автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Социальная концепция православия в жизни современной России

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социальная концепция православия в жизни современной России"



На правах рукописи

ДЕНИСЕНКО МАРИЯ ЮРЬЕВНА

СОЦИАЛЬНАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПРАВОСЛАВИЯ В ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

09.00.13. - Религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

^ - СсЕ 2СГЗ

Ставрополь - 2009

003462474

Работа выполнена на кафедре социальной философии и этнологии ГОУ ВПО «Ставропольский государственный университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Каширин Валерий Иванович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Бойко Павел Евгеньевич

кандидат философских наук, доцент Сапроненко Венпдиктор Васильевич

Ведущая организация: Пятигорский государственный

лингвистический университет

Защита состоится 24 февраля 2009 года в 9.00 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.256.06 при Ставропольском государственном университете по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1, корп. 1-а, ауд. 416.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Ставропольского государственного университета.

Автореферат разослан 23 января 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Г.Д. Гриценко

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена научной и практической необходимостью философско-кулыурологического переосмысления социальной роли православия в жизни современной России. Русская православная церковь (РПЦ) активизирует свою деятельность во всех сферах социокультурной реальности российского общества.

Актуальность темы исследования также определяется серьёзными изменениями, происходящими в духовной сфере современной России, обусловленными. рубинными трансформациями всего российского социума в 1990-е - начале 2000-х гг. Формирование новых общественных идеалов в ценностной структуре постсоветского общества нарушили механизмы социокультурной трансляции, что повлекло за собой духовный и ценностный конфликт поколений.

Стремясь определить возможные пути духовного развития общества, представители различных религиозных конфессий, в том числе и Русской православной церкви, обращаются к истокам российского менталитета, поскольку возрождение духовного мира человека предполагает адаптацию традиционных ценностей к современным российским реалиям. Православие на протяжении длительного времени одухотворяло жизнь десятков поколений, вносило весомый вклад в создание национальной культуры, органически входящей в мировую культуру.

Изучение социальной роли Русской православной церкви приобретает особый интерес в связи с тем, что в современной России возникли правовые и политические предпосылки осуществления свободы совести и деятельности религиозных организаций. Ощущается насущная потребность в конструктивном диалоге Русской Православной Церкви с органами государственной власти и гражданскими институтами с целью духовно-нравственного воспитания молодежи, утверждения этических ценностей, с развитием общенациональной идеи, укреплением в России межконфессионального и межнационального согласия.

Таким образом, исследование данной проблематики имеет научно-теоретическую актуальность, а также социально-практическую значимость.

Степень разработанности проблемы. Значительную роль в становлении и развитии социальных идей православия сыграли выдающиеся деятели церкви и отечественные религиозные мыслители. Достаточно вспомнить «Слово о Законе и благодати» митрополита Иллариона (кон. X в. - сер. XI в.), идеи праведности и единения Сергия Радонежского (XIV в.), рассуждения Нила Сорского (ХУ-ХУ1 вв.) о «нестяжательстве», письма старца Филофея

Василию III (политико-идеологическая доктрина «Москва - третий Рим» (XVI в.) и др.

Особое значение для понимания сущности социального учения христианства в целом и православия в частности имеют труды русских религиозных философов: H.A. Бердяева, C.H. Булгакова, Ф.М. Достоевского, И.А. Ильина, И.В. Киреевского, Н.О. Лосского, B.C. Соловьева, JLA. Тихомирова, Г.П. Федотова, П.А. Флоренского, A.C. Хомякова и др. В работах этих отечественных мыслителей осуществлен основательный анализ трансформации социального учения и общественного служения Русской православной церкви, содержатся глубокие идеи по модернизации ее социального учения и социального служения. Оставаясь на позициях православной веры и сохраняя приверженность к её основным догматам, русские религиозные философы предложили своё видение социальных проблем, уделяя большое внимание человеку и обществу.

Многие социальные проблемы были поставлены и освещены в работах таких православных богословов, как A.M. Бухарев, Ф.А. Голубинский,

B.И. Несмелов, М.А. Олесницкий, В.И. Экземплярский и др.

В 20-30-х гп XX в. представители «христианского социализма» (НА Бердяев,

C.HI Булгаков и Г. П. Федотов) наиболее детально разработали основы социальной философии общества, они попытались приспособить православную идеологию к новым историческим условиям. Идеологи «коммунистического христианства» или обновленцы (А.И. Введенский, Б.В. Титлинов и др.) активно выступали за модернизацию социальных идей православия.

Социальная природа христианства исследовалась в работах отечественных специалистов советского времени: В.И. Гараджи, Н.С. Гордиенко, А.Н. Красникова, П.К. Курочкина, J1.H. Митрохина, И.Н. Яблокова и других. Все указанные авторы последовательно придерживались материалистического понимания социальной природы религии. В ряде их работ прослеживается определенная заидёологизированность и политизация оценок нравственно-этических установок православия, в которых они видели исключительно апологетику архаичных отношений. Вместе с тем, в работах некоторых из указанных авторов осуществлен глубокий, целостный философский анализ социальных принципов православия, изменяющихся в различные исторические эпохи.

Первый обстоятельный обзор проблем, затронутых в «Основах социальной концепции Русской православной церкви» (отношение Русской православной церкви к государству, политике, праву, нации и др.), осуществлен в коллективном труде российских философов и религиоведов «О социальной концепции русского православия» под редакцией М.П. Мчедлова.

Исследуя социальную концепцию православия, обществоведы, философы современного периода В.В. Бойко, В.А. Кобылянский, К.В. Косткж, А.Р. Миронова, С. Е. Прокофьев, A.B. Садовников, В.В. Свистунов, А.Ф. Тришин, Е.С. Троицкий, Е.И. Холмогоров, В.И. Холодный, О.В. Ярушникова отмечают, что она раскрывает конфессиональное понимание взаимоотношения церкви с государством и обществом, а изложенные ею положения по целому ряду современных общественно значимых проблем остаются актуальными в начале XXI века.

При исследовании рассматриваемой темы использовалась обширная современная философская и культурологическая литература, посвященная теоретическим разработкам проблем духовной культуры России, представленная работами С.Ф. Анисимова, А.З. Арабаджяна, Б.Н. Бессонова, К.В. Бобкова, Г.Э. Бурбулиса, В.Е. Кемерова, А.И. Клибанова, Б.Ф. Сушкова и др.

Социальные аспекты православия исследуются региональными учеными: Э.Р. Аветисяном, A.B. Авксеньтьевым, В А. Авкееньтьевым, О.В. Богатыревой, Ф.М. Кулиевым, А.К. Рабчевской, В.В. Сапроненко и др.

Вместе с тем, некоторые аспекты заявленной в диссертации проблематики остаются недостаточно изученными. Выявлена неполнота осмысления природы трансформаций социальной концепции православия на различных этапах истории России. Не изучено влияние секуляризационных процессов в годы советской власти на приспособление Церкви к новым условиям. Сравнительно мало уделено внимания компаративистскому анализу социального учения православия.

Объектом диссертационного исследования выступает социальная концепция православия.

Предметом исследования является взаимодействие идей социальной концепции православия и ценностей современного российского общества.

Цель диссертационного исследования — определить возможности и особенности влияния социальной концепции православия на жизнь современной России.

Задачи исследования:

- рассмотреть генезис социальных идей православия в дореволюционный период;

- исследовать эволюцию социальных аспектов русского православия в советский период;

- проанализировать основные направления современной социальной концепции православия;

- рассмотреть идеи социальной концепции православия, направленные на сохранение целостности российской цивилизации;

- охарактеризовать универсальные ценности социальной концепции православия: милосердие и благотворительность;

- определить влияние идей социальной концепции православия на возрождение духовной культуры современной России.

Теоретико-методологические основания исследования составляют теории и концепции отечественных философов, исследовавших социальную проблематику христианства, в частности философские учения И.А. Ильина, B.C. Соловьева, A.C. Хомякова, которые позволили раскрыть особенности основных идей русского православия.

В диссертационном исследовании использовались типологический, феноменологический, аналитический, герменевтический, цивилизацион-ный методы, а также структурно-функциональный анализ. Большое значение в исследовании социальной концепции православия имел аксиологический подход, использование которого позволило определить ценностную сущность православия. Применение сравнительно-исторического метода помогло сопоставить развитие социальных идей православия в разные периоды. При использовании каузального метода были выявлены причины возникновения социальных аспектов православия.

В ходе исследования применялись логические приемы: анализ, синтез, индукция, дедукция и другие.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

- установлено, что генезис социальной мысли православия в дореволюционный период характеризуется переходом от концепции «вертикальной соборности», содержащей идею православной государственности, к «горизонтальной соборности», включающей принцип секуляризации;

- выяснено, что эволюция социальных аспектов православия в советский период связана с распространением таких ценностей православия, как патриотизм, милосердие, взаимопонимание;

- определено, что основными направлениями современной социальной концепции православия являются: сотрудничество с различными конфессиями; осуществление миротворческой деятельности; конструирование взаимоотношений с государственной властью; развитие общенациональной идеи; поддержание нравственных и культурных устоев российского общества;

- выявлено, что идеями социальной концепции православия, направленными на сохранение целостности российской цивилизации, являются: патриотизм как обеспечение национальной безопасности, соборность как интеграция общества на основе межконфессионального и межэтнического диалогов;

- доказано, что в условиях обострения социально-экономической и финансовой нестабильности универсальными ценностями российского общества становятся милосердие и благотворительность;

- сделан вывод о том, что развитие духовной культуры России связано с возрождением таких нравственных ценностей православия, как гуманизм («не убий»), добродетельности («возлюби ближнего как самого себя»), совестливости («не укради»).

Положения, выносимые на защиту:

1. Основанием «вертикальной соборности» является религия как источник высших истин жизни. «Вертикальная соборность» означает взаимодействие двух институтов власти - светской и духовной. В России в допетровское время реализация такого взаимодействия («византийской симфонии») происходила между Царством и Патриаршеством. Реформы Петра I способствовали формированию «горизонтальной соборности», основанной на верховенстве светской власти, на утверждении абсолютной монархии. Деятельность Русской православной церкви оказалась ограничена духовной и бытовой сферами.

2. Возрождение Русской православной церкви было обусловлено началом Великой отечественной войны, когда принципиально изменилось отношение государства к различным религиям. Для преодоления военных трудностей стал использоваться духовный потенциал православия, приоритетными идеями которого выступили патриотизм, милосердие, взаимопонимание. Социальное содержание православия в современных условиях находит отражение также в идеях благотворительности и толерантности.

3. В условиях социальных преобразований в российском государстве основными направлениями современной социальной концепции православия являются:

- поддержание межконфессионального диалога для снижения напряженности в полиэтничном обществе, основанного на идее толерантности, межконфессиональном сотрудничестве;

- осуществление миротворческой деятельности, возможное разрешение конфликтов как внутри государства, так и за рубежом;

- обоснование принципа сотрудничества с государственной властью, которое предполагает невмешательство государства во внутрицерковные дела, неучастие церкви в политической борьбе;

- развитие общенациональной идеи, обеспечивающей сохранение целостности российского государства;

- поддержание нравственных и культурных устоев, направленное на духовно-нравственное воспитание молодежи.

4. Сохранение целостности российской цивилизации связано с утверждением идей патриотизма и соборности. Патриотизм основывается на единстве гражданственности, духовности, обеспечивающих нераздельную связь

гражданина со своим Отечеством, деятельное отношение к Родине. Идея соборности предполагает единство общества на основе фундаментальных нравственных ценностей и моральных ориентиров, характерных для различных конфессий. Такими ориентирами являются любовь и преданность своей Родине, обращение к духовным ценностям России.

5. В настоящее время по-новому осмысливается значение таких понятий, как милосердие и благотворительность, приобретающих универсальное содержание в современной социальной концепции православия. Они мобилизируют и сплачивают все общество в стремлении оказать помощь и проявить сострадание независимо от религиозных воззрений и установок человека. Милосердие и благотворительность понимаются как существенное нравственное требование, как условие человеческого общежития. Это не только средство в процессе самосовершенствования общества, но и его содержание.

6. Современная социальная концепция большое внимание уделяет проблеме возрождения духовной культуры на основе нравственных ценностей. Важное место принадлежит таким заповедям христианской этики, как «Не убий», «Возлюби ближнего как самого себя», «Не укради». Они воспитывают человека в духе гуманистической морали, формируют у него нравственные качества - доброжелательность, сострадание, человеколюбие. Комплексное использование этических ценностей православия корректирует социально-нравственные ориентации молодежи с целью формирования духовной культуры.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты исследования могут способствовать уточнению знаний о социальной роли православия и его месте в современном российском обществе.

Практические выводы исследования могут указать пути на дальнейшее решение социальных проблем (взаимоотношение Русской православной церкви с государством и обществом, проблемы секуляризации и глобализма и др.), могут быть использованы в преподавании учебных дисциплин «Религиоведение», «Культурология» в средних специальных и высших учебных заведениях, а также в разработке курсов по философской и социально-исторической антропологии, философии культуры. Материалы диссертации также могут представлять интерес доя средств массовой информации и других структур, занимающихся проблемами религиоведения, культуры, духовности.

