автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Православно-христианская традиция благотворительности в России

Полный текст автореферата диссертации по теме "Православно-христианская традиция благотворительности в России"

На правах рукописи

КАПУСТИНА Асият Малильевна

ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКАЯ ТРАДИЦИЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ В РОССИИ: (ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ АНАЛИЗ)

09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

□□305884В

Белгород 2007

003058846

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Белгородский государственный университет»

Научный руководитель

доктор философских наук, доцент Белоножко Елена Петровна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Некрасова Нина Андреевна

кандидат философских наук Резник Сергей Васильевич

Ведущая организация

Курский государственный университет

Защита состоится 26 мая в 10 00 часов на заседании диссертационного совета Д 212015 05 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при Белгородском государственном университете (308008 г Белгород, ул Преображенская, 78, социально-теологический факультет)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Белгородского государственного университета (308015 г Белгород, пр Победы, 85)

Автореферат разослан и размещен 25 апреля 2007 г.

на сайте БелГУ www bsu edu ru

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор философских наук,

доцент

Климова С М

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования В переломные периоды общественного развития происходят серьезные сдвиги в системе ценностных ориентации в отношении человека, тех или иных социальных общностей Духовные феномены современной России относятся к разряду «переходных» Сегодня достаточно эклектично и многообразно представлены идеи, аксиологические оценки многих философско-мировоззренческих учений, религиозных конфессий, а также оценки прошлого «коллективистского» бытия Поэтому российскому обществу предстоит выработать новую стратегию философского знания - новое мировоззрение, новую этику социальной поддержки различных слоев населения, основанную на принципах цивилизованного гуманизма

В связи с этим особую актуальность приобретает исследование проблем формирования и развития ценностно-мотивационных основ российской благотворительности в исторической ретроспективе, обращение к православным традициям благотворения и милосердия, которые, на наш взгляд, должны стать доминирующим фактором, определяющим специфику благотворительной деятельности и ее мотивации в современном обществе Как известно, на протяжении тысячи лет Россия как государство формировалась и обретала силу под воздействием христианских заповедей и религиозно-нравственных ценностей Воплощенные в культуре и в народном быту, они ориентировали общество на любовь к ближнему, братство, справедливость, милосердие Христианство, по определению Г П Федотова, являлось нравственным критерием для оценки не только личной, но и общественной жизни, а сегодня оно утратило свойство индикатора отношений между людьми, и поэтому требуется найти новые или восстановить прежние аксиологические составляющие консолидации современного общества

Формально с начала 90-х годов прошлого века в нашей стране идет интенсивный процесс «восстановления» и распространения Православия, который охватил в той или иной степени все слои общества Сфера влияния православной церкви на взгляды и поведение людей заметно расширяется, происходит переоценка ценностей, ломка привычных понятий, но фактически проблема ценностной переориентации как возможности сохранения глубинных этнических, духовно-онтологических и нравственных

оснований человеческого бытия остается по-прежнему актуальной и требует дополнительных обоснований на пути ее разрешения

Слишком интенсивно шел распад «православной составляющей» русской культуры в начале XX века и слишком интенсивным и формализованным стал процесс ее восстановления к концу этого века Сегодня общество не знает ни одной фундаментальной ценности, которая признавалась бы всем обществом в целом Поиск именно таких фундаментальных аксиологических основ и является насущным вопросом современности Сегодня проблема благотворения все еще остается периферийной в нашем обществе Традиции российского благотворения были утрачены после революционного переворота 1917 года, когда само понятие «благотворительность» было объявлено буржуазным, несовместимым с классовой идеологией марксизма-ленинизма Оказались преданы забвению многие идеи общественного и частного благотворения И сегодня благотворительные акты отдельных людей становятся нравственным «вызовом» равнодушному цивилизованному обществу и государству

Актуальность избранной темы связана со всем комплексом указанных проблем, с очевидным дефицитом нравственности в обществе эпохи «постмодерна», эклектизмом и релятивизмом в поисках ценностных установок современности

Кроме того, немаловажным фактором, актуализирующим данное исследование, выступает отсутствие предметного «синтеза» в научной разработке проблем ценностных ориентаций общества в целом и благотворительности в частности

Степень научной разработанности проблемы.

Представленное диссертационное исследование опирается на ряд работ, в разной степени освещающих данную проблему

Вопрос мотивации благотворения входит в состав наиболее общей этической проблемы, отражающей модель христианской этики, ориентированной на идеальный образ жизни человека как реализации «подобия» Богу Об этом написано огромное количество теоретических и дидактических работ, черпающих свое основание в догматизме христианской, в частности, ортодоксальной православной церкви

В исследовании в качестве основополагающего были рассмотрены «Добротолюбие» (с греч - любовь к прекрасному, возвышенному, доброму) -антология святоотеческой мысли, включающая избранные творения

4

представителей Восточной Церкви, сохранившая свое руководящее и назидательное значение в современной православной Церкви, а также труды Отцов Церкви - Августина Блаженного, Афанасия Александрийского, труды Василия Кесарийского, Григория Богослова, Григория Нисского, Ефрема Сирина, Иоанна Дамаскина, Иоанна Златоуста, Климента Александрийского, Федора Студита, Аввы Дорофея Эмпирической базой диссертационного исследования стали также памятники древнерусской религиозной и общественно-политической мысли проповеди Луки Жидяты, сочинения Феодосия Печерского, митрополита Иллариона, Максима Грека, Иосифа Волоцкого, Ермолая Еразма, Ф Карпова, И Пересветова

В современной науке существует ряд трактовок, различных подходов к изучению современной морали, с точки зрения ее мотивационных аспектов 1) альтруистические теории, 2) теории корыстной и бескорыстной мотивации поведения, 3) исследования по мотивагцт тайных благодеяний Изучение общих закономерностей изменения нравственных идей в ходе истории общества, новые подходы к морали, личную мотивацию исследует современный философ А В Разин Среди работ, касающихся различных проблем морали и мотивации поведения, в том числе искреннего и корыстного, необходимо выделить исследования Р Г Апресяна Этико-психологический анализ милосердия представлен в работе С П Суровягина Автор определяет милосердие как высшую форму альтруизма, последовательно проходящего в своем развитии стадии милостивости, товарищеской солидарности и великодушия дружбы Исходя из мотивов благотворения, помощи ближнему, автор выделят квазиальтруизм, социально-психологический альтруизм и собственно этический альтруизм Эти идеи и легли в основу данного диссертационного исследования

В статьях ЕЛ Дубко, посвященных проблеме мотивации тайных благодеяний, справедливо отмечается, что этот феномен свидетельствует о существовании бескорыстных мотивов на основе анонимности

В дореволюционной историографии теоретические исследования по проблемам мотивации и психологии благотворительной деятельности опирались на христианскую систему ценностей Представители религиозной философии и богословия Н А Бердяев, С Н Булгаков, К Н Леонтьев, В С Соловьев, П А Флоренский, С Л Франк, А С Хомяков, историки В О Ключевский, С М Соловьев видели истоки благотворительности

5

именно в образе идеальной личности (Богочеловека) и христианской идее любви к ближнему Сюда же можно отнести специальные работы по изучению ценностно-мотивационных оснований благотворительности Л Богдановского, П Дерябина, И А Дорнера, С М Зарина, И А Лейтона, Е Никитина, М Олесницкого и др

В данной диссертации проблема мотивации российской благотворительности изучается через призму христианской системы ценностей Сочинения Архимандрита Михаила, игумена П Бирюкова, А Ветелева, Иоанна Кронштадского, Э Лаута, Е Лопова, Т И Миллер, Д Миртова, Н Е Пестова, В Ш Сабирова, В Свешникова, Н Л Янышева представляют богословскую трактовку нравственных аспектов Библии и трудов Отцов Церкви Со светских позиций этическую составляющую Библии и сочинений Отцов Церкви анализируют Р Г Апресян, В В Бычков, Л П Карсавин, Д И Макаров, А Швейцер, И Ш Шифман, С Дж Шульц, П А Юнгеров Эта проблема также рассматривается в работах, посвященных специфике русской культуры Среди них следует выделить сочинения С С Аверинцева, В В Бычкова, А А Гагаева, М М Громыко, Н Я Данилевского, К Д Кавелина, А М Ковалева, Б В Маркова, О А Платонова, Б С Солодкого, Ю С Степанова, Е С Троицкого, В К Трофимова, Л Е Шапошникова, А П Щапова

Анализ этической составляющей памятников древнерусской литературы представлен в работах И У Бондарь, В С Горского, М Н Громова, Н С Козлова, Д С Лихачева Известный современный историк и богослов К Е Скурат рассматривает православные основы культуры в литературе Древней Руси, которая предстает как фундамент, на котором созидалась духовность русского человека и его христианская мораль

Невозможно исследовать мотивы российского благотворения без анализа работ по истории социального призрения и благотворитепъности в России Здесь необходимо отдельно выделить дореволюционную историографию христианской благотворительности К истории благотворительности обращался выдающийся историк В О Ключевский - он анализировал это явление в обобщающих трудах, а также посвятил ему специальный труд «Добрые люди Древней Руси», ставший объектом философского анализа В В Розанова, В С Соловьева и других русских философов Фундаментальные труды по истории становления и развития

благотворительности России принадлежат В В Бензину, П И Георгиевскому, В И Герье, В Ильинскому, А Н Кудрявцеву, П И Лыконину, Е.Д Максимову, А Папкову, С Г Рункевичу, С В Юшкову и др

С начала 90-х годов XX века на фоне возродившегося интереса к проблемам благотворительности появился ряд исторических (С Г Зубанова, Д Д Миоров, О К Павлова, Д А Пашенцев, Т Е Покотилова, Г С Рыкина, Г Н Ульянова, М В Фирсов, Н В Чернецов, А С Щеглова), социологических (И В Антонович, Е А Воронова, С М Наддака-Борцов, А В Петрова, Л А Темникова) и философских исследований (А В Ботвинова, О Е Кульбакина, О Д Мацакова, О С Хлякин) по темам благотворения, социального призрения, социальной работы Причем большинство исследований имеют конкретно-исторический характер (сюда можно отнести работы А А Аронова, Л В Бади, В Л Прохорова, Г Н Ульяновой, О К Павловой), а философско-религиоведческих исследований благотворительности практически нет

М В Фирсов ввел понятие «парадигма помощи», то есть устойчивая модель помощи, которая соответствует уровню развития данного общества и его культуры в определенные исторические периоды

Выбранный в диссертационном исследовании подход к ценности как основе мотивов любой деятельности, в том числе благотворения, обусловил обращение к аксиологии Вопрос о природе и сущности ценностей был поставлен в философии Баденской школы неокантианцев В Виндельбанда, Г Риккерта и в феноменологии Н Гартмана, Э Гуссерля, М Шелера Аксиологическая проблематика развивалась в рамках социологического подхода М Вебером, Э Дюркгеймом, в теории социокультурной динамики П А Сорокиным, а также психологами А Маслоу, К Роджерсом, В Франклом Ценностное видение мира в преломлении духовного и религиозного проявлений широко обсуждалось в русской религиозной философии Серебряного века, в трудах Н А. Бердяева, И А Ильина, В В Зеньковского, Н О Лосского, В С Соловьева и др Значительный вклад по развитию теории ценности в современной отечественной философии внесли Б С Алишев, Г П Выжлецов, М С Каган, Д А Леонтьев, Н С Розов, В Н Сагатовский, Л Н Столович, И А Сурина

Воздействие ценностей на мотивацию личности и возможность их реализации на практике рассмотрены в диссертации И П Поляковой, исследовавшей основополагающие аспекты природы и сущности ценностей,

механизмы их формирования Автор делает вывод о доминирующей роли ценностей в процессе мотивации избираемых поведенческих стратегий личности В современной социальной психологии благотворительность рассматривается с точки зрения «помогающего поведения» Ш Тейлор, Л Пипл и Д Сире понятие «помогающее поведение» определяют через альтруизм и просоциальное поведение

Анализ литературы свидетельствует о том, что вопросы эволюции православно-христианской традиции в ценностно-мотивационной основе благотворительности в России не получили достаточно полного научного отражения в трудах ученых

Исходя их этого, объектом диссертационного исследования является православно-христианская традиция как ценностно-мотивационная основа благотворительности в России

Предмет исследования1 генезис и эволюция православно-христианской традиции в системе ценностной мотивации благотворительности в России с древнейших времен до начала XX века

Цель исследования философско-религиоведческий анализ ценностно-мотивационных доминант благотворительности в Древней Руси и России XVIII - начала XX веков в контексте соотношения религиозной и секулярной мотиваций

Для реализации цели поставлены следующие исследовательские задачи:

- обосновать значение христианской системы ценностей в формировании ценностной мотивации благотворительности,

- интерпретировать русскую религиозную философию XIX - начала XX веков как совокупность философско-методологических идей, наиболее ярко репрезентирующих проблему возрождения христианской мотивации благотворительности,

- выявить особенности мотивации благотворительности в Древней Руси, основанной на православно-христианской традиции,

- проанализировать изменения ценностно-мотивационной основы российской благотворительности в соотношении религиозного и секулярного аспектов в XVIII - начале XX веков

Теоретико-методологической базой исследования выступают аксиологический и антропологический подходы

В описании систем ценностей диссертант опирается на междисциплинарный подход к теории ценности, предложенный ДА Леонтьевым При исследовании мотивов российской благотворительности использован историко-культурный ('поскольку понимание и анализ той или иной культуры невозможны вне контекста ее собственной истории) и религиоведческий подходы В диссертационном исследовании предпринята попытка сочетать «субъективистский» подход в аксиологии (теория Р Лотце, А Ритчль, Ф Брентано), позволяющий интерпретировать ценность как откровение, более важное, чем рассудочное мышление, и объективистский подход, изучающий ценности как объективные - общезначимые начала, и формальные (М Шелер), имеющие однозначную положительную или отрицательную характеристику

В ходе работы над диссертацией были применены методы интерпретирующего и сравнительного анализа

Научная новизна диссертационного исследования:

- на основе анализа корпуса патристических текстов определена основополагающая роль христианской системы ценностей в формировании исходной парадигмы и мотивации благотворительности в православно-религиозной традиции,

- русская религиозная философия XIX - XX веков интерпретирована как совокупность философско-методологических идей, наиболее ярко репрезентирующих проблему возрождения христианской мотивации благотворительности,

- реконструирована древнерусская ценностно-мотивационная традиция благотворительности, основанная на православно-христианском идеале,

- выявлена тенденция к усложнению мотивации российской благотворительности XVIII - начала XX веков, обусловленная секуляризацией культуры

Основные положения, выносимые на защиту.

1 Православно-христианская система ценностей сыграла основополагающую роль в формировании ценностно-мотивационной основы российской благотворительности Христианство выработало свой особый идеал мотивации благотворения, согласно которому истинным благотворением можно считать только ту помощь, где ценность и мотив совпадают Она основана на следующих мотивах - сотериологически-

эсхатологическом, мотиве стремления к Богоподобию (теозису), духовно-нравственному совершенствованию, высшим мотивом благотворительности считается сострадание, милосердие, в основе которых - любовь к ближнему Для христианства ценность первична по отношению к мотиву, но именно в мотивах, то есть в «помыслах» (следуя христианской терминологии), заключена вся активная роль становления человека в борьбе со страстями, искушениями за утверждение высших духовных ценностей любви к Богу, ближнему, творения добра

2 Философы XIX - начала XX веков пытались восстановить, реанимировать российскую духовность, преодолеть кризис культуры путем «восстановления» христианских ценностей, их «права на бытие», поскольку считали наиболее ценной не только априорную аксиологию, но и ее эмпирические составляющие страдание, сострадание, благотворение, описанные ими с точки зрения философской интерпретации христианских понятий любви, милосердия, благотворения в целом Акцент аксиологической проблематики русские философы делали не на объективных характеристиках ценностей, а на переживаниях, субъективном вхождении в тот эмоциональный контекст, который и актуализирует сферу христианской нравственности для человека и общества

3 Мотивация древнерусской благотворительности основывалась на двух системах ценностей - древнеславянской и христианской В языческом сознании благотворительность связана с «задабриванием», успокоением Другого (объекта благотворения) через подачу милостыни, разделение крова, гостеприимство С принятием христианства момент «задабривания» накладывается на новые мотивы благотворения сострадательную сердечность, любовь к ближнему, страх перед Богом В Древней Руси наряду с христианскими мотивами благотворения функционировали прагматические, в том числе социально-экономический и социально-политический В русском сознании благотворение преломлено через понятие милостыни, которая становится ее метаязыком и, по сути, делает излишними все остальные пути достижения Богоподобия

4 Факторы, детерминирующие эволюцию мотивации благотворения с XVIII до начала XX веков можно разделить на статические и динамические Начиная с XVIII века, превалируют динамические факторы, происходит смена аксиологических установок от формально-аксиологической (ценность - это долг)

к полимотивированности российской благотворительности, расширению спектра прагматических мотивов при формальном доминировании христианско-православной мотивации на вербальном, демонстративном и, частично, реальном уровнях

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования Основные положения, обобщения и выводы, содержащиеся в диссертации, могут быть использованы в дальнейшей научно-исследовательской работе по проблемам философско-мировоззренческого характера, изучению специфики русского менталитета Материалы диссертации могут быть востребованы в процессе преподавания курсов по философии, религиоведению, истории социальной работы, в чтении спецкурсов по проблемам мотивации благотворительности

