автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Православная проповедь как феномен русской культуры: история и современность

Полный текст автореферата диссертации по теме "Православная проповедь как феномен русской культуры: история и современность"

На правах рукописи

АЙСНЕР Лариса Юрьевна

ПРАВОСЛАВНАЯ ПРОПОВЕДЬ КАК ФЕНОМЕН РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

1 О 0Е5 2011

Кемерово 2010

4853900

На правах рукописи

АЙСНЕР Лариса Юрьевна

ПРАВОСЛАВНАЯ ПРОПОВЕДЬ КАК ФЕНОМЕН РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Кемерово 2010

Работа выполнена на кафедре культурологии и философии науки ФГОУ ВПО «Красноярский государственный аграрный университет»

Научный руководитель: доктор культурологии, профессор

Абсалямов Марат Бахтаевич

Официальные оппоненты: доктор культурологии, профессор

Тресвятский Лев Алексеевич

кандидат исторических наук, доцент Батурина Тамара Васильевна

Ведущая организация:

ФГОУ ВПО «Сибирский государственный аэрокосмический университет имени академика М.Ф. Решетнева»

Защита состоится 17 декабря 2010 г. в 45!00 часов на заседании диссертационного совета Д 210.006.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора культурологии при ФГОУ ВПО «Кемеровский государственный университет культуры и искусств» по адресу: 650029, г. Кемерово, ул. Ворошилова, 17, ауд. 221.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кемеровского государственного университета культуры и искусств.

Автореферат разослан ноября 2010 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета Д 210.006.01 кандидат культурологии, доцент

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что социально-политические и культурные преобразования, происходящие в России в последнее время, направленные на демократизацию общества, а так же процессы внутреннего развития страны, привели к значительному росту роли религии в социально-культурной жизни страны. Религиозная культура и религиозные ценности стали более востребованными. Православие, как одно из традиционных для России вероисповеданий, стало восстанавливать свои позиции. Возросшая роль Русской православной церкви в социально-политической и культурной сфере привела к усилению влияния православной культуры на духовную жизнь российского общества. Ценности, проповедуемые Русской православной церковью, оказались востребованными значительной частью общества.

В современных условиях культура, опираясь на религиозные ценности, становится важным фактором динамичного и стабильного развития российской государственности. В последнее время возрос интерес к библейским и религиозным истокам социокультурных ценностей и культурного самосознания. Православная культура, как составная часть духовной структуры российского общества, своей толерантностью, прежде всего, определяет свое место в культуре России. Культура при этом выступает как специфическая форма социального бытия, возникновение, существование и изменение которой, связано исключительно с человеком, и определяется его жизнедеятельностью, сферы которой, в той или иной степени, соотносятся с образом и формой бытия культуры конкретной исторической эпохи, во время которой и проявляются особенности носителей культур этих эпох.

Культура неразрывно связана с языком, так как в нем выражены такие черты действительности, которые являются важными для носителей культуры. Важной частью культуры является культурная коммуникация. Главная цель культурной коммуникации заключается в достижении полного взаимопонимания между ее участниками. Для достижения этой цели необходимо изучение особенностей и характеристика языка, его носителей и культуры, т.е. тех, кто вступает в диалог посредством текстовой деятельности.

Православная проповедь, как риторическое произведение религиозного или нравственно-этического характера, ориентирована, прежде всего, на воздействие на аудиторию, что делает ее особым явлением среди текстов. Ее особенности проявляются и в содержании (системе аргументации), и в построении (композиции), в стиле и даже в соответствующем способе произнесения. В данной работе при проведении анализа текстов православной проповеди именно риторическая составляющая является одной из основных.

На понимание текста и особенностей его содержания влияют сложившиеся стереотипы восприятия. В нашем случае мы говорим о стереотипе восприятия аудиторией представителей определенной профессии, а именно - проповедников. В процессе восприятия респондентом текста, результат познания соотносится с ранее усвоенными

культурно-ценностными доминантами. Именно в языке проповедей реализуется, хранится и передается через систему знаков и символов, посредством культурно-языковой системы, из поколения в поколение, религиозная и ценностная картина мира. Язык проповеди оказывает решающее воздействие на мышление, вносит смыслосодержание в процесс становления православной личности.

Таким образом, актуальность исследования духовных смыслов культуры,, заложенных в ее языках и ценностях, их регионально-содержательные и жанровые характеристики, с нашей точки зрения, не может вызывать сомнения.

Степень научной разработанности темы. Диссертационное исследование осуществлялось на стыке культурологии и лингвокультурологии, с привлечением данных из области отечественной истории, философии, филологии, семиотики, герменевтики, психологии, социологии.

Религия и культура, как особо организованная системность, которая обладает механизмом самосохранения и развития, нашла отражение в трудах таких ученых как Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, который обосновал основную роль религии в развитии цивилизаций и выделил особую православную цивилизацию в России.

В работах В.В. Аржанунина, Н.П. Красникова, А.Н. Ипатова и ряда других ученых нашли свое отражение общетеоретические вопросы православной культуры. Упоминания об особенностях православной культуры в России как об универсальном типе устойчивой культуры можно найти в работах A.C. Хомякова, И.В. Киреевского, H.H. Страхова, К.Н. Леонтьева.

Особенности и структуру православной культуры рассмотрели в своих работах В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, JI.B. Акулова, О.В. Кириченко, В.А. Котельников и другие.

Духовные смыслы культуры и основные направления в трактовке православной культуры нашли свое отражение в работах русского философа П.А. Флоренского, который полагает, что культура и религия близки по духу. Духовная культура является особой частью культуры, связанной с религиозной жизнью людей. Наиболее важным и существенным моментом духовной культуры выступает религиозный аспект, поскольку православная культура религиозна по своей сути, т.е. она направлена на определение отношений между человеком и иным (внематериальным) миром.

Сущность православной традиции нашла свое отражение в творчестве религиозных философов С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского и В.В. Соловьева.

Исследования, посвященные специфике языка, знака и символа достаточно разнообразны, однако, следует отметить, что роль языка в культуре состоит в его фундаментальном значении для бытия культуры, что обусловлено ценностным и семантическим содержанием культуры как способе человеческого существования. Язык выступает здесь как явление саморегулирующееся, самопорождающееся и самодостаточное.

Происхождение, становление и развитие языка - это история развития самой культуры, где язык представляет собой одно из средств передачи информации, отражающей в себе смысл и ценности культуры. Исследованиями проблем языка, знака, символа и текста занимались Ф. де Соссюр, Ч. Пирс, Э. Бенвенист, В. Гумбольдт. Символы представляют собой один из наиболее устойчивых элементов культурного континуума. Являясь важным механизмом памяти культуры, символы переносят тексты, сюжетные схемы и другие семиотические образования из одного ее пласта в другой (Ю.М. Лотман). И.Г. Гердер вошел в историю лингвистики как создатель первой исторической теории языка, которая в дальнейшем повлияла на теорию языка В. Гумбольдта. В XIX - XX вв. повышенный интерес к языку, знаку и символу проявился в работах Ф. Ницше, О. Шпенглера, Э. Кассирера, Ч. Пирса, М. Фуко, К. Ясперса, Э. Бенвениста, Ч. Морриса, Э. Тэйлора.

Вопрос о том, что представляет собой текст как целостный объект с позиций гуманитарных дисциплин, является до сих пор открытым. Многообразие подходов к понятию «текст» вызвано сложностью и многомерностью данного феномена. Исследованиями в области теории текста в рамках культурологических, филологических, семиотических учений занимались такие ученые как М.М. Бахтин, Ю.М. Лотман, Р. Барт, И.Р. Гальперин, Р. Якобсон, В. Дресслер и др., доказывающие, что текст представляет собой феномен культуры, обладающий многомерными связями с другими явлениями культуры, и, прежде всего, с другими текстами; как коммуникативная единица, текст исследуется в работах М.М. Бахтина, И.Р. Гальперина, Т.А. Ван Дейка, Т.М. Дридзе, О.Л. Каменской, Л.В. Щербы, Л.П. Якубинского и др.

В конце XIX - начале XX вв. постепенно стали формироваться традиции изучения и исследования языка православной религии. Свидетельством этого являются работы следующих исследователей: C.B. Булавиной, С.А. Гостеевой, O.A. Крыловой, Г.А. Агеевой, Л. Бенедиктовой, H.H. Берсенева, Е.В. Груздевой, O.A. Прохватиловой и других. В работах таких авторов, как Г.А. Агеева, А. Климчукова, М.А. Жиркова, В.И. Набиев, O.A. Прохватилова, ставятся и изучаются проблемы языка церковно-религиозной проповеди, которой посвящена настоящая работа.

Проблема данной работы заключается в противоречии между трактовкой проповеди преимущественно как литературного текста в культурологических исследованиях и недостаточностью ее рефлексии как текста культуры, тем самым снижается значимость религиозной культуры как культурного феномена.

Объектом исследования является русская религиозная культура Сибири.

Предметом исследования является православная проповедь как культурный феномен в единстве жанровых, коммуникативных, информационных, семиотических и аксиологических аспектов.

Целью диссертационного исследования является выявление особенностей феномена православной проповеди и ее культурного статуса.

Все это предполагает решение следующих задач:

1. Конкретизировать категориальный аппарат аксиологии применительно к анализу предметного поля культурного феномена проповеди.

2. Выявить характерные социокультурные закономерности трансформации и эволюции православной проповеди, этапы формирования и особенности функционирования ее основных типов.

3. Исследовать особенности функционирования проповеди как риторической фигуры и как культурного феномена.

4. Выявить значение православной проповеди в социокультурной коммуникации российской культуры.

Методологическая основа исследования заключается в использовании методов системного анализа, структурно-функционального, сравнительно-исторического, семиотического, аксиологического и историко-генетического, что позволило выявить взаимосвязь, сходство и различие языка и содержания отдельных видов проповедей. Сравнительно-исторический подход позволил проанализировать процесс формирования и развития христианской проповеди, ее функций. С помощью системного подхода был осуществлен анализ религии как одной из подсистем культуры. В работе также широко использовался аксиологический подход при анализе религиозной культуры как составляющей культуры в целом. Данный подход позволил нам рассмотреть системы ценностных установок народа, дал возможность эксплицировать существующие в сознании ценностные доминанты, определить их набор и соотнесенность с точки зрения универсальности, позволил выделить ценностные основания религиозной культуры, дав анализ ее системы ценностей и норм, что позволило определить многие характеристики феномена религиозной культуры, и выявить ее ценностный аспект в системе культуры. В работе использовались фундаментальные труды известных ученых: по аксиологии культуры - М.С. Кагана, П.А. Сорокина и др., по семиотике культуры -Ю.М. Лотмана, М.М. Бахтина, исследования особенностей православной культуры - В.В. Зеньковский, И.А. Ильин и др.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

1. Аргументирована специфика культурологической трансформации категориального аппарата аксиологии к православной культуре в России, выражающая ценностные ориентации в эволюции православной культуры, наивысшей ценностью которой являлись синкретизм сакрального и традиционного, государственного и народного, синтез этнических черт русского народа и этнических черт византийской культуры.

2. Выявлены особенности культурно-исторического развития православной проповеди с момента ее возникновения и по настоящее время. Проповедь выполняла ряд функций, которые были востребованы конкретными социально-историческими условиями: формирование духовного облика человека, его морали, нравственности, смирения и законопослушания Богу (религиозная функция); проповедь ориентировала на выполнение социально-политических (общественных) задач (социально-политическая функция), а также на выполнение этико-

нормативной функции (стремление к добру), образовательной (просветительской) функции и т.д.

3. Эксплицировано содержание и коммуникативные особенности современных проповедей: предметная тематика проповеди неоднородна (данный жанр характеризуется, по крайней мере, тремя подтипами предметных тем): предметно-сакральной темой, профанной темой, духовной темой; композиционное строение проповеди соответствует ее тематическому развитию; фасцинирующая способность текстов проповеди связана, прежде всего, с ритмом, тоном и экспрессией переносно-образного употребления языка.

4. Обосновано, что культурно-коммуникативная сущность текстов проповедей делает их открытыми для всех участников акта коммуникативной деятельности: наличие религиозной установки, интерсубъективность, соучастие и сопереживание, пафос, назидательность.

Положения, выносимые на защиту:

1. Методологические исследования религиозной культуры с использованием аксиологического подхода позволяют проникнуть в сущность и понять глубины духовного мира православной культуры, ее системы ценностей, претендующей на определение истины через сакральное восприятие мира. Определение религиозной истины как самой универсальной ценности, иерархизация ценностей, позволяет адекватно, т.е. с наименьшими искажениями проникнуть в суть религии, религиозного мировоззрения и культовой практики.

2. Для проповеди характерной является ее многофункциональность, связанная с ее многоплановой природой: в каждой конкретной проповеди могут находить свое выражение несколько функций, одна или две, при этом, будут являться доминирующими, в зависимости от адресата проповеди, темы и т.п.

3. Содержание и коммуникативные особенности православной проповеди выражаются в неоднородности предметных тем (предметно-сакральные, профанные, духовные), а композиционное построение проповеди соответствует ее тематическому развитию. Тон, ритм и экспрессия употребления языковых средств определяются фасцинирующей способностью текстов проповеди.

4. Православная проповедь представляет собой специфический вид речевой коммуникации, обладающий рядом дифференциальных и интегральных признаков (одним из ведущих признаков духовного красноречия, применительно к русским традициям, является особенность языка, которым пользуются проповедники, а также ряд других семиотически значимых компонентов (песнопение, интерьер, ритуальные жесты и т.п.)). Атмосфера богослужения усиливает восприятие верующими языкового знака, увеличивая тем самым уровень суггестии.

