автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Православные традиции офицерского состава Российской Армии: культурологический анализ

Полный текст автореферата диссертации по теме "Православные традиции офицерского состава Российской Армии: культурологический анализ"

На правах рукописи

ЯЗЫНИНА Татьяна Юрьевна

ПРАВОСЛАВНЫЕ ТРАДИЦИИ ОФИЦЕРСКОГО СОСТАВА РОССИЙСКОЙ АРМИИ: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

24.00.01 - теория и история культуры (философские науки и культурология)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации иа соискание ученой степени кандидата культурологии

Краснодар - 2010

003493868

Работа выполнена на кафедре философии и социологии Краснодарского университета МВД России

Научный руководитель доктор филос наук, профессор

Волкова Полнна Станиславовна

Официальные оппоненты доктор культурологии, профессор

Лесовнченко Андрей Михайлович

доктор филос наук, профессор Торосян Вардан Григорьевич

Ведущая организация Санкт-Петербургский государственный

университет

Защита состоится «_/£_» О>2/ 2010 г часов на заседании

Диссертационного совета Д 210 007 02 по специальности 24 00 01 - теория и история культуры (философские науки и культурология) при ФГОУ ВПО «Краснодарский государственный университет культуры и искусств» по адресу 350072, Краснодар, ул. 40-лет Победы 33, корп 1, конференц-зал

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Краснодарского государственного университета культуры и искусств.

Автореферат разослан « /V » ¿г-^^Ц/М 2010 года

Текст автореферата размещен на сайте Краснодарского государственного университета культуры и искусств http //www kguki info «/faMtsik/yjj1 2010 г

Ученый секретарь диссертационного совета

В И Лях

/

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Деятельность человека становится просоциалыгой только тогда, когда в ее основе лежат высокие моральные принципы Как правило, эти принципы не зависят напрямую от рода занятий субъекта, поскольку не противоречат общечеловеческим ценностям В то же время, существует вид деятельности, для которой характерны не только отвечающие нормам человеческого общежития нравственные установки, но и специфические черты, связанные с особенностями профессии Речь идет о деятельности военнослужащих армии, сотрудников правоохранительных органов и других силовых структур, которая требует от человека дополнительных усилий в процессе личностного становления и профессионального роста

Другими словами, поскольку в условиях служебной деятельности многие моральные нормы, правила поведения, нравственные отношения проявляются по-особому, лишь сознательный, активный, ответственный, стремящийся к саморазвитию человек может стать истинным защитником правопорядка, осуществляя взаимодействие как со своими подчиненными, так и с представителями других профессий Помимо этого, кроме своих непосредственных обязанностей защитника Отечества и борца с правонарушениями воин является хранителем культуры, истории, т е национальных духовных ценностей

Сегодня, в ситуации идеологического вакуума, возникшего вследствие разрушения сложившейся в Советском Союзе системы ценностей, у большей части представителей молодого поколения заметно преобладание интереса к материальным сторонам жизни, что позволяет говорить о современном обществе как обществе потребления Среди примет времени и размытое представление в молодежной среде о таких понятиях, как «государственность», «патриотизм», «отечество», «долг», «честь», «дисциплина», «самоотверженность» Кардинально меняющаяся традиционная система ценностей в нашей стране привела и к столь очевидной как для представителей государственного аппарата, так и для обывателя устойчивой тенденции падения престижа службы в армии, на флоте и в правоохранительных органах

Подобное положение дел свидетельствует о том, что в числе злободневных вопросов современности особенно остро стоит вопрос обеспечения российской армии молодыми кадрами военнослужащих офицерского состава В связи с этим, одно из ведущих направлений новой стратегии в политике государства при решении данного вопроса видится в обращении к исконно российским культурным ценностям, в опоре на которые складываются армейские традиции Соответственно определение духовных ориентиров молодого офицера, а также места и роли воинских традиций в системе нравственных ценностей

защитника Отечества приобретает в настоящее время общегражданское значение

Поскольку «проблема формирования народа-патриота . в своем наиболее важном участке оказывается именно предметом культуры »', осуществленный в рамках культурологического дискурса анализ православных традиций офицерства российской армии представляется не только актуальным, но и своевременным Подобная точка зрения тем более правомерна, что «при всех различиях в уровнях развития религии и культуры, их соотношениях между собой, они всегда были и продолжают оставаться существенными факторами жизни личности, общества, государства»2

Объектом научного исследования является российское офицерство как социокультурный феномен.

Предмет исследования составляют православные культурные традиции в системе профессиональных ценностей военнослужащего

Цель диссертационного исследования заключается в комплексном анализе православных традиций офицерского состава российской армии Из поставленной цели вытекают конкретные задачи научного исследования

- выявить социокультурные корни воинских традиций,

- дать характеристику образовательной стратегии в военных учебных заведениях дореволюционной России,

- раскрыть влияние христианско-православного мировоззрения на формирование воинских традиций в прошлом и настоящем российской армии,

- отрефлексировать видимое противоречие между догматами христианского вероучения, в числе которых «Не убий», «Не противься злому Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую » (Мф 26, 52) и т п и неизбежным для воинского служения насилием по отношению к ближнему,

- рассмотреть канонические аспекты покаянной дисциплины,

- показать влияние воинских традиций на становление личности офицера в культурно-историческом контексте,

- аргументировать точку зрения, согласно которой патриотизм выступает одним из факторов формирования духовного потенциала личности офицера,

- изучить образ офицера-воина в русской литературе

Методологическую базу исследования составляют принципы и

инструменты диалектического познания социально-культурных явлений

1 Борисов Б П Этническая идентичность как нробчема эпохи глобализации //Казачье самообразование Краснодар, 2007 № 3 С 30

2 Горлова НИ Культурология Краснодар, 2009 С 128

в динамике их развития Помимо этого, в рамках диссертационной работы использованы исторический и логический методы научного познания Их актуализация осуществлялась на фоне культурологического подхода посредством интеграции таких областей гуманитарного научного знания, как социальная философия, история, социология духовной сферы, а также религиозной культуры и искусства (литературы)

Теоретическая основа диссертационной работы представлена трудами философов, культурологов, историков, филологов, военных ученых, отцов церкви, духовенства.

Научная новизна исследования заключается: - в комплексном анализе православных культурных традиций офицерства российской армии;

- в определении социального механизма, обеспечивающего формирование духовно-нравственных основ молодого поколения россиян,

- в раскрытии жертвенного характера воинского служения,

- в осмыслении характера взаимоотношений церкви и армии в социокультурной динамике,

- в изучении этики взаимоотношений православных военнослужащих в мирное и военное время

На защиту выносятся следующие положения:

1. В официальной военной науке термин «русская военная культура» оказывается одним из малоупотребительных В программах обучения отсутствуют курсы, посвященные истории российской армии, русской военной мысли, полководчества, игнорируются культурные достижения российского воинства Налицо необходимость качественно нового подхода в решении вопроса о сохранении и приумножении воинских традиций, имеющих непреходящую ценность в отечественном культурном наследии

2 Культурные традиции российской армии предстают как сложное противоречивое явление Исследование ценностно-смыслового содержания воинских традиций позволяет выделить роль сакрального в формировании личности офицера

3. Патриотическое воспитание в армии и на флоте уходит своими корнями в православное мировоззрение Поэтому в этом направлении воспитательной деятельности необходимо широко использовать неисчерпаемые источники духовности русского народа классическую литературу, музыку, живопись, скульптуру, фольклор Здесь наше национальное достояние Также необходимо постоянно обращаться к образам великих предков и через их деяния и нравственный пример постигать дух России Речь идет о выдающихся государственных деятелях, политиках, полководцах и флотоводцах, подвижниках

4 В ситуации социальной апатии и правового нигилизма воинское служение являет собой один из действенных механизмов социализации личности

5 Воинское служение есть жертвенное служение, поскольку, встав на путь насилия по отношению к злу, человек во имя защиты слабых, беззащитных, ближних своих сознательно обрекает себя на земную гибель, «ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф , 26, 52) Потому воинская служба по защите Отечества как жертвенное служение во имя любви к ближним есть, по сути, святое дело

6 На фоне проявления антипатриотических настроений и все нарастающей бездуховности особое значение приобретает накопленный на протяжении столетий опыт участия духовенства в работе по формированию у воинов необходимых морально-психологических качеств Этот опыт сейчас может и должен быть применен, однако, с существенными оговорками, обусловленными следующими обстоятельствами светским характером Российского государства, отделением церкви от государства, низким, по сравнению с дореволюционной Россией, уровнем религиозности личного состава вооруженных сил, отсутствием в структуре вооруженных сил института духовенства

7 Как в классической литературе, так и в современных художественных произведениях образ защитника Отечества связывается с самоотверженным воинским служением Воинское служение выступает одной из ведущих черт отечественной литературной традиции

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что посредством культурологического анализа православных традиций российского офицерства продемонстрированы возможности и методы реконструкции взаимоотношений в воинской среде с целью повышения потенциала боеспособности армии Представленные в диссертационном исследовании предложения и рекомендации формируют информационную базу для разработки комплекса мер, направленных на совершенствование образовательного процесса в военизированных учебных заведениях, а также учреждениях силовых структур России

Полученные в ходе диссертационного исследования материалы могут быть использованы в разделах таких учебных дисциплин, как «Культурология», «История Отечества», «Религиоведение», а также в спецкурсах по истории русской военной науки, полководчества, российской армии Вместе с тем, поставленные в диссертационной работе вопросы о месте и роли религии в становлении профессиональной деятельности российского воина могут получить свое дальнейшее развитие в исследованиях представителей других религиозных конфессий.

Степень разработанности проблемы. Теоретический анализ исследуемой проблемы отражен в ряде работ современных отечественных философов и культурологов (С Ф Анисимов, И И Горлова, О Г Дробницкий, И В Дубровин, М Г Казакина, М С Коган, Б С Круг-лов, А М Лссовиченко, ТН Мальковская, Н X Орлова, В Ф Сер-

жантов, В Н. Саготовский, Э В Соколов, Л Н Столович, В Г Торосян, В П Тугаринов, В Б Храмов, Н 3 Чавчевадзе и др ), а также христианских философов и богословов (Тертуллиан, Ориген, Лактанций, Василий Великий, Исидор Пелусиот, Феофан Затворник, Афанасий Великий, Сергий Радонежский, Филарет Дроздов, Иоанн Кронштадтский, Николай Сербский)

Освещаемая в диссертационном научном исследовании тема российской патриотической идеи рассматривалась в трудах таких религиозных философов, как Н А Бердяев, И А Ильин, В В Розанов, В С Соловьев, С.М Соловьев На современном этапе проблема взаимодействия идеологии и патриотизма, а также повышения качества военного образования представлена в исследованиях Э М Андреева, В И Аржаева, Ю Г Волкова, Б П Груздева, В И Добренькова, Е М Дугина, В П Жуковского, ГА. Кабаковича, А В Калмыкова, Л И Каменева, В Н Кузнецова, Ю Д Подгорных, В А Сапожинского, В В Серебрянико-ва, Б А Федулова, Р Г Яновского

В числе работ, актуальных для нашего диссертационного исследования, стали также публикации, посвященные русскому патриотизму и православию (А М. Лесовиченко), социологии религии (А А Маршак), лингвокультурологии (Т М Батурина, О А Прохвастилова) и философии языка (В фон Гумбольдт, А А Потебня, А Н Мельников и др)

Определение места и роли общекультурных ценностей и традиций (в том числе и искусства) в становлении человека осуществлено в работах Б П Борисова, Л А Волович, Т С Злотниковой, М С Комарова, В А Разумного и др) Вопросы социокультурной ориентации молодежи на современном этапе развития общества, а также вопросы влияния этнических, региональных особенностей и традиций на воспитание молодежи изучались Г Г Силласте, В.С Собкиным, Э Ш Бадмо-жаповой и Г Е Манзановым

Социологический и социально-психологиче-ский ракурс проблемы ценностей, формирования культуры мышления, установок сознания представлен в трудах К А Абульхановой-Славской, Б Г. Ананьева, Л П Буевой, В В Водзинской, А Г Здравомыслова, О.И Зотовой, И С Кона, А Н Леонтьева, В С Мухиной, Н И Непомнящей, Б Б Ольшанского, С Л Рубинштейна, М Рокич, Д И Узнадзе, Е В Шорохо-вой, В А Ядова, П М Якобсона и др

Изучение культурологической, философской, социологической, психолого-педагогической литературы позволяет сделать вывод о том, что, являясь важным структурообразующим компонентом становления личности офицера, ценностные ориентации определяют ее отношение к действительности и являются одним из важнейших механизмов развития взаимоотношений молодого поколения с окружающим миром При этом воспитание готовности служению Отечеству и патриотизма выступают одной из фундаментальных основ консолидации общества

и укрепления государства В то же время, изучение православных традиций в российской армии с целью формирования ценностных ориентации военнослужащих до сего дня не стало предметом рассмотрения в рамках культурологического знания ни в теоретическом, ни в методологическом аспектах Также ни в одном из исследований упомянутых авторов комплексный культурологический анализ православных традиций офицерского состава российской армии не предпринимался

Апробация и внедрение работы. Материалы диссертационного исследования обсуждались и получили одобрение на заседаниях кафедры социально-гуманитарных дисциплин Астраханского филиала Краснодарского университета МВД РФ, кафедры философии и социологии Краснодарского университета МВД РФ Результаты диссертационного исследования освещались в лекциях для курсантов, студентов и слушателей в рамках курсов учебных заведений системы МВД (Астрахань, 2001-2009).

