автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Православие как фактор современных российских трансформаций

Полный текст автореферата диссертации по теме "Православие как фактор современных российских трансформаций"

На правах рукописи Свистухина Анастасия Сергеевна

ПРАВОСЛАВИЕ КАК ФАКТОР СОВРЕМЕННЫХ РОССИЙСКИХ ТРАНСФОРМАЦИЙ

09.00.13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

..)

Ставрополь - 2009

003464869

Работа выполнена на кафедре социальной философии и этнологии ГОУ ВПО «Ставропольский государственный университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Авксентьев Виктор Анатольевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Сергодеева Елена Александровна

кандидат философских наук, доцент Калинин Павел Александрович

Ведущая организация: Ставропольская государственная

медицинская академия

Защита состоится 24 марта 2009 года в 9.00 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.256.06 при Ставропольском государственном университете по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1, корп. 1-а, ауд. 416.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Ставропольского государственного университета.

Автореферат разослан 20 февраля 2009 г.

Ученый секретарь

совета по защите докторских и

кандидатских диссертаций

Г.Д. Гриценко

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования определяется значительными изменениями, происходящими в духовной сфере современного российского общества. Требуется всесторонний анализ различных факторов, влияющих на этот процесс, среди которых трудно найти такой фактор, который на протяжении веков играл бы более устойчивую роль, чем религия. С древнейших времен до наших дней религия, эволюционируя, остается неразрывно связанной с культурой и обществом, независимо от соотношения в нем верующих и неверующих. Анализ места и роли религиозного фактора, его влияния на социальную, политическую и духовную жизнь общества остается одним из важных направлений современной науки, в том числе и философии.

Россия является поликонфессиональной страной, кроме того, многие ее граждане — неверующие. Но православие в России - это такая конфессия, которая стояла у истоков российской государственности и цивилизации. В России православие является важнейшим культурообразующим фактором, православие через русскую культуру участвует в строительстве государства и экономики. Кроме того, оно влияет на каждого верующего и неверующего человека. Он, в свою очередь, влияет на собственное окружение и прямо или опосредованно - на положение дел в стране. Православная религия, таким образом, - это явление, создающее матрицы поведения, формирующее в обществе систему ценностей, в соответствии с которыми складывается огромный пласт социальных отношений.

Православная церковь стала одним из важнейших социокультурных акторов в современной России, православные иерархи постоянно присутствуют в медиапространстве, высказываясь по всем основным вопросам развития современной России. Новейшие инициативы, выдвинутые руководством РПЦ, серия публикаций по проблемам социального участия РПЦ свидетельствуют об определенных изменениях в социальных приоритетах церкви.

В современном российском обществе наблюдается дефицит социальной этики и считается целесообразным компенсировать этот дефицит через обращение к православию как источнику нравственности. Русская православная церковь в последние два десятилетия обрела высокую степень свободы, что создало для нее возможность более активно воздействовать на формирование моральных, нравственно-этических принципов россиян, в том числе на формирование их гражданского мировоззрения. Православие в современной России претендует на более широкий статус, чем статус духовного института. Это стремление проявляется в обширном

дискурсе по многим проблемам российской действительности, в том числе по тем, которые еще недавно не находились в центре внимания православия: права человека, построение гражданского общества, современное экономическое развитие и др. Православная церковь активизировала теоретическую деятельность, разрабатывая концепции и доктрины. В общественное мнение в последние годы постоянно «вбрасываются» сюжеты с большим философским подтекстом. Эта деятельность «набирает обороты», нередко предлагаемые идеи имеют противоречивый и даже конфлик-тогенный характер.

Недостаточная изученность проблемы влияния православной религии на современные российские трансформации объясняется как сложностью и многоаспектностью существующих здесь взаимоотношений, так и непрерывностью самих трансформационных процессов и, таким образом, постоянно обновляющимся и расширяющимся объектом исследования. В связи с этим определенные аспекты данной динамичной проблемы требуют постоянного научного внимания.

Степень научной разработанности проблемы. Активная разработка проблемы религиозного воздействия на общество на глубоком теоретическом уровне началась в конце XVIII - XIX вв. в среде зарубежных (Г. Гегель, Э. Дюркгейм, И. Кант, Г. Спенсер, А. Д. Тойнби, Л. Фейербах, А. Шопенгауэр К. Юнг и др.) и отечественных мыслителей (А.Я. Данилевский Ю.Ф. Самарин, ПЛ. Чаадаев и др.).

М. Вебер, А.Я. Данилевский, высказывали мысль о связи религии и цивилизационного развития, отмечали значимость воздействия религии на культуру и общество в целом. Позднее эту мысль развивали А.Д. Тойнби, Р. Белла, Т. Парсонс, Г. Рормозер.

Отечественная социально-философская и научная традиция в исследовании проблем взаимосвязей религии и общества представлена трудами классиков русской философской и социально-политической мысли (H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, И. А. Ильин, Н.О. Лосский, B.C. Соловьев, П.А. Сорокин, В.В. Розанов, Г.П. Федотов, СЛ. Франк), которые, раскрывая особенности российской цивилизации, обращали особое внимание на ее духовные, религиозно-нравственные традиции.

В советской науке вопросами социально-этических воззрений русского православия занимались Н.С. Гордиенко, Н.П. Красников, П.К. Курочкин, В.А. Крывелев, A.A. Шишкин, И.Н. Яблоков и др.

Проблема определения роли религиозного фактора в обществе привлекает к себе большое внимание и современных исследователей. В 90-е гг.

XX в. данному аспекту уделяли внимание П.И. Авцинова, Б.Н. Бессонов, Е.В. Жижко, Т.Б. Коваль и др. Изучению особенностей социальной доктрины православия посвящены работы В.В. Боброва, К.Х. Делокарова, К.Н. Коспока, A.A. Красикова, М.П. Мчедлова, В.Н. Новик, Ф.Г. Овсиенко, И.Б. Симонова.

Другой аспект исследуемой проблемы - современная российская религиозность, актуальные проблемы Русской православной церкви — получил освещение в работах Л.А. Андреевой, Э.Г. Баландиной, М.В. Воробьевой, Ю.А. Гаврилова, E.H. Кофановой, C.B. Медведко, Л.Н. Митрохина, Г.А. Михайлова, М.П. Мчедлова, А.Г. Шевченко, Е.С. Элбакян.

Вопросу воздействия православия на русский национальный характер в литературе посвящено множество работ. Философское осмысление этой проблемы дано в трудах, К.С. Аксакова, H.A. Бердяева, И.А. Ильина, Л.П. Карсавина, И.В. Киреевского, Н.О. Лосского, П.И. Новгородцева, Г.П. Федотова, A.C. Хомякова считавших религиозность одной из главных черт русской ментальное™, создавших и развивших концепцию «русской идеи». На современном этапе анализом роли православного фактора в формировании русского национального характера занимаются такие отечественные исследователи, как Б.П. Вышеславцев, Л.В. Карасев, A.B.' Карташев, A.B. Швецова и др.

Такой аспект исследуемой проблемы, как воздействие религии на экономическое развитие общества впервые был отмечен в работах М. Вебе-ра, В. Зомбарта. Среди отечественных авторов вопрос влияния православной религии на экономику первым поставил С.Н. Булгаков, рассматривавший религию как фактор экономического развития, считая ее важным фактором в формировании личности. Свое дальнейшее развитие данная тема получила в трудах Э.В. Афанасьева, Е.В. Жижко, И.В. Забаева, H.H. Зарубиной, Т.Б. Коваль, Н. Колхоун, Н.П. Красникова, В.А. Кугырева, Ф. фон Лшшенфельд, И.Н. Лисаковского, A.B. Макеева, Д.Н. Платонова, Н.В. Сомина, В.М. Сторчак, И. Трофимовой, С.М. Хзардокян, Е.С. Холмогорова, Н.Г. Шамшурина, посвященных социально-этическим воззрениям русского православия в сфере хозяйствования и экономики, трудовой этике православия и т.д.

В философском и социолошческом планах вопрос определения места и рати религиозного фактора в демократизации, построении и развитии гражданского общества рассматривается в исследованиях зарубежных (К.Г. Баллерстрем, С. Енчева, А. Токвиль) и отечественных авторов (В А. Бачинин, А.И. Будов, A.B. Зубов, К.Н. Коспок, В.Н. Новик, Б.С. Орлов, Ю.А. Симонов, БА Филиппов).

Для исследуемой проблемы значительный интерес представляют диссертационные исследования А.Ф. Тришина «Православие в духовной жизни

общества» и М.Н. Свистунова «Российская цивилизация и православие: диалектика их взаимоотношений и перспективы развития».

Особенности православной этики, ее воздействие на общество рассматриваются и в философско-богословской литературе, в частности, в трудах архимандрита Феодора (A.M. Бухарева), архиепископа Никона (Рождественского), митрополита Иоанна (Снычева), митрополита Макария (Невского), митрополита Кирилла (Гундяева), протоиерея Александра (Шмемана), протоиерея Иоанна (Мейендорфа), протоиерея Всеволода (Чаплина), священника Александра (Захарова), схиархимандрита Иоанна (Маслова), патриарха Алексия II и др.

При этом следует отметить, что степень общетеоретической разработанности рассматриваемой проблемы в России еще далека от соответствия потребностям нашего времени.

Объект исследования: социокультурные факторы трансформаций современного российского общества.

Предмет исследования: роль православия в реформировании современного российского общества.

Цель диссертационной работы: определение влияния православия как социокультурной системы на трансформации современного российского общества.

Данная цель конкретизируется в следующих задачах:

1. Выявить специфику социокультурной картины мира современного православия.

2. Проанализировать воздействие православной этики на формирование особенностей русского национального характера.

3. Проследить эволюцию православия в контексте вызовов истории и современности.

4. Определить влияние православной этики на экономическое развитие современной России.

5. Охарактеризовать роль православия в формировании гражданского общества в России.

6. Выявить перспективы развития православия и его роль в формировании будущего России.

Методологическая и теоретическая основа исследования опирается на последовательную реализацию общенаучных принципов исследования -системности, историзма, а также метода компаративного анализа.

Методологическую основу исследования составляет социокультурный подход, на основе которого формируется представление о духовной культуре и,

конкретно, религиозно-духовной сфере как основе формирования смысложиз-ненных ценностей, норм поведения, ориентиров в самоопределении и самореализации личности. Использование в связи с этим аксиологического подхода позволяет рассматривать православие и православную этику в качестве одного из важнейших источников норм и ценностей жизнедеятельное™ россиянина.

Междисциплинарный характер исследования потребовал, привлечения методов, используемых в психологии, культурологии, социологии для решения более частных проблем.

Теоретическую основу исследования составили произведения классиков мировой и отечественной философской мысли, а также труды современных ученых, занимающихся изучением специфики православной религии и деятельности РПЦ, их влияния на развитие российского общества в контексте современных трансформаций. Это позволило осуществить исследование избранной темы с учетом имеющихся в различных областях научного и философского знания теорий и концепций.

Важным методологическим основанием исследования яааяегся теоретическая концепция «идеальных типов» М. Вебера. Учтена ее критика в постве-беровской научной литературе. Эвристический потенциал веберовской методологии является одной из значимых предпосылок настоящею исследования.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- предложен концепт «социокультурная картина мира православия» и обосновано, что эта картина представляет собой целостный образ мироздания, сконструированный на основе православия как религиозной и социокультурной системы;

- доказано, что, несмотря на наличие в современном российском обществе двух взаимообусловленных и взаимоисключающих процессов — клерикализа-цш1 и секуляризации, православная этика способствует сохранению черт национального характера, которые фундируются на православном архетипе;.

- на основе изучения эволюции православия в XX и начале XXI вв. показано, что православная церковь обладает способностью к саморазвитию и адаптации к быстро меняющимся социальным условиям и содействует гармонизации традиций и новаций в духовной жизни общества;

- на основе анализа содержания и сущности экономической этики православия доказано, что православные ценности являются одним из важных элементов аксиологической базы экономического развития современной России;

- показано, что православие через обращение к проблемам прав и достоинства человека участвует в формировании правосознания и становлении гражданского общества в современной России;

- обоснован вывод о том, что сохранение православия в качестве социокультурной матрицы российского общества зависит от того, как православие сможет ответить на вызовы современности, доказано, что у научного мировоззрения и православия имеются равновеликие шансы стать идейным основанием нового российского цивилизационного проекта.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В российском православии к началу XXI в. сформировалась собственная социокультурная картина мира, которая включает общерелигиозные и общехристианские идеи, дополненные идеями, наиболее характерными для русского православия: грехопадение затемнило божественную сущность человека, но не изменило ее в корне, не устранило его божественное родство; цельность и естество человека и мира - в их единстве с Богом, а не в автономии; основы общественной жизни — любовь и благодать; спасение - свободный индивидуальный личностный акт, а не коллективное действие и др.

2. Православная этика не только сформировала, закрепила в русском национальном характере ряд черт, но и поддерживает их функционирование в современном российском обществе. К ним относятся духовность как надын-дивидуальность; патриотизм как любовь к собственному народу; державность как доверие к сильному («самодержавному») государству; стремление к свободе и независимости от внешних обстоятельств; стремление к справедливости и равенству в служен™ Родине и государству; жертвенность в сочетании с верой в неистребимость русского народа; «мобилизационный» коллективизм и общинность; духовное подвижничество и др. Взаимосвязь православия и русского национального характера раскрывает концептуализированная в XIX в. русскими мыслителями «русская идея», символизирующая идею общества как универсальной общности людей, объединяющей их вокруг, прежде всего, духовных целей человеческого существования.

3. История РПЦ в XX и начале XXI вв. показывает, что одна из самых ортодоксальных христианских церквей обладает способностью к саморазвитию и адаптации к быстро меняющимся условиям. С установлением в советском обществе научно-материалистического мировоззрения церковь в целях самосохранения изъяла из богословского обращения такие положения традиционного православного вероучения, как догматическое учение о «богоданности» царской власти и «богоустановленности» союза православия с самодержавием и т. п. Социально-политические и социально-экономические реалии постсоветской России вызвали концептуальные новации в идеях православия и в деятельности РПЦ, в частности: поворот

к противоречивым социальным проблемам современности, согласование религиозного мировоззрения с достижениями науки. Вместе с тем православие выполняет охранительную функцию по отношению к культуре, выступая за сохранение российской самобытности, трансляцию многовекового опыта, содействуя гармонизации традиций и новаций.

4. Православные ценности являются одним из важных элементов аксиологической базы экономического развития современной России. РПЦ посредством своей обновленной хозяйственной этики формирует экономические идеалы российского общества: это эффективная и справедливая экономика, свободная и ответственная личность предпринимателя, защита слабых и обездоленных, уважение к власти, честный труд. Усвоение этих идеалов россиянами, в первую очередь, экономической элитой, содействует становлению социального партнерства и в итоге - конкурентоспособного государства

5. Православие как духовно-ценностная основа российского общества, опосредующая деятельность индивида и социума, способствует становлению гражданского общества. В православии заложены не только консервативные, но и демократические установки (свобода выбора, чувство собственного духовного достоинства, толерантность, взаимное доверие и уважение). Реализуя последние, православие имеет достаточные основания стат ь важным фактором развития современной российской политической и правовой культуры в сторону демократизации и формирования институтов подлинного гражданского общества. Выделение демократических и гуманистических моментов, связанных с достоинством человека, его правами, автономностью общества от государства, позволит преодолеть противоречия между идеальной моделью гражданского общества и ее реальным воплощением в современной России.

6. Православие в будущем сохранит свои позиции в российском обществе и будет конкурировать с другими конфессиями и нетрадиционными религиозными движениями за влияние на сознание россиян. В то же время задачи инновационного развития России потребуют ренессанса научного мировоззрения, у которого имеются равновеликие с православием шансы стать идейным основанием нового российского цнвилизационно-го проекта. Ситуация постмодерна, обеспечивавшая «комфортное» сосуществование двух альтернативных мировоззрений, постепенно уходит в прошлое. В будущем ожидается рост социокультурных напряжений по линии «религиозное - светское (в том числе научное)». В этой связи встанет вопрос об эффективном культурном синтезе православия и науки как разноуровневых социокультурных систем.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты могут быть использованы в дальнейшем при изучении проблемы влияния религии на социокультурные процессы в обществе средствами религиоведения, культурологии, социальной философии. Отдельные положения диссертации могут быть использованы при уточнении идеологических концепций и доктрин политических партий, общественных организаций. Теоретические обобщения, представленные в исследог вании, могут использоваться,в учебном процессе в высших и средних учебных заведениях при разработке общих и специализированных курсов по социальной философии, философии религии, философии культуры^ а также спецкурсов, в тематике которых учитываются проблемы национального характера, экономической и хозяйственной этики, формирования гражданского общества. -

Апробация исследования. Диссертация обсуждена на заседании кафедры социальной философии и этиологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите по специальности 09.00.13 -Религиоведение, философская антропология, философия культуры.

