автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Православное христианство как историко-социальное явление в Древней Руси IX - XI вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Православное христианство как историко-социальное явление в Древней Руси IX - XI вв."

На правах рукописи

Рудсико Ладя Валерьевна

ПРАВОСЛАВНОЕ ХРИСТИАНСТВО КАК НС'ГОРИКО-СОЦИАЛЫЮЕ ЯВЛЕНИЕ В ДРЕВНЕЙ РУСИ 1Х-Х1 вв. (СОЦИАЛЬНАЯ МИССИЯ ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНСТВА)

Специальность 07.00.02-Отечественная история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

□ ОЗ 15ЭЭна

Москва - 2007

003159989

Работа выполнена на кафедре истории Отечества Российского государственного социального университета.

Научный руководитель: Академик РАН

Жуков Василий Иванович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Зубаноаа Светлана Геннадиевна

кандидат исторических паук, доцент Рафалкж Татьяна Александровна

Ведущая организация: Московский Государственный социальный

университет Институт социального туризма

Защита состоится «24» октября 2007 г. в 14.00 часов на заседании Диссертационного совета Д.212.341.02 по историческим И политическим наукам в Российском государственном социальном университете по адресу: 129226, г. Москва, ул. Вильгельма Пика, д. 4, корп. 2, зал заседаний диссертационного совета.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского государственного социального университета по адресу: 129226, г. Москва, ул. Вильгельма Пика, д. 4, корп. 3.

Автореферат разослан « ^ / » бСГИгиЙ^/^ 2007 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук, профессор ^П СллЛ/*^ Г.И, Авцинова

I. Общая характеристика работы

Актуальность выбранной темы заключается не только в обращении к истокам истории и культуры, без которых невозможно понимание дальнейшего развития Нельзя приступить к строительству нового правового общества, к разработке стратегии развития государства, его экономических и социальных отношений не уяснив для себя, с максимальной достоверностью, « откуда пошла Русская земля, кто в Киеве стал первым княжить и как возникла Русская земля»1 Вопросы введения Православного Христианства на Руси, на наш взгляд, являются одними из главных, если не главными, в процессе централизации власти, строительства государственности на Руси и обретения национальной, как показала история, объединяющей идеологии

Сложившаяся ситуация вызвала необходимость в итоговых, обобщающих работах, которые подняли бы уровень теоретического осмысления материала до планки, актуальной и востребованной на новом этапе науки Сравним период, взятый нами для исследования и новейшую историю

IX - XI века — Идет образование нового типа государственности, на карте Европы появляется государство способное диктовать свою политику -это Киевская Русь Действия князей Древней Руси направлены на усиление центральной власти, но как итог - междоусобица,

XX - XXI века — Распад СССР и образование РФ, перед которой стояла таже угроза распада, а предшествовала этому междоусобица

И очевидно, что во все века, особенно в переломные моменты, Православная Церковь несла в себе объединяющее начало, идею государственности

Выбранная тема во многом перекликается с политико-социальной ситуацией, в которой оказалось наше государство в данный момент Россия находится на рубеже веков, в сходной исторической ситуации с Киевской 'Русью IX — XI веков Учитывая политическое и экономическое положение нашего государства в данный момент, смену политической системы, переход от одной экономической платформы к другой, отказ от одной идеологии и попытки определить для себя новую, в это время для нас, как никогда, важно понять процессы, происходившие в Киевской Руси в те, казалось бы, далекие времена Обстановка в России в данное время является исторической, от того куда мы пойдем, зависит будущее нашего народа и государства и этот момент можно сравнить со временем принятия христианства на Руси, переходом к Православию в IX -XI веках

Церковь не только занимала, но и занимает важное место в жизни общества Она накопила огромный опыт в социальной области, а именно в деле воспитания, образования, объединения людей, укрепления моральных ценностей Поэтому невозможно игнорировать историю Церкви, ведь

1 Повесть Временных Лет В 2ч М 1950 Ч 2 (Литературные памятники)

Крещение Руси, как историко-социальное явление, имеет свое место во времени и пространстве, свои причины и следствия

Актуальность заявленной темы исследования обусловлена потребностью изучения социально-исторической миссии Православного христианства в начальный период зарождения нашей государственности и отсутствием научных трудов, целостно освещающих данную проблему исследования Состояние научной разработанности проблемы.

В результате проведенного анализа исследования удалось выявить, что тема настоящей диссертации затрагивалась в работах историков лишь в качестве одного из временных отрезков исторического развития социальной работы в России, а ее освещение не вышло на более совершенный уровень исследования Это было детерминировано, главным образом, тем, что тема настоящей диссертации не являлась специальным предметом целостного систематического исследования историко-социального аспекта христианизации Древней Руси IX - начала XI веков

Таким образом, это дало основание автору научной работы поставить вопрос о необходимости предметного и углубленного изучения выбранной темы Источниками и материалами для данной работы послужили труды историков, изданные в основном в XIX - XX веках церковно-исторические, общеисторические, историко-правовые, археологические, конкретно-проблемные Цель и задачи исследования потребовали обращения к фондам Российского Государственного Архива Древних Актов (РГАДА) Также привлекалась учебная, популярная литература и периодические издания

При написании работы диссертант руководствовался определенными установками, прежде всего, национально обусловленными, так как Древнюю Русь автор рассматривает не с точки зрения постоянно менявшихся внутренних и внешних государственно-политических границ, а как первоначальное культурное «ядро» огромной и единой «русско-сибирской», «евразийской» цивилизации Подобный - признаваемый ныне «цивилизационный» подход к культуре и истории как научный принцип был • впервые предложен в России национальным мыслителем Н Я Данилевским2, позднее разрабатывался О Шпенглером3, А Дж Тойнби4 и др

Хронологические рамки исследования охватывают IX -XI века, когда зарождалось в Киевской Руси Православное христианство Это период складывания древнерусского государства, эпоха переломная, во многом определившая судьбу государства и судьбы народов его населяющих

Ранняя дата - складывание раннефеодального государства, его подъем и расцвет, поздняя - период феодальной раздробленности, падение нравов, отказ от традиционной русской этики и морали Это время, когда Русь начала превращаться в конфедерацию независимых государств

2 Данилевский Н Я Россия и Европа М 1991

* Шпенглер О Закат Европы очерки мифологии мировой истории Минск 1999

4 Тойнби А Дж Постижение истории М 1991

Центральным событием эпохи является переломная дата - 988 год, это официальное принятие Христианства, отправная точка в подъеме Древнерусского государства

Христианизация Руси как историко-социальное явление представляется нам процессом протяженностью около двухсот лет, который за это время получил не только письменное свидетельство, но и материальное воплощение

Объектом исследования является Православное христианство в IX — XI веках в Древней Руси

Предметом диссертационного исследования является социальная миссия Православного христианства и его историко-социальная роль

Цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы на основе комплексного анализа архивных материалов исследовать условия, предпосылки и проблему выбора Русью христианства,

сформировать целостное научное представление об историко-социальной роли Православного христианства,

сформулировать исторические уроки и практические рекомендации, выявить роль Православного христианства как историко-социального явления в Киевской Руси IX - XI веков

В работе рассматривается эволюция православия в Древней Руси как единый диалектический процесс, разрозненные факты и события приводятся в единую концептуальную систему, применяется системный подход к изучению историко-социального явления и социальной миссии Православного христианства

Поставленная цель исследования предопределила решение следующих задач:

- определить степень научной разработанности проблемы в публикациях отечественных и зарубежных историков,

- исследовать взаимодействие и взаимоотношения Церкви и власти,

- проанализировать влияние на гипотезы и мысли исследователей, которое оказывали политические, экономические, философские и другие веяния, существовавшие в науке и обществе в то или иное время,

- раскрыть роль Церкви в религиозно-нравственном просвещении народа, в становлении и развитии благотворительности на Руси,

- выявить степень взаимопроникновения язычества и христианства,

сделать научно-обоснованные выводы и сформулировать практические рекомендации

Теоретико-методологическую основу исследования составляет совокупность общенаучных и специальных исторических принципов и методов исследования В своей работе автор руководствовался основными положениями научной теории познания и главными принципами исследования, к которым относятся историзм, научность, объективность и системность, признание причинно-следственных связей событий и явлений, важной роли объективных факторов в истории, что дает диссертанту возможность многофакторного анализа исторических событий, их оценки с