Теоретическая значимость исследования определяется вкладом в теоретическую составляющую культурологии как науки, а также конкретизации ее положений в определенной сфере - религиозной культуре. Представлена эффективность соединения аксиологического метода и методов структурно-функционального и системного анализа религии как подсистемы культуры и православной проповеди как элемента

духовной культуры. Тем самым конкретизируется и углубляется проблемное поле гуманитарных наук, расширяются междисциплинарные связи современных научных дисциплин - культурологии, философии культуры, истории, риторики.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования материалов и результатов исследования в вузовских курсах по культурологии, истории, в спецкурсах, посвященных культурологическим, социально-философским, нравственным проблемам развития общества, в частности, при обучении основам духовно-нравственной культуры в рамках концепции гуманизации образования, что обусловлено проявлением растущей востребованности отечественной культурой духовных ценностей православия.

Результаты диссертационного исследования намечают дальнейшие перспективы развития проблематики, разработанной в диссертации.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования были представлены на международных, всероссийских и региональных научных и научно-практических конференциях: V Международная научно-практическая конференция молодых ученых Сибирского федерального округа «Современные тенденции в развитии АПК в России» (Красноярск, 2007), VII Международная научно-практическая конференция «Татищевские чтения: актуальные проблемы науки и практики» (Тольятти, 2010), III Международная научно-практическая конференция молодых ученых «Современные тенденции развития Российской науки» (Красноярск, 2010), IV Всероссийская научно-практическая конференция «Наука, образование в системе культуры» (Красноярск, 2006), III Всероссийская научно-практическая конференция «Философия и филология русского классического текста» (Пенза, 2008), Всероссийская очно-заочная научно-практическая конференция с международным участием «Инновации в науке и образовании: опыт, проблемы, перспективы развития» (Красноярск, 2010), региональная научно-практическая конференция «Аграрная наука на рубеже веков» (Красноярск, 2006).

Работа в полном объеме обсуждалась на кафедре культурологии и философии науки Красноярского государственного аграрного университета.

Структура и объем диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, содержащих четыре параграфа, заключения и библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении определяется общее направление исследования, формулируются основные проблемы, цели и задачи, дается обоснование актуальности работы, ее научной новизны, теоретической и практической значимости, описываются материалы и методы исследования.

Первая глава «Историко-культурный контекст развития православия в культуре России», состоит из двух параграфов, в которых аргументируется выбор методологических основ исследования,

рассматривается вопрос об аксиологическом аспекте религии в системе культуры, ее роли, месте и функциях как одной из подсистем культуры, выявляются особенности возникновения и существования православной проповеди в России.

В первом параграфе «Аксиологический аспект религии в культуре» рассматриваются методологические основы исследования феномена культуры, аргументируется выбор методологических основ данного исследования, обобщаются подходы к понятию религии как культурного феномена, рассматривается соотношение культуры и религии посредством системного, сравнительно-исторического, семиотического, аксиологического, историко-генетического и структурно-функционального методологических подходов.

Актуализация проблемы сохранения духовности и культурных ценностей в конце XX - начале XXI столетия обусловила поворот целого ряда научных дисциплин к исследованию сущности и функционирования феномена культуры. Процесс научного осмысления такого феномена, как культура, требует использования определенных методологических основ. Именно различие методологических основ обуславливает наличие разнообразных подходов в исследовании и осмыслении феномена культуры.

В зависимости от исследования того или иного аспекта культуры ей дают разные трактовки: описательные, антропологические, ценностные, нормативные, исторические, семиотические, символические и др. В рамках данного диссертационного исследования определение культуры можно дать следующее: это способ и форма жизнедеятельности человека и общества во времени и пространстве. Они реализуются в ходе материальной и духовной деятельности и представлены в ее продуктах, передаваемых и осваиваемых новыми поколениями.

Основными подходами к культуре являются: системный, структурно-функциональный, семиотический, аксиологический и некоторые другие.

Системный подход в культурологии выступает методологической основой культурологии как науки. Различные варианты описания культуры как системы присутствуют в работах Л. Уайта, П.А. Сорокина и др. Системный подход направлен на интеграцию исследовательского материала, накопленного различными областями гуманитарного знания, занимающимися изучением культуры, и реализует стремление к анализу культуры в парадигме, задаваемой теорией систем. В рамках системного подхода культура рассматривается как система, складывающаяся и функционирующая во взаимодействии: объективной (любые культурные объекты) и субъективной («слепок» культуры в сознании) форм; рациональной и эмоционально-чувственной ее составляющих; культурно-новационных механизмов и свойственных культуре способов обеспечения себетождественности; процессов производства, распространения (трансляции) и «присвоения» культурных ценностей и др.

Структурно-функциональный подход предполагает рассмотрение культуры как целостного системного образования, которое отличается сложной и не поддающейся единому определению структурой. Структура

культуры отличается внутренней упорядоченностью, согласованностью и взаимодействием ее составных частей. В качестве структурных компонентов культуры выступают вполне самостоятельные и взаимосвязанные сферы культуры и социальные институты, находящиеся между собой в функциональных отношениях: язык, коммуникация, искусство, мифология, религия, фольклор, и т.п. Таким образом, выделение разных смысловых уровней культурной системы обусловлено разнообразием творческой деятельности человека: хозяйственной, научной, художественной, религиозной, коммуникативной, познавательной и т.д.

Семиотический подход представляет культуру как совокупность знаковых систем и предполагает ее символическую интерпретацию. С семиотических позиций все культурные формы, явления и процессы обладают информативной сущностью и рассматриваются в качестве культурных текстов, в процессе декодирования которых социально значимые смыслы, зашифрованные в виде разнообразных кодов и паролей, становятся вполне доступными. Культура понимается как способ опредмечивания, фиксации и рефлексии социального и исторического опыта в виде разнообразных вербальных и невербальных культурных текстов. Функции таких непрерывных информационных средств выполняют традиции и обычаи, произведения искусства, продукты интеллектуальной деятельности, документы и религиозные тексты, коммуникативные акты и модели индивидуального поведения. Благодаря семиотической сущности культуры создается целостный образ определенного исторического, социального или локального культурного сообщества, обозначаемого условным понятием культурная картина мира. Составными элементами культурной картины мира могут быть мифологические и религиозные представления, рациональные знания, идеология, идеалы, ценностные доминанты, нравы, этические и эстетические представления.

Аксиологический подход имеет серьезное философское обоснование: понятие нравственная ценность впервые появляется в этике И. Канта: «Суть всякой нравственной ценности поступков состоит в том, что моральный закон непосредственно определяет волю» («Критика практического разума». Гл. 3. «О мотивах практического разума»). Попытку систематической разработки категории ценность первым предпринял Рудольф Лотце (1817 - 1881). Он рассматривал человека, как микрокосм, для которого ценности обладают безусловной значимостью, поскольку основой мира является Бог как верховная Личность. Труды Р.Г. Лотцё (например, «Основания практической философии») определили направление в философии (В. Виндельбанд, Э. Гуссерль, Г. Риккерт, Г. Коген, П. Наторп, М. Шелер), которое противостояло этическому натурализму и релятивизму в учении о ценностях. Так, Макс Шелер писал: «существуют подлинные и истинные ценности качества, образующие собой собственную область предметов, которые обладают своими особыми отношениями и взаимосвязями, и уже как ценностные качества могут быть, например, высшими и низшими и т.д. Но если это так, то между ними могут существовать порядок и иерархия, которые совершенно

независимы от бытия мира благ, в котором они проявляются, равным образом от движения и изменения этого мира благ в истории, они же и «априорны» в отношении его постижения» («Формализм в этике и материальная этика ценностей»). Ценность - это значимость известного объекта (идеального или материального) в отношении к целям, стремлениям и потребностям человека.

В русской философии, исходящей из христианской традиции, проблема ценностей всегда была одной из главных тем. О ценностях как идеалах, святынях, предназначении русского человека ярко и талантливо писали многие отечественные исследователи. Одним из первых был Н.Я. Данилевский, основополагающая идея которого состоит в том, что каждый народ (или группа народов) принадлежит к определенному культурно-историческому типу, обладающему только ему присущей системой ценностей.

Христианство исходит из понимания ценности как абсолютного блага, имеющего значимость в любом отношении и для любого субъекта. Христианские ценности не сводятся только к евангельским заповедям и нравственным правилам. Они составляют целую систему, однако важной составляющей системы христианских ценностей является соборный духовный опыт Церкви, который запечатлен в богослужебных текстах, творениях святых отцов и житиях святых.

Таким образом, выбор теоретического основания понимания культуры должен соответствовать ^именно такому подходу, который адекватно включает религию в свою систему. Соотношение культуры и религии рассматривается посредством различных методологических подходов:

1. Онтологический аспект религии отражает первоочередное значение религии как одной из форм активности абсолютного духа (Г. Гегель).

2. Аксиологический подход отражает главное значение религии - это ее уникальные возможности ориентации человека на безусловные истины, сакральные ценности (П. Тиллих).

3. Гносеологический подход позволяет соотносить религию с другими формами общественного сознания и расценивать либо как ложную, либо как наивысшую форму познания. Религия преподносится либо как антагонист подлинной культуры («опиум для народа» К. Маркс), либо провозглашается как единственно реальная духовная культура.

4. Социально-антропологический подход предполагает рассмотрение религии как общественной подсистемы. Религия вносит «рациональность» в объяснение мира и в повседневную этику, концентрирует смыслы, определяет миросознание, в котором вещам придается определенный смысл (М. Вебер).

5. Психоаналитический подход позволяет рассматривать религию как форму преодоления противоречий в подсознании человека (3. Фрейд, К. Юнг).

6. Эволюционный подход рассматривает религию, совместно с искусством и моралью, как естественно сформировавшийся первичный

элемент культуры и способ ее нормального функционирования (Э. Тайлор, Дж. Фрейзер).

7. Структурно-функциональный подход предполагает рассмотрение культуры как целостного системного образования, которое отличается сложной и не поддающейся единому определению структурой. В качестве структурных компонентов культуры выступают вполне самостоятельные и взаимосвязанные сферы культуры и социальные институты, находящиеся между собой в функциональных отношениях: язык, коммуникация, искусство, фольклор, мифология, религия, наука, образование, мораль и т.п.

Данные научные подходы показывают, что культура и религия, являясь противоречивым единством, могут раскрываться в зависимости от целей и задач исследования.

Религия представляет собой одну из подсистем культуры. В специальной литературе можно встретить разнообразные варианты определения понятия «культура»: антропологические, ценностные, нормативные, адаптивные, исторические, семиотические, символические и др. Определение культуры в нашем случае можно дать следующее: это способ и форма жизнедеятельности человека и общества во времени и пространстве. Они реализуются в ходе материальной и духовной деятельности и представлены в ее продуктах, передаваемых и осваиваемых новыми поколениями.

Религиозная культура - это совокупность имеющихся в религии способов и приемов обеспечения и осуществления бытия человека, которые реализуются в ходе религиозной деятельности, и могут быть представлены в ее продуктах, несущих религиозные значения и смыслы.

Тяготение многих людей к религии можно объяснить тем, что религия в системе культуры выполняет ряд важных функций: культуротранслирующую, т.е. религия обеспечивает сохранение и развитие ценностей религиозной культуры, осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поколению; спасительно-компенсаторную, т.е. религия дает надежду на спасение, являясь тем самым психологическим актом компенсации - снятие стресса, утешение, катарсис, медитация и т.д.; коммуникативно-интегративную, ведь благодаря религии происходит объединение и общение людей, происходят процессы обмена информацией, восприятие человека человеком; мировоззренчески-регулятивную, которая состоит в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок, стереотипов, мнений, традиций осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. Наряду с данными функциями, выделяют также и латентные функции религии, которые невозможно выразить словами, когда религия воспринимается как дающая возможность существования в мире.

Таким образом, история существования культуры показывает, что культура и религия логически связаны отношениями части и целого, религия - это часть культуры: как религия может быть оценена с позиций культуры, так и культура может быть оценена с позиций религии. Религия

по-прежнему является важным для любой культуры феноменом, религиозное сознание подвержено влиянию современной ему культуры, оно также оказывает большое воздействие на культурную динамику в обществе. Культурные ценности, возникающие в ходе исторического развития, реализуются в определенных формах культуры, одной из значимых форм является религия.

Во втором параграфе «Историческая динамика православной проповеди в отечественной культуре» представлен историко-культурный обзор возникновения и развития православия на Руси, анализируется гомилетическое наследие, выявляется множество разнообразных подходов к построению гомилетических теорий, рассматриваются особенности возникновения и существования проповеди.

Анализ и системное изучение гомилетического наследия позволил выделить множество разнообразных подходов к построению гомилетических теорий. Необходимо отметить, что для данных трудов характерными являются различные подходы как к пониманию задач науки, так и к использованию гомилетических методов. Первый опыт систематического изложения гомилетических правил представлен в творении блаженного Августина, известном под названием «Христианская наука». В дальнейшем, по мере исторического развития науки о церковной проповеди, этот опыт постоянно обогащается новыми трудами. Наибольший интерес для современной гомилетики представляют три независимых направления в теории церковной проповеди: 1) риторическое направление - представители этого направления видят задачу гомилетики в раскрытии учения о риторической природе церковной проповеди, которая, по их мнению, является особым родом ораторских произведений. Главное отличие проповеди от других родов светского красноречия заключается в ее качествах и свойствах. Гомилеты этого направления считают «риторство пастырское» существенным признаком церковной проповеди, а личный труд и способности проповедника - решающим фактором в его деятельности. К гомилетам данного направления можно отнести Г. Булгакова, М. Чепика, а также труды «Наука, или способ составления проповеди» (1669) архимандрита Иоанникия (Голятовского), автора первой русской Гомилетики, «Опыт полного курса Гомилетики» (1893) М. Чепика, «Принципы красноречия и проповедничества» (1915) И. Триодина, «Теория православно-христианской пастырской проповеди» Г. Булгакова; 2) противоположную позицию в данном вопросе занял профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии Н.И. Барсов (18391903 гг.). Исходя из того, что проповедь является частью богослужения, существо проповеди он видит, главным образом, в благодати Божией, даруемой пастырю при его рукоположении. Поэтому каждое проповедническое выступление Барсов считает голосом действующей в пастыре благодати (Н.И. Барсов); 3) представителем третьего направления в отечественной гомилетике является профессор Киевской Духовной Академии Я.К.Амфитеатров (1802-1848 гг.). Он рассматривал личность пастыря, его нравственные качества, духовное совершенство, как главные условия успеха в проповеднической деятельности. Задачей гомилетики, по

его мнению, является способность преобразовать человека по духу и высоким требованиям христианской веры (Я.К. Амфитеатров). Данное направление получило дальнейшее развитие в трудах профессора Киевской Духовной Академии В.Ф. Певницкого (1855-1911 гг.). Этот ученый-гомилет видит существо проповеди в оглашении евангельского учения о спасении в живой речи перед народом (В.Ф. Певницкий).