Основные результаты и выводы работы докладывались на международных и всероссийских научных и научно-практических конференциях в Астрахани, Иваново, Краснодаре, Сергиевом Посаде (2004-2009) и опубликованы в ряде статей, а также монографии «Воинские традиции офицерского состава Российской армии культурологический анализ» (Астрахань, 2009)и учебном пособии «Основные аспекты христианского православного учения о долге воинского служения» (Астрахань, 2009) общим объемом 19,9 и л

Объем и структура работы Результаты исследования систематизированы и представлены в виде диссертации, состоящей из введения, двух глав, заключения, списка литературы, который включает в себя 437 наименований

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во Введении обосновывается выбор и актуальность темы, раскрывается степень ее разработанности, определяются основные цели, задачи, формулируются присутствующие в диссертации элементы научной новизны и излагаются положения, выносимые на защиту, артикулируются методологические основы и структура диссертации, приводятся сведения об апробации результатов работы

В первой главе «Влияние православного христианского мировоззрения на формирование профессиональных качеств российского воина», включающей шесть параграфов, дается обзор основных понятий и раскрывается содержание процесса формирования православных ценностных ориентаций личности воина, представлена структура их становления и реализации в историческом аспекте

В параграфе 1 1 «Сущностные черты православного мировоззрения» излагаются христианские догматы о человеке, исследуются поня-

тия «образ и подобие Божие», «бессмертие»; выделяется трехсостав-иое строение человека дух, душа и тело Рассматривается три уровня жизни телесный, душевный и духовный Дается объяснение терминов «духовность», «религиозность» Отмечается связь между духовностью и нравственностью Помимо этого, в контексте процесса формирования профессиональных качеств российского воина осмысляются требования христианской этики с ее основными добродетелями - верой, надеждой, любовью, благоразумием, справедливостью, мужеством, воздержанностью

В параграфе 1 2 «Профессиональные качества воина» подвергаются анализу такие понятия, как «профессия», «профессионализм», «профессиональные качества военнослужащего», «профессиональная армия» Излагается содержание понятия «профессионализм военнослужащего». Выделяются четыре основных группы профессиональных качеств военнослужащих, необходимых для выполнения ими функционально-профессионального предназначения Вместе с тем, в фокусе научно-исследовательского интереса оказываются основные показатели сформированное™ профессиональных качеств у военнослужащих В их числе - устойчивость, быстрота, безошибочное выполнение действий, качество выполняемых действий, результативность, которые позволяют оценить уровень профессионализма Далее рассматриваются профессиональные качества офицера и атрибуты, связанные с этим родом деятельности военная форма, боевые награды, повседневные и праздничные воинские ритуалы, военная музыка - песни, марши, сигналы, своеобразный воинский этикет Соискатель подчеркивает особую роль для формирования профессиональных качеств российского офицера, а также мировоззренческой и нравственной составляющей его личности той культурной среды, в которой происходило становление характера будущего защитника Отечества

В параграфе 1 3 «.Сотрудничество православной церкви и армии в исторической панораме» указывается на особое место православной церкви в истории государства российского, на исключительное ее влияние в формировании морально-нравственного климата в обществе Рассматриваются основные исторические моменты, ярко характеризующие взаимосвязь церкви и российской армии крещение дружины князя Владимира, Куликовская битва, Первая и Вторая мировая война и многие другие Уделяется большое внимание структуре военного духовенства, освящаются события Всероссийских съездов военного и морского духовенства, вопросы, рассматриваемые на них и итоги работы секций Особо отмечается веротерпимость русской армии и отсутствие притеснений по религиозным мотивам Подчеркивается большое значение возможности соблюдения культовых обрядов в армии, строительства храмов, связанных с русской военной славой Отмечается поддер-

жка в офицерском корпусе России религии, которая помогала поднять моральный дух войск, укрепляла веру в победу Особое внимание обращается на деятельность знаменитого полководца А В Суворова Дается обзор причин падения нравов в армии к концу XIX века, в том числе отмечается иной характер взаимоотношений армии и церкви после Октябрьских событий Изложенные в параграфе сведения служат доказательством того, что религиозность народов России всегда была одним из факторов бесстрашия и побед ее армии, а связь церкви и армии на протяжении истории России была органичной

В параграфе 1 4 «.Формирование православного мировоззрения военнослужащих российской армии в процессе духовно-нравственного воспитания в военных учебных заведениях дореволюционного периода» исследуется сущность духовно-нравственного воспитания в военно-учебных заведениях России XVIII - начала XX вв , его цель Рассматривается феномен «военный дух» как общий итог всех нравственных качеств храбрости, находчивости, дисциплины, доведенной до высокого сознания, чувства долга Осуществляется сравнительная характеристика позиций отечественной и зарубежной военной мысли на сущность духовно-нравственного воспитания Совпадение имеющихся точек зрения обусловлено христианским мировосприятием Отмечается также великая заслуга государственных деятелей, которые на протяжении столетий пестовали воспитанников военно-учебных заведений, справедливо считая офицерский корпус стержнем всей организации армии

Помимо этого, в четвертом параграфе первой главы диссертационного исследования осуществлен краткий обзор учебных программ классических военных учебных заведений России, а также основных положений их устава В числе воспитательных задач, имеющих первостепенное значение в военных учебных заведениях дореволюционной России, оказываются следующие попечение о дарах духа, нрава и корпуса Особое внимание в данном параграфе уделяется деятельности М И Кутузова в подготовке высокопрофессиональных грамотных офицеров Вместе с тем, соискатель выявляет суть проведенных в системе военного образования реформ при Павле I, Николае I, Александре II и др В заключении параграфа делается следующий вывод-при подготовке офицерского корпуса в учебных заведениях дореволюционной России немаловажное значение придавалось воспитанию, краеугольным камнем которого были нравственные принципы При этом именно религия выступала традиционным основанием нравственности

В параграфе 1 5 «Образ защитника Отечества в литературных произведениях как пример самоотверженного воинского служения» рассматриваются литературные произведения, в которых затрагивается тема русского офицерства и в целом воинства, начиная от древне-

русской литературы и заканчивая произведениями современных авторов. Древние жития, летописи, другие творения благочестивой русской мысли - во всем усматривается служение патриотической идее В литературе того времени строго осуждаются не только притеснения всякого рода или жестокость, но и все виды нарушения любви к ближнему Служение земному «царю с правдой» сопоставлялось с служением Богу — Небесному Царю В годы борьбы с татаро-монгольским игом появляется целый ряд замечательных церковных творений В их числе и такие, которые, подобно «Посланию на Угру» архиепископа Ростовского Вас-сиана Рыло, целиком были посвящены патриотической теме Не обходится вниманием и особый вид литературного искусства, одна из форм церковной поэзии - акафисты, в которых воспевались воины-герои

В петровские времена создается ряд произведений, поэтично восхваляющих «непобедимых воинов» Героическая тема разрабатывалась и в таких распространенных в поэтике классицизма жанрах, как сатира, басня и притча. В частности, в притче А Кантемира «Ястреб, Павлин и Сова» проводилась мысль о том, что поскольку люди должны жить в покое и мире, на должность воевод следует ставить не храбрых «ястребов» и не нарядных «павлинов», а тихих нравом, но умеющих себя защитить «сов»

В русском классицизме жанром, с самого своего возникновения наиболее приспособленным к изображению героической темы, была ода — лирическое произведение, хвалебная песнь в честь какого-либо важного исторического события Под пером М В Ломоносова, который был целиком поглощен идеей служения родине, русская одическая поэзия достигла классической ясности и философской глубины В своих произведениях М В Ломоносов обращается к образам таких выдающихся полководцев, как Г А Потемкин, Г Г. Орлов, П А Румянцев, А В Суворов и др А В Суворову свою оду «Снегирь» посвятил и ГР Державин

Традиции одической поэзии сказались и в патриотическом пафосе стихотворных гимнов Жуковского, которого привлекали, прежде всего, события 1812 года и образ М И Кутузова Другой поэт времен наполеоновских воин - Д. В Давыдов Созданный им образ поэта-гусара является характерным для военной темы в русской литературе XIX века Отечественной войне 1812 года посвящены стихотворения Лермонтова «Два великана» и «Бородино» В эти годы широкое распространение получил жанр военных записок, дневников, писем, путешествий В своем творчестве часто обращался к героической теме и А С Пушкин, создавший целую галерею разнообразных положительных образов и героических характеров

Офицерство в качестве уникального социально-исторического феномена привлекало внимание и ведущих прозаиков первой трети XX века Проблема характера русского офицера, противоречия офицерского бытия и быта освещались в художественной прозе Л Н Андреева, И А Бунина, А И Куприна, М.А Булгакова, Н С Гумилева, а также в писательской и специализированной «офицерской» публицистике

Военная проза нового периода началась в середине 60-х годов XX века Наиболее явственный подъем обозначился в 1957-1959 годах Тогда появились рассказы «Судьба человека» М Шолохова, «Иван» Богомолова, повести Ю Бондарева «Батальоны просят огня», Г Бакланова «Пядь земли», роман К Симонова «Живые и мертвые», исторические хроники В Пикуля Проблемы, затронутые в этих произведениях, чрезвычайно актуальны и сегодня Прежде всего, это проблема ответственности и долга русского офицера как в мирное время, так и в годы войны во всех своих делах он руководствуется страстным чувством Родины, которое лежит в основе понятия чести.

В сложные 90-е годы XX века создается роман А Харитановского «Господа, офицеры' » Роман посвящен военным морякам периода Русско-японской кампании Документальная повесть Ю Горина и Ю Зен-кова «Золотой запас России» вышла в свет в 2006 году Она посвящена бывшим курсантам КВВМУ, героически погибшим на атомных подводных лодках «Комсомолец» и «Курск» Работы современных авторов со всей очевидностью демонстрируют, что традиции отечественной литературы, в центре которой - русский офицер, продолжаются и в художественной прозе последних десятилетий

В параграфе 1 6 «Православие как одно из условий возрождения величия российской армии» рассматривается значение веры и силы духа в среде военнослужащих По убеждению соискателя, верующий воин не способен направить оружие против своей Родины, против своих товарищей, потому что подлинная вера обеспечивает крепость нравственного стержня и твердость характера личности защитника Отечества Отмечая духовно-идейный разрыв с религиозной традицией наших предков, который вследствие атеистического курса идеологии коммунистического государства растянулся почти на восемь десятков лет, соискатель подчеркивает, что духовный вакуум не мог не отразиться на русском самосознании В итоге мы вынуждены констатировать, что в числе насущных проблем, которые стоят перед поколением россиян, призванных защищать свое Отечество, оказывается проблема противостояния нарастанию тенденций маргинализации населения, особенно молодежи, ее отчуждения от героических свершении и славы великих предков, что стало следствием слабой преемственности поколений

В сложившейся ситуации тем более правомерным представляется сосредоточение внимания «на месте религиозного сознания в культуре

и его взаимоотношениях с иными формами мышления в данном типе культуры»3 Другими словами, в процессе поиска путей и способов возрождения величия российской армии «игнорирование факта и значения религии невозможно»4 Аргументацию представленной позиции соискатель находит, обращаясь к опыту зарубежных стран, который демонстрирует положительные результаты совместной деятельности армии и религиозных структур в деле нравственного воспитания военнослужащих

Вторая глава диссертационного исследования «Основные аспекты христианского православного учения о долге воинского служе-пия» состоит из семи параграфов В первом из них 2 1 «Отношение православной церкви к войне и воинской службе» поднимается проблема возможности сочетания христианского вероучения с воинским служением по защите Отечества, имеющая, казалось бы, неразрешимые противоречия Упрощенные суждения по этой проблеме приводят либо к пацифистским умозаключениям, либо к фанатизму, нетерпимости, агрессивности и мстительности И та и другая крайности не снимают обозначенное противоречие, а лишь усугубляют его

В параграфе освещается точка зрения на данный вопрос русского философа И А Ильина В книге «Основное нравственное противоречие войны» мыслитель снимает данные несоответствия одного из трагических парадоксов человеческой земной жизни Рассуждения И А Ильина по этому поводу приводят к следующему выводу вести борьбу со злодеями есть дело необходимое и духовно верное, однако при этом пути и средства этой борьбы могут быть и бывают вынужденно-неправедные Поэтому только высоконравственные люди способны вынести эту неправедность, не заражаясь ею, найти и соблюсти в ней должную меру Отдавая себе отчет в том, что такая борьба духовно опасна, соискатель, тем не менее, находит как личное, так и общественное противоядие в ситуации ее неизбежности

Обоснованием идеи справедливой войны являются слова Иисуса Христа «Взявшие меч, мечом погибнут» (Мф 26, 52) По мысли отцов церкви, явными признаками, по которым можно судить о праведности или несправедливости воюющих, становятся методы ведения войны, а также отношение к пленным и мирному населению противника Имеется в виду тот факт, согласно которому даже защищаясь от нападения можно в то же время творить всяческое зло и в силу этого по своему духовному или моральному состоянию быть не выше захватчика Другими словами, «справедливая война ведется с гневом праведным, но не

3 Орлова IIX Пробпемы культуры в русском православном богословии //Философско-кучътурологический альманах Вып 12 СПб , 2009 С 104

4 Там же

со злобою, алчностью, похотью и прочими порождениями ада» (1 Ин 2, 16) Потому «наиболее точную ее оценку как подвига или, напротив, разбоя можно сделать лишь исходя из анализа нравственного состояния народа и армии»5.

Рассматривая значение слова «воин», соискатель утверждает, что в Евангелии нет порицания воинскому званию, но на войну церковь всегда смотрела как на трагедию, только меньшую по сравнению с тем злом, которое было пресечено силовыми методами Неслучайно поэтому мы имеем множество примеров участия в военных действиях монахов и священников Однако при этом нельзя забывать, что такие примеры все же являют собой исключения, вызванные особыми обстоятельствами времени

Мир в Новом Завете, как и в Ветхом, рассматривается как дар Божией любви Он тождествен эсхатологическому спасению И если заповеди о непротивлении злому (Мф 5 39), любви к врагам (Мф 5 44) и прощении (Мф 6 14-15) обращены, прежде всего, к личности, то заповедь о миротворчестве - «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф 5 9) - имеет непосредственное отношение к социальной этике Воин, защищающий свое Отечество, должен знать, зачем он берет в руки оружие и когда и как он может его применять Обоснованием для применения оружия должно быть не только требование воинского устава, но и нравственная оправданность его использования, что послужит не только делу укрепления воинской дисциплины, ответственности воинов, но и придаст армейской службе характер высоконравственного служения.