учетом всей совокупности явлений во взаимообусловленности и противоречивости, а также обеспечило историко-эволюционный подход к объекту исследования и включение изучаемых проблем в общий контекст социальной жизни Древней Руси

В основе теоретико-методологической позиции диссертанта лежит диадектико-материалистический подход к анализу историческою процесса, а также комплекс логического, ретроспективного, проблемно-хронологического и историко-сравнительного методов

Исследование построено на сочетании различных исследовательских методов и подходов к историческому прошлому в его целостности и разнообразии При анализе различных процессов и явлений общественной жизни использованы информационный, междисциплинарный, конкретно-исторический, мироцелостный и диалектико-материалистический подходы

Определяющим инструментарием в исследовании является системно-структурный анализ Использование этого метода дало возможность не только оценить структуру системы вопреки меняющимся историческим условиям, в которых она призвана функционировать, но и учесть изменчивость объекта изучения под воздействием обратных связей Применение историко-сравнительного метода позволяет учесть фрагментарность исторических источников и опосредованную передачу многих сторон прошлого, проследить динамику законодательных инициатив в изучаемый период

При проведении исследования были использованы аналитический, периодизационный, системно-структурный, статистический, сравнительно-исторический, типологический, хронологический и другие методы

Применение вышеизложенных принципов и методов научного анализа позволило автору систематизировать исторические источники по их направленности и времени появления

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

- выявлены генезис, сущность и основные этапы становления христианизации Древней Руси,

- в научный оборот введен ряд опубликованных архивных источников (Полное Собрание Русских Летописей), не привлекавших ранее внимание исследователей с позиций историко-социального аспекта, широко использованы документы старины, способствующие реализации замысла исследователя,

впервые дана периодизация историографии проблемы, в историографии мы выделяем три периода

первый период - с XVIII века до октября 1917 года, второй - советский период (октябрь 1917 года -1980-е годы), третий период- с конца 1980-х годов до настоящего времени,

- дано объективное освещение процесса становления средневекового христианского общества, что представляется возможным только в случае понимания церковной организации как живого развивающегося

комплексного организма, который мы рассматриваем как духовную, социальную, политическую, культурную систему, с элементами взаимосвязанными и помещенными в особую социально-историческую среду,

- в рамках авторского подхода предложена современная интерпретация базовых понятий, обозначающих становление христианства на Руси и представлен новый взгляд на место и роль Православия в формировании русской цивилизации,

- с современных позиций предпринята попытка изучения роли государственных органов власти в деле христианизации Руси, а также показан личный вклад отдельных государственных и общественных деятелей Древней Руси в социально - культурном развитии жизни общества В результате этого автором была рассмотрена социальная практика как известных, так и некоторых неизвестных своей причастностью к благотворительности государственных структур

Материалы диссертационного исследования имеют научно-теоретическое и практическое значение Предложенный в работе целостный метод описания и оценки генезиса древнерусского Православного христианства может способствовать формированию представлений о процессе христианизации как историко-социального явления в Древней Руси IX- XI веков и социальной миссии Православного христианства Таким образом, результаты исследования могут служить основой для дальнейшей разработки и анализа социальной истории Древней Руси

Типологическая модель «Православное христианство как историко-социальное явление в Древней Руси IX - XI века» на практике одновременно рассматривается и как учебная модель, которая, будучи внедрена в курс социальной истории России в высших учебных заведениях, раскрывает студентам смысл историко-социального аспекта данного исторического феномена Это позволяет влиять на формирование у студентов грамотного, научно обоснованного подхода к реалиям русской культуры Значение этого факта в современной учебно-познавательной ситуации трудно переоценить

Таким образом, материалы диссертации

- могут использоваться в учебном процессе при чтении лекций, проведении семинаров и спецкурсов по Отечественной истории, по истории православной культуры, по теологии и по истории социальной работы,

- научная разработка проблемы может способствовать творческому использованию накопленного исторического опыта в современных условиях и в перспективе для поиска эффективных средств осуществления государственной социальной политики на современном этапе,

- предлагаемые результаты диссертационного исследования могут быть использованы в процессе написания учебников и учебных пособий по курсу отечественной истории и основ православной культуры

Апробация результатов исследования. По теме диссертационного исследования подготовлены публикации в журналах ВАК Автор выступала на внутривузовских конференциях по данной проблематике Основные

выводы Диссертационного исследования были заслушаны на заседаниях кафедры Отечественной истории РГСУ Положения и выводы диссертационного исследования изложены автором в научных публикациях

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех разделов, заключения, списка источников и литературы

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется ее научная разработанность, определяются объект, предмет, цель и задачи исследования, характеризуется теоретико-методологическая основа исследования, излагаются основные положения, составляющие научную новизну и практическую значимость работы

Раздел 1. «Теоретико-методологические основы проблемы, её историография и источниковедение». В данном разделе исследована историография проблемы, проанализирована источниковая база исследования, даны определения следующим категориям Библия, христианская идеология, христианство, Православие, Русская Церковь

Историография проблемы к настоящему времени значительна и многообразна Вопрос о принятии христианства восточными славянами и о Крещении Руси был, остается и будет актуальным для историков и более широкого круга людей интересующихся историей Но в аспекте социальной миссии Христианства вопрос рассматривается нами впервые Интерес к этой теме обусловлен нахождением ее на пересечении важнейших проблем истории русской государственности и социальных отношений в обществе, культуры и духовности Это период складывания древнерусского государства, эпоха переломная, во многом определившая судьбу государства и судьбы народов его населяющих Историко-социальное значение христианства, как новой религии, принятой Русью в X веке, заключалось в становлении и формировании мировоззрения общества, охватившего все сферы его жизни

В историографии проблемы можно выделить три периода Первый период - с XVIII века до октября 1917 года В этот период происходило зарождение и становление русской исторической науки, до этого времени она базировалась на рукописных материалах, а единственной печатной работой по русской истории являлся «Синопсис»5

Второй - советский период (октябрь 1917 года -1980-е годы) 1917 год явился переломным моментом для истории всей страны и по сложившейся в историографии традиции воспринимается как рубеж и для исторической науки 6

Третий период- с конца 1980-х годов до настоящего времени

s Например Тихомиров MHO русских источниках «Истории России»// Татищев В Н Собрание сочинений В 8 тг М 1994 Т 1 С 39

Шапиро А Л Историография с древнейших времен до 1917г Л 1993 С 133 йНапр Шапиро A JI Историография с древнейших времен до 1917г Л 1993

Рассматривая в работе первый период диссертант обращался к работам В Н Татищева, М В Ломоносова7, А Щекалова8, Г Ф Миллера, А Л Шлецера, И М Стриттера9 и др Что касается категории историографических условий, то это условия, характеризующие состояние собственно исторической науки XVIII века, а именно сбор, публикация и анализ источников по истории Древней Руси, а также, отсутствие в научном обороте археологических материалов Одним из видных историков XVIII века, который дал свои ответы на большинство вопросов о Крещении, являлся В Н Татищев10 Весь накопленный им материал в дальнейшем активно использовался и в качестве источника, и в качестве ориентиров, наметивших путь развития исторической науки

Но помимо замечательного труда В Н Татищева на научном горизонте XVIII века были и другие историки М В Ломоносов11, А Щекалов12, ГФ Миллер, АЛ Шлецер, ИМ Стриттер13, внесшие немало интересного в рассмотрение проблемы Христианства на Руси

Но, не смотря на интерес к разнообразным историческим темам, на вопросы о социальной миссии христианства акценты не делались, и Православное христианство как историко-социальное явление не изучалось в контексте отдельной научной проблемы

В своих работах А Л Шлецер уделяет приоритетное место, как мы сейчас называем, норманской теории, и в частности особой роли скандинавов14, как распространителей христианства на Руси, критикуя при этом труды В Н Татищева и других современных ему историков XVIII века15

Стремясь объективно оценивать факты и разделяя полностью позицию МВ Ломоносова, диссертант считает, что норманская теория, авторами которой считаются А Л Шлецер и Г Ф Миллер, возникла в конце восемнадцатого века, в угоду личным амбициям и основывалась на пристрастном освещении исторических событий

