка на Руси, укрепляла христианским назиданием правовые основы семьи, утверждала гражданскую правоспособность женщины, осуждала ростовщичество и рабовладение, воспитывала в людях чувство ответственности. Это та самая Церковь, которая создала значительные памятники, обогатившие русскую культуру и доныне являющиеся национальной гордостью нашего народа. Словом, это та самая Русская Православная Церковь, которая на протяжении веков служила, прежде всего, нравственному становлению нашего народа, а в прошлом — и его государственному устройству"

Особенно нелегким и даже трагическим был путь Русской церкви в XX веке. Российские граждане в своей основной массе оказались неготовыми к бурным переменам в обществе, поэтому многие сегодня с надеждой смотрят на Русскую православную церковь, которая пытается восстановить свое служение в обществе в традициях прошлого.

Что может сказать сегодня православие современной России? У нынешней России в начале XIXI столетия, находящейся в кризисном состоянии, есть много актуальных проблем.

Одной из задач является сохранение славянской идентичности и жизненных сил всего российского общества. Главную роль в этом должны сыг

I. Патриарх Московский и всея Руси Алексий I. Слова, речи, послания, обращения. - М., 1963. - Т. IV. -С. 94-95. рать традиционный быт, образ жизни, семейные связи, родной язык, то есть вся национальная культура народов России. Её традиционным стержнем для славянской части населения является русское православие — символ национальной культуры русского народа.

Вместе с тем, мы поддерживаем точку зрения современного православного богослова игумена Вениамина. Он говорит о том, что обращение даже в истинную веру может быть только свободным, и принуждение, даже косвенное (как это бывает при наличии государственной религии), приводит к значительному понижению качества верующих, что в свою очередь приводит к дискредитации самой конфессии 1.

Итоги диссертационного исследования позволяют сформулировать некоторые теоретические выводы и практические рекомендации, целью которых является осмысление роли русского православия в духовной жизни общества, сделать оценки его будущего.

1. Духовная жизнь общества - это сложная система, включающая в себя все многообразие форм и проявлений общественного сознания в его действительности. Духовная жизнь - это реальный, живой процесс существования людей, который присущ всем формам человеческого бытия, деятельности, познания. Она включается во все социальные процессы, но, вместе с тем, выступает и как относительно самостоятельная сфера жизни общества - духовная сфера.

Духовность не сводится только к религиозности. О "выходе" духовности за рамки религии свидетельствует вся человеческая культура, прежде всего её нравственная и художественная составляющие. Духовность всегда была связана с гуманистическими, в том числе и светскими, идеями, центром которых было не только отношение к себе и к Богу, но и к другим людям, к обществу и государству.

Воздействие православия на духовную жизнь общества было сложным и противоречивым, однако следует подчеркнуть, что введение христианства

1. См.: Вениамин, игумен. Богословское понимание прав человека // Религия и право. - 1997. - № 2-3, 4. на Руси способствовало утверждению универсальной системы ценностных ориентиров; православие привнесло в духовную жизнь новые смыслы и формы, способствовало созданию системы ценностей, не утратившей своего значения и поныне.

2. В истории страны православие оказало существенное влияние на формирование национального самосознания русского народа. В то же время нельзя не отметить того, что православие было не единственным фактором, способствовавшим становлению русского национального самосознания, и его роль не следует абсолютизировать. На развитие самосознания русских влиял также ряд других факторов: государственных, политических, территориальных; в мировоззренческом плане становление самосознания россиян происходило в рамках не только религиозно-православной парадигмы, но и в рамках других национальных (светских) традиций.

3. Использование государством православия в период различных социально-политических преобразований, слияние светских и религиозных институтов стали в России своеобразной традицией. Россия в начале XX века представляла собой страну, где государственная религия - православие - была закреплена законодательно. Однако после смены власти в 1917 году страна вступила на такой путь секуляризации, который приобрел характер насильственной атеизации. Предшествовавший этому событию процесс 200-летнего поглощения церкви государством, а также полное отождествление в народном сознании церкви и государства привели к тому, что крах самодержавия стал крахом и православной церкви. Одним из главных уроков в этом плане должно стать осознание того, что православной церкви следует укрепляться не в политических структурах, а в гражданском обществе, участвуя в решении не государственных, а духовно-нравственных проблем. И руководители государства, и иерархи РПЦ должны исходить из следующего принципа: церковь отделена от государства, но не отделена от общества, от участия в решении соответственно общественных проблем, а также проблем, составляющих сферу частной жизни.

Суть духовно-нравственного и культурного воздействия церкви на общество состоит не в том, чтобы иметь влияние и власть, не в стремлении оградить свою паству от влияния извне. Необходимо понимание того, что бороться за души необходимо с помощью духовной деятельности, проповеди, молитвы, благотворительности, а не с помощью государства.

4. Православие содержит в себе немало положений, способствующих интеграции, консолидации общества. В частности, православный принцип соборности может стать основой межконфессионального и межэтнического диалога славян и тюрков, христиан, с одной стороны, и мусульман, иудеев, буддистов и т.д., с другой. В то же время православию не может быть придан статус общенациональной идеологии (идеологии державного строительства), во-первых, потому что это противоречило бы Конституции РФ, подчеркивающей светский характер государства, во-вторых, по причине неглубокой религиозности подавляющего большинства самоидентифицирующихся в качестве православных верующих россиян.

5. Чтобы выполнить свою миссию в обществе, Русская православная церковь должна пойти на диалог со всеми общественными силами, которые могут способствовать возрождению так необходимых обществу гуманистических ценностей. Православие —это лишь один из способов влияния на мир, наряду с другими религиями, политикой, искусством, с культурой в целом. Но, вступая в диалог с другими социальными институтами, русское православие должно сохранить свою индивидуальность и целостность, свои способы и методы изменения и переустройства мира.

Список научной литературыТришин, Алексей Федорович, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Законы РСФСР и Российской Федерации

2. Конституция Российской Федерации. -М: Юридическая литература, 1994. -58 с.

3. О свободе вероисповеданий. Закон РСФСР от 25 октября 1990 г. М.: Юридическая литература, 1990. - 36 с.

4. О свободе совести и о религиозных объединениях. Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ // СЗ РФ. 1997. - № 39. Ст. 4465.

5. Об объектах культурного назначения (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации. Федеральный закон от 25 июня 2002 г. № 73-Ф3 // СЗ РФ. 2002. - № 26. Ст. 2519.

6. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник. М.: Изд-во РАГС, 1997. - 472 с.

7. Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. А.В. Пчелинцев, В.В. Ряховский. -М.: Юриспруденция, 2001. 448 с.

8. Свобода совести и государственно-церковные отношения в Российской Федерации. Документы и материалы. -М.: Олимп, 1998. — 157 с.1. Научные труды

9. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. -М., 1994.

10. Абишева А.К. О понятии "ценность" // Вопросы философии. 2002. № 3. -С. 139-146.

11. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. -М.: Наука, 1977. -320 с.

12. Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности. Статья первая // Новый мир. 1988. — № 7.

13. Авцинова Г.И. Особенности западного и восточного христианства и их влияние на политические процессы // Социально-политический журнал. -1996,-№4.

14. Агаронов В., Рокитянский В. Россия в поисках будущего. — М.: Прогресс -Культура, 1993. -304 с.

15. Аксючиц В. Под сенью Креста. М.: Выбор, 1997. - 560 с.

16. Актуальные проблемы развития религиоведческого образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях Российской Федерации // Государство, религия и церковь в России и за рубежом. -М, 2001.-№3. С. 3-69.

17. Акулинин В.Н. Философия всеединства: От B.C. Соловьева к П.А. Флоренскому. Новосибирск, 1990.

18. Амосов Н.М. Мое мировоззрение // Вопросы философии. 1992. - № 6. С. 50-74.

19. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988.-253 с.

20. Антихрист (Из истории отечественной духовности): Антология. М.: Высшая школа, 1995.-415 с.

21. Антонова О. Искусство и православие. М.: Московский рабочий, 1983. - 94 с.

22. Арабаджян А.З. Истоки духовности: Религия и атеизм. М.: Наука, 1993. -112 с.

