Православные монастыри как памятники культурного наследия: историко-культурологический анализ

Апанасенко, Светлана Сергеевна

Полный текст автореферата диссертации по теме "Православные монастыри как памятники культурного наследия: историко-культурологический анализ"

005004696

На правах рукописи

¿{ШщсЖ.

АПАНАСЕНКО СВЕТЛАНА СЕРГЕЕВНА

ПРАВОСЛАВНЫЕ МОНАСТЫРИ КАК ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ: ИСТОРИКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ (НА МАТЕРИАЛАХ РЕСПУБЛИКИ БУРЯТИЯ)

Специальность 24.00.03 - музееведение, консервация и реставрация объектов историко-культурного наследия (культурология)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

- 1 ЛЕК 2011

Улан-Удэ 2011

005004696

Работа выполнена на кафедре культурологии ФГБОУ В ПО «Восточно-Сибирская государственная академия культуры и искусств»

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

кандидат исторических наук, доцент Ваганова Екатерина Викторовна

доктор исторических наук, профессор Митыпова Гунсема Сандаковна

Ведущая организация:

кандидат культурологии, доцент Митасова Светлана Алексеевна

Учреждение Российской Академии наук ИМБТ СО РАН

Защита состоится 16 декабря 2011 года в 10.00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 210.002.01 при Восточно-Сибирской государственной академии культуры и искусств по адресу: 670031, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Терешковой, 1. Зал заседаний.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГБОУ ВПО «Восточно-Сибирская государственная академия культуры и искусств».

Автореферат разослан «

1 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат исторических наук, доцент

Е. Г. Санжиева

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Сохранение и использование культурного наследия является одной из активно обсуждаемых проблем современного российского общества. Особую остроту вызывают вопросы, связанные с реализацией Федерального Закона «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности». Данный законодательный акт является объектом полемики ученых, представителей религиозных конфессий, общественных организаций и др. в вопросах сохранения и использования религиозного наследия1. Это обуславливает несомненную социокультурную значимость предпринятого диссертационного исследования.

В современном российском обществе сохранение культурного наследия рассматривается как одно из приоритетных направлений государственной политики. Его изучение и использование позволяют реализовать культурно-национальную самобытность народов, обеспечить стабильное развитие общества в условиях современной интеграции культур. Это особенно важно для такого государства, как Российская Федерация, народы которого исповедуют православие, буддизм, ислам и др.

В эпоху глобальных культурных изменений возникает потребность обратить внимание на региональные культуры, которые в течение столетий аккумулировали в себе религиозные и национальные традиции.

Одним из таких регионов является Республика Бурятия, культурное наследие которого отличается уникальным многообразием. Важно, что культурные традиции этносов, проживающих на территории Бурятии, представлены большим количеством памятников истории и культуры.

Значительный интерес для нас представляет православное наследие, которое нашло отражение в деятельности православных монастырей, сыгравших на территории Бурятии существенную роль как в духовном, так и в хозяйственном освоении края. Их миссионерская деятельность является одной из наиболее содержательных и неординарных страниц в истории региона.

1 О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности

[Электронный ресурс] : Федеральный закон Российской Федерации от 30 ноября 2010 г. № 327-ФЭ - Режим доступа : http://www.rg.ru/2010/12/03/tser-kovnoedobro-dok.html (дата обращения: 25.10.2011 г.).

3

Возрождение духовности посредством сохранения и использования памятников истории и культуры, в том числе православных монастырей -одна из главных задач в развитии культуры современного российского общества.

Таким образом, культурологическая рефлексия культурного наследия и места в нем православных монастырей как памятников истории и культуры в определенной степени может внести вклад в научное осмысление культурного наследия в целом. Вышеизложенное определяет актуальность диссертационного исследования.

Степень научной разработанности проблемы. Для решения задач, поставленных в исследовании, были использованы труды из различных областей гуманитарного знания: философии, культурологии, этнографии, истории, музееведения и т.д.

В философском дискурсе особую важность для раскрытия проблемы культурного наследия представляют работы зарубежных авторов Г.-В. Ф. Гегеля, В. Дильтея, Г. Риккерта и др.' В отечественной науке она рассматривалась в трудах славянофилов И.В. Киреевского, Ю.Ф. Самарина, A.C. Хомякова2. В дальнейшем исследование этой проблемы было продолжено в работах Н. Бердяева, Н.О. Лосского, П.А. Флоренского и др.3 Однако стоит отметить, что в данных работах памятники культурного наследия не являлись предметом исследования.

Базовыми исследованиями в контексте историко-культурологичес-кого дискурса, связанного с культурным наследием, являются труды

1 Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука - 2005-Изд.2; Дильтей В. Сущность философии / В. Дильтей. М. : Интрада, 2001; Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре : пер. с нем. / Г. Риккерт; общ. ред., предисл. А. Ф. Зотова ; сост.: А. П. Полякова, М. М. Беляева. М. : Республика, 1998.

1 Киреевский И. В. Избранные статьи / И. В. Киреевский. М., 1984; Самарин Ю. Ф. Избранные произведения / Ю.Ф. Самарин. М., 1996.; Хомяков A.C. Сочинения. В 2 т. Т. 2 / A.C. Хомяков. М., 1994.

3 Бердяев Н. Истина Православия / Н. Бердяев // Вестн. рус. западноевропейского патриаршего экзархата [Электронный ресурс]. Париж, 1952. -№ 11- Режим доступа : http://lib.baikal.net.ru/ (дата обращения: 15.03.2011 г.); Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Сварог и К, 2000. - С. 306.; Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи / П.А. Флоренский. М.: ООО «Издательство ACT», 2003.

4

Д.С. Лихачева, Ю.М. Лотмана и др1. В работах Е.Я. Александровой, С.Н. Иконниковой, В .Л. Кургузова и др. с позиции культурологической науки обоснована необходимость использования методологии данной отрасли научного знания в анализе тех или иных событий, отраженных в объектах культурного наследия2.

С позиции этнографической науки проблема изучения историко-культурного наследия была исследована A.B. Любичанковским, A.B. Сме-ляковой, В.А. Тишковым3. К сожалению, в трудах данных авторов не поднималась проблема использования православных монастырей как памятников культурного наследия. Однако выводы этих ученых вполне применимы к нашему диссертационному исследованию.

По заявленной теме имеются исследования историков, рассматривающих роль православных монастырей в истории и культуре Бурятии. Это работы И.Ю. Ваниной, Е.М. Главицкой, М.А. Головановой, Э.В. Дёмина, Е.В. Дроботушенко, A.B. Дулова, В.И. Екинцева, А.Д. Жалсараева, Ю. Ир-баевой, Н.В. Комиссаровой, В.И. Косых, Т.А. Крючковой, Л.К. Минерта, Г.С. Митыповой, O.E. Наумовой, Е.В. Нечаевой, М.И. Санниковой,

'Лихачев Д.С. Великое наследие. М.: Современник, 1975; Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек - текст - семиосфера - история. М.: Языки русской культуры, 1996.

2Александрова Е. Я. Становление и развитие системы художественного образования в России. XVII - начало XX века. М., 1997; Иконникова С.Н. Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. К 80-летию профессора Моисея Самойловича Кагана: материалы междунар. науч. конф. 18 мая 2001 г., Санкт-Петербург. Серия «Symposium». Вып. 12. СПб.: Изд-тво С,-Петерб. философ, общества, 2001; Кургузов В.Л. Гуманитарная культура (теоретическое обоснование феномена и проблемы функционирования в техническом вузе) / В.Л. Кургузов. Улан-Удэ : ВСГТУ, 2000.

3Любичанковский A.B. Анализ понятия «культурное наследие» // Вестник Оренбургского государственного университета. 2006. - №12. Прил. 4.1; Люби-чанковский A.B. Культурное наследие как объект изучения географии культуры. Режим доступа: http://ms solutions.ru/; Смелякова A.B. Этнографические коллекции музеев в сохранении культурного наследия // Культурология традиционных сообществ: материалы II Всерос. науч. конф. молодых ученых Омск, 2007. Режим доступа: http://ethnography.omskreg.ru/; Тишков В. А. Очерки теории и политики этничности в России. М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 1997.