Апробация результатов исследования. Результаты исследования докладывались на I Международной научно-практической конференции «Иосафовские чтения» (Белгород, декабрь 2003), на межвузовской научной конференции «Проблемы духовно-культурного и исторического развития России и российского общества» (Белгород, февраль 2005), II Международной научно-практической конференции «Иосафовские чтения» (Белгород, декабрь 2005), межрегиональной межвузовской научно-практической конференции «Язык, фольклор, культура проблемы взаимодействия» (Белгород, 2006), III Международной молодежной конференции «Иосафовские чтения» (Белгород, 2005), на II Всероссийской научно-практической конференции «Православие и русская литература Вузовский и школьный аспект изучения» (Арзамас, май 2006), I Российском культурологическом конгрессе (Санкт-Петербург, август 2006)

Диссертация обсуждалась на аспирантском семинаре, заседаниях кафедры христианской истории и антропологии и кафедры философии БелГУ

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во Введении обоснована актуальность темы исследования, дана характеристика состояния и степени разработанности проблемы, определены цель и задачи диссертационного исследования, новизна результатов и сформулированы основные положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Христианские основания благотворительности: философско-методологические основы» посвящена уточнению понятийно-терминологического аппарата исследования, выявлению христианского идеала мотивации благотворения

В первом параграфе «Аксиология субъективной мотивации благотворительности: анализ основных понятий» исследованы различные подходы к определениям «ценность» и «мотив», поскольку их толкование в психологической, философской и социологической литературе неоднозначно

Рассмотрены философские подходы к изучению ценностной проблематики Б С Алишева, Г П Выжлецова, Д А Леонтьева, Л Н Столовича, И А Суриной Все многообразие определений ценности можно свести к следующему ряду ценность определяется как благо, конечный мотив всех действий, качество вещи для конкретной личности, критерий выбора, стандарт поведения, «объект ценности», некий абсолют, существующий в божественном разуме, производная от потребностей человека - способность вещей, идей выступать средством удовлетворения человека, значимость предметов для его жизнедеятельности, специфическое образование в структуре индивидуального или общественного сознания

Среди этих определений несколько их них (выделены курсивом) отчетливо выражают связь ценностей и мотивов В социально-философской и психологической литературе подчеркивается преимущественное значение потребностей для формирования мотивов и их роль в процессе мотивации Наиболее распространенное определение мотива в современной философии следующее Мотив - осознанное побуждение, обусловливающее действие для удовлетворения какой-либо потребности человека Возникая на основе потребности, мотив представляет ее более или менее адекватное отражение Мотив является определенным обоснованием и оправданием волевого действия, показывает отношение человека к требованиям общества Мотивы играют важную роль в оценке действий и поступков, так как от них зависит, какой субъективный смысл имеет действие для данного человека

Данное определение раскрывает сущность мотива через потребность Вместе с тем, существуют и другие трактовки этого понятия Так, И П Полякова доказывает доминирующую роль ценностей личности в процессе мотивации Анализируя диалектику ценностей и потребностей,

12

исследователь отмечает, что, во-первых, их отождествление неверно, во-вторых, ценности всегда осознаны в отличие от потребностей, зачастую носящих бессознательный характер, в-третьих, могут существовать потребности-ценности, требующие более быстрой их реализации, и ценности-потребности, выражающие прежде всего содержательную, ценностную сторону потребности

Опираясь на изложенные точки зрения Г П Выжлецова, И П Поляковой, диссертант избрал следующее определение в каждом мотиве заложена ориентация на ценность, оценка Ценность первична по отношению к мотиву Понятие «ценность» рассматривается как необходимая, должная и желаемая цель, становящаяся идеалом и участвующая тем самым в обратном нормативно-регулирующем воздействии на межсубъектные, межчеловеческие отношения, а через них и на социальную практику Мотивы понимаются в расширенной трактовке как различные «двигатели поведения», осознанные и неосознанные побуждения к деятельности

Исследование эволюции православно-христианской традиции в разрезе ценностно-мотивационной основы российской благотворительности предполагает выявление и классификацию мотивов помощи нуждающимся Психологи выделяют осознанные и неосознанные мотивы мотивы как внутренние побуждения и мотивы-стимулы Исследователи отмечают, что человеческой деятельности свойственна полимотивированность, причем в таком случае один мотив может выступать как главный, доминирующий, а остальные - как второстепенные побуждения к деятельности Представители философии и социальной психологии различают моральные и неморальные мотивы, альтруистический мотив, выделяя в соответствии с этим «подлинное» и «мнимое» благодеяние, этот подход и реализуется в диссертации

Что касается понятия «благотворительность», то его трактовки в научной литературе также неоднозначны В русской православной литературе под благотворительностью понимают « свободную, основанную только на чувстве любви к другому деятельность, которая направляется на возвышение его духовного и материального состояния»1 Согласно современным научным определениям, благотворительность - это помощь

1 Кудрявцев А Н Исторический очерк христианской благотворитечьности // Детская помощь -1885 -№ 10 - С 556

нуждающимся со стороны общественных организаций, государственных учреждений, церкви и частных лиц

Соответственно, ценностно-мотивационная основа

благотворительности определена как совокупность норм, идеалов, имеющих объективную природу и обусловливающих как доминирующие, так и второстепенные побуждения субъекта деятельности, направленной на помощь нуждающимся

Во втором параграфе «Христианская этика и формирование ценностной мотивации благотворительности» на основе анализа основных христианских источников - Библии и сочинений Отцов Церкви -выявляется христианский идеал мотивации благотворения Поскольку в диссертации рассматриваются ценностно-мотивационные основы российского благотворения, а Православие является ядром русской культуры, считаем необходимым рассмотреть проблему мотивации благотворения в христианской системе ценностей

Проблема мотивации благотворения впервые наиболее отчетливо прозвучала в текстах Нового завета, где были обозначены границы истинного, то есть богоугодного благотворения, осуществлявшегося чаще всего в виде милостыни Христианство вводит новый для своего времени императив, претерпевший разного рода исторические трансформации и не потерявший свою актуальность и сегодня истинным благотворением и вообще благотворением можно считать только те действия по отношению к ближним, которые совершаются из любви к Богу и ближнему, милосердия и сострадания

На основе анализа Библии и трудов Василия Кесарийского, Григория Нисского, Григория Боюслова Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Федора Студита, Иоанна Дамаскина, Афанасия Александрийского, Климента Александрийского и других авторов «нравоучительной литературы» сформулированы основные положения христианского идеала мотивации благотворения

В целом, в результате исследования были выделены следующие «достойные» мотивы благотворения (разделение названных мотивов имеет несколько условный характер, так как все они тесно переплетены и взаимосвязаны)

- сотериологически-эсхатологический мотив, согласно которому человек оказывает помощь нуждающимся в надежде заслужить спасение на Страшном суде, из-за страха Божьего или с целью искупления (по А Дорофею),

- мотив стремления к Богоподобию (теозису) - человек старается быть милосердным, подобно Богу,

- мотив духовно-нравственного совершенствования, связан с предыдущим Отцы Церкви учили, что при творении дел милосердия смягчается сердце человека, щедрая милостыня помогает бороться с грехом жадности стяжания, жестокосердия,

—высшим мотивом благотворения считается сострадание, милосердие, в основе которых - любовь к ближнему Такая мотивация присутствует только у человека, достигшего совершенства, богоподобия, ощущающего себя сыном Божьим

Таким образом, христианство признает истинным благотворением только ту помощь, которая была оказана бескорыстно, из любви к Богу и ближнему

В третьем параграфе «Русская религиозно-философская мысль XIX — начала XX веков и проблема возрождения христианской мотивации благотворительности» рассматриваются взгляды представителей русской философии на проблему идеальной мотивации благотворения

В связи с этим можно выделить две позиции традиционалистский подход (С Н Булгаков, И В Киреевский, П А Флоренский, А С Хомяков) и индивидуалистические философские теории (Н А Бердяев, В С Соловьев, С Л Франк)

Сторонники догматической интерпретации сострадания, милосердия, благотворительности осмысливали эти катгории только в связи с божественной сущностью, поскольку люди чувственно связаны с Богом, чувственно воспринимают Бога через всеохватную любовь, и такая любовь есть высшее проявление милосердия Славянофилы - ИВ Киреевский, А С Хомяков - рассматривали нравственные проблемы сквозь призму идеала соборности, который составлял этическое основание жизни русского народа Следуя этой логике, милосердие - норма жизни русского общества с древнейших времен Как и славянофилы, С Н Булгаков и П А Флоренский идеализировали древнерусский период российской истории Христианское

15

милосердие противопоставляли «буржуазному гуманизму», который считали социальной утопией П А Флоренский утверждал, что нравственная деятельность (филантропия и тому подобное), взятая сама по себе, не представляет ценности здесь поднимается проблема истинного и мнимого благотворения, где критерием «истинности» является наличие бескорыстной мотивации

В С Соловьев считал основой благотворительности любовь, порождающую чувство взаимной заботы, начиная от семейных отношений до всеохватывающей любви, милосердия, взаимопомощи Любовь, по Соловьеву, выражается в деятельной помощи другим Основа нравственности - стыд, жалость, благоговение Жалость непосредственно побуждает человека к действию с целью избавить другое существо от страдания или помочь ему Философ выделяет два правила альтруизма первое — не делай другому того, чего себе не хочешь от других (правило справедливости), второе - делай другому все то, что сам хотел бы, чтобы делали тебе (правило милосердия)

Н А Бердяев дает следующую оценку нравственной жизни современного ему общества В мире происходит прогрессивное нарастание нового добра и нового зла, нового сострадания и новой жестокости Он рассматривает нравственные проблемы, выделяя и анализируя этику закона, этику искупления и этику творчества Мыслитель также поднимает проблему мотивации благотворения любовь к ближнему видится философу единственно достойным мотивом помощи ближнему Он подвергает серьезной критике даже этику искупления (евангельскую этику), утверждая, что «добрые дела», которые совершаются не из любви к людям, а для спасения собственной души, таковыми не являются Вместе с тем, он отмечает, что сострадать и помочь страждущему есть абсолютная нравственная правда

С Л Франк рассматривает нравственные проблемы в контексте идеи всеединства и смысложизненной проблематики Этика «любви к ближнему», с точки зрения Франка, это моральная система, основанная на инстинкте сострадания В целом мыслитель выделяет три начала общественной и человеческой жизни, отмечая их триединство - служение, солидарность и свободу, рассматривая любовь к ближнему как одну из форм служения Богу

Заповедь любви к ближнему - нормативное выражение вечной онтологической сущности всей человеческой и общественной жизни, первичного единства - «мы» Благотворение должно выступать составной частью служения Богу, должно быть осмыслено как неотъемлемая часть взращивания субстанционального добра

Философы XIX - начала XX веков пытались восстановить, реанимировать российскую духовность, преодолеть кризис культуры путем «восстановления» христианских ценностей, их «права на бытие», поскольку считали наиболее ценной не только априорную аксиологию, но и ее эмпирические составляющие как страдание, сострадание, благотворение, описанные ими с точки зрения философской интерпретации христианских понятий любви, милосердия, благотворения в целом Русские философы акцент аксиологической проблематики делали не на объективных характеристиках ценностей, а на переживаниях, субъективном вхождении в тот эмоциональный контекст, который и актуализирует сферу христианской нравственности для человека и общества

Во второй главе «Ценностно-мотивационные доминанты благотворительности в России» анализируется ценностно-мотивационная основа российской благотворительности с древнейших времен до начала XX века В первом параграфе «Диверсификация православно-христианской традиции благотворительности в религиозном сознании Древней Руси» на основе анализа древнерусских источников, трудов по истории благотворительности исследуется ценностно-мотивационная основа древнерусского благотворения

Выделены факторы, повлиявшие на формирование мотивации благотворительности в Древней Руси наличие устойчивой языческой системы ценностей восточных славян, опыт родовой и соседской общинной взаимопомощи, принятие в 988 году христианства, распространение и утверждение христианской системы ценностей, специфический синтез языческого и христианского миропонимания, частичное обмирщение, «оязычивание» христианства, наличие феодального уклада, «консервировавшего ценности», споры «стяжателей» и «нестяжателей», постепенное усиление Московского государства и развитие законодательства, которое внесло существенные коррективы в традиционные православные догматы о милосердии и церковных людях

Многие дореволюционные авторы начало развития благотворительности связывали исключительно с введением христианства на Руси, так как в нем к тому времени уже были сформулированы основные императивы «теории милосердия» Однако ряд современных исследователей отмечают, что ещё до принятия христианства на Руси существовали богатые традиции взаимопомощи у славян, обусловленные специфическими культурно-историческими условиями и доминирующими ценностями древних славян

Христианская система ценностей растворила в себе славянские «ценностные коллективные идеи», что повлекло за собой своеобразное преломление христианского идеала мотивации благотворительности в древнерусской действительности

Основными «действовавшими» мотивами в Древней Руси были

прагматические

- социально-экономический, основанный на «реципрокных и редистрибутивных связях» — «я - тебе, ты — мне», находивший свою реализацию в общинной взаимопомощи,

- социально-политический мотив как побуждение, основанный на стремлении сохранить или распространить свое влияние в обществе (князья, церковь),

православно-христианские

- сотериологически-эсхатологическая мотивация, в которой доминирует мотив искупления (он связан со спецификой русского отношения к богатству — в отличие от протестантизма богатство не считалось признаком особого Божьего расположения, богоизбранности, оно ассоциировалось с грехом, нарушением этических норм Отсюда -необходимость его искупления с помощью щедрой милостыни),

- мотив любви к Богу и ближнему, милосердие, сострадание,

- мотив духовно-нравственного совершенствования,

- мотив харизматического отношения к нищенству, людям, страдавшим тяжелыми недугами (в древнерусском обществе они воспринимались как богоизбранные молитвенные ходатаи)

Несмотря на то, что в Древней Руси существовали и прагматические побуждения благотворительности, доминирующими были именно христианские мотивы Однако они получают «более земную»

18

интерпретацию, что проявляется в редукции всего спектра идеальной (должной) христианской мотивации благотворения к мотиву искупления с помощью милостыни

Таким образом, на основе христианского идеала сложилась русская православно-христианская традиция благотворения, основанная на славянских и христианских ценностях, тесно связанная со своеобразным отношением общества к феноменам нищенства и богатства

Во втором параграфе «Изменение ценностно-мотивационной парадигмы благотворительности в процессе секуляризации» обозначены факторы эволюции ценностно-мотивационной основы российской благотворительности Среди них выделены как статические, так и динамические факторы К первым относятся русские традиции, специфика русского менталитета, традиции общинной взаимопомощи (общинный уклад специфическим образом консервировал ценности), сохраняющееся сильное влияние православной церкви в обществе, социально-экономическая отсталость России К динамическим факторам относятся общеисторические процессы, влияющие на серьезные изменения в системе ценностей, а также отдельные факты истории российской благотворительности и призрения, влияющие на мотивацию благотворительности и непосредственно связанные и вытекающие из общеисторических изменений Среди них - постепенная секуляризация сознания, переход социальной инициативы от церкви к государству, борьба с нищелюбием, «европеизация», приток инородных идей и ценностей, в том числе протестантских, со второй половины XIX века -устойчивое развитие капиталистических отношений и, как следствие — формирование новых ценностей, либеральные реформы, политизация общества

Начало XVIII века, как известно, связано с радикальными изменениями во всех сферах жизни российского социума Происходит постепенная секуляризация сознания и в связи с этим - переход социальной инициативы от церкви к государству Одним из ярких проявлений происходившей «переоценки ценностей» является борьба с нищелюбием Идеи мыслителей конца XVII - XVIII веков (Епифаний Славинецкий, Ю Крижанич, И Посошков) о нищенстве как о негативном социальном явлении также находят в этой борьбе свое отражение

Вместе с тем, церковь сохраняет за собой монополию на идеологию благотворения, основные догматы которой даже в условиях обмирщения сознания неизбежно повлияли на развитие государственной идеологии, практику организации заботы о нуждающихся, а также на формирование и осуществление общественной идеи помощи ближнему Учитывая вышесказанное, а также на специфику российского менталитета, в частности, высокую степень религиозности, традиционализм, можно утверждать, что христианские мотивы благотворения занимали не последнее место в мотивации благотворительной деятельности

Вместе с тем, изменения в системе ценностей российского общества вызвали расширение спектра секулярных (прагматических) мотивов в ценностно-мотивационной основе российской благотворительности

В отличие от религиозно-этических мотивов благотворения, прагматические имеют достаточно «приземленный» характер и основаны на иных ценностях — политических, экономических и др Под прагматической мотивацией подразумеваются различные побуждения, имеющие социальное происхождение и основанные на стремлении выжить, укрепить свой статус, доминировать в обществе

Прагматические мотивы благотворительности являются, скорее, внешними, чем внутренними побуждениями, это мотивы-стимулы, порожденные во многом специально организованной политикой государства, которое стимулировало благотворительную деятельность разнообразными средствами Благотворительной деятельностью активно занимались члены царской фамилии, великие князья и княжны, подавая пример окружающим, вовлекая в создание благотворительных организаций все более широкий круг деловых и состоятельных людей Было узаконено право на ношение мундиров и знаков соответствующих ведомств, разработана система специальных знаков и жетонов для членов и сотрудников благотворительных обществ, учреждений, заведений, осуществлялось производство в дворянское звание, почетные граждане, организовывались приемы у императорской семьи в честь благотворителей, имена филантропов присваивались благотворительным учреждениям, музеям, библиотекам, школам и институтам, улицам, в центральных и местных средствах массовой коммуникации распространялась информация о благодеяниях Государство