В параграфе 2 2 «Патриотизм как фактор формирования духовного потенциала воина» рассматривается феномен патриотизма как ощущение непреходящей ценности личности офицера Соискатель солидаризируется с Н К Михайловским, В Соловьевым и др мыслителями, которые утверждали, что чувство патриотизма необходимости для жизни каждого человека и с точки зрения его включения в большую индивидуальность народа, и как инстинкт самосохранения народной индивидуальности

Со времен Мономаха русский патриотизм был отмечен религиозным характером Свою лепту в формирование патриотического чувства вносила и церковь, что происходило на протяжении веков в многочисленных войнах и битвах русского народа за свою родину, за правое дело Наряду с привлечением примеров проявления патриотизма русским

5 Осипов А И Православное видение войны и мира // Журнал «Православная беседа» N2 1998 [Электронный ресурс] Режим доступа www zagorsk ru/duhovn/osipov_2/

воинством, соискатель проводит диалектическую взаимосвязь между культурой и патриотизмом. Задаваясь вопросом, «возможен ли русский патриотизм без православия''», соискатель полностью признает правомерность позиции отечественного культуролога А М. Лесовиченко, который отвечает на него следующим образом « для России православие - фактор принципиальнейший Фактор более важный, чем, скажем, католичество для Западной Европы. Во многих смыслах, и сейчас, когда в России всерьез воцерквленных людей, видимо, не более 5-7 %, быть русским все-таки означает быть православным Россия осталась православной, пусть по традиции, по культуре, пусть маловерной, но православной Во всяком случае, никакого иного мировоззренческого стержня, способного цементировать страну не видно. »6

Вместе с тем, соискатель считает необходимым заметить, что патриотизм православного христианина должен быть действенным Действенность чувства патриотизма проявляется в защите Отечества от неприятеля, труде на благо отчизны, заботе об устроении народной жизни, в том числе участия в делах государственного управления Человек не должен забывать свои исторические корни, не должен забывать традиции и культуру своего народа с тем, чтобы быть способным чтить и бережно хранить свои святыни, любить свою Родину «Люби врагов своих, сокрушай врагов Отечества, гнушайся врагами Божьими», - эта чеканная формула российской державной мощи, произнесенная полтора столетия назад знаменитым московским первосвятите-лем митрополитом Филаретом, издревле определяла церковный взгляд на патриотизм как на религиозный долг, как на духовную добродетель благочестивого христианина

В третьем параграфе второй главы «Жертвенный характер воинского служения» говорится о способе поднять воина на недосягаемую степень нравственной высоты путем усвоения христианских заповедей -возлюбить ближнего своего как самого себя и положить душу свою за други своя Сущность жертвоприношения определяется как самый чуткий и болезненный нерв культуры, а также сущность Христовой веры как любовь к Богу и совершенно вольная жертвенность Новозаветные тексты со всей определенностью призывают к жертвенности, выражаемой главным образом в самоотречении Христианская жертвенность всегда свободная, вольная, поскольку человек приносит в жертву нечто сугубо свое, чего никто другой за него сделать не может Человек может пожертвовать чем-либо ради любви к Богу, к другому человеку, к сообществу Он может отдать и свою жизнь, если собственную самость полагает в том, кого любит.

6 Лесовиченко А М Возможен ли русский патриотизм без православия9//Музыкальная

культура и искусство наблюдения, анализ, рекомендации Новосибирск, 2005 Вып 5 С 8-9

Аргументируя представленную позицию, соискатель приводит примеры жертвенного служения воинов как в прошедшие эпохи, так и в настоящее время. Анализируя суть воинского подвига, соискатель приходит к утверждению следующей мысли Любовь к ближнему, к которой призывает моральный закон, должна быть направлена, прежде всего, именно на субстанциальное ядро личности (бессмертная душа), а не на личность как члена какого-то коллектива, хотя бы этим коллективом было человечество Не любовь к человечеству, а любовь к человеку (к «ближнему») есть основное требование этики Но при этом надо иметь в виду, что любовь к человеку и служение сверхличной и сверхобщественной идее добра, предполагают друг друга и образуют нерасторжимое двуединство

В параграфе 2 4 «Отношение православного воина к врагам Отечества» поднимается тема войны как физического проявления скрытого духовного недуга человечества - братоубийственной ненависти (Быт 4 3-12) Признавая войну злом, Церковь все же не воспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости Тогда война считается хотя и нежелательным, но вынужденным средством.

С христианской точки зрения понятие нравственной правды в международных отношениях должно опираться на следующие основные принципы

- любовь к своим ближним, своему народу и Отечеству,

- понимание нужд других народов,

- убеждение в том, что благу своего народа невозможно служить безнравственными средствами

Эти три принципа определили нравственные границы войны, которые были выработаны христианским миром в Средние века, когда, применяясь к реальной ситуации, люди пытались обуздать стихию военного насилия Уже тогда существовала убежденность, что война должна вестись по определенным правилам, что и сражающийся человек не должен терять своего нравственного облика, забывая, что его противник - такой же человек, как и он сам Выработка высоких правовых норм в международных отношениях была бы невозможна без того нравственного воздействия, которое оказало христианство на умы и сердца людей Требования справедливости в войне на деле далеко не часто удовлетворялись, но сама постановка вопроса о справедливости порой удерживала воюющих людей от чрезмерной жестокости.

Помимо этого, в четвертом параграфе второй главы перечисляется ряд факторов, которые обусловливают допустимость начала войны на своей или чужой территории

1) войну следует объявлять ради восстановления справедливости,

2) войну имеет право объявить только законная власть,

3) право на использование силы должно принадлежать не отдельным лицам или группам лиц, а представителям гражданских властей, установленных свыше,

4) война может быть объявлена только после того, как будут исчерпаны все мирные средства для ведения переговоров с противной стороной и восстановления исходной ситуации,

5) войну следует объявлять только в том случае, если имеются вполне обоснованные надежды на достижение поставленных целей,

6) планируемые военные потери и разрушения должны соответствовать ситуации и целям войны,

7) во время войны необходимо обеспечить защиту гражданского населения от прямых военных акций,

8) войну можно оправдать только стремлением восстановить мир и порядок

При этом важно помнить, что нравственный христианский закон осуждает не борьбу со злом, не применение силы по отношению к его носителю и даже не лишение жизни в качестве последней меры, но злобу сердца человеческого, желание унижения и погибели кому бы то ни было Неслучайно поэтому, среди других мудрых слов, которым нас учит Священное Писание, есть и такие «Не радуйся смерти человека, хотя бы он был самый враждебный тебе помни, что все мы умрем» (Сир 8 8)

Еще один важный момент, на котором останавливается соискатель в четвертом параграфе второй главы диссертационного исследования, связан с оценкой грехоубийства в среде военнослужащих Участвуя в боевых действиях, защищающий мир на своей земле российский воин должен понимать, что с православной точки зрения не ему вменяется этот грех, а его врагу Соответственно агрессор должен рассматриваться в данном контексте не только как самоубийца, но и как преступник, принуждающий к самоубийству другого.

В параграфе 2 5 «Отношение православного воина к пленным, раненым, мирным жителям» утверждается, что на войне есть место христианской любви И Священное Писание, и многочисленные примеры из жизни святых говорят нам о том, что нет такого места и времени, когда христианин должен забывать о любви Воинская служба помимо физических тягот и лишений несет с собой необходимость решать нравственные вопросы, требует высочайшего духовного напряжения, особенно трудного для совсем молодых людей, не имеющих достаточного жизненного опыта. Православный воин должен, прежде всего, хранить веру и благочестие, быть готовым отказаться выполнять приказ, нарушающий заповеди Божии, воздерживаться от вымогательства взяток и злоупотребления служебным положением для обид над гражданским населением Вместе с тем православный воин не может не осуждать дезертирство, а также приобретение «лакомых» мест в тылу

за взятки, величание своим званием, мародерство, грабежи и насилие над мирными людьми и военнопленными Понимание всего этого тем более важно, что воинское дело - это такой род деятельности, который имеет свои соблазны Однако именно потому, что воинское дело имеет и особые возможности для того, чтобы проявить добродетели, соискатель считает необходимым привести в данном параграфе примеры жизни воинов, прославленных в лике святых К ним относятся великомученик Георгий, сорок Севастийских мучеников и мученики Фиванско-го легиона, сорок два мученика Аморийских и святой Иоанн Русский Обращение к этим примерам делает очевидным следующий факт: воинская служба не только не мешает, но в высшей степени способствует раскрытию христианских добродетелей в человеке Как свидетельствует архиепископ Херсонский Иннокентий (Борисов), звание воина, по самому существу своему, весьма близко к самой высокой степени совершенства христианского

В параграфе 2 6 <сКанонические аспекты покаянной дисциплины» речь идет о покаянии как восстановлении воина от ран, получаемых им в бою Излагая канонические правила по этому вопросу, соискатель обращает особое внимание на следующее обстоятельство Церковные каноны - Постановления Вселенских и Поместных соборов, правила святых апостолов и святых отцов, признавая убийство одним из главных грехов и осуждая совершивших его на отлучение от причастия от 10 до 20 лет, делали существенные исключения для воинов, убивших противника на войне Кроме этого все каноны носили не обязательный, а рекомендательный характер

Признавая вынужденный характер убийства в условиях военных действий, мы, однако, отдаем себе отчет в том, что отнятие жизни у другого человека не может не оставить следа в душе того, кто это сделал Потому русская православная церковь относилась к данным канонам с большим уважением В частности, на Руси вплоть до XVII века человеку, прибывшему с войны, не разрешалось причащаться в течение года При этом он должен был пройти покаянную дисциплину Несмотря на то, что эти положения не были утверждены на Поместном соборе в качестве канонов, они неоднократно приводились в летописях и трудах церковных иерархов

В заключение шестого параграфа второй главы диссертационного исследования соискатель обращается к советам православного философа И А Ильина, изложенным в его труде, который получил название «О сопротивлении злу силою» В них философ говорит о необходимости духовно-нравственного очищения борца, т е о необходимости покаяния. Аргументацию данной позиции соискатель находит в текстах различных законодательств но вопросу убийства на войне и другим аспектам дисциплинарного взыскания со времен древней Руси

В параграфе 2 7 «Этика взаимоотношений военнослужащих в мирное и военное время» речь идет о требованиях к воинам, предъявляемых Святым Евангелием Поднимается вопрос о неподчинении заведомо преступным приказам, предписывающим, например, убийство мирных, безоружных людей, убийство пленных Как примеры подобных ситуаций приводятся случаи из жизни христианских святых. Излагается отношение церкви к нарушению присяги, дезертирству Приводятся рассуждения по этому вопросу святителей Игнатия (Брянчанино-ва) и Феофана Затворника

Обобщая имеющиеся сведения, соискатель считает возможным утверждать, что русская армия всегда быпа христолюбивой Более того, в сознании солдата и офицера слова христолюбивый и победоносный неизменно соседствовали, поскольку собственно христолюбие предполагало сочетание тех качеств, которые обозначались словами «во Христа верующий» и «со Христом пребывающий» Именно благодать Бо-жия вдохновляла воина одновременно и на подвиг духовный, и на подвиг телесный Только глубокой набожностью снискивалась помощь Божия, без которой никакое дело, по народному мнению, не могло иметь успеха Неслучайно поэтому в тяжелые времена религиозность русского воина заметно возрастала Более того, православное просвещение считалось в армии лучшим залогом хорошей дисциплины В условиях ведения военных действий бойцы с большим нетерпением ожидали на фронте совместных богослужений, во время которых солдаты, офицеры, генералы вместе молились, причащались перед сражением

Рассматривая межличностные отношения воинов и характерные духовные болезни, свойственные воинскому служению, соискатель вспоминает творения преподобного Исидора Пелусиота Так, в «Послании к воину Туве» святой отец разбирает такое явление, которое сегодня получило название «паркетный офицер» Речь идет о тех воинах, которые, добившись высоких военных чинов, предпочитают тяготам реальной армейской службы пребывание в тылу, при этом тщеславно величаясь своим воинским званием перед гражданскими людьми Вот что преподобный Исидор пишет такому офицеру «Не во время мира должно быть в полном вооружении, не среди торжища являться в воинственном виде и не по городу ходить с мечом в руках, но на войне, над сопротивниками надлежит делать такие опыты и на них наводить страх Посему, если нравится тебе воинственный вид и желаешь себе победных провозглашений и памятников, то иди в стан сражающихся с варварами, а не здесь, за деньги купив себе право бежать оттуда и жить дома, представляй то, что должно делать там»7

' Пелусиот Исидор, преподобный Письма Кн I [Электронный ресурс] Режим доступа http //wwwpagez ru/lsn/0369 php

Другой соблазн был характерен, напротив, для воинов, которые имели большой опыт боевых действий и поддавались искушению использовать имеющееся у них оружие и полученные навыки обращения с ним для того, чтобы ступить на путь преступлений против мирных граждан своей же страны В наше время этот соблазн также остается актуальным, что видно из двух категорий случаев во-первых, когда, убежав из своей части с оружием, дезертиры использовали его для грабежей и насилия над гражданским населением, а во-вторых, когда ветераны локальных войн после демобилизации вступали в бандитские группировки В «Послании к воину Исаии», который поддался этому соблазну, преподобный Исидор пишет: «Если, по твоему мнению, острота оружий, шлем и панцирь - надежное средство жить безбедно, предаваясь грабежу и опустошая большие дороги, то знай, что многие, оградив себя еще надежнее, подверглись бедственной смерти, так как силе их не сопутствовала справедливость Таковы у нас, по Писанию, Орив, Зевей, Салман, Авимелсх, Голиаф, Авессалом и подобные им, а у внешних - гекторы, аяксы и выше всех думавшие о своей силе лакедемоняне Поэтому если хочешь быть не бесполезным воином, то как можно скорее обратись к духовной брани и больше сражайся против своего бесчиния»8.

Также в работе подробно рассматриваются «Изречения Священного Писания с размышлениями для употребления в военных училищах» митрополита Филарета Московского, которые, будучи изданы в начале XIX века и переизданы во время войны с Германией в 1916 году, остаются актуальными и в наше время, иллюстрируя возможные отклонения в нравственном поведении воинов Помимо этого, в седьмом параграфе второй главы приводятся примеры положительного опыта воздействия военного духовенства на такие злейшие нравственные пороки, как пьянство, перекладывание части своих служебных и бытовых обязанностей старослужащими на плечи новобранцев, блуд, приводящий к венерическим заболеваниям

В Заключении соискатель считает необходимым подчеркнуть, что целью реформирования военизированных структур Российской Федерации является поднятие боевой готовности и создание более эффективной и соответствующей современным условиям армии В этой связи необходимо учитывать так называемый «человеческий фактор», поскольку даже самое совершенное оружие имеет своим хозяином человека, и от нравственного состояния его души во многом зависит сила этого оружия Морально-психологическими качествами воина во многом определяется победоносность армии, ее несокрушимость в боевых

8 Пелусиот Исидор, преподобный Письма Кн I [Электронный ресурс] Режим доступа http //wwwpagez ru/lsn/0369 php

испытаниях, так как область человеческого духа является тем измерением, в котором воин может почерпнуть для себя удесятеряющую физические силы помощь Духа Божественного Без осознания этой истины невозможно создать надежную, эффективную, патриотично настроенную армию, где каждый бы знал, ради чего он готов отдать свою жизнь, если это потребуется, и чем он должен руководствоваться в исполнении своего воинского долга

Публикации по теме исследования

в изданиях, рекомендованных ВАК:

1 Язынина ТЮ Необходимость и возможность воспитания нравственных качеств будущего сотрудника МВД на занятиях гуманитарными дисциплинами //Социально-гуманитарные знания Научно-обра-зова-тельное издание - М , 2007 № 11 - С 445-449 (0,3 п л)

2 Язынина ТЮ Христианское православное мировоззрение как основополагающий фактор формирования российских воинских традиций //Социально-гуманитарные знания Научно-образовательное издание - М, 2008 № 10. - С 364-369 (0,4 п л ), а также в других изданиях:

3 Язынина ТЮ Аномия в социологии девиантного поведения// Актуальные вопросы социогуманитарного знания история и современность Межвузовский сборник научных трудов - Краснодар Краснодарский университет МВД России 2007 -Вып 2 - С 98-102 (0,3 пл)

4 Язынина ТЮ Духовно-нравственное воспитание как основа формирования экологической культуры современной молодежи //Актуальные проблемы охраны биоресурсов Волго-Каспийского бассейна междисциплинарный подход Мат межд научн -практ конф - Астрахань АсФ КрУ МВД РФ 2007 - С 242-244 (0,4 п л )

5 Язынина ТЮ Формирование духовно-нравственных качеств будущего сотрудника МВД //Актуальные вопросы социогуманитарного знания история и современность Межвузовский сборник научных трудов - Краснодар Краснодарский университет МВД России, 2008 -Вып 3-С 55-58 (0,3 п л )

6 Язынина Т Ю Основные аспекты христианского православного учения о долге воинского служения Учебное пособие - Астрахань АсФ КрУ МВД РФ, 2009 (6,9 п л )

7 Язынина ТЮ Воинские традиции офицерского состава Российской армии культурологический анализ Монография - Астрахань АсФ КрУ МВД РФ, 2009 (10,6 п л )

8 Язынина ТЮ Формирование профессионально-нравственной жизненной позиции курсантов (студентов) вузов системы МВД на произведениях русской культуры // Гуманитарные аспекты инженерного

образования проблемы и перспективы: Материалы Международной научи практ конф Иваново Ивановский институт ГПС МЧС РФ, 2010 -С 37-42 (0,3 п л ) (в соавторстве, авторство не разделено).