A.B. Тиваненко, Л.Н. Харченко, И.С. Цыремпиловой, З.А. Шагжиной, М.М. Шмулевича и др.1

'Ванина И.Ю. О проектах миссионерской работы в Сибири // Исторические судьбы православия в Сибири. Иркутск, 1997; Главицкая Е.М. Миссионеры о христианизации населения в XIX в. // Исторические судьбы православия в Сибири. Иркутск, 1997; Голованова М.А. Трудничество как форма паломнического туризма / М.А. Голованова // Православие: миссионерство и дипломатия в Сибири : материалы всерос. науч.-практ. конф. (14-15 янв. 2010 г., г. Улан-Удэ). Улан-Удэ, 2010; Дёмин Э., Панов Ю.А. Инженерное обследование строений Посольского монастыря на Байкале. Улан-Удэ, 2003; Дроботу-шенко Е.В. Правовые основы православного монашеского общежития Забайкальской епархии во второй половине XIX - начале XX века (по материалам государственного архива Забайкальского края) // История государства и права. М., 2010. № 11; Дулов A.B. Православная церковь в Восточной Сибири в XVII

- начале XX веков: /А. В. Дулов, А.П. Санников.-Иркутск:издательство Иркутского государственного университета. Ч. 2.-2006.-323; Екинцев В.И. Проблемы миссионерской деятельности православной церкви в Забайкалье // Исторические судьбы православия в Сибири. Иркутск, 1997; Жалсараев А.Д. Поселения, православные храмы священнослужителей Бурятии XVII-XX столетий. Улан -Удэ, 2001; Ирбаева Ю. История основания Спасского Селенгинского мужского монастыря // Православное Забайкалье. 2003. - № 6.; Комиссарова Н.В. Посольский монастырь как объект туризма// Русская Православная Церковь в Сибири: история и современность Улан-Удэ: изд-во БНЦ СО РАН, 2003; Косых В.И. Забайкальская епархия накануне и в годы первой российской революции. Чита, 1999; Крючкова Т. Новые свидетельства о вскрытии мощей Святителя Иннокентия / Т. Крючкова // Земля Иркутская. Иркутск, 2005. -№ 2(28); Минерт J1.K. Памятники архитектуры Бурятии. Новосибирск: Наука, 1983.; Митыпова Г.С., Базаров Б. В. Православие в истории и культуре Бурятии; рец. Т.Е. Санжиева, Е.А. Голубев, А.Д. Жалсараев; ответ, ред. И.А. Ар-хуманов. Улан-Удэ: Изд-во ОАО «Республиканская типография», 2005; Наумова O.E. Вклад Посольского монастыря в освоение Байкальского региона// Русская православная церковь в Сибири: история и современность. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2003; Нечаева Е.В. Проект реконструкции и реставрации Посольского монастыря // Русская Православная Церковь в Сибири: история и современность. Улан-Удэ: изд-во БНЦ СО РАН, 2003; Санникова М.И. Книжные коллекции Троицко - Селенгинского монастыря и его настоятелей (XVIII

- XIX вв.) // Историческое, культурное и природное наследие. Улан - Удэ, 1997; Тиваненко A.B. Из предыстории основания Посольской обители на Байкале // Русская православная церковь в Сибири: история и современность. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2003; Харченко Л.Н. Переводческая деятельность православных миссионеров в Сибири в XIX веке // Ефремовские чте-

6

Таким образом, в трудах вышеназванных ученых выявлены исторические закономерности основания и деятельности православных монастырей Республики Бурятия. Эти работы отличались фактологичностью, доступным изложением, обилием личных впечатлений авторов. Но наряду с этим необходимо отметить, что данные ученые рассматривают православные монастыри с точки зрения исторической науки. Сегодня исследователи представляют монастыри как целостное религиозное, культурное и этнокультурное явление. Изучение феномена русского православного монастыря вышло на междисциплинарный уровень.

Поскольку православные монастыри являются памятниками, то соответственно они представляют собой особый интерес для музееведения. Так, с позиции культурологического музееведения проблемы музеефика-ции православных обителей и их решение мы находим в литературе по му-зеологии, в частности в работах М.Е. Каулен, M.JI. Харловой, Ф.И. Шмита идр1.

Одной из форм презентации историко-культурного наследия православных монастырей является музейная экспозиция. Основные теоретико-методологические вопросы экспозиционной деятельности мы рассмотрели в трудах зарубежных учених-музеологов, таких как P.F. Koch, V. Scherer. Среди российских исследователей большой интерес представляют работы А.И. Михайловской, Н. Николаевой, Т. Стриженовой. В них музейная экс-

ния.-I.: материалы регион, науч.-практ. конф. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2004; Цыремпилова И.С. Взаимоотношение государства и русской православной церкви в Байкальской Сибири (1917-1930-е гг.): историография и источники : [монография] / И.С. Цыремпилова ; науч. ред. В. В. Базарова. Улан-Удэ: Изд.-полигр. комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2008; Шапкина 3. А. Контаминация религиозных образов у бурят в условиях синкретизма (XIX - начало XX в.) / З.А. Шагжина // Историческое, культурное и природное наследие. Улан-Удэ, 1997; .Шмулевич М.М. Троицко-Селенгинский монастырь. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1982.

'Каулен М.Е. Музей-заповедник как единый экспозиционный комплекс // Музееведение. На пути к музею XXI века: Музеи-заповедники. М., 1991; Хар-лова M.JI. Музеефикация иконописи. Истоки проблемы // Проблемы сохранения церковного наследия: Сб. ст. / под ред. М.Б. Пиотровского и М.Н. Цветаевой. СПб., 2010; Шмит Ф.И. Музейное дело. Музееведение России в первой трети XX в. : сб. науч. тр. М., 1997. Вып. 24; Он же. Исторические, этнографические, художественные музеи. Очерк истории музейного дела. Харьков, 1919.; Он же. Музейное дело. Вопросы экспозиции. JL, изд-во «Academia», 1929.

позиция рассматривается с точки зрения художественной системы'. В целом можно сказать, что благодаря М.Е. Каулен, А.И. Михайловской, M.JI. Харловой, Ф.И. Шмиту и др., в чьих трудах содержится глубокий анализ методологии музеефикации и экспозиционно-выставочной деятельности, практика сохранения и презентации культурного наследия через музеефикацию и другие формы поднята на новый качественный уровень.

Не менее важной является деятельность, связанная с охраной православных монастырей. Эта проблема изложена в работах В.П. Боярского, Ю.А. Веденина, А.Н. Дьячкова, A.M. Кулемзина, А.А Лютого которые на обширном фактическом материале изложили историю зарождения и развития памятникоохранительной деятельности, выявили основные современные проблемы и определили перспективы охраны памятников2.

Таким образом, выработанные исследователями положения позволили уточнить понятийный аппарат диссертационного исследования, касающийся культурного наследия, памятниковедческой деятельности и т.д.

Особую значимость для диссертанта имели материалы трех российских культурологических конгрессов (2006, 2008, 2010 гг.), в частности статьи К.В. Алякиной, С.П. Калита, И.А. Куклинова, М.И. Мильчик, Е.А. Рез-ван, И.Ю. Соломина, H.A. Томилова, О.Н. Шелегиной, Л.А. Штомпель Э.А. Шулеповой и др.3

'Koch Р. F. Die Kunstausstellung. Berlin, 1967; Scherer V. Deutsche Museen. Jena, 1913; Михайловская А. И. Музейная экспозиция (организация и техника) / под ред. проф. Ф. Н. Петрова и проф. К. Г. Митяева. М.: Советская Россия, 1964; Николаева Н. Музейная экспозиция как художественная структура // Искусство музейной экспозиции. М., Полиграфист; Стриженова Т. Современное понимание искусства музейной экспозиции // Искусство музейной экспозиции. М., Полиграфист.

2Боярский П.В. Введение в памятниковедение. М., 1991; Веденин Ю.А., Лютый A.A. Введение // Культурное и природное наследие. М., 1995; Дьячков А.Н. Памятники в системе предметного мира культуры // Памятник и современность. Вопросы освоения историко-культурного наследия. М., 1984; Ку-лемзин A.M. Охрана памятников как социально-историческое явление // Проблемы охраны и использования историко-культурного наследия Сибири: сб. науч. тр. Кемерово. Кузбассвузиздат, 1996.

3Алякина К.В. Музеефикация этнокультурного наследия как технология

новой этничности// Первый Российский культурологический конгресс. Про-

грамма. Тез. докладов. СПб: Эйдос, 2006; Калита С.П. Культурное наследие и

культурное наследование // Второй Российский культурологический конгресс

с международным участием «Культурное многообразие: от прошлого к буду-

8

Вопросы сохранения (через музеефикацию и др. формы), актуализации, популяризации историко-культурного наследия изучались в докторских и кандидатских диссертационных исследованиях А.Ю. Волькович, М.Е.Каулен, Е.Я. Кальницкой, H.A. Кочеляевой, A.M. Кулемзина, О.П. По-стернак, В,В. Тихонова и др.1 Кроме того, в процессе написания настоящей

щему»: Программа. Тез. докладов и сообщений. СПб.; ЭЙДОС, АСТЕРИОН, 2008; Куклинова И.А. Музей и сохранение нематериального культурного наследия // Первый Российский культурологический конгресс. Программа. Тез. Докладов. СПб.: Эйдос, 2006; Мильчик М.И. Что такое культурное наследие в современном понимании? Кризис критериев и подмена реставрации реконструкцией // Второй Российский культурологический конгресс с международным участием «Культурное многообразие: от прошлого к будущему»: Программа. Тез. докладов и сообщений. СПб: ЭЙДОС, АСТЕРИОН, 2008; Резван Е.А. Измерения выставочного проекта // Первый Российский культурологический конгресс. Программа. Тез. Докладов. СПб.: Эйдос, 2006; Соломина И.Ю. Феномен памятника и социальная память // Первый Российский культурологический конгресс. Программа. Тез. докладов СПб.: Эйдос, 2006; Томилов H.A. Музееведение (музеология) как наука: методологические и историографические аспекты // Третий Российский культурологический конгресс с международным участием «Креативность в пространстве традиций и инноваций»: Тез. докладов и сообщений. СПб: ЭЙДОС, 2010; Шелегина О.Н. Виртуальное пространство музеев Сибири // Третий Российский культурологический конгресс с международным участием «Креативность в пространстве традиций и инноваций»: Тез. докладов. СПб: ЭЙДОС, 2010; Штомпель Л.А. Время как код культуры // Первый Российский культурологический конгресс. Программа. Тез. докладов СПб.: Эйдос, 2006; Шулепова Э.А. Наследование как реальный процесс сохранения прошлого в культуре // Второй Российский культурологический конгресс с международным участием «Культурное многообразие: от прошлого к будущему»: Программа. Тез. докладов и сообщений. СПб.: ЭЙДОС, АСТЕРИОН, 2008.