награждало правительственными орденами и медалями, поощряло финансовыми и другими льготами, персональными пенсиями и пособиями

Проанализировав социокультурную специфику российской благотворительности в Новое время, мы выделили две основные группы мотивов религиозно-этические и секулярные (прагматические) В этот период усиливается полимотивированность российской

благотворительности, расширяется спектр мотивов, имеющих прагматический характер (акт благотворительности оценивается субъектом с позиции сиюминутных выгод) Среди них

- мотив социального престижа, социального признания, демонстративного потребления - стремление к саморекламе, адаптации в обществе,

- социально-экономические мотивы - ожидание материальных выгод в виде денежных вознаграждений, уменьшения налогов, государственных заказов и т п , истоки социально-экономической мотивации - в традициях общинной взаимопомощи, где мотивы помощи ближнему не были осознанными, но основой помощи было желание выжить в тяжелых конкретно-исторических условиях,

- социально-политические мотивы - стремление к распространению и укреплению своего влияния,

- мотив следования народной традиции - социальный конформизм, боязнь осуждения со стороны других представителей общества;

- сословная, корпоративная мотивация - стремление к сохранению своей социальной общности, социальной группы

В Заключении подводятся итоги исследования, в соответствии с его целью и задачами формулируются выводы и намечаются направления дальнейшей работы над проблемой

По теме диссертации опубликованы следующие работы автора:

Статьи, опубликованные в журналах ВАК

1 Капустина, А М Идея милосердия в русской религиозной философии второй половины XIX - начала XX века / А М Капустина // Вестник Белгородского университета потребительской кооперации междунар

науч -теор журнал - Белгород Изд-во «Кооперативное образование», 2006 -Вып 4(19) - С 329-331

Статьи и тезисы докладов,

опубликованные в сборниках материалов различных конференций

2 Капустина, А М Влияние православных нравственных принципов на развитие благотворительности в России / А М Капустина // Современная социокультурная динамика и духовная жизнь сб ст молодых ученых, аспирантов и докторантов - Белгород Крестьянское дело, 2003 - Вып I -С 64-69

3 Капустина, А М Отношение к собственности и богатству в России второй половины XIX века и благотворительность специфика и взаимосвязи / А М Капустина // Духовное возрождение сб науч и науч -прикл и творческих работ - Белгород Изд-во БГТУ, 2005 -Вып 22 - С 217-222

4 Капустина, А М Концепт «милосердие» в системе этической философии В С Соловьева / AM Капустина // Язык, фольклор, культура проблемы взаимодействия материалы межрегион межвуз науч -практ конф / отв ред проф М С Жиров - Белгород Изд-во БелГУ, 2005 - С 65-70

5 Капустина, А М Православный менталитет как мотивационная основа благотворительности / AM Капустина // I Международные молодежные Иоасафовские чтения сб материалов - Белгород Управление по делам молодежи Белгород обл , 2004 - С 89-92

6 Капустина, А М Императивы милосердия в трудах Отцов Церкви / А М Капустина // Проблемы духовно-культурного и исторического развития России и российского общества сб материалов межвуз науч конф -Белгород ИПЦ«Политерра»,2005 -С78-83

7 Капустина, А М Толкование понятия «милосердие» в Библии / А М Капустина // молодежных Иоасафовские чтения материалы II Междунар конф - Белгород Управление по делам молодежи Белгород обл, 2006 — С 104-110

8 Капустина, А М Милосердие и филантропия в русской религиозной философии конца XIX - начала XX века // Иоасафовские чтения материалы III Междунар науч -практ конф - Белгород Управление по делам молодежи Белгор области, 2006 - С 133-141

9 Капустина, А М Концепт «милосердие» в русской культуре эволюция мотивационной составляющей / А М Капустина // I Российский культурологический конгресс тез докл - СПб Эйдос, 2006 - С 321-322

10 Капустина, А М Концепт «милосердие» в древнерусской литературе / А М Капустина // Православие в контексте отечественной и мировой литературы сб статей / под ред ГА Пучковой, АГПИ им А П. Гайдара, Всемирный Русский Народный Собор, СП России - Арзамас АГПИ, 2006 -С 88-94

Подписано в печать 25 04 2007 Формат 60x84/16 Гарнитура Times Уел п л 1,0 Тираж 100 экз Заказ 129 Оригинал-макет подготовлен и тиражирован в издательстве Белгородского государственного университета. 308015, г Белгород, ул Победы, 85

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Капустина, Асият Малильевна

Введение

Содержание

Глава I. Христианские основания благотворительности: философско-методологические основы.

1.1 Аксиология субъективной мотивации благотворительности: анализ основных понятий.

1.2 Христианская этика и формирование ценностной мотивации благотворительности.

1.3 Русская религиозно-философская мысль XIX - начала XX веков и проблема возрождения христианской мотивации благотворительности.

Глава II. Ценностно-мотивационные доминанты благотворительности в России.

2.1 Диверсификация православно-христианской традиции благотворительности в религиозном сознании Древней Руси.

2.2 Изменение ценностно-мотивационной парадигмы благотворительности в процессе секуляризации.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Капустина, Асият Малильевна

Актуальность темы исследования. В 90-е годы XX столетия обострились проблемы социокультурного развития России, в том числе проблемы социального благополучия. Сегодня российское общество находится на пути выхода из кризиса, составляющими которого выступают кризисы экономический, социальный, политический и духовный. Духовный кризис является всеобщим, ибо так или иначе затрагивает сознание каждого члена общества и оказывает влияние на все сферы общественной жизни.

П. Сорокин выделял следующие признаки нравственного кризиса общества: утилитарный подход к оценке социальных явлений и деятельности людей, стремление к богатству и чувственным наслаждениям, моральная анархия. По мнению многих современных исследователей, социальную среду России определяют, наряду с другими факторами:

- обесценивание внутренних регуляторов поведения;

- резкое расширение границ свободы человека при одновременном ослаблении социального контроля, что воспринимается как вседозволенность;

- агрессивность социальной среды;

- удалённость властных структур от социальных, экономических, морально-этических и других проблем населения.

В переломные периоды общественного развития происходят серьёзные сдвиги в системе ценностных ориентаций в отношении человека, тех или иных социальных общностей. Духовные феномены современной России относятся к разряду «переходных». Сегодня достаточно эклектично и многообразно представлены идеи, аксиологические оценки многих философско-мировоззренческих учений, религиозных конфессий, а также оценки прошлого «коллективистского» бытия. Поэтому российскому обществу предстоит выработать новую стратегию философского знания -новое мировоззрение, новую этику социальной поддержки различных слоёв населения, основанную на принципах цивилизованного гуманизма.

В связи с этим особую актуальность приобретает исследование проблем формирования и развития ценностно-мотивационных основ российской благотворительности в исторической ретроспективе, обращение к православным традициям благотворения и милосердия, которые, на наш взгляд, должны стать доминирующим фактором, определяющим специфику благотворительной деятельности и её мотивации в современном обществе. Как известно, на протяжении тысячи лет Россия как государство формировалась и обретала силу под воздействием христианских заповедей и религиозно-нравственных ценностей. Воплощенные в культуре и народном быту, они ориентировали общество на любовь к ближнему, братство, справедливость, милосердие. Христианство, по определению Г.П. Федотова, являлось нравственным критерием для оценки не только личной, но и общественной жизни, а сегодня оно утратило свойство индикатора отношений между людьми, поэтому требуется найти новые или восстановить прежние аксиологические составляющие консолидации современного общества.

Формально с начала 90-х годов прошлого века в нашей стране идёт интенсивный процесс «восстановления» и распространения православия, который охватил в той или иной степени все слои общества. Сфера влияния православной церкви на взгляды и поведение людей заметно расширяется, происходит переоценка ценностей, ломка привычных понятий, но фактически проблема ценностной переориентации как возможности сохранения глубинных этнических, духовно-онтологических и нравственных оснований человеческого бытия остаётся по-прежнему актуальной и требует дополнительных обоснований на пути её разрешения.

Слишком интенсивно шёл распад «православной составляющей» русской культуры в начале XX века и слишком интенсивным и формализованным стал процесс её восстановления к концу этого века. Сегодня общество не знает ни одной фундаментальной ценности, которая признавалась бы всем обществом в целом. Поиск именно таких фундаментальных аксиологических основ и является насущным вопросом современности. Сегодня проблема благотворения всё ещё остаётся периферийной в нашем обществе. Традиции российского благотворения были утрачены после революционного переворота 1917 года, когда само понятие «благотворительность» было объявлено буржуазным, несовместимым с классовой идеологией марксизма-ленинизма. Оказались преданы забвению многие идеи общественного и частного благотворения. Сегодня благотворительные акты отдельных людей становятся нравственным «вызовом» равнодушному цивилизованному обществу и государству.

Актуальность избранной темы связана со всем комплексом указанных проблем, с очевидным дефицитом нравственности в обществе эпохи «постмодерн», эклектизмом и релятивизмом в поисках ценностных ориентиров современности.

Кроме того, немаловажным фактором, актуализирующим данное исследование, выступает отсутствие предметного «синтеза» в научной разработке проблем ценностных ориентаций общества в целом и благотворительности в частности.

Степень научной разработанности проблемы.

Представленное диссертационное исследование опирается на ряд работ, в разной степени освещающих данную проблему.

Вопрос мотивации благотворения входит в состав наиболее общей этической проблемы, отражающей модель христианской этики, ориентированной на идеальный образ жизни человека как реализации «подобия» Богу. Об этом написано огромное количество теоретических и дидактических работ, черпающих своё основание в догматизме христианской, в частности, ортодоксальной православной церкви.

В исследовании в качестве основополагающего были рассмотрены «Добротолюбие» (с греч. - любовь к прекрасному, возвышенному, доброму) -антология святоотеческой мысли, включающая избранные творения представителей восточной церкви, сохранившая своё руководящее и назидательное значение в современной православной церкви,1 а также труды Отцов Церкви - Августина Блаженного, Афанасия Александрийского, труды Василия Кесарийского, Григория Богослова, Григория Нисского, Ефрема Сирина, Иоанна Дамаскина, Иоанна Златоуста, Климента Александрийского, Л

Феодора Студита, Аввы Дорофея . Эмпирической базой диссертационного исследования стали также памятники древнерусской религиозной и общественно-политической мысли: проповеди Луки Жидяты, сочинения Феодосия Печерского, митрополита Иллариона, Максима Грека, Иосифа Волоцкого, Ермолая Еразма, Ф. Карпова, И. Пересветова3.

В современной науке существует ряд трактовок, различных подходов к изучению современной морали с точки зрения её мотивационных аспектов: 1) альтруистические теории; 2) теории корыстной и бескорыстной мотивации поведения; 3) исследования по мотивации тайных благодеяний. Изучение общих закономерностей изменения нравственных идей в ходе истории общества, новые подходы к морали, личную мотивацию исследует

1 Добротолюбие: в 5 т. - Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергеева лавра, Т. 1. 1992 - 638 с. ; Т. 2. 1993.-766 с.

2 Августин, Блаженный Творения в 4 т. Т. 2. СПб. : Алетейя, 1998. - 749 с. ; Афанасий, архиепископ Александрийский Творения в 4 т. / Святитель Афанасий Великий. - М.: Изд-во Спасо-Преображен. Валаам, ставропигиал. монастыря, 1994. Т. 4. - 479 с. ; Благоговейные мысли на каждый день года. Из творений Ефрема Сирина. М. : Изд-е книгопродавца А.Д. Ступина, 1902. - 44 с.; Богослов, Г. Собрание творений. В 2 т. / Г. Богослов. - М. : ACT; 2000. Т. 1. - 832 с. ; Григорий Нисский О блаженствах / Святитель Григорий Нисский. - М. : Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 1997. - 127 с. ; Дорофей, Авва Поучения, послания, вопросы, ответы (репринт, изд-е). - М. : МТЦ Актис, 1991. XIII. -305 с. ; Преподобный Максим Исповедник. Главы любви // Творения. Кн. 1. Аскетические и богословские трактаты. - М.: Мартис, 1993. -С. 10-148. ; Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста в 12 т. (Репринт, изд-е). - М. : Православная книга, 1991. - Т. 1. В 2 книгах. - 899 с. ; Преподобного отца нашего И. Дамаскина слово о страстях и добродетелях. Свято-Троице-Сергиева лавра, 1904. - 16 с. ; Творения иже во святых отца нашего Василия Великого архиепископа Кесарии Каппадокийския. - М.: Паломник, 1993. Ч. 4. - 404 с.

3 Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. - СПб.: Изд-е журнала «Странник» / под ред. проф. А.И. Пономарёва. - 1894. Вып, 1. -200 с. ; Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. - СПб.: Изд-е журнала «Странник» / под ред. проф. А.И. Пономарёва. - 1897. Вып. 3. - 330 с.; Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы: XI - начало XII века: сб. текстов / сост. Д.С. Лихачёв, Л.А. Дмитриев. - М.: Худож. лит., 1978. - 464 с. ; Памятники литературы Древней Руси. XII век: сб. текстов / сост. Д.С. Лихачёв, Л.А. Дмитриев. - М.: Худож. лит., 1980. - 707 с. ; Памятники литературы Древней Руси. XIII век: сб. текстов / сост. Д.С. Лихачёв, Л.А. Дмитриев. - М.: Худож. лит., 1981. - 620 с.; Памятники литературы Древней Руси, XIV - середина XV века: сб. текстов / сост. Д.С. Лихачёв, Л.А. Дмитриев. - М.: Худож. лит., 1981. - 602 с. ; Памятники литературы Древней Руси, вторая половина

XV века: сб. текстов / сост. Д.С. Лихачёв, Л.А. Дмитриев. - М.: Худож. лит., 1982. - 690 с. ; Памятники литературы Древней Руси, конец XV - первая половина XVI века: сб. текстов / сост. Д.С. Лихачёв, Л.А. Дмитриев. - М.: Худож. лит., 1984. - 768 с. ; Памятники литературы Древней Руси, вторая половина

XVI века: сб. текстов / сост. Д.С. Лихачёв, Л.А. Дмитриев. - М.: Худож. лит., 1986. - 640 с. современный философ А.В. Разин4. Среди работ, касающихся различных проблем морали и мотивации поведения, в частности, искреннего и корыстного, необходимо выделить исследования Р.Г. Апресяна5. Этико-психологический анализ милосердия представлен в работе С.П. Суровягина6. Автор определяет милосердие как высшую форму альтруизма, последовательно проходящего в своём развитии стадии милостивости, товарищеской солидарности и великодушия дружбы. Исходя из мотивов благотворения, помощи ближнему, автор выделят квазиальтруизм, социально-психологический альтруизм и собственно этический альтруизм. Эти идеи и легли в основу данного диссертационного исследования. п

В статьях E.JI. Дубко , посвященных проблеме мотивации тайных благодеяний, справедливо отмечается, что этот феномен свидетельствует о существовании бескорыстных мотивов на основе анонимности.

В дореволюционной историографии благотворительности теоретические исследования по проблемам мотивации и психологии благотворительной деятельности опирались на христианскую систему ценностей. Представители религиозной философии и богословия Н.А. Бердяев, С. Н. Булгаков, К.Н. Леонтьев, B.C. Соловьёв, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, А.С. Хомяков8,

4 Разин, А.В. Нравственный мир человека / А.В. Разин.- М.: Академический проект, 2003. - 432 с.

5 Апресян, Р.Г. Заповедь любви / Р.Г. Апресян // Человек. - Вып. 2. - М., 1994. - С. 5-14. ; Апресян, Р.Г. Идея морали и основные нормативно-этические программы: дис. . д-ра филос. наук: 09.00.05 / Р.Г. Апресян. - М., 1993. - 388 с. ; Апресян, Р.Г. Любовь как этический принцип. Коллизии милосердия / Р.Г. Апресян // Человек. - Вып. 3. - М., 1994. - С. 5-14.

6 Суровягин, С.П. Милосердие / С.П. Суровягин. - Тюмень: Простор, 1993. - 255 (1) с.

7 Дубко, E.JI. Всегда ли добрые дела надо делать в тайне? / E.JI. Дубко // Вестн. Моск. ун-та. - 2003. -№ 4 - С. 73-81.; Дубко, Е.Л. Мораль как предрассудок / E.JI. Дубко // Вестн. Моск. ун-та. - 2001. - № 1. -С. 61-73.

