автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Предмет и метод философии в наукоучении И.Г. Фихте

Полный текст автореферата диссертации по теме "Предмет и метод философии в наукоучении И.Г. Фихте"

На правах рукописи УДК 101 3+101 8

ИВАНЕНКО Антон Александрович

Предмет и метод философии в наукоученин И.Г.Фихте

Специальность 09 00 01 - онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Санкт-Петербург 2007

120т

003061207

Диссертация выполнена на кафедре философии Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российский государственный педагогический университет им А И Герцена»

Научный руководитель

Официальные оппоненты

- доктор философских наук, профессор Пушкин Владимир Георгиевич

- доктор философских наук, профессор Масленников Дмитрий Владимирович

доктор философских наук, профессор Огородников Владимир Петрович

Ведущая организация

- Санкт-Петербургская

кафедра философии СПБНЦ РАН

Защита состоится 29 июня 2007 г, в _ часов на заседании Диссертационного Совета Д 212 199 24 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при Российском государственном педагогическом университете им А И Герцена по адресу 197046, Санкт-Петербург, ул Малая Посадская, д 26, ауд 317.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Российского государственного педагогического университета им А И. Герцена

Автореферат разослан «^9» ОЬ 2007 г

Ученый секретарь Диссертационного Совета кандидат философских наук, доцент

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования.

Неравная познавательная ценность достигаемых в различных областях знания результатов указывает не только на различие их предметов и способов познания, но и на различие характера отношения в них предмета и метода В самом деле, научное знание, для того, чтобы быть научным, должно обладать объективной значимостью Это означает, во-первых, что предмет знания должен действительно существовать, и, во-вторых, что в знании должна быть вскрыта собственная определенность этого предмета Первое и второе возможно только в том случае, если применяемые методы познания адекватны данному предмету

В философии вопросы о предмете и методе познания не только не теряют своей важности, но и становятся еще более острыми, а вопрос о характере их отношения выступает одним из важнейших при выяснении ее научного статуса, поскольку опора на данные частных наук сама по себе не может гарантировать ей этот статус Решающим шагом в этом направлении является установление специфики предмета философии в его содержательной взаимосвязи со специфически философским методом

Наукоучение И Г Фихте относится к числу тех весьма немногочисленных в истории философии систем, авторы которых при их построении сознательно руководствовались требованием взаимосвязи предмета и метода Поэтому в нынешней ситуации дискуссии о характере, предмете, методе и научном статусе философии исследование взаимосвязи предмета и метода в его наукоучении обладает значительной актуальностью Актуальность темы исследования состоит в том, что ее раскрытие позволяет на материале наукоучении И Г Фихте показать специфику отношения предмета и метода философии и осознать логико-методологические, гносеологические и теоретико-познавательные задачи, встающие в связи с этим перед философией как наукой Кроме того, рассмотрение наукоучения под этим углом зрения позволяет раскрыть закономерности развития философского знания, приводящие к возникновению позиции Фихте и ведущие к преодолению последней, а также скорректировать некоторые традиционные представления о фихтевском наукоучении

Степень научной разработанности проблемы.

Философия И Г Фихте уже в момент своего появления вызывает широкий резонанс и побуждает современников к ее оценке И Кант, Ф Г Якоби и Фр Шлегель обращают внимание на существенную черту наукоучения - на то, что в нем имеет место единство познающего и познаваемого Однако они оценивают эту черту философии Фихте исключительно негативно - как уход от действительного содержания знания или, в случае Якоби, как уход разума в абстрактное единство мышления с самим собой

Ф В И Шеллинг, с одной стороны, признает за Фихте неоценимые заслуги в развитии философии Фихте, по Шеллингу, впервые постиг «бесконечную субстанцию как Я и, сообразно этому, вообще как субъект-объект (ибо Я есть не более чем то, что есть субъект и объект самого себя)»1

'ШеллингФВЙ Философия откровения - СПб Наука, 2000, т I С 89

Но, с другой стороны, хотя Фихте «по материи, или по существу, был найден истинный исходный пункт той самой априорной науки» , форма фих-тевского принципа, по Шеллингу, страдала ограниченностью «Фихте понимает Я не как всеобщее или абсолютное, - пишет Шеллинг, - но только как человеческое Я То Я, которое каждый находит в своем сознании, есть единственно истинно существующее»3

Г В Ф Гегелем не только дана целостная оценка философии Фихте, но и отмечен ряд узловых пунктов отношения предмета и метода в наукоучении Однако гегелевский анализ философии Фихте не является исчерпывающим Характеристике Гегелем наукоучения недостает одного крайне важного момента Гегель признает у Фихте требование спекулятивного рассмотрения, т е. то, что Фихте подошел к понятию философии, но не отвечает на вопрос, что помешало трансцендентальному философу реализовать это понятие С нашей точки зрения, ответить на этот вопрос можно, только выявив фундаментальные логические принципы наукоучения, для чего необходимо подробно, на материале различных изложений наукоучения выяснить характер отношения его предмета и метода во всех моментах системы

Дальнейшие рецепция и исследования наукоучения Фихте дают широкий спектр отношения к его наследию — от полного неприятия до апологии Они продвигаются по нескольким направлениям

Б Рассел, А Шопенгауэр, К Ф Николаи и Л Аксельрод, хотя и с разных позиций, единодушны в отрицании за Фихте каких-либо заслуг перед философией По Расселу, наукоучение лишено какого-либо научного содержания, а общекультурная роль его автора ограничена теоретическим обоснованием немецкого национализма Согласно Шопенгауэру, Фихте, по сути дела, является эпигоном Канта С точки зрения Л Аксельрод, если философия Фихте и имела какое-то значение, то к началу двадцатого века она оказалась уже полностью превзойдена и совершенно ушла в прошлое

Представители неокантианства, как отечественные, так и немецкие, более позитивно оценивают философию Фихте Г Риккерт рассматривает наукоучение в качестве метафизики субъекта, не способной подняться до учения о ценностях В Виндельбанд видит в наукоучении больше сходства с неокантианской версией философии, трактуя его как диалектику должного и осуществляющегося Позиция отечественного неокантианца Б В Яковенко близка к позиции Риккерта Б Вышеславцев, констатируя наличие эволюции в творчестве Фихте, трактует ее как приближение к неокантианской версии философии

Ряд авторов - А В Луначарский, К.Н Любутин (2002), Г Ф Александров, М.Бур (1965), М Г Макаров (1982) - в своих исследованиях особо подчеркивает связь философии Фихте с общественно-историческими процессами, в некоторых случаях трактуя ее как детерминирующую его философское учение Соответственно, темой его философии ими признаются общественно-политически окрашенные мировоззренческие вопросы — место индивида в обществе, проблемы общества и назначение человека или идеалистическое изображение общества

2 Там же С 90

1 Шеллинг Ф В Й Сочинения в 2 тт М Мысль, 1989, т 2 С 464

В работах А Гулыги (2001), А В Лукьянова (1997), М А Булатова (1984) и АДеборина (1927) направленность наукоучения почти исключительно на субъективную сторону действительности объясняется спецификой ее предмета Деборин считает наукоучение изображением истории знания По Гулы-ге, предметом его является духовный мир человека, а по Лукьянову - история развития человеческого духа Булатов же, отмечая единство системы и метода наукоучения, трактует ее как носящую социальный характер теорию деятельности К этой линии истолкования наукоучения близки Г М Леонычев (1969) и Н В Громыко (1988)

Согласно К Фишеру, предметом наукоучения является развитие знания, что, безусловно, звучит схоже с вышеизложенными точками зрения Но, в отличие от них, К Фишер не отождествляет развитие знания в наукоучении ни с развитием общества, ни с развитием индивида Вслед за Гегелем, К Фишер усматривает в наукоучении отсутствие абсолютного содержания

Именно как такую, хотя и неудачную, попытку соединить абсолютное с конечным рассматривают философию Фихте И А Ильин и П П Гайденко (1979) В исследованиях Т Длугач (1986) и В Г Якобса (1998) тематизируется отношение теории и практики в наукоучении Оба исследователя считают, что внешнее знанию бытие сохраняет у Фихте значение самостоятельного по отношению к знанию, и видят достижение Фихте в приоритетном положении практики по отношению к теории

Приоритет практического у Фихте подчеркивает и В Янке (1993), но в данном случае - в ракурсе обоснования знания Основой знания у Фихте, по Янке, выступает практическое чувство - совесть Исследователь и издатель философского наследия Фихте начала XX в Ф Медикус также основное внимание уделяет способу обоснования знания Фихте, но, в отличие от Якобса, называет основанием знания у него убеждение

Наибольшее внимание отечественных исследователей советского периода привлек вклад, внесенный Фихте в разработку диалектики В работах К С Бакрадзе (1981), Г М Каландаришвили (1963), ТИОйзермана (1962), И С Нарского (1976), В Ф Асмуса (1930) и В Н Кузнецова (1989) этот момент выделяется как представляющий центральный интерес в его теоретическом наследии Названные исследователи подчеркивают существенность шага, совершенного Фихте в данном отношении - если его предшественники рассматривали наличие противоречия в качестве недостатка мышления, то автором наукоучения диалектика рассматривается в качестве необходимого метода развития содержания

Для Э В Ильенкова (1984), Е С Линькова (1973) и немецкого исследователя Ю Шталя (1997), также не проходящих мимо диалектики в наукоучении, основной интерес представляет момент единства в наукоучении субъекта и объекта Но если Линьков не анализирует этот момент специально, то Ильенкова и Шталя его анализ приводит к во многом сходным выводам Согласно Ильенкову, наукоучение есть логика - мышление мышления Согласно Шталго, философия в редакции Фихте есть всеобщая методология, поскольку теория в данном случае тождественна методу Однако подробное

рассмотрение конкретных способов реализации Фихте этой установки в их работах отсутствует

Большую роль в освоении философского наследия И Г Фихте играет Международное Фихтевское общество Основным мотивом деятельности общества, наиболее последовательно выраженным в работах Г Гливицки, являйся убеждение в том, что Фихте уже в начале XIX в был преодолен субъективизм, присущий новой и новейшей философии Среди отечественных исследователей это убеждение разделяет Д В Масленников (1999)

В работах немецких исследователей Д Хенриха (1982), Ю Штольценберга (1986) и ВХесле (1982) наукоучение трактуется как теория самосознания Согласно Хенриху, Фихте совершил революционный переворот в вопросе о самосознании, указав на несостоятельность объяснения этого феномена как результата рефлексии Ю Штольценберг, сближая у Фихте понятия самосознания и интеллектуальной интуиции, считает содержанием наукоучения внутреннюю структуру самосознания, или иначе, экспликацию интеллектуальной интуиции По Хесле, только оно одно среди философских учений Нового времени выводит философию за пределы субъективистской парадигмы

Заметное место в современной немецкой критической литературе по философии Фихте занимают исследования изменений, произошедших в нау-коучении после 1800 г, тесно связанные с вопросом о предмете наукоучения К Глой (2000) разрешает этот вопрос в связи с исследованием характера диалектики у Фихте Согласно ей, предметом раннего наукоучения являлось самосознание, а поздних вариантов наукоучения - отношение самосознания к его непромысливаемому основанию Более поздняя диалектика, вскрывая это фундаментальное неразрешимое противоречие, превосходит раннюю по глубине проникновения в проблему. Близким образом рассматривают отношение предметов раннего и позднего наукоучения X Трауб (1999) и Г Целлер (2003), не увязывающие, однако, данный момент с его методом Р Лаут (1989) также видит в позднем творчестве высшую стадию развития наукоучения Содержание поздних вариантов наукоучения, которое этот исследователь определяет как мир духовных существ в совокупности с основанием их единства и различия, трактуется в качестве фундамента содержания более ранних

Обзор литературы по наукоучению показал, что отношение предмета и метода в нем не было до сих пор предметом специального исследования Его предмет и метод рассматривались по раздельности, а их отношение, в лучшем случае, оценивалось самым общим образом, не находя подробного и аргументированного разбора и оценки. Такое положение дел не позволяет в подобающей мере прояснить собственно философские достижения Фихте, поскольку они определяются именно усмотрением им необходимости содержательной взаимосвязи предмета и метода философии Устранению этого недостатка должно способствовать предлагаемое исследование Объект исследования - наукоучение И Г Фихте

Предмет исследования - отношение предмета и метода в наукоучении И Г Фихте

Цель и задачи исследования

Целью данной работы является определение характера отношения предмета и метода философии в наукоучении Фихте, как в целом, так и во всех отдельных моментах, а так же выявление и оценка теоретических достижений и проблем, высвечиваемых наукоучением в этом отношении и сохраняющих свое значение для современного состояния философской мысли

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи

- исследовать состояние вопроса о предмете и методе философии в современной философской мысли,

- выяснить причины и результаты перемены точки зрения на предмет философии в критической философии И Канта,

- рассмотреть принципиальное решение проблемы отношения предмета и метода в наукоучении И Г Фихте,

- сформулировать понятие предмета философии в наукоучении,

- установить характер изменений, внесенных И Г Фихте в изложение наукоучения в поздний период его философского творчества

- рассмотреть способы достижения философской точки зрения, применяемые И Г Фихте,

- исследовать ход и метод развития содержания наукоучения,

- охарактеризовать действительное отношение предмета и метода в наукоучении и вскрыть его причины,

- оценить значение достижений и недостатков наукоучения Фихте для преодоления кризиса современной философии и науки

Методы исследования: методологической основой исследования является диалектика исторического и логического Системный, сравнительный и текстологический анализ позволяют выявить внутреннее единство принципиальной позиции И Г Фихте, независимое от изменений в его изложении наукоучения

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что оно является первым тематическим исследование наукоучения в аспекте содержательной взаимосвязи предмета и метода философии Автором впервые критически рассмотрены определения предмета и метода философии в современной философской мысли,

исследовано отношение предмета и метода философии в различных редакциях наукоучения И Г Фихте,

доказано, что наукоучение в ходе его разработки И Г Фихте не претерпело никаких существенных перемен ни со стороны предмета, ни со стороны метода,

установлено, что проблема метода достижения предмета философии стала причиной изменения формы изложения наукоучения,

раскрыта взаимосвязь между способом развития предмета философии в наукоучении и общей логической установкой Фихте, состоящей в противопоставлении тождества и нетождества,

показано несоответствие метода абстрагирующей рефлексии предмету философии и вытекающая из этого недостатка наукоучения необходимость разработки собственно философского метода познания предмета философии Положения, выносимые на защиту:

1 Многообразие и противоречивость определений предмета и метода философии в современной философской мысли вызваны тем, что последней в недостаточной мере учитывается требование единства предмета и метода философии

2 Определение предмета философии И Кантом объективно содержит в себе требования достижения единства ее предмета и метода, а также включения в ее предмет всех моментов познаваемого Кант проходит мимо этого результата своей критической философии, ограничивая ее предмет субъективной стороной познания Устранение указанной непоследовательности становится задачей наукоучения И Г Фихте

3 Фихте пытается достичь тождества познающего и познаваемого в предмете философии, но несовершенство принципа наукоучения делает его предмет лишь относительным тождеством познающего и познаваемого, а само нау-коучение - только относительным тождеством предмета и метода

4 Изменения в различных редакциях наукоучения не ведут к изменению его предмета и метода, касаясь лишь способа изложения

5 Движение мысли в наукоучении не представляет собой однородного метода Диалектическое развитие содержания постоянно прерывается абстрагированием и рефлексией, применение которых вызывается не собственной логикой развития предмета наукоучения, а почерпнутыми из опыта соображениями

6 Общая логическая установка Фихте заключается в противопоставлении тождества и нетождества, что лишает предмет наукоучения противоречия и ведет к несоответствию метода наукоучения предмету философии Этот недостаток наукоучения указывает на необходимость разработки собственно философского метода познания предмета философии

Теоретическая значимость диссертационного исследования состоит в актуализации на материале наукоучения И Г Фихте проблематики конкретного тождества предмета и метода философии

Практическая значимость диссертационного исследования состоит в юм, что его результаты могут быть эффективно использованы в преподавании таких учебных дисциплин, как систематическая философия (в разделах, посвященных онтологии, теории познания и методологии научного познания) и история философии Апробация работы.