'Волькович А.Ю. Музейная экспозиция как симеотическая система : ав-тореф. дис. ... канд. культурол. наук : 24.00.03 / СПб, 1999; Каулен М.Е. Экспозиционный показ интерьеров памятников культовой архитектуры : автореф. дис. ... канд. ист. наук : 24.00.03 / Рос. ин-т культурологии. М., 1997; Кальниц-кая Е. Я. Музеефикация дворцов: актуализация архитектурного наследия в современной теории и практике: автореф. дис. ... доктор культурологии: 24.00.03 / Санкт-Петербургский государственный архитектурно-строительный ушверситет. СПб, 2009; Кочеляева H.A. Памятники русской паломнической письменности (XII-XVII вв.) в мемориализации христианского культурного наследия : автореф. дис. ... канд. ист. наук : 24.00.03. М., 2004; Кулемзин A.M. Охрана памятников в России как историко-культурное явление: автореф. дис.

9

работы особый интерес представляют диссертационные работы ученых-культурологов таких, как А.Я. Дулгарова, С.А. Митасовой и др.1

С позиции богословия наследие православных монастырей рассмотрели A.A. Феоктистов, В. Цыпин, Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II, игумен Иоасаф (Перетятько) и др. В работах вышеперечисленных авторов дается информация о православных монастырях России, определяется их значение и роль в духовной жизни общества, хотя православные монастыри в этих работах как объекты культурного наследия не рассматривались2.

Таким образом, анализ научной литературы показал, что у исследователей сформировался устойчивый интерес к православным монастырям. Проблемы наследия православных монастырей, вопросы их сохранения и использования нашли должное отражение в специальной литературе по философии культуры, этнографии, религиоведению, культурологическому музееведению и др. Однако комплексного культурологического исследования православных монастырей Бурятии как памятников культурного наследия до настоящего времени не было проведено. Это предопределяет цель настоящей диссертационной работы.

... д-ра культурологии: 24.00.03 / Томский государственный университет. Кемерово, 2001; Постернак О.П. Музейная политика России и судьба религиозного культурного наследия в 1920-1930-х гг. (по материалам донского и страстного монастырей) : автореф. дис. ... канд. истор. наук / О.П. Постернак. М.: [б. и.], 2006.; Тихонов В.В. Особенности музеефикации архитектурно-этнографических комплексов Предбайкалья : автореф. дис. ... канд. культурол. наук: 24.00.03 / Кемерово, 2001.

1 Дулгаров А.Я. Семантика орнамента в бурятской буддийской архитектуре: автореф. дис. ... канд. культурол. наук: 24.00.01. Улан-Удэ, 2010; Мита-сова С.А. Взаимодействие Русской православной культуры и культового искусства: автореф. дис.... канд. культурол. наук: 24.00.01. Улан-Удэ, 2007.

2 Феоктистов A.A. О концепции национальной идеи // Русские монастыри.

М.: Очарованный странник, Троица, 2003; Цыпин В.А. Церковное Право //

Православие и современность. Электронная библиотека. Holy Trinity Orthodox

School // Режим доступа: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/ 22c/cipin/eccllaw/ eccllaw.pdf.; Русские монастыри. М.: Очарованный странник, Троица, 2003;

Бойко А. Интервью с игуменом ИОАСАФОМ (Перетятько), насельником

Свято-Троицкого Ионинского монастыря в Киеве, координатором социальных

проектов при монастыре // Доброе дело-труд души. - 2010. - 06 апреля // Ре-

жим доступа: http://moIodost.in.ua/news/294/ www.risu.org.ua

10

Объект исследования. Православные монастыри как часть культурного наследия.

Предмет исследования. Музеефикация православных монастырей Республики Бурятия как памятников культурного наследия.

Цель исследования. Провести историко-культурологический анализ православных монастырей в Республике Бурятия как памятников культурного наследия.

Реализация поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. Проанализировать понятийно-терминологический аппарат исследования.

2. Выявить теоретико-методологические подходы к изучению православных монастырей как феномена культуры.

3. Определить место и роль православных монастырей на территории Бурятии в сохранении и развитии духовной культуры.

4. Рассмотреть отечественный опыт музеефикации православного культурного наследия.

5. Разработать проект музейной экспозиции «Троицко-Селенгинский мужской монастырь - миссионерский центр Бурятии» в с. Троицк Прибайкальского района Республики Бурятия (для Троицко-Селенгинского мужского монастыря).

Теоретико-методологические основы и методы исследования. В диссертации использован междисциплинарный подход, связанный с принципами взаимосвязи и взаимодополнительности социогуманитарного знания.

Философское осмысление историко-культурного наследия, его важных и актуальных аспектов, в которых рассматривается тема вечного и преходящего в культурном наследии, а также роль культурного наследия в преемственности традиций в поступательном развитии общества (И. Кант, Г. В. Ф. Гегель, И. Гердер, Э. Гуссерль, М. Хайдеггер и др.). Неоценимый вклад в развитие теоретико-методологической основы диссертационного исследования внесли работы русских религиозных мыслителей: В. Соловьева, И. Смолича, Г. Федотова, П.А. Флоренского и др. Также использовались труды культурологов: Э.А. Баллера, Э.С. Маркаряна, А .Я. Флиера и др.

Рассмотрение знаковой природы текстов и понимание православной культуры осуществляется на основе герменевтического подхода (Х.-Г. Га-дамер, М. Хайдеггер и др.).

Определение культуры как совокупности материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством, достигнуто благодаря аксиологическому подходу (Ф. Боас, М. Вебер, Г. Риккерт и др.).

Выявить ценность объектов культурного наследия, а именно православных монастырей, позволил аксиологический подход (Г.М. Галуцкий, А.И. Глаголев, И.Л. Коробицына, А.Ф. Крашенинников, Е.В. Михайловский и др.). Использование междисциплинарного подхода способствовало решению таких проблем, как сохранение и изучение памятников истории и культуры (В.И. Батов, Т.Н. Панкратова, М.А. Полякова и др.).

При написании диссертационной работы были использованы следующие методы: аналитический (отбор, рефератирование); синтетический (обобщение, научная организация собранного материала); общеисторические: хронологический (установление временной координаты); метод локализации исторических фактов.

При отборе полевых материалов применялись методы экспедиционной работы: непосредственное наблюдение, фотофиксация, интервьюирование.

Источниковая база. Источниковую базу исследования составили 1) письменные источники, а) Опубликованные источники представлены в документах законодательного характера, определяющих нормативные основы сохранения и использования объектов историко-культурного наследия1.

1 Свод нормативных актов ЮНЕСКО: Конвенции и соглашения, рекомендации и декларации / сост. И.Д. Никулин. М.: Международ, отношения, 1991; Закон РФ от 9 октября 1992 г. № 3612-1 «Основы законодательства Российской Федерации о культуре» (с изм. от 23 июня 1999 г., 27 декабря 2000 г., 30 декабря 2001 г.); Нормативные акты охраны и использования недвижимых памятников природы, истории и культуры // Территория. 1994. - № 1; Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» (с изм. от 26 марта 2000 г., 21 марта, 25 июля 2002 г., 8 декабря 2003 г., 29 июня 2004 г., 6 июля 20 06 г., 28 февраля, 23 июля 2008 г.); Государственный список недвижимых памятников истории и культуры Республики Бурятия / Мин-во культуры Республики Бурятия; Науч-произв. центр по охране и использованию памятников истории и культуры. - Улан-Удэ, 1999; Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации : Закон от 25 июня 2002 года № 73-Ф3 : принят Гос. Думой 24 мая 2002 г. : одобрен Советом Федерации 14 июня 2002 г. // ГАРАНТ [Электронный ресурс] : информ.-правовое обеспечение. - Режим доступа : www.garant.ru (дата обращения: 24.03.2009 г.).