23. Асеев О.В. Славянское неоязычество в современной России //Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. М.: Изд-во РАГС, 1999. - № 1. - С. 29-35.

24. Астафьев П.Е. Национальность и общечеловеческие задачи (к русской народной психологии) // Вопросы философии. 1996. - № 12. - С. 84-102.

25. Ахиезер А.С. Философские основы социокультурной теории и методологии // Вопросы философии. 2000. - № 9. - С. 29 -45.

26. Ахундов М.Д., Баженов Л.Б. Естествознание и религия в системе культуры // Вопросы философии. 1992. - № 12. - С. 42-53.

27. Бабаков В.Г., Семенов В.М. Национальное сознание и национальная культура (методологические проблемы). -М: ИФРАН, 1996. 70 с.

28. Баландина Э.Г. Православная церковь в социокультурном контексте современности // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. М.: Изд-во РАГС, 1999. -№3(20).-С. 74-79.

29. Барулин B.C. Социальная философия: Учебник. Изд. 2-е. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999.-560 с.

30. Белгородский М.М. Разгадавший тайну человека: О философском наследии В.И. Несмелова. 1863-1937 //Советская библиография. 1999. — № 1.1. С.113-121.

31. Белый А. Символизм как миропонимание. -М.: Республика, 1994. 528 с.

32. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990. -220 с.

33. Бердяев Н.А. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. М.: Мысль, 1990. -205 с.

34. Бердяев Н.А. Философия неравенства. М.: ИМА - ПРЕСС, 1990. - 285 с.

35. Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства: в 2-х т. М.: Искусство, 1994. -542 с.

36. Бердяев Н.А. Дух и реальность // Философия свободного духа. М.: Республика, 1994.-С. 364-461.

37. Бердяев Н.А. Философия свободного духа.- М.: Республика, 1994.-480 с.

38. Бердяев Н.А. Философия свободы: Смысл творчества. -М.: Правда, 1989.- 607 с.

39. Бердяев Н.А. Духовный кризис интеллигенции. М.: Канон, 1998. 398 с.

40. Бессонов Б.Н. Православие в наши дни. М.: Правда, 1990. - 301 с.

41. Бессонов Б.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. М.: Луч, 1993. -252 с.

42. Бессонов Б.Н. Государство и управление духовной жизнью общества. -М., 1999.

43. Бестужев И.З. Государственный консерватизм и геополитическое будущее России // Национальные интересы. 2002. - № 5. - С. 23 - 32.

44. Бестужев Лада И.В. Долгий путь к храму // Истина и жизнь. - 1999. -№ 8. — С. 2 - 11.

45. Бестужев -Лада И.В. Диалог между религиями: возможен ли? Нужен ли? // Вопросы философии. 2002. - № 4. - С. 60-66.

46. Бибихин В.В. Философия и религия // Вопросы философии. 1992. - № 7.-С. 34-44.

47. Бобков К.В., Шевцов Е.В. Символ и духовный опыт православия. М.: ТОО "ИЗАН", 1996.-312 с.

48. Бондаренко В.Д. Современное православие: тенденции эволюции. Симферополь: Таврия, 1989.— 174 с.

49. Бранский В.П. Теоретические основания социальной синергетики // Вопросы философии. — 2000. №. 4.

50. Будовниц И.У. Общественно-политическая мысль Древней Руси (XI XIV вв.). - М.: Наука, 1960. - 448 с.

51. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.-415 с.

52. Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск: Наука, 1991. - 348 с.

53. Булгаков С.Н. Тихие думы. М.: Республика, 1996. — 509 с.

54. Булгаков С.Н. Два града: Исследование о природе общественных идеалов. СПб.: Изд-во РХГИ, 1997. - 587 с.

55. Бурбулис Г. Э., Кемеров В.Е. Духовность и рациональность. М.: Знание, 1986.

56. Буслаев Ф. О литературе. М.: Художественная литература, 1990. - 511 с.

57. Буслаев Ф.И. О влиянии христианства на славянский язык. Опыт истории языка по Остромирову Евангелию, написанный Ф. Буслаевым. М., 1848. -211 с.5 7. Буслаев Ф.И. Древнерусская литература и православное искусство. СПб.: Лига Плюс, 2001. - 352 с.

58. Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. СПб., 1861. - 429 с.

59. Быков А.А. Патриарх Никон, его жизнь и общественная деятельность // Библиотека Флорентия Павленкова. Серия биографий. — Челябинск: "Урал", 1995.-С. 415-519.

60. Бычко А.К. Народная мудрость Руси: Анализ философа. — Киев: Выща школа, 1988.-197 с.

61. Бычков В.В. Эстетическое сознание Древней Руси. М.: Наука, 1988. -239 с.

62. Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aestetica . Том 1. Раннее христианство. Византия; Том 2. Славянский мир. Древняя Русь. Россия. — М.-СПб.: "Университетская книга", 1999. 575 с.

63. Варзанова Т.И. Религиозность и политические ориентации населения // Государство, религия и церковь в России и за рубежом. М., 1997. - № 1. -С. 32-37.

64. Василькова В.В. Архетипы в индивидуальном и общественном сознании // Социально-политический журнал. 1996, -№ 6. - С. 216-233.

65. Введение христианства на Руси / Ин-т философии АН СССР; Отв. ред. А.Д. Сухов. -М: Мысль, 1987. 302 с.

66. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - С. 44-272.

67. Вехи: Сборник статей 1909-1910 гг.-М.: Молодая гвардия, 1991.-462 с.

68. Взаимовлияние форм культуры в духовной жизни общества: Сб. научн. трудов. Л.: ЛГИК, 1986. - 174 с.

69. Взаимодействие государства и религиозных объединений в сфере образования. Материалы научно-практической конференции (10 11 октября 2002 года). - М., 2003. - 198 с.

70. Волновые процессы в общественном развитии. — Новосибирск: Наука, 1992.-238 с.

71. Вопросы научного атеизма: Вып. 37. Православие в истории России. -М.: Мысль, 1988.-303 с.

72. Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер // Вопросы философии.- 1995.-№ 6.-С. 112-121.

73. Гаврюшин Н.К. Самопознание как таинство. Заметки о русской религиозной антропологии // Вопросы философии. 1996. - № 5. - С. 140-162.

74. Гаджиев К.С. Заметки о перспективах российской государственности II Вопросы философии. 1994. - № 9. - С. 3-22.

75. Гараджа В.И. Религиоведение. М.: АО "Аспект Пресс", 1994. - 286 с.

76. Гарднер К. Между Востоком и Западом: Возрождение даров русской души. -М.: Наука, 1993.- 123 с.

77. Гегель Г. Феноменология духа // Соч. М.: Наука, 1959. - Т. IV. - 389 с.

78. Гегель Г. Философия религии: В 2-х т. — М.: Мысль, 1975-1977. 532 е., 573 с.

79. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. - 524 с.

80. Георгиевский Г. Христианство в понимании русских людей в домонгольский период. М.: Междунар. издат. цент правосл. лит., 1995. — 431 с.

81. Герберштейн С. Записки о Московии. -М.: Изд-во МГУ, 1988. -429 с.

82. Гордиенко Н.С. Современное русское православие. JI.: Лениздат, 1987. -304 с.

83. Горелов А.А. Древо духовной жизни. М.: Аргус, 1994. - 359 с.

84. Горохов В.П. Книга насущных вопросов о православной вере. М.: АР-БОР, 1998.- 157 с.

85. Горохова Н.П. Воспитание национального самосознания // Русская школа.-М.: Русское слово, 1996.-С. 111 123.

86. Государственно-церковные отношения в России: Опыт прошлого и современное состояние /Под ред. Ф.Г. Овсиенко, М.И. Одинцова, Н.А. Тро-фимчука. М.: Изд-во РАГС, 1996. - 252 с.

87. Государство и религиозные объединения: Материалы научно-практической конференции (25 января 2002 года). М., 2002. — 165 с.

88. Государство и традиционные религиозные организации в сфере образования. Конституционно-правовой аспект: Сборник статей / Отв. редактор Кузнецов М.Н. М., 2002. - 84 с.

89. Гражданское общество и проблемы безопасности в России (материалы "круглого стола") // Вопросы философии. 1995. - № 2. - С. 18-36.