Основные положения и выводы диссертации обсуждались на научных, научно-практических и научно-методических конференциях, в частности, на 4 международных и всероссийских конференциях: (XIV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов -2007», (11-14 апреля 2007 г., г. Москва); XV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов - 2008», (8-11 апреля 2008 г., г. Москва); VI Международной научной конференции студентов и аспирантов «Социология в постсовременности», (17-19 апреля 2008г., г. Харьков), Всероссийской научной конференции «Проблемы сохранения толерантности в условиях полиэтничного и многоконфессионального региона» (10-12 апреля 2007 г., г. Махачкала); на 9 межрегиональных, региональных и вузовских конференциях, например: Межрегиональной научно-практической конференции «Взаимодействие общества и Церкви в решении социальных проблем» (6 декабря 2007 г., г. Ставрополь), Третьей ежегодной научной конференции студентов и аспирантов базовых кафедр Южного научного центра РАН (5-24 апреля 2007 г., г. Ростов-на-Дону), Четвертой ежегодной научной конференции студентов и аспирантов базовых кафедр Южного научного центра РАН (16 апреля 2008 г., г. Ростов-на-Дону); II региональной научной конференции «Религия и современность: актуальные проблемы» (14 декабря 2006 г., г. Ставрополь), региональной научной конференции «Взаимодействие народов и культур на юге России:

история и современность» (19-20 сентября 2007 г., г. Ростов-на-Дону), 52-й научно-методической конференции «Университетская наука - региону» (20 апреля 2007 г., г. Ставрополь), научно-практической конференции студентов и молодых ученых «Межэтнические и этноконфессиональные отношения на Юге России: история, современность, перспективы» (23 ноября 2007 г., г. Пятигорск), 53-й научно-методической конференции «Университетская наука - региону» (21 апреля 2008 г., г. Ставрополь), региональной научно-практической конференции «Религии и религиозные объединения как фактор гражданского мира и межнационального согласия на Северном Кавказе» (20 ноября 2008 г., г. Махачкала).

С отдельными положениями диссертации автор выступал на заседаниях методологического семинара аспирантов кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета.

Основные положения и выводы диссертации изложены в 13 публикациях, общим объемом 4 п. л., в том числе одна статья опубликована в ведущем рецензируемом научном журнале, определенном Высшей аттестационной комиссией.

Объем и структура работы. Диссертация состоит га введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения, примечаний и библиографического списка литературы. Общий объем - 170 страниц машинописного текста. Список литературы включает 436 наименований.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность темы, определена степень разработанности проблемы, сформулированы цель и задачи исследования, его новизна, обозначены теоретико-методологические основы диссертации, сформулированы положения, выносимые на защиту, выявлены теоретическая и практическая значимость работы, ее апробация.

В первой главе - «Православие как фактор социокультурного развития российского общества», содержащей три параграфа, выявляется специфика социокультурной картины мира современного православия; анализируется воздействие православной этики на формирование особенностей русского национального характера; исследуется эволюция православия в контексте вызовов истории и современности.

В первом параграфе - «Социокультурная картина мира современного православия» - дается определение социокультурной картины мира

православия и исследуется специфика социокультурной картины мира современного православия.

Православие как определенная идеологическая и этическая система имеет свое видение социального устройства и человеческого бытия. Православная социокультурная картина мира определенным образом изменялась вместе с историческим развитием российского социума. Традиционное понимание человека, его отношения к миру, взгляд на социальную жизнь в целом в православии остаются практически неизменными. Однако на современном этапе, чтобы оставаться актуальной, РГ1Ц разрабатывает более четкую и лаконичную социальную концепцию, отвечающую требованиям времени.

В российском православии к началу XXI в. сформировалась собственная социокультурная картина мира, которая понимается как целостный образ мира, сконструированный на основе специфических взглядов, ценностей, обычаев и традиций православия как религиозной и социокультурной системы. ,,

Данная картина включает общие представления о человеке, природе, обществе и культуре, свойственные любой религии, воззрения, характерные для христианской картины мира, а также присущие в .большей степени именно православию, нежели другим христианским конфессиям идеи, обусловленные его особенностями. Среди них можно выделить следующие идеи: идея о том, что грехопадение затемнило божественную сущность человека, но не изменило ее в корне, не устранило его божественное родство; цельность и естество человека и мира в их единстве с Богом, а не в автономии; человек - существо не только биологическое, но, в первую очередь, духовное, обладающее, что самое важное, бессмертной душой, носительницей личности, ее ума, органов чувств, воли; основы общественной жизни - любовь и благодать; спасение - свободный индивидуальный личностный акт и др.

Социокультурная картина мира православия формируется с помощью православной антропологии (православное представление о человеке), православной космологии (учение о мироздании и мироустройстве), православной экклезиологии (учение о Церкви, церковной общине), социальной этики. Таким образом, отношение человека к самому себе, миру и другим людям является комплексом вопросов, составляющих проблемную основу этой картины.

Социальная этика православия - это наиболее динамичный аспект православной социокультурной картины мира по сравнению с православной антропологией, космологией и экклезиологией, которые в меньшей

степени подвержены изменениям во времени. С развитием науки может происходить изменение мировоззренческих позиций современного человека. Современному православному человеку не всегда понятно как относиться к тем или иным вещам, как вести себя в различных ситуациях, чтобы это поведение не было безнравственным. Такой своеобразный дефицит социальной этики представители РПЦ стремятся восполнить через свою социальную доктрину.

На современном этапе основной способ дальнейшего формирования социокультурной картины мира православия - создание православной социальной доктрины, которая представлена в ряде официальных документов. В «Основах социальной концепции РПЦ» представители церкви стремятся дать ответы на злободневные социальные вопросы. Предлагаемое в документе решение этих вопросов призвано обеспечивать материальное и духовное благосостояние, духовную уравновешенность народа и способствовать прогрессу в разных сферах общественной жизни. В «Декларации о правах и достоинстве человека» авторы пытаются права человека гармонично соединить с идеей нравственной ответственности, что дает возможность построения универсальной системы ценностей. В «Своде нравственных принципов и правил в хозяйствовании» изложены моральные нормы для применения в хозяйствовании: на производстве, в торговле и предпринимательстве, в отношениях между работниками и работодателями. Авторы предлагают опираться на многовековую духовно-нравственную традицию России, руководствоваться идеей социальной ответственности. Появление данных документов свидетельствует о том, что РПЦ сегодня активно занимается выработкой своей позиции по вопросам общественного устройства, цивилизационного развития Росс™ и решения насущных социальных, культурных, этнических проблем и стремится содействовать, таким образом, решению общегосударственных социальных задач.

Во втором параграфе—«Влияние православной этики на особенности русского национального характера» - анализируется воздействие православной этики на формирование особенностей русского национального характера

В православном учении содержится мощный этический компонент, формирующий у человека определенное отношение к действительности и предписывающий соответствующее поведение. Православная этика воздействует на мировоззрение человека, его отношение к самому себе, обществу, государству, власти и т.д. Этика православия, таким образом, затрагивает ментальные структуры, влияет на общественную психологию, нравы народа, определяет специфику национального характера.

Участие православия в социокультурном развитии российского общества происходит во многом через менталитет россиян, в том числе через русский национальный характер, представляющий собой сложный и многогранный компонент духовной жизни русского народа. Он формируется на протяжении длительного периода времени под влиянием экологических, демографических, социально-экономических и религиозно-конфессиональных факторов. Православие оказало большое воздействие на формирование особенностей русского национального характера. Одновременно с тем, как православие наложило отпечаток на менталитет русских, происходило и обратное воздействие: имеющиеся черты национального характера народа, его культурный тип предопределили особое русское усвоение православия и внесли в православную этику специфические свойства, отличные от религиозного сознания других православных народов. Взаимосвязь православия и русского национального характера раскрывает концептуализированная в ХГХ в. русскими мыслителями т.н. «русская идея», символизирующая идею общества как универсальной общности людей, объединяющей их вокруг, прежде всего, духовных целей человеческого существования.

Индивидуальный характер христианского благочестия дополняется в православии соборным единством христианского исповедания. Со времен славянофилов «соборность» стала ключевым понятием не только православной' экклезиологии, но и православной социологии. Подобно тому как в церкви соборность подразумевает полноту и целостность всех, объединенных верой и любовью во имя Божие, так и в жизни общественной соборность подразумевает такое единение, в котором преодолеваются вражда и отчужденность и достигается органическое, построенное на солидарности и духовных ценностях общественное целое. Отсюда развилась такая особенность русского характера, как «мобилизационный» коллективизм и общинность.

Помимо общинности, соборности и религиозности российский менталитет характеризует и такая важная черта, как особое отношение к государственной власти, выражающаяся в стремлении к свободе и независимости от внешних обстоятельств в сочетании со стремлением и доверием к сильному («самодержавному») государству.

Анализируя исторические корни российского менталитета в связи с общественностью и соборностью, нельзя не обратить внимание на такие грани русской ментальности, как стремление к равенству и социальной справедливости, а также на настороженное отношение к частной собственности и особенное отношение к деньгам и богатству вообще. Социальное

неравенство и прежде, и теперь весьма болезненно воспринимается в русской народной ментальности.

Специфической чертой русского национального характера является идея жертвенности. Известно, что существование русских как этноса ставилось под угрозу несколько раз. Всякий раз эта угроза преодолевалась ценой огромных усилий и жертв. Именно эти усилия и жертвы стали объединяющими символами русского народа. Идея жертвенности, связанная с верой в неистребимость русского народа, сыграла особую роль в формировании русского национального самосознания. К ней близка христианская идея непротивления. В истории много примеров, иллюстрирующих данную черту, например, длительное смирение и терпение более двухсотлетнего монгольского ига. '

Многие свойства русской души сформировались в связи с экономическими представлениями людей. Православная трудовая этика легла в основу хозяйственной этики народа. Основная цель Труда лежит в его нравственных основах, в его влиянии на душу человека. Христианство призывает к труду, рассматривает его как выполнение «завета», данного Богом, как необходимое условие небесного спасения. Христианство духовно и нравственно ориентирует хозяйство и подчиняет труд высшим целям, превращая его в религиозное служение. Хозяйственная этика предполагает также определенное отношение к материальным ценностям и собственности, которые рассматриваются в православии с точки зрения праведности/неправедности их возникновения и использования.

При наличии в современном российском обществе двух взаимообусловленных и взаимоисключающих тенденций - клерикализации и секуляризации русский народ сохраняет устойчивые черты национального характера, возникшие из православного архетипа. Связано это с тем, что православная этика не только сформировала, закрепила в русском национальном характере ряд черт, но и поддерживает их функционирование в современном российском обществе.

В третьем параграфе - «Эволюция православия как ответ на вызовы истории и современности» - на основе анализа эволюции социальных идей православия в первые десятилетия советской власти и в постсоциалистической России исследуются механизмы адаптации церкви к современным ей условиям.

Между ситуациями, в которых оказалась православная церковь в эти периоды, несмотря на очевидные различия, много общего: в обоих случаях перед церковью встала задача осовременивания и угроза изолированности

от остального общества (при казалось бы активной поддержке православия со стороны современного российского государства). Обновленческое движение как яркий пример ответа на исторические вызовы по отношению к православию является важным материалом для изучения механизмов адаптации церкви к меняющимся социально-политическим и культурным условиям.

На основе анализа обновленческого движения делается вывод, что православное духовенство оказалось в послереволюционную эпоху в гораздо более жестком идеологическом подчинении у светской власти, чем в дореволюционную эпоху. Союз РПЦ, с самодержавием не вызвал серьезных изменений в духе и учении русского православия, тогда как установление советской власти, поставившей под угрозу существование самого института церкви в государстве, заставило православных священников внести ряд существенных концептуальных новаций в ранее незыблемые христианские истины. Церковью были изъяты из богословского обращения такие важные положения традиционного православного вероучения, как догматическое учение о «богоданности» царской власти и «богоустановленнос-ти» союза православия с самодержавием и т. л.

Некоторые идеи обновленчества, такие, как христианское осмысление насущных социальных проблем, участие церкви в их решении, поддержка социальных преобразований, содействие установлению равноправия в обществе и т.п., актуальны для анализа духовных процессов в современном российском обществе.

Рассмотрение того, как церковь реагирует на вызовы [II тысячелетия, позволяет заключить, что на современном этапе начинают происходить существенные изменения в содержании и характере религиозных концепций и воззрений в православии и в деятельности РПЦ.

Изучение процессов адаптации РПЦ к современным ей условиям в дореволюционной и современной России необходимо для выявления способов реагирования на многообразные вызовы, обусловленные различными историческими эпохами. Если в послереволюционной России в большей степени именно социально-политические реалии вызвали определенную эволюцию взглядов и идей православной церкви, то в современной - глобальные социально-политические и социально-экономические реалии стали определяющими деятельность церкви вызовами. Но и те, и другие повлекли за собой определенное концептуальное обновление в социальном учении православной церкви, необходимое для сохранения своих позиций и избежания изоляции от остального общества.

РПЦ в постсоветский период переосмыслила свою традиционную позицию в отношении социальных вопросов. Стремление решать социальные вопросы сблизило позицию РПЦ на современном этапе развития с позициями обновленческого движения в 20-40-е гг. XX в. Идеи равенства, братства, свободы и социальной справедливости, характерные для,христианского социализма, стали основой социальной политики, проводимой церковью. Обновленчество Церкви в начале XX в. включало в себя необходимость развития демократических выборных начал, без чего невозможна никакая соборность. Сегодня РПЦ необходимо снова плодотворно поработать в этом направлении, чтобы лучше адаптироваться к жизни в демократическом обществе и соответствовать ему.

История РПЦ в XX в. и начале XXI вв. показывает, что одна из самых ортодоксальных христианских церквей обладает способностью к саморазвитию и адаптации к быстро меняющимся условиям. Социально-политические и социально-экономические реалии постсоветской России вызвали определенные концептуальные новации в идеях православия, во взглядах и деятельности РПЦ, такие, как поворот к противоречивым социальным проблемам современного общественного развития, стремление ответить на важные вызовы времени, активизировать связи с достижениями современной науки, уйти от прежнего прямого противостояния и разрыва с наукой, использование в своих интересах и целях ее достижений, подтвержденных опытом и практикой. Подобные процессы адаптации могут по-, мочь православию стать ближе и понятнее российским людям, живущим в условиях современных российских трансформаций.

Вместе с тем РПЦ продолжает выполнять важнейшую охранительную функцию по отношению к культуре, ратуя за сохранение традиции, российской самобытности, трансляцию многовекового опыта, препятствуя кардинальным переменам и замене старых ценностей новыми.

Во второй главе-«Роль православия в социокультурных трансформациях современного российского общества на рубеже XX - XXI вв.», содержащей три параграфа, исследуется влияние православной этики на экономическое развитие современной России; характеризуется роль православия в формировании гражданского общества в России; выявляются перспективы развития православия и определяется его роль в формировании будущего России.

В первом параграфе - «Православная этика и экономическое развитие современной России» - на основе анализа содержания и сущности экономической этики православия исследуется ее влияние на экономическое развитие современной России.

Влияние религии на формирование хозяйственной культуры впервые исследовано в работах М.Вебера. В российской научной мысли С.Н. Булгаков рассматривал глубокое духовное влияние христианства на хозяйствующего субъекта. В России одной из основных определяющих поведение верующих в сфере экономики и производства религий является православие.

В научной литературе существуют противоречивые точки зрения по вопросу о влиянии православия на экономическое развитие страны. Одни исследователи считают, что православие позитивно влияет на современную российскую экономику (Е.С. Холмогоров, В.А. May, A.B. Ситников и др.), другие говорят о негативном воздействии (Е.В. Жижко, Н.В. Сомин, В.А. Кутырев, А.И. Будов и др.), третьи вообще сомневаются в существовании определенной зависимости.

На основе анализа содержания православной экономической этики и изучения позиции исследователей и представителей РПЦ в диссертации делается вывод, что православные ценности и предпринимательская деятельность совместимы и не взаимоисключают друг друга. Однако в православной картине мира духовное имеет абсолютный приоритет над материальным. Не отрицая необходимости деятельного отношения к миру, православная этика требует, чтобы человек не забывал о своем высшем духовном предназначении, чтобы не материальная выгода, не практический интерес^ а именно нравственное сознание определяло смысл его деятельности. В этой связи можно утверждать, что православие на современном этапе не препятствует развитию бизнеса, предпринимательской активности, но предъявляет к ним повышенные этические требования.

Современная Россия проходит путь системных трансформаций. Политические, социально-экономические изменения приводят и к культурным подвижкам. Исторически культуры динамичны, доминирующие в обществе ценности, убеждения и верования меняются, сохраняя при этом элементы преемственности, а господствующая в обществе культура может сильно отличаться от той, какой она была одно-два поколения назад. В этой связи РПЦ не остается в стороне от трансформационных процессов и активно включается в процесс адаптации православного учения к изменяющимся российским условиям, в первую очередь, посредством создания ряда документов социально-экономической направленности в контексте выработки своей социальной доктрины.

В диссертации доказано, что православие не препятствует экономическому развитию современной России. Напротив, православные ценности являются одним из важных элементов аксиологической основы инноваци-

онного экономического развития современной России. Перед российским государством и обществом стоит задача создания трудовой этики, способной помочь окончательному переходу к рыночным отношениям. РПЦ реагирует на вызовы современности и посредством своей обновленной хозяйственной этики формирует экономические идеалы не только у верующего населения России, но и общества в целом: это эффективная и справедливая экономика, свободная и ответственная личность предпринимателя, защита слабых и обездоленных, уважение к власти, честный труд. Усвоение этих идеалов россиянами будет содействовать построению конкурентоспособной экономики и в итоге - конкурентоспособного государства.

Во втором параграфе—«Роль православия в формировании гражданского общества в России» - анализируется влияние православной этики на формирование гражданского общества в современной России.