12

б) Неопубликованные источники представлены материалами и документами, находящимися на хранении в фондах региональных архивов: Национального архива Республики Бурятия (НАРБ), Государственного архива Забайкальского края (ГАЗК), Государственного архива Иркутской области (ГАИО). Среди комплекса неопубликованных документов можно выделить: материалы делопроизводства, документы церковного учета, источники личного происхождения, часть которых вводится научный оборот впервые. При написании работы были использованы также материалы архива ГУ «Научно - производственный центр по охране и использованию памятников истории и культуры Республики Бурятия» (далее НПЦ) в виде паспортов на объекты историко-культурного наследия.

2) Вещественные источники - представлены комплексом предметов религиозного культа (Бутылочка для лампадного масла с изображением Святителя Иннокентия, мощевик, облачения священнослужителей и др.), а также самими культовыми сооружениями, которые представляют собой уникальные памятники культуры.

3) Изобразительные источники, представленные иконами с изображением Святителя Иннокентия Иркутского. Данная группа источников выявлена из коллекций музеев Байкальского региона: Архитектурно-этнографического музея «Тальцы» (г. Иркутск), Иркутского областного краеведческого музея (г. Иркутск), Иркутского областного художественного музея (г. Иркутск), Нерчинского краеведческого музея. Кроме того, иконы с изображением святителя Иннокентия находятся в православных храмах г. Иркутска (Михайло-Архангельский, Крестовоздвиженский храмы, Знаменский женский монастырь), г. Читы (Свято-Воскресенский храм), г. Улан-Удэ (Свято-Троицкий храм (с частицами мощей), Вознесенский храм, Одигитревский собор); в районах Республики Бурятия - в Кабанском (Посольский Спасо-Преображенский мужской монастырь (с частицами мощей), Свято-Никольский, Свято-Покровский приходы и др.); в Прибайкальском (Троицко - Селенгинский мужской монастырь).

4) Кино-фото документы. В фондах Иркутского областного краеведческого музея нами выявлен комплекс фотографий конца XIX - нач. XX в., иллюстрирующих религиозную ситуацию данного периода. Также при написании работы нашли применение видеофильмы, касающиеся истории православных храмов, монастырей, находящихся на территории Республики Бурятия1.

'Алисова М. Один день монастыря / Православная программа «Благовест», 2006; Алисова М. Православная программа «Благовест», 2007.

13

5) Материалы полевых экспедиций. С 2007-2011 г. были проведены беседы с представителями Русской православной церкви, сотрудниками музеев, представителями общественных организаций и др. (свыше 50-ти интервью).

Хронологические рамки исследования охватывают период с конца XVII до начала XXI в. Они определяются началом строительства православных монастырей на территории Бурятии (первый монастырь Троицко-Селенгинский появился в 1681 г.) и их современным состоянием (2011 г.).

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

1. Впервые осуществлено изучение православных монастырей Бурятии с позиций историко-культурологического подхода.

2. В научный оборот вводятся новые архивные материалы.

3. Определены место и роль православных монастырей в сохранении и развитии духовной культуры Бурятии.

4. Проанализирован региональный опыт музеефикации православного культурного наследия.

5. Разработан проект музейной экспозиции «Троицко-Селенгинский мужской монастырь - миссионерский центр Бурятии» в с. Троицк Прибайкальского района Республики Бурятия» для Троицко-Селенгинского мужского монастыря.

Теоретическая значимость исследования. Материалы диссертационного исследования позволяют включить в систему современного научного знания новый теоретический, информационный материал для создания объективного представления о духовных основах православных монастырей Республики Бурятия как памятников культурного наследия.

Практическая значимость исследования. Работа может быть использована для чтения курсов лекций по дисциплине «Охрана памятников» в профильных вузах, а также по истории Бурятии и краеведению в средних учебных заведениях. Кроме того, результаты исследования могут быть использованы в музейной практике, для разработки тематических экскурсий и туристских маршрутов по православным монастырям Республики Бурятия в рамках паломнического или религиозного туризма.

Положения, выносимые на защиту

1. Место и роль православных монастырей Республики Бурятия в сохранении и развитии культуры определяется тем, что они способствовали развитию грамотности среди населения через церковио-приходские школы, проповедническую деятельность, осуществлявшуюся миссионерами. Монастыри были духовными центрами, где сохранялись произведения

14

национального искусства, а также уникальные по своей ценности собрания рукописей и редких книг.

2. Изучив отечественный опыт музеефикации православного культурного наследия, мы пришли к выводу, что первые шаги в направлении музеефикации культовых зданий и сооружений были осуществлены в России в конце XIX - начале XX в. Православный храм в сознании общества представлялся как исторически сформировавшееся хранилище национальной памяти. В настоящее время возникла проблема взаимоотношений монастырей и музеев, т.к. их судьбы тесно взаимосвязаны. Многие монастыри в разное время и в силу обстоятельств приобрели статус государственных музеев и музеев-заповедников.

3. Музеи Республики Бурятия сохраняют, транслируют, популяризируют православное наследие через экспозиционно-выставочную деятельность. Музейная экспозиция является одной из форм презентации православного наследия.

4. По истории православных монастырей Республики Бурятия не было и в настоящее время нет постоянной экспозиции или выставки, которая бы всесторонне отражала деятельность православных обителей в нашем полиэтничном регионе. В этой связи диссертантом предложен проект музейной экспозиции «Троицко-Селенгинский мужской монастырь - миссионерский центр Бурятии» в Троицко-Селенгинском мужском монастыре с. Троицк Прибайкальского района Республики Бурятия. Данный проект будет одним из вариантов сохранения наследия Троицко-Селенгинского

мужского монастыря.

Апробация работы. Отдельные положения диссертационного исследования нашли свое отражение в докладах, представленных на научно-практических конференциях различного уровня.

Международный научный симпозиум «Наше наследие: формирование устойчивой модели развития народной художественной культуры в современном мире» (г. Улан-Удэ, 2008 г.); Международная Музеологичес-кая школа «Музеи и наследие: проблемы сохранения, научного описания и презентации» (г. Улан-Удэ, 2010 г.); Международная научно-практическая конференция «Культура как ресурс социально-экономического развития. Байкальские встречи-УП» (г. Улан-Удэ, 2010 г.); Всероссийская научно-практическая конференция «Православие: миссионерство и дипломатия в Сибири» (г. Улан-Удэ, 2010 г.).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения, списка использованной литературы и источников, приложения.

И. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность и значение темы исследования, проанализирована степень разработанности проблемы, формулируются цели и задачи работы, ее теоретические и методологические принципы, новизна и значимость положений, выносимых на защиту, указывается структура и объем диссертации.

В первой главе «Православные монастыри как объект историко-культурологического исследования» раскрывается сущность и содержание основных понятий исследования; рассмотрены методологические аспекты исследования православных монастырей в контексте историко-культурологической рефлексии.

Первый параграф «Понятийно-терминологический аппарат исследования» посвящен анализу дефиниций «наследие», «памятник», «монастырь», «православный монастырь», «музеефикация», «экспозиция», концепту монастырь как часть культурного наследия.

Понятие «наследие» в полной мере раскрывается в работах философов (Ф. Ницше, А.И. Герцен и др.), этнографов (В.А. Тишкова, A.B. Сме-ляковой и др.), культурологов (Д.С. Лихачева, Ю.М. Лотмана, С.Н. Иконниковой и др.), географов (A.B. Любичанковского и др.), теоретиков музейного дела и охраны наследия (Ю.А. Веденина, A.M. Разгона, Ю.У. Гу-ральник, М.Е. Каулен и др.). Проведенный анализ позволяет диссертанту говорить о том, что понятие «наследие» - это неотъемлемая составная часть общечеловеческой культуры, действенный рычаг формирования и развития интеллекта человека, общества, этноса, важнейшее хранилище исторической памяти. Автор придерживается точки зрения Ю.А. Веденина, который говорил, что наследие - это целая система материальных и интеллектуально-духовных ценностей, созданных и сбереженных предыдущими поколениями и представляющих исключительную важность для сохранения культурного и природного генофонда Земли и ее дальнейшего развития.

Одним из элементов культурного наследия являются памятники. Для большинства жителей России памятник ассоциировался прежде всего с великолепным дворцом или старинной уникальной церковью, а чаще всего с монументом, возведенным в честь какого-либо героя или исторически значимого события. Однако определение понятия «памятник» соискатель рассмотрел в работах философов (Г.В.Ф. Гегель, П.А. Флоренский), историков (В. Смолин и др.), музеологов (С.И. Сотникова и др.), отечествен-

ных ученых, занимающихся вопросами теории и практики сохранения и использования объектов историко-культурного и природного наследия (А.Н. Дьячков, П.В. Боярский, A.M. Кулемзин и др.). Среди всех определений понятия памятника, изложенных данными авторами, диссертант придерживается позиции П.В. Боярского, который считает, что памятник - это совокупность материальных объектов и памятных мест, составляющих условно-непрерывный ряд, отражающий все стороны исторического развития человеческого общества в системе биосферы.