90. Григорьян М.М. К характеристике религиозно-философской концепции славянофильства // Вопросы научного атеизма. Вып. 10. —М.: Мысль, 1970. С.130-148.

91. Гройс Б. Поиск русской национальной идентичности // Вопросы философии. 1992. - № 2. - С. 52-60.

92. Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X XVII веков: Учеб. пособие. - М.: Изд-во МГУ, 1990. - 288 с.

93. Губин В.Д., Некрасова Е.Н. Философская антропология: Учебное пособие для вузов. М.-СПб.: Университетская книга, 2000. - 240 с.

94. Гулыга А.В. Русская идея и её творцы. М.: Соратник, 1995. - 308 с.

95. Гумбольдт В. О духе, присущем человеческому роду //Язык и философия культуры. М., 1985.

96. Гумилев Л.Н. От Руси до России. М.: "Институт ДИ-ДИК", 1997. - 560 с.

97. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: "Институт Ди-ДИК", 1997.-640 с.

98. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М.: Наука, 1981.-334 с.

99. Данилова Е.В., Новиков Д.В. Православие и искусство: Опыт библиографического исследования. М.: Наука, 1994. — 204 с.

100. ДеЛоттоЧ. Лествица "Шинели"//Вопросы философии. 1993. — № 8.-С. 58-83.

101. Дунаев М.М. Православие и русская литература: В 5-ти ч. М.: Мысль, 1996-1998.

102. Духовная культура славянских народов: Литература. Фольклор. История.- Л.: Наука, Ленингр. отд-е, 1983. 382 с.

103. Духовная и светская культура как фактор социального развития региона.- Кемерово: Администрация Кемеровской обл., 1996. 346 с.

104. Духовно-культурные процессы в современной России / Редкол.: П. Тимофеев (отв. ред.), О. Астафьева, Т. Богатырева. М.: Изд-во РАГС, 1998. -141 с.

105. Духовность России: традиции и современное состояние. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1994. - 286 с.

106. Духовность, художественное творчество, нравственность (материалы "круглого стола" // Вопросы философии. 1996. - № 2. - С. 3-40.

107. Духовный кризис: пер. с англ. / Под рук. С. Грофа. М.: МТМ, 1995. 255 с.

108. Духовный кризис: когда преобразование личности становится кризисом. -М.: "Класс", 1999.

109. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Этюд об организации высших обществ. — М.: Наука, 1991. 572 с.

110. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни //Мистика. Религия. Наука. М.: Канон +, 1998. - С. 175-231.

111. Евстифеева Е.А. К анализу феномена веры // Философские науки. 1984. -№ 6.

112. Егоров В.К. Многоликая Россия: XX век. — М.: Воскресенье, 1998. 440 с.

113. Егоров В.К. Философия культуры России: контуры и проблемы. М.: Изд-во РАГС, 2002.

114. Ельчанинов А., Флоренский П. Православие // История религии. М.: Центр "Руник", 1991.-С. 161-187.

115. Еременко В.П. Православная концепция исторического процесса в свете современности. — Киев: Выща школа, 1991. — 206 с.

116. Еремина Т.С. Русский православный храм: История. Символика. Предания. М.: Прогресс-Традиция, 2002. — 480 с.

117. Естественнонаучные представления Древней Руси. М.: Наука, 1988. -318с.

118. Жукова С.Н. Православный архетип русской культуры и формы его проявления //Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. — М.: РАГС, 1998. № 1-2. -С. 132-139.

119. Замалеев А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси (XI -XVI вв.). М.: Наука, 1987. - 246 с.

120. Замалеев А.Ф., Овчинникова Е.А. Еретики и ортодоксы: Очерки древнерусской духовности. JI: Лениздат, 1991. - 206 с.

121. Замалеев А.Ф., Зоц В.А. Мыслители Киевской Руси. 2-е изд. Киев: Выща школа, 1987.-329 с.

122. Здравомыслов А.Г. Социология российского кризиса. -М.: Наука, 1999. -351 с.

123. Зеленский В.В. Карл Густав Юнг. Жизнь, личность, работа // Юнг К.Г. Психологические типы. М.: "Университетская книга", 1997. - С. 661 -694.

124. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М.: Правда, 1992. -428 с.

125. Зеньковский В.В. История русской философии. Харьков: Фолио; М.: ЭКСМО -ПРЕСС, 2001. 895 с.

126. Зоц В.А. Православие и культура: факты против домыслов. Киев: Политиздат Украины, 1986. - 220 с.

127. Зубов А. В. Православная вера, национальная психология и политика // Полития. -М., 1997-1998.-№4.-С. 27-34.

128. Зуев Ю.П. Научно-атеистическое воспитание с учетом эволюции религии И Единство и многообразие форм, средств и методов атеистического воспитания. М., 1985.

129. Зюганов Г.А. Россия родина моя. Идеология государственного патриотизма. — М.: Информпечать, 1996. - 398 с.

130. Иванов В.И. Родное и вселенское. М.: Республика, 1994. - 428 с.

131. Игнатов А. Богословские аргументы в политической борьбе // Вопросы философии. 1997. - № 5. - С. 15-30.

132. Игнатов А. Отрицание и имитация: две стороны коммунистического отношения к религии // Вопросы философии. 2001. — № 4. — С. 25-30.

133. Из глубины: Сборник статей о русской революции. -М.: Изд-во Московского университета, 1990. — 298 с.

134. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. - 464 с.

135. Ильенков Э.В. Диалектика идеального // Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. - С. 229-270.

136. Ильин И.А. Основы христианской культуры // Ильин И.А. Одинокий художник. М., 1993. -348 с.

137. Ильин И.А. Путь духовного обновления //Путь к очевидности. — М.: Республика, 1993.-С. 134-288.

138. Ильин И. А. О сопротивлении злу силою // Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. - С. 6-132.

139. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта: В 2-х т. М.: Рарогъ, 1993. -448 с.

140. Ильин И.А. Путь к очевидности. — М.: Республика, 1993. 430 с.

141. Ильин И.А. О грядущей России: Избр. статьи. М.: Воениздат, 1993. -366 с.

142. Ильин И.А. Родина. Русская философия. Православная культура. М.: Республика, 1992. - 158 с.

143. Ипатов А.Н. Православие и русская культура. М.: Сов. Россия, 1985. -128 с.

144. Ипатов А.Н. Национальная культура и религия. —Киев: Вища школа, 1985. -80 с.

145. История религий в России / Под общ. ред. Н.А. Трофимчука. М.: Изд-во ООО "Агент", 1998. - 528 с.

146. Каариайнен К., Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) // Вопросы философии. — 1997. — № 6. -С. 35-52.

147. Кавелин К.Д. Наш умственный строй: Ст. по философии русской истории и культуры. М.: Правда, 1989. - 653 с.

148. Каган М.С. О духовном // Вопросы философии. 1985. - № 9. - С. 91 -102.

149. Каган М.С. Метаморфозы бытия и небытия. К постановке вопроса // Вопросы философии. 2001. - № 6. - С. 52-67.

150. Казаков B.C. Мир славянских богов. М. — Калуга: Русская правда, 2002. -240 с.

151. Кантор В.К. Западничество как проблема "русского пути" // Вопросы философии. 1993 .-№ 4. - С. 24-34.

152. Кантор В.К. Стихия и цивилизация: два фактора "российской судьбы" // Вопросы философии. 1994. -№ 5. - С. 27-46.

153. Кантор К.М. Дезинтеграционно-интеграционная спираль всемирной истории // Вопросы философии. 1997. -№ 3. - С. 31-47.

154. Кантор К.М. На башне броневика и в мавзолее // Вопросы философии. -1998.-№8.-С. 86-103.

155. Кантор К.М. Четвертый виток истории // Вопросы философии. 1996. -№8.-С. 19-41.

156. Кара-Мурза А.А. Как возможна Россия. —М.: "Советский спорт", 1999. -298 с.

157. Карасев JI.B. Русская идея (символика и смысл) // Вопросы философии.- 1992.-№8.-С. 92-104.

158. Карлов Н.В. Интеллигентна ли интеллигенция. // Вопросы философии.- 1998.-№3.-С. 3-17.