Апробация работы. Диссертация была обсуждена на заседании кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите по специальности 09.00.13. -Религиоведение, философская антропология и философия культуры.

Основные положения и выводы диссертационного исследования были представлены в докладах на Международном круглом столе «Вектор идентичности на постсоветском пространстве» (г. Ставрополь, 2006 г.); Международной научно-практической конференции «Элиты и будущее России: взгляд из регионов» (г. Ростов-на-Дону, 2007 г.); межрегиональном теоретико-методологическом семинаре «Теоретико-методологические проблемы современного социально-гуманитарного знания» (г. Невинномысск,

2006 г.); межрегиональной научно-практической конференции «Взаимодействие общества и Церкви в решении социальных проблем» (г. Ставрополь,

2007 г.); региональной научной конференции «Религия в современном мире» (г. Ставрополь, 2006 г.); Третьей ежегодной научной конференции студентов и аспирантов базовых кафедр Южного научного центра РАН (г. Ростов-на-Дону, 2007 г.); 51-ой, 52-ой и 53-ей научно-методических конференциях «Университетская наука - региону» (г. Ставрополь, 2006,2007 и 2008 г.).

Основные положения и выводы диссертации изложены в 10 публикациях общим объемом 3,2 пл., в том числе в одной статье опубликованной в ведущем рецензируемом научном журнале, определенным Высшей аттестационной комиссией.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и библиографического списка литературы, насчитывающего 253 наименований. Общий объем диссертации 162 страницы машинописного текста.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность темы, определена степень разработанности проблемы, сформулированы цель и задачи исследования, обозначены теоретико-методологические основы диссертации, его новизна, сформулированы положения, выносимые на защиту, выявлена теоретическая и практическая значимость работы, ее апробация.

В первой главе «Генезис, эволюция, основные направления социальной концепции православия», содержащей три параграфа, исследуются учения о возникновении, развитии социальной концепции православия в истории отечественной философской мысли и православного богословия, характеризуется основные направления современной социальной концепции православия.

В первом параграфе «Генезис социальных идей православия в дореволюционный период» определены особенности становления и развития социальных

идей православия, анализируется характер взаимоотношений Русской православной церкви с государством и обществом в указанный период.

В России исторически возникали тенденции ее цивилизационной формулы, которые были связаны с разделением светской и духовной власти. Соответственно можно выделить две формы духовной самоидентификации, которые претендовали на роль доминант общественного сознания. Это - «вертикальная соборность» и связанная с ней «византийская симфония» и «соборность горизонтальная».

Основанием «вертикальной соборности» является религия как источник высших истин жизни. Рельефным примером таких высших истин стали десять заповедей, полученные Моисеем от бога Яхве на горе Синай. Исторический опыт России показал, что сохранение конструктивного механизма действия «вертикальной соборности» возможно при обеспечении взаимодействия двух институтов власти - светской и духовной. Реализация такого взаимодействия («византийской симфонии») происходила между Царством и Патриаршеством.

«Вертикальная соборность» предполагает идею православной государственности, которая представляет собой конкретное воплощение системы духовных регуляторов, ограничивающей верховную власть посредством институционализации религиозных норм, что приводит к формированию правового порядка, основанного не только на законе, но и на нравственных началах, имеющих доминирующее значение. Основополагающий элемент православной государственности - неограниченность верховной власти, которая базируется на теократических принципах, поэтому ее пределы находятся в плоскости духовных ценностей.

Проблеме взаимодействия светской и духовной власти посвятили свои произведения многие русские церковные деятели 1Х-ХУ1 вв.; среди них наиболее значительными являются митрополит Илларион и его «Слово о законе и благодати», Иосиф Волоцкий, старец Елеазаровскош Псковского монастыря Филофей со своей концепцией «Москва - Третий Рим».

Сложившиеся воззрения по вопросу взаимодействия Патриаршества и Царства в конце XVII - начале XVIII вв. были подвергнуты серьезным изменениям. Петр I решительно устранил Патриаршество в России учредил Священный Синод, стал главою церкви. Соответственно принял титул императора вместо титула царя, что повлекло за собой появление «горизонтальной соборности», предполагающей принцип секуляризации и обмирщение государственной власти. «Принципы государства» оказались оторванными от «принципов веры», превратились в мертвую формулу, несозвучную традиционным национальным представлениям.

В дальнейшем вплоть до середины XIX века российское государство лишило церковь права на политическое и социальное слово. В этот период поиск «социальной правды» взяли на себя представители религиозного либерализма: славянофилы (A.C. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков), Ф.М. Достоевский, B.C. Соловьев и др. Славянофильство — это целая система социальных воззрений, основанная на понятии «соборность» («Церковь»), которая органически соотносится с такими понятиями как «народный дух» и «вера». Идеалом будущего общества по представлению славянофилов должна быть Древняя Русь, в которой ошг видели образец «единодушия и единомыслия народного». Основой этого является русская сельская община с ее патриархальным укладом и христианскими традициями. Представители религиозного либерализма первыми выразили своеобразие русской культуры, определили национально-самобытный путь России во всемирной истории.

Во втором параграфе «Эволюция социальных аспектов русского православия в советский период» исследуются исторические предпосылки и условия развития социальных идей православия, а также основные концепции религиозных философов и церковных деятелей социальной направленности в указанный период.

Церковные и внецерковные деятели, такие как Б.П. Вышеславцев, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, Г.В. Флоровский, вынужденные покинуть страну с приходом к власти большевиков, попытались приспособить православную идеологию к новым историческим условиям. Идеи этих философов о патриотическом единении людей, о милосердном и сострадательном отношении к ближнему, о красоте, совершенстве, добре оказали влияние на развитие социальной мысли православия в советский период.

В 1920-30-е гг. внутри самой Русской православной церкви произошел обновленческий раскол, возникли два направления: «христианский социализм» и «коммунистическое христианство». Представители «христианского социализма» (H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков и Г.П. Федотов) наиболее детально разработали основы социальной философии общества. Идеологи «коммунистического христианства» или обновленцы (А.И. Введенский, Б.В. Титлинов, В.Н. Львов) активно выступали за модернизацию православия. Обновленцам не удалось, несмотря на определенную поддержку большевистских властей, подчинить своему влиянию церковь.

В годы Великой отечественной войны начинается возрождение Русской православной церкви как института. Именно на данном этапе моренным образом изменяется отношение Советского государства к различным религиям, что имело большое значение для нормализации государственно-церковных

отношений, способствовало использованию духовного, материального потенциала православия для достижения победы над врагами Отечества.

Русская Православная Церковь, как и другие религиозные организации страны, внесла весомый вклад в дело мобилизации верующих на борьбу с захватчиками, оказала посильную материальную помощь фронту и населению как неоккупированной, так и оккупированной территории, своей международной деятельностью способствовала оказанию нашему Отечеству моральной и материальной помощи со стороны различных религиозных организаций за рубежом. Патриотическое служение РПЦ в военные годы было продиктовано тем, что «Война, которая ведется ради защиты ближнего, народа, Родины от посягательств на их жизнь, свободу и достоинство, всегда считалась в Православной Церкви нравственно оправданной», — отмечал Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

Таким образом, с конца 1950-х - начала 60-х гг. в русском православии намечаются сдвиги от традиционализма в сторону модернизма. Церковь стала не только вводить новшества в свое вероучение и культ, но и давать богословское «обоснование» таких нововведений. Духовенство заговорило о «динамизме» православия, о «вечном обновлении» церкви. Продолжался пересмотр многих положений традиционного православного вероучения. Если раньше в православии было непоколебимое убеждение, что вероучительные нормы нельзя не только дополнять по содержанию, но и даже модернизировать их форму, то в советский период в православном богословии утвердился принцип «богословского развития».

Среди сторонников и активных участников этого процесса выделяются такие церковные деятели, как профессор-протоирей В.М. Боровой, про-фессор-протоирей Л. Воронов, профессор богословия H.A. Заболотский, митрополит Никодим, протоирей П.С. Соколовский и др.

С начала 1980-х гг. приоритетными становятся такие нравственные идеи православия, как милосердие, благотворительность, взаимопонимание, толерантность. Происходит практическая реализация социального служения РПЦ, основным направлением которой является ее участие в борьбе за сохранение мира, против гонки вооружений, т.е. так называемая «диа-кония мира». Усилия православных церковных деятелей направляются на активизацию христианской миротворческой деятельности, единства действий церквей и верующих всех религий.

Важным поворотным пунктом в истории Православия стало празднование в 1988 году 1000-летия крещения Руси. С этого момента социальная роль церкви в общественной жизни неуклонно возрастает. Активное и

плодотворное сотрудничество церкви и государства в поддержании стабильности в стране становится заметным фактором российской социально-политической жизни.

В третьем параграфе «Основные направления современной социальной концепции православия» отмечается, что современная концепция православия подытоживает длительную эволюцию социального учения Русской православной церкви, а по ряду особенно актуальных социальных аспектов существенно развивает далее это учение.

Определением Архиерейского собора РПЦ 1994 г. была создана рабочая группа для выработки концепции, «отражающей общецерковный взгляд на вопросы церковно-шсударственных отношений и проблемы современного общества в целом». Концепция была обсуждена и принята на юбилейном Архиерейском соборе в августе 2000 г. Документ получил название - «Основы социальной концепции Русской православной церкви».

Современная социальная концепция православия представляет собой официальное (нормативное) церковное толкование богоустановленных начал общественного домостроительства в контексте актуальных вызовов современности. Это развернутое учение, претендующее на объяснение широкого круга проблем, касающихся философии, политики, социологии, этики и юриспруденции. Основными направлениями социальной концепции являются: сотрудничество с российскими конфессиями; осуществление миротворческой деятельности; конструирование взаимоотношений с государственной властью; развитие общенациональной идеи; поддержание нравственных, культурных устоев.

Теперь традиционный отечественный институт, каким является Русская православная церковь, опираясь на исконные нравственные духовные ценности значительной части российского общества, стремится дать ответы на злободневные социальные вопросы, призванные обеспечить материальное и духовное благосостояние способствовать прогрессу в разных сферах общественной жизни.

Русская православная церковь считает необходимым поддержание межконфессионального диалога для снижения межэтнической напряженности в полиэтничном обществе, так как преодоление национального эгоизма на базе общеморальных ценностей позволит обеспечить стабильность, сплотит и объединит проживающие в России народы. Поддержание межконфессионального диалога основывается на идее толерантности, которая предполагает взаимное уважение, открытость, гражданское согласие, межконфессиональное сотрудничество.

В социальной концепции православия серьезное внимание уделено теоретическому обоснованию миротворческой деятельности, осуждению насилия, от кого бы оно ни исходило, приверженности мирным способам разрешения споров, заботе о справедливом мире и благоденствии для всех страдающих от конфликтов людей, независимо от национальной и вероисповедной принадлежности. РПЦ стремится осуществлять миротворческое служение, как на государственном, так и в международном уровнях: урегулирование конфликтов в Приднестровье, Нагорном Карабахе, бывшей Югославии, Чеченской республике, оказание помощи пострадавшим во время террористических актов на Северном Кавказе, Москве.

Основным среди социальных понятий православия всегда являлось понятие государства. После долгих лет поисков оптимальной модели взаимоотношения с государством (симфонии) и, видимо, учитывая сложность и неопределенность нынешних общественных условий, РПЦ порывает с византийской традицией сакрализации власти и заявляет о необходимости дистанцироваться от любого государственного строя, существующих политических доктрин, конкретных общественных сил, в том числе находящихся у власти.

В социальной концепции четко обозначены сферы сотрудничества церкви и государства (миротворчество; забота о сохранении нравственности; охрана, восстановление и развитие исторического и культурного наследия; наука; здравоохранение; поддержка института семьи и др.) и сферы, в которых священнослужители и канонические церковные структуры не могут оказывать помощь государству (политическая борьба, предвыборная агитация, ведение гражданской войны или агрессивной внешней войны). Церковь выступает в качестве помощника государственной власти, своеобразного «рупора» в деле консолидации нации, сохранения и поддержания традиций, национальной идентичности. Необходимо также отметить, что основные положения современной социальной концепции православия формируются на основании тех образцов, которые выстраивает государство. Но основой социальной концепции является именно ее традиционная направленность.

Современная социальная концепция православия уделяет внимание развитию общенациональной идеи, выраженной в понятиях Родины и православного народа. Если у народа нет национальной идеи, которая его объединяет, то это будет только историческая и географическая территория. При своем зарождении русская национальная идея не заключала в себе никакого национализма, не оправдывала превосходство одного народа над другим, не призывала к национальному обособлению России.