К объектам историко-культурного наследия относятся также культовые здания и сооружения, в том числе и православные монастыри. Термин «монастырь» имеет множество значений. Давая определение данному понятию, диссертант придерживался точки зрения религиозных деятелей и священнослужителей (Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II, Протоиерей Владислав Цыпин и др.), которые считают что монастырь - это центр духовного просвещения, хранитель православной веры, училище благочестия.

Понятие «православный монастырь» - одно из основополагающих в диссертационном исследовании. Определяя данную дефиницию, автор опирался на мнения церковнослужителей (иеромонах Николай (Кривен-ко), игумен Иоасаф (Перетятько), монахиня Тавифа (Федорова) и др.), которые «православный монастырь» понимали как церковное учреждение, в котором проживает и осуществляет свою деятельность мужская или женская община, состоящая из православных христиан, добровольно избравших монашеский образ жизни для духовного и нравственного совершенствования.

Далее в диссертационном исследовании рассматривается понятие «музеефикация», которое нашло отражение в работах музеологов (Ф.И. Шмит, М.Е. Каулен, М.Л. Хардовой). Диссертант выделяет определение данного понятия, предложенное М.Е. Каулен, согласно которому «музеефикация - это сложный процесс, предусматривающий реставрацию, сохранение и использование памятников в музейных целях, выявление потенциально заложенной в них информации». При этом необходимым условием является участие экспозиционера, что впоследствии обеспечит экспозиционную и образную целостность того или иного памятника

Одной из форм презентации историко-культурного наследия является музейная «экспозиция». Определение этой дефиниции отражено в трудах зарубежных (Р. F. Koch, V. Scherer и др.) и отечественных авторов (Н. Николаева, Т. Стриженова, Э.А. Шулепова, Т.П. Поляков, Д. Равико-вич).

Таким образом, проведенный понятийный анализ позволил соискателю выявить диалектическую связь дефиниций «наследие», «памятник», «монастырь», «православный монастырь», «музеефикация», «экспозиция».

Во втором параграфе «Теоретико-методологические подходы к изучению православных монастырей как памятников историко-культурного наследия» рассматриваются основные подходы к изучению православных монастырей как памятников культурного наследия через призму историко-культурологического дискурса. Соискателем выбрано четыре основных методологических подхода, которые являются основополагающими для данного диссертационного исследования. Так, исторический подход дает возможность изучить историю православных монастырей Республики Бурятия на фоне социально-экономической, политической, духовно-нравственной ситуации, сложившейся в стране в разные исторические периоды. Кроме того, подход позволил соискателю соотнести понятия «памятник» и «память» (И.Г. Гердер, Ж.Т. Тощенко, И.М. Савельева, A.B. Полетаев, Л.И. Снегирева, М. Блок и др.). Исследование православных монастырей как объектов культурного наследия осуществляется в контексте историко-культурологического подхода (Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, С.Н. Иконникова, Г.С. Митыпова и др.). При определении православной культуры как совокупности материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством, использовался аксиологический подход (В. Дильтей, Г. Риккерт, Н.О. Лосский, Д.С. Лихачев, М.К. Маркс и Ф. Энгельс, А.И. Глаголев, Е.В. Михайловский и др.). В изучении православных монастырей большое значение имеет комплексный подход (П.В. Боярский, А. М. Кулемзин, О.В. Панченко и др.). Исследование личности Св. Иннокентия Иркутского и влияние его на духовную и религиозную деятельность невозможно без антропологического подхода (Кант, М. Бубер, Г. Люббе, Б. Малиновский и др.). Изучение монастыря как «текста» проводилось с помощью герменевтического подхода (Х.-Г. Гадамер, В. Дильтей, М. Хайдеггер и др.). Онтологическая концепция определена темой вечного и преходящего в культурном наследии (Гуссерль, М. Хайдеггер и др.).

Итак, изучив и проанализировав методологию диссертационного исследования, соискатель пришел к выводу, что основополагающим является историко-культурологический подход. На его основе были рассмотрены такие понятия, как «наследие», «памятник», «монастырь», «православный монастырь», «музеефикация», «экспозиция», являющиеся ключевыми компонентами диссертационного исследования. Он позволил также проследить влияние таких факторов как география, история, архитектура и

18

др., на формирование православных монастырей в Республике Бурятия и представить их как памятники культурного наследия.

Во второй главе «Музейная экспозиция как форма сохранения и презентации православных монастырей» анализируется региональный опыт музеефикации православного культурного наследия, а также предлагается проект музейной экспозиции «Троицко-Селенгинский мужской монастырь - миссионерский центр Бурятии» в с. Троицк Прибайкальского района Республики Бурятия.

В первом параграфе «Место и роль православных монастырей в сохранении и развитии культуры Бурятии» рассматривается история православных обителей, а также определяется их значение в развитии культуры региона. История основания и деятельность монастырей отражена в работах историков (O.E. Бураева, Т.Н. Гусейнова, А.Д. Жалсараев, O.E. Наумова, М.И. Санникова, И. С. Цыремпилова и др.), архитекторов (Л.К. Минерт, Э.В. Демин, Е.В. Нечаева и др.), исследователей в области туристско-экскурсионной деятельности (Н.В. Комисарова, М.А. Голованова, И.В. Протопопова и др.). Значительным источником при рассмотрении истории православных монастырей Республики Бурятия для нас послужили архивные документы (ГАИО, НАРБ, ГАЗК).

Первый монастырь - Троицко-Селенгинский был основан в конце XVII в. Его строительство связано с деятельностью первой Забайкальской духовной миссии. Обитель являлась крупнейшим хозяйственным центром Забайкалья, в его ведении находились земли, хлебо-пахотные угодья и др. Кроме того, данная обитель вела большую просветительскую деятельность, при ней действовали церковно-приходские школы, проводились проповеди среди местного населения и т.д. В настоящее время Троицко-Селенгинский монастырь находится под покровительством Улан-Удэн-ской и Бурятской Епархии. Первоочередной задачей является реставрация двух храмов: Никольского и Михайло-Архангельского. Основным финансовым источником для полномасштабного воссоздания этой обители должна стать спонсорская помощь и государственная поддержка.

Посольский Спасо-Преображенский монастырь, основанный в 80-е гг. XVII в., являлся первым монастырем, посвященным послам, в связи с чем в настоящее время находится под особым покровительством Министерства иностранных дел России. В начале XVIII в. монастырь процветал: он владел обширными хлебными и рыболовными участками. К нему были приписаны 220 душ крестьян. Церковные власти отводили Посольскому монастырю важную роль в распространении христианства за Байкалом. Поскольку Посольский Спасо-Преображенский монастырь являлся

19

одним из крупнейших духовных и хозяйственных обителей, в нем постоянно останавливались «замечательные и достопримечательные» люди, такие как Первый Епископ Иркутский Чудотворец Иннокентий (Кульчицкий), Епископ Иркутский Варлаам, который в 1712 г. освятил церковь во имя Всех Святых в Троицко-Селенгинском монастыре и др. В настоящее время разработан проект реставрации Посольского Спасо-Преображен-ского монастыря, составителем которого является Е.В. Нечаева (ОАО «Улан-Удэ - архитектурный проект»), В настоящее время монастырь ведет активную духовную и хозяйственную деятельность.

Селенгинский Спасо-Преображенский мужской монастырь основан в начале XX в. В 1914 г. Игумен Павел направил в Священный Синод рапорт с ходатайством о перенесении Чикойского монастыря к Старо-Селенгинскому собору и «с учреждением на старом месте нахождения сего монастыря монашеской пустыни». Данная обитель осуществляла свою деятельность недолго, поскольку ее создание относится к сложному предреволюционному периоду. В качестве поддержки Спасскому монастырю выделили участок земли «близ г. Селенгинска» в 500 десятин. Спасский собор представляет собой уникальное явление в истории и культуре Селенгинска. В настоящее время здание Спасского собора не используется, поскольку многие части здания разрушены, а некоторые вообще утрачены в результате подрыва храма в годы Советской власти. Так, утрачен придел собора во имя Святителя и чудотворца Николая Мирликийско-го; можно видеть разрушение кирпичной кладки цоколя стен храма. Но, несмотря на это, казачья дружина систематически совершает очистку как самого Спасо-Преображенского собора, так и прилегающей к храму территории. Спасский собор является памятником архитектуры и требует отдельных мер по его исследованию и сохранению.

Самым «молодым» монастырем является Сретенский Батуринский женский монастырь, основанный в 2003 г. В 1777 г. в Батуринской слободе была построена однопристольная церковь во имя Сретенья Господня. В 1811 г. люди Батуринской Сретенской церкви подали прошение преосвященному Вениамину Епископу Иркутскому и Нерчинскому: «... за ветхостью деревянной выстроить при том же месте каменную о двух пределах: первый, нижний, «теплый» - во имя Сретения Господа нашего; второй, верхний, «холодный», - во имя Великого Победоносца Георгия. В Ведомости «О существующих при приходских церквях XVII Благочинного округа Забайкальской Епархии школах для обучения детей за 1901 год» имеются сведения, что в 1878 г. действовала Батуринская двухклассная церковно-приходская школа, в которой, согласно данному документу,

20

обучалось 28 мальчиков и 13 девочек. Сретенская церковь осуществляла свою деятельность вплоть до 1930-х гг. В конце 1990-х гг. пришедший в упадок храм решили восстановить городские лесопромышленники братья Геннадий и Георгий Пруидзе. 8 марта 2003 г. владыка Читинский и Забайкальский Евстафий благословил на открытие при храме женского монастыря. Сегодня монастырь активно ведет духовную и хозяйственную деятельность. Количество послушников меняется в зависимости от времени года, например, летом желающих посетить и пожить, помочь монахиням в монастыре больше, чем зимой. В монастыре имеется своя швейная мастерская, баня, пекарня с русской печью, гостиница, в которой останавливаются проезжие духовные люди или простые миряне.