Существует несколько мнений об этапах развития христианской проповеди. Так, например, Н.И. Барсов выделяет два типа проповеди -Древний - со II века до св. Григория Двоеслова и Новый - соответственно от Реформации до времени написания «Истории первобытной христианской проповеди». Время расцвета - это IV век, за которым следует, по мнению Н.И. Барсова «вырождение и упадок древних святоотеческих типов проповеди, начало развития и господство гимнологических, риторических и диалектических методов учительства (Н.И. Барсов). Другой ученый, А. Ветелев выделяет в курсе «Истории проповедничества Русской Православной Церкви» несколько этапов развития христианской гомилетической проповеди:

1. Период византийского влияния (Х-ХУ1 вв.), который в свою очередь разделяется на этапы - Домонгольский (Х-ХИ вв.), эпохи монгольского ига (XII-XV вв.) и Послемонгольский (XV-XVII вв.).

2. Период латино-польского влияния (ХУ1-ХУП вв.).

3. Период относительно самостоятельного развития русской церковной проповеди (ХУШ-Х1Х вв.).

4. Период современный (с 1917 г.), в рамках которого выделяют два этапа-с 1917 по 1945 гг., и с 1946 по настоящее время.

Основываясь на исследованиях ученых-гомилетов (в основном церковнослужителей), можно утверждать, что изначально существовал только один вид проповеди - апостольская проповедь, для которой была характерна особая задача: распространение христианской веры между неверующими-иудеями и язычниками. По своему существу это была миссионерская проповедь.

Также был известен еще один вид проповеди - так называемая апостольская гомилия, которая произносилась перед обществом новообращенных христиан.

Что же касается проповеди в условиях древнерусского государства, то следует отметить, что проповедь, или церковное красноречие, как и древнерусская письменность, развивалась под влиянием византийской литературы. В IV веке в Византии под влиянием эллинизма (греческой литературы) складывается жанр проповеди. На этапе древнерусского государства существовало два основных вида проповеди - проповедь учительная или дидактическое красноречие, и проповедь торжественная или эпидектическое красноречие, которая была сходна с греческой проповедью.

Дидактическое красноречие преследовало чисто практические, назидательные цели и не требовало от автора особых талантов и знаний. Образцы таких проповедей называли «поучением» или «беседой».

Эпидектическое красноречие требовало особого мастерства, оно ставило перед собой широкие общественно-политические и религиозные проблемы, и должно было обладать строгой художественной формой -композицией, стилистикой, ритмикой, языком, системой образов. Образцы таких проповедей назывались «словами».

Постепенно, в XIX веке дидактической проповеди начинает противопоставляться новый тип проповеди - богословская проповедь, где степень усвоения христианского учения становится зависимой от интеллектуальных способностей реципиента проповеднического слова.

Вплоть до реформы патриарха Никона русская культурная жизнь не знала духовных потрясений, которые бы затрагивали не только Церковь, но и общественное сознание, и жизнь общества в целом. В XVII веке патриарх Никон (1605-1681 гг.) предпринял попытку укрепить церковную организацию - фактически реформа носила тотальный характер, поскольку перестраивалась вся жизнь Церкви. Реформаторские нововведения были призваны доказать ортодоксальность Русской Православной Церкви и ее неоспоримое преимущество перед всеми остальными христианскими церквями. Все новое противопоставлялось старому как единственно правильный, и единственно возможный образец. Любое отклонение от него считалось ересью и подлежало истреблению, в том числе и физическому. Однако у множества православных христиан и священников действия Никона вызвали резкий протест. Началось бурное брожение внутри церкви, приведшее к расколу.

Итак, становление и развитие российской государственности и культуры с самого начала испытывало большое влияние со стороны внешних факторов (набеги кочевников, татаро-монгольское иго, оборонительные войны и т.д.). Однако, наличие патриархального быта, принятие христианства, самодержавность помогли сохранить устойчивую духовную атмосферу, базирующуюся на православии и традиционной народной культуре. Православная проповедь может адаптироваться к конкретной социально-исторической ситуации, что позволяет ей быть востребованной в различные культурно-исторические эпохи. Православная проповедь является неотъемлемой частью христианского богослужения. Проследив сдвиг значения понятия «проповедь», а именно, его расширение не только на клерикальную сферу (наставление в храме за литургией с целью поучения), но и на светскую область (дидактическое произведение ораторского типа, содержащее требования этического, преимущественно религиозного, характера), можно отметить, что проповедь - это текст, относящийся к определенной стилевой разновидности языка (или стилю) и речевому жанру, со свойственным ему набором языковых средств и других характеристик.

Во второй главе «Современная православная проповедь как культурный феномен» анализируются риторические особенности православной проповеди, рассматриваются понятия речевого стиля и его жанровых разновидностей, выявляются особенности православной проповеди как жанра институционального дискурса, конкретизируются

понятия «текст» и «дискурс», затрагиваются вопросы типологии дискурса, дается определение понятию «религиозный дискурс».

Первый параграф второй главы «Особенности

функционирования православной проповеди в религиозной культуре России» посвящен анализу и систематизации научных подходов к формированию понятия стиля, а также понятия «религиозный (сакральный) стиль» и его жанровых разновидностей. В параграфе также дается определение понятиям «текст» и «дискурс», рассматриваются особенности религиозного дискурса.

В конце XX в. начал вставать вопрос о том, что существующие стилевые классификации, по причине общественных изменений, имеющих непосредственное влияние на язык, не полностью удовлетворяют создавшейся языковой ситуации. Дело в том, что появились, либо возродились, языковые средства, которые нельзя уверенно отнести к какому-либо из уже существующих стилей. Следовательно, речь идет о том, что в языке, возможно, существует еще один стиль, который должен обслуживать сакральную сферу.

В современных развитых национальных языках существуют три наиболее крупных стиля языка - это нейтральный стиль, книжный («высокий») стиль, разговорный («низкий») стиль. Общую основу стиля языка составляет совокупность таких базовых параметров, как социальная задача речевого общения, ситуация речевого общения (официальность -неофициальность), характер коммуникации (массовая, групповая, межличностная) и форма реализации (устная речь - письменная речь).

Стиль, как категория социальная и историческая, зависящая от исторически изменяющихся социально-культурных условий использования языка, реализуется в устной и письменной формах речи и имеет особенности в лексике, фразеологии, словообразовании, морфологии, синтаксисе, фонетике, в использовании эмоционально-оценочных и экспрессивно-образных средств.

Каждый функциональный стиль, в свою очередь, представлен рядом жанровых разновидностей. Современная наука опирается на понятие жанра, как на один из наиболее эффективных объясняющих механизмов при рассмотрении ситуаций использования языка, механизмов порождения и интерпретации речи, что позволяет рассматривать жанр как типологическое явление, исторически устойчивое, свойственное произведениям разных эпох и направлений. Жанр определяется совокупностью структурно-композиционных средств, особенностями языка и стиля.

В своей работе мы рассматриваем проповедь как особый речевой жанр, так как проповедь является воспроизведением культуры (в нашем случае - культуры вероисповедания), соответствует типичным ситуациям (общение наставника и учеников), и тексты проповедей характеризуются определенными языковыми, содержательными и иными признаками, которые мы рассматриваем во второй главе диссертации.

В настоящее время ученые ведут активные дискуссии по поводу формальных условий, которым должен удовлетворять любой текст. Текст,

в качестве объекта теории речевой деятельности, трактуется как процесс, включенный и в действие говорящего, и в действие слушающего, и в социально-коммуникативную ситуацию вообще. При коммуникативно-функциональном подходе изучения текста предполагается его исследование со стороны использования текста в речевых и социальных ситуациях, что позволяет выделять коммуникативно-функциональный, или прагматический аспект текста, связывающий его с коммуникативным актом, в рамках которого он возникает и намеренно используется говорящим как средство для достижения определенных целей.

При автоцентрической концепции исследования, текст можно рассматривать как инструмент (или средство), который говорящий создает в условиях определенной социальной ситуации для воздействия на слушателя с тем, чтобы с его помощью добиться осуществления своих собственных целей. С понятием авторской интенции связывают представление о внедрении текста и коммуникативного акта в целом в человеческую деятельность, в реальные связи людей друг с другом и с предметным миром. Многие ученые сходятся во мнении, что коммуникативное намерение говорящего направлено не просто на построение высказывания, но и на понимание этого намерения адресатом, на его принятие и на побуждение адресата к соответствующему предметно-практическому, интеллектуальному или речевому действию. Завершенность коммуникативного акта обуславливается полной реализацией авторской интенции, а также его включением в комплексное действие. В выражении авторского намерения играют роль следующие факторы: выбор устного или письменного канала связи, опосредованного или непосредственного способа общения, типа текста, используемых языковых единиц, их функционально-стилистический и эмоционально-экспрессивный потенциал, типы социально-групповых отношений между говорящим и слушающим, конкретная речевая обстановка, личные свойства говорящего, уровень его образования и навыки речевого поведения. Достижение интендируемого результата зависит как от этих, так и от многих других внекоммуникативных факторов, которые предопределяют поведение адресата.

Итак, интенция говорящего является основным текстообразующим фактором: она находит свое отражение в содержании текста, осуществляет отбор той или иной предметной ситуации на роль референта и способ ее описания, влияет на характер информации об отношениях между текстом и другими компонентами коммуникативного акта.

В культурологическом аспекте термин «текст» употребляется в особом смысле - как «связная совокупность концептов и идей, относящихся к некоторой сфере». В современной интерпретации культурологи текст не сводится лишь к речевому акту или совокупности письменно зафиксированных высказываний. Текст - это все, что сделано человеком: вещи, ритуалы, художественные произведения, книги, танцы и т.д. Текст - это совокупность знаковых систем, наделенная определенным значением. По мнению Ж. Деррида, который трактует мир как текст и единственно возможную модель реальности (Ж. Деррида), это понятие

можно отнести и к культуре, т.к. именно она является высшим творением человеческого духа. Вместе с тем, культура является средством коммуникации, осуществляемой с помощью языка как определенным образом упорядоченной системы знаков. Знак - это любое материальное выражение значения, которое может служить передачей смысла, следовательно - текст - это память, в атмосферу которой, независимо от своей воли, погружен его творец, который всегда находится в окружении чужих дискурсов, впитывает их в себя либо сознательно, либо бессознательно (в первом случае мы имеем дело с «цитатой», во втором - с «цитацией», и поэтому по самой своей природе любой текст одновременно является и произведением и инертекстом.

Семиотика, как наука о знаках и знаковых системах, занимается исключительно строением, значением и функционированием знаков. Один из основоположников современной семиотики, Ч.С. Пирс полагает, что знак в семиотике является исходным и элементарным понятием.

Принципиально иной точки зрения придерживается другой ученый -Ф. де Соссюр. С его точки зрения изолированный знак не существует вообще. Он полагает, что знак формируют не его отношения с замещаемым им объектом, а с другими знаками, входящими в ту же систему знаков, т.е. предпосылкой существования знака являются другие знаки.

Совершенно иной подход к этой проблеме высказывают ученые Тартуско-московской семиотической школы: с их точки зрения семиотика и культура очень тесно связаны между собой. Основу культуры, с их точки зрения, составляют семиотические механизмы, связанные с хранением знаков и текстов, с их циркуляцией и преобразованием, с происхождением новых знаков и новой информации.

Почти в каждой работе Ю.М. Лотмана рассматривается понятие «текст», его интерпретация этого понятия объемна, многосложна и различна по отношению к объектам культуры. Текст по Лотману - это замкнутая и самостоятельная структура, и именно как таковая она и должна исследоваться. Важнейшей из знаковых структур, по мнению тартуского ученого, является естественный язык, остальные организованы по его принципам. Это знаки конкретных культурных сообществ, такие как язык культа, телодвижений, одежды, искусства и т.п. Любое законченное движение на любом из этих языков, согласно Лотману, является текстом. Средой обитания текста Лотман считает процесс общения, обмена информацией, а ценность текста определяется его информативностью, которая зависит, в свою очередь, от конкретной функции, которую текст выполняет в системе культуры. Лотман выделяет три функции текста: 1) передача константной информации; 2) выработка новых смыслов (смыслопорождение); 3) функция памяти. Текст обладает способностью сохранять память о своих контекстах, он является не только генератором новых смыслов, но и конденсатором культурной памяти.

В лингвокультурологии, параллельно с понятием «текст» используется понятие «дискурс». Четкого и общепринятого определения дискурса не существует, однако, следует отметить широкую популярность,

приобретенную этим термином в последнее время. Дискурс является объектом междисциплинарного изучения. Помимо лингвистики, исследованием дискурса занимаются такие науки как: психология, философия и логика, социология, литературоведение, семиотика, теология, культурология, политология и другие, причем каждая из этих дисциплин подходит к изучению дискурса по-своему. В научных источниках дискурс понимают как любую философскую или научную концепцию, обращенную к читателю или слушателю; некую парадигму видения мира, свойственную отдельной личности, группе, социуму; важнейшую форму социальной активности человека; закрепленный в языке способ упорядочения картины мира; систему ограничений, накладываемую на содержание, жанр, структуру, язык текста его автором; вербализация тех или иных установок; особое использование языка для выражения устойчивых психоидеологических установок; некую специфическую речевую общность. На сегодняшний день под дискурсом принято понимать коммуникативное событие, происходящее между говорящим и слушающим в определенное время и в определенном пространстве, когда он касается каких-то конкретных объектов в конкретном контексте - такое действие может быть речевым, письменным, иметь как вербальные, так и невербальные составляющие.