Основные результаты диссертационного исследования отражены в десяти публикациях по теме исследования и были представлены автором на следующих научных конференциях Четвертая Санкт-Петербургская Ассамблея молодых ученых и специалистов (2-10 декабря 1999 г, Санкт-Петербург), Десятая международная конференция молодых ученых «Человек Природа Об-

щество Актуальные проблемы» (22-28 декабря 1999 г, Санкт-Петербург), Восьмая Платоновская конференция «Универсум платоновской мысто Платонизм и античная психология» (23-24 июня 2000 г , Санкт-Петербург), Пятый международный Фихте-конгресс «Иоганн Готтлиб Фихте Позднее творчество (1810-1814 гг) и творчество всей жизни» (14-21 октября 2003 г, Мюнхен), Шестой международный Фихте-конгресс «Знание Свобода История Философия Фихте в XIX и XX вв » (4-7 октября 2006 г , Галле)

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии РГПУ им А И Герцена 6 апреля 2007 г

Структура диссертации Диссертация состоит из введения, трех глав, содержащих восемь параграфов, заключения и списка литературы, включающего 242 наименования, в том числе 50 на иностранных языках Общий объем диссертации составляет 214 страниц.

Основное содержание работы

Введение содержит обоснование актуальности темы, исследование ее разработки в критической литературе, определения новизны, цели и задач исследования, его метода и положений, выносимых на защиту

Первая глава «Проблема предмета и метода философии в современной философской мысли» посвящена исследованию актуального положения дел в отношении предмета и метода философии и вскрытию проблематики, скрывающейся за их определениями в современной философской мысли

В первом параграфе «Проблема предмета н метода философии в зарубежной философской мысли» рассматриваются определения и отношения предмета и метода философии в зарубежной философской мысли XIX - начала XX вв При всех различиях в определении предмета и метода философии в ней мы встречаем ряд общих черт, характеризующих состояние данного вопроса в этот период в целом При том, что предмет философии определяется очень разнообразно - мир как воля и представление (А Шопенгауэр), законы особенных сфер существования (О Конт), человек (Л Фейербах), ценности и смыслы (баденская школа неокантианства), жизнь (философия жизни), чистые феномены (Э Гуссерль), неизменным остается то обстоятельство, что интерес мыслителей этого периода сосредоточен преимущественно на вопросе о предмете философии, в то время как вопросу о ее методе они не уделяют достаточного внимания Это выражается как в скупости их собственно методологических размышлений, так и в неудовлетворительности предлагаемых ими методологических решений Как результат, определения предмета, выдвигаемые зарубежными мыслителями данного периода, оказываются в недостаточной мере обеспечены мыслительными средствами, выдвигаемыми ими на роль метода философии, а мыслительные средства, в свою очередь, в недостаточной мере обоснованы в самом предмете

Именно этот общий философским учениям данного периода недостаток внимания к методу философии явился причиной разногласий при определении ее предмета В условиях общего снижения внимания к методологи-

ческой стороне философствования равно убедительными стали казаться различные и даже противоположные его версии

На этом фоне выгодным образом отличаются определения предмета и метода философии как диалектики, выдвигаемые К Марксом и Ф Энгельсом Философию как диалектику, согласно классикам марксизма, отличает единство ее предмета и метода Однако ими эта позиция была только заявлена, но не разработана подробно Детальная разработка данной позиции стала поэтому одной из задач отечественной философии советского периода

Указанная выше тенденция еще более заострилась в зарубежной философской мысли XX в Ничем не ограничиваемое умножение версий определения предмета философии повело к возникновению релятивистских тенденций Б Рассел, например, начинавший с попытки создания универсального метода -«философской грамматики» как результата критического философского исследования знания, пришел, в конце концов, к отрицанию за философией собственного предмета и скепсису в отношении универсального метода М Хайдеггер, будучи неудовлетворен на тот момент уже столетней разноголосицей в философии, пришел к отрицанию активной роли мышления в деле определения ее предмета и представлению о полной уникальности выступающих в истории философских учений Ж Делез и Ф Гваттарн стали толковать философию как определенную только «вкусом» творческую деятельность по упорядочиванию хаоса, не ориентированную ни на какие устойчивое содержание или метод познания

Во втором параграфе «Проблема предмета н метода философии в отечественной философской мысли» рассматривается динамика изменений взглядов на предмет и метод философии в отечественной философской мысли XIX - XX вв В ней вопрос о методе философии занимает более значительное место, чем в зарубежной философии данного периода

Именно потребность в единстве предмета и метода философии и, одновременно, неспособность согласовать ее со своими представлениями о мышлении приводят отечественную философскую мысль дореволюционного периода к внутренне противоречивым версиям предмета и метода философии У Б Н Чичерина и В С Соловьева мы встречаем по две версии предмета философии, очень схожих у обоих мыслителей В одном случае им является форма знания, в другом - абсолютное или Бог Метод философии явным образом есть мышление и потому потребность в единства ее предмета и метода ведет к признанию формы знания в качестве ее предмета Но высшим предметом познания, согласно этим отечественным мыслителям, является абсолютное или Бог Это ведет к отрицанию обоими философами мышления в качестве метода философии и к замене его умственным созерцанием у Соловьева

Б В Яковенко также не считает мышление удовлетворительным методом философии С его точки зрения оно искажает истинный предмет философии — все сущее Согласно Яковенко, самопроецирующее мышление должно быть заменено в роли метода философии рациональной интуицией Однако упование на интуицию - это не разрешение вопроса о методе философии, а скорее констатация неспособности его решить

Отечественная философская мысль советского периода исходила из идеи К Маркса и Ф Энгельса о философии как диалектике и мышлении как ее предмете В отношении мышления как предмета философии оказались возможны две версии По первой, предметом философии являются законы диалектического движения самих вещей и процессов, и только вследствие этого - законы отражающего их мышления Одним из наиболее последовательных сторонников данной версии являлся П В Копнин Согласно второй версии, предметом философии является собственно мышление, т е закрепленные в мышлении результаты освоения (или осмысления) человеком себя самого и мира Эта линия мысли представлена именами Э В Ильенкова, Л К Науменко и М К Мамардашвили

В этот же период были предприняты попытки синтеза указанных версий предмета философии Он определялся как реальный диалектический процесс взаимоотношений субъекта и объекта (М В Желнов), как мир, человек и место человека в мире (М Г Макаров), как всеобщее в системе мир-человек (П В Алексеев и А В Панин) Но при всех достоинствах упомянутых попыток узким местом оставалась конкретизация взаимосвязи предмета и метода Не был в достаточной мере объяснен способ перехода от объективных процессов или от мышления как предмета к философскому методу Метод, таким образом, оставался недостаточно обоснован

Переход от объективных процессов к их философскому осмыслению осуществляется не на прямую, а опосредованным образом, через общекультурные и научные процессы Поэтому в постсоветский период центр внимания отечественной философской мысли переместился в сторону культуры, человека и истории Но при таком определении предмета философии философскую мысль подстерегает опасность историзации, релятивизации и рассыпания предмета философии на уникальные «смыслы», «ценности» и «культурные ситуации» Крайним результатом этой тенденции выступает отрицание за философией обладания собственным предметом, сведение ее к средству решения различных социальных и культурных проблем

В современной философской мысли в отношении предмета и метода философии царят серьезные разногласия И в зарубежной и в отечественной философской мысли это ведет к все более возрастающим скептицизму и релятивизму. Данное положение дел вызвано недостаточным вниманием к содержательной взаимосвязи предмета и метода философии Поэтому исследования тех философских учений, в которых разрабатывается данная взаимосвязь, могут содействовать преодолению указанных негативных тенденций

Вторая глава «Предмет философии в наукоучении И.Г.Фихте» посвящена исследованию генезиса трактовки предмета философии И Г Фихте, выяснению определенности предмета философии в наукоучении и установлению характера изменений в наукоучении

Первый параграф «Проблема предмета метафизики б критической философии И.Канта» посвящен исследованию причин и характера осуществленного И Кантом изменения отношения к предмету философии

Автор показывает, что причиной этого изменения явилась выявленная Д Юмом проблематичность исходящего от эмпиризма представления о процессе познания, согласно которому объективную значимость результатов познания обеспечивают данные чувственного восприятия Юм показал, что в них не содержатся наиболее существенные для знания моменты - необходимость и всеобщность Поскольку Юм разделяет представление о данных чувственного восприятия как об объекте знания, то момент всеобщности и необходимости приписывается им познающему субъекту, что ведет его к скептическим выводам Логическая природа возникающего здесь затруднения состоит в проблеме перехода от единичного к всеобщему, от случайного - к необходимому Он осуществляется посредством субъективного мышления, но правомочность этого перехода остается проблематичной То же самое касается и моральности, поскольку она связана с всеобщими и необходимыми нормами поведения, которые также не могут быть почерпнуты из единичного Условием возможности познания и морального действия оказывается, таким образом, некоторое единство познающего и познаваемого, источника моральной нормы и субъекта морального действия Это давало бы субъективному мышлению право на указанное действие

Решение Кантом проблемы познания и морального действия движется в этом направлении Данные в опыте предметы, на которые направлено познание, трактуются им не как независимые от субъекта объекты, а как феномены - продукты деятельности субъективного мышления В результате этого изменения трактовки объектов познания достигается их единство с познающим их мышлением, феномены до их познания уже содержат в себе момент всеобщности и необходимости и познание оказывается, таким образом, возможным То же самое касается и морального действия источник моральной нормы и субъект морального действия, по Канту, едины и суть субъективный разум

Результатом изменения представления об отношении познающего и познаваемого у Канта оказывается изменение точки зрения на предмет философии Поскольку объекты познания в своих существенных определениях суть продукты субъективного мышления, то предметом философии становится субъективное мышление или разум Если остальное познание возможно в силу единства познающего и познаваемого в моментах необходимости и всеобщности, то его основой оказывается их полное единство - философия Предметом разума становится разум.

Однако Кантом не в полной мере были осознаны следствия его открытия философии как единства познающего и познаваемого Сам Кант утверждает, что философия не имеет права ничего предполагать, однако им упускается из виду, что она, являясь мышлением мышления, не имеет права предполагать в том числе и какие бы то ни было мыслительные средства Как полное единство познающего и познаваемого она есть единство предмета и метода, т е метод ее действий должен быть развиваем одновременно с ходом развития ее предмета В кантовской же философии предмет и метод не едины, мыслительные средства некритично принимаются ею до самого исследования Осознание этого недостатка и его преодоление стало основной задачей наукоучения И Г Фихте

Во втором параграфе «Знание как предмет наукоучения» исследуется характер определенности предмета философии в наукоучении И Г Фихте Задачей философии, по Фихте, является обоснование всего возможного опыта, сведение его к единству принципа и выведение его из последнего Под опытом Фихте подразумевает все возможные феномены и, соответственно, все возможное знание о них Так поставленная задача требует от философии выдвижения единого абсолютного принципа и исключает возможность какого бы то ни было дуализма

В качестве абсолютного принципа философии Фихте выдвигается абсолютное Я Опыт не может быть собственным основанием и нуждается во внеопытной основе Однако к основе опыта можно прийти только исходя из самого опыта Поэтому, по Фихте, возможны только два способа обоснования опыта, за его основу может быть взята вещь сама по себе или Я само по себе Но Я само по себе или абсолютное Я имеет то безусловное преимущество перед вещью самой по себе, что оно в качестве причины содержит в себе возможность специфических для интеллигенции явлений, в то время как вещь сама по себе не может быть их достаточным основанием Фихте, уходя от кантовского дуализма, признает абсолютное Я принципом не только мышления, но и бытия Он дезавуирует представление о вещи самой по себе, показывая, что она есть не некоторая самоочевидность, но представление о ней есть определенный способ обоснования опыта

Таким образом, задача обоснования возможности знания и действий на основе свободы приводит к перевороту в онтологии По Фихте, все сущее есть знание Я о самом себе, а представление о независимом от знания бытии есть лишь одна из форм самопознания Я Тем самым философия как будто становится в наукоучении абсолютным тождеством познающего и познаваемого, мышления и бытия Но на деле абсолютным тождеством мышления и бытия является только принцип наукоучения - абсолютное Я С остальным своим содержанием - другими формами знания Я о себе самом - наукоуче-ние едино только относительным образом

В третьем параграфе «К вопросу об изменении принципа и предмета в различных редакциях наукоучения» выясняется характер изменений, произведенных И Г Фихте в наукоучении с 1794 по 1814 гг Большинство исследователей творчества Фихте трактуют эти изменения как снижение статуса принципа абсолютного Я, а тем самым как изменение принципа наукоучения и, полностью или частично, его предмета Автором устанавливается, что возможны только два варианта изменения принципа наукоучения - замена его некоторым «реальным» принципом («абсоютное», «абсолютное бытие», «Бог») и замена субъективно-идеалистического принципа объективно-идеалистическим /абсолютно-идеалистическим Первая возможность полностью исключается в связи с фундаментальной позицией Фихте, продемонстрированной во втором параграфе данной главы Кроме того, автор показывает, что принципы «поздних» вариантов наукоучения («знание само по себе», «разум» и т д ) сохраняют свойства, существенные для принципа абсолютного Я, все они являются непосредственным тождеством мышления и бытия, абсолютным субъект-объектом