8 Бердяев, Н.А. О назначении человека / Н.А. Бердяев. - М.: Республика, 1993. - 382 с.; Бердяев, Н.А. О человеке, его свободе и духовности: избранные труды / Н.А. Бердяев. - М.: Моск. психолого-социальный институт: Флинта, 1999. - 312 с.; Булгаков, С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов / С.Н. Булгаков. - СПб. : Изд-во РХГИ, 1997. - 589 с. ; Булгаков, С.Н. Православие: очерки учения православной церкви / С.Н. Булгаков. - М. : Терра, 1991. - 413 с. ; Булгаков, С.Н. Свет невечерний: созерцания и умозрения / С.Н. Булгаков. - М. : Республика, 1994. - 414 с. ; Розанов, B.B. Религия. Философия. Культура: сборник / сост. и вступ. статья A.H. Нилюкина. - М. : Республика, 1992. - 399 с. ; Розанов, B.B. Собрание соч. В 2 т. Т. 1. М., 1990 ; Соловьёв, B.C. Сочинения в 2 т. / B.C. Соловьёв. - М. : Мысль, 1988. Т. 1. 894 с.; Т. 2. - 822 (2) с.; Флоренский, П.А. Христианство и культура / П.А. Флоренский. - М. : ООО ACT, 2001, - 672 с. ; Франк, С.Л. Духовные основы общества / С.Л. Франк. - М. : Республика, 1992.-511 с. историки В.О. Ключевский, С.М. Соловьёв9 видели истоки благотворительности именно в образе идеальной личности (Богочеловека) и христианской идее любви к ближнему. Сюда же можно отнести специальные работы по изучению ценностно-мотивационных основ благотворительности JL Богдановского, П. Дерябина, И.А. Дорнера, С.М. Зарина, И.А. Лейтона, Е. Никитина, М. Олесницкого и др.10.

В нашем исследовании проблема мотивации российского благотворения изучается через призму христианской системы ценностей. Сочинения игумена П. Бирюкова, А. Ветелева, Иоанна Кронштадского, Э. Лаута, Е. Лопова, Т.И. Миллер, Д. Миртова, архимандрита Михаила, Н.Е. Пестова, В.Ш. Сабирова, В. Свешникова, Н.Л. Янышева11 представляют богословскую трактовку нравственных аспектов Библии и трудов Отцов Церкви. Со светских позиций этическую составляющую Библии и сочинений Отцов Церкви анализируют: Р.Г. Апресян, В.В. Бычков, Л.П. Карсавин, А. Швейцер, И.Ш. Шифман, С.Дж. Шульц, П.А. Юнгеров12. Эта проблема

9 Ключевский, В.О. Добрые люди Древней Руси / В.О. Ключевский. - М., 1915. - 30 с. ; Соловьёв, С.М. Сочинения. В 18 кн. / С.М. Соловьёв. - М. : Мысль, 1988. Кн. 1 в 2 т. История России с древнейших времён. - 751 с.

10 Богдановский, Л. Уроки христианской нравственности / Л. Богдановский. - СПб., 1877. - 122 с. ; Дерябин, П. О христианском милосердии по учению Святых Отцов / П. Дерябин. - М. : Общедоступная американская типолитография Ю.М. Гофмана, на Тверской, 1878. - 154 с. ; Дорнер, И.А. Система христианского нравоучения. M., 1913. - 14 с.; Зарин, С.М. Аскетизм по нравственно-христианскому учению (этико-богословские исследования) / С.М. Зарин. - М., 1996. - 696 с. ; Лейтон, И.А. Иисус Христос и современная цивилизация. Нравственное учение Иисуса Христа в его отношении к моральным основам современной культуры. - СПб., 1909. - 150 с.; Никитин, Е. Христианская благотворительность / Е. Никитин - M. : Изд-во типолитографии И.М. Машистова, 1907. - 32 с. ; Олесницкий, М. Нравственное богословие или христианское учение о нравственности / М. Олесницкий. - Петроград, 1913.-281 с.

11 Бирюков, П., игумен. Нравственное совершенствование христианина по заповедям блаженств. Основы христианской нравственности. - М., 1997. - 205 с. ; Ветелев, А. Поучение о любви к Богу и ближнему / А. Ветелев // Журнал Моск. патриархии. - 1960. - № 12; Михаил, архимандрит Толковое Евангелие (репринтное изд-е). В 3 т. - М.: Изд-ий отдел Моск. патриархата, Донской монастырь, 1993. Т. 1. -317с.; Иоанн Кронштадтский Христианская философия / Иоанн Кронштадтский. - М. : Изд. отдел Моск. патриархата, 1992. -212 с.; Лаут, Э. Библейские комментарии Отцов Церкви и других авторов I - XVIII вв. Ветхий Завет. - Тверь: Твер. полигр. комб. дет. лит., 2004. - 251 с. ; Лейтон, И.А. Иисус Христос и современная цивилизация. Нравственное учение Иисуса Христа в его отношении к моральным основам современной культуры. - СПб., 1909. - 150 с. ; Миллер, Т.И. Заповеди блаженства в истолковании Святого Иоанна Златоуста / Т.И. Миллер // Альфа и омега. - М., 1997. - С. 71-72; Миртов, Д. Нравственное учение Климента Александрийского / Д. Миртов. - СПб., 1900. - 230 с. ; Пестов, Н.Е. Что такое христианское милосердие / Н.Е. Пестов. - СПб. : Сатись, 2001. - 31 с.; Сабиров, В.Ш. Любовь как откровение личности -божественной и человеческой / В.Ш. Сабиров // Человек. - 2004. - № 1. - С. 76-85; Свешников, В. Очерки христианской этики / В. Свешников. - М. : Паломник, 2000. - 622 с. ; Янышев, Н.Л. Православно-христианское учение о нравственности / Н.Л. Янышев. - СПб., 1906. - 462 с.

12 Апресян, Р.Г. Указ-е изд-я.; Бычков, В.В. Идеал любви христианско-византийского мира / B.B. Бычков // Философия любви . Ч. 1 - М.: Политиздат, 1990. - С. 68-109; Карсавин, Л.П. Святые Отцы и также рассматривается в работах, посвященных специфике русской культуры. Среди них следует выделить сочинения С.С. Аверинцева, В.В. Бычкова, А.А. Гагаева, М.М. Громыко, Н.Я. Данилевского, К.Д. Кавелина, A.M. Ковалёва, Б.В.Маркова, О.А. Платонова, Б.С. Солодкого, Ю.С. Степанова, Е.С. Троицкого, В.К. Трофимова, JI.E. Шапошникова, А.П. Щапова13.

Серьёзный анализ этических представлений в памятниках древнерусской литературы представлен в работах следующих отечественных учёных: И.У. Бондарь, B.C. Горского, М.Н. Громова, Н.С. Козлова, Д.С. Лихачёва14. Известный современный историк и богослов К.Е. Скурат15 рассматривает православные основы культуры в литературе Древней Руси, где русская литература предстаёт как фундамент, на котором созидалась духовность русского человека и его христианская мораль.

Невозможно исследовать мотивы российского благотворения без анализа работ по истории социального призрения и благотворительности в России. Здесь необходимо отдельно выделить дореволюционную историографию христианской благотворительности. К истории учители церкви: раскрытие православия в их творениях / Л.П. Карсавин. - М. : МГУ, 1994. - 176 с. ; Швейцер, А. Мистика апостола Павла. Благоговение перед жизнью // Этическая мысль. Науч.-публицист. чтения / под ред. А.А. Гусейнова. - M. : Республика, 1992. - С. 241-290; Шифман, И.Ш. Ветхий Завет и его мир / И.Ш. Шифман. - М. : Политиздат, 1987. - 240 с.; Юнгеров, П.А. Введение в Ветхий завет. В 2 кн. / П.А. Юнгеров. - М.: Православный Свято-Тихоновский Богослов, институт, 2003. Кн. 2. Частное историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги. - 2003. - 478 с.

13 Аверинцев, С.С. История всемирной литературы / С.С. Аверинцев, Л.Н. Арутюнов и др. - М. : Наука, 1984. Т. 2. - 672 с.; Бычков, В.В. Указ. изд-е; Гагаев, А.А. Архетип русской духовности / А.А. Гагаев // Саранские епархиальные ведомости. - 1998. - № 3. - С. 54-66; Громыко, М.М. О воззрениях русского народа / М.М. Громыко, A.B. Буганов. - М.: Паломник, 2000. - 544 с.; Данилевский, Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский. - М.: Древнее и современное, (ГУП) Чехов, полигр. комб., 2002. - 548 с.; Кавелин, К.Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры / К.Д. Кавелин. - М. : Правда, 1989. - 653 с. ; Марков, Б.В. Разум и сердце: история и теория менталитета / Б.В. Марков. - СПб.: Изд-во С.-Петербург, ун-та, 1993.-229 с.; Русская цивилизация и соборность: сб. стат. / сост. Е.С. Троицкий. - М.: Б. и., 1994. - 250 с. ; Степанов, Ю.С. Константы: словарь русской культуры / Ю.С. Степанов. - М.: Акад. проект, 2001. - 989 с. ; Шапошников, Л.Е. Философия соборности: Очерки русского самосознания / Л.Е. Шапошников. - СПб.: Изд-во С.-Петербург, ун-та, 1996. - 200 с. ; Щапов, А.П. Избранное / А.П. Щапов, ред. А.С. Маджарова. - Иркутск, 2001. - 363 с.

14 Бондарь, И.У. Философско-мировоззренческое содержание «Изборников 1073 - 1076 гг.» / И.У. Бондарь. - Киев: Наукова думка, 1990. - 149 с. ; Громов, М.Н. Русская философская мысль X - XVII веков / Громов, М.Н., Козлов, Н.С. - М. : Изд-во МГУ, 1990. - 285 с. ; Лихачёв, Д.С. История русской литературы / Д.С. Лихачёв, Л.А. Дмитриев. - Л.: Наука, 1980. Т. 1. Древнерусская литература. Литература XVIII века.-813 с.

13 Скурат, К.Е. Православные основы культуры в памятниках литературы Древней Руси / К.Е. Скурат. - М.: Покров, 2003. - 128 с. благотворительности обращался выдающийся историк В.О. Ключевский16, он анализировал это явление в обобщающих трудах, а также посвятил этому специальный труд «Добрые люди Древней Руси», ставший объектом анализа

B.В. Розанова, B.C. Соловьёва и других русских философов. Фундаментальные труды по истории становления и развития благотворительности в России принадлежат В.В. Бензину, П.И. Георгиевскому, В.И. Герье, В. Ильинскому, А.Н. Кудрявцеву, П.И. Лыконину, Е.Д. Максимову, А. Папкову, С.Г. Рункевичу, С.В. Юшкову и др.17.

С начала 90-х годов XX века на фоне возродившегося интереса к проблемам благотворительности появился ряд исторических (А.А. Вилков,

C.Г. Зубанова, Д.Д. Миоров, O.K. Павлова, Д.А. Пашенцев, Т.Е. Покотилова, Г.С. Рыкина, Г.Н. Ульянова, М.В. Фирсов, Н.В. Чернецов, А.С. Щеглова)18,

16 Ключевский, В.О. Указ-е изд-е.

Антология социальной работы. В 5 т. / сост. М.В. Фирсов. - М.: Сварогь - НВФ СПТ, 1994. Т. 1. История социальной помощи в России - 288 с.; Антология социальной работы. В 5 т. / сост. М.В. Фирсов. -М.: Сварогь - НВФ СПТ, 1995. Т. 2. Феноменология социальной патологии - 400 с. ; Бензин, В.М. Церковно-приходская благотворительность на Руси / В.М. Бензин // Трудовая помощь. - СПб., 1906. - Май-декабрь; Благотворительная Россия. История государственной, общественной и частной благотворительности в России / под ред. П.И. Лыконина. - СПб. - Т. 1. Благотворительность государственная. Ч. 1. - 1901. - 330 с. ; Георгиевский, П.И. Призрение бедных и благотворительность в России / П.И. Георгиевский. - СПб., 1894; Ильинский, В. Благотворительность в России: история, настоящее положение и задачи / В. Ильинский. - СПб., 1908; Кудрявцев, А.Н. Исторический очерк христианской благотворительности / А.Н. Кудрявцев//Детская помощь - 1885.-№ 10,13-15.

18Вилков, А.А. Мирская благотворительность как фактор менталитета российского крестьянства / А.А. Вилков // Благотворительность и милосердие: сб. науч. трудов / под общей ред. акад. В.Н. Ярской. -Саратов: Изд-во Поволж. фил. Рос. учеб. центра, 1997. -С. 138 - 151; Зубанова, С.Г. Православная церковь в социальной, культурной и духовной жизни российского общества XIX века : дис . канд. истор. наук : 07.00.02 / С.Г. Зубанова. - М., 1995. - 252 с.; Миоров, Д.Д. История правового обеспечения общественного призрения в России (вторая половина XVIII века): дис. . канд. истор. наук : 07.00.02 / Д.Д. Миоров. - M., 1997. - 182 с.; Павлова, O.K. Предпринимательство, призрение и благотворительность в Санкт-Петербурге: вторая половина XIX - начало XX веков: дис. . д-ра истор. наук: 07.00.02 / O.K. Павлова. - СПб., 2005. -468 с.; Пашенцев, Д.А. Благотворительная деятельность русской православной церкви во второй половине XIX - начале XX века : авторефер. дис. канд. истор. наук : 07.00.02 / Д.А. Пашенцев. - М., 1995. - 24 с.; Покотилова, Т.Е. Благотворительность в социальной истории дореволюционной России: мировоззрение и исторический опыт: авторефер. дис. д-ра истор. наук: 07.00.02 / Т.Е. Покотилова. - Ставрополь, 1998. - 39 с. ; Рыкина, Г.С. Московское купечество в конце XIX - начале XX столетия: образ торговца-предпринимателя и его ментальные особенности : авторефер. дис. . канд. истор. наук : 07.00.02 / Г.С. Рыкина. - M., 1999. - 23 с. ; Ульянова, Г.Н. Благотворительность в Российской империи: XIX - начала XX века: монография / Г.Н. Ульянова. - М.: Наука, 2005. - 402 с. ; Фирсов, М.В. Социальная работа в России: теория, история, общественная практика: авторефер. дис. д-ра истор. наук: 07.00.02 / М.В. Фирсов. - М., 1997. - 59 с. ; Чернецов, Н.В. Генезис и эволюция социального призрения в России (X - XIX века): авторефер. дис. . канд. истор. наук: 07.00.02 / Н.В. Чернецов. - М., 1996. - 30 с. ; Щеглова, А.С. Становление основных теоретико-методологических и организационных направлений общественного призрения в Российской империи на рубеже XIX - XX веков: дис. . канд. истор. наук: 07.00.02 / А.С. Щеглова.-М., 2005.-218 с. социологических (И.В. Антонович, Е.А. Воронова, С.М. Наддака-Борцов, А.В. Петрова, Ю.Н. Тазьмин, JI.A. Темникова)19 и философских исследований

А.В. Ботвинова, О.Е. Кульбакина, Е.Р. Смирнова, О.Д. Мацакова,

20

О.С. Хлякин, В.Н. Ярская) благотворительности, социального призрения, социальной работы, а философско-религиоведческих исследований благотворительности практически нет.

М.В. Фирсов ввёл понятие «парадигма помощи», то есть устойчивая модель помощи, которая соответствует уровню развития данного общества и его культуре в определённый исторический период21.

За последние несколько лет появились исторические и социологические исследования и статьи, анализирующие ценностные ориентации и мотивы благотворительной деятельности предпринимательства22, но большинство из них посвящены современному периоду23.

19 Антонович, И.В. Благотворительность как социокультурное явление: социологический анализ на примере Алтайского края: автореф. дис. . канд. социол. наук: 22.00.06. - Барнаул: Алт. гос. ун-т, 2003. - 17 с. ; Воронова, Е.А. Благотворительная деятельность Русской Православной Церкви в России: социологический анализ: дис. канд. социол. наук: 22.00.06 / Е.А. Воронова. - СПб., 2004. - 207 с. ; Наддака-Борцов, С.М. Ценностные аспекты благотворительной деятельности: авторефер. дис. . канд. социол. наук: 22.00.06 / С.М. Наддака-Борцов. - Ростов/нД, 2006. - 25 с.; Петрова, А.В. Благотворительность как социально-ролевое взаимодействие: теория и история процесса: авторефер. дис. . канд. социол. наук: 22.00.01 / А.В. Петрова. - Екатеринбург: Ур. гос. ун-т им. A.M. Горького, 2003. - 24 с. ; Тазьмин, Ю.Н. Меценатство и благотворительность в России. К вопросу о мотивациях / Ю.Н. Тазьмин // Социологические исследования. -2002. - № 2. - С. 92-97; Темникова, Л.А. Благотворительность в контексте духовного развития общества: авторефер. дис. канд. социол. наук: 22.00.06 / Л.А. Темникова. - Белгород, 1996. - 30 с.

20 Ботвинова, А.В. Духовность и гуманизм в открытом обществе: социально-философский анализ: дис. . д-ра филос. наук: 09.00.11 / А.В. Ботвинова. - Москва, 2004. - 53 с. ; Кульбакина, О.Е. Интеграция идей гуманизма: мировоззренческий и праксиологический аспект: дис. . канд. филос. наук: 09.00.11 / О.Е. Кульбакина. - Барнаул, 2005. - 165 с. ; Мацакова, О.Д. Демократический этос альтруизма в современном общественном сознании: дис. . канд. филос. наук 09.00.11 / О.Д. Мацакова. - Омск, 2004. -179 с. ; Смирнова, Е.В. Социокультурный смысл милосердия / Е.В. Смирнова // Благотворительность и милосердие: сб. науч. трудов / под общей ред. акад. B.H. Ярской - Саратов: Изд-во Поволж. фил. Рос. учеб. центра, 1997. - 244 с. ; Хлякин, О.С. Благотворительность как общественное явление: социально-философские аспекты: авторефер. дис. . канд. филос. наук: 09.00.11 / О.С. Хлякин. - Красноярск, 2004. -218 с.; Ярская, В.Н. Благотворительность и милосердие как социокультурные общечеловеческие ценности / B.H. Ярская // Благотворительность и милосердие: сб. науч. трудов / под общей ред. акад. В.Н. Ярской. -Саратов: Изд-во Поволж. фил. Рос. учеб. центра, 1997.-244 с.