В современной России православие остается своеобразной культурной матрицей сознания большинства населения страны, которая определяет поведение россиян, формирует их мировоззрение, в том числе и гражданское, независимо от степени их религиозности. Православная культура и православная традиция влияют на формирование правосознания граждан, что особенно важно в условиях современных российских трансформаций, одной из насущных задач которых является построение подлинного гражданского общества.

В современной научной и публицистической литературе прослеживаются три основных подхода к оценке роли православия в процессе формирования гражданского общества: 1) православие является одним из факторов формирования гражданского общества (А.Б. Зубов, верховные иерархи РПЦ и др.); 2) православие препятствует формированию гражданского общества (К.Н. Костюк, A.A. Куприянов и др.); 3) православие не влияет существенно на формирование гражданского общества в России (В.И. Огородник, И.С. Огородник и др.). С учетом специфики социальной доктрины православия и современных российских условий можно утверждать, что первый подход о том, что православие является одним из факторов формирования гражданского общества, наиболее адекватно отражает действительность.

В процессе исследования проблемы взаимосвязи православия и гражданского общества выявлены два альтернативных пути реализации модели гражданского общества в постсоветском пространстве России: 1) копировать западные образцы институтов гражданского общества - для этого изменить нашу культурную матрицу; 2) адаптировать западную модель

гражданского общества, модифицировать ее под российские условия -тогда она может утратить свою эффективность.

Наиболее адекватным для России является второй путь реализации модели гражданского общества. В деле сохранения эффективности данной модели свою конструктивную роль призвано сыграть православие, которое должно восполнить существующий недостаток соответствующих политических традиций и политической культуры. Особое внимание православная церковь должна уделить поиску богословского определения и понимания гражданского общества, потому что понятие общества, тем более гражданского общества, является слабо осмысленным и разработанным в православном богословии. В православии есть учение о государстве, но долгое время не существовало социального учения, учения об обществе. В настоящее время основной стержень социального учения церковью сформирован. Дальнейшее развитие социального учения в православии, в котором будет определено понятие гражданского общества, сформирован желаемый образ этого общества в современной России, интенсифицируют процесс его построения.

В диссертации отмечается, что, несмотря на традиционную приверженность священства самодержавному строю, РПЦ устойчиво чувствует себя в современном обществе, построенном на демократических принципах. Благодаря православию и деятельности представителей церкви в стране формируются высокие социально-политические стандарты жизни, основанные на утверждении подлинной свободы личности, преодолевается разрыв взаимосвязи прав человека и нравственности.

В итоге делается вывод, что православие как ценностная основа российского общества, обуславливающая цели его развития и опосредующая деятельность индивида и социума, способствует становлению гражданского общества. В православии заложены как тоталитарные, так и демократические установки. Реализуя последние, православие имеет достаточные основания стать важным фактором трансформации современной российской политической культуры в сторону демократизации и формирования институтов подлинного гражданского общества. Выделение именно демократических и гуманистических моментов, связанных с достоинством человека, его правами, автономностью общества от государства и т. п., будет способствовать преодолению дисгармонии между идеальной моделью гражданского общества и ее реальным воплощением в современной России.

В третьем параграфе — «Судьба православия и его роль в формировании будущего России» — выявлены перспективы развития православия и определена его роль в формировании будущего России.

В диссертации проанализированы три основных подхода, содержащихся в научной литературе по вопросу о возможных вариантах развития православия в будущей России: усиление влияния православия на социум (православие становится государственной религией или одной из государственных религий, основанные на нем национальная и социальная идея становятся основополагающими компонентами российского цивилизаци-онного проекта, под флагом православия возрождается национально-патриотическая идеология и т.д.); снижение влияния православия на общество (происходит ослабление православия за счет секуляризации, усиления нехристианских конфессий, в том числе из-за роста нетрадиционных религиозных движений); сохранение за православием существующих в обществе позиций. Учитывая специфику современных условий, можно прогнозировать, что кардинальных перемен не произойдет, православие сохранит свои позиции в российском обществе, но будет конкурировать с другими конфессиями и нетрадиционными религиозными движениями за мировоззрение россиян.

В будущем возрастет значение идентификационной функции православия, так как православие будет выполнять функцию идентификационного маркера на двух основных уровнях — на уровне индивида и на уровне цивилизации. Самоидентификация индивида может происходить по этническому критерию, а может - по конфессиональному. В современном мире вследствие масштабных миграционных процессов представителям одной конфессии легче найти друг друга, чем представителям одного этноса, например, в процессе пребывания в иноэтничной среде. Эксперты считают, что в течение ближайших пятнадцати лет религиозная идентичность скорее всего будет становиться все более значимым фактором самоопределения человека. Следовательно, в будущем может усилиться роль идентификации индивида по православному признаку.

На цивилизационком уровне православие будет выполнять функцию формирования цившшзационной идентичности России. Синтез идей православия, национальной самобытности и социального жизнестроительства необходим для сохранения цивилизацией «своего лица», подчеркивания своей уникальности, в конечном счете, для самоидентификации российской цивилизации в условиях глобализирующегося мира.

Вместе с тем задачи инновационного развития России потребуют нового ренессанса научного мировоззрения. Несмотря на усиление значения православия в качестве идентификационного маркера, стремительно развивающаяся наука определит преобладание в обществе научного мировоззрения.

Православие как любая религия одновременно обладает интегрирующей и дезинтегрирующей социальной функцией. В связи с этим православие в качестве объединяющей идеологии может сплотить только православных россиян, но ему сложно стать основанием универсальной социальной идеи, направляющей и объединяющей действия всех народов России.

В контексте выработки российского цившшзационного проекта у науки и православия имеются равновеликие шансы стать его идейным основанием. Однако ситуация постмодерна, обеспечивавшая «комфортное» сосуществование двух альтернативных мировоззрений, не может продолжаться вечно и уже уходит в прошлое. В будущем ожидается рост социокультурных напряжений по линии «религиозное — светское.(в том числе научное)». В этой связи встанет вопрос об эффективном культурном синтезе православия и науки как разноуровневых социокультурных систем. Это касается различных направлений социокультурного развития: участие науки и религии в формировании мировоззренческих позиций и ментальных особенностей людей, в определении приоритетов россиян, а также соотношении науки и религии в познавательном процессе, пределах их использования и компетенциях.

В заключении подводятся итоги исследования, намечаются перспективные направления дальнейшей работы по данной проблеме.

Основная идея диссертации заключается в том, что православие в начале XXI века остается своеобразной культурной матрицей страны, которая определяет поведение россиян, формирует их мировоззрение. Сохранение православия в качестве социокультурной матрицы российского общества будет зависеть от того, как православие сможет ответить на вызовы современности. Участие православия в социокультурном развитии российского общества происходит, прежде всего, через менталитет россиян, в том числе через русский национальный характер и посредством сформированной в современном российском православии социокультурной картины мира.

В исследовании делается вывод о том, что задачи инновационного развития России потребуют нового ренессанса научного мировоззрения. У науки и православия имеются равновеликие шансы стать идейным основанием нового российского цившшзационного проекта. Ситуация постмодерна, обеспечивавшая «комфортное» сосуществование двух альтернативных мировоззрений, заканчивается, и в будущем ожидается рост социокультурных напряжений по линии «религиозное - светское (в том Числе научное)». В этой связи актуализируется вопрос об эффективном культурном синтезе православия и науки как разноуровневых социокультурных систем в интересах развития российской цивилизации.

1IL ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

1. Свистухина A.C. Православие в социокультурных трансформациях российского общества XXI века // Вестник Ставропольского государственного университета. -2008. -№ 54(1). 156-160. ' ;

2. Кудрина A.C. Православие и пути реализации модели гражданского общества в современной России // Тезисы докладов Третьей ежегодной научной конференции студентов и аспирантов базовых кафедр Южного научного центра РАН. - Ростов н/Д.: Изд-во ЮНЦ РАН, 2007. - С. 212-213.

3. Кудрина A.C. Православие как фактор развития гражданского общества в современной России // Ломоносов — 2007: Материалы XI V Международной конференции. - Т. IV. - М.: Изд-во МГУ, НТК «Дашков и Ко», 2007.-С. 141-142.

4. Кудрина A.C. Роль православия в формировании гражданского общества в современной России // Этнические проблемы современности: Материалы 52-й научно-методической конференции «Университетская наука - региону». - Вып. 12. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2007,- С. 161 -172.

5. Кудрина A.C. Экономическая этика православия: современные тенденции развития // Актуальные проблемы социогуманитарного знания: Сборник научных трудов. — Вып. XVI. - Ч. 2. - М.: Век книги - 3, 2007.-С. 102-107.

6. Кудрина A.C. Роль православной церкви в становлении гражданского общества и развитии толерантности в современной России // Проблемы сохранения толерантности в условиях полиэтничного и многоконфессионального региона: Материалы Всероссийской научной конференции. -Махачкала: Изд-во ДНЦ РАН, 2008. - 562с. - С. 509-512.

7. Кудрина A.C. Формирование современной социальной концепции Русской православной церкви в контексте российских трансформаций // Взаимодействие общества и Церкви в решении социальных проблем: Труды Межрегиональной научно-практической конференции. - Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2007.- С. 157-163.

8. Свистухина A.C. Эволюция православия как ответ на вызовы истории и современности // Тезисы докладов IV ежегодной научной конференции студентов и аспирантов базовых кафедр Южного научного центра РАН. -Ростов н/Д.: Изд-во ЮНЦ РАН, 2008,- С. 220-221.

9. Свистухина A.C. Православие как фактор экономического развития современной России // Ломоносов - 2008: Материалы XV Международной конференции //' http://www.lomonosov-msu.ru/2008/.

10. Свистухина A.C. Православная этика и экономическое развитие постсоветской России // Сощ'олопя в (пост)сучасшсп / Зб1рник тез допов-¡дсй учасниив VI М'1жнародно'1 иауково\' конференид студен™ ra acnipainin. -Харив: Видавничий центр Харивського нацюнального ушверситету Iмein В.Н. Каразша, 2008. - С. 112.

11. Свистухина A.C. Влияние православной этики на особенности русского национального характера // Межэтнические и этноконфессиональ-ные отношения на Юге России: история, современность, перспективы: Материалы научно-практической конференции студентов и молодых ученых. - Ростов н/Д. -Пятигорск: Изд-во СКАГС, 2008. - С.217-228.

12. Свистухина A.C. Социокультурная картина мира современного православия // Этнические проблемы современности. - Вып. 13. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2008.- С.221-229.

13. Свистухина A.C. Православные ценности и предпринимательство в контексте реформирования современной России // Взаимодействие народов и культур на Юге России: история и современность: Сборник научных статей. - Ростов н/Д.: Изд-во ЮНЦ РАН, 2008,-С. 177-181.

Подписано в печать 19.02.2009 Формат 60x84 1/16 Усл.печ.л. 1,45 Уч.-изд.л. 1,33

Бумага офсетная Тираж 100 экз. Заказ 85

Отпечатано в Издательско-полиграфическом комплексе Ставропольского государственного университета. 355009, Ставрополь, ул.Пушкина, 1.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Свистухина, Анастасия Сергеевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Православие как фактор социокультурного развития российского общества.

1.1. Социокультурная картина мира современного православия.

1.2. Влияние православной этики на особенности русского национального характера.

1.3. Эволюция православия как ответ на вызовы истории и современности.

ГЛАВА II. Роль православия в социокультурных трансформациях российского общества на рубеже XX - XXI вв.

2.1. Православная этика и экономическое развитие современной России.

2.2. Роль православия в формировании гражданского общества в России.

2.3. Судьба православия и его роль в формировании будущего России.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Свистухина, Анастасия Сергеевна

Актуальность темы исследования определяется значительными изменениями, происходящими в духовной сфере современного российского общества. Требуется всесторонний анализ различных факторов, влияющих на этот процесс, среди которых трудно найти такой фактор, который на протяжении веков играл бы более устойчивую роль, чем религия. С древнейших времен до наших дней религия, эволюционируя, остается неразрывно связанной с культурой и обществом, независимо от соотношения в нем верующих и неверующих. Анализ места и роли религиозного фактора, его влияния на социальную, политическую и духовную жизнь общества остается одним из важных направлений современной науки, в том числе и философии.

Россия является поликонфессиональной страной, кроме того, многие ее граждане - неверующие. Но православие в России - это такая конфессия, которая стояла у истоков российской государственности и цивилизации. В России православие является важнейшим культурообразующим фактором, православие через русскую культуру участвует в строительстве государства и экономики. Кроме того, оно влияет на каждого верующего и неверующего человека. Он, в свою очередь, влияет на собственное окружение и прямо или опосредованно -на положение дел в стране. Православная религия, таким образом, - это явление, создающее матрицы поведения, формирующее в обществе систему ценностей, в соответствии с которыми складывается огромный пласт социальных отношений.

Православная церковь стала одним из важнейших социокультурных акторов в современной России, православные иерархи постоянно присутствуют в медиапространстве, высказываясь по всем основным вопросам развития современной России. Новейшие инициативы, выдвинутые руководством Русской православной церкви, серия публикаций по проблемам социального участия РПЦ свидетельствуют об определенных изменениях в социальных приоритетах церкви.

В современном российском обществе наблюдается дефицит социальной этики и считается целесообразным компенсировать этот дефицит через обращение к православию как источнику нравственности. Русская православная церковь в последние два десятилетия обрела высокую степень свободы, что создало для нее возможность более активно воздействовать на формирование моральных, нравственно-этических принципов россиян, в том числе на формирование их гражданского мировоззрения. Православие в современной России претендует на более широкий статус, чем статус духовного института. Это стремление проявляется в обширном дискурсе по многим проблемам российской действительности, в том числе по тем, которые еще недавно не находились в центре внимания православия: права человека, построение гражданского общества, современное экономическое развитие и др. Православная церковь активизировала теоретическую деятельность, разрабатывая концепции и доктрины. В общественное мнение в последние годы постоянно «вбрасываются» сюжеты с большим философским подтекстом. Эта деятельность «набирает обороты», нередко предлагаемые идеи имеют противоречивый и даже конфликтоген-ный характер.

Недостаточная изученность проблемы влияния православной религии на современные российские трансформации объясняется как сложностью и много-аспектностью существующих здесь взаимоотношений, так и непрерывностью самих трансформационных процессов и, таким образом, постоянно обновляющимся и расширяющимся объектом исследования. В связи с этим определенные аспекты данной динамичной проблемы требуют постоянного научного внимания.

Степень научной разработанности проблемы. Активная разработка проблемы религиозного воздействия на общество на глубоком теоретическом уровне началась в конце XVIII - XIX вв. в среде зарубежных (Г. Гегель, Э. Дюркгейм, И. Кант, Г. Спенсер, А.Д. Тойнби, Л. Фейербах, А. Шопенгауэр К. Юнг и др.)1, и отечественных мыслителей (А.Я. Данилевский, Ю.Ф. Самарин, П.Я. Чаадаев и др.)2.

М. Вебер, А .Я. Данилевский высказывали мысль о связи религии и цивилизационного развития, отмечали значимость воздействия религии на культуру и общество в целом. Позднее эту мысль развивали А.Д. Тойнби, Р. Белла, Т. Парсонс, Г. Рормозер3.

Отечественная социально-философская и научная традиция в исследовании проблем взаимосвязей религии и общества представлена трудами классиков русской философской и социально-политической мысли (H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, В.В. Розанов, B.C. Соловьев, П.А. Сорокин, Г.П. Федотов, C.JI. Франк)4, которые, раскрывая особенности российской цивилизации, обращали особое внимание на ее духовные, религиозно-нравственные традиции.

В советской науке вопросами социально-этических воззрений русского православия занимались Н.С. Гордиенко, Н.П. Красников, П.К. Курочкин, В.А. Крывелев, A.A. Шишкин, И.Н. Яблоков и др5.

1 Гегель Г. Философия религии: В 2-х т. - М., 1975-1977; Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука. — М., 1998; Кант И. Религия в1 пределах только разума // Кант И. Трактаты. - СПб., 1996; Спенсер Г. Природа и реальность религии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. - М., 1998; Тойнби А. Постижение истории. - М., 1991; Фейербах JI. Сущность христианства // Избранные философские произведения. - М., 1965; Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. -Минск, 1998; Юнг К. Архетип и символ. - М., 1991.

2 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М., 2003; Самарин Ю.Ф. Избранные произведения. Из истории отечественной философской мысли. - М., 1996; Чаадаев П.Я. Сочинения. - М., 1989.

3 Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990; Белла Р.Н. Социология религии // Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. — М., 1972; Парсонс Т. О структуре социального действия. - М., 2000; Рормозер Г. Ситуация христианства в эпоху «постмодерна» глазами христианского публициста // Вопросы философии. - 1991. -№5. - С.75-86.

4 Бердяев H.A. Судьба России (сочинения). М., 2004; Булгаков С.Н. О православии. - СПб., 2002; Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта: В 2-х т. - М., 1993; Лосский Н.О. Боги мировое зло. - М., 1994; Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. - М., 1992; Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. - Т. 2. - М., 1988; Сорокин П. А. Социальная культурная динамика. / Пер. с англ., комментарии и статья В.В. Сапогова. - СПб., 2000; Федотов Г.П. Святые древней Руси. - М., 1990; Франк C.JI. Духовные основы общества. - М., 1992.