Помимо вышеназванных ученых и мыслителей XVIII века в своих трудах тему принятия Христианства Русью рассматривали И Н Болтин, Ф Эмин, Д Курас, А Я Хилков и др 16

7 Ломоносов М В Краткой Российской летописец с родословием СПб 1760

8 Щекалов А Картина России изображающая историю и географию 4 1 М, 1867

9 Миллер Г Ф Происхождение имени и народа Российского СПб 1749 Он же Рассматривает летописные сообщения наиболее полно в двух монографиях «О народах издревле в России обитавших» СПб 1788 и «Происхождение имени и народа Российского» СПб 1749 Шлецер А Л Нестор Русские летописи на Древле-славянском языке ЧЫН СПб 1809-1819 Шлецер А Л Нестор Русские летописи на Древнеславянском языке 41 СПб 1809 Сирнттер И М История Российского государства СПб 1800 , Он же Известия византийских историков, объясняющих российскую историю древних времен и перенаселения народов Собранные ихронологическим порядком располдоженныеИ Стриттером В4т СПб, 1170-1175

10 Татищев В Н История Российская с самых древнейших времен М, 1768,Он же Собрание сочинений В8-мигг М, 1994

11 Ломоносов М В Краткой Российской летописец с родословием СПб 1760

12 Щекалов А Картина России изображающая историю и географию 4 1 М 1867

13 Миллер Г Ф Происхождение имени и народа Российского СПб 1749 Он же Рассматривает летописные сообщения наиболее полно в двух монографиях «О народах издревле, в России обитавших» СПб 1788 и «Происхождение имени и народа Российского» СПб 1749 Шлецер АЛ Нестор Русские летописи на Древле-славянском языке 41-111 СПб 1809-1819 Шлецер АЛ Нестор Русские летописи на Древнеславянском языке 4 1 СПб 1809 СиритгерИМ История Российского государства СПб 1800 Он же Известия византийских историков объясняющих российскую историю древних времен и перенаселения народов Собранные и хронологическим порядком расположенные И Стрштером В 4т СПб 1170-1175

14 Шлецер А Л Представление всеобщей истории (пер А Барсова) М 1791 С 541

15 Шлецер А Л Нестор Русские С 52

16 Болтин И Н Примечания на историю Древния и нынешния России г Леклерка сочиненныя генерал-майором Иваном Болтиным Т 1 СПб 1788 С 88 Курас Д Сокращенная универсальная история содержащая все достопамятные в свете случаи от сотворения Мира по

В частности, оригинальные суждения о Крещении Руси высказала Екатерина II17, о широком распространении Христианства до Владимира, и о решении, о выборе веры принятом Владимиром совместно с вечем

Таким образом, проанализировав историографию XVIII века, отметим, что многими историками рассматриваются вопросы о принятии Русью христианства, а проблемы резкой смены религиозных ориентиров не могли не волновать исследователей Именно в XVIII веке, веке зарождения отечественной исторической науки, намечаются основные направления изучения зачатков истории Православия на Руси

Относительно XIX века, то еще в первой половине века в рамках исторической науки выделяется история Церкви, что способствовало изучению проблемы распространения Христианства на Руси Рассматривая итоги Крещения Руси, все исследователи, кроме церковного устройства, отмечали культурно-просветительское влияние, а некоторые из них (например, Н Г Устрялов, В Б Антонович18, С В Ешевский19, М С Грушевский20) видели в новой религии основной объединяющий государственный принцип

Так, вопросами церковного устройства были заинтересованы Киевский митрополит Евгений (Болховитинов), в своих работах он рассматривает проблему Крещения Руси21, Епископ Иннокентий (Смирнов) пытается проследить историю христианской Церкви «от библейских времен до XVIII века»22, существует работа А Н Муравьева «История Российской Церкви»23, совершенно на новом уровне стоит работа архиепископа Черниговского Филарета (Гумилевского) «История Русской Церкви»24, в исследовании архиепископ рассматривает все известные ему попытки Крещения Руси Но ни в одной из вышеперечисленных работ не рассматривается принятие Православия через социальную призму.

К величайшим историкам XIX века относятся Н М Карамзин, В О Ключевский, С М Соловьев,25 в чьих работах подробнейшим образом освещены вопросы истории государства Российского и в частности, вопросы ранней истории и принятия Русью христианства Отмечали культурно-просветительское влияние, а некоторые из них (например, Н Г Устрялов, В Б Антонович26, С В Ешевский27, М С Грушевский28) видели в новой

нынешнее время со многим пополнением вновь переведенная и с приобщением краткой Российской истории вопросами и ответами в пользу учащегося юношества вторым тиснением напечатанная СПб 1762 С 359-360 Хилков А Я Ядро Российской истории М 1770 С 38 39,53 58, Эмин Ф Российская историяжизни всех древних от начала России Государей Т 1 СПб 1767 С 308

17 Екатерина II Записки касательно Российской истории Т 1 СПб 1787

18 Антонович В Б Лекция вторая Киев в дохристианское время Лекция третья Киев в княжеское время // Армршевский П Я Антонович В Б Публичные лекции по геологии и истории Киева Киев 1897

19 Ешевский С В Сочинения по русской истории М 1900

20 Грушевский М С Очерк истории Украинского народа Киев 1911

21 Евгений (Болховитинов) митрополит Киевский Описание Киевософийского собора и Киевской иерархии Киев 1825 Одр работах митрополита Евгения см Карташев А В Краткий историко критический очерк систематической обработки русской церковной истории //Христианскоечтение 1903 Июнь-июль с 17-19

22 Иннокентий (Смирнов) епископ Пензенский Начертание церковной истории от библейских времен до XVIII века Ч 1-НМ 1834 с 4 5

23 Муравьев А Н История Российской Церкви СПб 1838

24 Филарет (Гумилевский) архиепископ Черниговский История Русской церкви М - Рига 1847-1848 Т1-У

23 Карамзин НМ История государства Российского М 1994 Т 1-12, Карамзин НМ Предания веков М 1988 Ключевский О В Русская история М 1993 В 3-х книгах Соловьев С М Чтения и рассказы по истории России М 1989

26 Антонович В Б Лекция вторая Киев в дохристианское время Лекция третья Киев в княжеское время // Армршевский П Я

Антонович В Б Публичные лекции по геологии и истории Киева Киев 1897

религии основной объединяющий государственный принцип «История русской Церкви»29 Митрополита Макария (Булгакова) дает развернутую картину становления Православия и русской церковной жизни, с которой на Русь приходит, в том числе, просвещение, ставшее, несомненно, одним из основных социальных явлений на Руси Первую серьезную собственно историографическую попытку систематизированной обработки накопленных материалов предпринял в 1903г А В Карташев Но он рассматривал не только историографию начального периода истории Русской Церкви, а всей церковной истории, и коснулся лишь обобщающих трудов по данной теме30

К советской историографии относятся работы Б А Рыбакова, А Г Кузьмина, О М Рапова, И Я Фроянова и др , где рассмотрены вопросы по принятию Русью Христианства Интерес к своим корням, а в кризисные и переломные моменты для Российского государства и общества поиск в наработанном веками потенциале прошлого духовной опоры, предопределили оживленные споры вокруг данной проблемы Многие современные историки, изучающие Древнерусское государство, так или иначе, рассматривали тему Крещения31 Тем не менее, и в настоящее время справедливо замечание АИКлибанова «История православной церкви в России остается до сих пор одной из наименее разработанных областей в советской историографии» 32

Разные стороны советской жизни были идеологизированы, в том числе наука и литература, поэтому вопросы освещались в свете атеизма, что не могло не иметь определенный отпечаток Однако нельзя умалять вклад советских историков, сыгравших большую роль в изучении древней истории

Подводя итоги историографического обзора можно сказать, что налицо парадоксальная ситуация относительно слабая проработка данной темы при наличии к ней большого интереса Тема IX - XI веков Древней Руси и принятие христианства изучались многими учеными, но с точки зрения социальной миссии христианства этот вопрос не освещался

Данная ситуация вполне объяснима существующая традиция разделения советской исторической науки и дворянско-буржуазной историографии мешала усвоению богатого дореволюционного опыта, кроме того, советская историография основное внимание уделяла политическим и экономическим процессам Такой подход был характерен до 1988г с этого момента советская, а позже - российская историография начинает изучение истории Русской Церкви и в первую очередь, вопроса о Крещении Руси не только как вспомогательного, для лучшего понимания тех или иных