В отношении второй версии демонстрируется, что она могла бы иметь место только в том случае, если бы принцип и предмет «раннего» наукоуче-ния мыслились Фихте субъективистским образом Автор показывает, что те особенности первых изложений наукоучения, которые побуждают к подобной трактовке (отсутствие в них дедукций «толчка», истории, искусства и религии) не являются доказательством субъективистской трактовки принципа и предмета Фихте в этот период Их дедукции Фихте осуществляет в других произведениях этого периода, а позже включает эти дедукции в изложение собственно наукоучения

Согласно замыслу Фихте, предметом наукоучения во все периоды его творчества являлось знание как единство субъекта и объекта, мышления и бытия Изменения в наукоучении касались только его способа изложения и терминологического аппарата

В третьей главе «Метод философии в наукоучении И.Г.Фихте» исследуются метод достижения начала философии в наукоучении, способ развития собственного содержания наукоучения, устанавливается характер отношения предмета метода в нем и выясняются логико-методологические причины характера этого отношения

В первом параграфе «Рефлексия и абстракция как начальные .моменты метода» рассматривается метод достижения начала философии в наукоучении Фихте Осознаваемое Фихте требование единства предмета и метода философии ставит перед ним задачу методически продуманного достижения начала философии Основной характеристикой знания, по Фихте, является достоверность - необходимость для сознания связи и формы содержания знания При этом Фихте считает, что всякое знание, за исключением принципа философии, обладает только опосредованной достоверностью, в то время как последний достоверен непосредственно Это ведет его к убеждению в необходимости начинать философию с ее принципа Проблема начала философии превращается у него в проблему достижения принципа философии Он, как непосредственно достоверный, отличается непосредственностью связи формы содержания знания и есть непосредственное тождество субъекта и объекта, мышления и бытия Однако так определенное начало философии не только не содержит в себе различия, но и принципиальным образом его исключает Отсюда ясно, что выставляемый наукоучением в качестве абсолютного принцип таковым не является, так как для дедукции различенного наукоучению требуется отличный от него принцип различия Отрицание Фихте действительного существования чего бы то ни было, кроме форм самосознания Я есть следствие такой определенности принципа, поскольку при непосредственности объект-субъективности принципа все, принципом чего он является, есть непосредственно, актуально, а не потенциально, субъект-объект

У Фихте мы встречаем два (не совершенно разных, но актуализирующих различные моменты) способа достижения принципа наукоучения В первом случае он достигается посредством интеллектуального созерцания, этим способом Фихте пользуется преимущественно в ранний период своего творчества Вторым способом достижения принципа наукоучения - с помо-

1Д

щью абстрагирования и рефлексии - он пользовался в течение всего периода работы над наукоучением, но подробно развернул его только в более поздний период творчества

Метод интеллектуального созерцания актуализирует момент непосредственной достоверности принципа Фихте считал, что принцип как непосредственно достоверный не может и не должен быть доказан Не может быть доказан он в силу того, что он сам составляет основу всякого доказательства, а не должен быть доказываем он в силу его самоочевидности По всей видимости, Фихте полагал, что для демонстрации принципа достаточно вызвать у знакомящегося с наукоучением его созерцание Но полемика вокруг предмета интеллектуального созерцания, возникшая между Фихте с одной стороны и Шелчингом и Гегелем с другой и доказавшая обратное, вынудила его прибегнуть к другому способу достижения принципа философии

Метод рефлексии и абстракции, к которому он обратился, использовался им и в ранний период, хотя и в гораздо более ограниченной мере В нём, вопреки представлениям Фихте о непосредственной самоочевидности принципа наукоучения, актуализируется момент опосредования Фихте, правда, не считал его настоящим доказательством принципа наукоучения в качестве такового, рассматривая его только как средство наведения читателей и слушателей Данное обстоятельство объясняет разнообразие способов его применения в различных изложениях наукоучения

Однако во всех различных способах достижения принципа наукоучения прослеживаются общие черты «Подъем» к принципу наукоучения всегда начинается от уже заранее формализованного опытного знания и осуществляется посредством рефлексии об основании этого знания. При некотором сходстве этого способа достижения принципа философии с диалектикой, заключающемся в выдвижении и устранении противоречий, его нельзя признать диалектическим, поскольку противоречия устраняются Фихте не посредством их снятия, а с помощью абстрагирования либо от одной из них, либо от противоречия в целом

Данный метод не может быть признан удовлетворительным как из-за предварительной формализации опытного знания, что превращает наукоуче-ние в мышление только формы знания, так и в силу того, что рефлексия не является достаточно определенным и потому достаточно надежным методом, поскольку сама по себе она не обладает критерием своего применения и применение ее направляется внешними, методологически не проясненными мотивами

Второй параграф «Трудности развития содержания в наукоуче-

шш» посвящен способу развития содержания собственно наукоучения Причиной трудностей в развитии содержания наукоучения является роль, которую в нем играет его принцип По своему положению в структуре наукоучения он является самым неразвитым определением знания Одновременно он, по Фихте, есть высшее определение знания Вследствие этого он не содержит в себе оснований для развития из него дальнейшего содержания, что ставит перед Фихте две задачи Необходимо установить отличный от абсолютного

принципа принцип развития, который в отличие от непосредственного тождества принципа абсолютного Я заключал бы в себе возможность различия Вторая задача состоит в осуществлении собственно развития содержания

На материале пяти вариантов изложения наукоучения автор показывает, что во всех случаях Фихте приходит к принципу различия не в результате развития принципа абсолютного Я, а опираясь на факты сознания, а именно на факг наличия для сознания различия

С не меньшими трудностями наукоучение сталкивается при развитии дальнейшего содержания на основе установленных принципов В ряде изложений наукоучения (1804, 1810 и 1812 гг) Фихте вообще не осуществляет такого выведения В одном случае содержанием собственно наукоучения просто объявляются определения, достигнутые при «подъеме» на точку зрения наукоучения (1812 г), что не может удовлетворить с методологической точки зрения, так как, по логике мысли самого Фихте, наукоучение только с ее достижением должно прийти к корректному по отношению к своему предмету методу развития содержания В другом случае (1804 г) Фихте также не выводит содержание наукоучения, а лишь перечисляет его основные определения

В тех изложениях наукоучения (1794 и 1801 гг), в которых такое развитие осуществляется, способ развития не представляет собой однородного, вытекающего из самой природы предмета метода Достигаемые в ходе исследования определения подвергаются Фихте анализу, а получаемые в результате анализа противоположности объединяются посредством рефлексии, которая на каждом шаге исследования руководствуется не вытекающими из исследования предмета, внешними ему целями и установками В одном случае (1801 г) в качестве направляющего рефлексию выступает абстрактное правило необходимости для осуществления знания его полной определенности, в другом - необходимость сохранения единства сознания (1794 г)

Таким образом, способ развития содержания наукоучения содержит в себе элементы диалектики Развитие осуществляется посредством вскрытия противоположностей и направлено на их снятие посредством объединения Однако диалектические моменты движения мысли постоянно перебиваются вмешательством рефлексии, руководящейся внешними ходу диалектического развития предмета мотивами Кроме того, противоположности зачастую произвольным образом абстрагируются Фихте друг от друга и рассматриваются по отдельности, а не в их взаимосвязи Вследствие этого в наукоучении происходит не снятие противоположностей, а более или менее искусственное соединение их

В третьем параграфе «Проблема единства предмета и метода» подводятся итоги исследования отношения предмета и метода философии в наукоучении И Г Фихте и выясняются логико-методологические причины характера этого отношения

Автором было установлено, что следствием кантовского открытия тождества познающего и познаваемого как предмета философии является требование единства ее предмета и метода Также показано, что Фихте в отличие от Канта осознает данное требование В то же время исследование показало, что

наукоучение Фихте не удовлетворяет этому требованию В нем мы встречаем два принципа - «абсолютный» (абсолютное Я) и принцип различия Однако ни переход от первого, являющегося одновременно первым определением наукоучения, ко второму, ни от второго к развитию остального содержания наукоучения, ни сам ход этого развития не являются развитием самого предмета, самого предшествующего каждому следующему шагу мысли в науко-учении содержания То же самое касается и способа достижения точки зрения наукоучения Методы обработки содержания наукоучения не проистекают из самого его предмета, оставаясь внешними ему Единством познающего и предмета познания в наукоучении остается только его принцип, представляющий собой абстрактное тождество Остальное его содержание составляет по этой причине почерпнутое из опыта, дофилософское содержание, и мотивы движения мысли в нем почерпываются Фихте также из опыта

Причинами такого положения дел, в силу осознания Фихте требования единства предмета и метода философии, не могут являться более или менее случайные обстоятельства, оно коренится в самых основах его позиции Причиной выясненного нами характера отношений предмета и метода философии в наукоученин Фихте является его фундаментальная логическая установка, состоящая в противопоставлении тождества и нетождества Предметом философии является тождество познающего и познаваемого, но тождество не исключает различий, потому предметом философии является конкретное тождество предмета познания и познающего, предмета и метода, мышления и бытия Однако логическая установка Фихте исключает из предмета философии различия, что ведет к противопоставлению непосредственного опосредованному, к ограничению существующего только феноменами знания, к использованию методов интеллектуальной интуиции и абстрагирующей рефлексии, к непреодолимым сложностям при попытках развития предмета философии

Однако сказанное не означает, что наукоучение заслуживает только критики Только такая последовательная попытка добиться научности философии, достичь ее единства предмета и метода, осуществленная Фихте, могла обнажить скрытые здесь проблемы и задачи, стоящие перед философией в отношении ее предмета и метода, а ее отрицательные результаты - указать на пути решения этих задач

В Заключении диссертации подводятся итоги исследования, формулируются обобщения и выводы

1 Любая область знания конституируется своим предметом и способом познания На первый взгляд познавательная ситуация выглядит так, что изначально некоторым образом открывают для себя какую-либо предметную сферу и лишь затем, в ходе ее освоения, постепенно вырабатываются способы познания этой сферы На деле же само исходное вычленение в многообразии явлений единого предмета происходит посредством формирования, хотя сначала в еще совершенно абстрактном виде, способа его познания Дальнейшее познание этого предмета есть неразделимый процесс раскрытия определенности предмета и развитие метода его познания

Предмет и метод познания неразрывно связаны К философии это относится в не меньшей степени, чем к другим видам знания Поэтому вопрос о характере отношения предмета и метода философии является одним из центральных в ее проблематике

2 Причиной кризиса современной философской мысли является потеря из виду требования единства предмета и метода философии Поэтому именно исследования их содержательной взаимосвязи в первую очередь способны содействовать преодолению современного кризиса философии

3 Наукоучение И Г Фихте является одним из немногих в истории философии философских учений, создатели которых сознательно стремились развернуть свои системы как единство предмета и метода, что делает исследование отношения предмета и метода в наукоучении в высшей степени продуктивным для преодоления современного кризиса философии

4 Абстрактность принципа наукоучения не позволяет И Г Фихте, вопреки осознанию им требования единства предмета и метода философии, достичь их единства в наукоучении Вследствие этого предметом наукоучения выступает лишь относительное тождество познающего и познаваемого

5 Наукоучение не обладает однородным методом Диалектическое движение мысли присутствует в нем лишь фрагментарно и перемежается абстрагированием и рефлексией, что не соответствует логике развития самого предмета наукоучения

6 Причиной абстрактности принципа наукоучения и отступления его от логики развития своего предмета является противопоставление Фихте тождества и нетождества Это доказывает, что принципом философии является тождество тождества и нетождества, придающий конкретность и развитие ее предмету в единстве с методом

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора

1 Иваненко А А. Действительность и вещь // Четвертая Санкт-Петербургская Ассамблея молодых ученых и специалистов Тезисы док-падов - СПб Изд Санкт-Петербургского университета, 1999 0,1 п л

2 Иваненко А А. О понятии действительности и действительности понятия // Человек Природа Общество Актуальные проблемы Материалы 10-й международной конференции молодых ученых - СПб Изд. Санкт-Пет ербургского университета, 1999 0,2 п л

3 Иваненко А А Идея «Я» у И Г Фихте И Универсум платоновской мысли платонизм и античная психология Материалы 8-й Платоновской конференции - СПб Изд Санкт-Петербургского университета, 2000 0,3 п л

4 Иваненко А А Законы истории // Вестник студенческого научного общества РГПУ им А И Герцена Сборник лучших научных работ 1999-2000 гг Выпуск 2 -СПб Изд РГПУ им А И Герцена, 2001 0,2 п л

5. Иваненко А А Философские принципы образования у И Г Фихте // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия Материалы III

Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002г ) Т 1. Философия и методология науки, эпистемология, философская онтология, логика, философия природы, философия сознания, философия техники, философия образования -Ростов-на-Дону Изд СКНЦВШ, 2002 0,1 п л

6 Иваненко А А ИГ Фихте об образовании и его роли в истории // Credo new Теоретический журнал, 2003, №1 0,8 п л

7 Иваненко А А Статья И Г Фихте «Об основании нашей веры в божественное мироправление» и «Спор об атеизме» // Credo new Теоретический журнал, 2004, №2 0,4 п л

8 Иваненко A.A. Наукоучение как метод культурологических исследований (И.Г.Фихте) //Вестник молодых учёных, 2004, № 7 (Серия: Культурология и искусствоведение, 2004, № 1). 0,6 п л.