5 Гордиенко Н.С., Курочкин П.К. Основные особенности эволюции религии и церкви в условиях социалистического общества // Вопросы научного атеизма. - Вып. 25. - М., 1980; Красников Н.П. Социально-этические воззрения русского православия в XX веке. — Киев, 1988;

Проблема определения роли религиозного фактора в обществе привлекает к себе большое внимание и современных исследователей. В 90-е гг. XX в. данному аспекту уделяли внимание П.И. Авцинова, Б.Н. Бессонов, Е.В. Жижко, Т.Б. Коваль и др1. Изучению особенностей социальной доктрины православия посвящены работы В.В. Боброва, К.Х. Делокарова, К.Н. Костюка, A.A. Красикова, М.П. Мчедлова, В.Н. Новик, Ф.Г. Овсиенко, И.Б. Симонова2.

Другой аспект исследуемой проблемы — современная российская религиозность, актуальные проблемы Русской православной церкви - получил освещение в работах JI.A. Андреевой, Э.Г. Баландиной, М.В. Воробьевой, Ю.А. Гаврилова, E.H. Кофановой, C.B. Медведко, JI.H. Митрохина, Г.А. Михайлова, М.П. Мчедлова, А.Г. Шевченко, Е.С. Элбакян3.

Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. - М., 1971; Крывелев И.А. История религий. - М., 1976. - T. II; Шишкин A.A. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола Русской православной церкви. - Казань, 1970; Яблоков И.Н. Религия в системе культуры. - М., 1994.

1 Авцинова П.И. Особенности западного и восточного христианства и их влияние на политические процессы // Социально-политический журнал. - 1996. - №4; Бессонов Б.Н. Православие в наши дни. - М., 1990; Жижко Е.В. Россия и рынок: православная этика и дух капитализма. - Красноярск, 1995; Коваль Т.Б. «Тяжкое благо»: Христианская этика. Православие. Католицизм. Протестантизм. Опыт сравнительного анализа. - М., 1994.

2 Бобров В.В. Социализирующая роль Русской православной церкви Дисс. на соискание ученой степени канд. филос. наук. - Саранск, 2005; Делокаров К.Х. Вызовы времени и философские проблемы «Основ социальной концепции РПЦ» // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. - №2, 2001; Костюк К.Н. Возникновение социальной доктрины РПЦ // Общественные науки и современность. - 2001. - № 6; Красиков A.A. О социальной доктрине русского православия // Православие и католичество. Социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник. - 1998. - № 3; Мчедлов М.П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и общественной жизни современной России. — М., 2005; Игумен Вениамин (Новик). Об «Основах социальной концепции РПЦ» // Церковь: шаг в новый век. - М., 2000; Овсиенко Ф.Г. Особенности формирования социальной доктрины православия и католицизма // Религиоведение. — 2002. - №1; Симонов И.Б. Проблема социальности в русском православии // Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции.-Казань, 1998.

3Андреева JI.A. Религия и власть в России: Религиозные и квазирелигиозные доктрины как способ легитимизации политической власти в России. - М., 2001; Баландина Э.Г. Православная церковь в социокультурном контексте современности // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. - №3(20). - М., 1999; Воробьева М.В. Религия и религиозность в современной России // Религиоведение. - 2006. -№2; Митрохин JI.H. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. - М., 2004; Мчедлов М.П., Гаврилов Ю.А., Кофанова E.H., Шевченко А.Г. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях // Социологические исследования. - 2005. - №6; Медведко C.B., Элбакян Е.С. О религиозной ситуации в современной России // Религиоведение. — 2002. — № 2.

Вопросу воздействия православия на русский национальный характер в литературе посвящено множество работ. Философское осмысление этой проблемы дано в трудах К.С. Аксакова, H.A. Бердяева, И.А. Ильина, Л.П. Карсавина, И.В. Киреевского, Н.О. Лосского, П.И. Новгородцева, Г.П. Федотова, A.C. Хомякова1, считавших религиозность одной из главных черт русской ментальности, создавших и развивших концепцию «русской идеи». На современном этапе анализом роли православного фактора в формировании русского национального характера занимаются такие отечественные исследователи, как Б.П. Вышеславцев, Л.В. Карасев, A.B. Карташев, A.B. Швецова и др.

Такой аспект исследуемой проблемы как воздействие религии на экономическое развитие общества впервые был отмечен в работах М. Вебера, В. Зом-барта3. Среди отечественных авторов первым вопрос влияния православной религии на экономику поставил С.Н. Булгаков, рассматривавший религию как фактор экономического развития, считая ее важным фактором в формировании личности. Свое дальнейшее развитие данная тема получила в трудах Э.В. Афанасьева, Е.В. Жижко, И.В. Забаева, H.H. Зарубиной, Т.Б. Коваль, Н. Колхоун, Н.П. Красникова, В.А. Кутырева, Ф. фон Лилиенфельд, И.Н. Лисаковского, A.B. Макеева, Д.Н. Платонова, Н.В. Сомина, В.М. Сторчак, И. Трофимовой, С.М. Хзарджян, Е.С. Холмогорова, Н.Г. Шамшурина4, посвященным социаль

1 Аксаков К.С. О русском воззрении // Аксаков К.С. Эстетика и литературная критика. - М., 1995; Бердяев H.A. Русская идея. - М., 1997; Ильин И.А. О грядущей России: Избранные статьи. - М., 1993; Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея. — Пб., 1922; Киреевский И.В. Полн. Собр. Соч. в 2 т. - Т. 1. (под ред. М. Гершензона). - М., 1911; Лосский Н.О. Характер русского народа. - Frankfurt/Main, 1957; Новгородцев П.И. Сочинения. - М., 1995; Федотов Г.П. Русская религиозность. Часть I. Христианство Киевской Руси X -XIII вв. - М., 2001; Хомяков A.C. Сочинения: В 2-х т. - Т.1. Работы по историософии. - М., 1994.

2 Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер // Вопросы философии. - 1995. - № 6; Карасев Л.В. Русская идея (символика и смысл) // Вопросы философии. - 1992. - № 8; Карташев A.B. Православие и Россия // Православие в жизни: Сб. ст. - Клин, 2002; Швецова A.B. Национальный характер как феномен культуры. — Симферополь, 1999.

3 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. -М., 1990; Зомбарт В. Буржуа: Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. М.,1994.

4 Афанасьев Э., Колхоун Н., Трофимова И. Христианская этика и православные христиане в деловой жизни России // Вопросы экономики. - 1993. - № 8; Забаев И.В. Основные категории хозяйственной этики современного русского православия: анализ социально-экономической доктрины РПЦ и хозяйственные практики монастырских общин. Дис. канд. но-этическим воззрениям русского православия в сфере хозяйствования и экономики, трудовой этике православия и т.д.

В философском и социологическом плане вопрос определения места и роли религиозного фактора в демократизации, построении и развитии гражданского общества рассматривается в исследованиях зарубежных (К.Г. Баллерст-рем, С. Енчева, А. Токвиль)1 и отечественных авторов (В.А. Бачинин, А.И. Бу-дов, A.B. Зубов, К.Н. Костюк, В.Н. Новик, Б.С. Орлов, Ю.А. Симонов, Б.А. Филиппов)2.

Для исследуемой проблемы значительный интерес представляют диссертационные исследования А.Ф. Тришина «Православие в духовной жизни общества» и М.Н. Свистунова «Российская цивилизация и православие: диалектика их взаимоотношений и перспективы развития»3. социолог, наук. - М., 2006; Зарубина H.H. Социология хозяйственной жизни: проблемный анализ в глобальной перспективе. - М., 2006; Кутырев В.А. Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия //Вопросы философии. — 2001. - №8; Лилиенфельд, Фэри, фон. Жизнь. Церковь. Наука и вера. - М., 2004; Лисаковский И.Н. Догма как руководство к действию // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. - №2, 2001; Сторчак В.М., Макеев A.B. Протестантизм и православие: этос труда и предпринимательства // Государство, религия и церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. — № 1. М., 2000; Платонов Д.Н. Православие в его хозяйственных возможностях (заметки историка-экономиста) // Вопросы экономики.

1993. - № 8; Сомин Н.В. О собственности и этике труда // Церковь: шаг в новый век. - М., 2000; Хзарджян С.М. Этика труда и бизнеса. - М., 1992; Холмогоров Е.С. Православная этика и дух капитализма. - М., 2007; Шамшурина Н.Г. Идеология труда в России // Социс,

1994.-№8-9.

1 Баллерстрем К.Г. Церковь и демократическая культура: проблема адаптации и конфликты // Вопросы философии. - 2002. — № 1; Енчева С. Православная этика и дух посттоталитаризма // Религия и церковь в центрально-восточной Европе в начале XXI века. - М., 2006; Токвиль Алексис де. Демократия в Америке. - М., 1994.

2 Бачинин В.А. Христианская мысль: социология, политология, культурология. Том I. -СПб., 2004; Будов А.И. Идея гражданского общества в социальном учении православной церкви // Религиоведение. - 2006. - №1; Зубов A.B. Православная вера, национальная психология и политика // Политая. - М., 1997-1998. - № 4; Костюк К.Н. Русская православная Церковь в гражданском обществе // Социально-политический журнал. - 1998. - № 2; Игумен Вениамин (Новик). Христианское понимание прав человека // Религиоведение. - 2004. - № 4; Орлов Б.С. Русская православная церковь и демократия // Православие и католичество. Социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник. - 1998. - № 3; Симонов Ю.А. Либерализм и христианство // Новый мир. - 1999. - № 2; Филиппов Б.А. Папы и проблема прав человека // Православие и католичество. Социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник.-М., 1998.-№3.

Тришин А.Ф. Православие в духовной жизни российского общества (социально-философский анализ). Дис. д-ра филос. наук. - М., 2003; Свистунов М.Н. Российская циви

Особенности православной этики, ее воздействие на общество рассматриваются и в философско-богословской литературе, в частности в трудах архимандрита Феодора (A.M. Бухарева), архиепископа Никона (Рождественского), митрополита Иоанна (Снычева), митрополита Макария (Невского), митрополита Кирилла (Гундяева), протоиерея Александра (Шмемана), протоиерея Иоанна (Мейендорфа), протоиерея Всеволода (Чаплина) священника Александра (Захарова), схиархимандрита Иоанна (Маслова), патриарха Алексия II и др1.

При этом следует отметить, что степень общетеоретической разработанности рассматриваемой проблемы в России еще далека от соответствия потребностям нашего времени.

Объект исследования: социокультурные факторы трансформаций современного российского общества.

Предмет исследования: роль православия в реформировании современного российского общества.

Цель диссертационной работы: определение влияния православия как социокультурной системы на трансформации современного российского общества.

Данная цель конкретизируется в следующих задачах:

1. Выявить специфику социокультурной картины мира современного православия. лизация и православие: диалектика их взаимоотношений и перспективы развития. Дис. д-ра филос. наук. - М., 2005.

Архимандрит Феодор (А. М. Бухарев) о духовных потребностях жизни. - М.,1991; Архиепископ Никон (Рождественский). Гипноз всеобщего обучения // Церковь и демократия. -М., 1996; Иоанн (митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский) (Снычев) Смотрите. Не ужасайтесь // Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиереев. — СПб., 1996; Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский). Беседа в полночь наступившего нового года // Церковь и демократия. - М., 1996; Кирилл (митрополит Смоленский и Калининградский). Возрождение Православия и обновление России (доклад на I Всемирном Русском Соборе в 1993 г.) // Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиереев. - СПб., 1996; Шмеман А. Исторический путь православия. - Нью-Йорк, 1954; Мейендорф, Иоанн. Православие в современном мире. New-York, 1981; Чаплин В. Ради мира в Церкви и обществе // Журнал Московской патриархии. - 1997. - № 12. - С.5-61; Священник Александр Захаров. О богатстве и бедности. - М., 2000; Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Симфония (По творениям святителя Тихона Задонского). — М., 2003; Алексий II. Патриарх Московский и всея Руси. О миссии Русской Православной Церкви в современном мире // Церковь и время. - 1998. - №. 1.

2. Проанализировать воздействие православной этики на формирование особенностей русского национального характера.

3. Проследить эволюцию православия в контексте вызовов истории и современности.

4. Определить влияние православной этики на экономическое развитие современной России.

5. Охарактеризовать роль православия в формировании гражданского общества в России.

6. Выявить перспективы развития православия и его роль в формировании будущего России.

Методологическая и теоретическая основа исследования опирается на последовательную реализацию общенаучных принципов исследования — системности, историзма, а также метода компаративного анализа.

Методологическую основу исследования составляет социокультурный подход, на основе которого формируется представление о духовной культуре и, конкретно, религиозно-духовной сфере как основе формирования смысложиз-ненных ценностей, норм поведения, ориентиров в самоопределении и самореализации личности. Использование в связи с этим аксиологического подхода позволяет рассматривать православие и православную этику в качестве одного из важнейших источников норм и ценностей жизнедеятельности россиянина.

Междисциплинарный характер исследования потребовал привлечения методов, используемых в психологии, культурологии, социологии для решения более частных проблем.

Теоретическую основу исследования составили произведения классиков мировой и отечественной философской мысли, а также труды современных ученых, занимающихся изучением специфики православной религии и деятельности Русской православной церкви, их влияния на развитие российского общества в контексте современных трансформаций. Это позволило осуществить исследование избранной темы с учетом имеющихся в различных областях научного и философского знания теорий и концепций. и

Важным методологическим основанием исследования является теоретическая концепция «идеальных типов» М. Вебера. Учтена ее критика в поствебе-ровской научной литературе. Эвристический потенциал веберовской методологии является одной из значимых предпосылок настоящего исследования.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- предложен концепт «социокультурная картина мира православия» и обосновано, что эта картина представляет собой целостный образ мироздания, сконструированный на основе православия как религиозной и социокультурной системы;

- доказано, что, несмотря на наличие в современном российском обществе двух взаимообусловленных и взаимоисключающих процессов — клерикализа-ции и секуляризации, православная этика способствует сохранению черт национального характера, которые фундируются на православном архетипе;

- на основе изучения эволюции православия в XX и начале XXI вв. показано, что православная церковь обладает способностью к саморазвитию и адаптации к быстро меняющимся социальным условиям и содействует гармонизации традиций и новаций в духовной жизни общества;

- на основе анализа содержания и сущности экономической этики православия доказано, что православные ценности являются одним из важных элементов аксиологической базы экономического развития современной России;

- показано, что православие через обращение к проблемам прав и достоинства человека участвует в формировании правосознания и становлении гражданского общества в современной России;

- обоснован вывод о том, что сохранение православия в качестве социокультурной матрицы российского общества зависит от того, как православие сможет ответить на вызовы современности, доказано, что у научного мировоззрения и православия имеются равновеликие шансы стать идейным основанием нового российского цивилизационного проекта.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В российском православии к началу XXI в. сформировалась собственная социокультурная картина мира, которая включает общерелигиозные и общехристианские идеи, дополненные идеями, наиболее характерными для русского православия: грехопадение затемнило божественную сущность человека, но не изменило ее в корне, не устранило его божественное родство; цельность и естество человека и мира — в их единстве с Богом, а не в автономии; основы общественной жизни - любовь и благодать; спасение — свободный индивидуальный личностный акт, а не коллективное действие и др.

2. Православная этика не только сформировала, закрепила в русском национальном характере ряд черт, но и поддерживает их функционирование в современном российском обществе. К ним относятся духовность как надындиви-дуальность; патриотизм как любовь к собственному народу; державность как доверие к сильному («самодержавному») государству; стремление к свободе и независимости от внешних обстоятельств; стремление к справедливости и равенству в служении Родине и государству; жертвенность в сочетании с верой в неистребимость русского народа; «мобилизационный» коллективизм и общин-ность; духовное подвижничество и др. Взаимосвязь православия и русского национального характера раскрывает концептуализированная в XIX в. русскими мыслителями «русская идея», символизирующая идею общества как универсальной общности людей, объединяющей их вокруг, прежде всего, духовных целей человеческого существования.

3. История РПЦ в XX и начале XXI вв. показывает, что одна из самых ортодоксальных христианских церквей обладает способностью к саморазвитию и адаптации к быстро меняющимся условиям. С установлением в советском обществе научно-материалистического мировоззрения церковь в целях самосохранения изъяла из богословского обращения такие положения традиционного православного вероучения, как догматическое учение о «богоданности» царской власти и «богоустановленности» союза православия с самодержавием и т. п. Социально-политические и социально-экономические реалии постсоветской России вызвали концептуальные новации в идеях православия и в деятельности

РПЦ, в частности: поворот к противоречивым социальным проблемам современности, согласование религиозного мировоззрения с достижениями науки. Вместе с тем православие выполняет охранительную функцию по отношению к культуре, выступая за сохранение российской самобытности, трансляцию многовекового опыта, содействуя гармонизации традиций и новаций.

4. Православные ценности являются одним из важных элементов аксиологической базы экономического развития современной России. РПЦ посредством своей обновленной хозяйственной этики формирует экономические идеалы российского общества: это эффективная и справедливая экономика, свободная и ответственная личность предпринимателя, защита слабых и обездоленных, уважение к власти, честный труд. Усвоение этих идеалов россиянами, в первую очередь, экономической элитой, содействует становлению социального партнерства и в итоге - конкурентоспособного государства.