Одним из направлений социальной концепции православия является поддержание нравственных, культурных устоев, связанных с вопросами образования, воспитания. Через утверждение системы позитивных этических ценностей таких, как добро, любовь, свобода, справедливость, милосердие, равенство, смысл жизни Русская православная церковь старается принимать активное участие в культурной жизни страны, находя в этом поддержку со стороны государства и светских правительственных организаций.

Во второй главе «Влияние основных идей социальной концепции православия на жизнь современной России», содержащей три параграфа, определены возможности и особенности влияния основополагающих идей социальной концепции православия на жизнь современной России.

В первом параграфе «Идеи социальной концепции православия как фактор сохранения целостности российской цивилизации» определяется роль православия, связанная с утверждением идей соборности и патриотизма.

Во все времена традиционные религиозные организации проявляли свою заинтересованность в укреплении коренных основ российской цивилизации, поддержку самобытной культуры народов, что играло важную позитивную роль особенно в кризисные периоды (война, коренная ломка общественных устоев). История многих народов, попадавших под иноземное иго, в сложную социальную кризисную ситуацию или даже находившихся на грани уничтожения, убеждает, что если они сохраняют свою традиционную религию, то им удается вновь обрести свою идентичность, государственность. Так, иудаизм спас еврейский этнос, армянская апостольская церковь - армянский этнос и т.д.

Это достигалось в немалой степени благодаря тому, что в сознании и подсознании представителей конкретной общности — верующих или неверующих— прочно сохранились патриотические установки, преданность своей религии, которые долгое время оставались в латентном (открыто не проявляющемся) состоянии, а при критических условиях начинали действовать. Подобная положительная функция традиционных религий (православия, ислама, буддизма, других конфессий) характерна и для сегодняшней России, находящейся в состоянии социального и духовного кризиса.

Укрепление целостности российской цивилизации связано с утверждением идей патриотизма и соборности. Патриотизм предполагает связь со своей духовной Родиной, защиту общенациональных интересов, сохраняя традиции своей культуры и этнокультурный уклад жизни. Благодаря этому укрепляется связь между формальным и духовным гражданством, «родовая связь» человека и его «социальной земли» (родины). Любовью

к Родине определяется духовное богатство или бедность личности. Любовь к Родине сопряжена с любовью к собственному народу.

Таким образом, патриотизм - особое отношение к Отечеству, являющееся ценностным отражением в сознании и практическим проявлением в поступках связи субъекта с определенным пространственно-временным социокультурным континуумом. Отношение к Отечеству, всегда оставаясь универсальной ценностью, сохраняет индивидуальность в своих конкретных проявлениях. Сущностью патриотизма является основывающееся на сознании и чувстве патриотического долга деятельное отношение человека к своему Отечеству.

Для соборности характерны христианская любовь и привязанность к своему Отечеству, к духовным ценностям России, а также наличие межконфессионального и межэтнического диалога, интеграция общества в целом. Соборность — общность жизни, отличная от той, которая определяется экономическими отношениями, подавлением индивидуальности, она отличается от общности жизни, основанной на установлении правовых рамок поведения, законов. Соборность исторически определяет цивилиза-ционную специфику России, непонимание сущности этой специфики влечет за собой попытки «подправить» ее путем механического переноса западных или восточных цивилизационных стандартов. Насильственное внедрение инородных цивилизационных парадигм влечет за собой деструкцию соборности.

Оздоровление современного государственного бытия невозможно без консолидации общественного мировоззрения, без единства идеалов в массовом сознании. В свою очередь, такое единство возможно лишь в рамках ясной и понятной национально-государственной идеи, которая должна содержать фундаментальные нравственные ценности и моральные ориентиры - идеалы народного бытия. Эти идеалы коренятся в религиозной традиции, обычаях, менталитете народа. Поэтому возрождение православного нравственно-религиозного идеала на основе идеи соборности является предпосылкой укрепления российской государственности.

Во втором параграфе «Универсальные ценности социальной концепции православия: милосердие и благотворительность» отмечается, что милосердие и благотворительность являются древнейшей гуманистической традицией. Она возникла в условиях первобытнообщинного строя, когда шло формирование человеческого общества, становление основных социальных институтов. Традиция помощи старым, больным, инвалидам, детям, людям, оказавшимся в беде и не могущим самостоятельно ее пре-

одолеть - это неотъемлемая часть нравственной культуры, общественных форм всех цивилизаций. Они существовали до становления национальных и мировых религий, а с возникновением последних вошли органической частью в освящаемые божественным авторитетом нравственно-этические системы всех религий.

Общественное развитие вносило свои коррективы в содержание и трактовку понятий «милосердие», «благотворительность». Они исторически менялись, как изменялись масштабы и формы милосердной практики. Но неизменным было понимание того, что порою такие беды и немощи постигают человека, которым не каждый может самостоятельно противостоять и не до каждого в нужное время доходит забота государства. Поэтому им необходимо милосердное содействие со стороны тех, кто в состоянии (материально и духовно) добровольно осуществлять благотворение.

В нашей стране резкий разрыв с традициями милосердной и благотворительной деятельности произошел около восьми десятилетий назад, когда даже сами понятия «милосердие», «благотворительность», «филантропия» практически вышли из официального употребления. Их общечеловеческое гуманистическое содержание игнорировалось, а они обычно идентифицировались с религиозной деятельностью и моралью, потому - в соответствии с официальными установками — автоматически рассматривались как «пережитки прошлого», как нечто недостойное советского человека, всю заботу о котором должно было взять на себя государство. К тому же благотворительная деятельность религиозных организаций, согласно действовавшему в то время законодательству о религиозных культах, восходящему к 1929 году, была запрещена.

Однако в народном сознании и в русском языке всегда сохранялись понятия милосердие и благотворительность. Милосердие характеризуется как высшее проявление человеческого сострадания, объединяющее жалость, сопереживание с активной, деятельной помощью, вызванной этими чувствами. ■

Благотворительность также является важной составной частью милосердной деятельности, синонимом этого слова является филантропия. Это деятельность, посредством которой частные ресурсы добровольно и безвозмездно распределяются их обладателями в целях содействия нуждающимся людям, решения общечеловеческих проблем, усовершенствования условий общественной жизни. Нуждающиеся - это не только те, кто живет в нужде, но и те, кто испытывает недостаток в дополнительных средствах для реализации своих общественно значимых (например, профессиональных) интересов.

В православном учении милосердие и благотворительность понимаются как надкультурная, абсолютная сфера, как необходимость установления бытийной связи со сверхличными началами, с Богом посредством милосердной деятельности. В светском понимании милосердие также связано с абсолютом, его мирское понимание близко к «золотому правилу нравственности», гласящему: «поступай по отношению к другим так, как ты бы хотел, чтобы другие поступали по отношению к тебе». Подобные, по сути, совпадающие идеи позволяют устанавливать сотрудничество во всех сферах милосердной деятельности между людьми различных мировоззренческих ориентации.

В настоящее время в условиях обострения социально-экономической и финансовой нестабильности по-новому осмысливается значение милосердия и благотворительности, их роль в гуманизации межчеловеческих отношений. В июле 1995 г. был принят Федеральный Закон «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях», который установил основы регулирования благотворительной деятельности, определил возможные формы ее поддержки органами государственной власти, органами местного самоуправления, особенности создания и деятельности благотворительных организаций в целях широкого распространения и развития благотворительной деятельности в РФ.

В связи с чем Русская Православная Церковь стремится проводить не только и не столько масштабную, сколько адресную социальную работу. Необходимо выделить две важнейшие задачи социального служения церкви: во-первых, установление контактов с государственными и общественными структурами, от которых зависит формирование и реализация социальной политики; во-вторых, объединение интеллектуальных сил, способных оказать влияние на общество и помочь в совместной работе.

Основными направлениями социального служения Русской Православной Церкви в настоящее время являются:

- медицинские программы, которые предполагают оказание помощи страдающим людям в рамках медицинских учреждений (больниц, госпиталей);

- антиалкогольная программа и программа помощи наркозависимым людям; -

- работа с заключенными;

- программа по созданию рабочих мест предполагает организацию для безработных прихожан рабочих мест;

- оказание консультативной и материальной помощи беженцам и вынужденным переселенцам;

- распределение гуманитарной помощи среди пенсионеров, инвалидов, сирот, многодетных семей, ветеранов войны, детей-инвалидов через епархии, монастыри, приходы, воскресные школы, детские дома, общества инвалидов, приюты, санатории, детские колонии, учебные учреждения;

- оказание помощи жертвам стихийных бедствий и чрезвычайных ситуаций и др.

В третьем параграфе «Влияние идей социальной концепции православия на возрождение духовной культуры современной России» говорится о том, что вопросы сохранения и развития духовной культуры - важнейшая составляющая любой социальной программы, будь то программа конфессиональных объединений или властных структур, политических партий, общественных движений. Закономерно, что и в социальной концепции православия вопросы духовной культуры занимают одно из центральных мест.

Ранее не занимавшая особого места в православной апологетике культурологическая проблематика со второй половины 80-х гг. XX века активно используется в деятельности Русской православной церкви. Богословы и священнослужители, обращаясь к вопросам культуры, утверждают, что, благодаря православию достигнут прогресс отечественной культуры, а христианство - это фундамент духовного развития общества и человека. Русские религиозные философы в православии обнаруживали корни таких общечеловеческих ценностей как добро, любовь, свобода, справедливость, смысл жизни, составляющих органичную систему позитивных этических ценностей России.

Православие, благодаря своей практически действующей морали, устоявшейся в системе нравственных норм, в современной России обладает возможностями превратиться именно в ту силу, которая способна противостоять духовной коррозии, поразившей социум, внеся относительную гармонию в нашу жизнь. Одним из проявлений морального кризиса в современном обществе стало распространение так называемой «массовой культуры» - культуры низкопробной, лишенной национальных и религиозных корней, ориентированной на примитивные вкусы и грубые инстинкты человека (наиболее крайнее выражение — проповедь насилия, жестокости, половой распущенности).

«Массовая культура» стирает границы между нравственным и безнравственным, важным и неважным, культурным и некультурным. Для нее важный критерий - это популярность, массовое воздействие. В этом смысле «массовая культура» адресована всем и каждому, она разрушает духовную иерархию. Широкое проникновение такой «массовой культуры» в быт

и сознание части населения (особенно молодежи) с озабоченностью воспринимаются всеми традиционными конфессиями России, в том числе и Русской православной церкви.

На Архиерейских соборах РПЦ в 1994 и 1997 гг. было решительно заявлено о пагубности нездоровых проявлений «массовой культуры», которая была названа антикультурной. Весной 1997 г. в связи с разработкой в Государственной Думе РФ Закона «об ограничениях оборота продукции, услуг и зрелищных мероприятий сексуального характера» Патриарх Алексий II призвал депутатов «осознать меру ответственности перед народом, перед будущим страны за появление порнографических материалов на общедоступном телевидении и в общедоступной печати»

Возрождение духовной культуры России связано с утверждением нравственных ценностей. Важное место принадлежит христианской этике с ее заповедями: «Не убий», «Возлюби ближнего как самого себя», «Почитай отца и мать», «Не укради», которые воспитывают человека в духе гуманистической морали, формируют у него такие нравственные качества как добродетельность, сострадание, совестливость. В результате использования системы позитивных этических ценностей православия корректируется социально-нравственные ориентации молодежи, которые, возможно, впервые задумавшись над смыслом своего существования, смогли бы по-другому взглянуть на окружающий мир и на свое место в нем.

Русская православная церковь считает важным сотрудничество с правительственными и муниципальными учреждениями в вопросах образования и воспитания подрастающего поколения. В своем докладе на юбилейном Архиерейском соборе, посвященном 2000-летию Рождества Христова, Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II четко обозначил принцип такого взаимодействия: «Духовно-нравственное воспитание молодежи немыслимо без сотрудничества Церкви с государственной системой образования». Эти вопросы занимают в социальной концепции православия значительное место и раскрываются в разных своих гранях: как общие задачи духовного возрождения общества, как организация системы церковного образования на всех ступенях, как оценки содержательного уровня обучения, как взаимоотношения со светскими образовательными структурами и т.д.

В настоящее время проводятся многочисленные конференции, совместные заседания и круглые столы с представителями государственной власти, религиозных, общественных и образовательных организаций по вопросам сохранения и развития духовной культуры в различных регионах Российской Федерации: Воронежская, Московская, Нижегородская, Оренбургская области, Ставропольский край и др.

В заключении диссертации подводятся итоги, обобщаются данные исследования и намечаются перспективные направления дальнейшего изучения проблемы. Главная идея диссертанта заключается в том, что идеи социальной концепции православия оказывают влияние на жизнь современного российского общества, утвердив универсальную систему ценностных ориентиров, не утративших своего значения и в настоящее время.

III. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

1. Денисенко М.Ю. Влияние конфессионального фактора на формирование цивилизационной идентичности в России // Вестник Ставропольского государственного университета. —2008. - Вып. 54. - С. 147-150.