9 ЯзынинаТЮ Жертвенный характер воинского служения культурологический анализ //Актуальные вопросы социогуманитарного знания история и современность Межвузовский сборник научных трудов - Краснодар Краснодарский универсшет МВД России, 2010 -Вып 5 - С 55-65 (0,5 п л)

Типография Краснодарского государственного университета культуры и искусств Краснодар,350072, ул 40-летия Победы,33 Заказ № 6, тираж 110 экз

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Язынина, Татьяна Юрьевна

ВВЕДЕНИЕ

I Влияние православного христианского мировоззрения на формирование профессиональных качеств российского воина

1.1 Сущностные черты православного мировоззрения

1.2 Профессиональные качества воина

1.3 Сотрудничество православной церкви и армии в исторической панораме

1.4 Формирование православного мировоззрения военнослужащих российской армии в процессе духовно-нравственного воспитания в военных учебных заведениях дореволюционного периода

1.5 Образ защитника Отечества в литературных произведениях как пример самоотверженного воинского служения

1.6 Православие как одно из условий возрождения величия российской армии 66 Краткие выводы по первой главе

II. Основные аспекты христианского православного учения о долге воинского служения

2.1 Отношение православной церкви к войне и воинской службе

2.2 Патриотизм как фактор формирования духовного потенциала воина

2.3 Жертвенный характер воинского служения

2.4 Отношение православного воина к врагам Отечества

2.5 Отношение православного воина к пленным, раненым, мирным жителям

2.6 Канонические аспекты покаянной дисциплины

2.7 Этика взаимоотношений военнослужащих в мирное и военное время 142 Краткие выводы по второй главе

Введение диссертации2010 год, автореферат по культурологии, Язынина, Татьяна Юрьевна

Деятельность человека становится просоциальной только тогда, когда в ее основе лежат высокие моральные принципы. Как правило, эти принципы не зависят напрямую от рода занятий субъекта, поскольку не противоречат общечеловеческим ценностям. В то же время, существует вид деятельности, для которой характерны не только отвечающие нормам человеческого общежития нравственные установки, но и специфические черты, связанные с особенностями профессии. Речь идет о деятельности военнослужащих армии, сотрудников правоохранительных органов и других силовых структур, которая требует от человека дополнительных усилий в процессе личностного становления и профессионального роста.

Другими словами, поскольку в условиях служебной деятельности многие моральные нормы, правила поведения, нравственные отношения проявляются по-особому, лишь сознательный, активный, ответственный, способный к саморазвитию человек может стать истинным защитником правопорядка, осуществляя взаимодействие как со своими подчиненными, > так и с представителями других профессий. Помимо этого, кроме своих непосредственных обязанностей защитника Отечества и борца с правонарушениями воин является хранителем культуры, истории, т.е. национальных духовных ценностей.

Сегодня, в ситуации идеологического вакуума, возникшего вследствие разрушения сложившейся в Советском Союзе системы ценностей, у большей части представителей молодого поколения заметно преобладание интереса к материальным сторонам жизни, что позволяет говорить о современном обществе как обществе потребления. Среди примет времени и размытое представление в молодежной среде о таких понятиях, как «государственность», «патриотизм», «отечество», «долг», «честь», «дисциплина», «самоотверженность». Кардинально меняющаяся традиционная система ценностей в нашей стране привела и к столь очевидной как для представителей политической элиты, так и для обывателя устойчивой тенденции падения престижа службы в армии, на флоте и в правоохранительных органах.

Подобное положение дел свидетельствует о том, что в числе злободневных вопросов особенно остро стоит вопрос обеспечения российской армии молодыми кадрами военнослужащих офицерского состава. В связи с этим, одно из ведущих направлений новой стратегии в политике государства в решении данного вопроса видится в обращении к исконно российским культурным ценностям, в опоре на которые складываются армейские традиции. Соответственно определение духовных ориентиров молодого офицера, а также места и роли воинских традиций в системе нравственных ценностей защитника Отечества приобретает в настоящее время общегражданское значение.

Поскольку «проблема формирования народа-патриота . в своем наиболее важном участке оказывается именно предметом культуры.»1, осуществленный в рамках культурологического дискурса анализ православных традиций офицерства российской армии представляется не только актуальным, но и своевременным. Подобная точка зрения тем более правомерна, что «при всех различиях в уровнях развития религии и культуры, их соотношениях между собой, они всегда были и продолжают оставаться существенными факторами жизни личности, общества, государства»2.

Объектом научного исследования является российское офицерство как социокультурный феномен.

Предмет исследования составляют православные культурные традиции в системе профессиональных ценностей военнослужащего.

Цель диссертационного исследования заключается в комплексном анализе православных традиций офицерского состава российской армии.

1 Борисов Б. П. Этническая идентичность как проблема эпохи глобализации // Казачье самообразование. Краснодар, 2007. № 3. С. 30.

2 Горлова И.И. Культурология. Краснодар, 2009. С. 128.

Из поставленной цели вытекают конкретные задачи научного исследования: выявить социокультурные корни воинских традиций; дать характеристику образовательной стратегии в военных учебных заведениях дореволюционной России; раскрыть влияние христианско-православного мировоззрения на формирование воинских традиций в прошлом и настоящем российской армии; отрефлексировать видимое противоречие между догматами христианского вероучения, в числе которых: «Не убий»; «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую.» (Мф. 26, 52) и т.п. и неизбежным для воинского служения насилием по отношению к ближнему; рассмотреть канонические аспекты покаянной дисциплины; показать влияние воинских традиций на становление личности офицера в культурно-историческом контексте; аргументировать точку зрения, согласно которой патриотизм выступает одним из факторов формирования духовного потенциала личности офицера; изучить образ офицера-воина в русской литературе.

Методологическую базу исследования составляют принципы и инструменты диалектического познания социально-культурных явлений в динамике их развития. Помимо этого, в рамках диссертационной работы использованы исторический и логический методы научного познания. Их актуализация осуществлялась на фоне культурологического подхода посредством интеграции таких областей гуманитарного научного знания, как социальная философия, история, социология духовной сферы, а также религиозной культуры и искусства (литературы).

Теоретическая основа диссертационной работы представлена трудами философов, культурологов, историков, филологов, военных ученых, отцов церкви, духовенства.

Научная новизна исследования заключается: в комплексном анализе православных культурных традиций офицерства российской армии; в определении социального механизма, обеспечивающего формирование духовно-нравственных основ молодого поколения россиян; в раскрытии жертвенного характера воинского служения; в осмыслении характера взаимоотношений церкви и армии в социокультурной динамике; в изучении этики взаимоотношений православных военнослужащих в мирное-и военное-время. ^-----------------------—

На защиту выносятся следующие положения:

1. В официальной военной науке термин «русская военная культура» оказывается одним из малоупотребительных. В программах обучения отсутствуют курсы, посвященные истории российской армии, русской военной мысли, полководчества; игнорируются культурные достижения российского воинства. Налицо необходимость качественно нового подхода в решении вопроса о сохранении и приумножении воинских традиций, имеющих непреходящую ценность в отечественном культурном наследии.

2. Культурные традиции российской армии предстают как сложное противоречивое явление. Исследование ценностно-смыслового содержания воинских традиций позволяет выделить роль сакрального в формировании личности офицера.

3. Патриотическое воспитание в армии и на флоте уходит своими корнями в православное мировоззрение. Поэтому в этом направлении воспитательной деятельности необходимо широко использовать неисчерпаемые источники духовности русского народа: классическую литературу, музыку, живопись, скульптуру, фольклор. Здесь наше национальное достояние. Также необходимо постоянно обращаться к образам великих предков и через их деяния и нравственный пример постигать дух России. Речь идет о выдающихся -государственных деятелях, политиках, полководцах и флотоводцах, подвижниках.

4. В ситуации социальной апатии и правового нигилизма воинское служение являет собой один из действенных механизмов социализации личности.

5. Воинское служение есть жертвенное служение, поскольку, встав на путь насилия по отношению к злу, человек во имя защиты слабых, беззащитных, ближних своих сознательно обрекает себя на земную гибель, «ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф., 26, 52). Потому воинская служба по защите Отечества как жертвенное служение во имя любви к ближним есть, по сути, святое дело.

6. На фоне проявления антипатриотических настроений и все нарастающей бездуховности особое значение приобретает накопленный на протяжении столетий опыт участия духовенства в работе по формированию у воинов необходимых морально-психологических качеств. Этот опыт сейчас может и должен быть применен, однако, с существенными оговорками, обусловленными следующими обстоятельствами: светским характером Российского государства, отделением церкви от государства; низким, по сравнению с дореволюционной Россией, уровнем религиозности личного состава вооруженных сил; отсутствием в структуре вооруженных сил института духовенства.

7. Как в классической литературе, так и в современных художественных произведениях образ защитника Отечества связывается с самоотверженным воинским служением. Воинское служение выступает одной из ведущих черт отечественной литературной традиции.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что посредством культурологического анализа православных традиций российского офицерства продемонстрированы возможности и методы реконструкции взаимоотношений в воинской среде с целью повышения потенциала боеспособности армии. Представленные в диссертационном исследовании предложения и рекомендации формируют информационную базу для разработки комплекса мер, направленных на совершенствование образовательного процесса в военизированных учебных заведениях, а также учреждениях силовых структур России.

Полученные в ходе диссертационного исследования материалы могут быть использованы в разделах таких учебных дисциплин, как «Культурология», «История Отечества», «Религиоведение», а также в спецкурсах по истории русской военной науки, полководчества, российской армии. Вместе с тем, поставленные в диссертационной работе вопросы о месте и роли религии в становлении профессиональной деятельности российского воина могут получить свое дальнейшее развитие в исследованиях представителей других религиозных конфессий.

Степень разработанности проблемы.

Теоретический анализ исследуемой проблемы отражен в ряде работ современных отечественных философов и культурологов (С.Ф. Анисимов, И.И. Горлова, О.Г. Дробницкий, И.В. Дубровин, М.Г. Казакина, М.С. Каган, Б.С. Круглов, A.M. Лесовиченко, Т.Н. Мальковская, Н.Х. Орлова, В.Ф. Сержантов, В.Н. Сагатовский, Э.В. Соколов, JI.H. Столович, В.Г. Торосян,

B.П. Тугаринов, В.Б. Храмов, Н.З. Чавчавадзе и др.), а также христианских философов и богословов (Тертуллиан, Ориген, Лактанций, Василий Великий, Исидор Пелусиот, Феофан Затворник, Афанасий Великий, Сергий Радонежский, Филарет (Дроздов), Иоанн Кронштадтский, Николай Сербский).

Освещаемая в диссертационном научном исследовании тема российской патриотической идеи рассматривалась в трудах таких религиозных философов, как H.A. Бердяев, И.А. Ильин, В.В. Розанов, B.C. Соловьев,

C.М. Соловьев. На современном этапе проблема взаимодействия идеологии и патриотизма, а также повышения качества военного образования представлена в исследованиях Э.М. Андреева, В.И. Аржаева, Ю.Г. Волкова, Б.П. Груздева, В.И. Добренькова, Е.М. Дугина, В.П. Жуковского, Г.А. Кабаковича, В.В. Калмыкова, Л.И. Каменева, В.Н. Кузнецова,

Ю.Д. Подгорных, В.А. Сапожинского, В.В. Серебряникова, Б.А. Федулова, Р.Г. Яновского.

В числе работ, актуальных для нашего диссертационного исследования, стали также публикации, посвященные русскому патриотизму и православию (A.M. Лесовиченко), социологии религии (A.A. Маршак), лингвокультурологии (Т.М. Батурина, O.A. Прохвастилова) и философии языка (В. фон Гумбольдт, A.A. Потебня, А.Н. Мельников, Мурзин и др.).

Определение места и роли общекультурных ценностей и традиций (в том числе и искусства) в становлении человека осуществлено в работах Б.П. Борисова, JI.A. Волович, Т.С. Злотниковой, М.С. Комарова, В.А. Разумного и др). Вопросы социокультурной ориентации молодежи на современном этапе развития общества, в том числе исследования влияния этнических, региональных особенностей и традиций на воспитание молодежи изучались Г.Г. Силласте, B.C. Собкиным, Э.Ш. Бадможаповой и Г.Е. Манзановым.

Социологический и социально-психологический ракурс проблемы ценностей, формирования культуры мышления, установок сознания представлен в трудах К.А. Абульхановой-Славской, Б.Г. Ананьева, Л.П. Буевой,

B.В. Водзинской, А.Г. Здравомыслова, О.И. Зотовой, И.С. Кона, А.Н. Леонтьева, B.C. Мухиной, Н.И. Непомнящей, Б.Б. Ольшанского,

C.Л. Рубинштейна, М. Рокич, Д.И. Узнадзе, Е.В. Шороховой, В.А. Ядова, П.М. Якобсона и др.