5. Православие как духовно-ценностная основа российского общества, опосредующая деятельность индивида и социума, способствует становлению гражданского общества. В православии заложены не только консервативные, но и демократические установки (свобода выбора, чувство собственного духовного достоинства, толерантность, взаимное доверие и уважение). Реализуя последние, православие имеет достаточные основания стать важным фактором развития современной российской политической и правовой культуры в сторону демократизации и формирования институтов подлинного гражданского общества. Выделение демократических и гуманистических моментов, связанных с достоинством человека, его правами, автономностью общества от государства, позволит преодолеть противоречия между идеальной моделью гражданского общества и ее реальным воплощением в современной России.

6. Православие в будущем сохранит свои позиции в российском обществе и будет конкурировать с другими конфессиями и нетрадиционными религиозными движениями за влияние на сознание россиян. В то же время задачи инновационного развития России потребуют ренессанса научного мировоззрения, у которого имеются равновеликие с православием шансы стать идейным основанием нового российского цивилизационного проекта. Ситуация постмодерна, обеспечивавшая «комфортное» сосуществование двух альтернативных мировоззрений, постепенно уходит в прошлое. В будущем ожидается рост социокультурных напряжений по линии «религиозное - светское (в том числе научное)». В этой связи встанет вопрос об эффективном культурном синтезе православия и науки как разноуровневых социокультурных систем.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты могут быть использованы в дальнейшем при изучении проблемы влияния религии на социокультурные процессы в обществе средствами религиоведения, культурологии, социальной философии. Отдельные положения диссертации могут быть использованы при уточнении идеологических концепций и доктрин политических партий, общественных организаций. Теоретические обобщения, представленные в исследовании, могут использоваться в учебном процессе в высших и средних учебных заведениях при разработке общих и специализированных курсов по социальной философии, философии религии, философии культуры, а также спецкурсов, в тематике которых учитываются проблемы национального характера, экономической и хозяйственной этики, формирования гражданского общества.

Апробация исследования. Диссертация обсуждена на заседании кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите по специальности 09.00.13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры.

Основные положения и выводы диссертации обсуждались на научных, научно-практических и научно-методических конференциях, в частности, на 4 международных и всероссийских конференциях: (XIV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов - 2007», (11-14 апреля 2007 г., г. Москва); XV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов - 2008», (8-11 апреля 2008 г., г. Москва); VI Международной научной конференции студентов и аспирантов «Социология в постсовременности», (17-19 апреля 2008г., г. Харьков), Всероссийской научной конференции «Проблемы сохранения толерантности в условиях поли-этничного и многоконфессионального региона» (10—12 апреля 2007 г., г. Махачкала); на 9 межрегиональных, региональных и вузовских конференциях, например: Межрегиональной научно-практической конференции «Взаимодействие общества и Церкви в решении социальных проблем» (6 декабря 2007 г., г. Ставрополь), Третьей ежегодной научной конференции студентов и аспирантов базовых кафедр Южного научного центра РАН (5-24 апреля 2007 г., г. Ростов-на-Дону), Четвертой ежегодной научной конференции студентов и аспирантов базовых кафедр Южного научного центра РАН (16 апреля 2008 г., г. Ростов-на-Дону); II региональной научной конференции «Религия и современность: актуальные проблемы» (14 декабря 2006 г., г. Ставрополь), региональной научной конференции «Взаимодействие народов и культур на юге России: история и современность» (19-20 сентября 2007 г., г. Ростов-на-Дону), 52-й научно-методической конференции «Университетская наука - региону» (20 апреля 2007 г., г. Ставрополь), научно-практической конференции студентов и молодых ученых «Межэтнические и этноконфессиональные отношения на Юге России: история, современность, перспективы» (23 ноября 2007 г., г. Пятигорск), 53-й научно-методической конференции «Университетская наука - региону» (21 апреля 2008 г., г. Ставрополь), региональной научно-практической конференции «Религии и религиозные объединения как фактор гражданского мира и межнационального согласия на Северном Кавказе» (20 ноября 2008 г., г. Махачкала).

С отдельными положениями диссертации автор выступал на заседаниях методологического семинара аспирантов кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета.

Основные положения и выводы диссертации изложены в 13 публикациях, общим объемом 4 п. л., в том числе одна статья опубликована в ведущем рецензируемом научном журнале, определенном Высшей аттестационной комиссией.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения, примечаний и библиографическо

Заключение научной работыдиссертация на тему "Православие как фактор современных российских трансформаций"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В российском православии к началу XXI в. сформировалась собственная социокультурная картина мира, которая понимается как целостный образ мира, сконструированный на основе специфических взглядов, ценностей, обычаев и традиций православия как религиозной и социокультурной системы.

Социокультурная картина мира православия (СКМП) включает общие представления о человеке, природе, обществе и культуре, свойственные любой религии, воззрения, характерные для христианской картины мира, а также присущие в большей степени именно православию, нежели другим христианским конфессиям идеи, обусловленные его особенностями. Среди них можно выделить следующие идеи: идея о том, что грехопадение затемнило божественную сущность человека, но не изменило ее в корне, не устранило его божественное родство; цельность и естество человека и мира в их единстве с Богом, а не в автономии; человек — существо не только биологическое, но, в первую очередь, духовное, обладающее, что самое важное, бессмертной душой, носительницей личности, ее ума, органов чувств, воли; основы общественной жизни — любовь и благодать; спасение — свободный индивидуальный личностный акт, а не коллективное действие и др.

СКМП формируется с помощью православной антропологии (православное представление о человеке), православной космологии (учение о мироздании и мироустройстве), православной экклезиологии (учение о Церкви, церковной общине), социальной этики. Таким образом, отношение человека к самому себе, миру и другим людям являются комплексом вопросов, составляющих проблемную основу СКМП.

На современном этапе РПЦ участвует в формировании СКМП в рамках создания православной социальной доктрины, которая представлена в ряде официальных документов. Среди них необходимо выделить Основы социальной концепции РПЦ, Декларацию о правах и достоинстве человека, Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании и др. Появление данных документов свидетельствует о том, что РПЦ сегодня активно занимается выработкой своей позиции по вопросам общественного устройства и решения насущных социальных проблем.

Участие православия в социокультурном развитии российского общества происходит во многом через менталитет россиян, в том числе через русский национальный характер, представляющий собой сложный и многогранный компонент духовной жизни русского народа. Он формируется на протяжении длительного периода времени под влиянием экологических, демографических, социально-экономических и религиозно-конфессиональных факторов. Православие оказало большое воздействие на формирование особенностей русского национального характера. Взаимосвязь православия и русского национального характера раскрывает концептуализированная в XIX в. русскими мыслителями т.н. «русская идея», символизирующая идею общества как универсальной общности людей, объединяющей их вокруг, прежде всего, духовных целей человеческого существования.

В диссертации показано, что при наличии в современном российском обществе двух взаимообусловленных и взаимоисключающих тенденций - клери-кализации и секуляризации, русский народ сохраняет такие устойчивые черты национального характера, возникшие из православного архетипа, как стремление к свободе и независимости в органическом сочетании со стремлением и предельным доверием к сильному («самодержавному») государству; понимание труда как высшей ценности; стремление к справедливости и равенству с позиции служения народу и государству; «мобилизационный» коллективизм и об-щинность; идеалы жертвенности, непротивления, терпения и смирения; идеалы духовного подвижничества и нравственного самоусовершенствования.

Помешать участию православия в социокультурном развитии российского социума может изолированность РПЦ от общества, которая, как демонстрирует история, может наступить в силу различных причин. Среди них могут быть политические причины, когда изоляция церкви инициируется государственной властью, как это было, например, в советские времена. Если церковь становится несовременной, не дающей адекватные ответы на вызовы своего времени или, скомпроментировашей себя в глазах населения и утратившей таким образом авторитет в обществе, то и влияние ее на жизнь социума резко снижается.

Но история РПЦ в послереволюционный и в постсоветский период показывает, что одна из самых ортодоксальных церквей обладает способностью к саморазвитию и адаптации к быстро меняющимся условиям. Между ситуациями, в которых оказалась православная церковь в 20-е гг. XX в. и в постсоветский период много общего: в обоих случаях перед церковью встала задача осовременивания и угроза изолированности от остального общества. Оказавшись в обществе, где господствующие позиции занимает научно-материалистическое мировоззрение, религия вынуждена была модернизироваться, чтобы удержаться в сознании и поведении части советских людей. Социально-политические и социально-экономические реалии постсоветской России вызвали концептуальные новации в идеях православия, во взглядах и деятельности РПЦ, такие как поворот к противоречивым социальным проблемам современного общественного развития, стремление ответить на важные* вызовы времени, согласовать религиозное мировоззрение с достижениями науки.

Вместе с тем православие продолжает выполнять определенную охранительную функцию по отношению к культуре, выступая за сохранение российской самобытности, трансляцию многовекового опыта, препятствуя кардинальным переменам и замене старых ценностей новыми. Православие, таким образом, содействует гармонизации традиций и новаций, предохраняет общество от «перегрева» — слишком быстрого развития, окончательного отрыва от корней.

Место православия в социокультурных трансформациях российского общества на рубеже ХХ-ХХ1 вв. можно определить по той роли, которую оно играет в экономическом развитии страны и в формировании гражданского общества в современной России.

В диссертации доказано, что православие не препятствует экономическому развитию современной России. Напротив, православные ценности могут стать важным элементом аксиологической основы инновационного экономического развития современной России. Перед российским государством и обществом стоит задача создания трудовой этики, способной помочь окончательному переходу к рыночным отношениям. РПЦ реагирует на вызовы современности и посредством своей обновленной хозяйственной этики формирует экономические идеалы не только у верующего населения России, но и общества в целом: это эффективная и справедливая экономика, свободная и ответственная личность предпринимателя, защита слабых и обездоленных, уважение к власти, честный труд. Усвоение этих идеалов россиянами будет содействовать построению конкурентоспособной экономики и в итоге — конкурентоспособного государства.

Православие как ценностная основа российского общества, обуславливающая цели его развития и опосредующая деятельность индивида и социума, может способствовать становлению гражданского общества. В православии заложены как тоталитарные, так и демократические установки. Реализуя последние, православие имеет достаточные основания стать важным фактором трансформации современной российской политической культуры в сторону демократизации и формирования институтов подлинного гражданского общества. Выделение именно демократических и гуманистических моментов, связанных с достоинством человека, его правами, автономностью общества от государства и т. п. будет способствовать преодолению дисгармонии между идеальной моделью гражданского общества и ее реальным воплощением в современной России.

Несмотря на традиционную приверженность священства самодержавному строю, РПЦ устойчиво себя чувствует в современном обществе, построенном на демократических принципах. Благодаря православию и деятельности представителей церкви в стране формируются высокие социально-политические стандарты жизни, основанные на утверждении подлинной свободы личности, преодолевается разрыв взаимосвязи прав человека и нравственности.

В контексте изучения православия как фактора современных российских трансформаций важным представляется вопрос о перспективах развития православия и его роли в формировании будущего России. В научной литературе имеются три основных подхода по вопросу о возможных вариантах развития православия в будущей России: усиление влияния православия на социум (православие становится государственной религией или одной из государственных религий, основанные на нем национальная и социальная идея становятся основополагающими компонентами российского цивилизационного проекта, под флагом православия возрождается национально-патриотическая идеология и т.д.); снижение влияния православия на общество (происходит ослабление православия за счет секуляризации, усиления нехристианских конфессий, в том числе из-за роста нетрадиционных религиозных движений); сохранение за православием существующих в обществе позиций. Учитывая специфику современных условий, можно прогнозировать, что кардинальных перемен не произойдет, православие сохранит свои позиции в российском обществе, но будет конкурировать с другими конфессиями и нетрадиционными религиозными движениями за мировоззрение россиян. В будущем возрастет значение идентификационной функции православия, так как православие будет выполнять функцию идентификационного маркера на двух основных уровнях - на уровне индивида и на уровне цивилизации.

Вместе с тем задачи инновационного развития России потребуют нового ренессанса научного мировоззрения. Несмотря на усиление значения православия в качестве идентификационного маркера стремительно развивающаяся наука определит преобладание в обществе научного мировоззрения.

В контексте выработки российского цивилизационного проекта у науки и православия имеются равновеликие шансы стать его идейным основанием. Однако, ситуация постмодерна, обеспечивавшая «комфортное» сосуществование двух альтернативных мировоззрений, не может продолжаться вечно и уже уходит в прошлое. В будущем ожидается рост социокультурных напряжений по линии «религиозное — светское (в том числе научное)». В этой связи встанет вопрос об эффективном культурном синтезе православия и науки как разноуровневых социокультурных систем. Это касается различных направлений социокультурного развития: участие науки и религии в формировании мировоззренческих позиций и ментальных особенностей людей, в определении приоритетов россиян, а также соотношении науки и религии в познавательном процессе, пределах их использования и компетенциях.

Диссертация не претендует на исчерпывающее исследование заявленной проблемы. Проблема влияния православия на современные российские трансформации настолько широка и многоаспектна, что всегда остается простор для новых исследований. Кроме того, динамика развития современного мира и России в частности все время модифицирует ситуацию, привносит новые обстоятельства в содержание рассмотренной нами проблемы, и в дальнейших исследованиях этот момент должен учитываться в первую очередь.

Дальнейшее изучение проблемы воздействия православия на российское общество в условиях современных трансформационных процессов должно проводиться, прежде всего, в рамках религиоведения, философии культуры, философской антропологии, поскольку именно религия, культура и человек выступают в качестве основных объектов большинства исследований, посвященных данной проблематике. Специфика темы диссертации заключается в том, что она затрагивает все сферы жизни общества: духовную, экономическую, политическую и социальную. В связи с этим, ряд вопросов, связанных с определением степени воздействия православия на жизнь современного российского социума, роли православия в экономическом развитии, построении гражданского общества в России, безусловно, требуют своего изучения методами и средствами социологии, истории, политологии и экономики.

Список научной литературыСвистухина, Анастасия Сергеевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Авцинова Г.И. Особенности западного и восточного христианства и их влияние на политические процессы // Социально-политический журнал. —1996. — №4. — С.222-234.

2. Аксаков К.С. Литературная критика. — М.: Современник, 1981.-383 с.

3. Аксаков К.С. О русском воззрении // Аксаков К.С. Эстетика и литературная критика. М.: Искусство, 1995. - 525(2) с.

4. Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси конца XIV-начала XVI вв. (в 3 т.) Акад. наук СССР, Институт истории (отв. ред. Б.Д. Греков) М, 1964. - Т.З. - 804 с.

5. Алексий II. Патриарх Московский и всея Руси. О миссии Русской Православной Церкви в современном мире // Церковь и время. 1998. - №.1. — С.8-14.

6. Андреев В.Н. Менталитет народа и формирование национальной модели хозяйствования / Проблемы управления хозяйственными системами. Сб. научн. тр. - Вып. 10. - СПб.: ПИмаш, 2002. - 253 с. - С.4-47.

7. Андреева Л., Элбакян Э. «Бродильный элемент» русского православия // НГ-Религии. 2001. - 25 апр.

8. Андреева Л.А. Православие, протестантизм и стратегия устойчивого развития России в начале XXI века // Общественные науки и современность. — 2004. -N3. — С.143-152.

9. Ю.Андреева Л.А. Процесс дехристианизации в России и возникновение квазирелигиозности в XX веке // Общественные науки и современность. 2003. -№1. - С.90-100.

10. П.Андреева Л.А. Религия и власть в России: Религиозные и квазирелигиозные доктрины как способ легитимизации политической власти в России. — М.: Ладомир, 2001. 253 с.

11. Андреева Л.А. Российские религиозные практики в универсальном контексте: экстатические обряды и действа // Общественные науки и современность. 2005. -№3. - С.97-106.

12. Андреева Л.А. Христианство и власть в России и на Западе: компаративный анализ // Общественные науки и современность. 2001. — №4. - С.85-102. Н.Антонов K.M. Философия религии Ю.Ф. Самарина // Религиоведение. -2004. - №2. - С.69-79.

13. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический и духовный феномен // Социально-политический журнал. — 1997. -№6. С. 17-27.

14. Апресян Р.Г. Толерантность и ценности гражданского общества // Ценности гражданского общества и личность. М.: Гардарики, 2001. - С. 105-118.

15. Апресян Р.Г. Ценностные контроверзы предпринимательства // Общественные науки и современность. 1993. -№2. - С.19-29.

16. Архиепископ Никодим. Мир и свобода (доклад на религиозной конференции в Голландии) // Журнал Московской патриархии. 1963. - №1. — С.39-44.

17. Архиепископ Никон (Рождественский). Гипноз всеобщего обучения // Церковь и демократия. М.: «Отчий дом», 1996. - С.86-100.

18. Архиерейский собор РПЦ. 29 ноября 2 декабря 1994 г. Документы. Доклады. - М.: Изд-во Московской патриархии, 1995. - 208 с.21 .Архимандрит Феодор (A.M. Бухарев) о духовных потребностях жизни. М.: Столица, 1991.-316(3) с.

19. Аршинов В.И., Савичева Н.Г. Гражданское общество в контексте синергетического подхода // Общественные науки и современность. — 1999. — №3.-С.131-138.

20. Аспекты: Сб. статей по филос. проблемам истории и современности: Bbin.IV. М.: Современные тетради, 2006. - 512 с.

21. Афанасьев Э., Колхоун Н., Трофимова И. Христианская этика и православные христиане в деловой жизни России // Вопросы экономики. — 1993. №8. - С.109-112.