2. Денисенко М.Ю. Символы духовной истины православия // Этнические проблемы современности: Материалы 51 научно-методической конференции «Университетская наука - региону». - Вып. 11.— Ставрополь: Изд-во СГУ, 2006. - С. 113-116.

3. Денисенко М.Ю. Теоретико-методологические основы религиозно-эстетического просвещения в обучении // Теоретико-методологические проблемы современного социально-гуманитарного знания: Сборник статей и докладов теоретико-методологического семинара. - Невинномысск: Изд-во НГГТИ, 2006. - С. 339-343.

4. Денисенко М.Ю. Времяцелостность в русском православии // Актуальные проблемы социально-гуманитарного знания: Сборник научных трудов. - Вып. XV. - М.: Век книги - 3, 2006. - С. 36-38.

5. Денисенко М.Ю. Роль православия в формировании нравственного самосознания молодежи // Вестник Ставропольского института им. В.Д. Чурсина. - Вып. 1. -2006.-С. 36-38.

6. Денисенко М.Ю., Каширин В.И. Роль религии в формировании современных гуманистических принципов: милосердие и благотворительность // Религия и современность: актуальные проблемы: Материалы II региональной научной конференции. - Москва-Ставрополь: Изд-во Сев-КавГТУ, 2006. - С. 45-60.

7. Денисенко М.Ю. Современная социальная концепция православия: особенности и общечеловеческий смысл // Этнические проблемы современности: Материалы 52-й научно-методической конференции «Университетская наука-региону».-Вып. 12. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2007. - С. 111-120.

8. Денисенко М.Ю. Взаимодействие элиты Русской православной церкви с государственными структурами в советский и постсоветский периоды // Элиты и будущее России: взгляд из регионов: Сборник материалов

Международной научно-практической конференции. - Вып. 2. - Ростов-на-Дону: Изд-во СКАГС, 2007. - С. 240-242.

9. Денисенко М.Ю. Культурно-просветительское служение РПЦ вопросы образования и воспитания // Третья ежегодная научная конференция студентов и аспирантов базовых кафедр Южного научного центра РАН: Тезисы докладов. - Ростов-на-Дону: Изд-во ЮНЦРАН, 2007. - С. 208-209.

10. Денисенко М.Ю. Сотрудничество Русской православной церкви и государства в области образования и воспитания // Взаимодействие общества и церкви в решении социальных проблем: Труды межрегиональной научно-практической конференции. - Ставрополь: Изд-во СевКавГЩ 2007. - С. 101 -105.

Подписано в печать 22.01.2009 Формат 60x84 1/16 Усл.печ.л. 1,34 Уч.-изд.л. 1,19 Бумага офсетная_Тираж 100 экз._Заказ 11

Отпечатано в Издательеко-полиграфическом комплексе Ставропольского государственного университета. 355009, Ставрополь, ул.Пушкина, 1.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Денисенко, Мария Юрьевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ГЕНЕЗИС, ЭВОЛЮЦИЯ И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ ПРАВОСЛАВИЯ.

1.1. Генезис социальных идей православия в дореволюционный период.

1.2. Эволюция социальных аспектов русского православия в советский период.

1.3. Основные направления современной социальной концепции православия.

ГЛАВА П. ВЛИЯНИЕ ОСНОВНЫХ ИДЕЙ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ ПРАВОСЛАВИЯ НА ЖИЗНЬ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ.

2.1. Идеи социальной концепции православия как фактор сохранения целостности российской цивилизации.

2.2. Универсальные ценности социальной концепции православия: милосердие и благотворительность.

2.3. Влияние идей социальной концепции православия на возрождение духовной культуры современной России.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Денисенко, Мария Юрьевна

Актуальность темы исследования обусловлена научной и практической необходимостью философско-культурологического переосмысления социальной роли православия в жизни современной России. Русская православная церковь (РПЦ) активизирует свою деятельность во всех сферах социокультурной реальности российского общества.

Актуальность темы исследования также определяется серьёзными трансформациями, происходящими в духовной сфере современной России, обусловленными глубинными трансформациями всего российского социума в 1990-е — начале 2000-х гг. Радикальные изменения в ценностной структуре постсоветского общества, формирование новых общественных идеалов нарушили механизмы социокультурной трансляции, что повлекло за собой духовный и ценностный конфликт поколений.

Стремясь определить возможные пути духовного развития общества, представители различных религиозных конфессий, в том числе и Русской православной церкви, обращаются к истокам российского менталитета, поскольку возрождение духовного мира человека предполагает адаптацию традиционных ценностей к современным российским реалиям. Православие на протяжении длительного времени одухотворяло жизнь десятков поколений, вносило весомый вклад в создание национальной культуры, органически входящей в мировую культуру.

Изучение социальной роли Русской православной церкви приобретает особый интерес в связи с тем, что в современной России возникли правовые и политические предпосылки осуществления свободы совести и деятельности религиозных организаций. Ощущается насущная потребность в конструктивном диалоге Русской Православной Церкви с органами государственной власти и гражданскими институтами с целью духовно-нравственного воспитания молодежи, утверждения этических ценностей, с развитием общенациональной идеи, укреплением в России межконфессионального и межнационального согласия.

Таким образом, исследование данной проблематики имеет научнотеоретическую актуальность, а также социально-практическую значимость.

Степень разработанности проблемы. Обозначенная в названии диссертации проблема всегда являлась важным предметом внимания многих светских и религиозных философов, религиоведов, историков и культурологов.

Значительную роль в становлении и развитии социальных идей православия сыграли выдающиеся деятели церкви и отечественные религиозные мыслители. Достаточно вспомнить «Слово о Законе и благодати» митрополита Ила-риона (кон. X — сер. XI), идеи праведности и единения Сергия Радонежского (XTV в.), рассуждения Нила Сорского (XV-XVI вв.) о «нестяжательстве», письма старца Филофея Василию Ш (политико-идеологическая доктрина «Москва — третий Рим» (XVI в.) и др.1

Особое значение для понимания сущности социального учения христианства в целом и православия в частности имеют труды русских религиозных философов: H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова, Ф.М. Достоевского, И.А. Ильина, И.В. Киреевского, Н.О. Лосского, B.C. Соловьева, JI.A. Тихомирова, Г.П. Фел дотова, П.А. Флоренского A.C. Хомякова, и др. В работах этих отечественных мыслителей осуществлен основательный анализ трансформации социального учения и общественного служения Русской православной церкви, содержатся глубокие идеи по модернизации социального учения РПЦ и её социального

1 См.: Илларион. Слово о Законе и Благодати // Идейное наследие Илариона Киевского. - М., 1986. - Ч. 1; Архангельский A.C. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев, их литературные труды и идеи в древней Руси. - С-Пб, 1882; Жизнь и чудеса преподобного Сергия Радонежского. — М., 1897; Словарь книжников и книжности Древней Руси: Вып. 2. - Ч. 2. Л-Я / Отв. ред. Д.С. Лихачев. — Л., 1989; Гольдберг А. Л., Дмитриева Р. П. Филофей // Словарь книжников и книжности Древней Руси. - Л., 1989. - Вып. 2. - Ч. 2.

2 См.: Бердяев Н.А Философия творчества, культуры и искусства // Соч. В 2-х т. - М., 1994; Бердяев H.A. О русской философии. В 2-х частях. - Свердловск, 1991; Булгаков С.Н. Христианский социализм. — Новосибирск, 1991; Булгаков С.Н. Православие: очерки учения православной церкви. - М, 1991; Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994; Достоевский Ф.М. Собр. соч. — Т. 9. — М., 1958; Ильин И.А. Наши задачи, историческая судьба и будущее России. - М., 1992; Киреевский И.В. Избранные статьи. - М., 1984; Лосский Н.О. Бог и мировое зло. - М., 1994; Соловьев B.C. Великий спор и христианская политика // О христианском единстве. - М., 1994; Тихомиров Л.А. Христианство и политика. — М., 1999; Федотов Г.П. О святости, интеллигенции и большевизме // Избр. Статьи. - СПб., 1994; Флоренский П.В. Христианство и культура. - Харьков, 2001; Флоренский П.В. Столп и утверждение истины. — М., 1990; Хомяков A.C. О старом и новом // Статьи и очерки. - М., 1998. служения. Оставаясь на позициях православной веры и сохраняя приверженность к её основным догматам, русские религиозные философы предложили своё видение социальных проблем. Русская религиозная философия большой интерес уделяла человеку и обществу.

Многие социальные проблемы были поставлены и освещены в работах таких православных богословов, как A.M. Бухарев, Ф.А. Голубинский, В.И. Несмелов, М.А. Олесницкий, В.И. Экземплярский и др.1

В 20-30-х гг. XX в. представители «христианского социализма» (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков и F. П. Федотов) наиболее детально разработали основы социальной философии общества, они попытались приспособить православную идеологию к новым историческим условиям.2 Идеологи «коммунистического христианства» или обновленцы (А. И. Введенский, Б.В. Титлинов и др.) активно выступали за модернизацию социальных идей православия.3

Социальная природа христианства исследовалась в работах отечественных специалистов советского времени: В.И. Гараджи, Н.С. Гордиенко П.К. Ку-рочкина, А.Н. Красникова, JI.H. Митрохина, И.Н. Яблокова, и других.4 Все указанные авторы последовательно придерживаются материалистического понимания социальной природы религии. В ряде их работ прослеживается определенная заидеологизированность и политизация оценок нравственно-этических установок православия, в которых видели исключительно апологетику архаичных отношений, и не более того. Вместе с тем, в работах некоторых из указан

1 См.: Бухарев А.М. О духовных потребностях жизни. — М., 1991; Голубинский Ф.А. История русской церкви. — М., 1900-1917. - Т. - 1-2; Несмелов В.И. Наука о человеке. - Казань, 1905. -Т. 1; Олесницкий М.А. Из системы христианского нравоучения. - Киев, 1896; Экземплярский В.И. Евангелие и общественная жизнь. - Киев, 1913.

2 См.: Булгаков С. Н. Христианский социализм. - Новосибирск, 1999; Бердяев Н. А. Царство духа и царство кесаря. — М., 1995; Федотов Г.П. О святости, интеллигенции и большевизме. Избр. статьи. - СПб., 1994.

3 См.: Введенский А.И. Церковь и государство (Очерк взаимоотношений церкви и государства в России 1918-1922 гг.). М., 1923; Титлинов. Б.В. Новая церковь. - М., 1923.

4 См.: Гараджа В.И. Религиоведение. — М., 1994; Гордиенко Н.С. Современное русское православие. - JL, 1972; Красников Н.П. Православная этика: прошлое и настоящее. - М., 1981; Митрохин JI.H. Философия религии. - М., 1993; Яблоков И.Н. Методологические проблемы социологии религии. - М., 1972. ных авторов осуществлен глубокий, целостный философский анализ социальных принципов православия, изменяющихся в различные исторические эпохи.

Ряд идей русских религиозных философов был использован в разработке «Основ социальной концепции РПЦ».1 Следует отметить, что этот документ занимает важное место в социальном учении православия.

Особо необходимо выделить коллективный труд российских философов и религиоведов «О социальной концепции русского православия» под редакцией М.П. Мчедлова, в котором осуществлен, по существу, первый обстоятельный обзор практически всех проблем, затронутых в «Основах социальной концепл ции РПЦ» (отношение РПЦ к государству, политике, праву, нации и др.).

Исследуя социальную концепцию православия, обществоведы, философы современного периода В.В. Бойко, В.А. Кобылянский, К.В. Костюк, А.Р. Миронова, С. Е. Прокофьев, A.B. Садовников, В.В. Свистунов, А.Ф. Тришин, Е.С. Троицкий, Е.И. Холмогоров, В.И. Холодный, О.В. Ярушникова и др.3

1 См.: Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Служба коммуникации ОВЦС. Официальный Web-сайт Московского Патриархата.

2 См.: О социальной концепции русского православия / Под ред. Мчедлова М.П. - М., 2002.

3 См.: Бойко В.В. Социально-культурная деятельность Русской православной церкви в современном российском обществе (1988-1997 гг.). Дне. канд. философ, наук. М., 1997; Кобылянский В Л. Русская идея и возрождение России // Наш современник. — 1999. - № 9; Костюк К.В. Возникновение социальной доктрины Русской Православной Церкви // Общественные науки и современность. - 2001. - № 6. - С. 114-119; Костюк К.Н. Становление социального учения в православии // Социально-политический журнал. — 1997. - № 6; Миронова А.Р. Русское православие // Молодая гвардия. — 2005. - № 4.; Прокофьев С. Е. Взаимодействие государства, церкви и общества (история и современность). - М., 2004; Прокофьев С. Е. Взаимодействие государства, церкви и общества (история и современность). - М., 2004; Садовников В.В. В поисках новой русской доктрины II Москва. — 2005 - № 6; Свистунов М.Н. Российская цивилизация и православие: диалектика их взаимоотношений и перспективы развития. Дис. д-ра философ, наук. - М., 2005; Троицкий Е.С. Историко-методологические аспекты изучения русской (православно-славянской) цивилизации // Русская цивилизация и соборность. - М., 1994; Тришин А.Ф. Православие в духовной жизни российского общества (социально-философский анализ). Дис. док. философ, наук. - М., 2003; Холмогоров Е.И. Застенчивая иерократия. «Основы социальной концепции русской православной церкви» // Отечественные записки. - № 1. - 2001. Холодный В.И. Идея соборности и славянофильство. Проблема соборной феноменологии. — М., 1994; Ярушникова О.В. Социальное учение христианства: религиоведческий анализ католической и православной доктрин. Дис.канд. философ. наук. — Ростов-на-Дону, 2005. отмечают, что она раскрывает конфессиональное понимание взаимоотношения церкви с государством и обществом, а изложенные ею положения по целому ряду современных общественно значимых проблем остаются актуальными в начале XXI века.