Изучение культурологической, философской, социологической, психолого-педагогической литературы позволяет сделать вывод о том, что, являясь важным структурообразующим компонентом становления личности офицера, ценностные ориентации определяют ее отношение к действительности и являются одним из важнейших механизмов развития взаимоотношений молодого поколения с окружающим миром. При этом воспитание готовности служению Отечеству и патриотизма выступают одной из фундаментальных основ консолидации общества и укрепления государства. В то же время, изучение православных традиций в российской армии с целью формирования ценностных ориентаций военнослужащих до сего дня не стало предметом рассмотрения в рамках культурологического знания ни в теоретическом, ни в методологическом аспектах. Также ни в одном из исследований упомянутых авторов комплексный культурологический анализ православных традиций офицерского состава российской армии не предпринимался.

Апробация и внедрение работы. Материалы диссертационного исследования обсуждались и получили одобрение на заседаниях кафедры социально-гуманитарных дисциплин Астраханского филиала Краснодарского университета МВД РФ, кафедры философии и социологии Краснодарского университета МВД РФ. Результаты диссертационного исследования освещались в лекциях для курсантов, студентов и слушателей в рамках курсов учебных заведений системы МВД (Астрахань, 2001—2008).

Основные результаты и выводы работы докладывались на международных и всероссийских научных и научно-практических конференциях в Астрахани, Краснодаре, Сергиевом Посаде (2004-2009) и опубликованы в монографии «Воинские традиции офицерского состава ■ Российской армии: культурологический анализ» (Астрахань, 2010), учебном пособии «Основные аспекты христианского православного учения о долге воинского служения» (Астрахань, 2009) и статьях общим объемом 19,9 п.л.

Объем- и структура работы. Результаты исследования систематизированы и представлены в виде диссертации, состоящей из введения, двух глав, заключения, списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Православные традиции офицерского состава Российской Армии: культурологический анализ"

КРАТКИЕ ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ

1. В западной христианской традиции, восходящей к блаженному Августину, при определении справедливости войны обычно приводят ряд факторов, которые обусловливают допустимость начала войны на своей или чужой территории. К их числу можно отнести следующие: войну объявляют ради восстановления справедливости; войну имеет право объявить только законная власть;

-право на использование силы должно принадлежать не отдельным лицам или группам лиц, а представителям гражданских властей, установленных свыше; война может быть объявлена только после того, как будут исчерпаны все мирные средства для ведения переговоров с противной стороной и восстановления исходной ситуации; войну следует объявлять только в том случае, если имеются вполне обоснованные надежды на достижение поставленных целей; планируемые военные потери и разрушения должны соответствовать ситуации и целям войны (принцип пропорциональности средств); во время войны необходимо обеспечить защиту гражданского населения от прямых военных акций; войну можно оправдать только стремлением восстановить мир и порядок.

В нынешней системе международных отношений подчас бывает сложно отличить агрессивную войну от оборонительной. Грань между первой и второй особенно тонка в случаях, когда одно или несколько государств либо мировое сообщество начинают военные действия, мотивируя их необходимостью защиты народа, являющегося жертвой агрессии. В связи с этим вопрос о поддержке или осуждении Церковью военных действий нуждается в отдельном рассмотрении всякий раз, когда таковые начинаются или появляется опасность их начала.

2. Рассматривая понятия войны и воинского подвига в контексте православного мировоззрения, можно отметить следующее: православное мировоззрение традиционно продолжает играть большую роль в формировании у русского народа отношения к войне и воюющим сторонам;

- именно православное мировоззрение в первую очередь обращает внимание на духовно-нравственное состояние воюющих и на их истинные цели (а не на какие-либо внешние факторы) как на главные критерии справедливости ведущейся ими войны.

3. Патриотическое воспитание в армии и на флоте более чем необходимо и уходит своими корнями в православное мировоззрение. Поэтому в этом направлении воспитательной деятельности необходимо широко использовать неисчерпаемые источники духовности русского народа: классическую литературу, музыку, живопись, скульптуру, фольклор. Здесь наше национальное достояние. Так же необходимо постоянно обращаться к образам великих предков и через их деяния и нравственный пример постигать дух России. Речь идет о выдающихся государственных деятелях, политиках, полководцах и флотоводцах, подвижниках

4. Патриотизм православного христианина должен быть действенным. Он проявляется в защите Отечества от неприятеля, труде на благо отчизны, заботе об устроении народной жизни, в том числе участия в делах государственного управления. Христианин призван сохранять и развивать национальную культуру, народное самосознание.

5. Российская армия и флот были православными не только по духу, но и по форме. Православность пронизывала воинские ритуалы, службу и быт воинов; об идее защиты Родины напоминали все военные реликвии.

6. Путь воина в России был путем религиозного послушания. Победа или поражение были не только итогом собственных усилий, плодом мастерства и энергии воинов, таланта полководцев. По грехам врагов поражал их Господь нашим оружием, по грехам Руси склонял ее перед неприятелем — так воспринимали итоги сражений наши предки, так поведали о них своим потомкам.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги нашему исследованию, следует констатировать, что офицер — профессия идейная и настоящий офицер служит не ради денег и наживы, а ради высокой идеи защиты Отечества, понимая, что кто-то должен жертвовать своим земным благополучием ради того, чтобы остальные чувствовали себя спокойно и уверенно. Девиз такого офицера: «Достойно жить, достойно служить и достойно умереть».

У каждого народа есть национальная идея. Национальной идеей русских всегда было: «Русь Святая, храни веру православную!». При этом Святая Русь является не литературно-мечтательным понятием, не «верой отцов», а прерванной традицией ушедших поколений. Воины российской армии, в прошлом религиозные и чтящие христианские заветы, были преданы своим командирам, воинскому долгу, потому что воспитывались на религиозных идеалах, которые поднимали престиж воинской службы.

Целью идущего реформирования военизированных структур Российской Федерации является поднятие боевой готовности и создание более эффективной и соответствующей современным условиям армии. В этой связи необходимо учитывать то, что теперь принято называть «человеческим фактором», ибо даже самое совершенное оружие имеет своим хозяином человека, и от нравственного состояния его души во многом зависит сила этого оружия. Морально-психологическими качествами воина во многом определяется победоносность армии, ее несокрушимость в боевых испытаниях, так как область человеческого духа является тем измерением, в котором воин может почерпнуть для себя удесятеряющую физические силы помощь Духа Божественного. Без осознания этой истины невозможно создать надежную, эффективную, патриотично настроенную армию, где каждый бы знал, ради чего он готов отдать свою жизнь, если это потребуется, и чем он должен руководствоваться в исполнении своего воинского долга.

Преобладание духовного элемента над материальным всегда являлось отличительным признаком русского солдата, этим и объясняется тот высокий идеал, к которому стремится каждый, посвятивший себя защите Родины. При этом никакие невзгоды, трудности, попытки поколебать дух армии не могли его затмить в душе защитника Отчизны. Даже в Первой Мировой Войне, в 1917 году, как об этом свидетельствует протопресвитер военного духовенства о. Георгий Шавельский, дух армии оставался «бодрым, сильным, могучим». Только внутренний революционный разлад и хаос, царивший внутри страны, способствовал разложению армии. Когда вместо веры в Бога солдату стали внушать, что он должен жить для себя, а не для других, помнить о земле и забыть о Небе, тогда и произошла трагедия революции.

Размышляя о причинах героизма и мужества, которое воины проявляли на фронте, о. Георгий приходит к выводу, что только «простертая над русским народом рука Церкви, это постоянное напоминание ему о любви и самопожертвовании вложили в его душу то сокровище, которое он выявлял в великих, но которое он еще выявит и после революции, какие бы потрясения последняя ни произвела в его душе.».

В настоящее время в военизированных структурах Российской , Федерации остро стоит вопрос духовно-нравственного возрождения российского воинства, возвращения к идеалу воинства христолюбивого. Ни у кого уже не вызывает сомнения необходимость восстановления некогда прерванной связи времен, возрождения лучших духовных традиций российского воинства. Проводя реформу вооруженных сил, надо, в первую очередь, обращать внимание на их моральную, духовную составляющую, офицеры-воспитатели, психологи, должны выполнять свои обязанности не формально и в тесной взаимосвязи с Православной Церковью.

В разработке теории и практики нравственного воспитания учащихся кадетских корпусов на основе традиций, церемоний и воинских ритуалов в дореволюционной России активное участие принимали видные государственные деятели: Петр I, Екатерина II; русские военачальники: М.С. Воронцов, М.И. Голенищев-Кутузов, Г.А. Потемкин, П.А. Румянцев, A.B. Суворов; военные и гражданские педагоги: А.Ф. Ангальт, А.Ф. Бестужев, И.И. Бецкой, М.И. Драгомиров, П.Ф. Каптерев, Я.И. Ростовцев, В.Н. Татищев, С.С. Уваров, К. Д. Ушинский. Поскольку в кадетских корпусах нравственное воспитание будущих офицеров осуществлялось довольно успешно, необходимо более пристально обратиться к дореволюционному историческому опыту воспитания в кадетских корпусах на основе традиций и воинских ритуалов. При этом, находясь под воздействием православия как национальной идеи, современные ритуалы в военизированных структурах будут органически связаны с многовековой историей Российского государства, выразят суть отношений в современном обществе, отразят стремление россиян к величию духа, гуманности, человечности, справедливости, правопорядку, миру и согласию.

В данном контексте вполне оправданной видится позиция A.M. Лесовиченко. Вот что пишет по этому поводу отечественный культуролог: «Понимание национальной самодостаточности России не может осуществиться без фактора духовной детерминации. В отличие от роста человека, рост народа не может рассматриваться как исключительно физиологический процесс. Люди осознают общность между собой прежде всего духовно. Естественно, для России православие — фактор принципиальнейший. Фактор более важный, чем, скажем, католичество для Западной Европы. Во многих смыслах, и сейчас, когда в России всерьез воцерквленных людей, видимо, не более 5—7 %, быть русским все-таки означает быть православным. Россия не смогла бы не только дорасти до нынешнего физического размера, но и принципе сохраниться в окружении сильных враждебных народов, если бы не была православной. События последних столетий от старообрядческого раскола до атеизма советской эпохи сильно осложнили ситуацию, но сейчас многое можно исправить, поскольку снята анафема со старообрядчества, а период безрелигиозности государства сделал многие духовные противоречия рубежа XIX—XX веков. Россия осталась православной, пусть по традиции, по культуре, пусть маловерной, но православной. Во всяком случае, никакого иного мировоззренческого стержня, способного цементировать страну не видно. Все попытки поставить во главу угла экономические факторы ничего кроме дополнительных раздоров создать не могут. Экономика — средство, а не цель. При этом остается много разных вопросов. Вопросов много, вопросы серьезные, но думаю вполне решаемые, при согласии с общей установкой о природе современного русского патриотизма»1.

1 Лесовиченко A.M. Возможен ли русский патриотизм без православия? // Музыкальная культура и искусство: наблюдения, анализ, рекомендации. Новосибирск, 2005. Вып. 5. С. 8-9.

Список научной литературыЯзынина, Татьяна Юрьевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Аверин Ю.П. Люди управляют людьми: модели социологического анализа. М.: Изд-во МГУ, 1996. 129 с.

2. Акулич М., Дмитриева Н. Патриотизм в системе нравственных ценностей россиян И Безопасность Евразии. — 2004. № 2.

3. Алексеев М.Ю., Крылов К. А. Особенности национального поведения. М.: Арт-Бизнес-Центр, 2001. — 320 с.

4. Андреева Г.М. Социальная психология. М., 1988. — 432 с.

5. Андреева Г.М. Психология социального поведения. М.: Аспект-Пресс, 2000.

6. Андренкова Н.В. Проблема социализации личности // Социальные исследования. М., 1979.

7. Анисимов С.Ф. Мораль и поведение. М.: Мысль, 1985. 155 с.

8. Апресян Р.Г. Социальная активность личности: нравственные изменения. М.: Политиздат, 1988. — 235 с.

9. Арбитман Р. Крейсерова соната. // Книжное обозрение. 2000.32.

10. Армия и человек: проблемы воспитания: Упр. воспит. работы МО РФ. М., 1994.

11. Афанасьев В.Г. Системность и общество. М.: Политиздат, 1980. — 368 с. :

12. Балакина Т.И. Мировая художественная культура. Россия IX -нач. XX века. М., 2000.

13. Барабанщиков A.B. Психология и педагогика высшей военной школы. М., 1989.

14. Баранов H.A. Современные политические реалии и особенности формирования менталитета российских военнослужащих // Социальногуманитарные знания, 2004. № 3.

15. Батмазов В.А. Патриотов нужно воспитывать с самого детства // Ориентир. 2001. - № 7. С. 74-75.

16. Беличенко Ю. Если в Росси ругают патриотизм, значит кому-то это нужно // Красная звезда. — 2005. 15 февраля.

17. Белоус В.Г. Русский менталитет // Вопросы философии. — 2006. -№5. С. 185-191.

18. Беляев Т. А. Философский анализ взаимосвязи патриотического и национального долга советских воинов в системе боевого потенциала ВС СССР: Автореф. дис. .канд. филос. наук. М., 1989. 20 с.

19. Бердяев H.A. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. 176 с.

20. Бердяев H.A. Судьба России: опыты по психологии войны и национальности. М.: Изд-во МГУ, 1990. 27 с.

21. Берков П.Н. Ломоносов и литературная полемика его времени. М. Л., Издательство АН СССР, 1936.

22. Богданов К.В. На службе человека // Информационный бюллетень. Комитет по работе с личным составом МО РФ 1992. №2.

23. Боевой стресс: стратегии коррекции: Научные труды ГосНИИИ военной медицины РФ. М.: Воен-техиниздат, 2002.

24. Борисов Б. П. Этническая идентичность как проблема эпохи глобализаций // Казачье самообразование. Краснодар, 2007. №3. С. 3-41.

25. Бубеев Ю.А., Ушаков И.Б., Ромасюк С.И. Проблема боевого стресса в авиации // Боевой стресс: стратегии, коррекции. М.: Воентехиниздат, 2002.

26. Вахитов Р. Либеральный патриотизм, или Об одном «противоречии в определении» // Советская Россия. 2002. - 19 декабря.27. ВВД. 1905. № 3.28. ВВД. 1902. № 15.29. ВВиМД, 1913. № 15-16.

27. Воля к спасению: Патриоты «за круглым столом» // Советская

28. Россия. 2002. - 10 августа.

29. Гареев М. Патриотизм объединяет. // Ориентир. 1995. - № 5. С. 36-39.

30. Гачев Г. Национальные образы мира. М., 1998. 430 с.