27ЕшевскийСВ Сочинения по русской истории M 1900

28 Грушевский M С Очерк истории Украинского народа Киев 1911

29 Макарий (Булгаков) История русской церкви СПб, 1857 Т2

î0 Карташев А В Краткий историко-критический очерк систематической обработки русской церковной истории //Христианское чтение 1903 июнь-июль С 77-93 909-922

л См например Мавродин В В Образование Древнерусского государства Л, 1945,Левченко M В Очерки по истории русско-византийских отношений M , 1956, Пашуто В Г Внешняя политика Древней Руси M , 1964, Бахрушин С В К вопросу о Крещении Киевской Руси// Религия и церковь в истории России M, 1975, Тихомиров M H Начало христианства на Руси//Древняя Русь M 1975,ЯнинВЛ Как и когда крестили новгородцев^/Наука и религия 1983 №11 С27-28,30-31 и др, см также сноску № 10 32КлибановАИ Вступительная статья//Русское Православие Вехи истории М, 1989 С 5

и

исторических фактов, но и как проблему, имеющую самостоятельное историческое значение При росте интереса к данной тематике естественно появление новых концепций и критика уже, казалось, устоявшихся мнений Но, наряду с созданием новых гипотез возрождаются старые, иногда, без упоминания автора33 Все это делает актуальным рассмотрение и анализ мнений, гипотез и выводов историков по выбранной нами проблеме В своей работе мы рассмотрим христианство с точки историко-социального явления

Источниковая база исследования. Настоящее диссертационное исследование выполнено на основе комплексного изучения исторических источников, которые условно можно разделить на несколько групп

Первая группа источников включает архивные и опубликованные материалы В процессе работы диссертант обращалась к фондам РГАДА, в частности фонд «Портфели Миллера» (ф 199), где представлена коллекция исторических материалов, собранных Г-Ф Миллером (1705-1783), а также материалы научной деятельности - наиболее интересные для нас «О народах издревле в России обитавших», «О первом российском летописателе преподобном Несторе, его летописи и продолжателях оныя», рассмотрены в работе выписки из летописей, в том числе Троицкой пергаменной, хронографов, материалы издательской деятельности Г -Ф Миллера документы по истории издания «Истории Российской» В Н Татищева, также фонд 181 в состав которого входят 69 славяно-русских рукописей из комнатной библиотеки Екатерины II, а так же общерусские летописи, Повесть временных лет (сп XVII в), Киевский летописец до 1292 (Ипатьевская летопись) и др летописи (сп XVII в )

Ко второй группе источников относятся официально-документальные материалы, а также исторические и этнографические материалы, жития русских святых, произведения древнерусской литературы, материалы, отражающие самобытность народа и оригинальность его мировоззрения, т е менталитет (пословицы, былины, предания), также, важные сведения для исследования были почерпнуты из работы В Н Татищева «История Российская»

Третья группа представлена письменными зарубежными источниками, в которых рассматривались вопросы крещения Руси В большинстве своем источники можно классифицировать по категориям византийские, восточные, западноевропейские и скандинавские.

Четвертая группа включает монографии и статьи, периодические издания

Изучение истории Древней Руси IX - XI веков базируется на двух основных видах отечественных источников древнерусских письменных памятниках (летописях, житийной литературе, повестях, сказаниях) и археологических материалах34

33 Напр Подобный случай описан у Хабургаева Г А Первые столетия славянской письменной культуры Истоки древнерусской книжности М 1994 С 121-123

34 См Полное собрание русских летописей М 2000 Древнерусские письменные источники, X XIII вв под ред Я Н Щапова М 1991 80с Древнерусские летописи Под ред В Лебедева М-Л 1936 390 с И С Некрасов Древнерусский литератор — Беседы в Обществе любителей российской словесности при Московском университете М 1867 вып 1, стр 39 В О

Ценные сведения были извлечены из летописей, «Повести временных лет»35 Нестора, «Слова о законе и благодати» Илариона36, а также из агиографических источников жития Феодосия Печерского, Владимира Святославича, Бориса и Глеба, сказаний, повестей и поучений древнерусских авторов37

Важные сведения, для диссертационного исследования, получены из работы В Н Татищева «История Российская» В которой упоминается о древнерусских училищах, появившихся после христианизации Руси

Особую ценность в исследовании представляют народные пословицы и поговорки, песни, былины, предания, - спрессованный веками экстракт народной мудрости, миропонимания, мироощущения В них сосредоточены духовные ориентиры и моральные оценки на все случаи жизни Это одновременно и философия народа, и практическое руководство к действию

На базе исторических источников, часть которых вводится в научный оборот впервые, проанализирован историко-социальный аспект христианизации Древней Руси При всей разнородности источников и отобранных в них фактов, они, объединенные одной темой и дополняют друг друга и составляют основу для конкретного решения поставленных в диссертации задач

Истоки изучения христианства восходят к трудам средневековых писателей Письменные зарубежные источники, в которых рассматривались вопросы крещения Руси в большинстве своем можно классифицировать по категориям византийские, восточные, западноевропейские и скандинавские Подобная классификация рассмотрена в совместном труде ученых под редакцией Е А Мельниковой38

В исследовании отмечается, что по жанру написания источники делятся на документальные и нарративные Среди последних можно выделить хроники, исторические трактаты, агиографические произведения, переписку39 Все они отличаются по своей достоверности, тенденциозности, полноте освещения тех или иных событий

Ключевский Древнерусские жития святых как исторический источник M 1871 стр 93 112 161,И Яхонтов Жития святых севернорусских подвижников Поморского края как исторический источник Казань 1882 стр 7 8 А Кадлубовский Очерки об истории древнерусской литературы жишй святых Варшава 1902 стр 165 В Яблонский Пахоуий Серб и его агиографические писания СПб 1908 стр 198—217, Е В Петухов Русская литература Древний период Юрьев 1911 стр 192 199—202, АНПыпин История русской литературы СПб 1911, стр 292,296, А С О р л о в Лекции по древней русской литературе M —Л, 1939 cip 188,299 210 H К Гудзий История древней русской литературы M 1956 wp 235—242, Д С Лихачев Изображение людей в житийной литературе конца XIV—XVb —ТОДРЛ,т XII M —Л, 1956, стр 105—115, Повесть Временных лет под ред Д С Лихачева ч 1—2 M — Л 1950 Рыбаков Б А Древняя Русь Сказания Былины Летописи M , 1963 Насонов А H, История русского летописания XI — начала XVIII вв M 1969 "ПВЛ 4 1 Текст и перевод Д С Лихачева M 1950

36Илларион Слово о Законе и Благодати//Библиотека литературы Древней Руси В20т TI СПб, 1997ПВЛ

37 Древнерусская литература M 2002

38 Древняя Русь в свете зарубежных источников Под ред Е А Мельниковой M , 2003 с 605

39 Géographie d'Aboulfeda Text arabe publie d'après les manusents de Pans et de Leyde aux frais de la Société Asiatique par M Reinaud et Mac Guckin de Slane Pans 1840 (пер нафранц язык Geo-graphie d'Aboulfeda traduite de l'arabe en franeais et accompagnee de notes et dl'eclair cissements par M Reinaud Pans 1848 T II Premier partie) Das geographisches Worteibuch des el-Bekn / F Wusten-feld Gottingen, Pans 1876-1877 Bd I-II Известия ал-Бекри и других авторов о Руси и славянах СПб 1878 T I СПб 1903 T II БартольдВВ Извлечение из сочинения Гардизи «Зайн ал-ахбар» Приложение к «Отчету о поездке в Среднюю Азию с научною целью 1893-1894 гг » // Бартольд В В Сочинения M 1973 T VIII С 23-62 ГаркавиАЯ Сказания еврейских писателей о хазарах и Хазарском царстве СПб 1874 Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131-1153 гг) / Публ О Г Большакова АЛ Мон гайта M , 1971 Cosmographie de Chems-ed-din Abou Abdallah Mohammed ed-Dimichqui / A F Mehren SPb 1866 (переизд Leipzig 1923) The Synac Chronicle known as that of Zachanah of Myti lene / Ed and transi byTJ Hamilton and E W Brooks London, 1899 lbn-el-Athin Chronicon quod perfectissimum ш-scnbitur / С J Tomberg Upsaliae et Lugduni Batavorum 1851-1876 Vol I-XIV Histoire des Seldjoucides d Asie Mineure d'après l'abrege du Seldjouknameh d'Ibn-Bibi / Texte persan publie d'après le Ms de Pans par M Tli Houtsma Leide 1902 и ДР