В трудах отечественных ученых (В.И. Карасик) можно встретить описание двух особых типов дискурса: персональный (личностно-ориентированный) и институциональный (статусно-ориентированный) дискурс. В первом случае говорящий выступает как личность со своим богатым внутренним миром, во втором случае - как представитель той или иной социальной группы. Персональный дискурс подразделяется на две разновидности: бытовое и бытийное общение. Специфика бытового общения детально отражена в исследованиях разговорной речи. В бытийном дискурсе общение преимущественно монологично и представлено произведениями художественной литературы. Институционный дискурс представляет собой общение в заданных рамках статусно-ролевых отношений и выделяется на основании двух признаков: цели и участников общения. Религиозный дискурс представляет собой тип институционального дискурса, т.е. специализированную клишированную разновидность общения, которая обусловлена социальными функциями партнеров, регламентированную как по содержанию, так и по форме, которая обладает своей системой ценностей.

Итак, следует отметить, что важное .значение при исследовании текста имеет его культурно-коммуникативная сущность, которая делает текст открытым для всех участников акта коммуникативной деятельности. Культура, как коллективная память, как текст, состоящий из множества текстов, выступает основой совокупности его функций: социальной, системной, регулятивной, когнитивной, эмоциональной, референциальной, функции хранения и передачи информации и др. Феномен текста культуры как ценностно-формирующего ресурса заключается в способности к формированию и воспроизводству духовно-нравственных ценностей,

традиций определенной культуры, которые в совокупности образуют ментальность культуры.

Во втором параграфе «Коммуникативное назначение православной проповеди» рассматриваются тексты проповеди как отдельного речевого жанра, исследуются культурно-коммуникативные и функциональные стороны православной проповеди экзегетической, догматической, катехизической (библейской), нравоучительной (морально-этической), апологетической, миссионерской, современной (церковно-общественной) направленности.

Исследования проповеди как жанра ораторской речи исторически проходило в рамках риторики - искусства красноречия и убеждения. От герменевтики риторику отличал преимущественный интерес к убедительной силе текста и лишь слабо выраженный интерес к иным, не влияющим на убедительную силу компонентам его содержания.

Представления о риторике на Руси имеют историческим источником греко-византийскую культуру - начиная с XI века, на Руси существовал целый ряд синонимов с ценностным значением, обозначающих владение искусством хорошей речи: благоязычие, доброречие, красноглаголание, хитрословие, златоустие и, наконец, красноречие. В древности ценностный элемент включал и морально-этическую составляющую. Риторика считалась не только наукой и искусством хорошей ораторской речи, но и наукой и искусством приведения к добру, убеждения в хорошем посредством речи. Это указывает на факт существования определенного стиля обращения со словом: стиль этот во многом связан с проникновением на Русь христианства и его книжной культуры, а риторические знания стали появляться на Руси вместе с сочинениями христианско-византийской учености. Первыми риторическими памятниками на Руси можно считать «Изборник» 1073 г., сборник пословиц и афоризмов «Пчела», «Сказание о семи мудростях», которое позднее, в измененном виде, вошло в первую русскую «Риторику» 1620 г (П.И. Балабанов, Л.Т. Зауэрвайн).

Еще на первых этапах формирования риторики как науки в Древней Руси, она выполняла этико-нормативную функцию, т.е. формировала и оказывала влияние на поведение людей согласно традициям, общественному мнению, многовековому опыту. Риторика представлялась не только как умение «сладкогласно» говорить, но и как носитель нравственных ценностей. При помощи риторики человек вселяет в других людей «светлую любовь», дает советы, обличает ложь и лесть, вводит благие и изгоняет дурные страсти, сущности - все это является философским и практическим значением для русской риторики XVII века.

К XVII веку христианское красноречие на Руси было представлено тремя видами риторических произведений: 1) проповеди и разъяснительные (экзегетические) произведения, толковавшие тексты Священного Писания; 2) нравоучительные, назидательные (парэнтетические) проповеди; 3) тематические богословские (панегирические) проповеди. В разъяснительных проповедях трактуются тексты Священного писания с применением историко-культурного,

контекстуального, теологического и литературного анализа. Воспитательная проповедь представляет собой наставления верующим и начинается с изложения личностных мыслей проповедника по различным социально-политическим, богословским, психологическим и т.п. вопросам, которые затем подтверждаются текстами из Священного писания. Тематические проповеди толкуют значение какого-либо праздника, чина, иконы и привязаны к определенной дате. Они представляют собой торжественное, хвалебное выступление проповедника по определенной теме. Данное разделение речей было установлено в Византии в IV веке столпом ортодоксального православия св. Василием Великим и стало основным содержанием гомилетической деятельности восточной христианской Церкви.

Следует отметить, что существуют несколько полярных точек зрения на принадлежность проповеди к риторике. Так, H.H. Кохтев, классифицируя роды и виды красноречия по признаку отнесения их к различным областям речевой деятельности, относит проповедь к информационно-пропагандистской сфере, наряду с политической речью, политическим обозрением, митинговой речью, военно-патриотической речью и научно-популярной лекцией (H.H. Кохтев), JI.B. Левшун, в свою очередь, полагает, что проповедь является совершенно особым родом словесности, имеющим свои жанровые признаки и законы, свой особый канон, отличный от канона, предписываемого теорией красноречия.

Проповедь, как отдельный речевой жанр, представляет собой класс текстов, выделяемых на основе использования в однотипных коммуникативных ситуациях, общности целевых установок, а также структурной схожести.

Современную проповедь отличает ее многофункциональность, связанная с ее многоплановой природой. Выделяют следующие важнейшие функции проповеди: богослужебная, религиозно-образовательная, нравоучительная, функция эмоционального воздействия, объединяющая. Цель каждой проповеди получает конкретную формулировку, в зависимости от того, какая из функций выходит на первый план.

Проповедь как текст религиозной коммуникации можно характеризовать с точки зрения наличия основных форм коммуникации. Выделяют следующие формы: беседа, поучение, слово и речь. Одним из основных признаков беседы является ее многотемность, простота стиля, естественность, назидательность. Поучение содержит в себе одну тему, вытекающую из разбора определенного текста Священного Писания, празднуемого священного события, жития святого. Для поучения характерна образность, наглядность изложения материала, доступность и простота содержания, относительная краткость речи, живой и понятный язык и т.п. Данная форма проповеди может произноситься в любой день. Слово - это форма существования проповеди, в которой какая-либо тема исследуется и раскрывается с наибольшей полнотой и последовательностью. Отличительными чертами данной формы проповеди

являются внутреннее единство содержания, строгая логичность в развитии мыслей и речи.

Образ автора в проповеди представляется сложным, комплексным: с одной стороны, проповедник наделен уникальными полномочиями -доносить до своих прихожан слово Божие, с другой стороны, он - лишь посредник, есть еще «высший нададресант», и проповедник - тоже его «слушатель». Важнейшей характеристикой адресанта проповеди является его духовный облик.

Адресат проповеди представляет собой специфическую, особую социально-психологическую группу, объединенную в рамках категории «религиозная вера» (Г.А. Агеева).

Вопрос о существе и природе проповеди является ведущим в гомилетике и на протяжении многих веков остается нерешенным. Богословы различных конфессий дают разные, порой противоречивые определения, как природы проповеди, так и условий ее успешности. Представляется удачной классификация Иеромонаха Сергия (Данкова), который условно выделяет три подхода к определению сущности проповеди: 1) первый подход основывается на понимании церковной проповеди как особого рода ораторского искусства (главным считается умение хорошо говорить, успешность проповеди зависит от успешности совершенствования пастыря в ораторском искусстве); 2) согласно второму подходу, существо проповеди видится в особом даре пастыря быть посредником между Богом и паствой, этот дар пастырь получает при рукоположении, главным для успешного проповедничества становится уровень духовности самого проповедника; 3) тритий подход во многом близок второму: проповедь предстает как голос пастыря, который, вдохновясь Словом Божьим, призывает к спасению своих духовных чад; успешность проповеди зависит от того, насколько в проповеднике развит дух любви и ревности о спасении своей паствы. Условно первый подход можно назвать ораторским, второй - харизматическим, а третий -пастырским.

Итак, церковная проповедь, как вид риторического произведения, обладающий многофункциональностью и многоплановостью, оказывает большое влияние на формирование и распределение общественно-политических идей и нравственных основ русской культуры, начиная со времен своего появления и вплоть до сегодняшнего дня.

В заключении подводятся итоги проведенного исследования, и формулируется ряд выводов, которые могут способствовать переосмыслению подходов к исследованию текстов православной проповеди как культурно-религиозному феномену православия.

Предполагается дальнейшее продолжение научного исследования в целях более глубокого изучения и освоения затрагиваемых проблем.

ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ ОПУБЛИКОВАНЫ СЛЕДУЮЩИЕ РАБОТЫ

1. Айснер Л.Ю. К проблеме культурологического толкования понятия текст [Текст] / Л.Ю. Айснер // Вестник Бурятского государственного университета. (ВАК). Научный журнал. Вып. 14. Серия: философия, социология, политология, культурология. Улан-Удэ, 2009. - С. 300-305.

2. Айснер Л.Ю. К истории развития православной религии в Сибири в XVII-XX вв. [Текст] / Л.Ю. Айснер // Вестник Красноярского государственного аграрного университета. (ВАК). Научно-технический журнал. Вып. 3. Красноярск, 2010. - С. 194-197.

3. Айснер Л.Ю. Содержательность понятия духовности в единстве образовательного и духовного поля культуры [Текст] / Л.Ю. Айснер // Вестник Красноярского государственного аграрного университета. (ВАК). Научно-технический журнал. Вып. 6. Красноярск, 2010. - С. 190-193.

4. Айснер Л.Ю. Роль, место и функции религии в системе культуры [Текст] / Л.Ю. Айснер // Вестник Красноярского государственного аграрного университета. Научно-технический журнал. Вып. 3. Красноярск, 2009.-С. 238-241.

5. Айснер Л.Ю. Культура публичной речи [Текст] / Л.Ю. Айснер // Вестник Красноярского государственного аграрного университета. Научно-технический журнал. Вып. 4. Красноярск, 2009. - С. 225-227.

6. Айснер Л.Ю. К вопросу исследования символа в лингвистике и семиотике [Текст] / Л.Ю. Айснер // Научный журнал. «Челябинский гуманитарий» № 2 (8) / 2009. - Челябинск: ООО «Энциклопедия», 2009. -С. 25-30.

7. Айснер Л.Ю. К постановке проблемы языковой личности в религиозном дискурсе [Текст] / Л.Ю. Айснер // Современные тенденции развития АПК в России / Мат-лы V Международной научн.-практ. конф. молодых ученых Сибирского федерального округа. Ч. 2 / Краснояр. гос. аграр. ун-т. - Красноярск, 2007. - С. 475- 478.

8. Айснер Л.Ю. Язык культуры: история формирования и принципы существования [Текст] / Л.Ю. Айснер // Современные тенденции развития Российской науки / Мат-лы III Международной научн.-практ. конф. молодых ученых / Краснояр. гос. аграр. ун-т. - Красноярск, 2010. - С. 287289.

9. Айснер Л.Ю. К вопросу исследования объекта и предмета в рамках теории текста [Текст] / Л.Ю. Айснер // Современные тенденции развития Российской науки / Мат-лы III Международной научн.-практ. конф. молодых ученых / Краснояр. гос. аграр. ун-т. - Красноярск, 2010. -С. 282-284.

10. Айснер Л.Ю. К проблеме герменевтического толкования языковых текстов [Текст] / Л.Ю. Айснер // Татищевские чтения: актуальные проблемы науки и практики / Мат-лы VII Международной научн.-практ. конф. / Тольятти. - 2010. - Ч. 3. С. 143-145.

11. Айснер Л.Ю. К вопросу о культурной сущности языка [Текст] / Л.Ю. Айснер // Инновации в науке и образовании: опыт, проблемы, перспективы развития / Мат-лы Всероссийской очно-заочной научн.-практ. конф. с международным участием / Краснояр. гос. аграр. ун-т. -Красноярск, 2010. - С. 490-492.

12. Абсалямов М.Б., Айснер Л.Ю. Тексты как явления культуры [Текст] / М.Б Абсалямов, Л.Ю. Айснер // Наука, образование в системе культуры: Сибирь и Россия: освоение, развитие, перспективы: мат-лы IV Всероссийской научн. конф. / Краснояр. гос. аграр. ун-т. - Красноярск, 2006.-С. 295-299.

13. Айснер Л.Ю. Педагогические условия формирования коммуникативной компетенции [Текст] / Л.Ю. Айснер // Инновации в системе непрерывного профессионального образования / Всерос. научн.-методич. конф. / Краснояр. гос. аграр. ун-т. - Красноярск, 2006. - С. 242-

14. Айснер Л.Ю. Православная проповедь как тип религиозного текста [Текст] / Л.Ю. Айснер // Философия и филология русского классического текста. III Всерос. научн.-практ. конф.: сборник статей. -Пенза: РИО ПГСХА, 2008. - С. 9-12.

15. Айснер Л.Ю. Современные подходы к рассмотрению понятий духовности и нравственности [Текст] / Л.Ю. Айснер // Мат-лы Всероссийской научн.-практ. конф. «Духовно-нравственное развитие современного российского общества: проблемы и перспективы» / Волгоград, 2010.-С. 12-16.

16. Айснер Л.Ю. Об особенностях композиции современной христианской проповеди [Текст] / Л.Ю. Айснер // Аграрная наука на рубеже веков: мат-лы регион, науч.-практ. конф. Ч. 2 / Краснояр. гос. аграр. ун-т. - Красноярск, 2007. - С. 346-349.

Подписано к печатиi£.И .2010. Формат 60х84'/|6. Бумага офсетная.

Гарнитура «Тайме». Уч.-изд. л. 1,6. Усл. печ. л. 1,4. Тираж 110 экз. Заказ № 140.