31. Гершунский Б.С. Менталитет и образование. М., 1996. — 144 с.

32. Глушкова Т. «Элита» и «чернь» русского патриотизма. Авторитеты измены. // Молодая гвардия. — 1994. — № 11. С. 127 172.

33. Глушкова Т. «Элита» и «чернь» русского патриотизма. Авторитеты измены. // Молодая гвардия. — 1994. -№11.С.39-92.

34. Голенкова З.Т., Игитханян Е.Д. Поли- и монозанятые в российском обществе: социально-структурный анализ // Социологические исследования. — 2004. — № 2.

35. Горячев А.И. Социальная активность как способ реализации сущностных сил человека. М.: ВПА, 1991. 99 с.

36. Государственно-патриотическая идеология как фактор формирования духовного потенциала армии и флота. И.: ВУ, 1999. 164 с.

37. Грузков В.Н. Духовное в профессиональной подготовке военных кадров: Автореф. дис. . д-ра филос. наук. Ставрополь, 1997. 45 с.

38. Гуров Р.Г. Социологические проблемы воспитания. М.: Педагогика, 1981.- 125 с.

39. Давыдов В.В. Теория деятельности и социальная практика // Вопросы философии. — 1996. № 5. С. 52 - 62.

40. Данилов В.Д. О патриотизме и защите Отчества // Военно-исторический журнал. 1992. - № 6 - 7. С. 31 - 36.

41. Деникин А. Очерки русской смуты. Крушение власти и армии. Февраль сентябрь, 1917. Минск. Харвест, 2002.

42. Древняя русская литература. М., 1980. С. 118-123.

43. Дрюк М.А. Современные концепции многомерности как новой парадигмы мышления // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. - 2002. -№ 2. С. 30-46.

44. Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии. 1993. - № 5. С. 20-29.

45. Дугин А. Евразийская платформа // Независимая газета. 2000. -15 ноября.

46. Духовный потенциал великой Победы и современный патриотизм: Материалы заседания Философского клуба. М., 2003.

47. Жеребцов В.В. Военная служба по контракту // Военная мысль. — 1995.-№4. С. 2-8.

48. Жуков Г.К. Величие победы СССР и бессилие фальсификаторов истории. Полководцы. // Роман-газета, 1994. №18.

49. Жукова O.A. Взаимная релевантность искусства и религии в истории культуры России (преемственность творческого опыта в различных видах искусства): Автореф. дис. . докт. культур. М., 2006. 43 с.

50. Залесский П. Грехи старой России и ее армии // Философия войны. М.: Анкил-воин, 1995.

51. За профессиональную армию / идеи Шарля де Голля и их развитие в XX веке. Российский военный сборник выпуск 14. ВУ, 1998.

52. Зарецкий В.М. «.Пороки, подрывающие веру в правдивость офицера» // Воен. истор. журн — 2002. № 3. С. 3-5.

53. Зверев А. Ребят всех забрали в армию // Российская газета. — 2002. 23 мая.

54. Здориков С. Сила Отечества — в патриотизме его сыновей // Ориентир. 1995. - № 5. С. 4-9.

55. Зезина М.Р., Кошман JI.B., Шульгин B.C. История русской культуры. М., 1990.

56. Золаторев В. Патриотическая идея в истории Отечества // Красная звезда. 1993. - 17 декабря.

57. Золаторев В. Это политика и идеология // Ориентир. 1996. - № 12. С. 18-24.

58. Зюганов Г.А. Держава. М.: Информпечать, 1993. 114 с.

59. Иванов В.В. Российский офицер в контексте социальных преобразований: Учебное пособие. М.: ВУ, 1996.

60. Иванов В.И., Сергеев В.К. Патриотизм — высшее проявление духовности и культуры. // Иванов В.И., Сергеев В.К. Человек. Культура. Город. М., 2002.

61. Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. В 2-х т. Т. 1. М.: Рарог, 1992.

62. Ильин И.А. Основные нравственные противоречия войны // Христолюбивое воинство: Православная традиция Русской Армии / Составители: А. Е. Савинкин и др. — М.: Военный университет: Независимый военно-научный центр «Отечество и Воин»: Русский путь, 1997.

63. Ильин И.А. О сопротивлении злу силою // Собрание сочинений в 10-ти томах. — Т. 5. — М.: Русская книга, 1995.

64. Ильин И.А. Путь духовного обновления. Русская книга XXI века, , М., 2006.

65. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. — 430 с.

66. Ильин И.А. О русской идее // Русская идея. М.: Республика, 1992. -132 с.

67. Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство. М.,1994.

68. Ильинский И.М. Вестернизация России // Молодежь: будущее России. М.: НИЦ при Институте молодежи, 1995.

69. Ильчиков М.З., Смирнов Б.А. Социология воспитания. М., 1996.

70. История России. М.: ВУ, 1997. 412 с.

71. История философии: Запад Россия - Восток. Книга третья: философия XIX - XX веков. - М., 1999.

72. Кадетская перекличка. Журнала № 16, 1976.

73. Какая армия нужна России? Взгляд из истории / Составители: А.Е. Савинкин и др. // Российский военный сборник. Выпуск №9. - М.: Военный университет: Ассоциация «Армия и общество», 1995.

74. Кара-Мурза A.A., Панарин A.C., Пантин И.К. духовно-идеологическая ситуация в современной России: перспективы развития // Полис. 1995. - № 4. С. 5-9.

75. Карасев JI.B. Русская идея (символика и смысл) // Вопросы философии. 1992. - № 8. С. 92-102.

76. Катаев В.Е. Национальный характер: Опыт философского исследования. Иваново, 2000.

77. Китаев-Смык JI. Стресс войны. М., 2001.

78. Климов. Е. Профессиональный менталитет и психоэкологическая гипотеза // Общественные науки и современность. — 1995. — № 6. С. 140-150.

79. Книга Устав Морской: О всем, что касается к доброму управлению в бытность флота на море. М.: Новатор, 1993.

80. Комиссия по управлению военно-политических органов // Красная звезда. 7 ноября 1991.

81. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М., 1997.

82. Конституция Российской Федерации. М.: Юрид. лит., 1993.

83. Концепция национальной безопасности Российской Федерации, утверждена Указом Президента Российской Федерации от 10 января 2000 года № 24

84. Кочкалда Г.А. Патриотическое сознание советских воинов: сущность, тенденция развития и формирования: Дис. . канд. филос. наук. М., 1991.-205 с.

85. К познанию России: российский военный сборник. М.: ГА ВС,1994.-310 с.

86. Крапивинский С.Э. Социальная философия: Учебник. Волгоград, 1996.-196 с.

87. Краткая философская энциклопедия. М.: Прогресс, 1994. 441 с.

88. Кривинский А. Традиции русского офицерства. М.: Воениздат,1995.

89. Кудрявцев И.М. «Послание на Угру» Вассиана Рыло какпамятник публицистики XV века // ТОДРЛ. T. VIII. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1951. С. 158-186.

90. Кузнец A.M. Россия в поисках национальной идеи // Вопросы философии. 2002. - № 1. С. 177-179.

91. Кузьмин А.И. Героическая тема в русской литературе. — М.: Просвещение, 1974.

92. Культурология. Под ред. Г.В.Драча. — Ростов-на-Дону, 2000.

93. Куприянов А.И. Ментальное Измерение истории // Вопросы истории. 1995. -№ 7. С. 153-160.

94. А. Н. Куропаткин. Русская армия. Полигон. 2003. 592 с.

95. Кусов В.Г. Категория ментальности в социологическом измерении // Социс. — 2000. С. 132-135.

96. Кутузов М.И. Документы. М., 1950. Т. 1. С. 358.

97. Кучуков М.М. Исторические типы патриотизма: Автореф. дис. . канд. филос. наук. Ростов н/Дону, 1984. — 26 с.

98. К познанию России: Российский военный сборник. М.: ГА ВС, 1994.-3 Юс.

99. Лебедев А.Г. Менталитет и воспитание личного состава Российской армии. Тверь, 2000. — 45 с.

100. Лебедев А.Г. Русская идея в духовном опыте народа. Тверь, 2000. -44 с.

101. Лебон Г. Психология народов и масс // Тексты по истории социологии XIX XX в.в.: Хрестоматия М.: Педагогика, 1981.

102. Левицкий C.B. Свобода и ответственность: Основы органического мировоззрения и статьи о солидаризме. М., 2003.

103. Ленин В.И. Ценные признания Питирима Сорокина // Полн. собр. соч. В 52-х т. Т. 49. С. 188-196.

104. Лесовиченко A.M. Возможен ли русский патриотизм без православия? // Музыкальная культура и искусство: наблюдения, анализ, рекомендации. Новосибирск, 2005. Вып. 5. С.6-9.

105. Лесовиченко A.M. Западный музыкально-культовый канон и его историческая судьба: Исследовательский очерк. Новосибирск, 2001. 32 с.

106. Лихачев Д.С. От покаяния к действию // Литературная газета. 9 сентября 1987. № 37 (5155).

107. Лихачев Д. С., Развитие русской литературы X-XVII веков. Эпохи и стили. Л., 1973, С. 102.

108. Лопатин В.Н. Иначе нам нечего будет защищать // Армия. — 1992. -№ 10. С. 14-22.

109. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М.: Политиздат, 1989. — 366 с.

110. Лутовинов В.И. Соотношение подготовки и готовности молодежи к защите социалистического Отечества: Дис. . канд. филос. наук. М.: ВПА, 1990.

111. Лутовинов В.И. Патриотизм: его признаки и содержание // Основы безопасности жизни. 1999. -№ 6. С. 3-7.

112. Макаров В.В. Отечество и патриотизм: Логико-методологический анализ. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1988. 159 с.

113. Макаров В.В. Патриотизм как философская проблема: Автореф. дис. . д-ра филос. наук. М., 1990. — 36 с.

114. Манилов в. Реформирование Вооруженных сил // Ориентир. — 1998.1.С. 12-13.

115. Мамонтов Ю.В. Армия: целостность, система, организация. М.: ВПА, 1986.

116. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М.: Смысл, 1996. 423 с.

117. Месснер Е.И. Российские офицеры // Под общей редакцией А.Б. Григорьева. М.: Изд. Анкил-Воин, 1995.

118. Методика изучения воинского коллектива: Учебное пособие // Под ред. А.И. Тымко. М., 1996. 389 с.

119. Методика организации и проведения общественно-государственной подготовки в полку (на корабле) ГУВР ВС РФ. М., 2001.

120. Миловидов A.C., Сапегин Б.Е., Симанов A.A. Патриотическое сознание: сущность и формирование. Новосибирск: Наука, 1985.

121. Миронов A.B., Кефели И.Ф. Русская идея как основа формирования национально-государственной идеологии России // Социально-гуманитарные знания. 2001. — № 4. С. 66-72.

122. Миронов В. Государственность. Духовность. Патриотизм // Армия.- 1994. -№ 11-12. С. 14-18.

123. Мирский Р.Я. Патриотизм в условиях советского общества и его революционного обновления: Автореф. дис. . д-ра филос. наук. М., 1988. — 53 с.

124. Мирский Р.Я. Патриотизм советского человека: интернационализм, гражданственность, труд. М.: Мысль, 1988. 251 с.

125. Митрохина Е.Ю. Питирим Сорокин о кризисе нравственных идеалов и права // Питирим Сорокин и проблемы современной России. ЭНДИСИ. Аналитический бюллетень Института стратегических исследований. — 2000. — № 5.

126. Михайловский Н.К. Заметки о патриотизме // Михайловский Н.К. Полное собрание сочинений. Т. 10. СПб, 1913.

127. Молодежь: будущее России / Отв. ред. И.М. Ильинский. М.: НИЦ при Институте молодежи, 1995.

128. Монахов Н.К., Рыжов O.A. Механизм влияния государственно-патриотической идеологии на духовный потенциал армии и флота // Военная мысль. 1999. - № 2. С. 61-63.

129. Морозов П. Воспитание солдата и офицера, как основа побед и поражений. Вильно, 1909. С.122.

130. Морской Устав. СПб., 1899.

131. Мудрик A.B. Воспитание как социальный институт // Вестник РТФН. 1997. - № 2.

132. Мурачев А.П. Военно-профессиональная ориентация молодежи в системе формирования готовности к службе военнослужащих по контракту:

133. Дис. . канд. филос. наук. М.: ВУ, 1997. -205 с.

134. Наше Отечество: опыт политической истории. В 3-х т. Т. 1. М., 1991.-390 с.

135. Николаев А. На переломе: Записки русского генерала. М., 1998. —368 с.

136. На первом Конгрессе Патриота России // Завтра. 2001. — Октябрь. — №40.

137. Об организации воспитания личного состава ВС РФ. Приказ Министра обороны РФ №164 от 26.09.1992г.

138. Об организации общественно-государственной подготовки личного состава ВС РФ: приказ Министра обороны РФ №250 от 08.09.1993г.

139. Одинаев К.К. Наука как субъект и объект социальных трансформаций: социально-исторический, мировой и постсоветский опыт. М., 2000.

140. О долге и чести воинской в Российской армии: Собрание материалов, документов и статей / Сост. Ю.А. Глушко, A.A. Колесников: Под ред. В.Н. Лобова. М., 1990. С.26.

141. Орлова Н.Х. Проблемы культуры в русском православном богословии // Философско-культурологический альманах. Выпуск 12. — Санкт-Петербург, 2009.

142. Осипов Г.В. Россия: Национальная идея. Социальные интересы и приоритеты. М.: Фонд содействия развитию социальных и политических наук, 1997.

143. Осипов Г.В. Социальное мифотворчество и социальная практика, норма. М., 2000.

144. Островский И., свящ. Мысли о религиозно-нравственном воспитании нижних чинов // ВВиМД, 1913, № 15-16. С.538.

145. Отношение населения к проблемам реформирования институтов государственной власти // Информационно-аналитический бюллетень «Социология власти». № 2. М.: Изд-во РАГС, 2000.

146. Памятники литературы Древней Руси. XIII век. (Выпуск 3). М.: Худож. лит., 1981. С.201,203.

147. Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XV века. (Выпуск 5). М.: Худож. лит., 1982.

148. Памятники литературы Древней Руси: Вторая половина XVI века. (Выпуск 7). — М.: Худож. лит., 1986.

149. Пархоменко Н.М. Проблемы военно-патриотического воспитания советских воинов в условиях демократизации общества и Вооруженных сил: Автореф. дис. .канд. филос. наук. М., 1990. — 20 с.

150. Патриотическое воспитание военнослужащих на традициях российской армии. М.: ВУ, 1997. — 222 с.

151. Патриотическое сознание: сущность и формирование / Отв. ред. В.И. Бойко. Новосибирск: Наука, 1985. — 254 с.