21 Фирсов, М.В. Указ-е изд-е.

22 Беспалова, Ю.М. Ценностные ориентации в культуре западно-сибирского предпринимательства второй половины XIX - начала XX века / Ю.М. Беспалова. - Тюмень: ТюмГНГУ, 1998. - 202 с.; Зиновьева, Л.Е. О традиционных мотивах российского меценатства / Л.Е. Зиновьева // Родовое сознание и духовное предпринимательство: материалы межд. молодёжной науч.-практич. конф. 27 - 30 марта 2002 г. - Пермь, 2002. - С. 63-65; Лернер, Л.А. Мотивы благотворительности русского купечества (на материалах Курской губернии) / Л.А. Лернер // Благотворительность в России 2003. Социал. и ист. исслед.: сб. стат. / под ред. О. Лейкинда. - СПб.: Лики России, 2003. - С. 148-152.

23 Апресян, Р.Г. Ценностные контрзвёзды предпринимательства / Р.Г. Апресян // Общественные науки и современность. - 1993. - № 2. - С. 19.; Березина, Е.М. Благотворительность как прагматика милосердия /

Выбранный в диссертационном исследовании подход к ценности как основе мотивов любой деятельности, в том числе благотворения, обусловил обращение к аксиологии. Вопрос о природе и сущности ценностей был поставлен в философии Баденской школы неокантианцев В. Виндельбанда, Г. Риккерта и в феноменологии Н. Гартмана, Э. Гуссерля, М. Шелера. Аксиологическая проблематика развивалась в рамках социологического подхода М. Вебером, Э. Дюркгеймом, в теории социокультурной динамики П.А. Сорокиным, а также психологами А. Маслоу, К. Роджерсом, В. Франклом. Ценностное видение мира в преломлении духовного и религиозного проявлений широко обсуждалось в русской религиозной философии Серебряного века, в трудах Н.А. Бердяева, И.А. Ильина, В.В. Зеньковского, Н.О. Лосского, B.C. Соловьёва и др. Значительный вклад по развитию теории ценности в современной отечественной философии внесли Б.С. Алишев, Г.П. Выжлецов, М.С. Каган, Д.А. Леонтьев, Н.С. Розов, В.Н. Сагатовский, Л.Н. Столович, И.А. Сурина24.

Воздействие ценностей на мотивацию личности и возможности их реализации на практике рассмотрено в диссертации И.П. Поляковой25

Е.М. Березина // Родовое сознание и духовное предпринимательство: материалы междунар. молодёжной науч.-практич. конф. 27 - 30 марта 2002 г. - Пермь, 2002. - С. 20-24; Вандышев, M.H., Петрова, Л.Е. Экономическая мотивация благотворительной деятельности (на примере предприятий Екатеринбурга) // Благотворительность в России. Социал. и ист. исслед.: сб. ст. / под ред. О.Л. Лейкинда. - СПб.: Лики России, 2003. - С. 503-520; Загорулько, H.M., Казаков, О.Б., Потапенко, М.С. Экономическая мотивация корпоративной благотворительности в Российской Федерации // Благотворительность в России 2003 - 2004 / под общ. ред. О.Л. Лейкинда. - СПб. : Изд-во им. Н.И. Новикова, 2004. - 303-315; Семёнов, В.Л. Особенности нравственной мотивации благотворительной деятельности в современной России // Родовое сознание и духовное предпринимательство: материалы междунар. молодёжной науч.-практ. конф. 27 - 30. 03.2002 года, Пермь,- Пермь: Издательство ПРИПНТ, 2002.

24 Алишев, Б.С. Психологическая теория ценности: системно-функциональный подход : дис. . д-ра психол. наук : 19.00.01 / Б.С. Алишев. - Казань, 2002. - 367 с. ; Выжлецов, Г.П. Ценности российской духовности: кризис и возрождение // Человек и духовно-культурные основы возрождения России: сб. стат. / под ред. Г.П. Выжлецова, B.T. Пуляева, B.H. Сагатовского. - СПб.: Изд-во С-Петербург-го университета, 1996. - С. 12-33; Леонтьев, Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции / Д.А. Леонтьев // Вопросы философии. - 1996. - № 4. - С. 15-26; Розов, Н.С. Общезначимые ценности и смысл истории / Н.С. Розов // Философия ценностей: материалы Рос. конф. (г. Курган, 15-16 апреля 2004 г.). - Курган: Изд-во Курган, гос. ун-та, 2004. - Вып. 2. - С. 69-73; Сагатовский, В.Н. Идеал человека в русской культуре / В.Н. Сагатовский // Человек и духовно-культурные основы возрождения России: сб. стат. - СПб.: Изд-во СПб-го университета, 1996. - С. 34-41; Столович, Л.Н. Об общечеловеческих ценностях / Л.Н. Столович // Вопросы философии. - 2004. - № 7. - С. 86-97; Сурина, И.А. Ценности. Ценностные ориентации. Ценностное пространство: Вопросы теории и методологии / И.А. Сурина. - М.: Социум, 1999. - 184 с.

25 Полякова, И.П. Роль ценностей в процессе мотивации: авторефер. дис. . канд. филос. наук: 09.00.11 / И.П. Полякова. - М., 2003. - 23 с. исследовавшей основополагающие аспекты природы и сущности ценностей, механизмы их формирования. Автор делает вывод о доминирующей роли ценностей в процессе мотивации избираемых поведенческих стратегий личности. В современной социальной психологии благотворительность рассматривается с точки зрения «помогающего поведения»: Ш. Тейлор, JL Пипл и Д. Сире понятие «помогающее поведение» определяют через альтруизм и просоциальное поведение26. Альтруизмом называются действия, связанные с добровольным оказанием помощи человеку, в отсутствие ожиданий, что они повлекут за собой какие-либо вознаграждения, за исключением разве что ощущения совершения доброго дела. Просоциальное поведение включает в себя любые действия, связанные с оказанием помощи или намерением оказать помощь другим людям независимо от характера её мотивов. Понимание просоциального поведения авторами осуществляется с позиций нескольких подходов. Первый - с позиции принятия решения-фокусируется на процессах, влияющих на наше восприятие необходимости предоставления помощи в сложившейся ситуации, а также подчёркивается сравнительная оценка индивидом затрат и вознаграждений, которые влечёт за собой оказание помощи. Следующий подход - с позиции научения, согласно которому помогающее поведение реализуется в соответствии с принципами подкрепления и моделирования. Согласно третьего -эволюционного подхода - человеческая предрасположенность к оказанию помощи - неотъемлемая часть нашего генетического и эволюционного наследия. Авторами подчёркивается важная роль социальных норм, предписывающих оказывать помощь тем, кто в ней нуждается.

Анализ литературы свидетельствует о том, что вопросы эволюции православно-христианской традиции в ценностно-мотивационной основе благотворительности в России не получили достаточно полного научного отражения в трудах учёных.

26 Социальная психология / Ш. Тейлор, Л. Пипло, Д. Сире. - СПб.: Питер, 2004. - 767 с.

Исходя их этого, объектом диссертационного исследования является православно-христианская традиция как ценностно-мотивационная основа благотворительности в России.

Предмет исследования: генезис и эволюция православно-христианской традиции в системе ценностной мотивации благотворительности в России с древнейших времён до начала XX века.

Цель исследования: философско-религиоведческий анализ ценностно-мотивационных доминант благотворительности в Древней Руси и России XVIII - начала XX веков в контексте соотношения религиозной и секулярной мотиваций.

Для реализации цели поставлены следующие исследовательские задачи:

- обосновать значение христианской системы ценностей в формировании ценностной мотивации благотворительности;

- интерпретировать русскую религиозную философию XIX - начала XX веков как совокупность философско-методологических идей, наиболее ярко репрезентирующих проблему возрождения христианской мотивации благотворительности;

- выявить особенности мотивации благотворительности в Древней Руси, основанной на православно-христианской традиции;

- проанализировать изменения ценностно-мотивационной основы российской благотворительности в соотношении религиозного и секулярного аспектов в XVIII - начале XX веков.

Теоретико-методологической базой исследования выступают аксиологический и антропологический подходы.

В описании систем ценностей диссертант опирается на междисциплинарный подход к теории ценности, предложенный Д.А. Леонтьевым. При исследовании мотивов российской благотворительности использованы историко-культурный (поскольку понимание и анализ той или иной культуры невозможны вне контекста её собственной истории) и религиоведческий подходы. В диссертационном исследовании предпринята попытка сочетать «субъективистский» подход в аксиологии (теория Р. Лотце, А. Ритчль, Ф. Брентано), позволяющий интерпретировать ценность как откровение, более важное, чем рассудочное мышление, и объективистский подход, изучающий ценности как объективные (общезначимые начала) и формальные (М. Шелер), имеющие однозначную положительную или отрицательную характеристику.

В ходе работы над диссертацией были применены методы интерпретирующего и сравнительного анализа.

Научная новизна диссертационного исследования:

- на основе анализа корпуса патриотических текстов определена основополагающая роль христианской системы ценностей в формировании исходной парадигмы и мотивации благотворительности в православно-религиозной традиции;

- русская религиозная философия XIX - начала XX веков интерпретирована как совокупность философско-методологических идей, наиболее ярко репрезентирующих проблему возрождения христианской мотивации благотворительности;

- реконструирована древнерусская ценностно-мотивационная традиция благотворительности, основанная на православно-христианском идеале;

- выявлена тенденция к усложнению мотивации российской благотворительности XVIII - начала XX веков, обусловленная секуляризацией культуры.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Православно-христианская система ценностей сыграла основополагающую роль в формировании ценностно-мотивационной основы российской благотворительности. Христианство выработало свой особый идеал мотивации благотворения, согласно которому истинным благотворением можно считать только ту помощь, где ценность и мотив совпадают. Она основана на следующих мотивах: сотериологически-эсхатологическом; мотивах стремления к богоподобию (теозису) и духовнонравственному совершенствованию; высшем мотиве благотворительности -сострадании, милосердии, любви к ближнему. Именно в мотивах, то есть в «помыслах» (следуя христианской терминологии), заключена вся активная роль становления человека в борьбе со страстями, искушениями за утверждение высших духовных ценностей - любви к Богу, ближнему, за творение добра.

2. Философы XIX - начала XX веков пытались восстановить, реанимировать российскую духовность, преодолеть кризис культуры путем «восстановления» христианских ценностей, их «права на бытие», поскольку считали наиболее ценной не только априорную аксиологию, но и ее эмпирические составляющие: страдание, сострадание, благотворение, описанные ими с точки зрения философской интерпретации христианских понятий любви, милосердия, благотворения в целом. Акцент аксиологической проблематики русские философы делали не на объективных характеристиках ценностей, а на переживаниях, субъективном вхождении в тот эмоциональный контекст, который и актуализирует сферу христианской нравственности для человека и общества.

3. Мотивация древнерусской благотворительности основывалась на двух системах ценностей - древнеславянской и христианской. В языческом сознании благотворительность связана с «задабриванием», успокоением Другого (объекта благотворения) через подачу милостыни, разделение крова, гостеприимство. С принятием христианства момент «задабривания» накладывается на новые мотивы благотворения: сострадательную сердечность, любовь к ближнему, страх перед Богом. В Древней Руси наряду с христианскими мотивами благотворения функционировали прагматические, в том числе социально-экономический и социально-политический. В русском сознании благотворение преломлено через понятие милостыни, которая становится её метаязыком и, по сути, делает излишними все остальные пути достижения богоподобия.

4. Факторы, детерминирующие эволюцию мотивации благотворения с XVIII до начала XX веков, можно разделить на статические и динамические. Начиная с XVIII века, превалируют динамические факторы, происходит смена аксиологических установок: от формально-аксиологической (ценность - это долг) к полимотивированности российской благотворительности, расширению спектра прагматических мотивов при формальном доминировании христианско-православной мотивации на вербальном, демонстративном и, частично, реальном уровнях.

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования.

Основные положения, обобщения и выводы, содержащиеся в диссертации, могут быть использованы в дальнейшей научно-исследовательской работе по проблемам изучения ценностно-мотивационных аспектов благотворительности, а также по проблемам философско-мировоззренческого характера.

Материалы диссертации могут быть востребованы в процессе преподавания курсов по философии, религиоведению, истории социальной работы, истории русской православной церкви и спецкурсов по проблемам мотивации благотворительности.

Апробация результатов исследования. Результаты исследования докладывались на I Международной научно-практической конференции «Иоасафовские чтения» (Белгород, декабрь 2003); на межвузовской научной конференции «Проблемы духовно-культурного и исторического развития России и российского общества» (Белгород, февраль 2005); на II Международной научно-практической конференции «Иоасафовские чтения» (Белгород, декабрь 2004); на межрегиональной межвузовской научно-практической конференции «Язык, фольклор, культура: проблемы взаимодействия» (Белгород, декабрь 2005); на III Международной молодёжной конференции «Иоасафовские чтения» (Белгород, декабрь 2005); на II Всероссийской научно-практической конференции «Православие и русская литература. Вузовский и школьный аспект изучения» (Арзамас, май

2006); на I Российском культурологическом конгрессе (Санкт-Петербург, август 2006).

Основные положения диссертации отражены в публикациях автора. Диссертация обсуждалась на аспирантском семинаре, заседаниях кафедры христианской истории и антропологии и кафедры философии БелГУ.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Православно-христианская традиция благотворительности в России"

Заключение

Подводя итоги, отметим, что ключевым понятием данного диссертационного исследования является понятие «ценностно-мотивационная основа благотворительности», контекст которого задаёт параметры всего исследовательского понятийно-терминологического аппарата. В нашем диссертационном исследовании понятие «ценность» рассматривается в трактовке Г.П. Выжлецова как необходимая, должная и желаемая цель, становящаяся идеалом и участвующая тем самым в обратном нормативно-регулирующем воздействии на межсубъектные, межчеловеческие отношения, а через них и на социальную практику. Мотивы понимаются в расширенной трактовке как различные «двигатели поведения», осознанные и неосознанные побуждения к деятельности. Мы исходим из посылки, что в каждом мотиве заложена ориентация на ценность, оценка. Ценность первична по отношению к мотиву.

Исследование эволюции православно-христианской традиции в разрезе ценностно-мотивационной основы российской благотворительности предполагает выявление и классификацию мотивов помощи нуждающимся. В связи с этим мы рассмотрели виды мотивов, выделяемые представителями психологии, социальной психологии, философии. Психологи выделяют осознанные и неосознанные мотивы, мотивы как внутренние побуждения и мотивы-стимулы. Исследователи отмечают, что человеческой деятельности свойственна полимотивированность, причем в таком случае один мотив может выступать как главный, доминирующий, остальные - как второстепенные побуждения к деятельности. В социальной психологии проводят различие между вербальными, демонстративными и реальными мотивациями, побуждающими к удовлетворению реальных потребностей. Представители философии и социальной психологии различают моральные и неморальные мотивы, альтруистический мотив, выделяя в соответствии с этим «подлинное» и «мнимое» благодеяние. Данный подход и реализуется в диссертации.

Анализ существующих в науке трактовок благотворительности позволил выделить определение, которое применимо к проблеме нашего диссертационного исследования: благотворительность - помощь нуждающимся со стороны общественных организаций, государственных учреждений, церкви и частных лиц.

Под ценностно-мотивационной основой благотворительности мы, соответственно, понимаем совокупность норм, идеалов, имеющих объективную природу и обусловливающих как доминирующие, так и второстепенные побуждения субъекта деятельности, направленной на помощь нуждающимся.

Поскольку задачей данного исследования является рассмотрение эволюции ценностно-мотивационной основы российской благотворительности через призму христианской системы ценностей, возникла необходимость выявить и проанализировать христианский идеал мотивации благотворительности в Библии и трудах Отцов Церкви.

В трактовке идеальной мотивации милостыни (которая трактовалась церковными деятелями широко - как помощь материальная и духовная), Отцы Церкви ссылались на тексты Священного Писания, их работы, применительно к этой теме, во многом представляют собой толкования, комментарии библейских текстов, однако именно эти пояснения в совокупности и образуют целостное представление о христианском милосердии и милостыне. Особое значение в связи с этим имеют труды Афанасия Александрийского, Василия Кесарийского, или Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Ефрема Сирина, Иоанна Дамаскина, Иоанна Златоуста, Климента Александрийского, Феодора Студита и других авторов «нравоучительной литературы».

Ветхий и Новый Завет делятся по принципу соотношения земного милосердия, благотворения и небесного. Христианство признаёт истинным, подлинным благотворением только ту помощь, которая была оказана бескорыстно, из любви к Богу и ближнему. В целом, нами были выделены следующие «достойные» мотивы благотворения (следует отметить, что разделение названных мотивов имеет несколько условный характер, так как все они тесно переплетены и взаимосвязаны):

- сотериологически-эсхатологический мотив, согласно которому человек оказывает помощь нуждающимся в надежде заслужить спасение на Страшном суде, человек оказывает помощь из-за страха Божьего или с целью искупления (по Дорофею);

- мотив стремления к Богоподобию (теозису) - человек старается быть милосердным, подобно Богу; мотив духовно-нравственного совершенствования, связан с предыдущим - Отцы Церкви учили, что при творении дел милосердия смягчается сердце человека, щедрая милостыня помогает бороться с грехом, жадности стяжания, жестокосердия;

- высшим мотивом благотворения считается сострадание, милосердие, в основе которых - любовь к ближнему, такая мотивация присутствует только у человека, достигшего совершенства, богоподобия, ощущающего себя сыном Божьим.