Издательство КемГУКИ: 650029, г. Кемерово, ул. Ворошилова, 19. Тел. 73-45-83. E-mail: ¡zdat@kemguki.ru

243.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Айснер, Лариса Юрьевна

Введение.

Глава 1. Историко-культурный контекст развития православия в культуре России.

1.1. Аксиологический аспект религии в культуре.

1.2. Историческая динамика православной проповеди в отечественной культуре.

Глава 2. Современная православная проповедь как культурный феномен.

2.1. Особенности функционирования православной проповеди в религиозной культуре России.

2.2. Коммуникативное назначение православной проповеди.

Введение диссертации2010 год, автореферат по культурологии, Айснер, Лариса Юрьевна

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что социально-политические и культурные преобразования, происходящие в России в последнее время, направленные на демократизацию общества, а так же процессы внутреннего развития страны, привели к значительному росту роли религии в социально-культурной жизни страны. Религиозная культура и религиозные ценности стали более востребованными. Православие, как одно из традиционных для России вероисповеданий, стало восстанавливать свои позиции. Возросшая роль Русской православной церкви в социально-политической и культурной сфере привела к усилению влияния православной культуры на духовную жизнь российского общества. Ценности, проповедуемые Русской православной церковью, оказались востребованными значительной частью общества.

В современных условиях культура, опираясь на религиозные ценности, становится важным фактором динамичного и стабильного развития российской государственности. В последнее время возрос интерес к библейским и религиозным истокам социокультурных ценностей и культурного самосознания. Православная культура, как составная часть духовной структуры российского общества, своей толерантностью, прежде всего, определяет свое место в культуре России. Культура при этом выступает как специфическая форма социального бытия, возникновение, существование и изменение которой, связано исключительно с человеком, и определяется его жизнедеятельностью, сферы которой, в той или иной степени, соотносятся с образом и формой бытия культуры конкретной исторической эпохи, во время которой и проявляются особенности носителей культур этих эпох.

Культура неразрывно связана с языком, так как в нем выражены такие черты действительности, которые являются важными для носителей культуры. Важной частью культуры является культурная коммуникация.

Главная цель культурной коммуникации заключается в достижении полного взаимопонимания между ее участниками. Для достижения этой цели необходимо изучение особенностей и характеристика языка, его носителей и культуры, т.е. тех, кто вступает в диалог посредством текстовой деятельности.

Православная проповедь, как риторическое произведение религиозного или нравственно-этического характера, ориентирована, прежде всего, на воздействие на аудиторию, что делает ее особым явлением среди текстов. Ее особенности проявляются и в содержании (системе аргументации), и в построении (композиции), в стиле и даже в соответствующем способе произнесения. В данной работе при проведении анализа текстов православной проповеди именно риторическая составляющая является одной из основных.

На понимание текста и особенностей его содержания влияют сложившиеся стереотипы восприятия. В нашем случае мы говорим о стереотипе восприятия аудиторией представителей определенной профессии; а именно - проповедников. В процессе восприятия респондентом текста, результат познания соотносится с ранее усвоенными культурно-ценностными доминантами. Именно в языке проповедей реализуется, хранится и передается через систему знаков и символов, посредством культурно-языковой системы, из поколения в поколение, религиозная и ценностная картина мира. Язык проповеди оказывает решающее воздействие на мышление, вносит смыслосодержание в процесс становления православной личности.

Таким образом, актуальность исследования духовных смыслов культуры, заложенных в ее языках и ценностях, их регионально-содержательные и жанровые характеристики, с нашей точки зрения, не может вызывать сомнения.

Степень научной разработанности темы. Диссертационное исследование осуществлялось на стыке культурологии и лингвокультурологии, с привлечением данных из области отечественной истории, философии, филологии, семиотики, герменевтики, психологии, социологии.

Религия и культура, как особо организованная системность, которая обладает механизмом самосохранения и развития, нашла отражение в трудах таких ученых как Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, который обосновал основную роль религии в развитии цивилизаций и выделил особую православную цивилизацию в России.

В работах В.В. Аржанунина, Н.П. Красникова, А.Н. Ипатова и ряда других ученых нашли свое отражение общетеоретические вопросы православной культуры. Упоминания об особенностях православной культуры в России как об универсальном типе устойчивой культуры можно найти в работах A.C. Хомякова, И.В. Киреевского, H.H. Страхова, К.Н. Леонтьева.

Особенности и структуру православной культуры рассмотрели в своих работах В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, JI.B. Акулова, О.В. Кириченко, В.А. Котельников и другие.

Духовные смыслы культуры и основные направления в трактовке православной культуры нашли свое отражение в работах русского философа П.А. Флоренского, который полагает, что культура и религия близки по духу. Духовная культура является особой частью культуры, связанной с религиозной жизнью людей. Наиболее важным и существенным моментом духовной культуры выступает религиозный аспект, поскольку православная культура религиозна по своей сути, т.е. она направлена на определение отношений между человеком и иным (внематериальным) миром.

Сущность православной традиции нашла свое отражение в творчестве религиозных философов С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского и В.В. Соловьева.

Исследования, посвященные специфике языка, знака и символа достаточно разнообразны, однако, следует отметить, что роль языка в культуре состоит в его фундаментальном значении для бытия культуры, что обусловлено ценностным и семантическим содержанием культуры как способе человеческого существования. Язык выступает здесь как явление саморегулирующееся, самопорождающееся и самодостаточное. Происхождение, становление и развитие языка — это история развития самой культуры, где язык представляет собой одно из средств передачи информации, отражающей в себе смысл и ценности культуры. Исследованиями проблем языка, знака, символа и текста занимались Ф. де Соссюр, Ч. Пирс, Э. Бенвенист, В. Гумбольдт. Символы представляют собой один из наиболее устойчивых элементов культурного континуума. Являясь важным механизмом памяти культуры, символы переносят тексты, сюжетные схемы и другие семиотические образования из одного ее пласта в другой (Ю.М. Лотман). И.Г. Гердер вошел в историю лингвистики как создатель первой исторической теории языка, которая в .дальнейшем повлияла на теорию языка В. Гумбольдта. В XIX - XX вв. повышенный интерес к языку, знаку и символу проявился в работах Ф. Ницше, О. Шпенглера, Э. Кассирера, Ч. Пирса, М. Фуко, К. Ясперса, Э. Бенвениста, Ч. Морриса, Э. Тэйлора.

Вопрос о том, что представляет собой текст как целостный объект с позиций гуманитарных дисциплин, является до сих пор открытым. Многообразие подходов к понятию «текст» вызвано сложностью и многомерностью данного феномена. Исследованиями в области теории текста в рамках культурологических, филологических, семиотических учений занимались такие ученые как М.М. Бахтин, Ю.М. Лотман, Р. Барт, И.Р. Гальперин, Р. Якобсон, В. Дресслер и др., доказывающие, что текст представляет собой феномен культуры, обладающий многомерными связями с другими явлениями культуры, и, прежде всего, с другими текстами; как коммуникативная единица, текст исследуется в работах М.М. Бахтина, И.Р. Гальперина, Т.А. Ван Дейка, Т.М. Дридзе, О.Л. Каменской, Л.В. Щербы, Л.П. Якубинского и др.

В конце XIX - начале XX вв. постепенно стали формироваться традиции изучения и исследования языка православной религии. Свидетельством этого являются работы следующих исследователей: C.B. Булавиной, С.А. Гостеевой, O.A. Крыловой, Г.А. Агеевой, JI. Бенедиктовой, H.H. Берсенева, Е.В. Груздевой, O.A. Прохватиловой и других. В работах таких авторов, как Г.А. Агеева, А. Климчукова, М.А. Жиркова, В.И. Набиев, O.A. Прохватилова, ставятся и изучаются проблемы языка церковно-религиозной проповеди, которой посвящена настоящая работа.

Проблема данной работы заключается в противоречии между трактовкой проповеди преимущественно как литературного текста в культурологических исследованиях и недостаточностью ее рефлексии как текста культуры, тем самым снижается значимость религиозной культуры как культурного феномена.

Объектом исследования является русская религиозная культура = Сибири.

Предметом исследования является православная проповедь как культурный феномен в единстве жанровых, коммуникативных, информационных, семиотических и аксиологических аспектов.

Целью диссертационного исследования является выявление особенностей феномена православной проповеди и ее культурного статуса.

Все это предполагает решение следующих задач:

1. Конкретизировать категориальный аппарат аксиологии применительно к анализу предметного поля культурного феномена проповеди.

2. Выявить характерные социокультурные закономерности трансформации и эволюции православной проповеди, этапы формирования и особенности функционирования ее основных типов.

3. Исследовать особенности функционирования проповеди как риторической фигуры и как культурного феномена.

4. Выявить значение православной проповеди в социокультурной коммуникации российской культуры.

Методологическая основа исследования заключается в использовании методов системного анализа, структурно-функционального, сравнительно-исторического, семиотического, аксиологического и историко-генетического, что позволило выявить взаимосвязь, сходство и различие языка и содержания отдельных видов проповедей. Сравнительно-исторический подход позволил проанализировать процесс формирования и развития христианской проповеди, ее функций. С помощью системного подхода был осуществлен анализ религии как одной из подсистем культуры. В работе также широко использовался аксиологический подход при анализе религиозной культуры как составляющей культуры в целом. Данный подход позволил нам рассмотреть системы ценностных установок народа, дал возможность эксплицировать существующие в сознании ценностные доминанты, определить их набор и соотнесенность с точки зрения универсальности, позволил выделить ценностные основания религиозной культуры, дав анализ ее системы ценностей и норм, что позволило определить многие характеристики феномена религиозной культуры, и выявить ее ценностный аспект в системе культуры. В работе использовались фундаментальные труды известных ученых: по аксиологии культуры -М.С. Кагана, П.А. Сорокина и др., по семиотике культуры - Ю.М. Лотмана, М.М. Бахтина, исследования особенностей православной культуры -В.В. Зеньковский, И.А. Ильин и др.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

1. Аргументирована специфика культурологической трансформации категориального аппарата аксиологии к православной культуре в России, выражающая ценностные ориентации в эволюции православной культуры, наивысшей ценностью которой являлись синкретизм сакрального и традиционного, государственного и народного, синтез этнических черт русского народа и этнических черт византийской культуры.

2. Выявлены особенности культурно-исторического развития православной проповеди с момента ее возникновения и по настоящее время. Проповедь выполняла ряд функций, которые были востребованы конкретными социально-историческими условиями: формирование духовного облика человека, его морали, нравственности, смирения и законопослушания Богу (религиозная функция); проповедь ориентировала на выполнение социально-политических (общественных) задач (социально-политическая функция), а также на выполнение этико-нормативной функции (стремление к добру), образовательной (просветительской) функции и т.д.

3. Эксплицировано содержание и коммуникативные особенности современных проповедей: предметная тематика проповеди неоднородна (данный жанр характеризуется, по крайней мере, тремя подтипами предметных тем): предметно-сакральной темой, профанной темой, духовной темой; композиционное строение проповеди соответствует ее тематическому развитию; фасцинирующая способность текстов проповеди связана, прежде всего, с ритмом, тоном и экспрессией переносно-образного употребления языка.

4. Обосновано, что культурно-коммуникативная сущность текстов проповедей делает их открытыми для всех участников акта коммуникативной деятельности: наличие религиозной установки, интерсубъективность, соучастие и сопереживание, пафос, назидательность.

Положения, выносимые на защиту:

1. Методологические исследования религиозной культуры с использованием аксиологического подхода позволяют проникнуть в сущность и понять глубины духовного мира православной культуры, ее системы ценностей, претендующей на определение истины через сакральное восприятие мира. Определение религиозной истины как самой универсальной ценности, иерархизация ценностей, позволяет адекватно, т.е. с наименьшими искажениями проникнуть в суть религии, религиозного мировоззрения и культовой практики.

2. Для проповеди характерной является ее многофункциональность, связанная с ее многоплановой природой: в каждой конкретной проповеди могут находить свое выражение несколько функций, одна или две, при этом, будут являться доминирующими, в зависимости от адресата проповеди, темы и т.п.

3. Содержание и коммуникативные особенности православной проповеди выражаются в неоднородности предметных тем (предметно-сакральные, профанные, духовные), а композиционное построение проповеди соответствует ее тематическому развитию. Тон, ритм и экспрессия употребления языковых средств определяются фасцинирующей способностью текстов проповеди.

4. Православная проповедь представляет собой специфический вид речевой коммуникации, обладающий рядом дифференциальных и интегральных признаков (одним из ведущих признаков- духовного красноречия, применительно к русским традициям, является особенность языка, которым пользуются проповедники, а также ряд других семиотически значимых компонентов (песнопение, интерьер, ритуальные жесты и т.п.)). Атмосфера богослужения усиливает восприятие верующими языкового знака, увеличивая тем самым уровень суггестии.

Теоретическая значимость исследования определяется вкладом в теоретическую составляющую культурологии как науки, а также конкретизации ее положений в определенной сфере - религиозной культуре. Представлена эффективность соединения аксиологического метода и методов структурно-функционального и системного анализа религии как подсистемы культуры и православной проповеди как элемента духовной культуры. Тем самым конкретизируется и углубляется проблемное поле гуманитарных наук, расширяются междисциплинарные связи современных научных дисциплин — культурологии, философии культуры, истории, риторики.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования материалов и результатов исследования в вузовских курсах по культурологии, истории, в спецкурсах, посвященных культурологическим, социально-философским, нравственным проблемам развития общества, в частности, при обучении основам духовно-нравственной культуры в рамках концепции гуманизации образования, что обусловлено проявлением растущей востребованности отечественной культурой духовных ценностей православия.