152. Первая Всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. / под ред. H.A. Тройницкого. С-Пб., 1905. С. 12— 15.

153. Перевалов В.Ф. Подготовка офицеров к управленческой деятельности: вопросы теории и методики. М.: ВПА, 1991.

154. Петросян Ю.С. Родина, отечество, патриотизм // Социальное познание и политическая культура. Тверь: ТвГУ, 1990. — С. 71-81.

155. Петросян Ю.С. Ленинская концепция социалистического патриотизма: Автореф. дис. .канд. философ, наук. — М., 1990. — 20 с.

156. Печень Н. Патриотизм — источник духовной силы // Армейский сборник. 1994. -№ 1. С. 47-50.

157. Пикуль В. Мальчики с бантиками. Петрозаводск, 1985.

158. Пилипонский А.Г., Примаков В.Л. Социализация личности и ее особенности в условиях воинской службы. ВУ. М., 1998.

159. Плеханов В.Г. патриотизм и социализм // Избранные произведения. В 5-ти т. Т. 3. М.: Госполитиздат, 1957.

160. Полное собрание законов Российской империи с 1649 года. -Собр.2; BLV т. СПб.: Печать в типографии II отделения Собственной Его

161. Императорского Величества Канцелярии, 1830-1884.

162. По лохов Д. Нравственно-патриотическое воспитание в вооруженных силах на основах православной христианской веры. М., 2000.

163. Попко В.Л. Патриотическое сознание студенческой молодежи: состояние, тенденции развития: Автреф. дис. .канд. филос. наук. М., 1992. — 20 с.

164. Постановление Временного правительства «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений» от 22 марта 1917 года. // Сборник Указов и Постановлений Временного правительства. Вып. 2, ч. 2. Пг., 1918.

165. Постановления ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях».

166. Примаков В.Л. Социализация офицера в условиях военной службы: на примере Вооруженных сил РФ. М.: ВУ, 2000. — 204 с.

167. Пропп В .Я., Юдин Ю.И. Былинная история. СПб, 1997.

168. Пушкарев Л.Н. Что такое менталитет? Исторические заметки // Отечественная история. 1995. — № 3. С. 158-166.

169. Рац. М. Две версии патриотизма // Независимая газета. 2000. — 4 февраля.

170. РГВИА, ф. 725, оп. 49, д. 232, л. 15

171. РГВИА, ф.2044, оп.1, д.ЗО, л.35.

172. Российская ментальность: Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. — 1994. — № 1. С. 25-53.

173. Российский менталитет: Вопросы психологический теории и практики. М., 1997. 152 с.

174. Российскому законодательству Х-ХХ вв.: в 9 т. Т.4. Законодательство периода становления абсолютизма. Отв. ред. А.Г.Маньков. М., Юридическая литература, 1986.

175. Рощин Л.В. Философско-социологические вопросы военно-патриотического воспитания. М.: ВПА, 1982. 197 с.

176. Рощин JI.В. Философско-социологические вопросы военно-патриотического воспитания трудящихся. Автореф. дис. .д-ра филос. наук. М., 1984.-59 с.

177. Ружейников В.В. Политическое содержание менталитета военнослужащих: проблемы исследования и формирования: Дис. . канд. филос. наук. М., 1996.

178. Рогачев C.B. Российская государственность в системе трансформационных координат. М.: РНЦ ИСПИ РАН.

179. Россия определила новые оборонные ориентиры // Независимое военное обозрение. № 36, 2003.

180. Русская литература. Конец XX века. СПб., 2001.

181. Рыков С.Л. Профессиональное воспитание военнослужащих-женщин: теория и практика. М. ВУ, 2002.

182. Сайдаков В. Любовь к Родине должна быть конкретной // Ориентир. 1999. -№ 9. С. 12-15.

183. Самойлов В.Н. Подводные пленники. Калининград, 2001.

184. Свенцицкий А. Они были последними? М., 1997.

185. Свердлин М.А. Патриотизм и общественный прогресс. М., 1974.

186. Свод законов Российской Империи в 4-х книгах. СПб, 1913.

187. Севастьянов А. Как и почему я стал националистом // Независимая газета. — 2000. — 9 февраля.

188. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. -М., 1994.

189. Семенов В. Расплата. СПб: Вольф, Ч. 1,1907.

190. Серебрянников B.B. Армия в общественно-политических взаимодействиях // Социс. 1996. -№ 4. С. 67-74.

191. Серебрянников В.В., Дерюгин Ю. Социология армии. М.: ПСПИ РАН, 1996.

192. Серебрянников В.В. О патриотизме как объекте науки // Духовный потенциал Великой Победы и современный патриотизм: Материалы заседания Философского клуба. М.: Книга и бизнес, 2003.

193. Символы Родины и воинской доблести. М.: Воениздат, 1990 —127 с.

194. Систематический сборник приказов по Военному ведомству и циркуляров Главного штаба за время с 1 января 1869 г. по 1 января 1896 г. — СПб., 1896.

195. Скворцова Е.М. Теория и история культуры. М., 1999.

196. Скок A.C. Социальные технологии в системе управления военной организацией. М.: ВУ, 1997.

197. Скок A.C., Яшин A.A. Военная социология/альбом схем. М. ВУ.1997.

198. Смирнов В. Воспитание патриотов — задача государственная // Ориентир. 1998. - № 8. С. 21-23. ,

199. Советский энциклопедический словарь. М., 1985.

200. Соколов В.М. Социология нравственного развития личности. М.: Политиздат, 1986. 240 с.

201. Солженицын А.И. Русский вопрос к концу XX века. // Ориентир. № 12, 1996.

202. Солженицын А. Русский вопрос к концу XX века. Дневник писателя. // Журнал «Новый Мир» 1994, №7.

203. Соловьев В. Национализм. Патриотизм. (Из энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона) // Новый Вавилон, №1, 1994.

204. Соловьев Вл. Религиозно-нравственное состояние русского общества перед реформами Петра Великого. Странник, № 2.

205. Соловьев Вл. Русская идея // Русская идея. М.: Республика, 1992. 132 с.

206. Соловьев С.С. Динамика менталитета российского офицерства (1985-1995) //Власть. 1995. -№5. С.52-56.

207. Соловьев С.С. Образцов И.В. Российская армия: от Афганистана до Чечни: Социологический анализ. М., 1997.

208. Соловьев С.С. Трансформация ценностей воинской службы // Социс. -1996. № 4. С.67-74.

209. Сорока-Росинский В.Н. Педагогические сочинения.- М.: Педагогика, 1991.

210. Сохранение офицерских кадров — сохранение армии: Аналитический доклад ГУ BP ВС РФ. М., 1997.

211. Стариков В. Флоту нужен крейсер "Секс". // Аргументы и факты. № 32, 1997.

212. Степин B.C. Российская философия сегодня: проблемы настоящего и оценка прошлого // Вопросы философии. — 1997. — № 5. С. 3-9.

213. Столетие Военного министерства. Исторический очерк. Ч.Ш. — СПб., 1914.

214. Суворов A.B. Наука побеждать. М.: Воениздат. 1980

215. Суворов А.В.Твой есмь аз. Автор-составитель Жукова М.Г., М., 2003.

216. Сушанский A.C. Духовно-нравственное воспитание в военно-учебных заведениях России. Дис. канд. пед. наук. — М.: ВУ МО РФ. 2002. С. 71.

217. Сухарев Ю. Что защищал русский воин? Традиции русской воинской доблести // Ориентир. — 1999. — № 9. С.58-61.

218. С чего начинается личность. М.: Политиздат, 1983. — 360 с.

219. Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М., 1995. 479 с.

220. Торосян В. Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры. Учебное пособие для студентов вузов. М.:

221. Гуманитар, изд. центр ВЛАДОС, 2005. 736 с.

222. Троицкий Е.С. «Русская идея» и судьба Отечества // Армия. — 1991.-№23. С.3-6.

223. Троицкий Е.С. Истоки: патриотизм и интернационализм // Военно-исторический журнал. 1989. -№ 6. С. 43-50.

224. Троицкий Е.С. Любовь к Отечеству — движущая сила его возрождения. М.: АКИРН, 1996. 32 с.

225. Тюриков А.Г. Отклонения в социальном поведении молодых офицеров ВС РФ и их преодоление в современных условиях: Автореф. дис. . канд. социол. наук. М.: ГА ВС, 1994.

226. Уледов А.К. Русская идея как феномен национального самосознания // Вестник высшей школы. — 1992. — № 7-9. С.52-60.

227. Усов В.В. Пути формирования морального фактора в современных условиях // Военная мысль. — 1994. — № 5. С.53-60.

228. Устав для военно-учебных заведений второго класса. СПб,1830.

229. Устякин Н. Чувство Родины нас к подвигу зовет: патриотизм — источник морального духа российского воина // Ориентир. 1994. - № 6. С.69-72.

230. Уткин А. Патриотизм — невидимая рука истории // Независимая газета. 2000. - 12 апреля.

231. Федеральный закон о свободе совести и о религиозных объединениях Российской Федерации. Принят Государственной Думой 19 сентября 1997 года. В ред. Федеральных законов от 06.07.2006 N 104-ФЗ.

232. Федеральный закон «О статусе военнослужащих» от 27.05.1998 №76-ФЗ.

233. Федотов В.Г. Судьба России в зеркале методологии // Вопросы философии. 1995. -№ 2. С. 258-319.

234. Философия и политика (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 1996. -№ 1. С. 3-41.

235. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М.: Политиздат, 1987. — 358 с.

236. Философский энциклопедический словарь / Редкол.: С.С. Аверинцев, Э.А. Араб-Оглы, Л.Ф. Ильичев и др. М.: Сов. Энциклопедия, 1989.-467 с.

237. Философское сознание: драматизм обновления. М.: Политиздат, 1991 -413 с.

238. Фоменко Е. За высокую культуру патриотизма // Коммерсантъ. — 2002. — 25 марта.

239. Фроянов И .Я., Юдин Ю.И. Былинная история, СПб, 1997.

240. Шепилов Д. Советский Патриотизм // Советская Россия. -2002. — 13 августа.

241. Харитановский А. Господа офицеры!. Курск, 1994.

242. Хворов Н.Е. Военно-патриотическая деятельность школьников как фактор гражданского и воинского воспитания (на материале военно-патриотических классов): Автореф. дис. . канд. пед. наук. М., 1995. 20 с.

243. Хромов С.С., Калашников В. Л., Шишков А.И. Интернационализм и патриотизм: история и современность. М.: Высш. Школа, 1977. 280 с.

244. Ципко А. Ловушки абстрактного патриотизма // Независимая газета. — 2000. — 24 ноября.

245. Чаадаев П.Я. Статьи и письма. М.: Современник, 1989. 621 с.

246. Чернавин Ю.А. Социальный статус военнослужащего: социально-философская концепция. М.: ВУ, 1997.

247. Чернышевский Н.Г. Избранные философские сочинения. В 2-х т. Т.1. М.: Госполитиздат, 1950.

248. Чивилихин Е.И. «. Не щадя своего достояния, содействовать успеху борьбы с врагами России» таким был девиз отечественных предпринимателей на протяжении всей истории развития российской армии // Военно-исторический журнал. - 1999. - № 6. С.68-72.

249. Шиманов Г. Русским, как воздух, нужна национальная идеология // Молодая гвардия. 1994. - № 11. С. 20-31.

250. Шипка и Плевна — слава русского оружия: Из истории Балканской войны 1877-1878 гг. / Составление и подбор иллюстрированного материала Сенчуров Ю.Н., Серганова В.А. М.: Современник, 2003.

251. Шпак Н.С. Национальное самосознание: сущность, функции, особенности проявления в современных условиях: Автореф. дис. .канд.филос. наук. М., 1993. — 20 с.

252. Штурман Д. После катастрофы // Новый мир. — 1995. — № 2. С. 108-162.

253. Янов A.JI. От патриотизма к национальному самоуничтожению // Общественные науки и современность. — 1998. — № 6. С. 107-125.

254. Яновский Р.Г. Особенности динамики перемен в жизнеобеспечении людей на рубеже XX и XXI веков // Безопасность Евразии.-2001.-№3.

255. Яновский Р.Г. Письма о патриотизме // Безопасность Евразии. — 2002.-№3.

256. Яновский Р.Г. На пути к патриотическому сознанию Граждан России // Безопасность Евразии. — 2003. № 2.

257. Яновский Р.Г. Культура патриотизма в условиях глобализации // НА-ВИ ГУТ. 2003. - № 3.

258. Яновский Р.Г., Патрушев В. Идеология патриотизма // Безопасность Евразии. 2004. — № 2.

259. СВЯТЫЕ ОТЦЫ ЦЕРКВИ, КЛАССИКИ, АПОЛОГЕТЫ

260. Аксаков Н. П. Предание Церкви и предание школы. М. 2000.

261. Алексий II, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Войдите в радость Господа своего. М., 2005.

262. Апостольские постановления через Климента, епископа и гражданина Римского (в русском переводе). Казань, 1864.

263. Бабкин М.А. «Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году». М., 2006.

264. Беда Досточтимый. Житие блаженного Феликса // История через личность: Историческая биография сегодня. М., 2005.

265. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета. — М., 1992.

266. Борисов, архиепископ Иннокентий. Сочинения. Т. 3: Слова и речи. СПб., 1908.

267. Братское собрание военного духовенства в Санкт-Петербурге 28 октября 1903 г. //ВВД. 1904, № 3.

268. Булгаков, митрополит Макарий. История Русской Церкви. Кн. 2. М., 1995.

269. Вестник Военного Духовенства. 1902. № 15.

270. Вестник Военного Духовенства. 1905. № 3.

271. Вестник Военного Духовенства. 1914. №7-8.

272. Вестник Военного Духовенства. 1914. №13-14.

273. Введенский К., свящ. По поводу писем «строевого капитана» // ВВиМД, 1914. № 7 8.

274. Витте С. Воспоминания, мемуары. Минск: Харвест, М.: 2001.

275. Властарь иеромонах Матфей. Алфавитная синтагма. М., 1996.

276. Воскресни Русь! О патриотизме, достоинстве русского человека и православном понимании войны / Редактор-составитель А. Добросоцких. — М.: Даниловский благовестник, 2001.

277. Гайнутдин Равиль. Ислам: вера, милосердие. М.: ДУМЦЕР, 1997.

278. Гапанович К., свящ. Отклик военного священника на письма «строевых полковника и капитана» // ВВиМД. 1913. № 7-8.

279. Георгиева Т.С. Христианство и русская культура. М., 2001.