Византийские источники. Крещение Руси придало мощный импульс тесному культурному взаимодействию Византии и Руси Принятие Христианства на Руси к концу десятого века диктовалось назревшей социально-исторической обстановкой, условия были уже сложившимися, это наглядно просматривается в том факте, что князя Владимира приглашают в Византию для оказания военной поддержки, т е нуждаются в помощи русского войска

Из византийских же источников почерпнута информация о роли в распространении христианства и просвещения на Руси византийской принцессой, ставшей русской княгиней, Анна — сестра императора Василия II Болгаробойцы40 и жена киевского князя Владимира Выдающееся место Анны в деле христианского строительства, создания первого храма в Киеве, разработки программы фресковых композиций святой Софии выявили искусствоведческие исследования Мы в этом усматриваем социально-историческую функцию христианства, которое обогатило и возвысило культуру Руси

Между тем после женитьбы обычно жена принимает веру мужа, в союзе Византийской принцессы Анны и языческого князя Владимира происходит обратное Князь Владимир, имеющий к этому времени и мощное войско, благодаря помощи которого удерживается на престоле Византийский император, и авторитет, принимает религию принцессы, что на наш взгляд является подтверждением не одного только желания породниться с Византийскими василевсами

Таким образом, русский князь понимал все преимущества Православной религии, ее объединяющее начало, возможность войти в ряд признаваемых христианских стран, повысить свой авторитет как внутри государства, так и на международной арене, а не быть лишь устрашающим племенем варваров

Что, на наш взгляд, является подтверждением огромного социального значения принятия Православного христианства, определившего место Руси в истории человечества на многие века

Итак, проанализировав византийские источники можно с полной уверенностью заявить, что на момент принятия христианства благодатная почва для этого события была подготовлена, первые ростки христианских социально значимых явлений стали давать всходы

Восточные источники Сведения, содержащиеся у восточных авторов относительно рассматриваемого нами периода, по своему характеру и происхождению неоднозначны В них дается информация о византийско-русских контактах и о крещении руссов Интересно, что в сочинениях ал-Марвази41, Ал-Мукаддаси42, Мухаммада ' Ауфи43, Шукруллы ибн Шихаба44 и

40 Император Василий Болгаробойца Извлечения из летописи Яхъи Антаохийского / Издал перевел и объяснил барон В Р Розен СПб 1883

41 Shaiaf al Zaman Tahir al-Marvazl on China the Turks and India / Arabic text by V Minorsky London 1942 Мас'уд ибн Намдар — Мас'уд ибн Намдар Сборник рассказов писем и стихов Факсимиле текста / Предисл и указ В М Бейлиса М 1970 (Памятники письменности Востока Т XXX)

42 Ал-Мукадцаси «Ахсан агг-такасим фи ма'рифат ал-акалим» («Лучшее разделение для познания климатов») ад-Дай-лам и ар Рнхаб / Пер с араб (под ред В М Бейлиса) введ коммент указ карты таблица Н И Серикова // Восточное историческое источниковедение и специальные исторические дисциплины М 1994 Вып 2 С 269-333

4J Бартольд В В Сочинения М 1963 ТII Ч 1 С 805-809

других авторов45 имеются сообщения о принятии христианства русами Но, проанализировав вышеуказанные источники, на наш взгляд, усматривается следующее Практически все авторы в своих сообщениях склонны утверждать об отказе русами от христианства и переходе в ислам, принимая, очевидно, известие об отправлении русского посольства в Волжскую Булгарию для ознакомления с практикой мусульманского вероисповедания за желание видеть русов мусульманами Но, данная позиция арабо-персидских источников на наш взгляд не совсем правомерна, так как описываемый ими период, относящийся к крещению Руси, освещен в других источниках, и в частности в «Повести временных лет46», не как переход в ислам, а как рассказ об «испытании вер»

Несомненно, что арабо-персидские (восточные) источники являются богатейшим кладезем информации о жизни Древней Руси, из которого можно почерпнуть много ценного материала для исследователей

Западноевропейские источники. Несмотря на то обстоятельство, что западноевропейские источники, главным образом немецкие, являются непревзойденными не только по своему количеству, но и по древности (в последнем отношении с ними могут сравниться только памятники византийского происхождения)

В отличие от византийских западноевропейские источники излагают события девятого - десятого веков с позиции превосходства, а именно в конфессиональном плане, католического мира над Русью стоящей на перепутье в выборе веры Русь, склонявшаяся, к принятию христианства из Византии не давала покоя католическому миру

В целом, именно западноевропейские источники позволяют лучше понять и оценить события, происходившие на Руси, хотя у исследователей возникают некоторые трудности связанные с переводами Вот почему при использовании западноевропейских данных о Древней Руси так сильна, по словам А В Назаренко, инерция историографической традиции, власть однажды высказанных взглядов, оценок, толкований Имена, даты, факты кочуют из одного исторического труда в другой47

Скандинавские источники. В число древнескандинавских источников по истории Древней Руси входят практически все типы памятников древнескандинавской письменности, среди них следует отметить-рунические надписи и скальдическая поэзия, все виды саг и историография, географическая и церковная литература48 Некоторую информацию о

44 Hammer J Sur les origines Russes Extraits de manuscrits orientaux SPb, 1825

45 Калинина T M Сведения ранних ученых Арабского халифата Тексты перевод комментарий Сер Древнейшие источники по истории народов СССР M 1988 А также см Караулов H А Сведения арабских географов IX и X вв по р х о Кавказе, Армении и Азербайджане // Сбор ник материалов для изуч местностей и племен Кавказа Тифлис, 1901 T XXIX, отд 1 С 1-73 (ал Истахри), 1902 T XXXI отд 1 С 1-57 (Ибн ал-Факих), 1903 Т ХХХП, отд 1 С 1-63 (Ибн Хордадбех, Ку-дама, Ибн Русте, ал-Йа'куби), 1908 T XXXVIII, отд 1 С 1-130 (ал-Мукаддаси ал-Мас'уди Ибн Хаукал) см Свод древнейших письменных известий о славянах / Отв ред Г Г Лтаврин M, 1995 T II (VII-1X вв ) Гаркави АЛ Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (С половины VII века до конца X века, по Р X ) СПб, 1870

46 Повесть временных лет В год 6495 (987)

47 Древняя Русь в свете зарубежных источников под редакцией Е А Мельниковой - M, 2003 Часть IV Западноевропейские источники -А В Назаренко С 263

48 См Смирницкая О Корни Иггдрасиля — M Терра 1997 Исландские королевские саги о Восточной Европе (до середины XI в ) Т H Джаксон — M 1994 (Тексты перевод комментарий) Исландские саги / Циммерлинг А В Агишев СЮ — M 2004 — T 2

Кораблев Л Л «Рунология» Йоуна Оулафссона из Грюнна-вика (Исландские трактаты XVII века) — M Велигор 2005 256 с

Восточной Европе содержат и другие тексты, например, судебники, отмечающие случаи пребывания владельца имущества или наследника на Руси или в Византии49 А также, в скандинавских источниках отображены сложные и противоречивые процессы проникновения и становления христианства в Восточной Европе50 Участие скандинавов в этих процессах запечатлелось, например, в рассказах о христианизации Руси «Прядь о Торвальде Путешественнике»51 и других

Таким образом, проанализировав зарубежные источники, приходим к выводу, что они имеют общие и особенные черты, отображающие разные стороны жизни Древней Руси Причем, складывая оценки всех групп источников, получаем наиболее полную картину историко-социального положения древнерусского общества, так необходимую в нашей работе

Автор считает, для того чтобы глубже понять и осмыслить социальную миссию Православного христианства надо окунуться в глубины теории истории и понять вопрос, что такое христианство, Православие, монашество и категории участвующие в формировании представлений о целом, общем категориальном понятийном аппарате, воззрении «социальная миссия Православного христианства» Русское Православие родилось как живая вера, состоявшая в единстве религиозного чувства и деятельности Русское Православие не только религиозная система, но, по мнению О А Платонова52, состояние души - духовно-нравственное движение к Богу, включающее все стороны жизни русского человека