22. Афанасьев Э.В. О некоторых православных принципах формирования рыночной экономики // Вопросы экономики. 1993. - №8. - С.54-59.

23. Афанасьев Э.В. Отношение РПЦ к собственности (замечания по дискуссии) // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. №2(19). - М.: Изд-во РАГС, 2001. - 134 е.- С.64-66.

24. Ахиезер A.C. Россия: критика исторического опыта. Т.П. Теория и методология. Словарь. Новосибирск, 1998. - 594 с.

25. Ахиезер A.C. Философские основы социокультурной теории и методологии // Вопросы философии. 2000. - №9. - С.29-45.

26. Баландина Э.Г. Православная церковь в социокультурном контексте современности // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. №3(20) - М.: Изд-во РАГС, 1999.- 146 с.— С.74-79.

27. Баллерстрем К.Г. Церковь и демократическая культура: проблема адаптации и конфликты // Вопросы философии. 2002. - №1. - С.67-76.

28. Баранов А. Скорее верблюд чем богатый.: Внутри церкви происходит имущественное расслоение, которое может привести к печальным последствиям // Независимая газета. - 1997. - 27 февр. Прил.: С.2. (НГ -Религии; №2).

29. Бачинин В.А. Христианская мысль: политическая теология и правовая социология. T.V. СПб.: Новое и Старое, 2005. - 184 с.

30. Бачинин В.А. Христианская мысль: социология, политология, культурология. T.I. СПб.: Новое и Старое, 2004. - 176 с.

31. Белла Р.Н. Социология религии // Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. Пер. с англ. // Под. ред. Г.В. Осипова М.: Прогресс, 1972.- С.265-281.

32. Бердяев H.A. О власти пространств над русской душой // Бердяев H.A. Судьба России. Харьков: Фолио, 1998. - 736 с.

33. Бердяев H.A. Русская идея. М.: Сварог и К, 1997. - 541 с.

34. Бердяев H.A. Судьба России (сочинения). М.: ЭКСМО. 2004. - 736 с.

35. Бердяев H.A. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. М: Мысль, 1990. - 205 с.

36. Беркит, Ларри. Ваши финансы во времена перемен. Слово Божье о финансах: финансовая симфония.: Пер. с англ. СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 1999. — 470 с.

37. Бессонов Б.Н. Православие в наши дни. — М.: Правда, 1990. 301 с.

38. Бессонов Б.Н. Русская идея, мифы и реальность. — В 2 т. М., 1993.

39. Бессонов Б.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. / Российская академия управления. Гуманитарный центр. Каф. философии. М., 1992. — 313 с.

40. Бессонова О.Э. Общая теория институциональных трансформаций: парадигмальное переосмысление цивилизационного развития России // Социологические исследования. 2008. - №1. - С. 13-23.

41. Бобров В.В. Социализирующая роль Русской православной церкви Дис. канд. филос. наук. Саранск, 2005. 175 с.

42. Брянчанинов, Игнатий. Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова: Слово о смерти. -М.: P.S., 1991.-317 с.

43. Будов А.И. Идея гражданского общества в социальном учении православной церкви // Религиоведение. 2006. -№1. - С.130-136.

44. Булгаков С.Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. — СПб.: Изд-во РХГИ, 1997. 589 с.

45. Булгаков С.Н. О православии. СПб.: Терра, 2002. - 528 с.

46. Булгаков С.Н. Сочинения в 2 т. М.: Наука, 1993. - 603 с.

47. Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск: Наука, 1991. - 348 с.

48. Булгаков С.Н. Церковь и демократия (Речь, произнесенная на первом всероссийском съезде духовенства и мирян 2-го июня 1917 года в Москве) // Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии. Т.2. М.: Наука, 1999. - 826 с.

49. Бурышкин П.А. Москва купеческая. М.: Высшая школа, 1991. - 352 с.

50. Вдовин Ю.И. Общественное телерадиовещание: Док-ты. Комментарии. Рекомендации. (Обществ. Правозащит. Организация «Гражданский контроль»). СПб.: ЛИК, 2000. - 196 с. (Сер.: Права человека: Справочники. Пособия. Документы)

51. Вебер М. Избранные произведения. М., «Прогресс», 1990. - 808 с.

52. Вебер М. Ортодоксия и гетеродоксия // Религиоведение. — 2004. №1. С.200-216.

53. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. — М., «Прогресс», 1990. 808 с.

54. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Вебер М. Избранное. Образ общества. / Пер. с нем. М.: Юрист, 1994. - 704 с.

55. Витюк B.B. Гражданское общество: современное содержание понятия // Проблемы формирования гражданского общества. — М.: Институт социологии РАН, 1993.-С.7-23.

56. Воробьева М.В. Религия и религиозность в современной России // Религиоведение. 2006. - №2. - С.21-32.

57. Воронова Е.А. Благотворительная деятельность РПЦ В России: история и современность. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2004.

58. Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер // Вопросы философии. — 1995.-№6.-С.112-121.

59. Гавриленков А.Ф. Судьбы христианского социализма в России в XX веке // Вестник Московского государственного индустриального университета. Серия «Гуманитарные науки». №1. - М.: МГИУ, 2002. - С.57-65.

60. Гаджиев К.С. Концепция гражданского общества: идейные истоки и основные вехи формирования // Вопросы философии. 1991. - №7. - С.19-36.

61. Гараджа В.И. Социология религии. М.: Наука, 1995. - 221 с.

62. Гегель Г. Философия религии: В 2-х т.- М.: Мысль, 1975-1977. 532 е., 573 с.

63. Гегель Г.В.Ф. Философия права. (Философское наследие). М.: Мысль, 1990.-524 с.

64. Герасимов И. Российская ментальность и модернизация // Общественные науки и современность. — 1994. №4. - С.63-73.

65. Гинзбург B.JI. Религия и наука. Разум и вера // Наука и жизнь. 2002. - №7. - С.22-29.

66. Глаголев А. Христианская экономия в свете насущных задач экономических реформ в России // Вопросы экономики. 1993. - №8. - С.60-71.

67. Голенкова З.Т., Витюк В.В., Гридчин Ю.В., Черных А.И., Романенко JI.M. Становление гражданского общества и социальная стратификация // Социологические исследования. 1995. - №6. — С.14-24.

68. Гордиенко Н.С., Курочкин П.К. Основные особенности эволюции религии и церкви в условиях социалистического общества // Вопросы научного атеизма. — Вып.25. М.: Мысль, 1980. - С.223-243.

69. Горшков М.К. Российское общество в условиях трансформации (социологический анализ). М.: РОСПЭН, 2003. - 512 с.

70. Государственно-церковные отношения в России: Опыт прошлого и современное состояние / Под ред. Ф.Г. Овсиенко, М.И. Одинцова, H.A. Трофимчука. М.: Изд-во РАГС, 1996. - 252 с.

71. Гражданское общество и проблемы безопасности в России (материалы «крутого стола»)//Вопросы философии. 1995. -№2. - С.18-36.

72. Давыдов Ю.Н. Веберовская социология капитализма // Социологические исследования. 1994. -№8-9. - С.185-193.

73. Давыдов Ю.Н. Современная российская ситуация в свете веберовской типологии капитализма // Куда идет Россия?. Альтернатива общественного развития. М., 1994. - 320 с. - С.266-277.

74. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Известия, 2003. - 607 с.

75. Делокаров К.Х. Вызовы времени и философские проблемы «Основ социальной концепции РПЦ» // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. №2, 2001. - Изд-во РАГС, 134 с. — С.50-58.

76. Дзись-Войнаровский Н. Не войдут в царство небесное // Новые известия. -2008.- 16апр.81 .Диакон Андрей Кураев. Церковь в мире людей. Издательство Сретенского монастыря, 2007. - 202 с.

77. Документы II Ватиканского собора. — Москва: Паолине, 1998. — 589 с.

78. Дубин Б.В. Массовое православие в современной России // Коммерсант. — 2006.- 16 июня.

79. Дударенок С.М. Христианское учение о человеке // Христианская культура на пороге третьего тысячелетия. Теоретичекий семинар. Третьи научные чтения «Философская мысль и христианство». Тезисы докладов и сообщений. 15 октября 1999 г. СПб., 1999. - С.9-10.

80. Душенов К. Выбор судьбы (Вместо' послесловия) // Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиереев. СПб., 1996. — С.247-288.

81. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. — М.: Канон+, 1998. -С. 175-231.

82. Егоров А. Заповеди предпринимателя. Взгляд с православной точки зрения // Субъекты РФ в условиях реформ. Томск, 1995. - С.78-79.

83. Егоров Ю. Возродятся ли христианские начала в экономической науке // Вопросы экономики. 1993. - №8. - С.106-108.

84. Енчева С. Православная этика и дух посттоталитаризма // Религия и церковь в центрально-восточной Европе в начале XXI века. М.: ИНИОН РАН, 2006. — С.107-114.

85. Еременко В.П. Православная концепция исторического процесса в свете современности. Киев: Выща школа, 1991. - 206 с.

86. Жижко Е.В. К вопросу о ценностных ориентациях молодежи в период перехода к рыночным отношениям // Субъекты РФ в условиях реформ. — Томск: ТПУ, 1995. 131 с. - С.71.

87. Жижко Е.В. Российская трудовая этика в социально-психологическом контексте экономической реформы // Российское общество на рубеже веков: штрихи к портрету. /Отв. ред. И.А. Бутенко. М.: МОНФ, 2000. - 233 с. -С.202-217.

88. Жижко Е.В. Россия и рынок: православная этика и дух капитализма. — Красноярск: Красноярский гос. ун-т, 1995. — 82 с.

89. Жукова С.Н. Православный архетип русской культуры и формы его проявления // Государство, религия, церковь в России и за рубежом:

90. Зарубина H.H. Предприниматель и религия в зеркале русской культуры // Религиоведение. 2001. - №2 (часть 1). - С. 133-144.

91. Зарубина H.H. Предприниматель и религия в зеркале русской культуры // Религиоведение. 2002. - №1 (часть 2). - С. 105-118.

92. Зарубина H.H. Самобытный вариант модернизации // Социологические исследования. 1995. - №3. - С.46-51.

93. Зарубина H.H. Социология хозяйственной жизни: проблемный анализ в глобальной перспективе. М.: Университетская книга, Логос, 2006. - 392 с.

94. Зарубина H.H. Хозяйственная культура как фактор модернизации: Автореф. дис. . д-ра филос.наук /РАН. Ин-т философии. -М., 2000. -48 с.

95. Засухина В.Н. Идея соборности в традиционной культуре русского народа // Православие на рубеже тысячелетий. — Чита: Поиск, 2001. — 184 с. — С.61-73.

96. Звягинцев А.Г. Православие стержень совместного бытия народов России и восточных славян. Правосознание и духовность // Сборник пленарных докладов XV Международных Рождественских образовательных чтений. - М.,2007. С.91-103.

97. Здравомыслов А.Г. Социология российского кризиса. М.: Наука, 1999. -351 с.

98. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М: Правда, 1992. -428 с.

99. Зомбарт В. Буржуа: Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. — М.: Наука, 1994. 442(1) с.

100. Зубов А.Б. Плетью обуха не перешибить: Русская православная церковь и российское государство // Известия. 2000. - 21 янв.

101. Зубов A.B. Православная вера, национальная психология и политика // Политая. -М., 1997-1998. №4. - С.27-34.

102. Зубов A.B. Православная вера, национальная психология и политика // Политая. М., 1997-1998. - №4. - С.27-34.

103. Зудин А. Общественная легитимизация частного предпринимательства в России // Мировая экономика и международные отношения. 2000. - №10. -С.90-96.

104. Иваненко С. Религия и политика в современной России // Диалог-1993-№8-9.-С. 17-25.

105. Иваненко С. Социально-политическая ориентация русской православной церкви // Власть. 1995. -№1. - С.56-60.

106. Игнатов А. Богословские аргументы в политической борьбе // Вопросы философии. 1997. - №5. - С.15-30.

107. Игумен Вениамин (Новик). Об «Основах социальной концепции РПЦ» // Церковь: шаг в новый век. — М., 2000. С.71-76.

108. Игумен Вениамин (Новик). Христианское понимание прав человека // Религиоведение. 2004. - №4. - С.114-139.

109. Иерей Павел Калинин, Калинина Ю.Г. О чадородии. Православный сборник. Армавир, 2006. - 56 с.

110. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта: В 2-х т.- М.: Рарогъ, 1993. — 448 с.

111. Ильин И.А. О грядущей России: Избранные статьи. М.: Воениздат, 1993.-368 с.

112. Ильин И.А. О русской идее // Собрание сочинений в 10 т. Т.З. М.: Русская книга, 1994. - 591 с.

113. Ильин И.А. О сущности правосознания // Собрание сочинений в 10 т. Том 4. М.: Русская книга, 1994. 624 с.

114. Ильин И.А. Основы христианской культуры (Выдержки из глав). Псков: Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1998. — 12 с.

115. Иннокентий (игумен, Павлов). Должна ли церковь заниматься политикой? // Открытая политика. 1996-№5-6 -С.71-74.

116. Иоанн (митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский) Смотрите. Не ужасайтесь // Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиереев. СПб., 1996. - С.60-72.

117. Иоанн (митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский). Судьбы православия в современном мире // Москва. 1993. - №4. - С.204-208.

118. Иоанн (митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский). Торжество православия: Очерки русского самосознания // Наш современник. 1993. -№№4-10.

119. Иоанн (Снычев). Быть русским // Одоление смуты. СПб., 1996. - 315 с.

120. Каариайнен К., Фурман Д. Старые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской России. СПб.; М: Летний сад, 2000. С.45.

121. Каариайнен К., Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) // Вопросы философии. 1997. - №6. - С.35-52.

122. Как меняется отношение к труду // Человек и труд. 1994. - №2. - С. 118124.

123. Кальвез Ж.-И. Глобализация и Церковь // Политические исследования. -2008. №2. - С.61-69.

124. Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты. СПб.: Наука, 1996.-552 с.

125. Кантор В.К. Демократия как историческая проблема России // Ценности гражданского общества и личность. М.: Гардарики, 2001. - 238 с. - С.27-44.

126. Карасев Л.В. Русская идея (символика и смысл) // Вопросы философии. — 1992. №8. — С.92-104.

127. Карпов A.B. Без веры нам экономику не возродить (По материалам научно-практической конференции «Православные основы восстановления русской экономики») // Русь Державная. 1997. - №4. - С.3-4.

128. Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея. — Пб.: «Academia», 1922. -80 с.

129. Карташев A.B. Православие и Россия // Православие в жизни: Сб. ст. (Под ред. Верховского С.) Клин: Христианская жизнь, 2002. - 447 с. - С.191-226.

130. Киреевский И.В. Избранные статьи. М.: Современник, 1984. - 383 с.

131. Киреевский И.В. Полн. собр. соч. в 2 т. Т.1. (под ред. М. Гершензона). -М.: Путь, 1911.-287 с.

132. Климова С.Г. Изменения ценностных оснований идентификации (80-90-е годы) // Социологические исследования. — 1995. №1. - С.59-72.

133. Клин Б. Грозит ли Церкви политический раскол? // Известия. 2007. - 25 сент.

134. Клин Б. Патриарх напомнил ПАСЕ о христианских ценностях // Известия. 2007. - 3 окт.

135. Ключевский В.О. Православие в России (сборник). М., Мысль, 2002. -623 с.

136. Коваль Т.Б. «Духовные христиане»: религиозное своеобразие и этика труда // Мир России. 1993. - №1. -Т.2. - С.20-62.

137. Коваль Т.Б. «Тяжкое благо»: Христианская этика. Православие. Католицизм. Протестантизм. Опыт сравнительного анализа. М.: Истина и жизнь, 1994.-278 с.

138. Коваль Т.Б. Православная этика и труд // Мир России. -1994. №2. -С.54-96.

139. Коваль Т.Б. Этика труда православия // Общественные науки и современность. 1994. - №6. - С.55-70.

140. Ковальский H.A. Современный мир, осмысленный католицизмом (О нынешней католической социальной доктрине) // Православие и католичество. Социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник. — 1998. №3. - М.: ИНИОН РАН, 252 е.- С. 160-179.

141. Колбановский В.В. Основные функции гражданского общества // Проблемы формирования гражданского общества. — М.: Институт социологии РАН, 1993. С.24-44.

142. Кондратьев Н.Д. Избранные сочинения (Редакторы В.Ю. Григорьева, Е.И. Винокурова). Отделение экономики АН СССР. М.: Экономика, 1993. - 542 с.

143. Кондратьев Н.Д. Основные проблемы экономической статики и динамики: Предварительный эскиз. -М.: Наука, 1991. 569 с.

144. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях // Социологические исследования. 2005. - №6. - С.46-57.

145. Концепция государственной Политики в сфере отношений с религиозными объединениями в Российской Федерации // Информационно-аналитический выпуск Российской академии государственной службы при Президенте РФ. 2001. - №4.

146. Коркмазов А.Ю. Ислам в условиях Северного Кавказа // Религия и современность: актуальные проблемы (Материалы II региональной научной конференции). Москва - Ставрополь: СевКавГТУ, 2006. - 120 с. - С.15-19.

147. Коробов П. Чукотские священники потребовали твердой руки // Коммерсант 2007. - 14 июня

148. Косова Л.Б. Динамика ценностных ориентаций: анализ результатов эмпирического исследования // Социологические исследования. 1994. — №2. — С.114-122.