Русская религиозная философия представляет собой совокупность философско-методологических идей, наиболее ярко репрезентирующих идеал мотивации благотворительности и проблему его возрождения в российском обществе XIX - начала XX веков. Мыслители пытались восстановить, реанимировать российскую духовность, преодолеть кризис культуры путем «восстановления» христианских ценностей, их «права на бытие», поскольку считали наиболее ценной не только априорную аксиологию, но и ее эмпирические составляющие: страдание, сострадание, благотворение, описанные ими с точки зрения философской интерпретации христианских понятий любви, милосердия, благотворения в целом.

В исследовании выделены два подхода в интерпретации милосердия, благотворительности: традиционалистский (С.Н. Булгаков, И.В. Киреевский,

П.А. Флоренский, А.С. Хомяков) и индивидуалистические философские теории (Н.А. Бердяев, B.C. Соловьёв, С.Л. Франк).

Акцент аксиологической проблематики русские философы делали не на объективных характеристиках ценностей, а на переживаниях, субъективном вхождении в тот эмоциональный контекст, который и актуализирует сферу христианской нравственности для человека и общества.

Христианский идеал мотивации благотворительной деятельности получил своеобразное выражение в благотворительности Древней Руси. В целом, нами выделены следующие факторы, влияющие на мотивацию благотворительности в Древней Руси: наличие устойчивой языческой системы ценностей восточных славян, опыта родовой и соседской общинной взаимопомощи; принятие в 988 году христианства, распространение и утверждение христианской системы ценностей; специфический синтез языческого и христианского миропонимания, частичное обмирщение, «оязычивание» христианства; феодальный уклад «консервировал ценности»; споры «стяжателей» и «нестяжателей»; постепенное усиление Московского государства и развитие законодательства вносит существенные коррективы в традиционные православные догматы о милосердии и церковных людях.

Мотивация древнерусской благотворительности основывалась на двух системах ценностей - древнеславянской и христианской. Нами выделены следующие мотивы благотворения в Древней Руси: прагматические:

- социально-экономический, основанный на «реципрокных и редистрибутивных связях»: «я - тебе, ты - мне», находивший свою реализацию в общинной взаимопомощи;

- социально-политический мотив - побуждение, основанное на стремлении сохранить или распространить свое влияние в обществе (князья, церковь); православно-христианские:

- сотериологически-эсхатологическая мотивация, в которой доминирует мотив искупления (он связан со спецификой русского отношения к богатству: в отличие от протестантизма богатство не считалось признаком особого Божьего расположения, богоизбранности, оно ассоциировалось с грехом, нарушением этических норм. Отсюда -необходимость его искупления с помощью щедрой милостыни);

- мотив любви к Богу и ближнему, милосердие, сострадание;

- мотив духовно-нравственного совершенствования;

- мотив харизматического отношения к нищенству, людям, страдавшим тяжелыми недугами (в древнерусском обществе они воспринимались как богоизбранные молитвенные ходатаи).

Несмотря на то, что в Древней Руси существовали и прагматические побуждения благотворительности, доминирующими были именно христианские мотивы. Однако они получили «более земную» интерпретацию, что проявляется в редукции всего спектра идеальной (должной) христианской мотивации благотворения к мотиву искупления с помощью милостыни.

Таким образом, на основе христианского идеала сложилась русская православно-христианская традиция благотворения, основанная на славянских и христианских ценностях, тесно связанная со своеобразным отношением общества к феноменам нищенства и богатства.

Исследуя мотивы древнерусской благотворительности, мы выявили доминирование религиозных ценностей в психологии благотворения. Деятельность русской православной церкви являлась, начиная со времён принятия христианства (об этом уже шла речь выше) важнейшим фактором формирования картины мира, мировоззрения, в том числе и системы ценностей российского общества. Церковь и прямо и косвенно влияла на отношение каждого индивида в отдельности, а также всего общества к идее милосердия, милостыни, благотворения, помогающей деятельности, в целом, поскольку был задан идеал христианской мотивации этой деятельности.

Вместе с тем, начало XVIII века, как известно, связано с радикальными изменениями во всех сферах жизни российского социума. Происходит постепенная секуляризация сознания, в связи с этим, переход социальной инициативы от церкви к государству.

Проанализировав социокультурную специфику российской благотворительности в XVIII - начале XX веков, мы выделили две основные группы мотивов: религиозно-этические и социальные (прагматические). В этот период усиливается полимотивированность российской благотворительности, расширяется спектр мотивов, имеющих прагматический характер (акт благотворительности оценивается субъектом с позиции сиюминутных выгод). Среди них:

- мотив социального престижа, социального признания, демонстративного потребления - стремление к саморекламе, адаптации в обществе;

- социально-экономические мотивы - ожидание материальных выгод в виде денежных вознаграждений, уменьшения налогов, государственных заказов и т. п.; истоки социально-экономической мотивации - в традициях общинной взаимопомощи, где мотивы помощи ближнему не были осознанными, но основой помощи было желание выжить в сложных условиях;

- социально-политические мотивы - стремление к распространению и укреплению своего влияния;

- мотив следования народной традиции - социальный конформизм, боязнь осуждения со стороны других представителей общества;

- сословная, корпоративная мотивация - стремлению к сохранению своей социальной общности, социальной группы.

В период с XVIII по начало XX века наблюдается тенденция к усложнению мотивации российской благотворительности, обусловленная секуляризацией культуры. Начиная с XVIII века, происходит смена аксиологических установок: наблюдается тенденция отхода от христианского императива в благотворительности к полимотивированности, расширению спектра прагматических мотивов при формальном доминировании христианско-православной мотивации на вербальном, демонстративном и, частично, реальном уровнях.

Таким образом, православно-христианская традиция изначально разграничивает истинное и мнимое благотворение в соответствии с ценностно-мотивационными основаниями этой деятельности. В связи с секуляризацией русской культуры происходит постепенный отход от ценностного подхода к благотворительности к прагматическим установкам. Сегодня необходимо обращение к православным традициям благотворения и милосердия, которые должны стать доминирующим фактором, определяющим специфику благотворительной деятельности и её мотивации в современном обществе.

Список научной литературыКапустина, Асият Малильевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абрамова, М.А. Фактор религиозности в системе мотивации поведения индивида в концепциях зарубежных психологов / М.А. Абрамова // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7, Философия. - 2001. - № 3. - С. 74-80.

2. Августин, Блаженный Творения. В 4 т. / Августин Блаженный. СПб.: Алетейя, 1998. Т. 2.-749 с.

3. Аверинцев, С.С. История всемирной литературы / С.С. Аверинцев, Л.Н. Арутюнов и др. М.: Наука, 1984. Т. 2. - 672 с.

4. Агафонова, В.В. Современный предприниматель как субъект благотворительности (социально-психологический подход) / В.В. Агафонова // Российская культура глазами молодых учёных. Вып. 4. -Ч. 1.-СП6., 1995.-С. 97-108.

5. Агафонова, С.В. Христианская этика об обязанностях христианина, Феодор Студит : дис. . канд. филос. наук : 09.00.05 / С.В. Агафонова. -СПб., 2001.- 180 с.

6. Алишев, Б.С. Психологическая теория ценности: системно-функциональный подход : дис. . д-ра психолог, наук : 19.00.01 / Б.С. Алишев. Казань, 2002. - 367 с.

7. Анисимов, С.Ф. Мораль и поведение / С.Ф. Анисимов. М. : Мысль, 1985.-368 с.

8. Антология социальной работы. В 5 т. / сост. М.В. Фирсов. М. : Сварогъ - НВФ СПТ, 1994. Т. 1. История социальной помощи в России. - 288 с.

9. Антология социальной работы. В 5 т. / сост. М.В. Фирсов. М. : Сварогъ - НВФ СПТ, 1995. Т. 2. Феноменология социальной патологии. - 400 с.

10. Антонов, М.Ф. Проблема русского нравственного идеала в трудах И.В. Киреевского (1806-1856) / М.Ф. Антонов. Новосибирск: Новосибирск, книж. изд-во, 1990. - 33 с.

11. Антонович, И.В. Благотворительность как социокультурное явление: социологический анализ: на примере Алтайского края: автореф. дис. . канд. социол. наук: 22.00.06 / И.В. Антонович. Барнаул: Алт. гос. ун-т, 2003.-17 с.

12. Апресян, Р.Г. Заповедь любви / Р.Г. Апресян // Человек. М., 1994. -Вып. 2.-С. 5-14.

13. Апресян, Р.Г. Идея морали и основные нормативно-этические программы: дис. . д-ра филос. наук: 09.00.05 / Р.Г. Апресян. М., 1993.-388 с.

14. Апресян, Р.Г. Любовь как этический принцип. Коллизии милосердия / Р.Г. Апресян // Человек. -М., 1994. Вып. 3. - С. 5-14.

15. Апресян, Р.Г. Ценностные контрзвёзды предпринимательства / Р.Г. Апресян // Общественные науки и современность. 1993. - № 2. -С. 19.

16. Арсентьев, Н.М. Во славу России.: Трудовая мотивация и образ отечественного предпринимателя конца XVIII первой половины XIX века / Н.М. Арсентьев, A.M. Дубодел. - М. : Наука, 2002. - 288 с.

17. Афанасий, архиепископ александрийский Творения. В 4 т. / Святитель Афанасий Великий. М. : Изд-во Спасо-Преображен. Валаам, ставропигиал. монастыря, 1994. Т. 4. - 479 с.

18. Бабинцев, В.П. Православие и философия Вл. Соловьева / В.П. Бабинцев // Христианство и культура: науч.-богослов. сб. стат. -Белгород: Изд-во БелГУ, 2002. 205 с.

19. Бадя, Л.В. Знаки и награды российских благотворительных обществ / Л.В. Бадя, М.А. Янкина // Социальная работа в России: прошлое и настоящее. сб. ст. и материалов. Ставрополь: Ставропольсервисшкола, 1998.-С. 164-174.

20. Балицкий, В.П. Православная мораль и богатство / В.П. Балицкий // Русский путь в развитии экономики. М., 1993. - С. 40-41.

21. Беккер, М. Начала нравственной философии в «Оправдании добра» Владимира Соловьёва: дис. . канд. филос. наук: 09.00.05 / М. Беккер. -СПб., 2002.- 125 с.

22. Бензин, В.М. Церковно-приходская благотворительность на Руси / В.М. Бензин // Трудовая помощь. СПб., 1906. - Май-декабрь.

23. Бердяев, Н.А. О назначении человека / Н.А. Бердяев. М. : Республика, 1993.-382 с.

24. Бердяев, Н.А. О человеке, его свободе и духовности: избранные труды / Н.А. Бердяев; ред.-сост. Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская. М. : Моск. психолого-социальный институт: Флинта, 1999. - 312 с.

25. Бердяев, Н.А. Философия свободного духа / Н.А. Бердяев. М. : Республика, 1994.-479 с.

26. Березина, Е.М. Благотворительность как прагматика милосердия / Е.М. Березина // Родовое сознание и духовное предпринимательство: мат. междунар. молодёжной науч.-практ. конф. 27 30 марта 2002 г. -Пермь, 2002. - С. 20-24.

27. Беспалова, Ю.М. Ценностные ориентации в культуре западносибирского предпринимательства второй половины XIX начала XX века / Ю.М. Беспалова. - Тюмень: ТюмГНГУ, 1998. - 202 с.

28. Бибанов, Т.П. Благотворительность как гуманное служение духу / Т.П. Бибанов // Свет свободомыслия Н. Новгород: Изд-во Нижегород. ун-та, 1995. Вып. 2. Теоретико-публицистическая эссеистика. - С. 9497.

29. Библейская энциклопедия. В 2 книгах. М.: NB-press, 1991. - Книга 1. -496 с.

30. Бирюков, П., игумен. Нравственное совершенствование христианина по заповедям блаженств. Основы христианской нравственности / игумен П. Бирюков. М., 1997. - 205 с.

31. Благоговейные мысли на каждый день года. Из творений Ефрема Сирина. М. : Изд-е книгопродавца А.Д. Ступина, 1902. - 44 с.

32. Благотворительная Россия. История государственной, общественной и частной благотворительности в России / под ред. П.И. Лыконина. -СПб. Т. 1. Благотворительность государственная. Ч. 1. - 1901. - 330 с.

33. Благотворительность в России. Социал. и ист. исслед.: сб. ст. / под ред. О. Лейкинда. СПб.: Лики России, 2001. - 837 с.

34. Благотворительность в России. Социал. и ист. исслед.: сб. ст. / сост. и ред. О. Лейкинд, А.В. Орлова, Г.Н. Ульянова. СПб. : Лики России, 2003.-636 с.

35. Благотворительность в России 2003 2004. Ист. и социал.-эконом. исслед.: сб. ст. / под ред. О. Лейкинда. - СПб. : Изд-во им. Н.И. Новикова, 2004. - 608 с.

36. Благотворительность и милосердие: сб. науч. тр. / под общей ред. акад.

37. B.Н. Ярской. Саратов: Изд-во Поволж. фил. Рос. учеб. центра, 1997. -242 с.

38. Богдановский, Л. Уроки христианской нравственности / Л. Богдановский. СПб., 1877. - 122 с.

39. Богослов, Г. Собрание творений. В 2 т. / Г. Богослов. М.: ACT; 2000. Т. 1.-832 с.

40. Бондарь, И.У. Философско-мировоззренческое содержание «Изборников 1073 1076 гг.» / И.У. Бондарь. - Киев: Наукова думка, 1990.-149 с.

41. Бородавкин, С.В. Гуманизм в культуре и культура в гуманизме /

42. C.В. Бородавкин // Вопросы философии. 2004. - № 5. - С. 163-177.

43. Ботвинова, А.В. Духовность и гуманизм в открытом обществе: социально-философский анализ: автореф. дис. . д-ра филос. наук: 09.00.11 / А.В. Ботвинова. М., 2004. - 53 с.

44. Браг, Р. Антропология смирения / Р. Браг // Вопросы философии. -1999.-№5.-С. 99-113.

45. Брянцев, М.В. Религиозно-этические основы предпринимательства в России (XIX в.) / М.В. Брянцев. М. : Компания Спутник +, 2000.97 с.

46. Бубнова, В.А. Нил Сорский / В.А. Бубнова. СПб. : ЛИО Редактор, 1992.- 156 с.

47. Буйе, JI. О Библии и Евангелии / JI. Буйе. Брюссель, 1988. - 232 с.

48. Булгаков, С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов / С.Н. Булгаков. СПб.: Изд-во РХГИ, 1997. - 589 с.

49. Булгаков, С.Н. Православие: очерки учения православной церкви / С.Н. Булгаков. -М.: Терра, 1991.-413 с.

50. Булгаков, С.Н. Свет невечерний: созерцания и умозрения / С.Н. Булгаков. М.: Республика, 1994. - 414 с.

51. Булгакова, И.Я. Нравственный идеал И. Канта и русская религиозная философия конца XIX начала XX века: дис . канд. филос. наук / И.Я. Булгакова. - Курск, 2001. - 195 с.

52. Василенко, Л.И. Краткий религиозно-философский словарь. М. : Истина и жизнь. 2000. - 255 с.

53. Веблен, Т. Теория праздного класса: пер. с англ. / Т. Веблен. М. : Прогресс, 1984.-367 с.

54. Веселова, Е.К. Мировоззрение и профессиональная мотивация помогающей деятельности: гуманистическая и христианская модели /

55. Е.К. Веселова // Психологические проблемы самореализации личности. СПб., 2002. Вып. 6. - С. 155-173.

56. Ветелев, А. Поучение о любви к Богу и ближнему / А. Ветелев // Журнал Моск. патриархии. 1960. -№ 12.

57. Вишнякова, О.В. Концептуальна ли этика Н.А. Бердяева? / О.В. Вишнякова // Вестник МГУ. Сер. 7, Философия. 1993. - № 1. -С. 94-95.

58. Вишнякова, О.В. Этика Бердяева / О.В. Вишнякова. М. : Гардарики, 2000.-184 с.

59. Воронова, Е.А. Благотворительная деятельность Русской Православной Церкви в России: социологический анализ: дис. . канд. социол. наук: 22.00.06 / Е.А. Воронова. СПб., 2004. - 207 с.

60. Всемирная энциклопедия. Христианство / под ред. М.В. Адамчик -Минск: Современный литератор, 2004. 832 с.

61. Выжлецов, Г.П. Ценности российской духовности: кризис и возрождение / Г.П. Выжлецов // Человек и духовно-культурные основы возрождения России: сб. стат. СПб. : Изд-во С.-Петербург, ун-та, 1996.-С. 12-33.

62. Вышеславцев, Б.П. Этика преображенного эроса / Б.П. Вышеславцев. -М.: Республика, 1994. 368 с.

63. Гаврилова, Н. Филантропия с выгодой / Н. Гаврилова // Былое. 1997. -№11-12.