Диссертант ознакомился с несколькими диссертационными работами53, в которых поднимались вопросы смежные с изучаемой темой Автор отмечает, что вопросы принятия христианства на Руси рассматривались в работах в общей концепции своей основной тематики, что если и раскрывало тему Православного христианства, то далеко неполно, односторонне, неоднозначно, а иногда противоречиво, тогда как тема «Православное христианство как историко-социальное явление в Древней Руси IX- XI вв » рассматривается нами впервые

В заключение первого раздела следует сказать, на Руси Православное христианство стало мерилом добролюбия, вобрав в себя все прежние народные взгляды на добро и зло и оптимистическую веру в добро Главное состояло в том, что русские христиане привнесли в новую веру глубокие нравственные начала, рожденные еще в дохристианский период, и, прежде всего мысль о приоритете добра в жизни, о неизбежности победы добра в

Джаксон Т Н Четыре норвежских конунга на Руси Из истории русско-норвежских политических отношений последней трети X — первой половины XI в 2000 г ¡92 с Джаксон Т Н Исландские королевские саги о Восточной Европе (середина XI — середина XIII в) Изд Ладомир 2000 с 366 Исландские саги — Studia philologica «Языки русской культуры» 2000 — Пер прозаич текста с древнеисл и общ ред А В Циммерлинга стихи в пер Ф Б Успенского и А В Циммерлинга Гуревич Е А Матюшина И Г Поэзия скальдов — Москва 2000 752 с

Л9 Древняя Русь в свете зарубежных источников, под редакцией Е А Мельниковой - М 2003 Часть V Скандинавские источники С 413

st> Там же С 557

51ДжаксонТ Н Исландские королевские саги о Восточной Европе (середина XI—середина XIII в) Ладомир 2000 с 366

52 Платонов О А Русская цивилизация М, 1999 С 20-21

53 Артамонов Г А «Земля» и «Воля» в Киевской Руси 1996 г Минин И В Крещение Руси в трудах отечественных историков XVIII -начала XX веков 1999 г Мусин А Е Христианские древности средневековой Руси IX - XIII вв (по материалам погребальных памятников на территории новгородской земли) 1997 г Скобельцына А С Внешние влияния в древнерусской культуре (Х- начало XIII в) 1998 г Онищенко Е В Образование в Древней Руси IX- начала XIII вв 2005

борьбе со злом Отход от язычества и принятие христианства Русью были важными и прогрессивными социально-историческими явлениями, способствовали экономическому и культурному развитию русских земель Православие действительно глубочайшее историко-социальное явление для Руси, привнесшее глобальные этико-моральные и социально-политические изменения, позволившие встать Древней Руси в один ряд с крупнейшими европейскими государствами

Раздел II «Христианизация Руси как основа к объединению древнерусского государства» Раздел характеризуется тем, что в нем представлены процессы, предшествующие и приведшие к христианизации, а также позволившие вывести страну на новый социально-исторической виток

Так, Русь исторически представляла собой контактную зону между Скандинавией и Византией, Западной Европой и арабским Востоком Возникновение Древнерусского государства хронологически вписывается в процесс государствообразования, проистекавший в IX - X веках на обширной территории Северной, Центральной и Восточной Европы

Однако Древняя Русь в короткий срок отвоевала себе достойное место в международной жизни ее значение в истории Восточной Европы можно сравнить с ролью империи Карла Великого в Западной

Отметим, что рождение государственности было очень длительным многовековым процессом, но когда государство возникло, оно сразу стало предметом внимания во всем средневековом Старом Свете - от королевских домов Франции и Англии на Западе, до купеческих контор Багдада и Балха на Востоке

Налаживая торговые и вместе с тем дипломатические отношения с Древнерусским государством страны Востока и Запада, оказывали косвенное влияние и на культуру Древней Руси, и на ее социальное и политическое устройство

По мнению автора, Киевская Русь возникала в определенной социально-исторической международной обстановке, а главное, несмотря на то, что это было, по сути, первое восточнославянское государство Но это государство уже могло диктовать свои условия и делать эту обстановку благоприятной для себя

В X - XI веках происходят важные изменения в социально -экономическом и политическом строе Древней Руси Складывается новая общественная организация, основанная на территориально-общинных началах На смену роду приходят соседско-большесемейные общины -верви, союзы племен заменяются волостями, так называемыми городами-государствами, которые являли собой особые социальные миры

Автор делает вывод, что города - государства являлись новыми социальными центрами Здесь формируются новые социальные классы, как впрочем, похожие процессы происходили и в странах Европы Восточнославянские города, возникавшие на родоплеменной основе в девятом десятом веках, являлись, прежде всего, административными и

военно-политическими, культурными и учебно-просветительскими, социальными и хозяйственными центрами

А с конца десятого века, ранний древнерусский город стал необходимой опорой складывающегося государства и элитарных слоев общества Классовое деление социума закрепляется и развивается по мере упрочения самого государства

Отметим, что средневековое христианство на первых порах - религия городская, вместе с ростом городов возрастает и его роль

И в этой обстановке перехода от одной общественной формации (рабовладельческого строя), к другой (феодальному обществу), происходит один из важнейших, ярчайших и значимых в социальном плане шаг - выбор религии и принятие Русью Православного Христианства

Следует подчеркнуть, что крещение Руси стало вехой на ее пути к феодализму Феодальное общество обрело, наконец, свою идеологию, и развитие всех феодальных структур было ускорено

Обращает на себя внимание факт зарождения феодальной иерархии над князьями отдельных племен (которые в свою очередь властвуют над старейшинами родов) появляется высшая власть, князь князей, глава глав

В то же время, как отмечает автор в своем исследовании, происходят серьезные сдвиги в поземельных отношениях Наряду с собственностью больших семей и общин, генетически связанной с прежним родовым землевладением, со второй половины X века появляются княжеские, а со второй половины XI века - боярские и церковные вотчины

Однако, на наш взгляд, не все процессы, происходившие на Руси, носили положительные, с социальной точки зрения, моменты Распад родовых структур, зарождение частной собственности, обусловливали углубление имущественного и социального расслоения среди свободного люда Отсюда, как следствие, возникновение новых форм зависимости

Отдельной социальной группой в Древней Руси выделяются категории людей, так называемые «церковные люди», которые либо служили Церкви, либо нуждались в ее поддержке В средневековье, возникающее социальное неравенство воспринимается как часть божественного порядка - небесной иерархии, которая на земле воплотилась в сословную форму

Автор утверждает, что как бы то ни было, но с приходом Православия, под действием Церкви, в положительную сторону изменяется социальный уклад жизни древнерусского общества

В работе отмечается, что не гладко проходило принятие новой веры В русском обществе существовали серьезные противоречия по вопросу принятия христианства Ольга представляла тех, кто ратовал за введение Православного христианства на Руси, видя в этом залог упрочения позиции Киевской державы в системе международной европейской иерархии Святослав же, подчиняясь настроениям своей дружины, все еще сохранял языческую веру, с которой он связывал величие и независимость страны В противоборстве этих двух сил верх на целые три десятилетия, до правления Владимира, одерживают язычники

Обращает на себя внимание роль Владимира, выбравшего стезю, проторенную княгиней Ольгой и осознающего историко-социальную необходимость христианизации Руси, чтобы освободить ее от пут родоплеменных традиций и укрепить великокняжеский централизм, то есть перейти на новую социальную стадию развития общества

Владимир, пожалуй, первый из князей и вообще из государственных деятелей Древнерусского государства, попытался сделать такой социально-исторический по значимости шаг, как включение всех славянских земель в единую систему управления, в единое государство Посадив своих сыновей на княжение во все крупные центры Древней Руси он объективно создал политическую систему, при которой все административные единицы в равной степени находились в подчинении старшего киевского князя

Следует подчеркнуть значимость принятого князем решения Владимир, повелевает, чтобы на видных местах построены были Христовы церкви, давая понять, что новое христианское общество, строящееся на основе духовных связей и взаимоотношений между людьми приходит на смену язычеству, слепому поклонению силам природы

В работе подчеркивается, что Церкви давалось широкое поле деятельности блюсти порядок семейный, религиозный и нравственный