Во втором параграфе «Региональный опыт музеефикации православного культурного наследия» рассматриваются особенности музеефикации православного культурного наследия в Центральной части и в регионах нашей страны на примере православных храмов, монастырей и других культовых объектов. В России первые попытки сохранить память о том или ином событии относятся к ХУШ-Х1Х вв. и связаны с мемориали-зацией имени Петра I. В XIX в. своеобразным «центром музеефикации», местом, где началось активное использование архитектурных и культовых памятников в качестве музейных объектов, стал г. Вологда. В 1896 г. в Вологде с целью музейного значения начали использовать надвратную церковь при Софийском Соборе. В параграфе приведены примеры музее-фицированых объектов православной культуры: Троице-Сергиева лавра, основанная в 1337 г. преподобным Сергием Радонежским; Ново-Иерусалимский монастырь, основанный в середине XVII в. патриархом Никоном; Валаамский Спасо-Преображенский монастырь - ставропигиальный мужской монастырь; Спасская церковь построена в 1672 г. в г. Иркутске; Знаменский женский монастырь основан в 1689 г. (г. Иркутск), Казанская церковь (г. Иркутск, АЭМ «Тальцы»); Спасская башня Илимского острога (г. Иркутск, АЭМ «Тальцы); музей-церковь декабристов (г. Чита); Посольский Спасо-Преображенский мужской монастырь (Республика Бурятия); Никольский древлеправославный (старообрядческий) храм в Этнографическом музее народов Забайкалья (Республика Бурятия); Одигитриевский собор г. Улан-Удэ и др.

Кроме того, история и значение православного наследия отражены в музейных экспозициях, например, в выставочном отделе Иркутского областного краеведческого музея проходила выставка «Страны Сибирской бо-годарованный хранитель», посвященная 200-летию обретения мощей свя-

тителя Иннокентия Иркутского. Выставка, посвященная православному наследию г. Иркутска, была развернута в 2005 г. в залах Сибирского отдела Художественного музея. Она была посвящена 200-летию обретения мощей св. Иннокентия, епископа Иркутского, чудотворца. В Забайкальском краевом краеведческом музее им. А.К. Кузнецова проходила выставка, посвященная 1000-летию Крещения Руси. Весной 2007 г. на экспозиционных площадях Музея города была представлена выставка фотографий «Православная Бурятия», атор А. Матвеевский. С 3 по 15 сентября 2010 г. в этом же музее проходила выставка «Улан-Удэ, устремленный в будущее». Автором данного проекта был С.М. Конечных. В мае 2007 г. стенах художественного музея им. Ц.С. Сампилова проходила выставка «Святыни старины глубокой», на которой были представлены православные иконы. В рамках проекта «Сибирская Третьяковка» в нем же с 8 октября по 5 декабря 2010 г. действовала выставка произведений русских художников XVIII - начала XX в., на ней тоже были представлены православные иконы.

Третий параграф «Проект музейной экспозиции «Троицко-Селенгинский мужской монастырь - миссионерский центр Бурятии»

раскрывает содержание авторской разработки музейной экспозиции. Экспозиция - важнейшее звено музейной коммуникации. Только коммуникация, осуществляемая в процессе создания и восприятия экспозиции, может быть признана специфически музейной, не воспроизводимой в рамках других общественных институтов. Проектирование экспозиции - один из важнейших этапов музейного проектирования, включающий процесс разработки документации для создания будущей экспозиции и последующий авторский надзор за реализацией отраженного в документации замысла. Автором разработан проект музейной экспозиции «Троицко-Селенгинский мужской монастырь - миссионерский центр Бурятии», в котором дана пояснительная записка, определены цель, задачи, предложен идейный замысел, рассмотрены методы показа, определены основные принципы, приемы построения экспозиции; разработано ее архитектурно-художественное решение.

В Заключении изложены основные выводы по теме исследования, даны рекомендации для принятия мер по сохранению православных обителей Республики Бурятия как объектов историко-культурного наследия.

В Приложении приводятся фотографии православных монастырей Республики Бурятия (ХХ-ХХ1 вв).

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях

Статьи, опубликованные в журналах, рекомендуемых ВАК РФ:

1. Жарникова С. С. Православные монастыри в истории и культуре Республики Бурятия // Вестник Бурятского государственного университета. Вып. 6 «Философия, социология, политология, культурология». - Улан-Удэ, 2009. - С. 291294.

Статьи в научных сборниках и материалах конференций:

2. Жарникова С. С. Ильинская слобода в истории освоения русскими Забайкалья // Народы Бурятии в составе России: от противостояния к согласию/ 300 лет Указу Петра I,- Улан-Удэ, 2002. - С. 95-112.

3. Жарникова С. С. Троицко-Селенгинский монастырь как объект культурного наследия // Традиционная культура и общества Северной Азии с древнейших времен до современности (Кемерово, 31 марта - 3 апреля 2004 г.). - Кемерово, 2004.-С. 160-166.

4. Жарникова С. С. Селенгинский Спасо-Преображенский монастырь как объект культурного наследия // Истоки, формирование и развитие евразийской поликультурности. Культуры и общества Северной Азии в историческом прошлом и современности.- Иркутск, 2005.- С. 65-76.

5. Жарникова С. С., Ваганова Е. В. Православные монастыри Бурятии как объекты историко-культурного наследия // Историко-культурное и природное наследие: проблемы сохранения, трансляции и подготовки кадров [Текст]: Вып. 6: материалы Всерос. науч.-практ. конф. «Проблемы государственного регулирования и управления объектами историко-культурного наследия Байкальского региона», 15 мая 2007 г., г. Улан-Удэ, науч. ред. В.В. Гапоненко. - Улан-Удэ: Издат,-полиграф. комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2007,- С. 33-40.

6. Жарникова С. С. История создания и деятельности Батуринского Сретенского женского монастыря // Научные исследования аспирантов ВСГАКИ: сб. ст. Вып.1 / науч. ред. Д. JI. Хилханов. - Улан-Удэ: Издат.-полигр. комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2008. - С. 33-41.

7. Жарникова С. С., Ваганова Е.В. Посольский Спасо-Преображенский монастырь как объект туризма // Музей и туризм: взаимодействие в современных условиях: сб. науч. ст. / науч. ред. Е. В. Семенов. - Улан-Удэ: Издат.-полиграф. комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2008. - С. 142-150. (Серия «Историко-культурное наследия: проблемы сохранения, трансляции и подготовки кадров». Вып. 8 / науч. ред. Р. И. Пшеничникова).

8. Жарникова С. С. Миссионерская деятельность Троицко-Селенгинского монастыря // ФГОУ ВПО ВСГАКИ, Мин-во культуры и массовых коммуникаций Р.Ф.; Федеральное агентство по культуре и кинематографии, международная организация по народному творчеству; Мин-во культуры Республики Бурятии, Мин-во образования и науки республики Бурятия. ФГОУ ВПО ВСГАКИ. Наше наследие:

формирование устойчивой модели развития в современном мире: материалы 6-го междунар. науч. симпозиума, 23-26 июня 2008 г. - Улан-Удэ, 2008. - С. 102-105.

9. Жарникова С. С. Концепция выставки «Святитель Иннокентий Иркутский и Свято-Троицкая Селенгинская обитель» // Культура как ресурс социально-экономического развития: материалы междунар. науч. конф., 1-2 июля 2010 г. г. Улан-Удэ - оз. Байкал: Байкальские встречи - VII / науч. ред.: Н.Б. Дашиева, И.С. Цыремпилова. - Улан-Удэ: Издат.-полиграф. комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2010.-С. 507-510.

10. Жарникова С. С., Ваганова Е. В. К вопросу о переносе Чикойского Ио-анно - Предтеческого мужского монастыря к Старо - Селенгинскому собору // Православие: миссионерство и дипломатия в Сибири: материалы всерос. науч.-практ. конф. (14-15 января 2010 г., г. Улан-Удэ). Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2010. - С. 344-355.

11. Жарникова С. С. Бытование и сохранение наследия православной культуры на примере повседневной жизни православных мужских монастырей Прибайкальского района Республики Бурятия // Музеи и этнокультурный туризм: сб. материалов III ежегодного международного симпозиума Комитета музеологии Сибири / под ред. О. Н. Труевцевой, О. Н. Шелегиной. - Новосибирск, 2010. -С.118-125.