9 Иваненко А А Концепция «нового воспитания» И Г Фихте // Философия человека и современное образование Сборник статей - СПб Изд РХГА, 2006 0,5 п л

10 Ivanenko А А Der zweideutige Begriff des Seins in der Wissenschaftslehre vom Jahre 1812 // Fichte-Studien, Bd 28 Fichtes letzte Darstellungen der Wissenschaftslehre, Amsterdam - New York, Rodopi, 2006 0,5 п л

Отпечатано с готового оригинал-макета в ЦНИТ «АСТЕРИОН» Заказ 127 Подписано в печать 28 05 2007 Бумага офсетная Формат 60x84'/1(j Объем 1,5 п л Тираж 100 экз Санкт-Петербург, 191015, а/я 83, тел /факс (812) 275-73-00, 970-35-70 E-mail astenon@astenon ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Иваненко, Антон Александрович

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА ПРЕДМЕТА И МЕТОДА ФИЛОСОФИИ В СОВРЕМЕНННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ

МЫСЛИ

§ 1. Проблема предмета и метода философии в зарубежной философской мысли

§ 2. Проблема предмета и метода философии в отечественной философской мысли

ГЛАВА ВТОРАЯ. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

В НАУКОУЧЕНИИ И.Г.ФИХТЕ

§1. Проблема предмета метафизики в критической философии

И.Канта

§2. Знание как предмет наукоучения

§3. К вопросу об изменении принципа и предмета в различных редакциях наукоучения

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. МЕТОД ФИЛОСОФИИ

В НАУКОУЧЕНИИ И.Г.ФИХТЕ

§ 1. Рефлексия и абстракция как начальные моменты метода

§2. Трудности развития содержания в наукоучении

§3. Проблема единства предмета и метода

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Иваненко, Антон Александрович

Актуальность темы. Любая область знания конституируется, если выразиться языком ИКанта, своим предметом и способом познания. Это говорит о том, что они связаны между собой существенным образом. С одной стороны, познавательная ситуация выглядит так, что изначально некоторым образом открывают для себя какую-либо предметную сферу, а далее, в ходе её освоения, постепенно вырабатываются способы познания этой сферы. С другой стороны, само вычленение определённой предметной сферы из многообразия явлений осуществляется посредством определённых познавательных средств, причём для этого выделения недостаточно тех средств, которые уже существовали до её открытия. Ни общие, формально-логические, ни особенные, ориентированные на уже выявленные предметы познания познавательные средства оказываются недостаточными для того, чтобы усмотреть единство вновь открываемой предметной сферы. Решающим здесь оказывается формирование, хотя сначала в ещё совершенно абстрактном виде, того способа познания, который и позволяет различить в многообразии явлений единый предмет. Дальнейшее познание этого предмета есть неразделимый процесс раскрытия определённости предмета и развития способа его познания.

Неравная познавательная ценность достигаемых в различных областях знания результатов указывает не только на различие их предметов и способов познания, но и на различие характера отношения в них предмета и метода. В самом деле, научное знание, для того, чтобы быть научным, должно обладать объективной значимостью. Это означает, во-первых, что предмет знания должен действительно существовать, и, во-вторых, что в знании должна быть вскрыта собственная определённость этого предмета. Первое и второе возможно только в том случае, если применяемые методы познания адекватны данному предмету.

В философии вопросы о предмете и методе познания не только не теряют своей важности, но и становятся ещё более острыми, а вопрос о характере их отношения выступает одним из важнейших при выяснении её научного статуса, поскольку опора на данные частных наук сама по себе не может гарантировать ей этот статус. Решающим шагом в этом направлении является установление специфики предмета философии в его содержательной взаимосвязи со специфически философским методом.

Наукоучение И.Г.Фихте относится к числу тех весьма немногочисленных в истории философии систем, авторы которых при их построении сознательно руководствовались требованием взаимосвязи предмета и метода. Поэтому в нынешней ситуации дискуссии о характере, предмете, методе и научном статусе философии исследование взаимосвязи предмета и метода в его наукоучении обладает значительной актуальностью. Актуальность темы исследования состоит в том, что её раскрытие позволяет на материале наукоучения И.Г.Фихте показать специфику отношения предмета и метода философии, и осознать логико-методологические задачи, встающие в связи с этим перед философией как наукой. Кроме того, рассмотрение наукоучения под этим углом зрения позволяет раскрыть закономерности развития философского знания, приводящие к возникновению позиции Фихте и ведущие к преодолению последней, а также скорректировать некоторые традиционные представления о фихтевском наукоучении.

Степень научной разработанности проблемы. Но, прежде чем приступить к исследованию данного аспекта философского творчества И.Г.Фихте, необходимо рассмотреть то, до какой степени этот его аспект уже раскрыт исследователями творчества этого великого немецкого философа.

Философия И.Г.Фихте уже в момент своего появления вызвала широкий резонанс и побудила современников к её оценке. И.Кант в небольшой статье 1799 года «Заявление по поводу наукоучения Фихте» высказался хотя и скупо, но энергично, охарактеризовав наукоучение в качестве «совершенно несостоятельной системы», «чистой логики», которая отвлекается от материального момента познания (59, 263)1. По Канту, «попытка выковырять из неё реальный объект представляет собой напрасный и потому никогда не выполнимый труд» (там же, 263).

Согласно Ф.Г.Якоби, наукоучение Фихте доводит до полной ясности тенденцию философии вообще и тем самым обнажает принципиальный недостаток знания. Наукоучение есть «наука знания» (186, 213), по Якоби же, «наука как таковая - состоит в самопорождении своего предмета», «она есть не что иное, как самопорождение его в мышлении [.], таким образом, содержание всякой науки, как таковое, суть внутреннее, духовное деяние» (там же, 213). Но, действуя таким образом, «при помощи непрерывных рассудочных понятий» (там же, 233), познание превращает предмет во «всего-навсего схему» (там же, 216) своих действий, делает его «полностью субъективным» (там же, 216). Так как познание уничтожает при этом «некоторую существенность его собственного, присущего ему самому (предмету -А.И.) понятия», того, «что не оказалось бы [плодом] нашего деяния» (там же, 216), то оно «сам предмет обращает при этом в ничто» (там же, 215). Наукоучение, пишет Якоби, поскольку оно стремится к абсолютному знанию, не просто считает, «что основание всякой истины лежит в сфере научного знания» (там же, 213), но и оказывается в состоянии всё свести к знанию, постольку уничтожает всё. Даже само Я, из которого в наукоучении всё выводится, становится в нём «безличной личностью», «Яйностью Я без Самого Я» - «чистой и полной

1 При цитировании первая цифра в круглых скобках обозначает номер источника по списку литературы, вторая - номер страницы бессущностностью» (там же, 225). Предметом наукоучения оказывается, таким образом, «ничто, [которое в самом себе] абсолютно неопределено, совершенно пусто» (там же, 227), а само оно - «нигилизмом» (там же, 227).

Доводя устремление знания - сделать всё «доступным для рассудочного понимания» (там же, 232) - до максимума, наукоучение приводит несогласного с таким исходом к признанию тезиса Якоби, согласно которому «само истинное необходимо пребывает вне сферы научного знания» (там же, 213). «Научному», «рассудочному пониманию» Якоби противопоставляет «разум». Немецкое слово «разум» (Vernunft) происходит от глагола «внимать» (vernehmen), что даёт Якоби почву для противопоставления разума понятию. Якоби различает «субстантивный разум» - «сам дух человека» - и «адъективный разум» - разум отдельного человеческого существа. Субстантивный разум воплощён в окружающем человека чувственном мире, «он лишь из себя одного порождает всякое истинное вообще» (там же, 223), т. к. есть «сама сущность истины», «содержание блага и истины» (там же, 223). Адъективный же разум, по Якоби, потому и есть нечто более высокое, чем рассудок, что, в отличие от последнего, «не занимается лишь собою» (там же, 215). Он, правда, не может научно понять истинного, но внимает субстантивному разуму, упорядочивающему и организующему его, и, сознавая своё неведение, предчувствует (Ahnung), воспринимает истинное. Истинное, по Якоби, есть Бог, и он дан адъективному разуму как истинное, т.е. всеобщее «присутствие Бога» (там же, 234).

Таким образом, по Якоби, философия Фихте, доводя рассудочное познание до совершенства, ставит человека перед дилеммой: или «идолопоклонство» «самообожествления» (там же, 233), принятие своего рассудка, «тождества субъект-объекта» (там же, 217), раскрываемого наукоучением, за высшее, и, следовательно, нигилизм; или разумная «философия неведения» (там же, 227) - «стремление обрести самого себя непостижимым для его разума образом в Боге, в своём Творце» (там же, 232).

Фр. Шлегелю, как известно, принадлежит оценка наукоучения Фихте, наряду с Великой французской революцией и «Вильгельмом Мейстером» Гёте, как «величайшей тенденции эпохи» (180, 300). Но если первая реакция Шлегеля на наукоучение была полностью положительна, то позднее он усмотрел в философии Фихте определённые изъяны. Во-первых, по Шлегелю, «подлинно целесообразным введением» в изложение собственной философии «могла бы быть только критика всех предшествующих философий, устанавливающая одновременно и отношение собственной философии к другим, уже существующим» (179, 103). Фихте же, подобно Декарту, пытался «полностью абстрагироваться от всех предшествующих систем и идей, и отвергнуть их все» (там же, 103), что невозможно. Во-вторых, Фихте «выводит из я не только форму, но и материал представления; в основном первопринципе он законченный идеалист» (там же, 133). Идеализм же, по Шлегелю, характеризует то, что в нём «дух совершенно изолирован, у него отнято всё, в чём он родствен обычному миру, так что он предстаёт одиноким и совершенно обездоленным» (там же, 138). Следствием этого является принципиальный недостаток идеализма -неспособность объяснить из первопринципа «видимость» (там же, 134), под которой, как представляется, Шлегель подразумевает неравное самому первопринципу явление. С одной стороны, идеализм не допускает «ничего, кроме Я», «бесконечной реальности» (там же, 135), с другой стороны, «причина самоограничения» Я «может заключаться не в самом Я, но в чём-то вне Я, побуждающем его ограничивать себя» (там же, 136). Все идеалисты, включая Фихте, согласно Шлегелю, вынуждены, чтобы решить эту проблему прибегать к «произвольному рассечению узла, сплетённого самой их системой» (там же, 138), из страха потеряться в спекуляциях» они прибегают к «произвольной остановке или даже попятному ходу» (там же, 138). Фихте делает то же самое, произвольным образом утверждая толчок как причину самоограничения Я. Но, по Шлегелю, «тем самым вновь упраздняется притязание на законченный идеализм» (там же, 133-134).

Таким образом, три названных мыслителя обращают внимание на существенную черту наукоучения - на то, что в нём имеет место единство познающего и познаваемого. Однако они оценивают эту черту философии Фихте исключительно негативно - как уход от действительного содержания знания или, в случае Якоби, как уход разума в абстрактное единство мышления с самим собой.

Ф.В.Й.Шеллинг, с одной стороны, признаёт за Фихте неоценимые заслуги в развитии философии. Фихте, во-первых, впервые постиг «бесконечную субстанцию как Я и, сообразно этому, вообще как субъект-объект (ибо Я есть не более чем то, что есть субъект и объект самого себя)» (176, 89), Другими словами, у Фихте «субстанция есть субъект» (175, 97). Во-вторых, «Фихте потребовал одного абсолютного prius» (176, 90). Он «впервые постиг идею полностью априорной науки» (176, 85), т.е. такой науки, «в которой ничто не должно предполагаться в качестве откуда-то данного, но всё должно в рассудочной последовательности выводиться из единого всеобщего prius — единственного непосредственно полагаемого» (176, 85). Фихте пришёл «к понятию безусловной науки разума, в которой более не философ, а сам разум познаёт разум, где разум противостоит только себе самому и есть как познающее, так и познаваемое, и которая именно поэтому одна заслуживает по материи и по форме имени науки разума и только и является поднявшейся до полностью независимой и самостоятельной науки критикой чистого разума» (176, 92).

Но, с другой стороны, хотя Фихте «по материи, или по существу, был найден истинный исходный пункт той самой априорной науки»

176, 90), форма фихтевского принципа, по Шеллингу, страдала ограниченностью. За субстанцию он принял «Я каждого человека» (174, 464). «Фихте понимает Я не как всеобщее или абсолютное, - пишет Шеллинг, - но только как человеческое Я, которое каждый находит в своём сознании, есть единственно истинно существующее» (там же, 464). Фихте приходил к своему принципу с помощью интеллектуального созерцания, поскольку «считал необходимым иметь в качестве начала непосредственно достоверное» (там же, 514). Для него дело здесь шло о доказательности путём непосредственной достоверности существования Я, поскольку в интеллектуальном созерцании субъект и объект созерцания не различны, а одно и то же. Но таким путём как раз и можно прийти только к Я человеческого сознания. На самом же деле необходимо было прийти к всеобщему субъект-объекту, в отношении существования которого доказательство непосредственностью интеллектуального созерцания не имеет места быть, ибо в данном случае «речь уже идёт совсем не о существовании, а только о чистом содержании» (там же, 515). Посредством интеллектуального созерцания, по Шеллингу, следует прийти к субъект-объекту «как общему содержанию всего бытия», сбрасывая Я - всего лишь ограниченную, «определённую форму субъект-объекта» (там же, 515). Соответственно сказанному, наукоучение Фихте характеризуется Шеллингом как субъективный идеализм.

Поскольку у Фихте субстанция есть Я, постольку природа, не обладающая сознанием, неподобная Я, у Фихте, не субстанциальна. У Фихте «всё вообще, что обычно называют объектом, существует лишь постольку, поскольку Я его представляет», пишет Шеллинг (175, 96). Весь универсум у Фихте полагается «актом самосознания» и «именно поэтому есть только в сознании» (174, 464).

Соответственно своим установкам, Фихте должен был вывести в наукоучении из Я весь мир опыта, но не осуществил этого. Хотя, по

Шеллингу, «в Я дан принцип необходимого (субстанциального) движения, Я не стоит на месте, а необходимо всё дальше и дальше определяет себя», но «Фихте это не использует» (176, 89) - «у него Я на всех ступенях своего бытия, от низшей до высшей, не является продуктом саморазвития» (175, 96). По Шеллингу, самодвижение Я нужно было осуществить тем путём, которым оно было позже проделано им самим - взяв Я (но уже не человеческое, а всеобщее) на его исходном, «субстанциальном» уровне и дойти с ним до самосознания Я. Фихте же этого не проделал и потому в отношении его способа действий в наукоучении критика Шеллинга достигает своей высшей точки: «не Я само движется у него, напротив, всё привязывается к Я чисто внешне, субъективной рефлексией, рефлексией философа, приобретается не благодаря внутренней эволюции Я, следовательно, не благодаря движению самого предмета, и это субъективное привязывание к принципу происходит при помощи настолько произвольного и случайного резонирования, что [.] нужно употребить все силы, чтобы уловить пронизывающие целое нити» (176, 89).

Таким образом, Шеллинг констатирует недостатки наукоучения как с содержательной стороны, так и со стороны его формы, но вскрывает их по отдельности, не увязывая между собой, и не указывает причин этих недостатков.