Таким образом, Православное христианство в лице Церкви несло социально значимые идеи для древнерусского общества

Весьма важную задачу, на наш взгляд решает Владимир вводя в стране меру прогрессивную, заменив кровную месть на виру, то есть штраф Но на наш взгляд основные цели, которые преследовал князь Владимир, проводя христианизацию Руси это мировоззренческое закрепление изменения государственного строя и переход к самодержавию

По убеждению автора, воспринятое извне христианство внедрялось в народные массы, видоизменялось под давлением местных, традиционных верований и культов Но и христианство воздействовало на мировоззрение, подчиняя народное сознание официальной идеологии

Автор приходит к выводу, что христианизация способствовала становлению и укреплению раннефеодальной государственности, международного положения Руси, занявшей достойное место среди христианских государств Новая религия содействовала дальнейшей консолидации восточнославянских племен в единую народность, государственному единению всех русских земель А духовная власть Церкви над начавшейся историей русской государственной культуры складывается со всей исторической наглядностью Варяги ославянивались, язычники охристианивались, варвары цивилизовывались

В исследовании подчеркивается, что с принятием Православного христианства древнерусское государство начинает осваивать и адаптировать под свой менталитет гигантский историко-социальный и общественно-культурный опыт византийского мира, а христианизация способствовала становлению и укреплению раннефеодальной государственности,

международного положения Руси, занявшей достойное место среди христианских государств

Но, после крещения Руси народ долго не расставался со старыми верованиями В мировоззрении Руси была своеобразная двойственность культура верхов была христианизирована в большей, а низов в меньшей степени

В процессе исследовательской работы стало очевидным, что симбиоз язычества и христианства привел к появлению, можно сказать, новой категории - Русского Православия, сочетающего в себе единство религиозного чувства и деятельность

Новая христианская вера проявила гибкость, искала и быстро находила, на что опереться в старом сознании, в старом языке народа Новая книжная вера очень мудро и бережно использовала прежний религиозный лексикон Нередко, даже в тех случаях, когда христианство привносило совершенно новое в религиозное понятие, оно обращалось к существующему древнему лексическому и идейному фону славян

Раздел III «Социально-историческая миссия Православного христианства» В третьем разделе сформулированы следующие аспекты

- По убеждению автора наиболее заметная черта средневековой культуры - господство в ней религии, которая, пронизывая, все сферы, выступала как интегрирующий элемент, придавала ей определенную цельность

- Отметим, что деятельность Церкви являлась одним из важных факторов, обеспечивавших и поддерживавших главенство религиозного мировоззрения Место Православной религии в формировании новой культуры видится нам главенствующей и жизнеопределяющей

- Очевидны, на наш взгляд, определенные положительные последствия христианизации в социально-экономической сфере После возникновения церковной земельной собственности, сменившей первоначальную десятину, появилась и частная (боярская) земельная собственность Распространение на Руси норм Византийского права также стимулировало формирование феодальных отношений, поляризацию отдельных социальных групп и слоев

- Следует подчеркнуть, что Православие, выступающее в качестве религии любви и помощи ближнему ставит во главу угла требование, чтобы люди любили друг друга как самих себя, что является на наш взгляд основой в складывающейся системе воспитания и главенствующую функцию в нем занимало Православие, что, по мнению автора, является одной из основных социальных миссий Православного христианства

- На практике, в древнерусском государстве, дух христианской любви проявляется следующим образом в институте милостыни, связанном с христианским культом Причем, милостыня была двоякого рода - по отношению к частным лицам и по отношению к общине, к которой христианин принадлежал Складывающийся институт общины брал на себя выполнение социально значимых функций в оказании помощи вдовам и сиротам, ее больным, слабым и неспособным к работе членам, а также

учителям и должностным лицам общины, такая система, получила широкое развитие в средние века и в том числе в Древней Руси

- В разделе подчеркивается, что на рубеже X - XI вв у восточных славян произошли «взрывные», почти синхронные процессы, положившие начало древнерусской цивилизации Возникновение первых городов как центров консолидации общества и его культурных достижений, появление монументальной архитектуры и живописи, развитие письменности и «учения книжного» Относительно распространения письменности, то это явление стало еще одним социально-образующим фактором миссии Православного христианства

- Обращает на себя внимание, что принятие христианства сыграло революционную роль в развитии образования и воспитания, выдвинуло Церковь, монастыри, их служителей, монахов, старцев на первую роль в накоплении знаний, формировании системы обучения и воспитания, что на наш взгляд является также одной из основных социальных миссий Православного христианства

- Отмечается главнейшая роль князя Владимира Святого Крестителя, и выделяются три направления в программе Владимира по крещению Руси строительство церквей, образование, благотворительность

Таким образом, масштабы развития социально-значимых явлений вглубь и распространения их по всей территории страны были настолько велики, что даже сейчас трудно в полном объеме воспринять и по достоинству оценить историко-социальное значение событий тех лет

В заключении в обобщенном виде сделаны выводы Важнейшие среди них следующие

Автор отмечает, что во-первых Усвоение новых гуманистических этических норм, превращение протогосударственных образований в сильное государство, вошедшее в круг европейских народов, - вот далеко не полный перечень последствий принятия христианства из Византии

Во-вторых, по мнению автора, христианизация Киевской Руси привела к формированию качественно нового типа государственности Во главе централизованного государства стоял князь — законодательный и военный предводитель, верховный судья и сборщик налогов Между светской и церковной властью устанавливается тесная взаимосвязь, причем первая главенствует над второй

В-третьих, рассмотрен, и вводится как авторская концепция -взаимопроникновение язычества и христианства. В русле этого направления христианизация принимает форму адаптации к исторической и культурной жизни Древнерусского государства, приспособления к славяноязыческим духовным ценностям Под влиянием язычества христианство становится все более «мирским», «обрядовым»

Автор утверждает, что взаимопроникновение язычества и христианства привело к появлению, можно сказать, новой категории - Русского Православия, сочетающего в себе единство религиозного чувства и деятельность

Далее, автор отмечает следующее древнерусский человек дуалист, но его дуализм своеобразен, он различает не просто дух и плоть, а плотски -духовное и божественно - таинственное Для него есть область человеческая и область божественная, и как человеческое состоит из двух частей плоти и духа, так и божественное - из доброго и злого

В-четвертых, автор отмечает такую категорию, как христианская этика Господство права сильного, корысть, животная чувственность с принятием христианства постепенно вытесняются идеалами святых правителей и святых мучеников Под влиянием христианской этики нравы смягчаются, хотя вера в блаженство на небесах не могла еще поколебать трагизма междоусобных столкновений и житейских невзгод

В-пятых, на наш взгляд, новая христианская вера проявила гибкость, искала и быстро находила, на что опереться в старом сознании, в старом языке народа Новая книжная вера очень мудро и бережно использовала прежний религиозный лексикон Нередко, даже в тех случаях, когда христианство привносило совершенно новое в религиозное понятие, оно обращалось к существующему древнему лексическому и идейному фону славян

И так, русское Православие развивалось вместе с национальным сознанием и национальным духом русского человека По мере возвышения национального духа возвышалось Православие, и, наоборот, разложение национального сознания вело к вырождению Православия

Все вышесказанное позволяет извлечь определенные уроки, которые заключены в процессе становления Православного христианства как историко-социального явления в Древней Руси в 1Х-Х1 веках, и параллельно сформулировать некоторые рекомендации, которые на взгляд диссертанта, могли бы помочь избежать негативных социальных явлений в настоящее время

К важнейшим из них можно отнести следующие

- Современные ученые и политики заняты поиском формулировки доктрины «национальной идеи» Одной из ошибок в решении данной задачи, на наш взгляд, является слишком узкий охват векторов развития государства, опирающийся в основном только на юридические и экономические аспекты Обществу же, необходимо вернуться к своим духовным корням, попытаться понять суть тех изначальных идей Православного христианства, вытравить которые из сознания народа, не смогли никакие крутые повороты социально-исторической жизни государства на протяжении более 1000 лет, несмотря на все испытания, выпавшие на его долю Эти идеи прочно обосновались в нашем подсознании, даже можно сказать на генетическом уровне, и веками передаются из поколения в поколение Постижение феномена Русь неотделимо от постижения этого глубинного идеологического смысла, который является источником духовно-творческой энергии России