149. Костюк К.Н. Возникновение социальной доктрины РПЦ // Общественные науки и современность. 2001. - №6. - С.114-131.

150. Костюк К.Н. Православный фундаментализм (Церковь и государство: Россия) // Политические исследования. 2000. - №5. - С.133-154.

151. Костюк К.Н. Русская православная Церковь в гражданском обществе // Социально-политический журнал. 1998. -№2. - С.133-145.

152. Костюк К.Н. Русская православная церковь и общество: нравственное сотрудничество или этический конфликт? // Политические исследования. -2002. -№1. — С.105-117.

153. Костюк К.Н. Социальное учение католической церкви // Социально-политический журнал. 1997. -№5.- С. 103-118.

154. Костюк К.Н. Человек в своих таинственных глубинах свободен: к возникновению социального учения православия // Церковь: шаг в новый век. Итоги дискуссии. М.: Соборность, 2000. - 96 с.

155. Кочетков А.П. Гражданское общество: проблемы исследования и перспективы развития // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12, Полит, науки. 1998. -№4. - С.85-97.

156. Кравченко И.И. Концепция гражданского общества в философском развитии //Политические исследования. — 1991. — №5. — С.128-138.

157. Красиков А. Государство, церковь и религиозная свобода // Независимая газета. — 1996. — 9 окт.

158. Красиков А. О социальной доктрине русского православия // Православие и католичество. Социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник. — 1998. — №3. М.: ИНИОН РАН, С. 14-31.

159. Красиков A.A. Православный взгляд на современные формы кредитно-денежных отношений // Субъекты РФ в условиях реформ. Томск: ТПУ, 1993. -131 C.-C.78.

160. Красильщиков В.А. Модернизация и Россия на пороге XXI века // вопросы философии. 1993. - №7. - С.40-56.

161. Красников Н.П. Православная этика: прошлое и настоящее. — М.: Политиздат, 1981. 96 с.

162. Красников Н.П. Социально-этические воззрения русского православия в XX веке. Киев: Высш. шк. Головное изд-во, 1988. - 179 с.

163. Красников Н.П. Социально-этические воззрения русского православия // Вопросы научного атеизма. Вып.21. — М.: Мысль, 1977. - С.37-52.

164. Круглый стол «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. №2. - М.: Изд-во РАГС, 2001. -134c.-C.3-49.

165. Крывелев И.А. История религий. М.: Мысль, 1976. - Т.П. - 422 с.

166. Куприянов А. Церковное право и его рецепция в российское законотворчество // Российская юстиция. 2001. — №2. - С.68-69.

167. Курочкин П.К. Социальная позиция русского православия. М.: Знание, 1969.-46 с.

168. Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. — М.: Мысль, 1971.-270 с.

169. Кутырев В.А. Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия // Вопросы философии. -2001. — №8. С.56-65.

170. Левада Ю.А. Социальная природа религии. — М.: Наука, 1965. 263 с.

171. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. — М.: Педагогика-пресс, 1994. 602(1) с.

172. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. — 382 с.

173. Леонова О.Л. Феномен хозяйственной культуры // Российский экономический журнал. 1993. - №9. - С.88-95.

174. Лесков Н.С. Очарованный странник // Собрание сочинений: В 5-ти Т.— М.: Правда, 1981. -Т.З. -496 с.

175. Лилиенфельд, Фэри, фон. Жизнь. Церковь. Наука и вера. М.: Индрик Эрланген, 2004. - 312 с.

176. Лисаковский И.Н. Догма как руководство к действию // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. №2. - М.: Изд-во РАГС, 2001. - 134 с. - С.58-64.

177. Литовченко А.И. Православие на службе нравственности российского рынка // Субъекты РФ в условиях реформ. Томск, 1995. - С.74-75.

178. Локосов В.В. Влияет ли религиозность на политическую консолидацию общества? // Социологические исследования. -№11.- 2006. С.82-89.

179. Лосский Н.О. Боги мировое зло. М.: Республика, 1994. - 432 с.

180. Лосский Н.О. Характер русского народа. Frankfurt/Main: Посев, 1957. -152 с.

181. Лосский О.Н. Характер русского народа // Философия и жизнь. 1991. — №2. - С.35-60.

182. Магун B.C. Трудовые ценности российского населения: социалистическая модель и постсоциалистическая реальность // Куда идет Россия?. М.: Аспект Пресс, 1995. — С.137-151.

183. Магун B.C. Ценностный реванш в современном российском обществе // Куда идет Россия?. М.: Аспект Пресс, 1994. - С.247-250.

184. Макнолти, Кевин. Семь принципов финансового успеха. М.: Паллада, 1996.-80 с.

185. Маркова JI.А. Теология в эпоху постмодернизма // Вопросы философии. — 1999. -№2. С.109-127.

186. May В.А. Стратегические вызовы современной России сквозь призму христианского учения // Церковь и время. — М., 2005. — №1(30). С.44-58.

187. Медведко C.B., Элбакян Е.С. О религиозной ситуации в современной России // Религиоведение. 2002. - №2. - С.104-110.

188. Межуев В.М. О национальной идее // Вопросы философии. 1997. - №12. - С.3-14.

189. Мейендорф, Иоанн. Православие в современном мире. New-York: CHALIDZE PUBLICATION, 1981.-232 с.

190. Ментальность россиян. (Специфика сознания больших групп населения России). / Ведущий редактор И.Г. Дубов. М.: Инстатут психологии РАН, 1997.-475 с.

191. Мень A.B. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь: лекции и беседы. М.: Фонд имени Александра Меня, 1997. - 671 с.

192. Мильдон В.И. Русская идея в конце XX века // Вопросы философии. -1996. №3. - С.46-56.

193. Миронов A.B., Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения // Соц.-гуманит. знания. 1999-№2. - С. 106-124.

194. Миронов A.B., Бабинов Ю.А. Эволюция религии в современном мире // Соц.-гуманит. знания. 1999-№2 -С.89-101.

195. Митрополит Кирилл. Вызовы современной цивилизации. Как отвечает на них Православная Церковь? М.: Даниловский благовестник, 2002. — 144 с.

196. Митрополит Кирилл. Норма веры как норма жизни. Проблема соотношения между традиционными и либеральными ценностями в выборе личности и общества // Независимая газета. — 2000. — 16-17 февр.

197. Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский). Беседа в полночь наступившего нового года // Церковь и демократия. — М.: «Отчий дом», 1996. С.64-67.

198. Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский). Опомнимся! Покаемся! // Церковь и демократия. — М.: «Отчий дом», 1996. -С.53-57.

199. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Оценка современных экономических реалий // газета «Спас», сентябрь 2005, №9 (18); журнал «Вера во втором мире». — 2005. — 4 февр.

200. Митрохин JI. Если есть Бог, то все позволено // НГ-Религии, 20.11.2002.

201. Митрохин JI.H. Корпорация «Церковь» // Московские новости. 2000. -27 июня.

202. Митрохин JI.H. Религия // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М.: Мысль, 2001. - Т. 3. - С.436-442.

203. Митрохин JI.H. Русская православная церковь как субъект экономической деятельности // Вопросы экономики — 2000 №8. - С.54-70.

204. Митрохин JI.H. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М.: НЛО, 2004. - 648 с.

205. Мурунова A.B. Русский менталитет. Ниж. Новгород: ННГАСУ, 2006.

206. Мчедлов М.П. Вера в России в зеркале статистики // НГ-Религии. 2000. — 17 мая.

207. Мчедлов М.П. Об особенностях мировоззрения верующих в постсоветской России // Религия и право. М., 2000. - №1. - С. 15-18.

208. Мчедлов М.П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и общественной жизни современной России. М.: Научная книга, 2005. - 447 с.

209. Мчедлов М.П., Гаврилов Ю.А., Кофанова E.H., Шевченко А.Г. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях // Социологические исследования. 2005. - №6. — С.46-57.

210. Мчедлов М.П., Филимонов Э.Г. Социально-политические позиции верующих в России // Социологические исследования. — 1999. — №3. С. 103 -107.

211. Неживых H.A. Движение России к рынку и проблемы духовности // Субъекты РФ в условиях реформ. Томск: ТПУ, 1995. - 131 с. - С.74.

212. Нестеров Ф. Связь времен. Опыт исторической публицистики. М.: Молодая гвардия, 1987. - 237(2) с.

213. Никандров Н.Д. Российская национальная идея: подход с позиции православных и образовательных // Магистр. 1999. — №1. — С. 12-22.

214. Никандров Н.Д. Русское православие и российская национальная идея // Ahna mater. M., 1999. - №3. - С.23-28.

215. Новгородцев П.И. Сочинения. / Сост. Вступ. статья и прим. М.А. Колерова, Н.С.Плотникова. М.: Раритет, 1995. - 448 с.

216. Новик В.Н. Историко-аналитический взгляд на русское православие // Православие и католичество. Социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник. 1998. -№3. - М.: ИНИОН РАН. - 252 с. - С.84-100.

217. Новик В.Н. Сущностно-аналитический взгляд на русское православие // Православие и католичество. Социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник. 1998. -№3. -М.: ИНИОН РАН, - 252 с. - С.57-83.

218. Нуруллаев A.A. Взаимовлияние религии и политики в современной России // Религия в современном обществе: история. Проблемы, тенденции. — Казань: Изд-во «Заман», 1998. 214 е.- С. 17-20.

219. О социальной концепции русского православия. (Под. ред. Мчедлова М.П.). М.: Республика, 2002. - 399 с.

220. Обер-прокурор Святейшего Синода Константин Победоносцев. Великая ложь нашего времени // Церковь и демократия. М.: «Отчий дом», 1996. - С.5-33.

221. Овсиенко Ф.Г. Особенности формирования социальной доктрины православия и католицизма // Религиоведение. 2002. - №1. - С.3-8.

222. Овсиенко Ф.Г. Политизация конфесий и клерикализация политики: тенденции развития и риски в российском обществе // Религиоведение. 2002. - №2. - С.20-28.

223. Одинцов М.И. Православные воззрения на отечество и патриотизм // Религия и национализм: Сборник статей. М., 2000. — С.9-30.

224. Определение Архиерейского, Собора Русской Православной Церкви «О взаимоотношениях с государством и светским обществом» // Журнал Московской Патриархии. 1997. - №4. - С.16-19.

225. Орлов Б.С. Русская православная церковь и демократия // Православие и католичество. Социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник. — 1998. -№3. С.31-55.

226. Основы социальной концепции РПЦ // Инф. Бюллетень ОВЦС Московского Патриархата: Спец. Вып.2000. -№8.

227. Основы социальной концепции Русской православной церкви. Служба коммуникации отдела внешних сношений Московской патриархии. М., 2000. -158(1) с.

228. Парсонс Т. О структуре социального действия. М.: Академический проект, 2000.-880 с.

229. Пивоваров Д.В. Религия: сущность и обновление // Философские науки. — 1992. №2. - С.62-73.

230. Писемский В., Калашнов Ю., Малофеева Е., Платонова Е. Православие и экономика // Журнал Московской патриархии. 1992. - №9. - С.43.

231. Платонов Д.Н. Православие в его хозяйственных возможностях (заметки историка-экономиста) // Вопросы экономики. 1993. - №8. - С.82-87.

232. Поздняков Э.А. Философия государства и права. М.: Полиграф-Сервис, 1995.- 153 с.

233. Покровский Кирилл, иеромонах. Бог как воплощение справедливости // Свобода и справедливость: Материалы симпозиума. 12-13 мая 1993 г. Н. Новгород: Изд-во Волго-Вятского кадрового центра, 1993. - С.76-84.

234. Поликарпов B.C. История нравов России. — Ростов-н/Д: Феникс, 1995. -576 с.

235. Политика РПЦ: консолидация или развал страны? (Текст письма десяти академиков Президенту РФ о политике РПЦ) // Новая газета. 2007. - 23 июля.

236. Половинкин А.И. Православная духовная культура. М.: Владос-Пресс, 2003.-352с.

237. Посенти В. Демократия и христианство // Вопросы философии. — 1996. — №7. С.92-102.

238. Православное отношение к деньгам: кто спасется — бедный или богатый? / ред. Сост. Т.Н. Терещенко. М.: Дарь, 2006. 400 с.

239. Проблемы формирования гражданского общества. Отв. ред. З.Т. Голекова М.: Институт социологии РАН, 1993. - 159 с.

240. Прокофьев С.Е. Церковь, государство, общество. Опыт взаимодействия // Материалы к архиерейскому собору по рассмотрению социально-православной концепции. М., 2000.

241. Пропп В .Я. Проблемы комизма и смеха. -М.: Лабиринт, 2002. 189(1) с.

242. Прохоров Т.В. О богатении // Экономика русской цивилизации. / Под ред. O.A. Платонова-М.: Родник, 1995.-С. 108-109.

243. Путь на основе Православия. (Беседа с епископом Барнаульским и Алтайским Антонием) // Русь Державная. 1997. — №4.

244. Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизации. М.: Знание, 1990. -62 с.

245. Рашковский Е.Б. Communio, соборность (к осмыслению духовных основ прав человека) // Путь. 1995. - №3. - С.32-41.

246. Рашковский Е.Б. Гражданское общество: религиозное измерение проблемы // Путь. 1995. - №7. - С.130-153.

247. Резник Ю.М. Гражданское общество как феномен цивилизации. Часть 2.Теоретико-методологические аспекты исследования. — М.: Союз, 1998. — 559 с.

248. Резник Ю.М. Формирование гражданского общества (социоинженерный подход) // Социологические исследования. — 1994. — №10. — С.21-30.

249. Религия в изменяющейся России: Мат. Всерос. науч.-практ. конф. (22-23 мая 2002 г.). В 2 т. Пермь, 2002.

250. Религия в современном обществе. М.: Республика, 2002. - 439 с.

251. Религия и гражданское общество: проблема толерантности. Материалы Круглого стола (16 ноября 2002). СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. 92 с.

252. Религия и демократия: На пути к свободе совести III /сост. JI.M. Воронцова. A.B. Пчелинцев, С.Б. Филатов; под общ. ред. С.Б. Филатова. М.: Наука, 1996.-299 с.

253. Религия и нравственность в секулярном мире. Материалы научной конференции. 28-30 ноября 2001 г. Санкт-Петербург. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. — С.56-63.

254. Религия и общество: очерки религиозной жизни современной России / отв. ред. и составитель С.Б. Филатов. -М., СПб.: Летний Сад, 2002. 488 с.

255. Религия и современность: актуальные проблемы (Материалы II региональной научной конференции). — Москва Ставрополь: СевКавГТУ, 2006.-216 с.

256. Религия и церковь в центрально-восточной Европе в начале XXI века. М. ИНИОН РАН, 2006. 142 с.

257. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. 2-е изд., дополн. и перераб. М.: Издательство РАГС, 1997. — 472 с.

258. Религия, человек, общество (сб-к научн. трудов). Курган: Изд-во Курганского государственного ун-та, 1998.

259. Рогов В.А. Христианская государственность России в учении русских святых. -М.: Юрист, 1997. 288 с.

260. Розанов В.В. Несовместимые контрасты жития. — М.: Искусство, 1990. — 52 с.

261. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. М.: Республика, 1992. — 399 с.

262. Рормозер Г. Ситуация христианства в эпоху «постмодерна» глазами христианского публициста // Вопросы философии. — 1991. — №5. — С.75-86.

263. Российская газета. — 2006. — 15 апр.

264. Российская газета. — 2006. 21 апр.

265. Российская газета. 2006. - 22 апр.

266. Российская газета. 2006. - 3 июля.

267. Российская модернизация: проблемы и перспективы: материалы «круглого стола» // Вопросы философии. 1993. —№7. — С.3-39.

268. Российская цивилизация / Под ред. М. П. Мчедлова. М: Академический проект, 2003. - 656 с.

269. Россия и мир в 2020 году. М.: Европа, 2005. 222 с.

270. Руднева Н.И. Об особенностях и уровне религиозности современного российского общества. Духовное возрождение: Сб. науч. тр. Вып.Ш-IV. -Белгород: БелГТАСМ, 2000. - С.58-61.

271. Русская идея. М.: Республика, 1992. - 496 с.

272. Русская ментальность (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 1994. -№i. - С.25-53.

273. Рымкевич Я.А. Место православия в формировании политической культуры российского общества Дис.канд. полит, наук. СПб., 2005. 194 с.

274. Саидбаев Т.С. Политика и религия // Социально-политические науки — 1991- №9. С.45-53.

275. Самарин Ю.Ф. Избранные произведения. Из истории отечественной философской мысли. -М.: Росспэн, 1996. 606 с.

276. Самарин Ю.Ф. Сочинения. Т.6. Иезуиты и статьи богословско-философского содержания. М.: Типография А.И. Мамонтова и К*, 1887 - 562 с.

277. Сатаров Г.А. К истории становления гражданского общества в России // Ценности гражданского общества и личность. М.: Гардарики, 2001. - С.45-53.

278. Свистунов М.Н. «Российская цивилизация и православие: диалектика их взаимоотношений и перспективы развития». Дис.д-ра филос. наук. М., 2005. -306 с.

279. Свистунов М.Н. Вера и Россия: XX век. Белгород: ИПЦ «Поли-терра», 2003.-92с.

280. Священник Александр Захаров. О богатстве и бедности. М.: Православный издательский центр «Глаголь», 2000. - 16 с.