Результаты диссертационного исследования намечают дальнейшие перспективы развития проблематики, разработанной в диссертации.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования были представлены на международных, всероссийских и региональных научных и научно-практических конференциях: V Международная научно-практическая конференция молодых* ученых Сибирского федерального округа «Современные тенденции в развитии АПК в России» (Красноярск, 2007), VII Международная научно-практическая конференция «Татищевские чтения: актуальные проблемы науки и практики» (Тольятти, 2010), III Международная научно-практическая конференция молодых ученых «Современные тенденции развития Российской науки» (Красноярск, 2010), IV Всероссийская научно-практическая конференция «Наука, образование в системе культуры» (Красноярск, 2006), III Всероссийская научно-практическая конференция «Философия и филология русского классического текста» (Пенза, 2008), Всероссийская очно-заочная научно-практическая конференция с международным участием «Инновации в науке и образовании: опыт, проблемы, перспективы развития» (Красноярск, 2010), региональная научно-практическая конференция «Аграрная наука на рубеже веков» (Красноярск, 2006).

Работа в полном объеме обсуждалась на кафедре культурологии и философии науки Красноярского государственного аграрного университета.

Структура и объем диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, содержащих четыре параграфа, заключения и библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Православная проповедь как феномен русской культуры: история и современность"

Заключение

В результате исследования мы пришли к следующим выводам:

1) Культурно-религиозный феномен православия раскрывается через три аспекта: во-первых, в качестве отдельной религиозной доктрины в рамках христианства, во-вторых, в форме церковной организации, и ее исторической деятельности, в-третьих, православие, как составная часть духовной культуры, является исторически определенным способом понимания смысла Боговоплощения.

2) Древлеправославная вера с начала своего существования показала неисчерпаемую духовную силу и громадные возможности, заложенные в ней. Старообрядчество - это своеобразный мир, со своей историей, своими идеями и культурой. Выступая на защиту церковных традиций от необоснованных нововведений, от стремительного натиска европейской культуры (что вело за собой отклонение от веры), оно стремилось сохранить в первозданном виде весь уклад жизни русского человека. Строгая изоляция и консерватизм позволили староверам сохранять из поколения в поколение наследие традиционной русской культуры.

3) История развития православной проповеди свидетельствует о длительном пути, включающем несколько периодов: зарождение жанра в период византийского влияния (V - XI века - домонгольский, монгольский и послемонгольский этапы); латино-польское влияние (XVI - XVII века); относительно самостоятельное развитие русской церковной проповеди (XIII - XIX века); период современного развития (XX - XXI века). Современная православная проповедь представляет собой устойчивый жанр в рамках ораторской речи, характеризующийся определенной экстралингвистической спецификой и отличающийся присущими именно ему особенностями композиции, языка и стиля.

Проповедь, как вид риторического произведения, может адаптироваться к конкретной социально-исторической ситуации, что позволяет ей быть востребованной в различные культурно-исторические эпохи. Проповедь - особый речевой жанр, т.к. проповедь является воспроизведением культуры (культуры вероисповедания), соответствует типичным ситуациям (общение наставника и учеников). Православная проповедь является неотъемлемой частью христианского богослужения. Проповедь - это фундаментальный, первичный жанр религиозной коммуникации. Ее целью является донесение слова Бога до сознания людей и, таким образом, оказание религиозно мотивированного воздействия на мировоззрение и поведение аудитории. В числе основных функций проповеди можно назвать богослужебную, религиозно-образовательную, нравоучительную (религиозно-воспитательную), этико-нормативную (устремленность к добру), компенсаторную, функцию эмоционального воздействия и объединяющую.

Особенностью коммуникативного акта проповеди является необычный состав его участников. Помимо традиционных - адресанта (проповедник) и адресата (прихожане), выделяется третий «скрытый коммуникант» - Бог, который является одновременно «скрытым нададресантом» и «скрытым нададресатом». Проповедь является разновидностью устной подготовленной, или скриптной, речи. Текст проповеди, как правило, существует в трех видах: как рукопись будущей речи, как устное сообщение, как отредактированный печатный текст.

С точки зрения тематики, различаются следующие типы проповедей: догматический, библейский, морально-этический, церковно-общественный и обрядовый. Существенной характеристикой проповеди является ее «укорененность» в библейских текстах, что соответствует текстовой категории интертекстуальности. Нерасторжимая связь с Библией проявляется в тематике, содержании и лексическом наполнении проповеди. Содержание проповедей представлены религиозными наставлениями, словами ободрения и надежды на лучшее, призывами-пожеланиями.

4) Темы православных проповедей, при всем их многообразии, ограничены религиозной сферой и актуальными для христианской религии нравственными вопросами: страдания и смерть Иисуса Христа ради людей; раскаяние и покаяние; спасение с точки зрения христианской религии; добро и его многогранные проявления; основы христианской веры; таинство покаяния; спасение человеческой души посредством очищения ее от пороков; церковные даты и праздники; годовщины служения проповедника в качестве священника; смерть как процесс разъединения души и тела; духовное прозрение людей; рассмотрение места человека на земле; упоминание моментов жизни святых.

5) Исследование композиционных особенностей проповедей показало, что почти все они обладают общей композиционной структурой и несут в себе определенную смысловую нагрузку: все проповеди имеют заглавие, которое не является, однако, обязательным композиционным элементом, основными функциями заглавия являются информативная, опорная; эпиграф; вступление, выполняющее контактоустанавливающую функцию и вводящее в тему проповеди; основную часть или изложение, целью которого является обоснование главной мысли и темы проповеди, т.е. раскрытие ключевого смысла речи, представляющую собой рассуждение с фрагментарными включениями повествования и описания; заключение, содержащее призыв или пожелание, выполняющее функцию логико-психологического завершения проповеди и функцию эмоционального воздействия на адресата.

6) Как показало исследование, важное значение при анализе текстов проповедей имеет их культурно-коммуникативная сущность, которая делает текст открытым для всех участников акта коммуникативной деятельности. Культура, как коллективная память, как текст, состоящий из множества текстов, выступает основой совокупности его функций: социальной, системной, регулятивной, когнитивной, эмоциональной, референциальной, функции хранения и передачи информации, функции отражения психической жизни индивида, функции продукта определенной исторической эпохи, функции формы существования культуры, функции отражения определенных социокультурных традиций и пр. Феномен текста культуры как ценностно-формирующего ресурса заключается в способности к формированию и воспроизводству духовно-нравственных ценностей, быта, традиций определенной культуры, которые в совокупности образуют ментальность культуры.

7) Жанры религиозного дискурса специфичны. Они различаются по степени значимости и сакральности, и имеют два направления развития: во-первых, положение текста зависит от времени его появления и уровня каноничности; во-вторых, внутри каждого жанрового корпуса тексты разделяются на несколько подвидов. Для религиозных текстов важным является такой критерий жанроразличения, как коммуникативная цель, степень влияния высказывания на адресата, следовательно — необходима четкая концепция адресата текста, его подготовленность к восприятию текстов, его вербальная и невербальная реакция на текст. Религиозный дискурс, наряду с признаками институционального общения, обнаруживает также свойства персонального общения, которое позволяет продуцентам конструировать тексты, отражающие внутренний мир авторов, содержащие обсуждение мировоззренческих проблем, направленных на формирование религиозного мировосприятия, «корректировку» картины мира. Как подтип институционального дискурса, религиозный дискурс представляет собой совокупность устных и письменных текстов, обслуживающих коммуникацию в рамках общественного института церкви, и характеризуется жесткой иерархией базовых участников коммуникации, четко определенным хронотопом, открытым утверждением ценностей и норм религиозной коммуникации, зафиксированных в прецедентных текстах, наличием четких целей, и соответствующих им стратегий коммуникативного воздействия в процессе религиозного общения.

139 , i !

Список научной литературыАйснер, Лариса Юрьевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абсалямов, М.Б. Сибирь: бытие и время / М.Б. Абсалямов. -Краснояр. гос. агр. ун-т. — Красноярск, 2008. — 334 с.

2. Аверкий, (Таушев). Руководство по гомилетике, http:// www.holytrinitymission.org/books/russiarL/gomiletika averky.html М.: ПСТГи, 2001.- 143 с.

3. Аверинцев, С.С. Жанр как абстракция и жанр как реальность: диалектика замкнутости и разомкнутости // Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1996.

4. Агеева, Г.А. Религиозная проповедь как специфический вид языковой коммуникации: На материале современной немецкоязычной проповеди: Автореф. дис. . канд. филол. наук /Г.А. Агеева. Иркутск, 1998. - 18 с.

5. Агеева, Г.А. Формирующее воздействие религиозных текстов: На примере текстов религиозной проповеди / Г.А. Агеева // Лингвистическая > реальность и коммуникация. Иркутск, 2000. - С. 15 - 19.

6. Азбука христианства: Словарь-справочник важнейших понятий и терминов христианского учения и обряда / Составитель А. Удовиченко. М.: Международная экономическая издательская кампания «Наука», 1997. - 288 с.

7. Аринин, Е.И. Философия религии. Принципы сущностного анализа. Архангельск: Изд-во Поморского гос.ун-та им. М.В. Ломоносова, 1998.-297 с.

8. Арутюнова, Н.Д. Жанры общения / Н.Д. Арутюнова // Человеческий фактор в языке. Коммуникация, модальность, дейксис. М.:1. Наука, 1992. С. 63 - 87.

9. Арутюнова, Н.Д. Фактор адресата // Изв. АН СССР. ОЛЯ. 1981. - № 4. - С. 356-367.

10. Архимандрит Никифор. Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия / Никифор архимандрит. М.: Апрель, 2000. — 728 с.

11. Балабанов, П.И., Зауэрвайн, Л.Т. Структурно-функциональный анализ риторики. Монография // П.И. Балабанов, Л.Т. Зауэрвайн. Кемерово: Кемеров. гос. ун-т культуры и искусств, 2009. - 205 с.

12. Бабаян, В.Н., Круглова С.Л. Текст и дискурс / В.Н. Бабаян, СЛ. Круглова // Текст в . фокусе литературоведения, лингвистики и культурологии: Межвуз. сб. научн. трудов. Ярославль, 2002. - С. 32 - 37.

13. Балабушевич, В.Ю. Религиозный текст: диалектика содержания и интерпретация: Автореф. дис. канд. философ, наук / В.Ю. Балабушевич. -Новосибирск, 1997. 19 с.

14. Баранов, А.Г. Функционально-прагматическая концепция текста / А.Г. Баранов. Ростов-на-Дону, 1993. - 180 с.

15. Барт, Р. Избранные работы: семиотика, поэтика. М.: Прогресс, 1994.-616 с.

16. Басималиева, М.К. О понятиях «текст» и «дискурс» / М.К Басималиева // Филологические науки. 1999. ~ N22. - С. 13-21.

17. Бахтина, О.Н. О жанровой природе древнерусской проповеди / О.Н. Бахтина, И.Н. Гончаров // Русская литература в современном культурном пространстве. Томск, 2003. - Ч. 1. — С. 8-14.

18. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества / М.М. Бахтин;сост. С.Г. Бочаров; текст подг. Г.С. Бернштейн и JI.B. Дерюгина, прим. С.С. Аверинцева, С.Г. Бочарова. М.: Искусство, 1979. - 424 с. - (Из истории советской эстетики и теории искусства)

19. Бахтин, М.М. Проблемы речевых жанров / М.М. Бахтин // Бахтин М.М. Собр. соч. Т.5. Работы 40-х - н. 60-х гг. - М.: Русские словари, 1996. -423 с.

20. Безменова, H.A. Очерки по истории риторики. М.: Наука, 1991. -215 с.

21. Беллюстин, Иван (священник) Русь православная // Православие pro et contra/CocT., вступ. ст., коммент., словарь понятий и терминов, указатель имен В.Ф. Федорова. — СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 2001. 792 с.

22. Белый, А. Символизм как миропонимание / А.Белый; сост., вступ. ст. и прим. JI.A. Сугай. М.: Республика, 1994. - 538 с. - (Мыслители XX века)

23. Бенедиктова, JI. Язык русского православия / JI. Бенедиктова // Материалы Международной конференции Nitra. 20 апр.2001. С. 30 - 37.

24. Берштейн, С.И. Устная публичная речь и проблема ораторской радиопередачи/ТРечевое воздействие: Проблемы прикладной психолингвистики. М., 1972. С. 108.

25. Берсенев, H.H. Церковно-славянский язык и современная церковь: К постановке проблемы / H.H. Берсенев // Религия и церковь в культурно-историческом развитии русского Севера. Киров, 1996. - Т. 2. - С. 12-14.

26. Библейская энциклопедия / сост. Архимандрит Никифор — Репринтное издание / Отв. за выпуск И.Д. Коновалов. М.: Издательство «ТЕРРА», 1990. - 902 с.

27. Библер, B.C. Культура. Диалог культур (опыт определения) / B.C. Библер // Вопросы философии. 1989. - № 6. — С. 31-42.

28. Библер, B.C. Диалог. Сознание. Культура: Идея культуры вработах М.М. Бахтина // Одиссей: Человек в истории / Исследования по социальной истории и истории культуры. — М.: Наука, 1989. С. 21-59.

29. Блох, М.Я. Литературно-художественная речь и стилевая дифференциация языка // Россия и Запад: Проблемы истории и филологии. -Нижневартовск: Изд-во Нижневартовского пед. ин-та, 1999. — С. 269-272.

30. Брага, Дж. Как подготовить библейскую проповедь. СПб.: Изд-во «Библия для всех». - 2005. - 203 с.

31. Булгаков, С.Н. Православие: Очерки учение православной церкви / С.Н. Булгаков. М.: Изд-во «Тера»: Ассоциация совместных предприятий, международных объединений и организаций, 1991.-413 с.

32. Булычев, Ю.Ю. О смысле национального начала в православии / Ю.Ю. Булычев // Православие в русской культуре: сб. трудов Русского историко-культурного общества. СПб.: ИПК «Вести», 1998. - С. 140-158.

33. Введение в общее религиоведение / под ред. И.Н. Яблокова. М.: Книжный дом «Университет», 2001. - 576 с.

34. Вежбицкая, А. Метатекст в тексте /А. Вежбицкая // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. VIII - М.: Прогресс, 1978. - С. 402 - 421.

35. Вежбицкая, А. Речевые жанры (переводы В.В. Дементьева) /А. Вежбицкая // Речевые жанры. Саратов: Изд-во Гос. учебно-научного центра «Колледж», 1997. - С. 99 - 111.