159. Карлов Н.В. Честь имени, или О русском национальном самосознании / / Вопросы философии. 1997. - № 4. - С 3-18.

160. Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. М.: Ренессанс, 1992.-Т. 1.-323 с.

161. Карсавин Л.П. Святые отцы и учителя Церкви. — М.: Изд-во МГУ, 1994. -178 с.

162. Карсавин Л.П. Сочинения. М.: Раритет, 1993. - 493 с.

163. Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви. М.: "Терра", 1993. Т. 1.686 е.; Т. 2. 569 с.

164. Карташев А.В. Церковь, история, Россия. М.: Республика, 1997. - 422 с.

165. Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. — М.: Мысль, 1989.-285 с.

166. Кимелев Ю.А. Философия религии: Систематический очерк. — М.: Издательский Дом "Nota Bene", 1998. 424 с.

167. Киреевский И.В. Избранные статьи. М.: Современник, 1984. - 383 с.

168. Киселев Г.С. Новая религиозность как проблема сознания // Вопросы философии.-2002.-№ 5.-С. 173-182.

169. Киселева М. С. Древнерусские книжники и власть // Вопросы философии. 1998.-№ 7.-С. 127-147.

170. Киселева М.С. Мера и вера (знание о жизни и смерти у древних славян и книжников Киевской Руси) // Вопросы философии. —1995. № 8. - С. 103-122.

171. Киселева М.С. Учение книжное: текст и контекст древнерусской книжности. — М.: Индрик, 2000. — 256 с.

172. Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М.: Аспект Пресс, 1996.-368 с.

173. Ключевский В.О. Сочинения: В 9-ти томах. -М.: Мысль, 1987.

174. Ключевский В.О. Православие в России. М., 2000. - 623 с.

175. Коваль Т.Б. "Тяжкое благо": Христианская этика. Православие. Католицизм. Протестантизм. Опыт сравнительного анализа. М.: Истина и жизнь, 1994.-278 с.

176. Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси. JL: Изд-во ЛГУ, 1986. -311 с.

177. Кондратьев Н.Д. Основные проблемы экономической статики и динамики. Предварительный эскиз. М.: Наука, 1991. — 569 с.

178. Костюк К.Н. Русская Православная Церковь в гражданском обществе // Социально-политический журнал. 1998. —№2. —С. 133-145.

179. Костюк К.Н. Политическая мораль и политическая этика в России // Вопросы философии. 2000. - № 2. - С. 32-42.

180. Красников Н.П. Социально-этические воззрения русского православия / / Вопросы научного атеизма. Вып. 21. М.: Мысль, 1977. - С. 37-52.

181. Красников Н.П. Православная этика: прошлое и настоящее. М.: Политиздат, 1981. -96 с.182. "Крещение Руси" в трудах русских и советских историков. М.: Мысль, 1988.-333 с.

182. Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопросы философии. 1992. - № 12. - С. 21 -28.

183. Кувакин В. А. Религиозная философия в России: начало XX века. М.: Мысль, 1980.-309 с.

184. Кудрина Т.А. Религия и культура // Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние). — М., 1996.

185. Кузин A.M. Духовное начало во Вселенной // Вопросы философии. -1998.-№8.-С. 167-170.

186. Кулаков Ю.И. Синтез науки и религии // Вопросы философии. 1999. -№2.-С. 142-153.

187. Культура, культурология и образование (материалы "круглого стола") // Вопросы философии. — 1997. № 2. - С. 3-56.

188. Культурное наследие Древней Руси: истоки, становление, традиции. -М.: Наука, 1976.-460 с.

189. Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. М.: Мысль, 1971.-270 с.

190. Кусков В.В. Православие в жизни русского народа // Русская духовная культура. М., 1995. - С. 44 - 60.

191. Лазарева А.Н. Интеллигенция и религия: К историческому осмыслению проблематики "Вех". — М.: Ин-т философии РАН, 1998. 85 с.

192. Лапин Н.И. Кризис отчужденного бытия и проблема социокультурной реформации // Вопросы философии. 1992. - № 12. - С. 29-41.

193. Левада Ю.А. Социальная природа религии. — М., 1965.

194. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика - Пресс, 1999. - 603 с.

195. В.И. Ленин Об атеизме, религии и церкви /Акад. Обществен. Наук при ЦК КПРСС, Ин-т научн. атеизма; Общ. ред. А.Ф. Окулова; Сост. Л.А. Андриенко, М.М. Персиц. М.: Мысль, 1980. - 405 с.

196. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии. 1996. - № 4. - С. 15-26.

197. Леонтьев К.Н. Записки отшельника. -М.: Русская книга, 1992. 538 с.

198. Летягова Т.В. Понятия духовной сферы: Краткий словарь. — М.: МАКС-Пресс, 2001.-97 с.

199. Лившиц Р.Л. Духовность и бездуховность личности.—Екатеринбург: Изд-«во Урал, ун-та, 1997. — 152 с.

200. Литература и культура Древней Руси: Словарь-справочник/Под ред. В.В. Кускова. М.: Высшая школа, 1994. - 336 с.

201. Лихачев Д.С. Национальное самосознание древней Руси. М. —Л.: АН СССР, 1945.- 120 с.

202. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. М.: Наука, 1979. -352 с.

203. Лихачев Д.С. Русская культура. М.: Искусство, 2000. - 439 с.

204. Лихачев Д.С. Очерки по философии художественного творчества. СПб., Блиц, 1999.-191 с.

205. Лобковиц Н. Христианство и культура // Вопросы философии. — 1993. -№ 3. — С.71-81.

206. Лопаткин Р.А. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации. М.: МАРС, 2001. - 28 с.

207. Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии. — 1992. № 7. - С 64-76.

208. Лосский Н.О. Характер русского народа // Условия абсолютного добра. -М., 1991. С. 238-360.

209. Лосский Н. О. Избранное. М.: Правда, 1991. - 622 с.

210. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994. - 432 с.

211. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX века). - СПб.: Искусство, 1994. - 399 с.

212. Львов Д.С. Образ новой России истоки формирования // Вопросы философии. - 1998г - № 4. - С. 3-18.

213. МамлеевЮ.В. Судьба бытия//Вопросы философии. 1993.-№ 10.-С. 169-182; №11.-С. 71-100.

214. Маркова Л.А. Теология в эпоху постмодернизма // Вопросы философии. 1999.-№2.-С. 109-127.

215. Маркова Л.А. Наука и религия: проблема границы. СПб.: "Алетейя", 1999.- 132 с.

216. Маркс К., Фридрих Э. Об атеизме, религии и церкви. -М.: Мысль, 1986. -670 с.

217. Межуев В. М. О национальной идее // Вопросы философии. — 1997. -№ 12.-С. 3-14.

218. Мильдон В.И. Русская идея в конце XX века // Вопросы философии. -1996.-№.3.-С. 46-56.

219. Милюков П.Н. Интеллигенция и историческая традиция // Вопросы философии. 1991.-№ 1.-С. 106-159.

220. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3-х т. Т. 2. Вера. Творчество. Образование. Ч. 1. Церковь. Религия. Литература. М.: "Прогресс" - "Культура", 1994. - 496 с.

221. Мир России Евразия: Антология. — М.: Высшая школа, 1995. - 309 с.

222. Митрохин Л.Н. Философия и религия // Вопросы философии. 1989. -№9.-С. 16-35.

223. Митрохин Л.Н. Религия и мы // Квинтэссенция: Филос. альманах. М.: Политиздат, 1990. - С. 307-340.

224. Митрохин Л.Н. Христианские ценности на рубеже III тысячелетия // Диспут. 1992. - № 1. - С. 7-20.

225. Митрохин Л.Н. Философия религии. М.: Республика, 1993.-416с.

226. Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность (философско-социо-логические очерки). СПб.: РХГИ, 1997. - 480 с.

227. Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2-х т. /Гл. ред. С.А. Токарев. М.: "Советская энциклопедия", 1987. - 671 е.; 719 с.

228. Моисеев Н.Н. Логика универсального эволюционизма и кооперативность // Вопросы философии. 1989. - № 8. - С. 52-66.