280. Гончаров Николай, свящ. Воинское звание перед судом Слова Божия и разума святой Православной Церкви // Вестник военного и морского духовенства. 1914. № 19.

281. Горин Ю., Зенков Ю. Золотой запас России: Документальная повесть, 2006.

282. Григорий Богослов, святитель. Творения. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994.

283. Гумилевский, архиепископ Филарет. Историческое учение об Отцах Церкви. СПб., 1882.

284. Дмитриев Л. А. Повесть о житии Александра Невского // История русской литературы XI— XVII вв.—М., 1985.

285. Древняя русская литература. М., 1980. С. 118-123

286. Житие священноисповедника Романа (Медведя). Тверь: Региональный общественный фонд «Память новомучеников и исповедников Русской Православной Церкви», 2000.

287. Золотарев О. В. Христолюбивое воинство русское. — М.: Граница,1994.

288. Ивашко М.И. Русская Православная Церковь и Вооруженные Силы (XVIII начало XX вв.). Историографическое исследование. - М.: РАП, 2004.

289. История флотского духовенства: Сборник / Сост. А.Б. Григорьев. -М.: Андреевский флаг, 1993.

290. Керн, архимандрит Киприан. Патрология. Т. 1. Париж-Москва,1996.

291. Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М.,1994.

292. Ключевский В.О. Сочинения. Т.8. — М., 1959.

293. Кострюков А. Военное духовенство и развал армии в 1917 году // Церковь и время. 2005. № 2 (31).

294. Котков В.М. Военное духовенство России: Страницы истории. — Кн.1. СПб.: Нестор, 2004.

295. Котков В.М. Религиозно-нравственное воспитание и досуг военнослужащих в русской армии. — СПб.: Санкт-Петербургский университет культуры и искусства, 1999.

296. Кострюков А. О некоторых условиях служения военного духовенства в годы Первой Мировой войны // Вестник ПСТГУ. Серия «История РПЦ». 2005, № 1.

297. Краснов П. Памяти императорской русской армии // Какая Армия нужна России: Взгляд из истории / Составители: А. Е. Савинкин и др. М.: Военный университет: Независимый Ассоциация «Армия и общество, 1997.

298. Краснов П. Поддерживающая и морализующая роль религии // Христолюбивое воинство: Православная традиция Русской Армии / Составители: А. Е. Савинкин и др. -М.: Военный университет: Независимый военно-научный центр «Отечество и Воин»: Русский путь, 1997.

299. Кудинов И.Н. Соотношение нравственного и религиозногосознания в духовной жизни воина Российской армии. — М., 1997.

300. Кузнецов A.M. Православное духовенство морского ведомства России и его роль в укреплении флотских традиций (XVTII начало XX вв.) — М., 2000.

301. Львов П., прот. Памятная книжка о правах и обязанностях армейского духовенства. — Гельсингфорс: Типография Финскаго Литературнаго Общества, 1870.

302. Марченко А. Духовная жизнь армии — не место для популистских упражнений // Красная звезда. 25 сентября 1992.

303. Мельникова Л.В. Армия и Православная Церковь Российской империи в эпоху наполеоновских войн. М., 2007.

304. Михайловский Н.К. Заметки о патриотизме // Михайловский Н.К. Полное собрание сочинений. Т. 10. СПб, 1913.

305. Мозговой С. А. Клерикализация Российской армии: опасные тенденции // Светский союз: Альманах. М.: Российское гуманистическое общество, 2002.

306. Морозов П. Воспитание солдата и офицера, как основа побед и поражений. Вильно, 1909.

307. Морские сражения русского флота. — М.: Воениздат, 1994.

308. Николай Сербский, святитель. Миссионерские письма, 23.

309. Новожилов И.К. Духовные традиции Российского воинства. Екатеринбург, 2004.

310. Новый завет и псалтирь. — Минск, 1995.

311. О взаимодействии Вооруженных сил России и религиозных объединений на современном этапе: Информационный бюллетеньобщественно-политической жизни. Выпуск Управления Президента Российской федерации по вопросам внутренней политики № 12, июнь 1998.

312. Овчинников В. Д. Святой праведный адмирал Федор Ушаков. — М.: МГФ «Ветеран Москвы», 2001.

313. О долге и чести воинской в Российской армии: Собрание материалов, документов и статей / Сост. Ю.А.Глушко, А.А.Колесников: Под ред. В.Н.Лобова.-М., 1990.

314. Осипов А.И. Армия и религия // Христолюбивое воинство: Православная традиция Русской Армии / Составители: А. Е. Савинкин и др. — М.: Военный университет: Независимый военно-научный центр «Отечество и Воин»: Русский путь, 1997.

315. Осипов А.И Православное видение войны и мира. Журнал «Православная беседа», 1998.

316. Островский И., свящ. Мысли о религиозно-нравственном воспитании нижних чинов // ВВиМД, 1913, № 15-16.

317. Отклики на письма «строевых — капитана и полковника» // ВВиМД. 1913. № 6.

318. Офицерская жизнь. Журнал 1908 г. № 112.

319. Памфил Евсевий. Церковная история. М., 1993.

320. Писания Мужей апостольских в пер. прот. П. Преображенского. СПб. 1895.

321. Подберезский И. В. Где кому молиться? // Религия и право. 2000.6.

322. Пол охов Димитрий, свящ. Нравственно-патриотическое воспитание в вооруженных силах на основах православной христианской веры. Дисс. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2000.

323. Поляков Г., прот. Военное духовенство России. М. ТИИЦ, 2002.

324. Пономаренко В.А. Авиация. Человек. Дух. М., 1998.

325. Пономаренко В.А. Психология духовности профессионала. М.,1997.

326. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, еп. Далматинско-Истрийского. Т. 1. СПб, 1994.

327. Правила святых апостолов и святых отец с толкованиями. М., 2000. (Репринт изданий 1876 и 1884 гг.).

328. Преподобных отцов Варсонофия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. М., 2001.

329. Пронин С. Профессиональные качества — основа победоносности войск. Ориентир. № 9, 2001.

330. Пушкарев С.Г. Роль Православной Церкви в истории русской культуры и государственности. Печатня преподобного Иова Почаевского, 1938.

331. Радугин М., свящ. Возражение на «4-е письмо строевого капитана»//ВВиМД. № 15-16, 1923.

332. Радугин М., свящ. «Возражение» священнику о. П. Семову // ВВиМД. №7-8, 1913.

333. РГВИА ф.2082 оп.1 д.1 л.121об.; Церковно-общественный вестник. 07.1919.

334. РГВИА, ф. 2044, оп.1, д.6, л. 366.

335. РГВИА, ф.2044, оп.1 д.24, Лл.14, 24, 29.

336. РГВИА, ф.2044, оп.1, д.30, л.35

337. Речь протопресвитера Г.И. Шавельского пред открытием съезда военнаго и морского духовенства (1 июля 1914г.) // Вестник военного и морского духовенства. 1914. - № 15-16.

338. Рклицкий Н. — Православное самодержавие // Христолюбивое воинство: Православная традиция Русской Армии / Составители: А.Е. Савинкин и др. М.: Военный университет: Независимый военно-научный центр «Отечество и Воин»: Русский путь, 1997.

339. Сенин А. С. Армейское духовенство России в Первую мировую войну // Вопросы истории. 1990. - № 10.

340. Скурат К.Е. Православные основы культуры в памятникахлитературы Древней Руси. М. 2006.

341. Смирнов А., прот. Внешние условия службы флотского духовенства при Петре I. // Вестник военного и морского духовенства. — 1915.-№4.

342. Смирнов А., прот. Деятельность флотского духовенства и религиозно-нравственная жизнь на военных кораблях в царствование Петра I // Вестник военного и морского духовенства. — 1915. — №3.

343. Смирнов А., прот. Управление флотским духом в царствование Петра I // Вестник военного и морского духовенства. — 1915. — №2.

344. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам. СПб., 1887.

345. Собрание писем святителя Феофана. М., 1899.

346. Соловьев В. Национализм. Патриотизм. (Из энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона) // Новый Вавилон, 1994. № 1. С.35.

347. Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. М., 2001.

348. Стратилатов И. Древность и важность Апостольских правил. СПб., 1996.

349. Строевой капитан. Второе письмо в редакцию // ВВиМД. № 20,1912.

350. Строевой полковник. Письмо в редакцию // ВВиМД. № 2, 1913.

351. Таубе М.А. Христианство и международный мир. М., 1905.

352. Твой есмь аз. Суворов. Автор-составитель Жукова М.Г., М., 2003.

353. Творения святого Исидора Пелусиота. Письма. Часть З.М., 1860.

354. Тихон Задонский, святитель. Творения. Т. 3. М., 1875.

355. Филатович Б. Что они делают? // Разведчик. № 1173, 1913.

356. Фирсов С. JL Военное духовенство накануне и в годы Первой Мировой войны // Новый часовой. 1995. — №3.

357. Храповицкий, митрополит Антоний. О религиозном воспитании армии // Христолюбивое воинство: Православная традиция Русской Армии /

358. Составители: А. Е. Савинкин и др. — М.: Военный университет: Независимый военно-научный центр «Отечество и Воин»: Русский путь, 1997.

359. Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. М., 1993.

360. Целицо В., свящ. По поводу писем в Редакцию «ВВД» строевых капитана и полковника и «ответа» мне Олимпа Булатовича // ВВиМД, № 1516, 1913.

361. Церковно-общественная мысль, № 8, 1917.

362. Цыпин В. А. Церковное право. М., 1996.

363. Шавельский Г.И. Воспоминания последнего протопресвитера Русской армии и флота, М., 1996.

364. Шавельский Г.И. Духовенству воинских частей действующих армий и госпиталей. № 177, 2-го сентября 1914 года // Вестник военного и морского духовенства. — 1914. — № 20.

365. Шавельский Г. И., протопресвитер. Православное пастырство. — СПб., 1996.

366. Шавельский Г.И. Служение священника на войне // Христолюбивое воинство. М., 1997.

367. Шафранова О.И. Письма святителя Игнатия (Брянчанинова) Н.Н. Муравьеву-Карскому // Журнал Московской Патриархии. № 4-5, 1996.

368. Янушкявичюс Р., Янушкявичене О. Основы нравственности. Православная педагогика. М., 2004.

369. Пушкарев С.Г. Роль Православной Церкви в истории русской культуры и государственности. Печатня преподобного Иова Почаевского, 1938.1. ЭЛЕКТРОННЫЙ РЕСУРС

370. Армия должна стать привлекательной для молодежи Выступление Председателя Отдела протоиерея Димитрия Смирнова (III учебно-методические сборы военного духовенсва) (2.08.2005 г.).

371. Ь«р://^у^.ш8к.ги/у81.рЬр?1ёаг=323 846

372. Архистратиг державы Российской. К чему призывают нас святые? Иеромонах Венедикт, Рождество-Богородичный Санаксарский монастырь.http://www.voskгes.rll/aгmy/chuгch/arhi.htш

373. Балабанов Валерий.Евгений Родионов. Он душу россии спас! http://content.mail.rU/arch/l 1160/141240l.html

374. Более половины россиян поддерживают идею создания инстутута военных священников — ВЦИОМ // http://www.knews.ru/allnews/693794/

375. Босых А., Шигов М. Морально-психологическое состояние военнослужащих Бундесвера.http://www.soldiering.ru/psychology/moralpsybundeswehr.php

376. Военное духовенство // http://www.brocgaus.ru/text/022/742.htm

377. Воину надо молиться. Победа от Бога! Политический журнал Михаил Мацкив 13 августа 2007 г. http://www.moskvam.ru/2002/cont02.htm

378. Вячеслав Третьяков. Крестом и кораном по дедовщине? // http://www.gazeta.kz/print.asp?aid=87639

379. Житие Мефодия и Кирилла, учителей Словенских. http://www.patriarchia.ru/db/text/15666.htm

380. Иоанн Кронштадтский. Золотые слова. http://www.orthlib.ru/other/ink3pokrov.html.

381. Исакова Е.В. Съезды и братские собрания военного духовенства в начале XX века, Санкт-Петербург, http://www.pobeda.ru/content/view/1323/41/

382. Катехизис для воинов митрополита Филарета. http://www.pobeda.ru/content/view/3452

383. Максимов Ю.В. Подвиг 42 мучеников Аморийских в контексте православной полемики с исламом.http ://www.pravoslavie.ru/put/080319171635.

384. Материалы СМИ: «Армии обеспечат святость. Греко-католики вступили в связь с военными».http://www.interfax-religion.ru/print.php?act==news&id=14376.

385. Московский Казачий Кадетский Корпус имени М.А. Шолохова. Из истории казачества. Положение о кадетских корпусах. http://www.moskadet.ru/main/7e6fd3 f4-de71 -4109-9е831 dd41652feb4/0/0/6cc41751 -са4е-4439-9a9f-9b7352e2aecf/default.aspx

386. Николай Сербский, святитель. Миссионерисие письма. http://orthodoxy.eparhia-saratov.ru/2004/12/14.html

387. Новые грозные слова отца Иоанна Кронштадтскаго. Ч. 2. http://www.rus-sky.eom/gosudarstvo/ikron/new-wrd2.htm#9.

388. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви http ://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html

389. Парад на Красной площади 7 ноября 1941 года http ://ru. wikipedia.org/wiki

390. Пелусиот Исидор, преподобный. Письма. Кн. I. http://www.pagez.ru/lsn/0369.php.

391. Перевод «Домостроя» на современный русский язык В.В. Колесова, http://sscadm.nsu.ru

392. Послания святаго Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго. http://www.klikovo.ru/db/book/msg/10854

393. Правила Василия Великого. Первое Каноническое Послание к Амфилохию Иконийскому. http://www.krotov.info/acts/canons/0370vasi.html

394. Православная воинская часть http://www.samoderzhavie.ru/documenty/vozrvery.doc.

395. Пуртов Евгений, священник. Христолюбивое воинство. Интернет-журнал «Русская неделя». http://www.rusk.ru/st.php?idar=18408

396. Рогоза Владимир. Жизнь положить за друзей своих. http://his. 1 september.ru/2003/29/1 .htm

397. Сайт «Круглый стол по религиозному образованию и катехизации».http://www.sedmitza.ru/index.html?sid=3 66&did=10546&pcomment=culture

398. Стенограмма второго заседания Комиссии по изучению творчества Ф.М. Достоевского ИМЛИ РАН 17 мая 2001 года. Доклад Андрея Мановцева. О мечте и правде в «Пушкинской речи» Ф.М. Достоевского. http://komdost.narod.ru/z2.htm

399. Фомичев Анатолий. Офицер. Священник. Патриот. www.bbratstvo.org/index.php3 ?path=j ornal/2008/05&source= 18