36. Веремчук, В.И. Социология религии / В.И. Веремчук. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. - 254 с.

37. Верещагин, Е.М. Библейская стихия русского языка / Е.М. Верещагин // Русская речь. 1993. - №1. - С. 90 - 98.

38. Верещагин, Е.М. Из каких книг состоит Новый Завет и как онсоотносится с Ветхим / Е.М. Верещагин // Азия и Африка сегодня. 1993. -№8. - С. 40 - 45.

39. Верещагин, Е.М. Христианская книжность Древней Руси / Е.М. Верещагин. М., 1996. - 208 с.

40. Верещагин, Е.М. Церковно-славянская книжность на Руси: Лингвотекстологические разыскания / Е.М. Верещагин // Рос. акад. наук, ин-т рус. яз. им. В.В. Виноградова. М.: Индрик, 2001. - 607 с.

41. Виноградов, В.В. Итоги обсуждения вопросов стилистики / В.В. Виноградов // Вопросы языкознания. 1955. - № 1. - С. 45 - 87.

42. Виноградов, В.В. Стилистика. Теория поэтической речи. Поэтика /В.В. Виноградов. М.: АН СССР, 1963. - 255 с.

43. Виноградов, В.В. Избранные труды. История русского литературного языка / В.Б. Виноградов. М., 1978. - 320 с.

44. Виноградов, В.В. История слова / В.В. Виноградов. М., 1994.138 с.

45. Винокур, Т.Г. Закономерности стилистического использования языковых единиц / Т.Г. Винокур. М.: Наука, 1980. - 238 с.

46. Винокур, Т.Г. Говорящий и слушающий: варианты речевого поведения / Т.Г. Винокур. М.: Наука, 1993. - 171 с.

47. Владислав (Цыпин), протоиерей. История Русской Церкви. Кн. 9: История Русской Церкви (1917-1997) / Владислав (Цыпин), протоиерей. М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. - 830 с.

48. Власов, Б.Г. Двухтысячилетие христианства и его распространение на Руси / Б.Г. Власов // Культура и религия. 1992. - №3. -С. 15-28.

49. Войтак, М. Индивидуальная реализация жанрового образца проповеди // Стереотипность и творчество в тексте. Пермь, 2002. - С. 329345. -Библиогр.: с. 344-345.

50. Войцева, Е.А. Особенности функционирования лексики церковно-книжного фонда в русском языке / Е.А. Войцева // Синхроническийи диахронический анализ языковых единиц русского языка. Киев, 1998. -С. 17-30.

51. Волков, A.A. Основы русской риторики. — М.: Изд-во Московского ун-та, 1996. — 344 с.

52. Волков, A.A. Курс русской риторики. — М.: Храм св. мц. Татианы при МГУ, 2001. 480 с.

53. Волошинов, В.Н. Марксизм и философия языка. JL: Изд-во «Прибой», 1929.-188 с.

54. Выборгский, епископ Антоний. Из истории христианской проповеди. Очерки и исследования / Епископ Антоний Выборгский. СПб.: Типография А. Катанского и К°, 1892. - 442 с.

55. Выжлецов, Г.П. Аксиология культуры. — С.65

56. Гальперин, И.Р. К проблеме дифференциации стилей / И.Р. Гальперин // Проблемы современной филологии. М., 1965. - С. 39 - 45.

57. Гальперин, И.Р. Текст как объект лингвистического исследования / И.Р. Гальперин. М.: Наука. - 1981. - 140 с. >

58. Гараджа, В.И. Религиоведение. М.: Аспект — Пресс, 1995. - 350 с.

59. Гвоздев, А.Н. Очерки по стилистике русского языка / А.Н. Гвоздев. -М.: Просвещение, 1965. 408 с.

60. Гегель, Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х т. Т. 1. / Отв.ред. A.B. Гулыга. Пер. с нем. М.И. Левиной. М.: «Мысль», 1975. - 535 с.

61. Георгий (Шестун), игумен. Православная культура — культура православной цивилизации / Георгий (Шестун) игумен // http :///www.prokimen.ru/

62. Гиндин, С.И. Что такое текст и лингвистика текста / С.И. Гиндин // Аспекты изучения текста. М.: Изд-во УДН, 1981. - С. 25 - 32.

63. Гиндин, С.И. Текст / С.И. Гиндин // Литературная энциклопедия терминов / Под ред. А.Н. Николюкина. М.: НПК «Интелвак», 2001. - СТБ. 1600.

64. Гладкова, О.В. Проповедь / О.В. Гладкова // Литературнаяэнциклопедия терминов / Под ред. А.Н. Николюкина. М.: НПК «Интелвак», 2001. - С. 822 - 823 .

65. Головин, Б.Н. Основы культуры речи / Б.Н. Головин. М., 1980.376 с.

66. Голуб, И.Б., Розенталь Д.Э. Секреты стилистики. Правила хорошей речи / И.Б. Голуб, Д.Э. Розенталь. М.: Айрис-Пресс, 1999. - 208 с.

67. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 1. (2-я половина тома): Период первый, киевский или домонгольский / Е.Е. Голубинский. -Репринт 2-го изд. Исп. И доп. 1904. М.: Грааль, 1997. - 926 с.

68. Гордиенко, Н.С. Современное русское православие / Н.С. Гордиенко. — Л.: Лениздат, 1987. 302 с.

69. Гостеева, С.А. Религиозно-проповеднический стиль в современных СМИ / С.А. Гостеева // Тр. Моск. гос. ун-та им. М.В. Ломоносова. Журналистика и культура русской речи. 1997. - Вып. 2. - С. 87 - 93.

70. Гриненко, Г.В. Об особенностях сакральной коммуникации // Полигнозис. М., 1999. - № 2. - С. 99-116;

71. Гриненко, Г.В. Смысл и значение в сакральных текстах // Логические исследования: Вып. 6. -М., 1999. С. 287-298.

72. Груздева, Е.В. Религиозная сфера и церковно-православный стиль русского языка: История и современное состояние / Е.Б. Груздеева. Самара, 1999. - 115 с.

73. Гумбольдт, В. фон Язык и философия культуры. - М.: Прогресс, 1985.-452 с.

74. Дейк, ван Т. А. Язык. Познание. Коммуникация. М., Прогресс, 1989.-312 с.

75. Дементьев, В.В. Изучение речевых жанров: Обзор работ в современной русистике / В.В. Дементьев // Вопросы языкознания. 1997. -№1. - С. 12- 19.

76. Дементьев, В.В. Фатические речевые жанры // Вопросы языкознания. 1999. - № 1. - С. 37-55.

77. Деррида, Ж. Голос и феномен. М., Алетейя, 1999. - 208 с.

78. Доусон, К.Г. Религия и культура / К.Г. Доусон / Пер. с англ., вступ.ст., коммент.: К.Я. Кожурин — СПб.: Алетейя, 2000. 281 с.

79. Доценко, Е.Л. Психология манипуляции: феномены, механизмы и защита. — М.: ЧеРо, Издательство МГУ, 1997. — 344 с.

80. Епископ Полоцкий и Глубокский, Феодосий. Гомилетика: Теория церковной проповеди / Феодосий, епископ Полоцкий и Глубокский.Сергиев посад: Московская духовная семинария, 1999. 287 с.

81. Есин, А.Б. Литературоведение. Культурология. Избранные труды / А.Б. Есин; авт. Вступ.ст. Е.В. Аверина; сост. и авт. примеч. С.Я. Долина М.: Флинта, Наука, 2002. - 352 с.

82. Земская, Е.А. Русская разговорная речь: Лингвистический анализ и проблемы обучения / Е.А. Земская. М., 1979. - 239 с.89.3еньковский, С.А. Русское старообрядчество (духовные движения XVII века). М.: Церковь, 1995. - 528 с.

83. Ильин, И.А. Основы христианской культуры / И.А. Ильин. — СПб.: Изд-во «Шпиль», 2004. 352 с.

84. Ильин, И.А. Собрание сочинений М.: Русская книга, 1993. — Т.1.1. С. 290-291.

85. Ипатов А.Н. Православие и русская культура / А.Н. Платов. — М.: Сов. Россия, 1985. 128 с.

86. Ицкович, Т.В. Православная проповедь как тип текста: автореф. дис. . канд.филол.наук / Ицкович Т.В. ; Уральский гос. ун-т им. A.M. Горького.- Екатеринбург, 2007. 24 с. - Библиогр.: (6 назв.).

87. Кагарлицкий, Ю.В. Риторические стратегии в русской проповеди переходного периода, 1700 1775 гг.: Дисс. . канд. филол. наук. - М., 1999.- 226 с.

88. Кагарлицкий, Ю.В. Проповедь как источник по истории русской словесной и интеллектуальной культуры XVIII в. // Лингвистическое источниковедение и история русского языка. М., 2000. — С. 243-258.

89. Каменская, О.Л. Текст и коммуникация. М.: Высшая школа, 1990.- 152 с.

90. Камчатнов, А. Сакральный славянский язык в церкви и культуре / А. Камчатнов // Москва. 1996. -№6. - С. 189 - 192.

91. Карасик, В.И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. -Волгоград: Перемена, 2002. 477 с.

92. Карасик, В.И. Общие проблемы изучения дискурса // Языковая личность: институциональный и персональный дискурс. — Волгоград: Перемена, 2000. С.5-20.

93. Кармин, A.C. Культурология. 2-е изд., перераб. и доп. / A.C. Кармин. - СПб.: Издательство «Лань», 2003. - 928 с.

94. Карташов, A.B. Очерки по истории русской церкви. М.: Терра, 1993. - Т. 1. - 686 е., Т. 2. - 568 с.

95. Келлер, В. Библия как история / В. Келлер М.: КРОН-ПРЕСС, 1998.-480 с.

96. Кимелев, Ю.А. Философия религии. M.: Nota Bene, 1998. - 424 с.

97. Киселева, Л.А. Вопросы теории речевого воздействия. Л.: Изд-во ЛГУ, 1978.-160 с.

98. Киреев, А. Епархии и архиереи Русской Православной Церкви в 1943 2002 гг. / А. Киреев. - М., 2002. - 480 с.

99. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. Патриаршее приветствие участникам и гостям I конференции домовых храмов при университетах (вузах) России. 27.03.09 г.

100. Кожевникова, К.В. Об аспектах связности в тексте как целом // Синтаксис текста. М.: Наука, 1979. С. 49-67.

101. Кожин, А.Н., Крылова, O.A., Одинцов, В.В. Функциональные типы русской речи / А.Н. Кожин, O.A. Крылова, В.В. Одинцов. М.: Высшая школа, 1982. - 223 с.

102. Кожина, М.Н. К основаниям функциональной стилистики / М.Н. Кожина. Пермь: Из-во ПТУ, 1966. - 275 с.

103. Кожинова, A.A. К вопросу о проповеди как типе текста // Некоторые вопросы изучения славянских языков и культуры. — Минск, 1990. С.25-27.

104. Колшанский, Г.В. Коммуникативная функция и структура языка. -М.: Наука, 1984.-174 с.

105. Костомаров, В.Г. О разграничении терминов «устный» и «разговорный», «письменный» и «книжный» / В.Г. Костомаров // Проблемы современной филологии. М., 1965. - С. 37 -59.

106. Костомаров, В.Г. Актуальные вопросы культуры речи / В.Г. Костомаров // Вопросы культуры речи. Вып. 7. - М., 1966. - С. 57 - 69.

107. Котельников, В.А. Язык церкви и язык литературы / В.А. Котельников // Русская литература. 1995. - №1. - С. 5 - 26.

108. Кохтев, H.H. Ораторская речь: стиль и композиция. М.: Изд-во МГУ, 1992. - 176 с.

109. Кохтев, H.H., Розенталь Д.Э. Искусство публичного выступления. — М.: Московский рабочий, 1988. — 223 с.

110. Крылова, O.A. Основы функциональной стилистики русского языка / O.A. Крылова. М.: Русский язык, 1970. - 224 с.

111. Крылова, O.A. Существует ли церковно-религиозный функциональный стиль в современном русском литературном языке? / O.A. Крылова // Культурно-речевая ситуация в современной России. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 107 - 119.

112. Крысин, Л.П. Об одной лакуне в системе функциональных стилей современного русского языка // РЯШ. 1994. - № 3. - С. 70-71.

113. Крысин, Л.П. Религиозно-проповеднический стиль и его место в функционально-стилистической парадигме-современного литературного языка / Л.П. Крысин // Поэтика. Стилистика. Язык и культура: Сборник памяти Т.Г. Винокур. М.: Наука, 1996. - 336 с.

114. Кун, Т. Структура научных революций. М., 1977. - С. 11.

115. Кухаренко, В.А. Интерпретация текста. М.: Просвещение, 1988.-192 с.

116. Лахман, Р. Ценностные аспекты семиотики культуры / семиотики текста Юрия Лотмана// Лотмановский сборник. М., 1995. Т. 1. С. 192-213.

117. Левшун, Л.В. Проповедь как жанр средневековой литературы: На материале проповедей в древнерусских рукописных и старопечатных сборниках: Автореф. дис. .канд. филол. наук. — Ин-т мирвой литературы. -М., 1992.-20 с.

118. Лейчик, A.M. Обновление религиозного стиля: Взгляд лексиколога / A.M. Лейчик // К культуре мира через диалог религий, диалог цивилизаций: Материалы междунар. научн. конф., 2001 г. - Омск, 2000. — Т 1.-С. 165-171.

119. Леонтьев, A.A. Речевая деятельность. — В кн.: Основы теории речевой деятельности. М.: Изд-во «Наука», 1974. С. 21-29.

120. Лихачев, Д.С. Русская культура / Д.С. Лихачев. М.: Искусство, 2004.-439 с.

121. Лойко, О.Т. Диалог как имманентное состояние культуры // Православие и Россия: Прошлое, настоящее, будущее. — Томск, 1998. С. 5154.

122. Ломоносов, M.B. Краткое руководство к красноречию // Поли, собр. соч. Т. 7. Труды по филологии. 1739-1758. М.-Л., 1952.