Пожалуй, наиболее значительный вклад в освоение философских достижений И.Г.Фихте был внесён Г.В.Ф.Гегелем. Критическому рассмотрению философии Фихте посвящены многие страницы двух его ранних работ - «Различие системы философии Фихте и Шеллинга» (1801 г.) и «Вера и знание или рефлексивная философия субъективности в полноте её форм как философия Канта, Якоби и Фихте» (1802 г.), а итог этой критики подводится в «Лекциях по истории философии» и в «Науке логики». Вклад этот измеряется, разумеется, не объёмом написанного Гегелем о философии Фихте, но значительностью высказанного, свидетельством которой является то обстоятельство, что гегелевская критика наукоучения во многом предопределила характер его рецепции в дальнейшей традиции.

Согласно Гегелю, «фихтевская философия представляет собою [.] разработку формы, взятой сама по себе» (24, 517). Принцип её субъективен и в целом Фихте «не выходит за пределы основного содержания философии Канта» (там же, 515). Если в 1801 г. Гегель считал, что системе Фихте «существенным образом принадлежат две точки зрения, точка зрения спекуляции и точка зрения рефлексии, и принадлежат так, что последняя занимает не подчинённое положение, но они находятся абсолютно необходимо и необъединимо в средостении системы» (212, 65), то позже он оценил её заметно суровее: она «не содержит в себе ничего спекулятивного, но она требует спекулятивной трактовки» (24, 534). Изменение оценки философии Фихте в данном аспекте вызвано изменением взгляда самого Гегеля на спекулятивное. Если в 1801 г. тот факт, что принципом наукоучения является субъект-объект, отношение разума с самим собой, оценивался им как спекулятивный момент в нём, то позже другая сторона философского учения Фихте стала причиной отрицания Гегелем его спекулятивности. То, что философия Фихте «требует» спекулятивной трактовки, означает в устах зрелого Гегеля претензию на «научную имманентность» (там же, 523), т.е. на то, что во всей системе разума последний будет иметь дело только с самим собой, что определения, достигаемые в ней, будут тотальностью разумных определений. Это, в свою очередь, означает, что противоположности и противоположения не будут абсолютными; что единый принцип системы хотя и будет проходить через противоположности, но будет также и снимать их как свои собственные, поскольку «истинная бесконечность остаётся внутри самой себя» (там же, 526).

В философии же Фихте, по Гегелю, мы видим иную картину. В ней принцип Я или субъект-объект, заявленный в качестве абсолютного, выступает как пустое самотождество, чистое знание как чистая форма, из которого оказывается исключённым всё известное в опыте содержание. Усилия Гегеля в указанных двух ранних работах в основном и направлены на то, чтобы показать, что в философии Фихте царит не снимаемая противоположность абсолютного (Я) и конечного (см., например, Glauben und Wissen oder die Reflexionsphilosophie der Subjektivitaet in der Vollstaendigkeit ihrer Formen als Kantische, Jacobische und Fichtische Philosophic. In: Hegel G.W.F. Werke, Bd. 2. Jenaer Schriften 1801-1807, Suhrkamp, F. am M„ 1996, S. 410). А раз так, то разум не остаётся здесь в отношении с самим собой, конечность явления не снимается системой, принцип её «обременён противоположностью», а «его реализация есть движение вперёд вдоль конечности» (24, 517). Принцип, таким образом, вопреки его выдвижению в качестве абсолютного, сам конечен. Гегель характеризует «Я» философии Фихте как «единичное действительное самосознание» (24, 530). Но способ начинать философию с «Я» не отвергается Гегелем вообще как негодный: «"Я" есть самое конкретное - сознание себя самого как бесконечно многообразного мира» (25, 63), в случае освобождения его от конкретного оно может стать началом философии, тогда «этот акт был бы, собственно говоря, не чем иным, как возвышением до точки зрения чистого знания, при которой исчезает различие между субъективным и объективным» (там же, 63). Но требование непосредственной достоверности начала философии ведёт у автора наукоучения к тому, «что нам преподносится эмпирическое «я», а это является несуразным и подставляет другую точку зрения» (24, 518). Конечность принципа наукоучения проявляется также в том, что последнее не остаётся при нём, но дедуцирует из него ещё другие определения, тем самым признавая его только частью, а не целым, вопреки принятию его абсолютным (213, 400).

По Гегелю, Фихте выставил «понятие понятия», но «не довёл его до реализации науки изнутри самой себя» (24, 518). Оно фиксируется им только в форме абсолютного Я и потому всё остальное содержание наукоучения выступает не в качестве его реальности, но как реальность, существующая наряду с ним, а, следовательно, как конечное. Поэтому учение Фихте характеризуется Гегелем как «философия об обычном сознании» (213, 399). Это обстоятельство стоит в связи с тем, каким образом достигается «абсолютное» наукоучения, - с абстрагированием, поскольку, по Гегелю, то, от чего абстрагировались, всё же содержится, хотя и в отрицательном виде, в достигнутом путём абстракции. Поэтому в наукоучении мы имеем quasi выведение - его «дедукция есть ничто иное, как трансформация знаков, минуса в плюс» (там же, 400).

В результате указанных недостатков философия Фихте нигде не в состоянии осуществить абсолютный синтез противоположностей, «не приходит к идее разума как завершённого реального единства субъекта и объекта или "я" и "не-я"» (24, 532). В ней царит дуализм, ей «недостаёт абсолютного рассмотрения, равно как и некоторого абсолютного содержания» (там же, 532).

Как видим, Гегелем не только дана целостная оценка философии Фихте, не только охарактеризована проблематичность её содержания и метода в качестве собственно философских, но и отмечен ряд узловых пунктов отношения предмета и метода в наукоучении. И всё же гегелевский анализ избранного нами аспекта философии Фихте не является исчерпывающим. Во-первых, после 1802 г., к которому вышли обе ранние работы Гегеля, автор наукоучения резко изменил способ изложения своей философии, что позволяет предполагать возможность преодоления им критики Гегеля. При этом весьма вероятно, что новые изложения наукоучения остались неизвестными Гегелю, поскольку не были опубликованы во время его жизни. Таким образом, задача оценки наукоучения в целом требует исследования текстов изложений наукоучения, относящихся ко всем периодам философского творчества Фихте.

Во-вторых, характеристике Гегелем наукоучения недостаёт одного крайне важного момента. Гегель признаёт у Фихте требование спекулятивного рассмотрения, т.е. то, что Фихте подошёл к понятию философии. Возникает вопрос, что же в таком случае помешало трансцендентальному философу реализовать это понятие? Ссылки на субъективность принципа в данном случае ничего не решают, поскольку вопрос может быть поставлен и так: почему принцип у Фихте получил субъективную определённость? С нашей точки зрения, ответить на этот вопрос можно, только выявив фундаментальные логические принципы наукоучения, для чего необходимо подробно, на материале различных изложений наукоучения выяснить характер отношения его предмета и метода во всех моментах системы.

Дальнейшие рецепция и исследования наукоучения Фихте дают широкий спектр отношения к его наследию - от полного неприятия до апологии. Они продвигаются по нескольким направлениям.

Б.Рассел, А.Шопенгауэр, К.Ф.Николаи и ЛАксельрод, хотя и с разных позиций, единодушны в отрицании за Фихте каких-либо заслуг перед философией, при этом только один Шопенгауэр утруждает себя некоторым обоснованием этого взгляда на философию Фихте. По Расселу, наукоучение лишено какого-либо научного содержания, а общекультурная роль его автора ограничена теоретическим обоснованием немецкого национализма, что в устах английского мыслителя, разумеется, также является негативной характеристикой. Согласно Шопенгауэру, Фихте, по сути дела, является эпигоном Канта, пытающимся выдвинуть субъект в качестве всеобщего основания. Фихте не в состоянии усмотреть первичности закона основания, и, следовательно, его философия, ищущая основание и движущаяся в пределах сферы его действия, есть нечто содержательно ничтожное, со стороны же формы - бессмысленное. С точки зрения Л.Аксельрод, если философия Фихте и имела какое-то значение, то к началу двадцатого века она оказалась уже полностью превзойдена и совершенно ушла в прошлое.

Представители неокантианства, как отечественные, так и немецкие, более позитивно оценивают философию Фихте, хотя их оценки и разнятся. Г.Риккерт рассматривает наукоучение в качестве метафизики субъекта, что с точки зрения философии ценностей представляет собой явный недостаток, поскольку, будучи метафизикой, оно целиком остаётся в пределах учения о сущем или бытии, не поднимаясь до учения о ценностях. В.Виндельбанд видит в наукоучении больше сходства с неокантианской версией философии, трактуя его как диалектику должного и осуществляющегося. Позиция отечественного неокантианца Б.В.Яковенко в отношении философии Фихте близка к позиции Риккерта. Высоко оценивая установку автора наукоучения на научность, Яковенко в то же время характеризует его точку зрения на предмет философии как антропоморфизм, а форму развития содержания в наукоучении - как движение, осуществляющееся по психологическим схемам. Б.Вышеславцев, перу которого принадлежит наиболее фундаментальное в отечественной критической литературе исследование философского наследия Фихте, ближе в его трактовке к Виндельбанду. Констатируя наличие эволюции в творчестве Фихте, он трактует её как движение от ранней позиции субъективного идеализма к более высокой позиции философии идеи как бесконечной задачи, т.е. приближение к неокантианской версии философии, хотя и ограниченной только этической идеей.

Ряд авторов - А.В.Луначарский, К.Н.Любутин, Г.Ф.Александров, М.Бур, М.Г.Макаров - в своих исследованиях особо подчёркивает связь философии Фихте с общественно-историческими процессами, в некоторых случаях трактуя её как детерминирующую его философское учение. Соответственно, темой его философии ими признаются общественно-политически окрашенные мировоззренческие вопросы -место индивида в обществе (Бур), проблемы общества и назначение человека (Макаров) или идеалистическое изображение общества (Любутин).

В работах А.Гулыги, А.В.Лукьянова, М.А.Булатова и А.Деборина, в которых рассматривается философия Фихте, направленность наукоучения почти исключительно на субъективную сторону действительности объясняется спецификой её предмета. Согласно Деборину, наукоучение, хотя и в мистифицированной форме, изображает историю знания. По Гулыге, предметом его является духовный мир человека, а по Лукьянову - история развития человеческого духа. Булатов же, отмечая единство системы и метода наукоучения, трактует её как носящую социальный характер теорию деятельности.

К этой линии истолкования наукоучения близки Г.М.Леонычев и Н.В.Громыко, которые акцентируют его потенциал как теоретической основы целенаправленного воспитания личности, «культуризации» индивида, оптимизации усвоения им культурного наследия (Леонычев), или даже целиком сводят его к такого рода теории (Громыко).

Согласно К.Фишеру, предметом наукоучения является развитие знания, что, безусловно, звучит схоже с вышеизложенными точками зрения. Но, в отличие от них, К.Фишер не отождествляет развитие знания в наукоучении ни с развитием общества, ни с развитием индивида. Вслед за Гегелем, К.Фишер усматривает в наукоучении отсутствие абсолютного содержания.

Именно как такую, хотя и неудачную, попытку соединить абсолютное с конечным рассматривают философию Фихте И.А.Ильин и

П.П.Гайденко. По Ильину, движение исследования наукоучения — это движение от разделения на «большое Я» (собственно, Бога) и «малое Я» (человеческое) к их синтезу. Такого синтеза от Фихте требует определённая религиозная концепция, quasi научной рационализацией которой и является наукоучение. Как уже сказано, Ильин считает, что искомый синтез Фихте не удаётся. Гайденко развивает этот взгляд на философское творчество Фихте, подчёркивая в его методе момент непосредственной убеждённости и трактуя его как момент веры, а также пытаясь объяснить изменения в способе изложения наукоучения в поздний период его творчества как переход от точки зрения «пантеизма свободы» (единства Божественного и человеческого) к более взвешенной, хотя и не в меньшей степени религиозно окрашенной, точке зрения. Согласно Гайденко, базовое для наукоучения понятие Я содержит черты Бога, человеческого рода и разума, что и ведёт к их смешиванию у раннего Фихте. Но позже эта точка зрения была отвергнута мыслителем и поздний вариант наукоучения, по Гайденко, умеряет претензии человеческой свободы в пользу мистически усматриваемого абсолютного бытия.

В исследованиях Т.Длугач и В.Г.Якобса тематизируется отношение теории и практики в наукоучении. Оба исследователя считают, что внешнее знанию бытие сохраняет у Фихте значение самостоятельного по отношению к знанию, и видят достижение Фихте в приоритетном положении практики по отношению к теории. Длугач идёи в этом отношении дальше Якобса, трактуя само развитие содержания в наукоучении как диалектику практического и теоретического.

Приоритет практического у Фихте подчёркивает и В.Янке, но в данном случае - в ракурсе обоснования знания. Основой знания у Фихте, по Янке, выступает практическое чувство - совесть. Исследователь и издатель философского наследия Фихте начала XX в. Ф.Медикус также основное внимание уделяет способу обоснования знания Фихте, но, в отличие от Якобса, называет основанием знания у него убеждение.

Наибольшее внимание отечественных исследователей советского периода привлёк вклад, внесённый Фихте в разработку диалектики. В работах К.С.Бакрадзе, Г.М.Каландаришвили, Т.И.Ойзермана, И.С.Нарского, В.Ф.Асмуса и В.Н.Кузнецова этот момент выделяется как представляющий центральный интерес в его теоретическом наследии. Названные исследователи подчёркивают существенность шага, совершённого Фихте в данном отношении - если его предшественники рассматривали наличие противоречия в качестве недостатка мышления, то автором наукоучения диалектика рассматривается в качестве необходимого метода развития содержания. Так, согласно Ойзерману диалектические процессы трактуются Фихте как универсальное свойство действительности, а по Бакрадзе, Фихте вообще стремился к обоснованию диалектики. Советские исследователи указывают в связи с этим на единство формы и содержания (или системы и метода) у Фихте. Но стоит отметить, что эти указания не разворачиваются ими в сколько-нибудь подробное исследование данного важного аспекта и остаются в пределах констатации. Исследования диалектики в наукоучении довольно скупы и схематичны; они преимущественно ограничиваются указанием на троичность первых шагов работы «Основа общего наукоучения» (1794 г.). Ойзерман, Нарский и Кузнецов указывают, кроме того, на субъективизм и волюнтаризм позиции Фихте.