При исследовании рассматриваемой темы использовалась обширная современная философская и культурологическая литература, посвященная теоретическим разработкам проблем духовной культуры России, представленная работами С.Ф. Анисимова, А.З. Арабаджяна, Б.Н. Бессонова, К.В. Бобкова, Г.Э. Бурбулиса, В.Е. Кемерова, А.И. Клибанова, Б.Ф. Сушкова и др.1

Социальные аспекты православия исследуются региональными учеными: Э.Р. Аветисяном, A.B. Авксеньтьевым, В.А. Авксеньтьевым, О.В. Богатыревой, л

Ф.М. Кулиевым, А.К. Рабчевской, В.В. Сапроненко и др.

Вместе с тем некоторые аспекты заявленной в диссертации проблемы остаются недостаточно изученными. Выявлена неполнота осмысления природы трансформаций социальной концепции православия на различных этапах истории России. Не изучено влияние секуляризационных процессов в годы советской власти на процесс приспособления Церкви к новым условиям. Сравни

1 См.: Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. - М., 1988; Арабад-жян А.З. Истоки духовности: религия и атеизм. — М., 1993; Бессонов Б.Н. Государство и управление духовной жизнью общества. — М., 1999; Бобков К.В. Символ и духовный опыт православия. - М. 1996; Бурбулис Г.Э., Кемеров В.Е. Духовность и рациональность. - М., 1986; Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. - М., 1996; Сушков Б.Ф. Русская культура: новый курс. Духовные процессы в России в условиях демократических реформ. -М., 1996. 1

См.: Аветисян Э.Р. Духовность в контексте социально-экономических проблем в современном российском обществе // Религия и современность: актуальные проблемы: Материалы П региональной научной конференции. - Москва-Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2006; Авксентьев В.А. Молодежь и российская идентичность в начале XXI века // Этнические проблемы современности: Материалы 51 научно-методической конференции «Университетская наука - региону». — Вып. 11. - Ставрополь: Изд-во С ГУ, 2006; Богатырева О.В. Нравственность в контексте религиозного мировоззрения // Взаимодействие общества и церкви в решении социальных проблем: Труды межрегиональной научно-практической конференции. -Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2007; Рабчевская А.К. Опыт духовно-нравственного воспитания молодежи Ставрополья ученых и религиозных деятелей // Взаимодействие общества и церкви в решении социальных проблем: Труды межрегиональной научно-практической конференции. - Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2007; Сапроненко В.В. Крещение Руси. Последствия и сущность // Ставрополье. - 1988. - № 1. тельно мало уделено внимания компаративистскому анализу социального учения православия.

Объектом диссертационного исследования является социальная концепция православия.

Предметом исследования является взаимодействие идей социальной концепции православия и ценностей современного российского общества.

Цель диссертационного исследования — определить возможности и особенности влияния социальной концепции православия на жизнь современной России.

Задачи исследования:

- рассмотреть генезис социальных идей православия в дореволюционный период;

- исследовать эволюцию социальных аспектов русского православия в советский период;

- проанализировать основные направления современной социальной концепции православия;

- рассмотреть идеи социальной концепции православия, направленные на сохранение целостности российской цивилизации;

- охарактеризовать универсальные ценности социальной концепции православия: милосердие и благотворительность;

- определить влияние идей социальной концепции православия на возрождение духовной культуры современной России.

Теоретико-методологические основания исследования составляют теории и концепции отечественных философов, исследовавших социальную проблематику христианства, в частности философские учения И.А. Ильина, B.C. Соловьева, А.С. Хомякова, которые позволили раскрыть особенности основных идей русского православия.

В диссертационном исследовании использовались типологический, феноменологический, аналитический, герменевтический, цивилизационный методы, а также структурно-функциональный анализ. Большое значение в исследовании социальной концепции православия имел аксиологический подход, использование которого позволило определить ценностную сущность православия. Применение сравнительно-исторического метода помогло сопоставить развитие социальных идей православия в разные периоды. При использовании каузального метода были выявлены причины возникновения социальных аспектов православия.

В ходе исследования применялись логические приемы: анализ, синтез, индукция, дедукция и другие.

Научная новизна исследования состоит в следующем: установлено, что генезис социальной мысли православия в дореволюционный период характеризуется переходом от концепции «вертикальной соборности», содержащей идею православной государственности, к «горизонтальной соборности», включающей принцип секуляризации;

- выяснено, что эволюция социальных аспектов православия в советский период связана с распространением таких ценностей православия, как патриотизм, милосердие, взаимопонимание; определено, что основными направлениями современной социальной концепции православия являются: сотрудничество с различными конфессиями; осуществление миротворческой деятельности; конструирование взаимоотношений с государственной властью; развитие общенациональной идеи; поддержание нравственных и культурных устоев российского общества;

- выявлено, что идеями социальной концепции православия, направленными на сохранение целостности российской цивилизации, являются: патриотизм как обеспечение национальной безопасности, соборность как интеграция общества на основе межконфессионального и межэтнического диалогов; доказано, что в условиях обострения социально-экономической и финансовой нестабильности универсальными ценностями российского общества становятся милосердие и благотворительность;

- сделан вывод о том, что развитие духовной культуры России связано с возрождением таких нравственных ценностей православия, как гуманизм («не убий»), добродетельности («возлюби ближнего как самого себя»), совестливости («не укради»).

Положения, выносимые на защиту:

1. Основанием «вертикальной соборности» является религия как источник высших истин жизни. «Вертикальная соборность» означает взаимодействие двух институтов власти - светской и духовной. В России в допетровское время реализация такого взаимодействия («византийской симфонии») происходила между Царством и Патриаршеством. Реформы Петра I способствовали формированию «горизонтальной соборности», основанной на верховенстве светской власти, на утверждении абсолютной монархии. Деятельность Русской православной церкви оказалась ограничена духовной и бытовой сферами.

2. Возрождение Русской православной церкви было обусловлено началом Великой отечественной войны, когда принципиально изменилось отношение государства к различным религиям. Для преодоления военных трудностей стал использоваться духовный потенциал православия, приоритетными идеями которого выступили патриотизм, милосердие, взаимопонимание. Социальное содержание православия в современных условиях находит отражение также в идеях благотворительности и толерантности.

3. В условиях социальных преобразований в российском государстве основными направлениями современной социальной концепции православия являются:

- поддержание межконфессионального диалога для снижения напряженности в полиэтничном обществе, основанного на идее толерантности, межконфессиональном сотрудничестве; осуществление миротворческой деятельности, возможное разрешение конфликтов как внутри государства, так и за рубежом;

- обоснование принципа сотрудничества с государственной властью, которое предполагает невмешательство государства во внутрицерковные дела, неучастие церкви в политической борьбе; развитие общенациональной идеи, обеспечивающей сохранение целостности российского государства; поддержание нравственных и культурных устоев, направленное на духовно-нравственное воспитание молодежи.

4. Сохранение целостности российской цивилизации связано с утверждением идей патриотизма и соборности. Патриотизм основывается на единстве гражданственности, духовности, обеспечивающих нераздельную связь гражданина со своим Отечеством, деятельное отношение к Родине. Идея соборности предполагает единство общества на основе фундаментальных нравственных ценностей и моральных ориентиров, характерных для различных конфессий. Такими ориентирами являются любовь и преданность своей Родине, обращение к духовным ценностям России.

5. В настоящее время по-новому осмысливается значение таких понятий как милосердие и благотворительность, приобретающих универсальное содержание в современной социальной концепции православия. Они мобилизируют и сплачивают все общество в стремлении оказать помощь и проявить сострадание независимо от религиозных воззрений и установок человека. Милосердие и благотворительность понимаются как существенное нравственное требование, как условие человеческого общежития. Это не только средство в процессе самосовершенствования общества, но и его содержание.

6. Современная социальная концепция большое внимание уделяет проблеме возрождения духовной культуры на основе нравственных ценностей. Важное место принадлежит таким заповедям христианской этики, как «Не убий», «Возлюби ближнего как самого себя», «Не укради». Они воспитывают человека в духе гуманистической морали, формируют у него нравственные качества: доброжелательность, сострадание, человеколюбие. Комплексное использование этических ценностей православия корректирует социально-нравственные ориентации молодежи с целью формирования духовной культуры.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты исследования могут послужить основой для уточнения знаний о социальной роли православия и его месте в современном российском обществе.

Практические выводы исследования могут указать пути на дальнейшее решение социальных проблем (взаимоотношение Русской православной церкви с государством и обществом, проблемы секуляризации и глобализма и др.)? могут быть использованы в преподавании учебных дисциплин «Религиоведение», «Культурология» в средних специальных и высших учебных заведениях, а также в разработке курсов по философской и социально-исторической антропологии, философии культуры. Материалы диссертации также могут представлять интерес для средств массовой информации и других структур, занимающихся проблемами религиоведения, культуры, духовности.

Апробация работы. Диссертация была обсуждена на заседании кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите по специальности 09.00.13 - Религиоведение, философская антропология и философия культуры.

Основные положения и выводы диссертационного исследования были представлены в докладах на Международном круглом столе «Вектор идентичности на постсоветском пространстве» (г. Ставрополь, 2006 г.); Международной научно-практической конференции «Элиты и будущее России: взгляд из регионов» (г. Ростов-на-Дону, 2007 г.); межрегиональном теоретико-методологическом семинаре «Теоретико-методологические проблемы современного социально-гуманитарного знания» (г. Невинномысск, 2006 г.); межрегиональной научно-практической конференции «Взаимодействие общества и Церкви в решении социальных проблем» (г. Ставрополь, 2007 г.); региональной научной конференции «Религия в современном мире» (г. Ставрополь, 2006 г.); Третьей ежегодной научной конференции студентов и аспирантов базовых кафедр Южного научного центра РАН (г. Ростов-на-Дону, 2007 г.); 51-ой, 52-ой и 53-ей научно-методических конференциях «Университетская наука — региону» (г. Ставрополь, 2006, 2007 и 2008 г.).

Основные положения и выводы диссертации изложены в 10 публикациях общим объемом 3,2 пл., в том числе в одной статье опубликованной в ведущем рецензируемом научном журнале, определенным Высшей аттестационной комиссией.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и библиографического списка литературы, насчитывающего 253 наименований. Общий объем диссертации 162 страницы машинописного текста.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социальная концепция православия в жизни современной России"

Выводы по второй главе:

1. Во все времена традиционные религии (православие, ислам, буддизм и другие конфессии) проявляли свою заинтересованность в укреплении коренных основ российской цивилизации, поддержку самобытной культуры народов, что играло важную позитивную роль, особенно в кризисные периоды. История многих народов, попадавших под иноземное иго, в сложную социальную кризисную ситуацию или даже находившихся на грани уничтожения, убеждает, что если они сохраняют свою традиционную религию, то им удается вновь обрести свою идентичность, государственность. Укрепление целостности российской цивилизации связано с утверждением идей патриотизма и соборности. Патриотизм предполагает связь со своей духовной Родиной, защиту общенациональных интересов, сохраняя традиции своей культуры и этнокультурный уклад жизни. Благодаря этому укрепляется связь между формальным и духовным гражданством, «родовая связь» человека и его «социальной земли» (родины). Для соборности характерны христианская любовь и привязанность к своему отечеству, к духовным ценностям России, а также наличие межконфессионального и межэтнического диалога, интеграция общества в целом. Соборность — общность жизни, отличная от той, которая определяется экономическими отношениями, подавлением индивидуальности, она отличается от общности жизни, основанной на установлении правовых рамок поведения, законов. Возрождение нравственно-религиозного идеала на основе идеи соборности является предпосылкой укрепления российской государственности.