123. Лосев, А.Ф. Знак. Символ. Миф. -М.: Изд-во МГУ, 1982. 480 с.

124. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа // Миф. Число. Сущность. М.: Мысль, 1994.-С. 5-216.

125. Лотман, М.Ю. Феномен культуры // Труды по знаковым системам. Тарту: Изд-во Тарт. ун-та, 1978. - С. 3-17.

126. Лотман, Ю.М. Статьи по типологии культуры. Тарту: Изд-во Тарт. ун-та, 1976.- 121 с.

127. Лотман, Ю.М. Русская литература послепетровской эпохи и христианская традиция / Ю.М. Лотман // Ю.М. Лотман и тартуско-московская семиотическая школа. -М.: «Гнозис», 1994. 560 с.

128. Лотман, М.Ю. Текст в тексте // Труды по знаковым системам. XIV. (Ученые записки Тартуского государственного университета. Вып. 567). Тарту, 1981. С. 3-18.

129. Лотман; Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек — текст — семиосфера история. - М.: Изд-во «Языки русской культуры», 1999. - 447 с.

130. Лотман, Ю.М. О соотношении поэтической лексики русского романтизма и церковно-славянской традиции // Из истории русской культуры. Т. 4. - М., 1996. - С. 807-810.

131. Лотман, Ю.М. История и типология русской культуры. С.Петербург: «Искусство-СПБ», 2002. - 768 с.

132. Луначарский, A.B. Неизданные материалы / Под ред. Трифонова, H.A. Т. 82. М.: Наука, 1970. 672 с.

133. Макарий, митрополит Московский и Коломенский. История

134. Русской церкви /Макарий/ электронный ресурс:http://magister.msk.ru./library/history/makary/makary.html

135. Мамардашвили, М.К. Наука и культура // Мамардашвили М.А. Как я понимаю философию. М.: Изд. группа «Прогресс-Культура», 1992. С. 291-310.

136. Маритен, Ж. Философ в мире. — М.: Высшая школа, 1984.

137. Мельников, Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви / Ф.Е. Мельников. Барнаул: Издательство БГПУ, 1999. - 557 с.

138. Мень, Александр, протоиерей. Таинство, Слово, Образ: Богослужение Восточной Церкви / Александр Мень, протоиерей. — Брюссель: Издательство «Жизнь с Богом», 1980. -285 с.

139. Мечковская, Н.Б. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религии / Н.Б. Мечковская/ М.: Агенство «Фаир», 1998. 352 с.

140. Митрохин, Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы / Николай Митрохин. — М.: Новое литературное обозрение, 2004. — 648 с.

141. Михальская, А.К. Пути развития отечественной риторики: утрата и поиски речевого идеала // Филологические науки. 1992. - № 3. -С. 55-67.

142. Моррис, Ч. Основания теории знаков // Семиотика. Т. 1 Б.: БГК им. И.А. Бодуэна де Куртенэ, 1998.

143. Набиев, В.И. Модель контекста дискурса проповеди / В.И. Набиев // Дискурс. Новосибирск, 1997. -- .№ 3 - 4. - С. 32 - 41.

144. Никольский, Н.М. История русской церкви / Н.М. Никольский. -М.: ООО «Издательство ACT», 2004. 604 с.

145. Одинцов, В.В. Стилистика текста /В.В. Одинцов. М.: Наука, 1980.-264 с.

146. Одинцов, В.В. Стилистический анализ публичного выступления. -М.: Знание, 1973. 56 с.

147. Одинцов, В.В. Структура публичной речи. М.: Знание, 1976.80 с.

148. Ожегов, С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и выражений / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. М.: Азбуковник, 2000. - 944 с.

149. Остин, Дж. JI. Слово как действие // Новое в зарубежной лингвистике: Вып. 17.-М., 1986.

150. Певницкий, В.Ф. Церковное красноречие и его основные законы. -Киев, изд. 2-е, 1908.

151. Петров, М.К. Язык, знак, культура. М.: Наука, 1991. - 328 с.

152. Петрова, Н.В. Текст и дискурс / Н.В. Петрова // Вопросы языкознания. 2003. - № 6. - С. 123 - 131.

153. Пивоваров, Д.В. История и философия религии / Д.В. Пивоваров, A.B. Медведев. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. пед. ин-та, 2000. - 408 с.

154. Поторжинский М.А. Русская гомилетическая хрестоматия с краткими биографиями русских пастырей-проповедников и характеристиками их проповедничества (XVII-XIX вв.). Киев, 1887.

155. Поторжинский, М.А. Образцы русской церковной проповеди XIX века (с планами для импровизации, с программой и образчиками внебогослужебных бесед и с правилами для современного нам церковного проповедничества в Русской Церкви. 3-е изд. Киев, 1912.

156. Православие в прошлом, настоящем и будущем. Интервью с С.Г. Кара-Мурзой // Наука и религия. 1996. - № 7. - С. 3-7.

157. Протоиерей Владислав Цыпин. Русская Православная Церковь в новейший период. 1917 1999 гг. / Протоиерей Цыпин Владислав //

158. Православная энциклопедия: Русская Православная Церковь / Под общей ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия П. М.: Церк.-научн. центр «Православная энциклопедия», 2000. - С. 134 - 178.

159. Прохватилова, O.A. Православная проповедь и молитва как феномен современной звучащей речи / O.A. Прохватилова. Волгогр.гос.ун-т. - Волгоград, 1999. - 362 е.: табл.

160. Прохватилова, O.A. Композиционно-речевая структура современной православной проповеди // Мир православия. Волгоград, 2002.-Вып. 4.-С. 335-351.

161. Рождественский, Ю.В. Теория риторики. — М.: Добросвет, 1999. —482 с.

162. Розанов, В.В. Русская церковь // Розанов В.В. Философия. Религия. Культура. М., 1992. 313 с.

163. Розанова H.H. Сфера религиозной коммуникации: храмовая проповедь // Современный русский язык: социальная и функциональная дифференциация языка. М., 2003. - С. 341-363. > \

164. Розов, Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии / Н.С. Розов. — Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1998. — 292 с.

165. Русская православная церковь 988 1988: Очерки истории 1 -XIX вв. - Вып. 1. - М.: Изд-во Московской Патриархии, 1998. - 728 с.

166. Русский язык и культура речи // Под ред. В.И. Максимова. М.: Гардарики, 2000. - 413 с.

167. Русское православие: вехи истории // науч. ред. А. И. Клибанов. — М.: Политиздат, 1989. 719 с.

168. Сазонова, Н.И. У истоков раскола русской церкви в XVII веке: исправление богослужебных книг при патриархе Никоне (1654-1666 гг.) (на материалах Требника и Часослова) // Н.И. Сазонова Томск, 2008. - 298 с.

169. Сепир, Э. Избранные труды по языкознанию и культурологи. — М., 1993.

170. Сергий (Данков), иеромонах. Становление гомилетики в русском богословии 19 в. (Историографический обзор). // Журнал Московской Патриархии. 1999. - № 7-8. - С. 79-83.

171. Симеон, архиепископ Рязанский и Касимовский. Пастыри церкви о проповеди // Журнал Московской Патриархии. 1989. - № 8. - С. 47.

172. Скляревская, Г.Н. Словарь православной церковной культуры / Г.Н. Скляревская; Ин-т лингвистических исследований РАН СПб.: «Наука», 2000.-278 с.

173. Сокровищница духовной мудрости. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000. - 696 с.

174. Соссюр, Ф. де Труды по языкознанию. М., 1977. С. 152-153

175. Суслов, И.П. Прагматика дискурса и этнолингвистические проблемы// Прагматика этноспецифического дискурса, Бэлць, 1990, с. 2-5.

176. Суслов, И.П. Проблемы языкового общения, его единиц и правил// Всесоюзная научная конференция «Коммуникативные единицы языка», М., 1984, с. 113-116.

177. Суслов, И.П. О двух путях исследования содержания текста // Значение и смысл речевых образований. Калинин, 1979. С. 90 — 103.

178. Сухотин А.К. Религия как элемент культуры // Православие и Россия: Прошлое, настоящее, будущее. Томск, 1998. — С. 38-42.

179. Тайлор Э.Б. Первобытная культура / Пер. с англ. — М.: Политиздат, 1989. 573 с.

180. Тальберг, Н. История русской церкви / Н. Тальберг. М.: Наука, 1991.-703 с.

181. Тарасов, Е.Ф. Речевое воздействие // Оптимизация речевого воздействия. М., 1990. — С. 3-5.

182. Тиллих, П. Избранное: Теология культуры / Пер. с англ. М.: Юрист, 1995. - 479 с.

183. Тимофеев, К.А. Из наблюдений над религиозной лексикой русского языка / К.А. Тимофеев // Дискурс. Новосибирск, 1997. - № 3 - 4.с.42-45.

184. Тимофеев, КА. Религиозная лексика русского языка как выражение христианского мировоззрения / КА. Тимофеев. Новосибирск, 2001.- 88 с.

185. Тойнби, А. Дж. Постижение истории: Сборник / Пер. с англ. Е.Д. Жаркова. 2-е изд. - М.: Айрис-Пресс, 2002. - 640 с.

186. Толстой, М.В. История русской церкви / М.В. Толстой. Спасо -Преображенский Валаамский монастырь., 1996. - 736 с.

187. Топорков, A.JI. Миф: традиция и психология восприятия // Мифы и мифология в современной России. М., 2000. С. 56.

188. Тресвятский JI.A. автореф. дисс. докт. культурологи «Влияние православия на духовную жизнь Сибири в XVII начале XX веков», Кемерово 2006. - 47 с.

189. Тресвятский, JI.A. Влияние православной культуры на духовную жизнь в Сибири в XVII — начале XX вв.: научное издание / JI.A. Тресвяцкий. Новокузнецк: Изд-во МОУ ДПО ИПК, 2006. - 236 с.

190. Труфанова И.В. О разграничении понятий: речевой акт, речевой жанр, речевая стратегия, речевая тактика // Филологические науки. — 2001. -№ 3. — С. 56-65.

191. Уайт, А. Лесли. Энергия и эволюция культуры / Лесли А. Уайт // Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретация культуры. СПб.: Университетская книга, 1997. - 728 с.

192. Уайт, А. Лесли. Государство-церковь: его формы и функции / Лесли А. Уайт // Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретация культуры. СПб.: Университетская книга, 1997. - 728 с.

193. Угринович, Д.М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986.352 с.

194. Успенский, Б.А. Влияние языка на религиозное сознание. Труды по знаковым системам IV. Тарту, 1969.

195. Успенский, Б.А. Избранные труды. Язык и культура. М.: Гнозис, 1994.-Т.2.

196. Фаворов, Н. Руководство к церковному собеседованию или гомилетика. Киев, 1911.

197. Филист, Г.М. Введение христианства на Руси: предпосылки, обстоятельства, последствия / Г.М. Филист. Минск: Беларусь, 1988. - 252 с.

198. Флоренский, П.А. Записки о православии // Православие: pro et contra / сост., вступ. ст., коммент., словарь понятий и терминов, указатель имен В.Ф. Федорова. СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 2001. - 792 с.

199. Флоренский, П.А. Православие // Флоренский П.А. Вопросы религиозного самопознания / П.А. Флоренский М.: ООО «Издательство ACT», 2004. - 235 с.

200. Флоровский, Г.В. Пути русского богословия // О России и русской философской культуре (философы послеоктябрьского зарубежья). М.: Наука, 1990. С. 272-378.

201. Флоровский, Г.В. Вера и культура / Г.В. Флоровский; сост., вступ. ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и B.JI. Селиверстова. -СПб.: Российский христианский гуманитарный институт (РХГИ), 2000. 862 с.

202. Франк, C.JT. Культура и религия // Философские науки. 1991. -№ 7. - С.81.

203. Франк, C.JI. Духовные основы общества / C.JI. Франк. М.: Республика, 1992. - 511 с.

204. Фрейд, 3. Тотем и табу / 3. Фрейд. М.: ООО «Издательство ACT», 2004. - 253 с.

205. Христианство: Энциклопедический словарь в 3-х томах / Подред. С.С. Аверина, А.Н. Мешкова, Ю.Н. Попова. Т.2. - М.: Научн. изд-во «Большая российская энциклопедия», 1993.- 341 с.

206. Циркун, H.A. О влиянии языка религии на познавательную и практически-преобразующую деятельность человека // Комплексное изучение человека и формирование всесторонне развитой личности. — М.: Наука, 1978.-С. 99-104.

207. Чаковская, М.С. Текст как сообщение и воздействие. М.: Высшая школа, 1986. - 128 с.

208. Чаплина, С.Ю. Особенности восприятия проповеди // Православ. собеседник. Казань, 2004. - № 3. - С. 82-84.

209. Чепик, М. Опыт полного курса гомилетики. — Сергиев Посад,1910.

210. Черторицкая, Т.В. Ораторское искусство Древней Руси // Красноречие Древней Руси XI XVII вв. - М., 1987. - С. 5-32.

211. Шмелева, Т.В. Модель речевого жанра // Жанры речи. — Саратов, 1997.-С. 88-99.

212. Шмелева Т.В. Императивные речевые жанры. // Культура русской речи: Энциклопедический словарь-справочник / Под ред. Л.Ю. Иванова, А.П. Сковородникова, E.H. Ширяева и др. М.: Флинта: Наука, 2003. 840 с.

213. Шубина, Т.А. Риторика современной православной проповеди // Рус.речь. 2007. - № 5. - С. 97-99. -Библиогр.: (2 назв.).

214. Щапов, Я.Н. О некоторых новых проблемах истории русской церкви в работах историков 1980-90-х годов // Церковь в истории России. Сборник 4. М.: Институт российской истории РАН. - 2000. - С. 327-338.

215. Щерба, Л.В. Современный литературный язык / Л.В. Щерба // Избранные работы по русскому языку. М.: Учпедгиз, 1957. - С. 113 - 129.

216. Эллиаде, М. Космос и история: Избр. Работы. М.: Прогресс, 1987.-312 с.

217. Южнорусское проповедничество XVI XVII вв. (по латино