229. Моисеев Н.Н. Мир XXI века и христианская традиция // Вопросы философии. 1993. - № 8. - С. 3-14.

230. Моисеев Н.Н. Универсальный эволюционизм. (Позиция и следствие) // Вопросы философии. 1991. - № 3. - С. 3-28.

231. Мчедлов М.П. Религиозная ситуация в России: реалии, противоречия, прогнозы // Свободная мысль. 1993. - № 5. — С. 52-62.

232. Мчедлов М.П. Современный верующий // Свободная мысль. 1996. - № 8.-С. 113-123.

233. Мчедлов М.П. Социальное учение Церкви: новые аспекты // Свободная мысль. 1998. - № 3. - С. 47-53.

234. Мчедлов М.П. Вера в России в зеркале статистики // НГ Религии. - 1 7 мая.-2000.

235. Мчедлов М.П. Об особенностях мировоззрения верующих в постсоветской России // Религия и право. 2002. - № 1. — С. 15-18.

236. Мчедлов М.П., Филимонов Э.Г. Социально-политические позиции верующих в России // Социологические исследования. — 1999. — № 3. С. 103 - 107.

237. Мурьянов М.Ф. К истории древнерусского ономастикона // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1987. М.: "Наука", 1989. -С. 191-213.

238. На меж! тисячсшть: Християнство як феномен культуры / Ред. кол. Данченко и др. КиУв: Млжнародний шститут лшгвктики i права, 2000. 608 с.

239. На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989. - 496 с.

240. Невостребованные возможности русского духа / РАН, Ин-т философии; Отв. ред. В.Б. Власова. М.: Ин-т философии, 1995. - 85 с.

241. Немцович В. Духовный опыт: многообразие и единство. СПб.: Ювен-та, 1998.-240 с.246. "Нетрадиционные религии" в посткоммунистической России. ("Круглый стол") // Вопросы философии. 1996. - № 12. - С. 3-32.

242. Никандров Н.Д. Русское православие и российская национальная идея / / Alma mater. М., 1999. -№ з. с. 23-28.

243. Никандров Н.Д. Российская национальная идея: подход с позиции православных и образовательных // Магистр. 1999. — № 1. - С. 12 - 22.

244. Никольский Н.М. История Русской церкви. М.: Политиздат, 1983. -448 с.

245. Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. -С. 17-93.

246. Новая философская энциклопедия: В 4-х т. / Ин-т философии РАН. М.: Мысль, 2000-2001. - Т. 1 (А - Д). - 722 е.; Т. 2 (Е - М). - 634 е.; Т. 3 (Н -С). - 692 е.; Т. 4 (Т - Я). - 605 с.

247. Новиков М.П. Тупики православного модернизма.-М.: Полииздац 1979.-167 с.

248. О будущих взаимоотношениях конфессий и государства. Вариант Концепции государственной политики в сфере отношений с религиозными объединениями в Российском государстве // НГ — религии. — 22 августа. -2001.

249. Обсуждение энциклопедического словаря по этике (материалы "круглого стола") // Вопросы философии. 2002. - № 10. - С. 3 - 28.

250. Огурцов А.П., Неретина С.С. Время культуры.-СПб.: РХГУ, 1999.-274с.

251. Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. М.: Луч, 1994. -171 с.

252. Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории). М.: Изд-во РАГС, 1996.

253. Одинцов М.И. Православные воззрения на отечество и патриотизм // Религия и национализм: Сборник статей. М., 2000. С. 9-30.

254. Одинцов М.И. Русские патриархи XX века. М.: Изд-во РАГС, 1999. 334 с.

255. Олейников Ю. Природный фактор исторического бытия России // Свободная мысль. 1998. - № 3. - С. 82-90.

256. Орлова М. А. Наружные росписи средневековых храмов: Византия, Болгария, Древняя Русь. М.: Северный паломник, 2002. - 286 с.

257. Осипова Е.В. Социология Эмиля Дюркгейма. СПб.: Алетейя, 2001. -330 с.

258. Осмысление духовной целостности. Вып. 3. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 1992. - 304 с.

259. Основы политики российского государства в сфере свободы совести и вероисповедания: опыт концептуального подхода // НГ Религии. 27 июня. — 2001.

260. Панарин А.С. "Вторая Европа" или "Третий Рим" (Парадоксы европеизма в современной России) // Вопросы философии. 1996. - № 10. - С. 19-32.

261. Пантин В. И. Ритмы общественного развития и переход к постмодерну / /Вопросы философии. 1998. -№ 7. - С. 3-13.

262. Панченко А.А. Исследования в области народного православия. Деревянные святыни Северо-Западной России. — СПб., 1998. 306 с.

263. Панченко A.M. Русская культура в канун петровских реформ. — Л.: Наука, 1984.-205 с.

264. Паршин А.Н. Русская религиозная мысль: возрождение и консервация? / / Вопросы философии. 2002. - № 4. - С. 50-59.

265. Песков A.M. Германский комплекс славянофилов // Вопросы философии. 1 992. - № 8. - С. 105-120.

266. Петрушенко B.JI., Щербакова Г.Н. Вера в духовном мире личности. -Львов: Вища школа. Изд-во при Львовском ун-те, 1989. 94 с.

267. Пивоваров Д.В. Религия: сущность и обновление // Философские науки. -1992.-№2.-С. 62-73.

268. Писманик М.Г. Методика социально-психологических исследований религиозности // Вопросы научного атеизма. Вып. 11. М.: Мысль, 1971.-С. 205-218.

269. Писманик М.Г. Религия в истории и культуре: Учебник для студентов вузов / Писманик М.Г. и др. М.: ЮНИТИ - ДАННА, 2000. - 591 с.

270. Платонов О. Русская цивилизация. М.: Культ. — производст. центр "Рада", 1992.- 181 с.

271. Подберезкин А.И. Через духовность к возрождению Отечества и мировому лидерству // Россия перед выбором. - М.: Агентство "Обозреватель", 1995.

272. Подопригора В.Н., Краснопевцева Т.И. Русский вопрос в современной России // Вопросы философии. 1995. — № 6. - С. 65-74.

273. Поляков JI.B. Философские идеи в культуре Древней Руси. — М.: Знание, 1988.-62 с.

274. Поляков JI.B. Путь России в современность: модернизация как деархаи-зация /РАН. Ин-т философии. М.: Ин-т филосфии, 1998. 202 с.

275. Попов J1. А. Религия и мораль: взаимодействие в современных условиях // Общественные науки и современность. 1999. - № 3. - С. 171-178.

276. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М.: Республика, 1995. - 511 с.

277. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР: Учебное пособие. — М.: Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея, 1996. 408 с.

278. Потебня А.А. Слово и миф. М.: Правда, 1989. - 622 с.

279. Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Томск, 1998.

280. Православие и современность: Философско-социологический анализ. -Киев: Наук, думка, 1988. 333 с.

281. Православие в СССР. К тысячелетию крещения Руси (По материалам буржуазной печати). М.: Прогресс, 1988. — 182 с.

282. Православная жизнь русских крестьян XIX -XX веков : Итоги этнографических исследований. М.: Наука, 2001. - 363 с.

283. Православная церковь в истории России. -М.: Мысль, 1991. 173 с.

284. Прасолов М.А. Дом как образ мира // Славянский мир. — Воронеж: Центр духовного возрождения Черноземного края, 2001. 272 с.

285. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. JL, 1986.

286. Пропп В.Я. Морфология сказки. Л.: Наука, 1969. - 168 е.

287. Пропп В.Я. Проблемы комизма и смеха. — М.: Алетейя, 1997. 287 с.

288. Прохоров Г.М. Памятники переводной и русской литературы XIV —XV веков. Л.: Наука, 1987. - 292 с.

289. Псевдонаучное знание в современной культуре (материалы "Круглого стола") // Вопросы философии. 2000. — № 6. - С. 3-21.

290. Пуляев В.Т., Василькова В.В., Демидова И.Д. Гуманистическое миропонимание и проблемы общественного развития накануне XXI века // Социально-политический журнал. 1996. -№ 5. - С. 3-11.

291. Расторгуев В. Рубеж тысячелетий: миротворческая роль культурообра-зующих конфессий //Церковь и общество: Информационно-аналитический вестник. 1998. - № 1 -2. - С. 24-28.