64. Гагаев, А.А. Архетип русской духовности / А.А. Гагаев // Саранские епархиальные ведомости. 1998. - № 3. - С. 54-66.

65. Гайденко, П.П. Владимир Соловьёв и философия Серебряного века / П.П. Гайденко. М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 472 с.

66. Георгиевский, П.И. Призрение бедных и благотворительность в России / П.И. Георгиевский. СПб., 1894.

67. Гиляровский, В.А. Москва и москвичи / В.А. Гиляровский. М. : Худож. лит., 1981.-383 с.

68. Гиппенрейтер, Ю.Б. Введение в общую психологию: у/п / Ю.Б. Гиппенрейтер. М.: ЧеРо: Юрайт, 2000. - 332 с.

69. Голодок, О.С. Концептуальные основы российской модели благотворительной деятельности: авторефер. дис. . канд. экон. наук: 08.00.01 / О.С. Голодок СПб.: С.-Петербург, гос. ун-т экономики и финансов, 2003. - 20 с.

70. Голянская, О.А. Психологические факторы развития ценностных ориентаций личности: дис. . канд. психол. наук: 19.00.01 / О.А. Голянская. Новосибирск, 2004. - 163 с.

71. Горбунова, Е.Ю. Благотворительность в России и её роль в общественно-культурной жизни на рубеже XIX XX веков: автореф. дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. / Е.Ю.Горбунова. - М., 1996. - 30 с.

72. Горский, B.C. Философские идеи в культуре Киевской Руси XI -начала XII в. / B.C. Горский. Киев: Наукова думка, 1988. - 212 с.

73. Горчева, А.Ю. Нищенство и благотворительность в России: рос. журн. как источник сведений о соц. приоритетах о-ва / А.Ю. Горчева. М., 1999. -223.с.

74. Григорий Нисский О блаженствах / Святитель Григорий Нисский. -М.: Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 1997. 127 с.

75. Громов, М.Н. Максим Грек / М.Н. Грек. М.: Мысль, 1983. - 199 с.

76. Громов, М.Н. Русская философская мысль X XVII веков / М.Н. Громов, Н.С. Козлов. - М.: Изд-во МГУ, 1990. - 285 с.

77. Громыко, М.М. О воззрениях русского народа / М.М. Громыко,

78. A.В. Буганов. М.: Паломник, 2000. - 544 с.

79. Громыко, М.М. Традиционные нормы поведения и общения русских крестьян XIX в. / М.М. Громыко. М.: Наука, 1990. - 274 с.

80. Грыжанкова, М.Ю. Этико-философский анализ наследия Иоанна Златоуста : дис. . канд. филос. наук : 09.00.05 / М.Ю. Грыжанкова. -Саранск, 1999. 152 с.

81. Гулыга, А.В. Русская идея и её творцы: философские портреты мыслителей от Ф.М. Достоевского до А.Ф. Лосева / А.В. Гулыга. М.: Соратник, Б. г., 2003. - 306 с.

82. Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. /

83. B.И. Даль. М. : А/О Изд. группа Прогресс, Универс, 1994 Т. 1.: А-3. -912 с.

84. Даль, В.И. Пословицы русского народа / В.И. Даль. М.: Престиж кн.: РИПОЛ классик. 2006. - 476 с.

85. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский. М.: Древнее и современное, (ГУП) Чехов, полигр. комб., 2002. - 548 с.

86. Дерябин, П. О христианском милосердии по учению Святых Отцов / П. Дерябин. М. : Общедоступная американская типолитография Ю.М. Гофмана, на Тверской, 1878. - 154 с.

87. Добротолюбие: в 5 т. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992.-Т. 1.-638 с.

88. Добротолюбие: в 5 т. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993.-Т. 2.-766 с.

89. Домников, С.Д. Мать-земля и Царь-город. Россия как традиционное общество / С.Д. Домников М.: Алетейя, 2002. - 672 с.

90. Домострой / под ред. Колесова В.В. М.: Худож. лит., 1991. - 317 с.

91. Дорнер, И.А. Система христианского нравоучения. М., 1913. 14 с.

92. Дорофей, Авва Поучения, послания, вопросы, ответы (репринт, изд-е) /

93. A. Дорофей. М.: МТЦ Актис, 1991. XIII. - 305 с.

94. Достоевский, Ф.М. Искания и размышления: сб. / Ф.М. Достоевский. -М.: Советская Россия, 1983. 462 с.

95. Дубко, E.JI. Всегда ли добрые дела надо делать в тайне? / E.JI. Дубко // Вестн. Моск. ун-та. 2003. - № 4. - С. 73-81.

96. Дубко, E.JI. Мораль как предрассудок / E.JI. Дубко // Вестн. Моск. ун-та. 2001.-№ 1. - С. 61-73.

97. Дюркгейм, Э Ценностные и «реальные» суждения / Э. Дюркгейм // Социология. Её предмет, метод, предназначение. М., 1995. - 349 с.

98. Егоров, В.К. Философия культуры России: контуры и проблемы /

99. B.К. Егоров. М.: Изд-во РАГС, 2002. - 653 с.

100. Замалеев, А.Ф. Восточнославянские мыслители: Эпоха средневековья /

101. A.Ф. Замалеев. СПб.: Изд-во С.-Петербург, ун-та, 1998. - 270 с.

102. Зарин, С.М. Аскетизм по нравственно-христианскому учению (этико-богословские исследования) / С.М. Зарин. М., 1996. - 696 с.

103. Зеньковский, В.В. История русской философии. В 2 т. /

104. B.В. Зеньковский. Ростов/нД: Феникс, 1999. - Т. 1. - 544 с.

105. Зеньковский, В.В. Основы христианской философии / В.В. Зеньковский. М.: Канон, 1997. - 944 с.

106. Зиновьева, Л.Е. О традиционных мотивах российского меценатства / Л.Е. Зиновьева // Родовое сознание и духовное предпринимательство: материалы междунар. молодёжной науч.-практ. конф. 27 30 марта 2002 г. - Пермь, 2002. - С. 63-65.

107. Зубанова, С.Г. Православная церковь в социальной, культурной и духовной жизни российского общества XIX века : дис. . канд. истор. наук : 07.00.02 / С.Г. Зубанова. М., 1995. - 252 с.

108. Зырянов, П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века / П.Н. Зырянов. М.: Вербум-М., 2002. - 320 с.

109. Иванова, И.И. О православном характере русской религиозной философии / И.И. Иванова // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7, Философия. -2003.-№ 1.-С. 44-54.

110. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа константинопольского избранные творения. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. М. : Издательский отдел Моск. патриархата, 1993. Т. 1.-458 с.

111. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа константинопольского избранные творения. Беседы на Евангелие от Матфея Евангелиста. М. : Издательский отдел Моск. патриархата, 1993. Т. 2.-892 с.

112. Изборник: повести Древней Руси / сост. JI. А. Дмитриев, Н.В. Понырко. М.: Худож. лит., 1987. - 446 с.

113. Ильин, И.А. Аксиомы религиозного опыта / И.А. Ильин. М. : ACT, 2001.-558 с.

114. Ильинский, В. Благотворительность в России: история, настоящее положение и задачи / В. Ильинский. СПб., 1908.

115. Иоанн Кронштадтский Христианская философия / Иоанн Кронштадтский. М.: Изд. отдел Моск. патриархата, 1992. - 212 с.

116. Кавелин, К.Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры / К.Д. Кавелин. М. : Правда, 1989. - 653 с.

117. Каган, М.С. Философская теория ценности / М.С. Каган. СПб. : ТОО ТК Петрополис, 1997. - 205 с.

118. Касьянова, К. О русском национальном характере / К. Касьянова. М.: Ин-т нац. модели экономики, 1994. - 367 с.

119. Карсавин, Л.П. Святые Отцы и учители церкви: раскрытие православия в их творениях / Л.П. Карсавин. М.: МГУ, 1994. - 176 с.

120. Клибанов, А.И. Духовная культура средневековой России / А.И. Клибанов. М.: Наука, 1994. - 228 с.

121. Клибанов, А.И. Русское Православие / А.И. Клибанов. М. : Политиздат, 1995.-345 с.

122. Климова, С.М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры / С.М. Климова. СПб.: Алетейя, 2004. - 329 с.

123. Ключевский, В.О. Добрые люди Древней Руси / В.О. Ключевский. М., 1915. - 30 с.

124. Ключевский, В.О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли / В.О. Ключевский. М.: Правда, 1990. - 622 с.

125. Кононова, Т.Б. Особенности развития благотворительности в России / Т.Б. Кононова. М.: Моск. гос. социал. ун-т, 2002. - 112 с.

126. Кораблина, Е.П. Психологические аспекты готовности к помогающей деятельности / Е.П. Кораблина // Психологические проблемы самореализации личности. СПб., 2002. - Вып. 6. - С. 174192.

127. Крывелев, И. А. Библия: историко-критический анализ / И.А. Крывелев. М.: Политиздат, 1985. - 225 с.

128. Кубицкий, С.И. Благотворительность: теория, история, современность: монография / С.И. Кубицкий, Л.Ф. Бабкина, А.В. Власова. Челябинск: Фотохудожник, 2005. - 159 с.

129. Кудрявцев, А.Н. История русской благотворительности / А.Н. Кудрявцев // Детская помощь. 1885. - № 13-15.

130. Кудрявцев А.Н. Исторический очерк христианской благотворительности / А.Н. Кудрявцев // Детская помощь 1885. -№ 10.

131. Кузин, В.В. Благотворитель как личность (интегративноантропологический аспект) / В.В. Кузин // 1 Международ, конгресс по интегративной антропологии: материалы конгресса: сб. науч. работ. Тернополь, 1995. - С. 203-204.

132. Кульбакина, О.Е. Интеграция идей гуманизма: мировоззренческий и праксиологический аспект: дис. . канд. филос. наук: 09.00.11 / О.Е. Кульбакина. Барнаул, 2005. - 165 с.

133. Лаут, Э. Библейские комментарии Отцов Церкви и других авторов I XVIII вв. Ветхий Завет. - Тверь: Твер. полигр. комб. дет. лит., 2004.-251 с.

134. Лежендр, Пол Этика благотворительности: материалы социол. исслед. / Пол Лежендр, Мария Черток, Валерий Нечаев. М. : Charities Fid Foundation (CAF). Рос. представительство, 1998. - 42 с.

135. Лейтон, И.А. Иисус Христос и современная цивилизация. Нравственное учение Иисуса Христа в его отношении к моральным основам современной культуры. СПб., 1909. - 150 с.

136. Леонтьев, Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции / Д.А. Леонтьев // Вопросы философии. -1996.- №4. -С. 15-26.

137. Лернер, Л.А. Мотивы благотворительности русского купечества (на материалах Курской губернии) / Л.А. Лернер // Благотворительность в России 2003. Социал. и ист. исслед.: сб. стат. / под ред. О. Лейкинда. СПб.: Лики России, 2003. - С. 148-152.

138. Лихачёв, Д.С. История русской литературы / Д.С. Лихачёв, Л.А. Дмитриев. Л. : Наука, 1980. Т. 1. Древнерусская литература. Литература XVIII века. - 813 с.

139. Лопов, Е. Нравственное богословие для мирян в порядке десяти заповедей Божьих / Е. Лопов. М.: Правило веры, 2000. - 1039 с.

140. Лосев, А.Ф. Владимир Соловьёв и его время / А.Ф. Лосев. М. : Прогресс, 1990.-720 с.

141. Лосский, Н.О. История русской философии / Н.О. Лосский. М. : Советский писатель, 1991. - 480 с.

142. Лосский, И.О. Условия абсолютного добра: основы этики; Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. 367 с.

143. Лыткин, В.А. История социальной работы в России / В.А. Лыткин. Калуга: КГГУ, 1997. - 128 с.

144. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский История русской церкви / митрополит Макарий (Булгаков). М. : Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995. Кн. 2. -704 с.

145. Марков, Б.В. Разум и сердце: история и теория менталитета / Б.В. Марков. СПб.: Изд-во С.-Петербург, ун-та, 1993. - 229 с.

146. Матвеев, П.Е. Моральные ценности / П.Е. Матвеев. Владимир: Владимир, гос. ун-т, 2004. - 190 с.

147. Мацакова, О.Д. Демократический этос альтруизма в современном общественном сознании: дис. . канд. филос. наук 09.00.11 / О.Д. Мацакова. Омск, 2004. - 179 с.

148. Мень, А. Мир Библии / А. Мень. М.: Кн. палата, 1991. - 139 с.

149. Миллер, Т.И. Заповеди блаженства в истолковании Святого Иоанна Златоуста / Т.И. Миллер // Альфа и омега. М., 1997. - С. 71 -72.

150. Милосердие: у/п под ред. М.П. Мчедлова. М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 1998. - 214 с.

151. Милосердие и благотворительность в российской провинции: тезисы докл. всерос. конф., 22 23 марта 2002 г. - Екатеринбург: Центр «XX век в судьбах интеллигенции России», 2002. - 176 с.

152. Милосердие и благотворительность в российской провинции: пленарные доклады и материалы круглого стола Всерос. конф., 22 23 марта 2002 г. - Екатеринбург: Изд-во Ураль. ун-та, 2002. - 112 с.

153. Миоров, Д.Д. История правового обеспечения общественного призрения в России (вторая половина XVIII века) : авторефер. дис. . канд. истор. наук : 07.00.02 / Д.Д. Миоров. М., 1997. - 182 с.

154. Миронов, Г.Е. История государства Российского: историко-библиографические очерки. XIX век / Г.Е. Миронов. М. : Изд-во Книжная палата, 1995 - 734 с.

155. Миронов, Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII начало XX вв.). Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства. В 2 т. - СПб. : Дмитрий Буланин, 1999. Т. 1. - 146 е.; Т. 2. - 567 с.

156. Миртов, Д. Нравственное учение Климента Александрийского / Д. Миртов. СПб., 1900. - 230 с.

157. Михаил, архимандрит Толковое Евангелие (репринтное изд-е). В 3 т.- М. : Изд-ий отдел Моск. патриархата, Донской монастырь, 1993. Т. 1.-317 с.

158. Мостовая, И.В. Архетипы и ориентиры российской ментальное™ / И.В. Мостовая, А.П. Скорик // Полис. 1995. - №4. - С. 69-76.

159. Наддака-Борцов, С.М. Ценностные аспекты благотворительной деятельности: авторефер. дис. . канд. социол. наук: 22.00.06 / С.М. Наддака-Борцов. Ростов/нД, 2006. - 25 с.

160. Назаров, В.Н. «О назначении человека: Опыт парадоксальной этики» // Этика: энциклопедический словарь / под ред. Р.Г. Апресяна, А.А, Гусейнова. -М., 2001. С. 331-332.

161. Нещеретний, П.И. Исторические корни и традиции благотворительности в России / П.И. Нещеретний. М. : Изд-во Союз, 1993.-31 с.

162. Никитин, Е. Христианская благотворительность / Е. Никитин -«

163. М.: Изд-во типолитографии И.М. Машистова, 1907. 32 с.

164. Новиков, Е.В. Проблемы моральных мотивов поведения в современной отечественной этической и психологической литературе / Е.В. Новиков. Режим доступа: http //filosofia.ru/cgi-bin.

165. Олесницкий, М. Нравственное богословие или христианское учение о нравственности / М. Олесницский. Петроград, 1913.-281 с.

166. О вере и нравственности по учению Православной церкви М. : Моск. патриархия, 1991.-365 с.

167. О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990. - 528 с.

168. Осипова, О.С. Жизнь в системе традиционный ценностей древних славян и русского народа // Жизнь как ценность: сб. ст. М., 2000. - Режим доступа: http: filosof. historic.ru.

169. Осипова О.С. Славянское языческое миропонимание. Философское исследование / О.С. Осипова // Волшебная гора. 1997. -№6.-С. 200-211.

170. О христианском милосердии М. : Изд-во им. Святителя Игнатия Ставропольского. Приход храма Святого Духа сошествия, 2003.

171. Отечественная история. История России с древнейших времён до 1917 г. Энциклопедия в 5 т. М.: БРЭ, Т. 1. - 1994. - 688 с.

172. Павлова, O.K. Предпринимательство, призрение и благотворительность в Санкт-Петербурге: Вторая половина XIX -начало XX веков: дис. . д-ра истор. наук: 07.00.02 / O.K. Павлова. -СПб., 2005. 468 с.

173. Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. -СПб. : Изд-е журнала «Странник» / под ред. проф. А.И. Пономарёва. -1894. Вып. 1.-200 с.

174. Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. -СПб. : Изд-е журнала «Странник» / под ред. проф. А.И. Пономарёва. -1897. Вып. 3.-330 с.

175. Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы: XI начало XII века: сб. текстов / сост. Д.С. Лихачёв, Л.А. Дмитриев. - М.: Худож. лит., 1978. - 464 с.

176. Памятники литературы Древней Руси. XII век: сб. текстов / сост. Д.С. Лихачёв, Л.А. Дмитриев. М.: Худож. лит., 1980. - 707 с.

177. Памятники литературы Древней Руси. XIII век: сб. текстов / сост. Д.С. Лихачёв, Л.А. Дмитриев. М.: Худож. лит., 1981. - 620 с.

178. Памятники литературы Древней Руси, XIV середина XV века: сб. текстов / сост. Д.С. Лихачёв, Л.А. Дмитриев. - М. : Худож. лит.,1981.-602 с.