Для Э.В.Ильенкова, Е.С.Линькова и немецкого исследователя Ю.Шталя, также не проходящих мимо диалектики в наукоучении, основной интерес представляет момент единства в нём субъекта и объекта. Но если Линьков не анализирует этот момент специально, то Ильенкова и Шталя его анализ приводит к во многом сходным выводам. Согласно Ильенкову, наукоучение есть логика - мышление мышления. Согласно Шталю, философия в редакции Фихте есть всеобщая методология, поскольку теория в данном случае тождественна методу. Однако подробное рассмотрение конкретных способов реализации Фихте этой установки в их работах отсутствует.

В работах немецких исследователей Д.Хенриха, КХШтольценберга и В.Хёсле наукоучение трактуется как теория самосознания. Согласно Хенриху, Фихте совершил революционный переворот в вопросе о самосознании, указав на несостоятельность объяснения этого феномена как результата рефлексии. Ю.Штольценберг, сближая у Фихте понятия самосознания и интеллектуальной интуиции, считает содержанием наукоучения внутреннюю структуру самосознания, или иначе, экспликацию интеллектуальной интуиции. Хёсле похожим схематическим образом указывает на диалектику и на единство формы содержания в наукоучении, оценивая их как достижения философии Фихте. Но наибольшее внимание исследователя привлекает учение Фихте о человеке, трактуемое им в ключе теории интерсубъективности. По Хёсле, только оно одно среди философских учений Нового времени выводит философию за пределы субъективистской парадигмы.

Заметное место в современной немецкой критической литературе по философии Фихте занимают исследования изменений, произошедших в наукоучении после 1800 г., тесно связанные с вопросом о предмете наукоучения. К.Глой разрешает этот вопрос в связи с исследованием характера диалектики у Фихте. Согласно ей, предметом раннего наукоучения являлось самосознание, а позднеих вариантов наукоучения - отношение самосознания к его непромысливаемому основанию. Более поздняя диалектика, вскрывая это фундаментальное неразрешимое противоречие, превосходит раннюю по глубине проникновения в проблему. Близким образом рассматривают отношение предметов раннего и позднего наукоучения Х.Трауб и Г.Цёллер, не увязывающие однако данный момент с его методом. Р.Лаут также видит в позднем творчестве высшую стадию развития наукоучения. Содержание поздних вариантов наукоучения, которое этот исследователь определяет как мир духовных существ в совокупности с основанием их единства и различия, трактуется в качестве фундамента содержания более ранних.

Обзор литературы по наукоучению показал, что отношение предмета и метода в нём не было до сих пор предметом специального исследования. Его предмет и метод рассматривались по раздельности, а их отношение, в лучшем случае, оценивалось самым общим образом, не находя подробного и аргументированного разбора и оценки. Такое положение дел не позволяет в подобающей мере прояснить собственно философские достижения Фихте, поскольку они определяются именно усмотрением им необходимости содержательной взаимосвязи предмета и метода философии. Устранению этого недостатка должно способствовать предлагаемое исследование.

Объект исследования - наукоучение И.Г.Фихте.

Предмет исследования - отношение предмета и метода в наукоучении И.Г.Фихте.

Цель и задачи исследования.

Целью данной работы является определение характера отношения предмета и метода философии в наукоучении Фихте, как в целом, так и во всех отдельных моментах, а так же выявление и оценка теоретических достижений и проблем, высвечиваемых наукоучением в этом отношении и сохраняющих своё значение для современного состояния философской мысли.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- исследовать состояние вопроса о предмете и методе философии в современной философской мысли;

- выяснить причины и результаты перемены точки зрения на предмет философии в критической философии И.Канта;

- рассмотреть принципиальное решение проблемы отношения предмета и метода в наукоучении И.Г.Фихте;

- сформулировать понятие предмета философии в наукоучении;

- установить характер изменений, внесённых И.Г.Фихте в изложение наукоучения в поздний период его философского творчества;

- рассмотреть способы достижения философской точки зрения, применяемые И.Г.Фихте;

- исследовать ход и метод развития содержания наукоучения;

- охарактеризовать действительное отношение предмета и метода в наукоучении и вскрыть его причины;

- оценить значение достижений и недостатков наукоучения Фихте для преодоления кризиса современной философии и науки.

Методы исследования: методологической основой исследования является диалектика исторического и логического. Системный, сравнительный и текстологический анализ позволяют выявить внутреннее единство принципиальной позиции И.Г.Фихте, независимое от изменений в его изложении наукоучения.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что оно является первым тематическим исследование наукоучения в аспекте содержательной взаимосвязи предмета и метода философии. Автором впервые:

- критически рассмотрены определения предмета и метода философии и их отношения в современной философской мысли.

- исследовано отношение предмета и метода философии в различных редакциях наукоучения И.Г.Фихте.

- доказано, что наукоучение в ходе его разработки И.Г.Фихте не претерпело никаких существенных перемен ни со стороны предмета, ни со стороны метода.

- установлено, что проблема метода достижения предмета философии стала причиной изменения формы изложения наукоучения. раскрыта взаимосвязь между способом развития предмета философии в наукоучении и общей логической установкой Фихте, состоящей в противопоставлении тождества и нетождества. показано несоответствие метода абстрагирующей рефлексии предмету философии и вытекающая из этого недостатка наукоучения необходимость разработки собственно философского метода познания предмета философии.

Положения, выносимые на защиту:

1. Многообразие и противоречивость определений предмета и метода философии в современной философской мысли вызваны тем, что последней в недостаточной мере учитывается требование единства предмета и метода философии.

2. Определение предмета философии И.Кантом объективно содержит в себе требования достижения единства её предмета и метода, а также включения в её предмет всех моментов познаваемого. Кант проходит мимо этого результата своей критической философии, ограничивая её предмет субъективной стороной познания. Устранение указанной непоследовательности становится задачей наукоучения И.Г.Фихте.

3. Фихте пытается достичь тождества познающего и познаваемого в предмете философии, но несовершенство принципа наукоучения делает его предмет лишь относительным тождеством познающего и познаваемого, а само наукоучение - только относительным тождеством предмета и метода.

4. Изменения в различных редакциях наукоучения не ведут к изменению его предмета и метода, касаясь лишь способа изложения.

5. Движение мысли в наукоучении не представляет собой однородного метода. Диалектическое развитие содержания постоянно прерывается абстрагированием и рефлексией, применение которых вызывается не собственной логикой развития предмета наукоучения, а почерпнутыми из опыта соображениями.

6. Общая логическая установка Фихте заключается в противопоставлении тождества и нетождества, что лишает предмет наукоучения противоречия, и ведёт к несоответствию метода наукоучения предмету философии. Этот недостаток наукоучения указывает на необходимость разработки собственно философского метода познания предмета философии.

Теоретическая значимость диссертационного исследования состоит в актуализации на материале наукоучения И.Г.Фихте проблематики конкретного тождества предмета и метода философии. Практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что его результаты могут быть эффективно использованы в преподавании таких учебных дисциплин, как систематическая философия (в разделах, посвященных онтологии, теории познания и методологии научного познания) и история философии. Апробация работы.

Основные результаты диссертационного исследования отражены в десяти публикациях по теме исследования и были представлены автором на следующих научных конференциях: Четвёртая Санкт-Петербургская Ассамблея молодых учёных и специалистов (2-10 декабря 1999 г., Санкт-Петербург); Десятая международная конференция молодых учёных «Человек. Природа. Общество. Актуальные проблемы» (22-28 декабря 1999 г., Санкт-Петербург);

Восьмая Платоновская конференция «Универсум платоновской мысли: Платонизм и античная психология» (23-24 июня 2000 г., Санкт-Петербург); Пятый международный Фихте-конгресс «Иоганн Готтлиб Фихте. Позднее творчество (1810-1814 гг.) и творчество всей жизни» (14-21 октября 2003 г., Мюнхен); Шестой международный Фихте-конгресс «Знание. Свобода. История. Философия Фихте в XIX и XX вв.» (4-7 октября 2006 г., Галле).

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии РГПУ им. А.И.Герцена 6 апреля 2007 г.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Предмет и метод философии в наукоучении И.Г. Фихте"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Любая область знания конституируется своим предметом и способом познания. На первый взгляд познавательная ситуация выглядит так, что изначально некоторым образом открывают для себя какую-либо предметную сферу и лишь затем, в ходе её освоения, постепенно вырабатываются способы познания этой сферы. На деле же само исходное вычленение в многообразии явлений единого предмета происходит посредством формирования, хотя сначала в ещё совершенно абстрактном виде, способа его познания. Дальнейшее познание этого предмета есть неразделимый процесс раскрытия определённости предмета и развитие метода его познания. Предмет и метод познания неразрывно связаны. К философии это относится не в меньшей степени, чем к другим видам знания. Поэтому вопрос о характере отношения предмета и метода философии является одним из центральных в её проблематике.

2. Причиной кризиса современной философской мысли является потеря из виду требования единства предмета и метода философии. Поэтому именно исследования их содержательной взаимосвязи в первую очередь способны содействовать преодолению современного кризиса философии.

3. Наукоучение И.Г.Фихте является одним из немногих в истории философии философских учений, создатели которых сознательно стремились развернуть свои системы как единство предмета и метода, что делает исследование отношения предмета и метода в наукоучении в высшей степени продуктивным для преодоления современного кризиса философии.

4. Абстрактность принципа наукоучения не позволяет И.Г.Фихте, вопреки осознанию им требования единства предмета и метода философии, достичь их единства в наукоучении. Вследствие этого предметом наукоучения выступает лишь относительное тождество познающего и познаваемого.

5. Наукоучение не обладает однородным методом. Диалектическое движение мысли присутствует в нём лишь фрагментарно и перемежается абстрагированием и рефлексией, что не соответствует логике развития самого предмета наукоучения.

6. Причиной абстрактности принципа наукоучения и отступления наукоучения от логики развития его предмета является противопоставление Фихте тождества и нетождества. Это доказывает, что принципом философии является тождество тождества и нетождества, сообщающее конкретность и развитие её предмету в единстве с методом.

Перспективы своей дальнейшей работы автор диссертации видит в обращении к исследованию философии Г.В.Ф.Гегеля как прямого наследника намеченной И.Г.Фихте проблемы развития предмета и метода философии, и в первую очередь - к исследованию «Феноменологии духа» как необходимому введению в философию как науку.

Список научной литературыИваненко, Антон Александрович, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Аксельрод JI. Против идеализма. Критика некоторых идеалистических течений философской мысли. Сборник статей. — М.-Петроград: Государственное издательство, 1922. — 240 с.

2. Александров Г.Ф. Очерк истории новой философии на западе. — М.: Советская наука, 1939. 392 с.

3. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М.: ПБОЮЛ Грачёв С.М., 2001. - 603 с.

4. Алексеев П.В. Предмет, структура и функции диалектического материализма. М.: Изд-во Московского университета, 1983. - 343 с.

5. Апарина З.С. И.Г.Фихте выдающийся представитель домарксовой диалектики // Тезисы докладов на двадцатой научной конференции. - Львов, 1965. - с. 9-11

6. Асмус В.Ф. Очерки истории диалектики в новой философии. М.-Л., Государственное издательство, 1930. - 247 с.

7. Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике (Очерк истории: XVI начало XX века). - М.: Мысль, 1965. - 312 с.

8. Ахиезер А.С. Об особенностях современного философствования (Взгляд из России) // Вопросы философии, 1998, №2, с. 3-17

9. Бакрадзе К.С. Проблема диалектики в немецком идеализме // Бакрадзе К.С. Избранные философские труды. Тбилиси, 1981, т. 1. -376 с.

10. Ю.Батракова И.А. Отношение опыта и разума в философии Канта: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. СПб., 2003. - 24 с.

11. П.Библер B.C. От наукоучения к логике кулыуры. Два философских введения в 21 век. - М.: Изд-во Политической литературы, 1991. - 413 с.

12. Библер B.C. Что есть философия? (Очередное возвращение к исходному вопросу) // Вопросы философии. 1995, №1, с. 159-183.

13. Булатов М.А. Диалектика и культура (историко-философский анализ). Киев, Наукова думка, 1984. - 216 с.

14. Бур М. От Фихте к Гегелю // Философские науки, 1967, JSs 2-е. 71-78

15. Бур М. Фихте. М.: Мысль, 1965. - 166 с.

16. Введение в философию: Учебное пособие для вузов / Авторский коллектив: Фролов И.Т. и др. М.: Республика, 2002. - 623 с.

17. Введение в философию. Часть 1: Учебное пособие / Под ред. В.И.Стрельченко и К.В.Султанова. СПб., Изд-во Политехнического университета, 2004. - 366 с.

18. Виндельбанд В. История философии. Киев: Ника-Центр, 1997. — 552 с.

19. Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. М.: Республика, 1994. - 367 с.

20. Вышеславцев Б. Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии. М., 1914. - 437 с.

21. Габитова P.M. Философия немецкого романтизма (Фр.Шлегель, Новалис). М.: Наука, 1978. - 288 с.

22. Гайденко П.П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М.: Наука, 1990.- 127 с.23 .Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. М.: Мысль, 1979. - 288 с.

23. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Книга третья -СПб.: Наука, 1994. 582 с.

24. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. СПб.: Наука, 1997. - 799 с.

25. Гирндт Г. «Я» первого основоположения «Основ общего наукоучения» в свете наукоучений от 1804 и 1802 гг. // Философия Фихте России. — Оренбург: Издательский центр ОГАУ, 1996, с. 9-14

26. Гогоцкий С.С. Фихте // Философский лексикон. Киев, 1873, т.4, вып. 2.-с. 94-121

27. Готт B.C., Семенюк Э.П., Урсул А.Д. О специфике философии и её отношении к другим наукам // Философские науки, 1982, № 4, с. 1323

28. Громыко Н.В. Иоганн Готлиб Фихте и Жан-Поль Рихтер // Историко-философский ежегодник'88. М.: Наука, 1988. - с. 117134

29. Громыко Н.В. Мюнхенская школа трансцендентальной философии: историко-философские исследования. Научно-аналитический обзор. М., 1993. - 85 с.

30. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М.: Рольф, 2001. - 332 с.

31. Гусейнов А.А. Философия: между знаниями и ценностями // Философские науки, 2001, №2, с. 47-66

32. Гуссерль Э. Идея феноменологии // Фауст и Заратустра. СПб.: Азбука, 2001, с. 160-206

33. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию. -Спб.: Фонд университет «Владимир Даль», 2004. 398 с.