- Православное живет как социально-идеологический, духовно-творческий источник русской жизни, как Начало на пути к возрождению

Осознание роли религии в жизни страны ведет к очищению и социально-идеологическому обновлению

- Необходимо, чтобы многие люди стали воспринимать Православие не только, как духовно-личностный ориентир, но и как ориентир в общественно-политической жизни государства Этот опыт может помочь в разрешении проблем государственно-церковных отношений, в Формировании основ православного патриотизма

- Нуждается в возрождении заложенный и накопленный в 1Х-Х1 вв социально-исторический опыт Русской Православной Церкви, который она осуществляла, прежде всего, через сеть своих институтов монастыри, приходы, благотворительность

- Будущее России, ее историческая судьба и национальная участь зависят от способности Человека собирать, накапливать, воспроизводить и использовать социально-исторический опыт и знания Все это актуализирует изучение социально-исторического опыта принятия христианства, требует более глубокого и тщательного изучения исторически значимых событий тысячелетнего периода Этот опыт может помочь в разрешении проблем государственно-церковных отношений, в Формировании основ православного патриотизма

Как можно говорить о патриотизме, т е о любви к Родине, если нет Веры в душах людей Любовь к Родине воспитывается в семье через любовь к близким. Такое воспитание стало закладываться на Руси после принятия Христианства. В этом мы проводим параллели настоящего времени и изучаемого нами периода Древней Руси, когда с принятием Православия был поднят на более высокий уровень такой важный социальный институт как семья.

Современные ученые и политики заняты поиском формулировки доктрины «национальной идеи» Одной из ошибок в решении данной задачи, на наш взгляд, является слишком узкий охват векторов развития государства, опирающийся в основном только на юридические и экономические аспекты

За время существования Церковь переживала со страной и народом времена взлетов и падений, признания и гонения Русское Православие развивалось вместе с национальным сознанием и национальным духом русского человека По мере возвышения национального духа возвышалось православие и, наоборот, разложение национального сознания вело к вырождению Православия 54

Вспомним тяжелейшее время для нашей Родины, годы великих испытаний, годы Великой Отечественной войны

В первый же день Великой Отечественной войны митрополит Сергий обратился к верующим с посланием, призывая их встать на борьбу с врагом

В нем он четко перечислял задачи, которые готова взять на себя церковь «Нам, пастырям Церкви, в такое время, когда Отечество призывает всех на подвиг, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что

54 История России Энциклопедия Т 5 Ч 3 С 438-440

кругом делается, малодушного не ободрить, огорченного не утешить, колеблющемуся не напомнить о долге и о воле Еожией» «Господь нам дарует победу», — заключал он свое послание

Позднее, в ноябре 1941 года, Сергий писал «Прогрессивное человечество объявило Гитлеру священную войну за христианскую цивилизацию, за свободу совести и веры»

Уже с начала войны наметился некоторый перелом в отношениях Церкви и государства Осенью 1941 года прекратили выходить все антирелигиозные издания Перестал подавать признаки жизни «Союз воинствующих безбожников» с его тремя миллионами активистов

30 декабря 1942 года митрополит Сергий призвал верующих к сбору средств на танковую колонну имени Дмитрия Донского Через несколько дней ИВ Сталин впервые направил Сергию телеграмму, где поблагодарил «православное русское духовенство и верующих за заботу о бронетанковых силах Красной Армии» А уже осенью 1943 года И В Сталин, осознавая роль и значимость Церкви, встретился с митрополитами Сергием, Алексием и Николаем В отношениях Церкви и государства наметилось некоторое потепление Но после смерти Сталина вновь ужесточилась политика по отношению к Церкви. Итак, сложное время переживала церковная система в советский период, но в годы «перестройки» (с марта 1985 года) в политике государства по отношению к Церкви вновь произошел поворот

Стали открываться новые храмы всех вероисповеданий Православной Церкви были возвращены Киево-Печерская лавра, Оптина Пустынь, Саровская обитель, Валаамский и другие монастыри В 1988 году Церковь и весь православный народ торжественно отпраздновали тысячелетие Крещения Руси

Роль Церкви в государственной жизни стала возрастать В марте 1989 года впервые в советской истории церковные деятели стали депутатами СССР Среди них были патриарх Пимен и его будущий преемник митрополит Алексий (Ридигер), который после кончины 3 мая 1990 года 80-летнего патриарха, возглавил Русскую Православную Церковь под именем Алексий II Ему предстояло руководить Церковью в новую эпоху ее деятельности

В современной России после смены государственно-политического устройства и социально-экономического строя в 1991-1993 годы сложились принципиально новые условия для переосмысления роли и статуса Церкви В последние десятилетия религия пытается заполнить ту пустоту, которая образовалась в духовной области, а точнее сказать в идеологии Церковь становится связующим, объединяющим звеном между разными социальными слоями общества

Исходя из формулируемых теоретических выводов, диссертантом предлагаются практические РЕКОМЕНДАЦИИ:

Предложенный в работе целостный метод описания и оценки генезиса древнерусского Православного христианства может способствовать формированию представлений о процессе христианизации как историко-

социального явления в Древней Руси IX- XI веков и социальной миссии Православного христианства Таким образом, результаты исследования могут служить основой для дальнейшей разработки и анализа социальной истории Древней Руси

Типологическая модель «Православное христианство как историко-социальное явление в Древней Руси IX - XI века» на практике одновременно рассматривается и как учебная модель, которая, будучи внедрена в курс социальной истории России в высших учебных заведениях, раскрывает студентам смысл историко-социального аспекта данного исторического феномена Это позволяет влиять на формирование у студентов грамотного, научно обоснованного подхода к реалиям русской культуры Значение этого факта в современной учебно-познавательной ситуации трудно переоценить

Таким образом, материалы диссертации

- могут использоваться в учебном процессе при чтении лекций, проведении семинаров и спецкурсов по Отечественной истории, по истории православной культуры, по теологии и по истории социальной работы,

- научная разработка проблемы может способствовать творческому использованию накопленного исторического опыта в современных условиях и в перспективе для поиска эффективных средств осуществления государственной социальной политики на современном этапе,

- предлагаемые результаты диссертационного исследования могут быть использованы в процессе написания учебников и учебных пособий по курсу отечественной истории и основ православной культуры,

- необходимо создать работающую систему православного просвещения с некоторыми составляющими, а именно

а) пакет нормативных документов, позволяющих вести православное просвещение в правовом поле российского законодательства

б) профессиональная подготовка преподавателей основ православных знаний и культуры, в том числе кадров высшей квалификации, организация православного просвещения в образовательных учреждениях, в центрах дополнительного образования

в) подготовить учебную и методическую литературу, программы преподавания основ православных знаний и культуры

В современной России после смены государственно-политического устройства и социально-экономического строя в 1991-1993 годы сложились принципиально новые условия для переосмысления роли и статуса Церкви В последние десятилетия религия пытается заполнить ту пустоту, которая образовалась в духовной области, а точнее сказать в идеологии Церковь становится связующим, объединяющим звеном между разными социальными слоями общества

Восприятие данных уроков и следование рекомендациям могло бы обогатить современную практику социальной помощи и помочь избежать, на наш взгляд, многих негативных явлений, с которыми столкнулась наша страна при становлении современных государственных социальных институтов

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1 Руденко Л В Двойственность мировоззрения Киевской Руси в период христианизации //Ученые записки — М Издательство МГСУ «Союз», 2002 -№ 6.-0,6 п л

2 Руденко Л В Христианизация Киевской Руси - формирование нового типа государственности //Ученые записки - М Издательство МГСУ «Союз», 2003 - № 2 - 0,4 п л

3 Руденко Л В По пути православия //Ученые записки - М Издательство МГСУ «Союз», 2003 - № 4 - 0,5 п л

4 Руденко Л В Древняя Русь накануне принятия православного Христианства //Аспирантский сборник -М,2005 -№4 - 1,1пл

5 Руденко Л В Города - государства на Руси как особые социальные миры // Аспирантский сборник - М ,2007 - №4 - 0,3 п л

Формат 60x90 1/16, Гарнитура «Тайме» Усл. п.л. 1,5. Тираж 100 экз. Отпечатано с орнгинал-макега в 12 ЦТ МО 119019, Москва, Старом ганько веки И пер, д. 17,