281. Священник Георгий Рябых. Русская Православная Церковь в системе современных международных отношений // Политические исследования. — 2008. — 32. С.23-37.

282. Семенов B.C. О путях прогрессивного развития российского общества и цивилизации в XXI веке // Вопросы философии. 2007. - №4. — С.94-113.

283. Симонов В.В. Церковь общество — хозяйство. - М.: Наука, 2005. - 702 с.

284. Симонов И.Б. Проблема социальности в русском православии // Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. — Казань: Изд-во «Заман», 1998.-214 с. С. 143-147.

285. Симонов Ю.А. Либерализм и христианство: Размышления ученого на пороге XXI века // Новый мир. 1999. - №2. - С.141-152.

286. Скурат К. Православные основы культуры. М.: Покров, 2003. - 128 с.

287. Смирнов И. Религия завтрашних дней // Свободная мысль. 1998. - №3. -С.36-46.

288. Снегирев И. Взгляд на православное иконописание // Философия русского религиозного искусства XVI XX вв. Антология./Сост., общ. ред. И предисл. Н. К. Гаврюшина. - М.: Прогресс, 1993. - 400 с. (Сокровищница русской религиозно-философской мысли. Вып.1)

289. Соболевская А. Духовные истоки российского предпринимательства // Вопросы экономики. 1993. - №8. - С.88-96.

290. Собственность и бизнес в жизни и восприятии россиян (Отв. ред. М.К. Горшков, Н.Е. Тихонова, А.Ю. Чепуренко). Ин-т социологии РАН. -М.: Наука, 2006. 392 с.

291. Современная религиозная жизнь России: Опыт систематического описания в 2 т. / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. М.: Логос, 2004.

292. Соловьев B.C. Русская идея. М: София, 1992. - 89 с.

293. Соловьев B.C. Чтение о Богочеловечестве: Статьи. — СПб.: Художественная литература, 1994. 526 с.

294. Соловьев А.И. Три облика государства три стратегии гражданского общества // Политические исследования. - 1996. - №6. - С.29-38.

295. Соловьев B.C. О христианском единстве. М.: Рудомино, 1994. — 334 с.

296. Соловьев B.C. Общий смысл искусства // Сочинения в 2 т. Т.2. - М.: Мысль, 1988. - 822 с.

297. Соловьев С.М. Избранные труды. Записки. М.: Политиздат, 1983. - 526 с.

298. Соловьев Э.Ю. Секуляризация-историцизм-марксизм (тема человеко-божия и религии прогресса в философской публицистике С.Н. Булгакова) // Вопросы философии. 2001. - №4. - С.31-37.

299. Сомин Н.В. Возможен ли «христианский капитализм»? // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. -М.: ПСТБИ, 1998. С.76-79.

300. Сомин Н.В. О собственности и этике труда // Церковь: шаг в новый век. Итоги дискуссии. М.: Соборность, 2000. 96 с.

301. Сопова Э. Роль Православия в цивилизационном развитии России: Дис.канд. филос. наук. Белгород, 2002. - 179 с.

302. Сорель Ж. Размышления о насилии. М.: 1907. — 225 с.

303. Сорокин П.А. Социальная культурная динамика. / Пер. с англ., комментарии и статья В.В. Сапогова. СПб.: РХГИ, 2000. - 1056 с.

304. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992.- 543 с.

305. Состоялось ли в России гражданское общество? (круглый стол) // Социологические исследования . 2007. - №1. - С.48-54.

306. Спенсер Г. Природа и реальность религии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. -М.: Канон+, 1998.

307. Старые церкви, новые верующие // Под ред. К. Каариайнена и Д.М. Фурмана. СПб.: Летний сад, 2000. - 248 с.

308. Сторчак В.М., Макеев A.B. Протестантизм и православие: этос труда и предпринимательства // Государство, религия и церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. №1. М.: Изд-во РАГС, 2000. -151 е.- С.50-83.

309. Строев Е.С. Проблемы российского самосознания // Вопросы философии.- 2007. — №4. С.3-8.

310. Субботин Е.В. Религиозное сознание: трансформации в обществе потребления // Религиоведение. 2005. - №3. - С.48-52.

311. Суперфин Л.Г. Религия в индустриальном и постиндустриальном мире (тенденции западного опыта) // Вопросы экономики. 1993. - №8. - С.32-43.

312. Суслова Е.С. Толерантность и религиозность современного общества. Проблемы и парадоксы // Религия и современность: актуальные проблемы (Материалы II региональной научной конференции). Москва - Ставрополь: СевКавГТУ, 2006. - 120 с. - С.64-72.

313. Сушков Б.Ф. Русская культура: новый курс. Духовные процессы в России в условиях демократических реформ. М.: Наука, 1996. - 335 с.

314. Сфера политики и межнациональные отношения в восприятии религиозных общностей // Социологические исследования. 2005. - №6. -С.56-69.

315. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Симфония (По творениям святителя Тихона Задонского). М.: САМШИТ-ИЗДАТ, 2003. - 1199 с.

316. Тарасов Б.Н. Непрочитанный Чаадаев, неуслышанный Достоевский (христианская мысль и современное сознание). М.: Academia, 1999. - 288 с.

317. Темницкий А.Л. Теоретико-методологические подходы к исследованию трудового поведения // Социологические исследования. 2007. - №6. - С.60-71.

318. Тихомиров Л.А. Христианство и политика. М.: ГУП Облиздат, ТОО Алир-1999 -616 с.

319. Тихонова Н.Е. Зависимость взглядов и поведения от ценностных ориентаций // Куда идет Россия?.М., 1994. С.140-142.

320. Тойнби А. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991. - 756 с.

321. Токвиль Алексис де. Демократия в Америке. М.: Прогресс, 1994. - 559 с.

322. Толстой Л.Н. Круг чтения. Т.1-2. М.: Политиздат, 1991. - Т.1 — 477 е.; Т.2-398 с.

323. Толстой Л.Н. Отец Сергий // Собрание сочинений: В 12-ти т. — М., 1975. — Т. 10. С.340-381.

324. Толстой Л.Н. Путь жизни. М.: Высшая школа, 1993. - 527 с.

325. Тришин А.Ф. Православие в духовной жизни российского общества (социально-философский анализ). Дис.д-ра филос. наук. М., 2003. — 298 с.

326. Трофимчук H.A. Религиозно-политическая пропаганда зарубежных центров и ее влияние на христианское движение в СССР. Дис.д-ра филос. наук. М., 1991.-294 с.

327. Трофимчук H.A., Свищев М.П. Экспансия. М.: ЭКМО, 2000. - 354 с.

328. Трудовая этика как проблема отечественной культуры: современные аспекты (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. — 1992. — №1. — С.3-29.

329. Фаррар Ф.В. Жизнь Иисуса Христа. М.: Советский писатель, 1991.-588 с.

330. Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» // Свобода совести и государственно-церковные отношения в Российской Федерации: Документы и материалы. М., 1998. - 144 с.

331. Федотов Т.П. Русская религиозность. Часть I. Христианство Киевской Руси X XIII вв. - М.: Мартис, 2001.-382 с.

332. Федотов Т.П. Святые древней Руси. М.: Московский рабочий, 1990. — 268 С.

333. Федотов Т.П. Собрание сочинений: В 12 т.: Т.10: Русская религиозность. 4.1. Христианство Киевской Руси X-XIII вв. М.: Мартис, 2001. 396 е.; Т.11: Русская религиозность. 4.2. Средние века 13-15 вв. М.: Мартис, 2004 - 367 с.

334. Федотов Т.П. Судьба и грехи России. СПб.: София, 1992. - 351 с.

335. Федотова В.Г. Типология модернизаций и способов их изучения // Вопросы философии. 2000. - №4. - С.3-27.

336. Федотова В.Г., Кросс Ш. Православие, Вебер и новый русский капитализм // Общественные науки и современность. 2006. - №2. - С.41-51.

337. Фейербах Л. Сущность христианства // Избранные философские произведения. М.: Мысль, 1965. - 414 с.

338. Филатов С.Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // Социологические исследования. — 2005. — №6. С.35-45.

339. Филиппов Б.А. Папы и проблема прав человека // Православие и католичество. Социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник. — 1998. №3. - М.: ИНИОН РАН. - 252 е.- С.202-222.

340. Фирсов С.Л. Православная церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб.: РХГИ, Изд-во СПбГУ, 1996.-660 с.

341. Франк С.Л. Духовные основы общества. — М.: Республика, 1992. 511 с.

342. Франк С.Л. Духовные основы общества: Введение в социальную философию. — Нью-Йорк: 1988. 316 с.

343. Франк C.JI. Сочинения. М.: Правда, 1990. - 607 с.

344. Фрэзер Д. Золотая ветвь. М: ACT, 1998. - 781 с.

345. Хараим JI. М., Нехорошев Ю.С. Православие и рынок // Субъекты РФ в условиях реформ. Томск, 1995. - С.9-13.

346. Хзарджян С.М. Этика труда и бизнеса. М.: Феникс, 1992. - 96 с.

347. Холмогоров Е. В поисках политического смысла // Отечественные записки. -2001. -№1. С.78-90.

348. Холмогоров Е. Застенчивая иерокрактия: Заметки на полях «Основ социальной концепции РПЦ» // «Отечественные записки». — 2001. №1. — С.176-184.

349. Холмогоров Е. Православная этика и дух «социального капитализма» // Новый мир. 2004. - № 10.

350. Хомяков A.C. Сочинения: В 2-х т. М.: Московский филос.Фонд: Медиум, 1994. - Т.1 - 589 е.; Т.2 - 476 с.

351. Хоружий С.С. Путем зерна: русская религиозная философия сегодня // Вопросы философии. 1999. - №9. - С.139-147.

352. Христианин и деньги. Нужны ли православному деньги, и можно ли их честно заработать (сб-к статей). М.: Образ, 2007. - 130 с.

353. Христианская жизнь по Добротолюбию: Избранные места из творений святых Отцов и Учителей Церкви. М.: Аксиос, 2002. - 285 с.

354. Христианское отношение к политике // Власть. 1994 - №8. - С.71-79.

355. Христианство и современная культура. М.: Путь, 1995. - 421 с.

356. Ценности гражданского общества и личность: Сб. науч. тр. — М.: Гардарики, 2001. 23 8 с.

357. Церковь и государство. Брак по расчету? (Круглый стол «Вызовы, перед которыми стоит Церковь в современной России») // Невское время. 2006. - 29 июня.

358. Церковь, государство и общество в истории России XX века: Материалы III Международной конференции. Иваново: ИвГУ, 2003. - 412 с.

359. Цыганенко Н.В. Особенности функционирования социального института религии. (Региональный аспект): Дис. . канд. социол. наук: 22.00.04 Барнаул, 2004.- 198 с.

360. Чаадаев П.Я. Сочинения. М.: Правда, 1989. - 655 с.

361. Чаадаев П.Я. Статьи и письма / Сост., вступ. статья и коммент. Б.Н. Тарасова. 2-е изд., доп. М.: Современник, 1989. - 623 с.

362. Чаплин В. Ради мира в Церкви и обществе // Журнал Московской патриархии. М., 1997. - №12. - С.5-61.

363. Чаплин В. Церковь и политика в современной России // Религия и государство в современной России: / Под. Ред. М.Б. Олкотт и А. Малашенко. — М., 1997. 117 с. (Научные доклады / Московский Центр Карнеги; Вып.18). — С.12-36.

364. Чельцов М., протоиерей. Христианское миросозерцание. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1997. - 175 с.

365. Чубайс И.Б. Как закончить спор о русской идее, или Какая Россия нам нужна? // Вопросы философии. 2007. - № 10. - С. 159-165.

366. Шамшурина Н.Г. Идеология труда в России // Социологические исследования. 1994. -№8-9. - С. 181-184.

367. Шаповалов В.Ф. Откуда придет «дух капитализма»? // О духовно-культурных предпосылках рациональных рыночных отношений // Социологические исследования. 1994. - №2. - С.23-33.

368. Шапошников JI.E. Философия соборности. Очерки русского самосознания. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1996. - 200 с.

369. Шведов В.И. Религия и политика // Международная жизнь. 1992 - № 5. - С.48-59.

370. Шведов О. Священное Писание о труде // Христианские начала экономической этики. М., 2001.

371. Шведов О.В. Энциклопедия церковного хозяйства. М.: Ковчег, 2003. -731 с.

372. Швецова A.B. Национальный характер как феномен культуры. -Симферополь: Таврия, 1999. 265 с.

373. Ширманова М.Ю. Соборность и правовое общество: метафизические основания // Тезисы к VI Ежегодной конференции кафедры философии РАН. М., 1992.-312 с.

374. Широкалова Г.С., Аникина A.B. Политический выбор РПЦ как фактор, определяющий ее будущее // Социологические исследования. 2007. - №10. — С.103-113.

375. Шишкин A.A. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола Русской православной церкви. — Казань: Изд-во Казанского университета, 1970. — 368 с.

376. Шмеман А. Исторический путь православия. М.: Православный паломник, 2003. - 365 с.

377. Шмеман А. Исторический путь православия. Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1954.-388 с.

378. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Минск: Литература, 1998.- 1408 с.

379. Шопенгауэр А. Свобода и нравственность. М.: Республика, 1992. - 448 с.

380. Шпет Г.Г. Сочинения. М.: Правда, 1989. - 601 с.

381. Шпидлик О.Т. Русская идея: иное видение человека. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2006. - 462 с.

382. Шулындин Б.П. Российский менталитет в сценариях перемен // Социологические исследования. 1999. -№12. - С.50-53.

383. Шушарин Д. Архиерейский Собор: шаг к гражданскому обществу // Церковь: шаг в новый век. Итоги дискуссии. — М.: Соборность, 2000. 96 с. — С.64-70.

384. Эзрин Г. Государство и церковь. М.: 1974. - 157 с.

385. Экономика русской цивилизации. Сб. научных статей. / Сост. O.A. Платонова. М.: Родник, 1995. - 384 с.

386. Элбакян Е.С. Государственно-церковные отношения в дискуссиях либеральной и церковной интеллигенции в России начала XX века // Религиоведение. 2005. - №3. - С.7-15.

387. Элбакян Е.С. Духовный мир современной российской интеллигенции // Религиоведение. 2001. - №2. - С. 145-162.

388. Элбакян Е.С., Медведко C.B. Анализ религиозной ситуации России: оценка состояния и перспективы // Религиоведение. — 2004. №4. — С.91-100.

389. Элбакян Е.С., Медведко C.B. Верующие в России: социально-экономическая ситуация отношение к рыночным реформам // Религиоведение.- 2001.-№1.-С.90-100.

390. Элбакян Е.С., Медведко C.B. Влияние религиозных ценностей на экономические предпочтения верующих россиян // Социологические исследования. -2001. -№8. С. 103-111.

391. Элиаде М. Миф о вечном возвращении: Архетипы и повторяемость. -СПб.: АЛЕТЕЙЯ, 1998. 248 с.

392. Юдин A.B. Русская народная духовная культура. М.: Высшая школа, 1999.-331 с.

393. Юнг К. Архетип и символ. М.: Ренессанс СП «ИВО - СиД», 1991.-297 с.

394. Яблоков И.Н. Религия в системе культуры. М.: Высшая школа, 1994. -249 с.

395. Яблоков И.Н. Социология религии. М.: Мысль, 1979. -181 с.

396. Яхнин Е.Д. Эволюция и будущее человеческого социума (общенациональная идея России в мировом контексте) // Вопросы философии.- 2006. №5. — С.165-175.

397. Вдовин Ю.И. Российские мифы и гражданское общество // http://www.dzyalosh.ru/comm-stati.shtml

398. Костюк К.Н. Становление социального учения в православии // http://www.xserver.ru/user/ssuvp/

399. Мау В. Либеральная экономика предполагает нравственное ведение хозяйства // http://www.finiz.ru/economic/article792244

400. Мухаметов А. Религия вернулась в глобальную повестку дня // http://www.islam.ru/pressclub/analitika/revigol

401. Патриарх Алексий И. Церковь нередко становилась центром духовного объединения народов против тоталитаризма // http://www.religare.ru/article9714.htm

402. Пушкарев И. Воссоединением и примирением мы возродим былую мощь России // http://www.council.gov.ru/print/infps/chronicle/2007/05/item6077.html

403. Рязанцев И. В российском обществе усиливается роль религии // http ://www. sps .ru/?id=214041/

404. Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании (3-4 февраля 2004 г.) // http://www.vrns.ru

405. Ситников А. Православие и проблемы модернизации России // http://www.pravostok.ru

406. Ситников А. Религиозные традиции и глобальная экономика // http://www.pravostok.ru

407. Соборное слово XI Всемирного Русского Народного Собора «Богатство и бедность: исторические вызовы России (Москва, 5—7 марта 2007 года) // http://www.patriarchia.ru/db/text/209611 .html

408. Ставру М. Какие вызовы брошены Церкви на заре третьего тысячелетия? // http://www.sfi.ru/rubrs.asp?artid=7071 &rubrid=846

409. Чулаки М.М. Разные боги под общим брендом // http://www.skeptik.net/religion/science/chulaki 1 .htm/

410. Швецова A.B. К проблеме аналитики национального характера как феномена культуры // http://www.crimea.edu/internet/Education/notes/editionl 1/nOl 114.html

411. Щипков Ф. В Германии обсуждают социальное учение РПЦ // http://www.religare.rU/print7637.htm/http:/analytics2029.htm