2. В нашей стране резкий разрыв с традициями милосердной и благотворительной деятельности произошел около восьми десятилетий назад, когда даже сами понятия «милосердие», «благотворительность», «филантропия» практически вышли из официального употребления. Их общечеловеческое гуманистическое содержание игнорировалось, а они рассматривались как «пережитки прошлого», как нечто недостойное советского человека, всю заботу о котором должно было взять на себя государство. Благотворительная деятельность религиозных организаций была запрещена. В настоящее время в условиях обострения социально-экономической и финансовой нестабильности по-новому осмысливается значение милосердия и благотворительности, их роль в гуманизации межчеловеческих отношений. В связи с чем Русская православная церковь стремится проводить не только и не столько масштабную, сколько адресную социальную работу. Основными направлениями милосердной и благотворительной деятельности РПЦ являются:

- медицинские программы, которые предполагают оказание помощи страдающим людям в рамках медицинских учреждений (больниц, госпиталей);

- антиалкогольная программа и программа помощи наркозависимым людям;

- работа с заключенными;

- программа по созданию рабочих мест предполагает организацию для безработных прихожан рабочих мест;

- оказание консультативной и материальной помощи беженцам и вынужденным переселенцам;

- распределение гуманитарной помощи среди пенсионеров, инвалидов, сирот, многодетных семей, ветеранов войны, детей-инвалидов через епархии, монастыри, приходы, воскресные школы, детские дома, общества инвалидов, приюты, санатории, детские колонии, учебные учреждения;

- оказание помощи жертвам стихийных бедствий и чрезвычайных ситуаций и др.

3. Вопросы сохранения и развития духовной культуры — важнейшая составляющая любой социальной программы, будь то программа конфессиональных объединений или властных структур, политических партий, общественных движений. Возрождение духовной культуры России связано с утверждением нравственных ценностей. Важное место принадлежит христианской этике с ее заповедями: «Не убий», «Возлюби ближнего как самого себя», «Почитай отца и мать», «Не укради», которые воспитывают человека в духе гуманистической морали, формируют у него такие нравственные качества как добродетельность, сострадание, совестливость. В результате использования системы позитивных этических ценностей православия корректируется социально-нравственные ориентации молодежи, которые, возможно, впервые задумавшись над смыслом своего существования, смогли бы по-другому взглянуть на окружающий мир и на свое место в нем. Русская православная церковь считает важным сотрудничество с правительственными и муниципальными учреждениями в вопросах образования и воспитания подрастающего поколения. В настоящее время проводятся многочисленные конференции, совместные заседания и круглые столы с представителями государственной власти, религиозных, общественных и образовательных организаций по вопросам сохранения и развития духовной культуры в различных регионах Российской Федерации: Воронежская, Московская, Нижегородская, Оренбургская области, Ставропольский край и др.

141

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данном диссертационном исследовании был проделан многосторонний религиоведческий анализ социальной концепции православия, который перерос в исследование специфики конфессиональной социальной концепции вообще, в более или менее целостное изучение социальной роли Русской православной церкви в XXI веке. Этим и было вызвано освещение широкого круга актуальных проблем: взаимоотношения государства и церкви, социальное служение церкви в области культуры, образования, воспитания, укрепление целостности российской цивилизации, сохранение национального менталитета, традиций и др. При этом автор изложил свое собственное, в ряде случаев дискуссионное, видение затронутых проблем.

Исследование позволило установить, что Русская православная церковь имеет солидную традицию в освещении социальных проблем, которая оказалась во главе процесса развития социального учения православия, так как вырастала из негосударственного общества и в значительной мере должна была сама брать на свои плечи задачу укрепления государственности. Генезис социальной мысли православия в досоветский период проходил по линии: «вертикальная соборность», связанная с ней византийская симфония. Между тем, удержать византийскую симфонию оказалось невозможно, что привело к проявлению «горизонтальной соборности», основанной на верховенстве светской власти, на утверждении абсолютной монархии. Деятельность Русской православной церкви оказалась ограничена духовной и бытовой сферами. В дальнейшем вплоть до середины XIX века российское государство лишило церковь права на политическое и социальное слово. Кризисные явления в сфере духовных ценностей уже в середине ХЗХ века вызвали потребность пересмотреть и осмыслить сущность социальной стороны православия. В такой кризисный период для общества поиск истины взяли на себя представители религиозной философии. Идеи многих дореволюционных религиозных философов приблизили социализацию христианства, получая поддержку среди богословов, ориентированных на модернизацию православия.

Эволюция социальных идей православия и деятельности РПЦ в советский период показала, что церковь неоднократно меняла свою социально-политическую позицию, это соответственно вело к переосмыслению социального и нравственного содержания идеологии православия, к борьбе традиционных взглядов и модернистских идей. Многие церковные и внецерковные деятели считали необходимым приспособить традиционную социальную концепцию православия к новым условиям развития России и переосмыслить социальное и нравственное содержание идеологии православия. Возрождение Русской православной церкви было обусловлено началом Великой отечественной войны, когда принципиально изменилось отношение государства к различным религиям. Приоритетными идеями становятся патриотизм, милосердие, взаимопонимание. Важным поворотным пунктом в истории Православия стало празднование в 1988 году 1000-летия крещения Руси. С этого момента социальная роль церкви в общественной жизни неуклонно возрастает. Активное и плодотворное сотрудничество церкви и государства в поддержании стабильности в стране становится заметным фактором российской общественно-политической жизни.

Современная социальная концепция православия подытоживает длительную эволюцию социального учения РПЦ, существенно развивая его, она является необходимой частью служения церкви в современном обществе, развернутым и широким учением, претендующим на объяснение большого круга проблем, касающихся философии, политики, социологии, этики и юриспруденции. Следует отметить, что социальная концепция - это богословский документ, который все явления общественной жизни связывает с божественным началом, а все мировоззренческие толкования соответственно представлены таким образом, что с ними могут не согласиться люди со светским сознанием. В условиях социальных преобразований в российском государстве социальная концепция православия выступает за поддержание межконфессионального диалога, осуществление миротворческой деятельности, развитие общенациональной идеи, поддержание нравственных и культурных устоев и др.

Сегодня создались все предпосылки для постановки новых философских задач, для возобновления русской религиозной философией насильственно прерванной работы в сохранении социальной традиции. Направление этой работы созвучно духовным поискам современности, поэтому современная социальная концепция православия является необходимой частью служения церкви в современном ей мире, имеет мощный культурный и социальный резонанс, стремится дать ответы на злободневные социальные вопросы, призванные обеспечить материальное и духовное благосостояние, духовную уравновешенность народа и способствовать прогрессу в разных сферах общественной жизни.

Исследование позволило установить, что РПЦ старается реализовать ряд основных идей социальной концепции православия в жизни современного российского общества. Эта реализация заключается, в первую очередь, в стремлении РПЦ содействовать решению общегосударственных социальных задач: защите общенациональных интересов, в сохранении целостности российской цивилизации, связанной с утверждением идей патриотизма и соборности, в попытке найти межконфессиональный диалог с целью снижения напряженности в полиэтничном обществе и др.

Необходимо также отметить, что сейчас по-новому осмысливается значение таких понятий, как милосердие и благотворительность, приобретающих универсальное содержание в современной социальной концепции православия. Диапазон деятельности Русской Православной Церкви существенным образом расширился, включив в себя и многие направления, ранее находившиеся под запретом, а сегодня являющиеся чрезвычайно важными и необходимыми.

Современная социальная концепция большое внимание уделяет проблеме возрождения духовной культуры на основе нравственных ценностей. В настоящее время осуществляется многостороннее сотрудничество Российского государства и Русской православной церкви в области духовной культуры: здесь вопросы образования, воспитания, нравственности, художественной литературы, искусства, научной мысли, духовных традиций, новаторства, взаимоотношений с интеллигенцией, народного творчества и т.д.

Но это сотрудничество пока не привело к возрождению культурных и национальных традиций, восстановлению русской самобытности. В нашей стране по-прежнему происходит падение нравственности и морали, социальная деструкция и дегуманизация социальных отношений, духовный и ценностный конфликт поколений. Данные кризисные явления могут быть преодолены в многоконфессиональной России» если религиозные лидеры, руководители национальных движений, федеральные и местные власти будут постоянно поддерживать духовный диалог, учитывающий этнокультурные особенности народов. Такое взаимодействие будет наиболее эффективным при использовании нравственного, культурного потенциала всех российских конфессий, необходимого для сохранения исторических, национальных корней, нравственных ценностей нашего общества.

Список научной литературыДенисенко, Мария Юрьевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абишева А.К. О понятии «ценность» // Вопросы философии. — 2002. -№ 3. — С. 139-146.

2. Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности. Статья первая // Новый мир. 1988. - № 7. - С. 34-45.

3. Авраамова Е.М. Формирование новой российской макроидентичности. // Общественные науки и современность. 1998. - № 4 - С. 19-29.

4. Агамов А.А, Горшков В.А История русской философии: Курс лекций. Ставрополь: Головной совет СКНЦВШ по проблемам высшего образования, 1993.-127 с.

5. Агаронов В.А., Рокитянский В.Г. Россия в поисках будущего. М.: Прогресс культура, 1993. - 304 с,

6. Аксарова Г.Б. Религиозно-эстетическое просвещение учащихся в светской школе // Педагогика. 2005. - № 1. — С. 37-41.

7. Акулинин В.Н. Философия всеединства: от B.C. Соловьева к П.А. Флоренскому. — Новосибирск, 1990. — 346 с.

8. Амвросий (Юрасов). Православие и протестантизм. Иваново, 1996.189 с.

9. Андреев А.Л. Цивилизационная идентичность России: проекция на массовое сознания // Обновление России: трудный поиск решений. Годичные научные чтения «Российская цивилизация: этнокультурные и духовные аспекты» М., 1999. - Вып. 7. - С. 91-100.

10. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. — М.: Мысль, 1988.-253 с.

11. И. Антипенко Е.П. Духовная безопасность России // Молодая гвардия. -2005.-№5/6.-С. 73-79.

12. Анюхина Е. Теперь они другие // Ставропольский Благовесть. — 2006. № 6 - С. 6.

13. Арабаджян А.З. Истоки духовности: религия и атеизм. — М.: Наука,1993.

14. Архангельский A.C. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев, их литературные труды и идеи в древней Руси. СПб., 1882. - 353 с.

15. Архимандрит Федор (А.М. Бухарев). О духовных потребностях жизни.-М., 1991.-123 с.

16. Ахиезер A.C. Россия: критика исторического опыта. М.: Философское общество, 1991. — Т. 2. - 378 с.

17. Ахматов А.Ф. Нравственность и одухотворенное образование // Педагогика. 2003. - № 8. - С. 35-41.

18. Баева О.Н. Российская Цивилизация: проблема цивилизационной и культурно-личностной идентичности: Автореф. Дис. . канд. философ, наук. -Ставрополь, 2002. 22 с.

19. Барт К. Христианская община и гражданское общество. // Вопросы философии.-2001.- № 11.-С. 144-157.

20. Безлепкин A.C. К вопросу о взаимоотношениях церкви и государства в России // Социально-гуманитарные знания. 1999. - № 1. - С. 278-281.

21. Безлепкин A.C. Церковь и русское государство // Россия молодая. — 1998.- № 11-12.-С. 20-25.

22. Бердяев H.A. Избранные произведения. Р-на-Д.: «Феникс», 1997. —544 с.

23. Бердяев H.A. О русской философии. В 2-х частях. — Свердловск, 1991.- 4.2.-143 с.

24. Бердяев H.A. Русская идея. М.: «Сварог и К», 1997. - 322 с.

25. Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства: в 2-х т. -М.: Искусство, 1994. 542 с.

26. Бессонов Б.Н. Государство и управление духовной жизнью общества. -М., 1999.-346 с.

27. Бессонов Б.Н. Православие в наши дни. — М.: Правда, 1990. — 301 с.

28. Бета К. Русская душа: о свойствах мышления, мироощущения и молитвы русского православного христианства // Человек: образ, сущность (о душе).-М., 1997.-С. 172-180.

29. Благотворительность в России. СПб.: Лики, 2001. — 845 с.

30. Бобков К.В., Шевцов Е.В. Символ и духовный опыт православия. — М.: Наука, 1996.-267 с.

31. Бойко В.В. Социально-культурная деятельность Русской православной церкви в современном российском обществе (1988-1997 гг.). Дис. канд. философ, наук. -М., 1997. — 111 с.

32. Бойко П.Е. Проблема православной цивилизации в истории философии Лосева // Известия высших учебных заведений. Сев.-Кавк. регион. Общественные науки. 2005. - № 2. - С. 20-32.

33. Бойко П.Е. Идея России в контексте всемирной истории. Классика и современность: Автореф. дис. док. философ, наук. Ростов-на-Дону, 2007. -50 с.

34. Бонецкая Н.К. К истокам софиологии // Вопросы философии. 2000. -№4.-С. 70-80.

35. Брюшинкин В.Н. Феноменология русской души // Вопросы философии. 2005. - № 1. - С. 29-39.

36. Булгаков С.Н. Православие: очерки учения православной церкви. -М.: Республика, 1991. 345 с.

37. Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. — М.: Республика, 1994. — 415 с.

38. Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск: Наука, 1991. -348 с.

39. Бурбулис Г.Э., Кемеров В.Е. Духовность и рациональность. — М.: Знание, 1986.-246 с.

40. Быковская Е.Ф. Мысль и школа: Философские исследования образования в России. Новосибирск, 2003. — 140 с.