12. Жарникова С. С. Православные мужские монастыри Бурятии как объекты наследия и туристскогопоказа // Туристские ресурсы - основа модернизации экскурсионного дела в Сибири: материалы I науч.-практич. конф. по теме «Экскурсионные программы Алтайского края», организованной в рамках региональной специализированной выставки «АлтайТур. АлтайКурорт'2011» (7-9 апреля 2011 г. г. Барнаул) / редкол.: О.Н. Труевцева, C.B. Харламов, М.А. Дёмин. - Барнаул: АлтГПА, 2011.-С. 21-24.

Подписано в печать 14.11.2011. Формат 60x84 1/16. Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура Тайме. Усл. печ. л. 1,4. Уч.-изд. л. 1,3. Тираж 100. Заказ № 54.

Отпечатано в типографии Изд-ва БНЦ СО РАН 670047 г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Апанасенко, Светлана Сергеевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ПРАВОСЛАВНЫЕ МОНАСТЫРИ КАК ПРЕДМЕТ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ.

1.1. Понятийно-терминологический аппарат исследования.

1.2. Теоретико-методологические подходы к изучению православных монастырей как памятников историко-культурного наследия.

ГЛАВА II. МУЗЕЙНАЯ ЭКСПОЗИЦИЯ КАК ФОРМА СОХРАНЕНИЯ И ПРЕЗЕНТАЦИИ ПРАВОСЛАВНЫХ МОНАСТЫРЕЙ.

2.1. Место и роль православных монастырей в сохранении и развитии культуры Бурятии.

2.2. Отечественный опыт музеефикации православного культурного наследия.

2.3. Проект музейной экспозиции «Троицко-Селенгинский мужской монастырь — миссионерский центр Бурятии».

Введение диссертации2011 год, автореферат по культурологии, Апанасенко, Светлана Сергеевна

Актуальность исследования. Сохранение и использование культурного наследия является одной из активно обсуждаемых проблем современного российского общества. Особую остроту вызывают вопросы, связанные с реализацией Федерального Закона «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности». Данный законодательный акт является объектом полемики ученых, представителей религиозных конфессий, общественных организаций и др. в вопросах сохранения и использования религиозного наследия1. Это обуславливает несомненную социокультурную значимость предпринятого диссертационного исследования.

В современном российском обществе сохранение культурного наследия рассматривается как одно из приоритетных направлений государственной политики. Его изучение и использование позволяют реализовать культурно-национальную самобытность народов, обеспечить стабильное развитие общества в условиях современной интеграции культур. Это особенно важно для такого государства, как Российская Федерация, народы которого исповедуют православие, буддизм, ислам и др.

В эпоху глобальных культурных изменений возникает потребность обратить внимание на региональные культуры, которые в течение столетий аккумулировали в себе религиозные и национальные традиции.

1 О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности [Электронный ресурс] : Федеральный закон

Российской Федерации от 30 ноября 2010 г. № 327-Ф3 - Режим доступа : http://www.rg.ru/2010/ 12/03/tserkovnoedobro-dok.html (дата обращения: 25.10.2011 г.).

По заявленной теме имеются исследования историков, рассматривающих роль православных монастырей в истории и культуре Бурятии. Это работы ИЛО. Ваниной, Е.М. Главицкой, М.А. Головановой, Э.В. Дёмина, Е.В. Дроботушенко, A.B. Дулова, В.И. Екинцева, А.Д. Жалсараева, Ю. Ирбаевой, Н.В. Комиссаровой, В.И. Косых, Т.А. Крючковой, JI.K. Минерта, Г.С. Митыповой, O.E. Наумовой, Е.В. Нечаевой, М.И. Санниковой, A.B. Тиваненко, JI.H. Харченко, И.С. Цыремпиловой, З.А. Шагжиной, М.М. Шмулевича и др.8

Таким образом, в трудах вышеназванных ученых выявлены исторические закономерности основания и деятельности православных монастырей Республики Бурятия. Эти работы отличались фактологичностью, доступным изложением, обилием личных впечатлений

8 Ванина И.Ю. О проектах миссионерской работы в Сибири // Исторические судьбы православия в Сибири. Иркутск, 1997; Главицкая Е.М. Миссионеры о христианизации населения в XIX в. // Исторические судьбы православия в Сибири. Иркутск, 1997; Голованова М.А. Трудничество как форма паломнического туризма / М.А. Голованова // Православие: миссионерство и дипломатия в Сибири : материалы всерос. науч.-практ. конф. (14-15 янв. 2010 г., г. Улан-Удэ). Улан-Удэ, 2010; Дёмин Э., Панов Ю.А, Инженерное обследование строений Посольского монастыря на Байкале. Улан-Удэ, 2003; Дроботушенко Е.В. Правовые основы православного монашеского общежития Забайкальской епархии во второй половине XIX - начале XX века (по материалам государственного архива Забайкальского края) // История государства и права. М., 2010,- №11; Дулов A.B. Православная церковь в Восточной Сибири в XVII - начале XX веков: /А. В. Дулов,

A.П. Санников.-Иркутск:издательство Иркутского государственного университета. Ч. 2.-2006.-323; Екинцев

B.И. Проблемы миссионерской деятельности православной церкви в Забайкалье // Исторические судьбы православия в Сибири. Иркутск, 1997; Жалсараев А.Д. Поселения, православные храмы священнослужителей Бурятии XVII-XX столетий. Улан -Удэ, 2001; Ирбаева Ю. История основания Спасского Селенгинского мужского монастыря // Православное Забайкалье. 2003. - № 6.; Комиссарова H.B. Посольский монастырь как объект туризма// Русская Православная Церковь в Сибири: история и современность Улан-Удэ: изд-во БНЦ СО РАН, 2003; Косых В.И. Забайкальская епархия накануне и в годы первой российской революции. Чита, 1999; Крючкова Т. Новые свидетельства о вскрытии мощей Святителя Иннокентия / Т. Крючкова // Земля Иркутская. Иркутск, 2005. - № 2(28); Минерт JI.K. Памятники архитектуры Бурятии. Новосибирск: Наука, 1983.; Митыпова Г.С., Базаров Б. В. Православие в истории и культуре Бурятии; рец. Т.Е. Санжиева, Е.А. Голубев, А.Д. Жалсараев; ответ, ред. И.А. Архуманов. Улан-Удэ: Изд-во ОАО «Республиканская типография», 2005; Наумова O.E. Вклад Посольского монастыря в освоение Байкальского региона// Русская православная церковь в Сибири: история и современность. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2003; Нечаева Е.В. Проект реконструкции и реставрации Посольского монастыря // Русская Православная Церковь в Сибири: история и современность. Улан-Удэ: изд-во БНЦ СО РАН, 2003; Санникова М.И. Книжные коллекции Троицко - Селенгинского монастыря и его настоятелей ( XVIII - XIX вв.) // Историческое, культурное и природное наследие. Улан - Удэ, 1997; Тиваненко A.B. Из предыстории основания Посольской обители на Байкале// Русская православная церковь в Сибири: история и современность. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2003; Харченко J1.H. Переводческая деятельность православных миссионеров в Сибири в XIX веке // Ефремовские чтения.-I.: материалы регион, науч.-практ. конф. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2004; Цыремпилова И.С. Взаимоотношение государства и русской православной церкви в Байкальской Сибири (1917-1930-е гг.): историография и источники : [монография] i И.С. Цыремпилова ; науч. ред. В. В. Базарова. Улан-Удэ: Изд.-полигр. комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ; 2008; Шагжина 3. А. Контаминация религиозных образов у бурят в условиях синкретизма (XIX начало XX в.) / З.А. Шагжина // Историческое, культурное и природное наследие. Улан-Удэ, 1997; .Шмулевич М.М. Троицко-Селенгинский монастырь. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1982. авторов. Но наряду с этим необходимо отметить, что данные ученые рассматривают православные монастыри с точки зрения исторической науки. Сегодня исследователи представляют монастыри как целостное религиозное, культурное и этнокультурное явление. Изучение феномена русского православного монастыря вышло на междисциплинарный уровень.

Поскольку православные монастыри являются памятниками, то соответственно они представляют собой особый интерес для музееведения. Так, с позиции культурологического музееведения проблемы музеефикации православных обителей и их решение мы находим в литературе по музеологии, в частности в работах М.Е. Каулен, М.Л. Харловой, Ф.И. Шмита 9 и др .

Одной из форм презентации историко-культурного наследия православных монастырей является музейная экспозиция. Основные теоретико-методологические вопросы экспозиционной деятельности мы рассмотрели в трудах зарубежных ученых - музеологов, таких как Р.Б. КосЬ, V. БсЬегег. Среди российских исследователей большой интерес представляют работы А.И. Михайловской, Н. Николаевой, Т. Стриженовой. В них музейная

10 г, экспозиция рассматривается с точки зрения художественной системы . В целом можно сказать, что благодаря М.Е. Каулен, А.И. Михайловской, М.Л! Харловой, Ф.И. Шмиту и др., в чьих трудах содержится глубокий анализ методологии музеефикации и экспозиционно-выставочной деятельности, практика сохранения и презентации культурного наследия через музеефикацию и другие формы поднята на новый качественный уровень.