34. Дебольский Н.Г. Немецкая философия за последние пятьдесят лет // Педагогический сборник, 1876, книжка 6, с. 595-598

35. Деборин А. Очерки по истории диалектики. Очерк второй. Диалектика у Фихте // Архив К.Маркса и Ф.Энгельса. М.-Л., 1927, кн. 3. - с. 7-50

36. Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия. М.-СПб.: Институт экспериментальной социологии - Алетейя, 1998. — 286 с.

37. Длугач Т.Б. Проблема единства теории и практики в немецкой классической философии (И.Кант, И.Г.Фихте). М.: Наука, 1986. -149 с.

38. Дубровский Д.И. О специфике философской проблематики и основных категориальных структурах философского знания // Вопросы философии, 1984, № 11, с. 62-68

39. Дюзинг Э. Автономия социальная гетерономия — теономия. Теория нравственной индивидуальности у Фихте // Историко-философский ежегодник'98. -М.: Наука, 2000, с. 156-184

40. Евлампиев И.И. Неклассическая метафизика или конец метафизики? Европейская философия на распутье // Вопросы философии, 2003, № 5, с. 159-171

41. Иваненко А.А. И.Г.Фихте об образовании и его роли в истории // Credo new, 2003, №1, с. 109-120

42. Иваненко А.А. Концепция «нового воспитания» И.Г.Фихте // Философия человека и современное образование. Сборник статей. -СПб.: Изд-во РХГА, 2006, с. 71-79

43. Иваненко А.А. Предмет и метод философии в наукоучении И.Г.Фихте // Седьмая Санкт-Петербургская Ассамблея учёных и молодых специалистов. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2002, с. 9

44. Иваненко А.А. Статья И.Г.Фихте «Об основании нашей веры в божественное мироправление» и «Спор об атеизме»// Credo new, 2004, №2, с. 52-61

45. Ильенков Э.В. Диалектическая логика: Очерки истории и теории. -М.: Политиздат, 1984. 320 с.

46. Ильин И. Кризис идеи субъекта в наукоучении Фихте старшего (опыт систематического анализа) // Вопросы философии и психологии, 1912, кн. 111, с. 1-40; кн. 112, с. 290-345

47. Ильин И. Философия Фихте как религия совести // Вопросы философии и психологии, 1914, книга 122, с. 165-185

48. История диалектики. Немецкая классическая философия. М.: Мысль, 1978.-363 с.

49. Каган М.С. Философия как мировоззрение // Вопросы философия, 1997, № 9, с. 36-45

50. Каландаришвили Г.М. Диалектика в «Основах общего наукоучения» И.Г.Фихте. Тбилиси, Изд-во Ак. Наук ГССР, 1963. -69 с.

51. Кант И. Заявление по поводу наукоучения Фихте // Кант И. Собрание сочинений в 8 тт. М.: Чоро,1994, т.8, с. 163-164

52. Кант И. Критика практического разума // Кант И. Критика практического разума. СПб.: Наука, 1995, с. 121-258

53. Кант И. Критика способности суждения. М.: Искусство, 1994. -367 с.

54. Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. - 591 с.

55. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки. М.: Прогресс- VIA, 1993. 240 с.

56. Кант и кантианцы. Критические очерки одной философской традиции. М.: Наука, 1978. - 359 с.

57. Каринский М. Критический обзор последнего периода германской философии. СПб., 1873. — 333 с.

58. Кедров Б.М. Теоретические вопросы материалистической диалектики // Вопросы философии, 1976, № 12, с. 53-66

59. Коган Л.А. О будущем философии // Вопросы философии, 1996, № 7, с. 17-30

60. Колесников А.С. Фихтевская идея трансцендентальной субъективности и духовные ценности // Философия Фихте в России. Оренбург: Издательский центр ОГАУ, 1996, с. 81-84

61. Конт О. Дух позитивной философии. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. - 146 с.

62. Копнин П.В. Диалектика, логика, наука. М.: Наука, 1973. - 464 с.

63. Копнин П.В. Об объективных основах философского метода и его отношении к методам специальных наук // Философские науки. 1967, №6, с. 67-74

64. Круглов А.Н. И.Г.Фихте и Берлинская Академия Наук // Вопросы философии, 2004, № 8, с. 145-153

65. Кубицкий А. Фихте в йенский период // Вопросы философии и психологии, 1914, книга 122, с. 186-226

66. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины 18 начала 19 вв. - М.: Высшая школа, 1989. - 478 с.

67. Ланц Г. Бытие и знание в философии Фихте //Вопросы философии и психологии, 1914, книга 122, с. 227-282

68. Ланц Г. И.Г.Фихте // Вопросы философии и психологии, 1914, книга 122, с. 65-120

69. Ленин В.И. Карл Маркс (Краткий биографический очерк с изложением марксизма) // Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Издание пятое. М.: Государственное издательство политической литературы, 1961, т. 26, с. 43-92

70. Леонычев Г.М. К вопросу об основоположении наукоучения И.Г.Фихте // Историко-философский сборник. М.: Изд-во МГУ, 1969, с. 24-41

71. Леонычев Г.М. Предпосылки и некоторые принципы теории познания И.Г.Фихте // Вестник московского университета. Серия 8: Философия, 1970, № 5, с. 62-71

72. Линьков Е.С. Диалектика субъекта и объекта в философии Шеллинга. Л., Изд-во Ленинградского ун-та, 1973. 112 с.81 .Лопатин Л. Общее миросозерцание Фихте // Вопросы философии и психологии, 1914, книга 122, с. 120-142

73. Лукьянов А.В. Идея духовного в философии И.Г.Фихте: Автореф. дисс. . док. филос. наук. Уфа, 1994. - 38 с.

74. Лукьянов А.В. Проблема духовного «Я» в философии И.Г.Фихте. -Уфа: Издание Башкирского ун-та, 1993. 190 с.

75. Лукьянов А.В. Трансцендентальная дедукция образования как фихтевская интерсубъективность // Духовность: традиции и проблемы. Межвузовский научный сборник. Уфа: Башкирский унт, 1991, с. 38-45

76. Лукьянов А.В. Философия Иоганна Готлиба Фихте. — Оренбург: Издательский центр ОГАУ, 1997. 236 с.

77. Луначарский А.В. От Спинозы до Маркса. Очерки по истории философии как миросозерцания. М.: Новая Москва, 1925. — 134 с.

78. Любутин К.Н. Проблема субъекта и объекта в немецкой классической и марксистско-ленинской философии. — М.: Высшая школа, 1981. 364 с.

79. Любутин К.Н., Пивоваров Д.В. Диалектика субъекта и объекта. -Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 1993. — 412 с.

80. Любутин К.Н., Саранчин Ю.К. История западноевропейской философии. М.: Академический проект, 2002. — 238 с.

81. Майоров Г.Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и исторические. — М.: Едиториал УРСС, 2004. — 414 с.

82. Макаров М.Г. Развитие понятий и предмета философии в истории её учений. Л.: Наука, 1982. - 269 с.

83. Мамардашвили М. Быть философом это судьба // Мамардашвили М. Как я понимаю философию. - М.: Прогресс, Культура, 1992, с. 27-40

84. Мамардашвили М. Как я понимаю философию // Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, Культура, 1992, с. 14-26

85. Мамардашвили М. Проблема сознания и философского призвания // Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, Культура, 1992, с. 41-56

86. Мамардашвили М. Феноменология сопутствующий момент всякой философии // Мамардашвили М. Как я понимаю философию. - М.: Прогресс, Кулыура, 1992, с. 100-106

87. Мамардашвили М. Философия это сознание вслух // Мамардашвили М. Как я понимаю философию. - М.: Прогресс, Культура, 1992, с. 57-71

88. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии (общий курс): Учебное пособие. М.: Академический проект, 2004. - 880 с.

89. Маркс К. Капитал // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Издание второе. М.: Государственное издательство политической литературы, 1960, т. 23. - 907 с.

90. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Издание второе. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955, т. 3, с. 1-4

91. Масленников Д.В. Природа логического в немецкой философии. СПб.: СПб. Академия МВД России, 1997. - 165 с.

92. Мотрошилова Н.В. Социально-исторические корни немецкой классической философии. М.: Наука, 1990. — 205 с.

93. Мудрагей Н.С. Трудный путь философии //Вопросы философии. 2001, №10, с. 140-151

94. ЮЗ.Мурский В.В. К вопросу о периодизации философии И.Г.Фихте // Пятая Петербургская Ассамблея молодых учёных и специалистов. Тезисы докладов. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2000, с. 171-172

95. Мурский В.В. Развитие понятийно-категориального аппарата у Фихте: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. — СПб., 2004. 19 с.

96. Налимов В.В. Размышления о путях развития философии // Вопросы философии, 1993, № 9, с. 85-93

97. Юб.Нарский И.С. Ещё раз о проблеме тождества логики, диалектики и теории познания // Философские науки, 1981, № 5, с. 44-55

98. Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX в. М.: Высшая школа, 1976. - 584 с.

99. Нарский И.С. К анализу строения основного вопроса философии // Философские науки, 1983, № 6, с. 52-62

100. Науменко JI.K. Монизм как принцип диалектической логики. -Алма-Ата: Наука, 1968. 327 с.

101. ПО.Науменко Л.К. Эвальд Ильенков и мировая философия // Вопросы философии. 2005, №5, с. 132-144

102. Ш.Никитин Е.П. Об одной тенденции в развитии философии // Вопросы философии, 2005, № 10, с. 37-45

103. Николаи К.Ф. Вотум против принятия Фихте в Берлинскую Академию Наук //Вопросы философии, 2004, № 8, с. 154-161

104. Панаев И. Разыскатели истины. — СПб., 1878, т.2. 497 с.

105. Пушкин В.Г. Сущность метафизики: от Фомы Аквинского через Гегеля и Ницше к Мартину Хайдеггеру. — СПб.: Лань, 2003. 480 с.

106. Рассел Б. История философии и её связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. М.: Академический проект, 2000. - 767 с.

107. Рассел Б. Логический атомизм // Рассел Б. Философия логического атомизма. Томск: Водолей, 1999, с. 146-167

108. Рассел Б. Проблемы философии. Новосибирск: Наука, 2000. -110 с.

109. Рассел Б. Философия логического атомизма // Рассел Б. Философия логического атомизма. Томск: Водолей, 1999, с. 3-108

110. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4: От романтизма до наших дней. СПб.: Петрополис, 1997. - 849 с.

111. Риккерт Г. Введение в трансцендентальную философию. Предмет познания // Риккерт Г. Философия жизни. Киев: Ника-Центр, Вист-С, 1998, с. 15-164

112. Риккерт Г. О понятии философии // Риккерт Г. Философия жизни. Киев: Ника-Центр, Вист-С, 1998, с. 447-483

113. Риккерт Г. Философия жизни // Риккерт Г. Философия жизни. -Киев: Ника-Центр, Вист-С, 1998, с. 269-443

114. Современные зарубежные исследования классической немецкой философии. М.: ИНИОН АН СССР, 1987, вып. 2. - 148 с.

115. Современные зарубежные исследования классической немецкой философии. М.: ИНИОН АН СССР, 1989, вып. 3. - 156 с.

116. Соколов В.В. Введение в классическую философию. — М.: Изд-во Московского университета, 1999. 350 с.

117. Соловьёв B.C. Кризис западной философии (против позитивистов) // Соловьёв B.C. Сочинения в 2 тт. -М.: Мысль, 1990, т.2, с. 3-128

118. Соловьёв B.C. Критика отвлечённых начал // Соловьёв B.C. Сочинения в 2 тт. М.: Мысль, 1988, т.1, с. 581-745

119. Соловьёв B.C. Философские начала цельного знания // Соловьёв B.C. Сочинения в 2 тт. М.: Мысль, 1990, т.2, с. 139-288

120. Солонин Ю.Н., Липский Б.И. Петербургская философия: феномен и возможности // Философские науки: спец. выпуск «Философский Петербург»: приложение к журналу «Философские науки». М.: Гуманитарий, 2004, с. 3-9

121. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М.: Гардарика, 1998. - 815 с.

122. Стёпин B.C. Философия и эпоха цивилизационных перемен // Вопросы философии. 2006, №2, с. 16-26

123. Столович Л.Н. О «системном плюрализме» в философии // Вопросы философии, 2000, № 9, с. 46-56

124. Торосян В.Г. Ценность философии // Вопросы философии, 1993, № 9, с. 26-35

125. Туманова Л.Б. Фихте и Гегель (в логическом осмыслении XX века) // Историко-философский ежегодник'93. М.: Наука, 1994, с. 296-329

126. Туровский М.Б., Туровская С.В. Предмет философии // Философские науки, 1991, № 5, с. 45-58

127. Фейербах JI. К критике философии Гегеля // Фейербах JI. Сочинения в 2 тт. М.: Наука, 1995, т. 1, с. 23-55

128. Фейербах Л. Необходимость реформы философии // Фейербах Л. Сочинения в 2 тт. М.: Наука, 1995, т. 1, с. 64-69

129. Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Фейербах Л. Сочинения в 2 тт. М.: Наука, 1995, т. 1, с. 90-145

130. Фейербах Л. Предварительные тезисы к реформе философии // Фейербах Л. Сочинения в 2 тт. М.: Наука, 1995, т. 1, с. 70-87

131. Фейербах Л. Против дуализма тела и души, плоти и духа // Фейербах Л. Сочинения в 2 тт. М.: Наука, 1995, т. 1, с. 146-167

132. Фейербах Л. Сущность христианства // Фейербах Л. Сочинения в 2 тт. М.: Наука, 1995, т.2, с. 5-320

133. Философия: Учебник для вузов / Под ред. Г.В.Стельмашука. -СПб.: ЛГОУ, Химиздат, 2001. 319 с.

134. Философия Фихте в России. СПб.: Изд-во РХГИ, 2000. - 365 с.

135. Фихте И.Г. Второе введение в наукоучение, для читателей, уже имеющих философскую систему // Фихте И.Г. Сочинения в 2 тт. -СПб.: Мифрил, 1993, т. 1, с. 477-546

136. Фихте И.Г. Наставление к блаженной жизни. М.: Канон+, 1997. - 400 с.

137. Фихте И.Г. Наукоучение в его общих чертах // Фихте И.Г. Сочинения в 2 тт. СПб.: Мифрил, 1993, т.2, с. 771-790

138. Фихте И.Г. Наукоучение 1801 г. М.: Логос-Прогресс, 2000. -192 с.