41. Вениамин. Христианское понимание прав человека // Религиоведение 2004. - № 4. - С. 114-121.

42. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М.: Наука, 1991.-271 с.

43. Ветрошкин А.П., Емельянов Б.В. A.A. Шумихина. Генезис русской духовности // Вопросы философии. 2000. - № 5. — С. 189-191.

44. Власов П.В. Благотворительность и милосердие в России. — М., 2001.- 267 с.

45. Возьмитель A.A. Социология религии в России: проблемы и перспективы // СОЦИС. 2007. - № 2. - С. 110-117.

46. Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер // Вопросы философии. 1995. - № 6. - С. 112-121.

47. Гаврюшин Н.К. Антитезы «православного меча» // Вопросы философии. 1992. - № 4. - С. 79-83.

48. Гаврюшин Н.К. Русская философия и религиозное сознание // Вопросы философии. 1994. - № 1. - С. 65-68.

49. Галактионов А., Никандров П. История русской философии. — М.: Социально-экономическая литература, 1961. 460 с.

50. Гальцева P.A. К 100-летию со дня смерти B.C. Соловьева // Вопросы философии. 2000. - № 11. - С. 175-187.

51. Ганичев В. Русские ценности // Сегодня. 1996. - № 13-14. - С. 2-17.

52. Гараджа В.И. Религиоведение. М.: АО «Аспект Пресс», 1994.286 с.

53. Гедеон, митрополит. Жизнь, слова, речи, послания, обращения. — Ставрополь: Фонд духовного просвещения, 1997. -114 с.

54. Голубинский Ф.А. История русской церкви. — М., 1900-1917. -Т. 1-2. 357 с.

55. Гольдберг А. Л., Дмитриева Р. П. Филофей // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1989. - Вып. 2. - Ч. 2. - С. 471—473.

56. Гордиенко Н.С. Современное русское православие. — Л.: Лениздат, 1972.-143 с.

57. Государственно-церковные отношения в России: Опыт прошлого и современное состояние / Под ред. Ф.Г. Овсиенко, М.И. Одинцова, Н.А. Трофимчука. -М.: Изд-во РАГС, 1996. 252 с.

58. Гранин Д.А. Милосердие. — М.: Советская Россия, 1988. — 143 с.

59. Григорьян М.М. К характеристике религиозно-философской концепции славянофильства // Вопросы научного атеизма. Вып. 10. - М.: Мысль, 1970.- С. 130-148.

60. Гройс В.Г. Поиск русской национальной идентичности // Вопросы философии. 1992. - № 1. - С. 52-67.

61. Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XVII веков: Учеб. пособие. М.: Изд-во МГУ, 1990. - 288 с.

62. Губин В.Д., Некрасова Е.Н. Философская антропология: Учебное пособие для вузов. М.-СПб.: Университетская книга, 2000. - 240 с.

63. Губман, Б. Л.Современная католическая философия: человек и история: Учеб. пособие для филос. фак. гос. ун-тов. — М.: Высш. шк., 1988. — 188 с.

64. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М: Библиотека «Вехи», 2004. —356 с.

65. Достоевский Ф.М. Собр. соч. М., 1958. - Т. 9. - 234 с.

66. Духовность России: традиции и современное состояние. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1994. - 286 с.

67. Духовный мир человека: проблемы образования и развития: Научно-методический сборник / Под ред. В.Н. Грузкова. Ставрополь, 2002. — 123 с.

68. Евлампиев И.И. История русской философии: Учеб. пособие для вузов. М.: Высшая школа, 2002. 584 с.

69. Ерасов Б.С. Проблема самобытности незападных цивилизаций // Вопросы философии. — 1987. № 6. - С. 67-71.

70. Еременко В.П. Православная концепция исторического процесса в свете современности. — Киев: Вьпца школа, 1991. 206 с.

71. Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск, 1995. -149 с.

72. Жизнь и чудеса преподобного Сергия Радонежского. — М.: Наука, 1897.-167 с.

73. Журнал Московской патриархии. — 1964. № 3; 1966. - № 10; 1977.- №3; 1987. 1; 1991.-№1; 1995.1-4; 1997. - № 2-3; 2000.-№ 3,9, 12; 2001.-№ 1.

74. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. Учебное пособие для гуманитарных вузов. — М.: Высшая школа, 1995. — 279 с.

75. Замалеев А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси (XI-XVI вв.). М.: Наука, 1987. - 426 с.

76. Замалеев А.Ф., Зоц В.А. Мыслители Киевской Руси. 2-е изд. — Киев: Вьпца школа, 1987. 329 с.

77. Зеньковский В.В. История русской философии. — Харьков: Фолио; М.: ЭКСМО-ПРЕСС, 2001. 895 с.

78. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М: Правда, 1992-428 с.

79. Зоц В.А. Православие и культура: факты против домыслов. Киев: Политиздат Украины, 1986. - 270 с.

80. Иванова И.И. О православном характере русской религиозной философии // Вестник Московского университета. — сер. 7. Философия. — 2003. -№ 1. С. 44-52.

81. Иванова С.Ю. Патриотизм в культуре современной России: Авто-реф. дис. док. философ, наук. Ставрополь, 2004. - 51 с.

82. Игумен Вениамин (Новик). Православие, Христианство, Демократия. СПб.: «Алетейя», 1999. - 360 с.

83. Илларион. Слово о Законе и Благодати // Идейное наследие Ила-риона Киевского. М., 1986. - Ч. 1- 148 с.

84. Иллюстрированный энциклопедический словарь / Под ред. А.П. Горкина, В.И. Бородулина и др. — М.: «Большая Российская энциклопедия», 1995. 672 с.

85. Ильин И.А. Наши задачи, историческая судьба и будущее России. — М.: Республика, 1992. 378 с.

86. Ильин И.А. Путь к очевидности. — М.: Республика, 1993. 430 с.

87. Ильин И.А. О русской идее // Жизнь национальностей. — 2002. — №2.-С. 34-40.

88. Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. -1995. -13 января.

89. Кантор В.К. Русское православие в имперском контексте: конфликты и противоречия // Вопросы философии. — 2003. № 7. - С. 3-22.

90. Карсавин Л.П. Сочинения. М.: Раритет, 1993. - 493 с.

91. Карсавин JI.IL Церковь, личность и государство // Человек. — 2005.-Ко 2.-С. 70-82.

92. Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. М.: «Терра», 1993. - Т. 1. - 686 е.; Т. 2. - 569 с.

93. Карташев A.B. Церковь, история, Россия. — М.: Республика, 1997.422 с.

94. Киреевский И.В. Избранные статьи. — М.: Современник, 1984. —383 с.

95. Киселев Г.С. Постмодерн и христианство // Вопросы философии. -2001. -Ш 12.-С. 3-12.

96. Киселев Г.С. Современный мир и «новое» религиозное сознание // Вопросы философии. 2000. - № 6. - С. 18-31.

97. Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М.: Аспект Пресс, 1996. - 246 с.

98. Клишина С. Русская идея в постмодернистском пространстве // Россия XXI. 1998. - № 1-2. - С. 144-156.

99. Ключевский В.О. Неопубликованные произведения. — М.: Наука, 1983.- 278 с.

100. Ключевский В.О. Православие в России. М., 2000. - 623 с.

101. Ключевский В.О. Сочинения в 9-ти томах. М.: Мысль, 1987. -Т. 1.-345 с.

102. Кобылянский В.А. Русская идея и возрождение России // Наш современник. 1999. - № 9. - С. 234-235.

103. Коган JI.A. О черновых записях-размышлениях B.C. Соловьева // Вопросы философии. 2000. - № 10. - С. 112-127.

104. Кожев А. Религиозная метафизика В. Соловьева // Вопросы философии. 2000. - № 3. - С. 104-136.

105. Комаров Ю.С. Общество и личность в православной философии. — Казань: Изд-во Казанского Ун-та, 1991. 243 с.

106. Короткая Т.П. В поисках новой рациональности: религиозная философия в России конца XIX начала XX вв. - Минск, 1994. - 157 с.

107. Костюк К.В. Возникновение социальной доктрины Русской Православной Церкви // Общественные науки и современность. 2001. - №6.-С. 114-119.

108. Костюк К.Н. История становления и теоретические основания христианского учения об обществе // Социально-политический журнал. — 1997. -№4.-С. 131-139.

109. Костюк К.Н. Политическая мораль и политическая этика в России (к постановке проблемы) // Вопросы философии. — 2000. № 2. - С. 32-43.

110. Костюк K.EL Социальное учение католической церкви // Социально-политический журнал. 1997. - № 5. - С. 103-110.

111. Костюк К.Н. Становление социального учения в православии // Социально-политический журнал. 1997. - № 6. - С. 116-129.

112. Красников Н.П. Эволюция социально-этических воззрений русского православия. М.: Знание, 1986. - 64 с.

113. Краткий словарь иностранных слов / Под ред. С.М. Локшиной. М.: «Советская энциклопедия», 1966. — 384 с.

114. Кризисный социум. Наше общество в трех измерениях / Отв. ред. Н.И. Лапин, Л.А. Беляева. М.: ИФ РАН, 1999. - 321 с.

115. Куликов В.Г. Знание, вера, духовное возрождение // Российский и современный мир. 1995. — № 2. — С. 61-63.

116. Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. — М.: Мысль, 1971. 270 с.

117. Кутырев В.А. Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия» // Вопросы философии. 2001. - № 8. — С. 56-69.

118. Лафарг П. Благотворительность. М., 1988. 245 с.

119. Лекторский В.И. Христианские ценности, либерализм, тоталитаризм, постмодернизм // Вопросы философии. 2001. - № 4. - С. 3-9.

120. Лисово Н. Православие византийское, русское и вселенское // Москва. 1999. - № 1. - С. 152-159.

121. Лосский ПО. Бог и мировое зло. М: Республика, 1994. — 342 с.

122. Лосский Н.О. Избранное. М.: Правда, 1991. - 622 с.

123. Лосский Н.О. История русской философии. — М.: Советский писатель, 1991.-478 с.

124. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М.: Гнозис, 1992. — 356 с.

125. Лукьянов С. Государство и церковь // Новая Россия. 1996. - № 1. — С. 155-159.

126. Львов Д.С. Образование новой России истоки формирования // Вопросы философии. - 1998. - № 4. - С. 3-18.

127. Люсый А. B.C. Соловьев. Полное собрание сочинений и писем в 20 томах // Вопросы философии. 2000. - № 9. - С. 151-167.

128. Марей А. Русская национальная идея: новая интерпретация // Свободная мысль XXI. 2005. - № 1. - С. 204-209.

129. Мейендорф И. Живое предание. Свидетельство православия в современном мире. СПб., 1997. — 156 с.

130. Мейендорф И. Православие и современный мир. — Минск, 1995. —171 с.

131. Меррер A.JI. В поисках христианского социализма // Вопросы философии.- 2000. № 12. - С. 216-220.

132. Милосердие: учебное пособие / Под ред. Мчедлова М.П. М., 1998.-345 с.

133. Мильдон В.И. Миллениумы русский и западный: образы эсхатологии // Вопросы философии. 2000. - № 7. - С. 3-11.

134. Миронова А.Р. Русское православие // Молодая гвардия. 2005. -№4.- С. 187-189.

135. Митрохин JI.H. Философия религии. — М.: Республика, 1993. —416 с.

136. Митрохин Л.Н. Христианские ценности на рубеже III тысячелетия // Диспут. 1992. - № 1. - С. 7-20.

137. Митрохин H.A. 45 минут православия // Еженедельный журнал. — 2002. 22 октября. - С. 30-33.

138. Митрохин H.A. Кперикализация образования в России. К общественной дискуссии о введении предмета «Основы православной культуры» в программу средних школ. М., 2005. - 80 с.

139. Моисеев Н. Агония России. Есть ли у нее будущее? М.: Экопресс, 1996.-267 с.

140. Московский церковный вестник. — 1994. № 5(102).

141. Мчедлов М.П. Новый тип верующего на пороге Ш тысячелетия // Исторический вестник. 2000. - № 5-6. - Часть I. - С. 227-229.

142. Мчедлов М.П. Образование и духовность: Большинство населения России за преподавание детям основ веры // Независимая газета. — 1998. № 234. - 16 декабря. - С. 10-11.

143. Мчедлов М.П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и общественно-политической жизни современной России. М.: Научная книга, 2005.-356 с.

144. Мчедлов М.П. Религиозная идентичность. О новых проблемах в межцивилизационных контактах // СОЦИС. — 2006. № ю. - С. 33.

145. Мчедлов М.П. Религиозная ситуация в России: реалии, противоречия, прогнозы // Свободная мысль. 1993. - № 5. — С. 52-62

146. Мчедлов М.П. Религия и современность. М.: Политическая литература, 1982.-272 с.

147. Нарочинская H.A. Россия и русские в мировой истории. — М.: Международные отношения, 2004. 534 с.