179. Памятники литературы Древней Руси, вторая половина XV века: сб. текстов / Сост. Д.С. Лихачёв, Л.А. Дмитриев. М. : Худож. лит.,1982.-690 с.

180. Памятники литературы Древней Руси, конец XV первая половина XVI века: сб. текстов / сост. Д.С. Лихачёв, Л.А. Дмитриев. -М.: Худож. лит., 1984. - 768 с.

181. Памятники литературы Древней Руси, вторая половина XVI века: сб. текстов / сост. Д.С. Лихачёв, Л.А. Дмитриев. М. : Худож. лит., 1986.-640 с.

182. Пашенцев, Д.А. Благотворительная деятельность русской православной церкви во второй половине XIX начале XX века : авторефер. дис. . канд. истор. наук : 07.00.02 / Д.А. Пашенцев. - М., 1995.-24 с.

183. Пестов, Н.Е. Что такое христианское милосердие / Н.Е. Пестов. -СПб. :Сатись, 2001.-31 с.

184. Петрова, А.В. Благотворительность как социально-ролевое взаимодействие: теория и история процесса: авторефер. дис. . канд. социол. наук: 22.00.01 / А.В. Петрова. Екатеринбург: Ур. гос. ун-т им. A.M. Горького, 2003. - 24 с.

185. Покотилова, Т.Е. Благотворительность в социальной истории дореволюционной России: мировоззрение и исторический опыт: авторефер. дис. . д-ра истор. наук: 07.00.02 / Т.Е. Покотилова. -Ставрополь, 1998. 39 с.

186. Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста в 12 т. (Репринт, изд-е). М. : Православная книга, 1991. - Т. 1. В 2 книгах. -899 с.

187. Полякова, И.П. Роль ценностей в процессе мотивации: авторефер. дис. канд. филос. наук: 09.00.11 /И.П. Полякова. -М., 2003. -23 с.

188. Православие: история, традиции и современность: сб. науч. тр.-Тверь: Твер. гос. ун-т, 1999. 92 с.

189. Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII -XX веках. Этнографические исследования и материалы. М. : Наука, 2002.-469 с.

190. Предпринимательство и предприниматели России. От истоков до начала XX века. М.: РОССПЭН, 1997. - 352 с.

191. Преподобный Максим Исповедник. Главы любви // Творения. -М. : Мартис, 1993. Кн. 1. Аскетические и богословские трактаты. -С. 10-148.

192. Преподобного отца нашего И. Дамаскина слово о страстях и добродетелях. Свято-Троице-Сергиева лавра, 1904. - 16 с.

193. Проблемы изучения истории русской философии и культуры. Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. 1988. - № 9. -С. 28-92.

194. Прохоров, B.JI. Российское предпринимательское благотворение: неизвестные страницы (XIX начала XX вв.) / B.JI. Прохоров; Моск. гос. социал. ун-т. М.: Союз, 1998. - 239 с.

195. Пустовалова, Е.В. Системное бытие ценностей индивидуального субъекта: дис. . канд. филос. наук: 09.00.01 / Е.В. Пустовалова. -Барнаул, 2005. 136 с.

196. Разин, А.В. Нравственный мир человека / А.В. Разин. М. : Академический проект, 2003. - 432 с.

197. Размышления о любви. Любовь как нравственное явление. М. : Знание, 1989.-63 с.

198. Риккерт, Г Науки о природе и науки о культуре / Г. Риккерт. -М.: Республика, 1998. 413 с.

199. Римлянин, Иоанн Кассиан Писания / Иоанн Кассиан. М. : Харвест, М.: ACT, 2000. - 800 с.

200. Родовое сознание и духовное предпринимательство: материалы междунар. молодёжной науч.-практ. конф. 27 30. 03. 2002 года, Пермь.- Пермь: Изд-во ПРИПНТ, 2002. - 304 с.

201. Розанов, В.В. Религия. Философия. Культура: сборник / сост. и вступ. статья А.Н. Нилюкина. -М.: Республика, 1992. 399 с.

202. Розанов, В.В. Собрание сочинений в 2 т. / Розанов В.В. М., 1990. Т. 1.

203. Розанов, В.В. Собрание сочинений. Около церковных стен / В.В. Розанов, А.Н. Николюкин, С.П. Федякин. М. : Республика, 1995. -557 с.

204. Розов, А.И. Священник в духовной жизни русской деревни / А.И. Розов. СПб.: Алетейя, 2003. - 255 с.

205. Розов, Н.С. Общезначимые ценности и смысл истории / Н.С. Розов // Философия ценностей: материалы Рос. конф. (г. Курган, 15-16 апреля 2004 г.). Курган: Изд-во Курган, гос. ун-та, 2004. - Вып. 2.-С. 69-73.

206. Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты: энц. словарь / Под ред. М.П. Мчедлова и др. М.: Республика, 2001.544 с.

207. Русская идея: сборник текстов / сост. и авт. вступ. статьи М.А. Маслин. М.: Республика, 1996. - 494 с.

208. Русская религиозно-нравственная философия: Этапы развития. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2002. 200 с.

209. Русская цивилизация и соборность: сб. стат. / сост. Е.С. Троицкий. М.: Б. и., 1994. - 250 с.

210. Рыкина, Г.С. Московское купечество в конце XIX начале Хх столетия: образ торговца-предпринимателя и его ментальные особенности : авторефер. дис. . канд. истор. наук : 07.00.02 / Г.С. Рыкина. - М., 1999. - 23 с.

211. Рылова, Н.Е. Благотворительность как составная часть российского менталитета / Н.Е. Рылова // Право и культура: проблема взаимосвязи. Ростов/нД, 1996. - С. 66-68.

212. Сабиров, В.Ш. Любовь как откровение личности божественной и человеческой / В.Ш. Сабиров // Человек. - 2004. - № 1. - С. 76-85.

213. Сабиров, В.Ш. Проблема добра и зла в христианской этике / В.Ш. Сабиров // Человек. 2001. - № 5. - С. 125-135.

214. Сагатовский, В.Н. Идеал человека в русской культуре / В.Н. Сагатовский // Человек и духовно-культурные основы возрождения России: сб. стат. СПб. : Изд-во С.-Петербург, ун-та, 1996.-С. 34-41.

215. Сапронов, П.А. Русская культура IX XX вв. Опыт осмысления / П.А. Сапронов. - СПб.: Паритет, 2005. - 700 с.

216. Свешников, В. Очерки христианской этики / В. Свешников. М.: Паломник, 2000. - 622 с.

217. Сирин, Ефрем Благоговейные мысли на каждый день года / Ефрем Сирин. М.: Книгопродавец А.Д. Ступин. 1902. - 44 с.

218. Скурат, К.Е. Православные основы культуры в памятниках литературы Древней Руси / К.Е. Скурат. М.: Изд. дом Покров, 2003. -128 с.

219. Словарь по этике / под ред. И.С. Кона. М. : Политиздат, 1983. -445 с.

220. Смирнов, М. Добро как правда: этическая концепция B.C. Соловьёва / М. Смирнов^/ Наука и религия. 1991. - № 2, № 6. -С. 24-26.

221. Смирнова, Е.В. Социокультурный смысл милосердия / Е.В. Смирнова // Благотворительность и милосердие: сб. науч. трудов; под общей ред. акад. В.Н. Ярской Саратов: Изд-во Поволж. фил. Рос. учеб. центра, 1997. - 244 с.

222. Современные исследования Библии: пер. с англ. / Под ред. Е.А. Степановой. Екатеринбург. Изд-во Ураль. ун-та, 1998.-272 с.

223. Соловьёв, B.C. Избранные произведения / B.C. Соловьёв М. : Современник, 1991.

224. Соловьёв, B.C. Сочинения в 2 т. / B.C. Соловьёв. М. : Мысль, 1988. Т. 1.-894 с.

225. Соловьёв, B.C. Сочинения в 2 т / B.C. Соловьёв М. : Мысль, 1988. Т. 2. - 822 (2) с.

226. Соловьёв, С.М. Сочинения. В 18 кн. / С.М. Соловьёв. М. : Мысль, 1988. Кн. 1 в 2 т. История России с древнейших времён. -751 с.

227. Сорокин, П.А. Человек. Цивилизация. Общество / Питирим Сорокин. -М.: Политиздат, 1992.

228. Социальная работа в России: прошлое и настоящее: сб. стат. и материалов. Ставрополь: Ставропольсервисшкола, 1998. - 342 с.

229. Социальная психология / Ш. Тейлор, JI. Пипло, Д. Сире. СПб. : Питер, 2004. - 767 с.

230. Степанов, Ю.С. Константы: словарь русской культуры / Ю.С. Степанов. М.: Акад. проект, 2001. - 989 с.

231. Столович, JI.H. Об общечеловеческих ценностях / JI.H. Столович // Вопросы философии. 2004. - № 7. - С. 86-97.

232. Столяров, А.А. Патрология и патристика / А.А. Столяров. М. : Канон, 2001.- 118 с.

233. Сурина, И.А. Ценности. Ценностные ориентации. Ценностное пространство: Вопросы теории и методологии / И.А. Сурина. М. : Социум, 1999. - 184 с.

234. Суровягин, С.П. Милосердие / С.П. Суровягин. Тюмень: Простор, 1993.-255(1) с.

235. Сущенко, В.А. История российского предпринимательства / В.А. Сущенко. Ростов/нД: Феникс, 1997. - 252 с.

236. Тазьмин, Ю.Н. Меценатство и благотворительность в России. К вопросу о мотивациях / Ю.Н. Тазьмин // Социологические исследования. 2002. - № 2. - С. 92-97.

237. Тарасов, Б.Н. Закон «Я» и закон «любви» (Нравственная философия Достоевского) / Б.Н. Тарасов. М.: Знание, 1991. - 62 с.

238. Темникова, JI.A. Благотворительность в контексте духовного развития общества: авторефер. дис. . канд. социол. наук: 22.00.06 / JI.A. Темникова. Белгород, 1996. - 30 с.

239. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого архиепископа Кесарии Каппадокийския. М. : Паломник, 1993. Ч. 4. -404 с.

240. Тростников, В. Православная цивилизация. Исторические корни и отличительные черты / В. Тростников. М. : Сибирский цирюльник, 2004.-272 с.

241. Тульцева, JI. А. Тайная милостыня / Л.А. Тульцева // Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII XX веках. Этнографические исследования и материалы. - М. : Наука, 2002. -С. 90-100.

242. Ульянова, Г.Н. Благотворительность в Российской империи: XIX начала XX века: монография / Г.Н. Ульянова. - М. : Наука, 2005. -402 с.

243. Ульянова, Г.Н. «.Не для богатства, а для Бога» (о мотивах благотворительности московского купечества) / Г.Н. Ульянова // На рубеже веков. 1997. - № 3. - С. 28-38.

244. Федотов, Г.П. Об антихристовом добре / Г.П. Федотов // Наука и религия. 1992. -№ 3. - С. 38-42.

245. Феофан Затворник. Наставления в духовной жизни. М. : Изд-во Моск. патриархии, 1994. - 187 с.

246. Философия и методология социальной работы: у/п / Е.Р. Смирнова, В.Н. Ярская. Саратов: Саратовский гос-й техн-й ун-т, 1997.-104 с.

247. Философия социальной работы: монография / под ред. В.И. Митрохина. -М.: МГСУ Союз, 1998. 208 с.

248. Философия ценностей: материалы Рос. конф. (г. Курган, 15-16 апреля 2004 г.). Курган: Изд-во Курган, гос. ун-та, 2004. - Вып. 2. -295 с.

249. Философский словарь / под ред. И.Т. Фролова. М.: Политиздат, 1981.-445 с.

250. Фиолетов, Н.Н. Очерки христианской апологетики / Н.Н. Фиолетов. Сергиев Посад, 2000. - 192 с.

251. Фирсов, М.В. История социальной работы в России: у/п. М. : Владос, 1999.-246 с.

252. Фирсов, М.В. Социальная работа в России: теория, история, общественная практика: авторефер. дис. . д-ра истор. наук: 07.00.02 / М.В. Фирсов. М., 1997. - 59 с.

253. Флоренский, П.А. Столп и утверждение истины / П.А. Флоренский // Сочинения. М., 1990. - Т.1.

254. Флоренский, П.А. Христианство и культура / П.А. Флоренский. -М.: ООО ACT, 2001.-672 с.

255. Флоровский, г. Пути русского богословия / Г. Флоровский. -Париж, 1983.-600 с.

256. Франк, С.Л. Духовные основы обществ / С.Л. Франк. М. : Республика, 1992.-511 с.

257. Франк, С.Л. Сочинения / С.Л. Франк. М.: Правда, 1990. - 608 с.

258. Франкл, B.C. Человек в поисках смысла / B.C. Франкл. М. : Прогресс, 1990. - 366 с.

259. Хейз, Ричард Этика Нового Завета / Ричард Хейз. М. : ББИ, 2005. - 688 с.

260. Хлякин, О.С. Благотворительность как общественное явление: социально-философские аспекты: авторефер. дис. . канд. филос. наук: 09.00.11 / О.С. Хлякин. Красноярск, 2004. - 218 с.

261. Холостова, Е.И. Генезис социальной работы / Е. И. Холостова. -М.: Дашков и Ко, 1995. 229 с.

262. Хомяков, А.С. Сочинения в 2 т. / А.С. Хомяков. М. : Медиум, 1994.-Т. 2.-535 с.

263. Хорькова Е.П. История предпринимательства и меценатства в России / Е.П. Хорькова. М.: ПРИОР, 1998.

264. Христос и культура. Избранные труды Ричарда и Райнхольда Нибура. -М.: Юрист, 1996. 574 с.

265. Человек и духовно-культурные основы возрождения России: сб. стат. / под ред. Г.П. Выжлецова, В.Т. Пуляева, В.Н. Сагатовского. -СПб.: Изд-во С.-Петербург, ун-та, 1996. 288 с.

266. Чернецов, Н.В. Генезис и эволюция социального призрения в России (X XIX века): авторефер. дис. . канд. истор. наук: 07.00.02 / Н.В. Чернецов. - М., 1996. - 30 с.

267. Черных, В.Ю. Аксиология истории России: современная отечественная история в свете теории ценностей / В.Ю. Черных. -Пермь: Перм. гос. мед. академия., 1999. 240 с.

268. Черных, П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. В 2 т. / П.Я Черных. М.: Рус. яз., 1993. - Т. 1.-621 с.

269. Чечулин, А.В. Общественное признание. Опыт поощрения лучших и признания заслуг в дореволюционной и современной России / А.В. Чечулин, М.М. Решетников. СПб.: Образование. 2000. - 117 с.

270. Шапошников, Л.Е. Русская религиозная философия XIX XX веков / Л.Е. Шапошников. - Н. Новгород: Волго-Вятское книжное изд-во, 1992.-221 с.

271. Шапошников, Л.Е. Философия соборности: Очерки русского самосознания / Л.Е. Шапошников. СПб.: Изд-во С.-Петербург, ун-та, 1996.-200 с.

272. Швейцер, А. Мистика апостола Павла. Благоговение перед жизнью // Этическая мысль. Науч.-публицист. чтения / под ред. А.А. Гусейнова. -М.: Республика, 1992. С. 241-290.

273. Шелер, М. Избранные произведения / М. Шелер. М. : Гнозис, 1994.-413 с.

274. Шифман, И.Ш. Ветхий Завет и его мир / И.Ш. Шифман. М. : Политиздат, 1987. - 240 с.

275. Шульц, С. Дж. Ветхий Завет говорит. / С. Шульц. М. : Духовное возрождение, 1993. - 414 с.

276. Щапов, А.П. Избранное / А.П. Щапов, ред. А.С. Маджарова. -Иркутск, 2001.-363 с.

277. Щеглова, А.С. Становление основных теоретико-методологических и организационных направлений общественного призрения в Российской империи на рубеже XIX XX веков: дис. . канд. истор. наук: 07.00.02 / А.С. Щеглова. - М., 2005. - 218 с.

278. Щердаков, В.Н. Размышления о любви и нравственном долге / В.Н. Щердаков // Этическая мысль. Науч.-публицист. чтения М. : Политиздат, 1988.-С. 177-189.

279. Эрн, В.Н. Православие / В.Н. Эрн // История религии. М. : Родник, 1991.-225 с.

280. Юнгеров, П.А. Введение в Ветхий завет. В 2 кн. / П.А. Юнгеров. М.: Православный Свято-Тихоновский Богослов, институт, 2003. Кн. 2. Частное историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги.-2003.-478 с.

281. Юнгхолм, Свен-Эрик. Гуманистические ценности социальной работы: авторефер. дис. . канд. филос. наук: 09.00.11 / Свен-Эрик Юнгхолм. М., 1996. - 41 с.

282. Юркевич, П.Д Философские произведения / П.Д. Юркевич. М.: Правда, 1990, С. 351-357.

283. Янышев, H.JI. Православно-христианское учение о нравственности / Н.Л. Янышев. СПб., 1906. - 462 с.

284. Ярская, В.Н. Благотворительность и милосердие как социокультурные общечеловеческие ценности / В.Н. Ярская //

285. Благотворительность и милосердие: сб. науч. трудов / под общей ред. акад. В.Н. Ярской. Саратов: Изд-во Поволж. фил. Рос. учеб. центра, 1997.-244 с.