292. Раушенбах Б. Пристрастие. М.: Аграф, 1997. - 426 с.

293. Регельсон Л. Трагедия Русской церкви. 1917-1945 гг. — Париж, 1977. -288 с.

294. Религии мира. История и современность. Ежегодник 1987. М.: Наука, 1989.-245 с.

295. Религии народов современной России: Словарь. М.: Республика, 1999. - 624 с.

296. Религия и политика в посткоммунистической России (Материалы "круглого стола") // Вопросы философии. 1992. - № 7. - С. 6-34.

297. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. 2-е изд., дополн. и перераб. М.: Издательство РАГС, 1997. - 472 с.

298. Римский С.В. Российская церковь в эпоху великих реформ. (Церковныереформы в России 1860-1870-х годов). М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1999.-568 с.

299. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. М.: Республика, 1992. -399 с.

300. Розанов В.В. Сочинения: О понимании. М.: Танаис, 1995. - 808 с.

301. Розов Н.Н. Книга Древней Руси XI XIV вв. - М.: Наука, 1977. - 324 с.

302. Розов Н.Н. Книга в России XV в. Л.: Наука, 1981.-276 с.

303. Роль православной церкви в истории России: Материалы "круглого стола" //Вопросы истории. 1990. - № 3. - С. 84-106.

304. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси. 2-е изд. М.-Л.: Наука, 1966.- 240 с.

305. Рормозер Г. К вопросу о будущем России // Вопросы философии. 1993.- № 4. — С. 15-34.

306. Рузавин Г.И. Методология научного исследования. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ. 1999.-317 с.

307. Русская идея /Сост. и авт. вст. статьи М.А. Маслин. М.: Республика, 1992.-496 с.

308. Русская православная церковь. 988-1988 гг.-М., 1988.-Т. 1-2.

309. Русский народ. Его обычаи, предания, суеверия и поэзия / Собрано М. Забылиным. М., 1889.

310. Русское православие. Вехи истории. — М.: Политиздат, 1989. 719 с.

311. Русская православная церковь в советское время (1917-1991): Материалы и документы по истории отношений между государством и церковью: В 2-х кн. — М.: Пропилеи, 1995. — 414 с.

312. Русская школа /Духовно-нравственные проблемы воспитания. М.: Русское слово, 1996. — 224 с.

313. Руткевич A.M. К.Г. Юнг об архетипах коллективного бессознательного //Вопросы философии.- 1988.-№ 1.-С. 124-133.

314. Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. М.: Наука, 1982.-590 с.

315. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1987. - 782 с.

316. Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? // Вопросы философии. -1991.-№ 2.-С. 36-57.

317. Сахаров А.Д. Мир, прогресс, права человека: Статьи и выступления. J1.: Советский писатель, 1990. — 126 с.

318. Святая Русь: Энциклопедический словарь русской цивилизации / Сост. Платонов О.А. М., 2000. - 1038 с.

319. Семенкин Н.С. Апология христианства в русской религиозной философии //Вопросы научного атеизма. Вып. 7. — М.: Мысль, 1969. — С. 38-62.

320. Серяков Ч.Л. "Голубиная книга" священное сказание русского народа. - М.: Алетейя, 2001. - 664 с.

321. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. М.: Наука, 1989. - 352 с.

322. Синелина Ю.Ю. О характере процесса секуляризации в России // Вопросы философии. 2002. - № 12. - С. 220 - 227.

323. Скляревская Г. Н. Словарь православной церковной культуры. —М.: 2000. -278 с.

324. Словарь книжников и книжности Древней Руси. — Л.: Наука, 1987. Вып. 1. 430 с.; Л.: Наука, 1988-89. - Вып. 2. 2 ч.- 439 с.

325. Смирнов И. Религия завтрашних дней // Свободная мысль. 1998. - № 3. -С. 36-46.

326. Смирнов С. Древнерусский духовник: Исследование из истории церковного быта. Репринт. М., 1993.

327. Смолич И.К. История Русской церкви. 1700-1917. М.: Из-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. - 798 с.

328. Смысл жизни: Антология. М.: "Прогресс" - "Культура", 1994. - 592 с.

329. Согрин В.В. Уроки российской истории и современные реформы // Вопросы философии. 2002. - № 11. - С. 3 - 23.

330. Соловьев B.C. Духовные основы жизни Собр. соч.: В 10-ти т. -М., 19111914.

331. Соловьев B.C. Русская идея. М.: София, 1992.- 89 с.

332. Соловьев B.C. Чтение о Богочеловечестве: Статьи. СПб.: Художественная литература, 1994. - 526 с.

333. Соловьев В. С. О христианском единстве. М.: Рудомино, 1994. - 334 с.

334. Соловьев С.М. Избранные труды. Записки. -М.: Политиздат, 1983. — 526 с.

335. Соловьев Э.Ю. Секуляризация историцизм - марксизм (тема чел овеко-божия и религии прогресса в философской публицистике С.Н. Булгакова) // Вопросы философии. — 2001. - № 4. - С. 31-37.

336. Сорокин П.А. Социокультурная динамика // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. - С. 425-504.

337. Социализм и религия//Коммунист. 1988. №4. —С. 115-123.

338. Социально-философские аспекты критики религии. Сборник научных трудов. Л.: СМИРИА, 1986. 132 с.

339. Социальная философия: Учебное пособие для вузов / В.Н. Лавриненко, В.П. Ратников, В.Ю. Дорошенко. М., 1995.

340. Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена и Д.Е. Фурмана. СПб. — М.: Летний сад, 2000. - 248 с.

341. Степанов Ю. С. Константы: Словарь русской культуры. М.: 2001. - 990 с.

342. Степун Ф.А. Дух, лицо и стиль русской культуры // Вопросы философии.- 1997.-№ 1.-С. 155-165.

343. Сторчак В.М., Макеев А.В. Протестантизм и православие: этос труда и предпринимательства // Государство, религия и церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. № 1. М.: Изд-во РАГС, 2000.-С. 50-83.

344. Сторчак В.М. Современное русское неоязычество: истоки, мировоззрение, общественно-политические организации //Государство, религия, церковь в России и за рубежом. М.: Изд-во РАГС, 2000. - № 3. - С. 35-46.

345. Столяров Н.С. От тотального атеизма к уважению инакомыслия и широкой веротерпимости (разговор профессионалов) // Диспут. 1992. - № 2. -С. 32-42.

346. Субботин М.И. Теория и практика нелинейного письма. // Вопросы философии. 1993. - № 3. - С.36-45.

347. Сухов А. Д. Религия как общественный феномен. -М.: Наука, 1972.- 96 с.

348. Сухов А.Д. Философские проблемы происхождения религии. М.: Мысль, 1967.-287 с.

349. Сухонос С. И. Россия в XXI веке. Проблемы национального самосознания. М.: Агар, 1997. - 187 с.

350. Сушков Б.Ф. Русская культура: новый курс. Духовные процессы в России в условиях демократических реформ. — М.: Наука, 1996. 335 с.

351. Табак Ю. В новые мехи новое вино // СССР: Демографический диагноз. - М.: Прогресс, 1990.-С. 128-139.

352. Тарасов Б. Н. Непрочитанный Чаадаев, неуслышанный Достоевский (христианская мысль и современное сознание). М.: Academia, 1999. - 288 с.

353. Тареев М.М. Цель и смысл жизни // Смысл жизни: Антология. М.: "Прогресс" - "Культура". 1994. - С. 123-242.

354. Тишков В.А. Что есть Россия?//Вопросы философии. -1995.-№ 2. С. 3-17.

355. Толстой JI.H. Избранные философские произведения. — М.: Просвещение, 1992.-525 с.

356. Толстой JI.H. Круг чтения: Избранные, собранные и расположенные на каждый день JI. Толстым мысли многих писателей об истине, жизни и поведении. -М.: Политиздат, 1991. Т. 1. — 478 с.

357. Троицкий В.Ю. Филология как средоточие духовной культуры и воспитания национального самосознания на уроках словесности // Русская школа. — М.: Русское слово, 1996. С. 48 - 54.

358. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994. - 431 с.

359. Трубецкой Е.Н. Избранное. М.: Канон, 1995. - 480 с.

360. Трубецкой Е.Н. Старый и новый национальный мессианизм // Русская идея. — М., 1992.

361. Трубецкой С.Н. О святой Софии, Премудрости Божией // Вопросы философии. 1995. - № 9. - С. 120-168.

362. Тульчинский Г.Л. Российский потенциал свободы // Вопросы философии. 1997. -№ 3. - С. 16-30.

363. Тэнасе А. Культура и религия. М.: Политиздат, 1977. - 127 с.

364. Уваров А.С. Христианская символика.-М.: УНИК; СПб.: Алетейя, 2001. -256 с.

365. Угринович Д.М. Искусство и религия. — М.: Политиздат, 1982. 288 с.

366. Угринович Д.М. Психология религии. -М.: Политиздат, 1986. 350 с.

367. Угринович Д.М. Философские проблемы критики религии (О специфике религии и её месте в общественном сознании). — М.: Изд-во МГУ, 1965.-349 с.

368. Угринович. Д. М. Введение в религиоведение. -М.: Мысль, 1985. 270 с.

369. Урманцев Ю.А. О формах постижения бытия // Вопросы философии. -1993.-№4.-С. 89-105.

370. Успенский Б.А. Краткий очерк истории русского литературного языка (XI XIX вв.) - М.: Гносис, 1991.- 239 с.

371. Федотов Г.П. Лицо России // Вопросы философии. — 1990. № 8. - С. 133-136.

372. Федоров Н.Ф. Сочинения. М.: Мысль, 1982. - 711 с.

373. Федотова В.Г. Духовность как фактор перестройки // Вопросы философии. 1987.-№ 3.-С. 11-27.

374. Федотов Г.П. Православие и историческая критика // Вопросы философии .- 1990.-№ 3. С. 146-153.

375. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М.: Московский рабочий, 1990. -268 с.

376. Федотов Г.П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М.: Прогресс - Гнозис, 1991. - 192 с.

377. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. СПб.: София, 1992. - 351 с.

378. Федотов Г.П. О святости, интеллигенции и большевизме. Избр. статьи. -СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1994. 149 с.

379. Фейербах JI. Сущность христианства // Избранные философские произведения. -М.: Мысль, 1965. -414 с.

380. ФейнбергЕ.Л. Наука, искусство, религия // Вопросы философии. 1997. - № 7. - С. 54-62.

381. Филимонов Э.Г. Религия и мифология в современном научно-культурном развитии России // Введение в культурологию: В 3-х частях. — М.: Владос, 1995. Ч. II. - С. 266-299.

382. Филимонов Э.Г. Русское национальное самосознание как духовный феномен российской цивилизации // Российская цивилизация. М., 1998.

383. Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. М.: ЮНИТИ, 2000. - 584 с.

384. Философия: Курс лекций. В 2-х ч. Часть II. Социальная философия / Отв. ред. д-р филос. наук, проф. В.Н. Шевченко. М.: Изд-во РАГС, 2000. -296 с.

385. Философско-социологические вопросы развития и формирования духовного мира человека. — Горький, 1986.

386. Флоренский П.А. Иконостас: Избранные труды по искусству. СПб., 1993. -366 с.

387. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. -Т. I. - 490 с.

388. Флоренский П.А. Христианство и культура. — Харьков, 2001. 664 с.

389. Франк С.Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. - 607 с.

390. Франк С.Л. Духовные основы общества: Введение в социальную философию. Нью - Йорк: 1988. - 316 с.

391. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989.-С. 94- 142.

392. Фуров В.Г. Грани наследия. М.: "Советская Россия", 1985. - 176 с.

393. Хомяков А.С. Сочинения: В 2-х т. Ч. 1. М.: Моск. философ, фонд. 1994. -590 с.

394. Хоружий С.С. Исихазм как пространство философии // Вопросы философии. 1995. - № 9. - С. 80-94.

395. Хоружий С.С. Подвиг как органон. Организация герменевтика опыта в исихастскойтрадиции//Вопросы философии,- 1998.-№3.-С. 35-118.

396. Хоружий С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия // Вопросы философии. 1991. — № 5. -С.26-57.

397. Хоружий С.С. Путем зерна: русская религиозная философия сегодня // Вопросы философии. 1999.-№9.-С. 139-147.

398. Христианская жизнь по Добротолюбию: Избранные места из творений святых отцов и учителей Церкви. М.: Аксиос, 2002. - 285 с.

399. Христианство и культура сегодня. М.: "Путь", 1995. - 247 с.

400. Христианство и современная культура. -М.: Путь, 1995. -421 с.

401. Цимбаев Н.И. До горизонта — земля! // Вопросы философии. 1997. - № 4.-С. 18-41.

402. Чаадаев П.Я. Статьи и письма/Сост., вступ. статья и коммент. Б.Н. Тарасова. 2-е изд., доп. М.: Современник, 1989. - 623 с.

403. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. М.: Наука, 1991.-Т. 1.

404. Человек и духовно-культурные основы возрождения России. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1996. - 288 с.

405. Человек и история в средневековой мысли русского, украинского и белорусского народов. Киев: Наукова думка, 1987. - 158 с.

406. Человек и духовно-культурные основы возрождения России. — СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1996. 288 с,

407. Чертков А.Б. Православная философия и современность: Критический анализ "метафизики всеединства" и её роли в идеологии современного православия. Рига: Авотс, 1989. - 361 с.

408. Чернозуб С.П. "Вина" интеллигенции и её "покаяние" как фактор социальных реформ в России (Полуправда и полуистина популярной идеи сборника "Вехи") // Вопросы философии. 2001. - № 7. - С. 149-157.

409. Чубайс И.Б. Россия и Европа: идейно идентификационный анализ // Вопросы философии. - 2002. - № 10. - С. 29 - 44.

410. Чухина JI.A. Человек и его ценностный мир в религиозной философии: Критический очерк. — Рига: Зинатне, 1980. — 362 с.

411. Шапошников JI.E. Русская религиозная философия XIX XX веков. -Нижний Новгород: Волго-Вятское книжное изд-во, 1992.-222 с.

412. Шапошников JI.E. Философия соборности. Очерки русского самосознания. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1996. - 200 с.

413. Шахов М.О. Философские аспекты староверия. М.: Издательский Дом "Третий Рим", 1997. - 208 с.

414. Шахов М.О. Клерикализация России: миф или реальность? // Национальные интересы. 2002. - № 5 (22). - С. 56 - 62.

415. Шевченко В. Духовность, деятельность, культура // Свободная мысль. -1993.-№5.-С. 81-88.

416. Шевченко М.Д. Духовная культура Западной Европы и России (сравнительный анализ массовой религиозности). — М.: Московский общественный научный фонд, Издательский центр научных и учебных программ, 1999.- 160 с.

417. Шестаков В.П. Эсхатология и утопия: Очерки русской философии и культуры. М.: ВЛАДОС, 1995. - 208 с.

418. ШкуриновП.С. Философия России XVIII века.-М.: Высшая школа, 1992. -256 с.

419. Шмеман А. Исторический путь православия. Париж., 1985.

420. Шпет Г.Г. Сочинения. М.: Правда, 1989. - 601 с.

421. Шердаков В.Н. Иллюзия добра: Моральные ценности и религиозная вера. М.: Политиздат, 1982. - 287 с.

422. Шумилина Л.А. Генезис русской духовности.—Екатеринбург, РАН, Уральское отделение, 1998. 400 с.

423. Шурыгин Я.И., Кондратьев В.И. Огонь и тлен. JL: Лениздат, 1985.

424. Щапов Я.Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси XI XIV вв. -М.: Наука, 1972.-338 с.

425. Щукин В.Г. Дом и кров в славянофильской концепции. Культурологические заметки // Вопросы философии. — 1996. № 1. - С. 135-146.

426. Щукин В.Г. Христианский Восток и топика русской культуры. // Вопросы философии. 1995. - № 4. - С. 55-68.

427. Щукин В.Г. Вертоград заключенный. Из истории русской усадебной культуры XVII -XIX веков // Вопросы философии. 2000. -№ 4. - С. 53-69.

428. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. - 144 с.

429. Юдин А. В. Русская народная духовная культура. — М.: Высшая школа, 1999.-331 с.

430. Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Вопросы философии. 1988.-№ 1.-С. 133-152.

431. Юнг К.Г. Психологические типы. СПб.: Азбука, 2001. - 733 с.

432. Яблоков И.Н. Религия в системе культуры. М.: Высшая школа, 1994. -249 с.

433. Яблоков И.Н. Основы религиоведения. -М.: Высшая школа, 2000. 480 с.

434. Яблоков И. Н. Введение в общее религиоведение: Учебник. — М.: Книжный дом "Университет", 2001. 567 с.

435. Яблоков И.Н. Социология религии. -М.: Мысль, 1979. 181 с.

436. Яблоков И.Н. Введение в общее религиоведение. М.: Кн. дом "Университет", 2001.-571 с.

437. Яковец Ю.В. Формирование постиндустриальной парадигмы: истоки и перспективы // Вопросы философии. 1997. — № 1. - С. 3-17.

438. Яковец Ю.В. Циклы, кризисы, прогнозы. М.: Наука, 1999. - 448 с.

439. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. — М.: Высшая школа, 1985. -287 с.

440. Янков В.А. Эскиз экзистенциальной истории // Вопросы философии. -1998. № 6. - С.3-28.

441. Янов A.JI. Трагедия великого мыслителя (По материалам дискуссии 1890-х годов) // Вопросы философии. 1992. - № 7. - С.61-88.

442. Ясперс К. Истоки истории и её цель // Смысл и назначение истории. -М.: Политиздат, 1991. 527 с.

443. Богословские труды, документы и издания Московской патриархии, других православных издательств

444. Патриарх Московский и всея Руси Алексий И. Россия. Духовное возрождение. — М.: Фонд содействия развитию социальных и политических наук, 1999.-217 с.

445. Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит. Исайя (Белов), архимандрит. Догматическое богословие: Курс лекций. Свято-Троицкая Серги-ева лавра, 1994.-288 с.

446. Архимандрит Феодор (A.M. Бухарев): pro et contra. СПб., 1997.

447. Апостольское послание "Свет востока" "Orientale lumen" его святейшества Папы Иоанна Павла II к епископам, клиру и верующим по случаю столетия апостольского послания "ORIENTALIUM DIGNITAS" Папы Льва XIII // Вопросы философии. - 1996. - № 4. - С.48-68.

448. Больсунов Н. Подлинное отношение христианства к коммунизму // ЖМП. 1994.-№3.

449. Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви. М.,1991.

450. Глубоковский Н.Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. -М.: Изд-во Свято-Владимирского братства,1992.- 184 с.

451. Голубинский Е.Е. История Русской церкви. — М., 1901-1902. Т. 1-2.

452. Григорий Палама. Беседы (Омилии). Репринт. -М., 1993.

453. Дунаев М.М. Соблазны искусства // ЖМП. 1996. - № 3. - С. 59-74.

454. Игумен Вениамин (Новик). Актуальные проблемы российского православного церковного сознания // Вопросы философии. 1999. - № 2. - С. 128-141.

455. Игумен Вениамин (Новик). О православном миропонимании // Вопросы философии. 1993. - № 4. - С. 135-149.

456. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. — Ростов-на-Дону, 1992.

457. Иоанн (игумен) Православие. Византия. Россия: Сб. ст. /Игумен Иоанн (Экономцев). М.: Христиан, лит., 1992. - 230 с.

458. Иоанн (Экономцев), игумен. Православие как первооснова и оправдание русской культуры // Школа духовности. — 1999. — № 2. С. 13-18.

459. Кирилл, архиепископ. Церковь в отношении к обществу в условиях перестройки //Журнал Московской Патриархии. 1990. № 2. - С. 32-38.

460. Кирилл, митрополит. Церковь в отношении к обществу: новые возможности, новые проблемы // Диспут. 1992. - № 1. - С. 20-31.

461. Кирилл, митрополит. Благовестие и культура // Церковь и время. 1998. - №. 1. - С. 15-34.

462. Кириллов И.А. Третий Рим. Очерк исторического развития идей русского мессианизма. — М., 1914. — 100 с.

463. Кураев А. О вере и знании без антиномий // Вопросы философии. -1992,-№7.-С. 45-63.

464. Кураев А. Пантеизм и монотеизм // Вопросы философии. 1996. - № 6. -С. 36-53.

465. Кураев А., диакон. Основы православной культуры как лекарство от экстремизма. М.: Издат. совет РПЦ, 2003. - 63 с.

466. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994-1997.

467. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Православие в современном мире. М.: Путь, 1997.-248 с.

468. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Православие в современном мире. -Клин: Христианская жизнь, 2002. 319 с.

469. Мейендорф Иоанн, протоирей. Живое предание: Свидетельство Православия в современном мире. СПб.: Изд-во РХПИ, 1997. - 270 с.

470. Мень А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7-ми т. Том 1. Истоки религии.-М.: СП "Слово", 1991.

471. Лосский О.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. М.: Центр "ЦЭИ", 1991. - 288 с.

472. Михаил (Мудьюгин), архиепископ. Русская православная церковность. Вторая половина XX века. М., 1995.

473. Несмелов В.И. Наука о человеке: В 2-х т. Репринт. Казань, 1994.

474. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.: Церковь и мир. Даниловский благовестник, 2000. - 192 с.

475. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины (Основное богословие). -М.: Изд-во Троице-Сергиевой лавры, 1999. 384 с.

476. Патриарх Московский и всея Руси Алексий I. Слова, речи, послания, обращения. М., 1963. — Т. 4.

477. Платон (Архиепископ). Церковь как явление тысячелетней истории и культуры // СССР: Демографический диагноз. — М.: Прогресс, 1990. С. 113-127.

478. Платон (Игумнов), архимандрит. Православное нравственное богословие. — Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. — 240 с.

479. Русская Православная Церковь. Православная энциклопедия. — М.: Цер-ковно-научный центр "Православная энциклопедия". 2000. — 654 с.

480. Тареев М.М. Цель и смысл жизни // Смысл жизни: Антология. — М.: Прогресс Культура, 1994.-С. 123-242.

481. Флоровский Г. Пути русского богословия. — Париж: Имка-пресс, 1988. -601 с.

482. Хопко Фома, протоиерей. Основы Православия. Минск: ПОЛИФАКТ, 1991.-344 с.

483. Чельцов М. Христианство и политика // ЖМП. 1994. - № 3.1. Диссертации, авторефераты

484. Бойко В.В. Социально-культурная деятельность Русской православной церкви в современном российском обществе. (1988-1997 гг.): Дисс. . канд. филос. наук. -М., 1997.

485. Володина Н.В. Памятники культового искусства как духовная ценность секулярного общества (на примере русской иконописи): Дисс. . канд. филос. наук.-М., 1998.

486. Золотова Н.П. Национальное самосознание как объект философского анализа: Автореф. дисс. канд. филос. наук. М.: РАГС, 1997. - 22 с.

487. Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX века) : Дисс. в виде научного докл. д-ра ист. Hay. М.: Изд-во РАГС, 1996. - 51 с.

488. Сгибнева О.И. Культурное наследие в контексте государственно-церковных отношений в России: Дисс. . докг. филос. наук. — М.: РАГС, 1999. 59 с.

489. Шахов М.О. Старообрядческое мировоззрение: религиозно-философские основы и отношение к обществу: Дисс. д-ра филос. наук. М.: РГБ, 2000.-51 с.

490. Элбакян Е.С. Религиозный феномен в сознании российской интеллигенции XIX- начала XX вв. (философско-исторический анализ): Автореф. дисс. д-ра филос. наук. М.: РНИСиНП, 1996. - 41 с.

491. Юрасов А.В. Религия в духовной жизни общества: Автореф. .канд. филос. наук. М.: АОН, 1990. - 23 с.

492. Derrida J. De la Grammatologie. — Paris. 1967.

493. Derrida Jacques. D'un ton apokalyptique adope naguere en ph .ilosophie. Galilee.-Paris. 1983.

494. Huntington. Civilization and climate. -N. Y., 1924.