148. Неганова Е.А. Православная антропология и психология // Вопросы психологии. 2003. - № 2. - С. 149-159.

149. Несмелов В.И. Наука о человеке. — Казань, 1905. — Т. 1. 231 с.

150. Нещеретный П.И. Исторические корни и традиции благотворительности в России. М., 1993. - 169 с.

151. Никандоров Н.Д. Православная традиция, семья и школа // Педагогика. 2005. - № 1. - С. 5-13.

152. Никандоров Н.Д. Русское православие и русская национальная идея // Aima mater. 1999. - № 3. - С. 23-28.

153. О социальной концепции русского православия / Под ред. Мчедлова М.П. М., 2002. - 399 с.

154. О благотворительной деятельности и благотворительных организациях // Российская газета. — 1995. — 17 августа.

155. О современном православии / Под ред. Бачурина И.В. Саратов, 1989.-243 с.

156. Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. — М.: Луч, 1994.-171 с.

157. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М.: Рус. яз., 1987. - 797 с.

158. Олесницкий М.А. Из системы христианского нравоучения. — Киев: Высща школа, 1896. —497 с.

159. Осипов Г.В., Тощенко Ж.Т. Современный мир и религия // Вопросы философии. 2007. - № 6. - С. 3-17.

160. Основные принципы отношения Русской православной церкви к инославию // Церковь и общество. М, 2001.

161. Основы религиоведения: Учеб. / Под ред. И.Н. Яблокова. — М.: Выш. шк., 2000.-480 с.

162. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Служба коммуникации ОВЦС. Официальный Web-сайт Московского Патриархата.

163. Панарин A.C. Искушение глобализмом. — М. Русский Национальный Фонд, 2000. 384 с.

164. Панарин A.C. Православная цивилизация в глобальном мире. — М.: Алгоритм, 2002.-496 с.

165. Панарин A.C. Смысл истории // Вопросы философии. — 1999. № 9.- С. 3-21.

166. Пантин В.И., Лапкин В.В. Трансформация национальн-оцивилизационной идентичности современного российского общества: проблемы и перспективы. // Общественные науки и современность. №1. - 2004. -С. 34-40.

167. Пантин И.К. Проблема самоопределения России: историческое измерение // Вопросы философии. 1998. - № 5. - С. 3-18.

168. Платонов O.A. Русская цивилизация. М.: «Рада», 1992. — 181 с.

169. Подколзина Т.А. Патриотизм как фактор духовного возрождения русского народа // ЭКО. 2003. - Вып. 10-11. - С. 34-36

170. Полонский А.Н. Соблазн глобализма и вера во вселенскую церковь // Независимая газета. — 1999. 3 марта.

171. Полторацкий Н.П. Русская религиозная философия (Предисловие к публикации ILA. Савкина) // Вопросы философии. 1992. - № 2. - С. 123-133.

172. Понаморева-Павлова Е. На южном направлении // Вечерний Ставрополь. — 2005. 12 апреля.

173. Православное Образование. — 2004. № 3.

174. Прокофьев С. Е. Взаимодействие государства, церкви и общества (история и современность). М., 2004. - 139 с.

175. Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизации. М.: Знание, 1990.-64 с.

176. Рабчевская А.К. Совместный опыт ученых и религиозных деятелей в духовно-нравственном воспитании молодежи // Церковь и общество: 160 лет совместного служения на юге России. — Ставрополь, 2004. — С. 179-183.

177. Разин A.B. Русская идея и современная Россия: кризис и перспективы // Философские науки. 2001. - № 4. - С. 49-60.

178. Религии народов современной России: Словарь. М.: Республика, 1999.-624 с.

179. Религия и демократия. На пути к свободе совести. М., 1993. —137 с.

180. Религия и общество / Под ред. Гараджи В.М. — М.: Изд-во Московского Ун-та, 1996. 269 с.

181. Религия и современность: актуальные проблемы: Материалы П региональной научной конференции М.-Ставрополь: СевКавГТУ, 2006. — 120 с.

182. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. М.: Республика, 1992.- 399 с.

183. Российская цивилизация: этнокультурный и духовный аспекты: Энциклопедический словарь / Отв. Ред. Мчедлов М.П. — М., 2001. 544 с.

184. Русь православная. 1997. - Вып. 48.

185. Садовников В.В. В поисках новой русской доктрины // Москва. -2005- №6.-С. 127-141.

186. Сапроненко В.В. Крещение Руси. Последствия и сущность // Ставрополье. 1988. - № 1.-С. 104-112.

187. Свеницкая E.B. «Русская духовность» существует ли она на самом деле // Философия образования. - 2003. - № 8. — С. 249-263.

188. Свистунов A.B. Русская православная церковь о духовных основах современной цивилизации // Социально-гуманитарные знания. — 2003. — № 6. — С. 161-171.

189. Свистунов М.Н. Российская цивилизация и православие: диалектика их взаимоотношений и перспективы развития. Дис. д-ра философ, наук. -М., 2005. 309 с.

190. Северин Н. Духовная идентичность и православная система ценностей // Москва. 1999. № 1. - С. 146-148.

191. Скворцов JI.B. Информационная культура и цельное знание. -М., 2001.-320 с.

192. Скворцов JI.B. Гипотетический эзотеризм и гуманитарное самосознание. М.: ИНИОН РАН, 2000. - 298 с.

193. Скворцов J1.B. Культура самосознания: Человек в поисках истины своего бытия. М.: Политиздат, 1989. — 317 с.

194. Скворцов JI.B. Насилие и проблема надежности бытия // Человек: образ и сущность (гуманитарные аспекты). — М., 1995. С. 17.

195. Скворцов JI.B. Проблема духовной идентичности // Россия и Европа. Гуманитарные аспекты. — М., 1994.

196. Скворцов JI.B. Россия перед проблемой цивилизационной самоидентификации: имперский комплекс или ответственность перед будущим? // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф.- аналит. информ М.: ИНИОН РАН, 2004.-№9(147).

197. Скворцов JI.B. Россия: истина жизни. Информационная культура и политика мультикультурализма // Культурология. XX век. Дайджест. № 3(7). — 1998.-С. 208-249.

198. Скворцов JI.B. Русская культура и религия // Культурология. XX век. Дайджест. № 3(7). - 1998. - С. 143-144.

199. Скиперский H.A. Религия как средство исправления и воспитания в колониях для несовершеннолетних // Религия и современность: актуальные проблемы (материалы П региональной научной конференции). М.- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2006. С. 138-140.

200. Словарь книжников и книжности Древней Руси. / Отв. ред. Д.С. Лихачев. Л.: «Наука», 1989. - Вып. 2. - Ч. 2. Л-Я. - с. 567.

201. Слово Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II при открытии XIII Международных Рождественских образовательных чтений // Педагогика. -2004. № 1. - С. 4-5.

202. Смирнова Е.В. Благотворительность и милосердие как средства нравственного воспитания молодежи // Этнические проблемы современности. — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2004. Вып. 8, 9. - С. 236-242.

203. Собкин B.C. Этнос. Идентичность. Образование. — М.: Наука, 1998.-157 с.

204. Соловьев B.C. Великий спор и христианская политика // О христианском единстве. М.: Наука, 1994. — 345 с.

205. Соловьев B.C. Догматическое развитие церкви: в связи с вопросами о соединении церквей. — Paris. 1994. — 237 с.

206. Соловьев B.C. Сочинения в 2-х томах. М.: Мысль, 1988. — Т. 2. —365 с.

207. Солодко A.B. Формирование духовно-нравственных идеалов любви к Родине и преданности ей // Образование в современной школе. — 2005. № 4. - С. 53-54.

208. Социальное служение Русской православной Церкви. Сыктывкар, 1998.-165 с.

209. Ставропольский Благовесть. — 2006. № 1, № 12.

210. Суровегина H.A. Русское православие: сознание, религия, философия. Тверь, 1993. - 83 с.

211. Сушков Б.Ф. Русская культура: новый курс. Духовные процессы в России в условиях демократических реформ. М.: Наука, 1996. — 335 с.

212. Таран Е.А. Использование нравственного потенциала как педагогическая проблема // Вестник Ставропольского государственного педагогического университета. 1995. — Вып. 3: Психолого-педагогические науки. — С. 120-125.

213. Тарасов А.Б. Гносеологические и онтологические основы религиозного учения JLT. Толстого // Вопросы философии. 2001.- № 8. - С. 137-141.

214. Тарусов К. Караван добра // Вечерний Ставрополь. 1998 г. -17 апреля.

215. Тасалов A.B. Учителю о православии. Псков, 1994. - 81 с.

216. Тихомиров JI.A. Христианство и политика. М.: Республика, 1999.-186 с.

217. Тишков В.А. Что есть Россия? Вопросы философии. — 1995. № 2. -С. 3-17.

218. Тощенко Ж.Т. Государство как субъект теократии // Социологические исследования. 2007. - № 2. - С. 9-21.

219. Тришин А.Ф. Православие в духовной жизни российского общества (социально-философский анализ): Дис. док. философ, наук. — М., 2003. — 301 с.

220. Троицкий Е.С. Историко-методологические аспекты изучения русской (православно-славянской) цивилизации // Русская цивилизация и соборность. М., 1994. - С. 4-33.

221. Трофимов В.К. Истоки и сущность русского национального менталитета (социально-философский аспект): Автореф. дис. доктора философ, наук. Екатеринбург, 2001. — 44 с.

222. Трофимов В.К. Менталитет русской нации. Ижевск, 2004. - 272 с.

223. Трофимов В.К. Сущностные силы души русского народа. — Ижевск, 1998.-46 с.

224. Федотов Г.П. О святости, интеллигенции и большевизме. Избр. Статьи. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1994. - 149 с.

225. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. СПб.: София, 1992. - 351 с.

226. Филарет. Воспитание личности и современное общество // Aima mater: Вестник высшей школы. 2006. - № 3. - С. 30-33.

227. Философия в русской духовной культуре // Вестник Санкт-Петербургского университета. — Сер. 6. Философия. - Вып. 3. — С. 3-9.

228. Флоренский П.В. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990.- Т. 1.-490 с.

229. Флоренский П.В. Христианство и культура. Харьков: Фолио, 2001.- 664 с.

230. Флоровский Г.В. Вера и культура. СПб., 2002. - 254 с.

231. Флоровский Г.В. Из прошлого русской мысли. — М.: Современник, 1988.-462 с.

232. Холмогоров Е. Застенчивая иерократия. «Основы социальной концепции русской православной церкви» // Отечественные записки. № 1. - 2001.- С. 34-39.

233. Холодный В.И. A.C. Хомяков дилетант и провидец постхристианского «завета» // Вопросы философии. — 2001. - № 8. - С. 145-156.

234. Холодный В.И. Идея соборности и славянофильство. Проблема соборной феноменологии. — М. Мысль, 1994. — 258 с.

235. Хомяков A.C. О старом и новом. Статьи и очерки. М.: Мысль, 1998.- 462 с.

236. Хоружий С.С. Путем зерна: русская религиозная философия сегодня // Вопросы философии. 1999. - № 9. - С. 23-25.

237. Хоружий С.С. Трансформация славянофильской идеи в XX веке // Вопросы философии, — 1994. № 11. - С. 52-62.

238. Хоружий С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия // Вопросы философии. 1991. - № 5. — С. 26-57.

239. Цвык И.В. Владимир Соловьев и духовно-академическая философия XIX в. // Вестник Московского университета. — Сер 7. Философия. -2003.1. С. 3-8.

240. Церковь: шаг в новый век. Итоги дискуссии. М., 2000. - 167 с.

241. Цыганков А.П. Национальная идентичность и политико-экономические стратегии в постсоветском пространстве // Вопросы философии. — 2001. № 11.-С. 15-28.

242. Чехов А.П. Публикации. М, 1960. - 376 с.

243. Шаповалов В.Ф. Россиеведение. М.: Изд-во Московского Ун-та, 2001.-434 с.

244. Экземплярский В.И. Евангелие и общественная жизнь. Киев, 1913.- 145 с.

245. Экономцев И. Православие. Византия. Россия. М.: Знание, 1992. —327 с.

246. Энгелыптейн JI. Постсоветские мысли о ключах к русской духовной истории // Вопросы философии. — 1999. № 7. - С. 14-25.

247. Этика. Энциклопедический словарь / Под ред. Апресяна Р.Г., Гусейнова A.A. M.: ТЕРРА, 2001. - 671 с.

248. Яблоков И.Н. Методологические проблемы социологии религии. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1972. — 113 с.

249. Яблоков И.Н. Социология религии. — М.: Мысль, 1979. 182 с.

250. Ярушникова О.В. Социальное учение христианства: религиоведческий анализ католической и православной доктрин. Дис.канд. философ, наук. Ростов-на-Дону, 2005.

251. Ястребов. Н.Б. Социальная философия католицизма в 20 веке.-Киев: Выща ппс., 1988. 188 с.

252. House F. The Russian phoenix: the stoiy of Russian Christians ad 9981988. London, 1988. - 147 P.