9 Каулен М.Е. Музей-заповедник как единый экспозиционный комплекс // Музееведение. На пути к музею XXI века: Музеи-заповедники. М., 1991; Харлова М.Л. Музеефикация иконописи. Истоки проблемы // Проблемы сохранения церковного наследия: Сб. ст. / под ред. М.Б. Пиотровского и М.Н. Цветаевой. СПб., 2010; Шмит Ф.И. Музейное дело. Музееведение России в первой трети XX в. : сб. науч. тр. M., 1997. Вып. 24; Он же. Исторические, этнографические, художественные музеи. Очерк истории музейного дела. Харьков, 1919.; Он же. Музейное дело. Вопросы экспозиции. Л., изд-во «Academia», 1929.

10 Koch Р. F. Die Kunstausstellung. Berlin, 1967; Scherer V. Deutsche Museen. Jena, 1913; Михайловская А. И. Музейная экспозиция (организация и техника) / под ред. проф. Ф. Н. Петрова и проф. К. Г. Митяева. М.: Советская Россия, 1964; Николаева Н. Музейная экспозиция как художественная структура // Искусство музейной экспозиции. М., Полиграфист; Стриженова Т. Современное понимание искусства музейной экспозиции // Искусство музейной экспозиции. М., Полиграфист.

Не менее важной является деятельность, связанная с охраной православных монастырей. Эта проблема изложена в работах В.П. Боярского, Ю.А. Веденина, А.Н. Дьячкова, A.M. Кулемзина, А.А Лютого которые на обширном фактическом материале изложили историю зарождения и развития памятникоохранительной деятельности, выявили основные современные проблемы и определили перспективы охраны памятников".

Таким образом, выработанные исследователями положения позволили уточнить понятийный аппарат диссертационного исследования, касающийся культурного наследия, памятниковедческой деятельности и т.д.

Особую значимость для диссертанта имели материалы трех российских культурологических конгрессов (2006, 2008, 2010 гг.), в частности статьи К.В. Алякиной, С.П. Калита, И.А. Куклинова, М.И. Мильчик, Е.А. Резван, И.Ю. Соломина, H.A. Томилова, О.Н. Шелегиной, J1.A. Штомпель Э.А. Шулеповой и др.12

Вопросы сохранения (через музеефикацию и др. формы), актуализации, популяризации историко-культурного наследия изучались в докторских и

11 Боярский П.В. Введение в памятниковедение. М., 1991; Веденин Ю.А., Лютый A.A. Введение // Культурное и природное наследие. М., 1995; Дьячков А.Н. Памятники в системе предметного мира культуры // Памятник и современность. Вопросы освоения историко-культурного наследия. М., 1984; Кулемзин A.M. Охрана памятников как социально-историческое явление //Проблемы охраны и использования историко-культурного наследия Сибири: сб. науч. тр. Кемерово. Кузбассвузиздат, 1996.

12Алякина К.В. Музеефикация этнокультурного наследия как технология новой этничности// Первый Российский культурологический конгресс. Программа. Тез. Докладов. СПб: Эйдос, 2006; Калита С.П. Культурное наследие и культурное наследование // Второй Российский культурологический конгресс с международным участием «Культурное многообразие: от прошлого к будущему»: Программа. Тез. докладов и сообщений. СПб.: ЭЙДОС, АСТЕРИОН, 2008; Куклинова И.А. Музей и сохранение нематериального культурного наследия // Первый Российский культурологический конгресс. Программа. Тез. Докладов! СПб.: Эйдос, 2006; Мильчик М.И. Что такое культурное наследие в современном понимании? Кризис критериев и подмена реставрации реконструкцией // Второй Российский культурологический конгресс с международным участием «Культурное многообразие: от прошлого к будущему»: Программа. Тез. докладов и сообщений. СПб: ЭЙДОС, АСТЕРИОН, 2008; Резван Е.А. Измерения выставочного проекта // Первый Российский культурологический конгресс. Программа. Тез. Докладов. СПб.: Эйдос, 2006; Соломина И.Ю. Феномен памятника и социальная память // Первый Российский культурологический конгресс. Программа. Тез. докладов СПб.: Эйдос, 2006; Томилов H.A. Музееведение (музеология) как наука: методологические и историографические аспекты // Третий Российский культурологический конгресс с международным участием «Креативность в пространстве традиций и инноваций»: Тез. докладов и сообщений. СПб: ЭЙДОС, 2010; Шелегина О.Н. Виртуальное пространство музеев Сибири // Третий Российский культурологический конгресс с международным участием «Креативность в пространстве традиций и инноваций»: Тез. докладов. СПб: ЭЙДОС, 2010; Штомпель Л.А. Время как код культуры // Первый Российский культурологический конгресс. Программа. Тез. докладов СПб.: Эйдос, 2006; Шулепова Э.А. Наследование как реальный процесс сохранения прошлого в культуре // Второй Российский культурологический конгресс с международным участием «Культурное многообразие: от прошлого к будущему»: Программа. Тез. докладов и сообщений. СПб.: ЭЙДОС, АСТЕРИОН, 2008. кандидатских диссертационных исследованиях АЛО. Волькович, М.Е.Каулен, Е.Я. Кальницкой, H.A. Кочеляевой, A.M. Кулемзина, О.П. Постернак, В.В. Тихонова и др.13 Кроме того, в процессе написания настоящей работы особый интерес представляют диссертационные работы ученых-культурологов таких, как А.Я. Дулгарова, С.А. Митасовой и др.14

С позиции богословия наследие православных монастырей рассмотрели A.A. Феоктистов, В. Цыпин, Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II, игумен Иоасаф (Перетятько) и др. В работах вышеперечисленных авторов дается информация о православных монастырях России, определяется их значение и роль в духовной жизни общества, хотя православные монастыри в этих работах как объекты культурного наследия не рассматривались15.

Таким образом, анализ научной литературы показал, что у исследователей сформировался устойчивый интерес к православным монастырям. Проблемы наследия православных монастырей, вопросы их сохранения и использования нашли должное отражение в специальной литературе по философии культуры, этнографии, религиоведению, культурологическому музееведению и др. Однако комплексного культурологического

13 Волькович А.Ю. Музейная экспозиция как симеотическая система : автореф. дис. . канд. культурол. наук : 24.00.03 / СПб, 1999; Каулен М.Е. Экспозиционный показ интерьеров памятников культовой архитектуры : автореф. дис. . канд. ист. наук : 24.00.03 / Рос. ин-т культурологии. М., 1997; Кальницкая Е. Я. Музеефикация дворцов: актуализация архитектурного наследия в современной теории и практике; автореф. дис. . доктор культурологии: 24.00.03 / Санкт-Петербургский государственный архитектурно-строительный університет. СПб, 2009; Кочеляева H.A. Памятники русской паломнической письменности (XII-XVII вв.) в мемориализации христианского культурного наследия : автореф. дис. . канд. ист. наук : 24.00.03. М., 2004; Кулемзин A.M. Охрана памятников в России как историко-культурное явление: автореф. дис. . д-ра культурологии: 24.00.03 / Томский государственный университет. Кемерово, 2001; Постернак О.П. Музейная политика России и судьба религиозного культурного наследия в 1920-1930-х гг. (по материалам донского и страстного монастырей) : автореф. дис. . канд. истор. наук / О.П. Постернак. М.: [б. и.], 2006.; Тихонов В.В. Особенности музеефикации архитектурно-этнографических комплексов Предбайкалья : автореф. дис. . канд. культурол. наук : 24.00.03 / Кемерово, 2001.

14 Дулгаров А.Я. Семантика орнамента в бурятской буддийской архитектуре: автореф. дис. . канд. культурол. наук: 24.00.01. Улан-Удэ, 2010; Митасова С.А. Взаимодействие Русской православной культуры и культового искусства: автореф. дис. . канд. культурол. наук: 24.00.01. Улан-Удэ, 2007.

15 Феоктистов A.A. О концепции национальной идеи // Русские монастыри. М.: Очарованный странник, Троица, 2003; Цыпин В.А. Церковное Право // Православие и современность. Электронная библиотека. Holy Trinity Orthodox School // Режим доступа: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/22c/cipin/eccllaw/eccllaw.pdf.; Русские монастыри. М.: Очарованный странник, Троица, 2003; Бойко А. Интервью с игуменом ИОАСАФОМ (Перетятько), насельником Свято-Троицкого Ионинского монастыря в Киеве, координатором социальных проектов при монастыре // Доброе дело-труд души. -2010. -06 апреля // Режим доступа: http://molodost.in.ua/news/294/ www.risu.org.ua шяшштвтштшшттшчялшшттшшйшшлшлипшт шиши яти ш 1 исследования православных монастырей Бурятии как памятников культурного наследия до настоящего времени не было проведено. Это предопределяет цель настоящей диссертационной работы.