139. Фихте И.Г. Об основании нашей веры в божественное мироправление // Credo new, 2004, №2, с. 62-70

140. Фихте И.Г. О понятии наукоучения, или так называемой философии // И.Г.Фихте Сочинения в 2 тт.- СПб.: Мифрил, 1993, т. 1, с. 7-64

141. Фихте И.Г. Опыт нового изложения наукоучения // Фихте И.Г. Сочинения в 2 тт. СПб.: Мифрил, 1993, т.1, с. 547-562

142. Фихте И.Г. Основа общего наукоучения // Фихте И.Г. Сочинения в 2 тт. СПб.: Мифрил, 1993, т.1, с. 65-338

143. Фихте И.Г. Очерк особенностей наукоучения по отношению к теоретической способности // Фихте И.Г. Сочинения в 2 тт. — СПб.: Мифрил, 1993, т.1, с. 339-434

144. Фихте И.Г. Первое введение в наукоучение // Фихте И.Г. Сочинения в 2 тт. СПб.: Мифрил, 1993, т.1, с. 443-476

145. Фихте И.Г. Система учения о нравах согласно принципам наукоучения; Наукоучение 1805 г.; Наукоучение 1813 г.; Наукоучение 1814 г. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006. - 619 с.

146. Фихте И.Г. Сочинения. Работы 1792 1801 гг. - М.: Ладомир, 1995.-655 с.

147. Фихте И.Г. Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о сущности новейшей философии // Фихте И.Г. Сочинения в 2 тт. -СПб.: Мифрил, 1993, т.1, с. 563-668

148. Фишер К. История новой философии, т.6: Фихте, его жизнь, сочинения и учение. СПб.: Издание Д.Е.Жуковского, 1909. - 733 с.

149. Хайдеггер М. Введение к «Что такое метафизика?». Возвращение к основе метафизики // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. — М.: Республика, 1993, с. 27-35

150. Хайдеггер М. Время картины мира // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М.: Гнозис, 1993, с. 126-147

151. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993, с. 327-344

152. Хайдеггер М. О сущности истины // Хайдеггер М. Разговор на просёлочной дороге. М.: Высшая школа, 1991, с. 8-27

153. Хайдеггер М. Преодоление метафизики // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. -М.: Республика, 1993, с. 177-191

154. Хайдеггер М. Послесловие к «Что такое метафизика?» // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993, с. 36-40

155. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. -М.: Республика, 1993, с. 192-220

156. Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. -М.: Республика, 1993, с. 16-26

157. Хайдеггер М. Что это такое философия // Вопросы философии, 1993, №8, с. 113-123

158. Хёсле В. Гении философии нового времени. — М.: Наука, 1992. -224 с.

159. Хёсле В. Трансцендентальная прагматика как фихтевская интерсубъективность // Духовность: традиции и проблемы: Межвузовский научный сборник. Уфа, Башкирский ун-т, 1991, с. 31-37

160. Хёсле В. Трансцендентальная прагматика фихтевской интерсубъективности // Фихте и конец XX в.: «Я» и «не-Я». Уфа, 1992, с. 22-29

161. Чичерин Б.Н. Наука и религия. — М.: Республика, 1999. — 495 с.

162. Шеллинг Ф.В.Й. К истории новой философии (Мюнхенские лекции) // Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения в 2 тт. М.: Мысль, 1989, т. 2, с. 387-560

163. Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох. Мюнхенские лекции 1827-1828 гг., в записи Э.Ласо. Томск: Водолей, 1999. - 320 с.

164. Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения. СПб.: Наука, 2000, T.1.-699 с.

165. Шлегель Фр. Литература // Шлегель Фр. Эстетика. Философия. Критика. -М.: Искусство, 1983, т.2, с. 21-34

166. Шлегель Фр. Об изучении греческой поэзии // Шлегель Фр. Эстетика. Философия. Критика. М.: Искусство, 1983, т.1, с. 91-190

167. Шлегель Фр. Развитие философии в двенадцати книгах // Шлегель Фр. Эстетика. Философия. Критика. М.: Искусство, 1983, т.2, с. 102-190

168. Шлегель Фр. Фрагменты // Шлегель Фр. Эстетика. Философия. Критика. -М.: Искусство, 1983, т.1, с. 290-316

169. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление, т. 1 // Шопенгауэр А. Собрание сочинений в 6 тт. М.: Терра-Книжный клуб; Республика, т. 1,1999, с. 4-349

170. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление, т. 2 // Шопенгауэр А. Собрание сочинений в 6 тт. М.: Терра-Книжный клуб; Республика, т. 2,2001. - 569 с.

171. Шопенгауэр А. О четверояком корне закона достаточного основания // Шопенгауэр А. О четверояком корне достаточного основания. Мир как воля и представление, т. 1. Критика кантовской философии. -М.: Наука, 1993, с. 5-124

172. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Переворот в науке, произведённый господином Евгением Дюрингом // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Издание второе. М.: Государственное издательство политической литературы, 1961, т. 20, с. 5-342

173. Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Издание второе. М.: Государственное издательство политической литературы, 1961, т. 20, с. 343-628

174. Якоби Ф.Г. Письмо Ф.Г.Якоби к И.Г.Фихте // Гаман И.Г., Якоби Ф.Г. Философия чувства и веры. — СПб., 2006, с. 206-264

175. Яковенко Б.В. Жизнь и сочинения Иоганна Голиба Фихте. -СПб.: Наука, 2004. 455 с.

176. Яковенко Б.В. О Логосе // Яковенко Б.В. Мощь философии. -СПб.: Наука, 2000, с. 56-90

177. Яковенко Б.В. Путь философского познания // Яковенко Б.В. Мощь философии. СПб.: Наука, 2000, с. 244-263

178. Яковенко Б.В. Что такое трансцендентальный метод? // Яковенко Б.В. Мощь философии. СПб.: Наука, 2000, с. 45-55

179. Яковенко Б.В. Что такое философия (введение в трансцендентализм) // Яковенко Б.В. Мощь философии. СПб.: Наука, 2000, с. 91-163

180. Engels, Friedrich: Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie. Ditz Verlag, Berlin, 1978. S. 96

181. Fichte, J.G.: Bericht fiber den Begriff der Wissenschaftslehre und die bisherigen Schicksale derselben. In: J.G.Fichtes sammtliche Werke. 8 Bd., Berlin, Veit&Comp., 1845/1846, Bd.8, S. 361-407

182. Fichte, J.G.: Briefe. Herausgegeben von Dr. Manfred Buhr. Leipzig, Philipp Reclamjun. S. 317

183. Fichte, J.G.: Briefe, Leipzig, Philipp Reclamjun., 1986. S. 642

184. Fichte, J.G.: Darstellung der Wissenschaftslehre. Aus dem Jahre 1801. In: J.G.Fichtes sammtliche Werke, herausgegeben von I.H.Fichte. 8 Bd. Berlin, Veit&Comp., 1845, Bd. 2, S. 1-163

185. Fichte, J.G.: Grundlage des Naturrechtes nach Principien der Wissenschaftslehre. In: J.G.Fichtes sammtliche Werke. 8 Bd., Berlin, Veit&Comp., 1845/1846, Bd.3, S. 1-383

186. Fichte, J.G.: Thatsachen des BewuBtseins (1813). In: J.G.Fichtes nachgelassene Werke, herausgegeben von I.H.Fichte, 3 Bd. Bonn, Adolf Marcus, 1834/1835, Bd.l, S. 401-574

187. Fichte, J.G.: Uber das Verhaltnis der Logik zur Philosophic oder transscendentale Logik. In: J.G.Fichtes nachgelassene Werke, herausgegeben von I.H.Fichte, 3 Bd. Bonn, Adolf Marcus, 1834/1835, Bd.l, S. 103-400

188. Fichte, J.G.: Die Wissenschaftslehre: 2. Vortrag im Jahre 1804 vom 16. April bis 8. Juni. Hamburg, Meiner, 1986. S. 631

189. Fichte, J.G.: Die Wissenschaftslehre (1812). In: J.G.Fichtes sammtliche Werke, herausgegeben von I.H.Fichte. 8 Bd., Berlin, Veit&Comp., 1834/1835, Bd.10, S. 315-492

190. Fichte, J.G.: Die Wissenschaftslehre (1813). In: J.G.Fichtes nachgelassene Werke, herausgegeben von I.H.Fichte, 3 Bd. Bonn, Adolf Marcus, 1834/1835, Bd.2, S. 1-86

191. Fichte, J.G.: Von den Pflichten der Gelehrten, Berlin, Akademie-Verlag, 1972. S. 204

192. Fichte, J.G.: Zweite Einleitung in die Wissenschaftslehre, fur Leser, die schon ein philosophisches System haben. In: J.G.Fichtes sammtliche Werke, herausgegeben von I.H.Fichte, 8 Bd., Berlin, Veit&Comp., 1846, Bd.l, S. 451-518

193. Girndt, H.: Die funffache Sicht der Natur im Denken Fichtes. In: Fichte-Studien, Bd. 1, Amsterdam Atlanta, Rodopi, 1990, S. 108-120

194. Girndt, H. Strukrurprobleme der Wissenschaftslehre 1804. Das Denken des Absoluten in Asien und Europa. Eine kritische Reflexion auf

195. Fichtes Diktum: „Alle Philosophie vor Kant hat das Absolute in das Sein gesetzt". In: Fichte-Studien. Bd.17., Die Spatphilosophie J.G.Fichtes, Rodopi, Amsterdam Atlanta, 2000, S. 149-161

196. Gloy, K.: Fichtes Dialektiktypen. In: Fichte-Studien. Bd.17., Die Spatphilosophie J.G.Fichtes, Rodopi, Amsterdam Atlanta, 2000, S. 103-126

197. Hammacher, K.: Fichtes praxologische Dialektik. In: Fichte-Studien, Bd. 1, Amsterdam Atlanta, Rodopi, 1990, S. 25-40

198. Hegel, G.W.F.: Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie. In: Hegel, G.W.F. Werke in 20 Bd., Suhrkamp, 1970, Bd. 2, S. 10-138

199. Hegel, G.W.F.: Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie. Stuttgart, Philipp Reclam, 1982. S. 147

200. Hennigfeld, J.: Schellings Identitatssystem von 1801 und Fichtes Wissenschaftslehre. In: Fichte-Studien. Bd.12., Fichte und die Romantik. Holderlin, Schelling, Hegel und die spate Wissenschaftslehre, Rodopi, Amsterdam Atlanta, 1998, S. 111-119

201. Henrich, D.: Selbstverhaltnisse. Gedanken und Auslegungen zu den Grundlagen der klassischen deutschen Philosophie. Stuttgart, Philipp Reclam, 1982.-S. 518

202. Ivanenko, A.A.: Der zweideutige Begriff des Seins in der Wissenschaftslehre vom Jahre 1812. In: Fichte-Studien, Bd. 28. Fichtes letzte Darstellungen der Wissenschaftslehre, Amsterdam New York, Rodopi, 2006, S. 153-160

203. Jacobs, W.G.: Johann Gottlieb Fichte, Reinbek bei Hamburg, Rowohlt Taschenbuch, 1998. S. 160

204. Jacobs, W.G.: Kommentar. In: Johann Gottlieb Fichte Werke. Bd. 1.: Schriften zur Wissenschaftslehre, Frankfurt am Main, Deutscher Klassiker Verlag, 1997, S. 733-935

205. Janke, W.: Besonnenheit. Der philosophiegeschichtliche Ort von Fichtes Spatphilosophie. In: Fichte-Studien, Bd. 17. Die Spatphilosophie J.G.Fichte, Amsterdam Atlanta, Rodopi, 2000, S. 118

206. Janke, W. Intellektuelle Anschauung und Gewissen. AufriB eines Begriindungsproblems. In: Fichet-Studien, Bd. 5. Theoretische Vernunft, Amsterdam Atlanta, Rodopi, 1993, S. 34-45

207. Janke, W.: Limitative Dialektik. Uberlegungen im AnschluB an die Methodenreflexion in Fichtes Grundlage 1794/1795 § 4. In: Fichte-Studien, Bd. 1, Amsterdam Atlanta, Rodopi, 1990, S. 9-24

208. Lauth, R.: Hegel vor der Wissenschaftslehre. Mainz Stuttgart, Steiner-Verlag-Wiesbaden, 1987. - S. 576

209. Lauth, R.: Transzendentale Entwicklungslinien von Descartes bis zu Marx und Dostojewski. Hamburg, Meiner, 1989. S. 477

210. Loock, R.: Das Bild des absoluten Seins beim fruhen und spaten Fichte. In: Fichte-Studien, Bd. 17., Die Spatphilosophie J.G.Fichte, Amsterdam Atlanta, Rodopi, 2000, S. 83-102

211. Medicus, F.: J.G.Fichte. Dreizehn Vorlesungen. Berlin, 1905. S. 485

212. MittelstraB, J.: Fichte und das absolute Wissen. In: Fichtes Wissenschaftslehre 1796: Philosophische Resonanzen. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1995, S. 93-120

213. Nagasawa, Kunihiko: Die Absolutheit des absoluten Wissens in der Wissenschaftslehre von 1801. In: Fichte-Studien, Bd. 17. Die Spatphilosophie J.G.Fichte, Amsterdam Atlanta, Rodopi, 2000, S. 141-148

214. Siep, L.: Der Weg der „Phanomenologie des Geistes". Frankfurt am Main, Suhrkamp, 2000. S. 383

215. Stolzenberg, J.: Absolutes Wissen und Sein. Zu Fichtes Wissenschaftslehre von 1801/1802. In: Fichte-Studien. Bd.12., Fichte und die Romantik. Holderlin, Schelling, Hegel und die spate Wissenschaftslehre, Rodopi, Amsterdam Atlanta, 1998, S. 82-91

216. Stolzenberg, J.: Zum Theorem der Selbstvernichtung des absoluten Wissens in Fichtes Wissenschaftslehre von 1801. In: Fichte-Studien. Bd.17., Die Spatphilosophie J.G.Fichtes, Rodopi, Amsterdam-Atlanta, 2000, S. 127-140

217. Traub, H.: Transzendentales Ich und absolutes Sein. Uberlegungen zu Fichtes "veranderter Lehre". In: Fichte-Studien, Bd.16., Zur Einheit der Lehre Fichtes. Die Zeit der Wissenschaftslehre nova methodo. Amsterdam-Atlanta, Rodopi, 1999, S. 72-81

218. Z611er, G.: Das Absolute und seine Erscheinung. Die Schelling-Rezeption des spaten Fichtes. In: Internationales Jahrbuch des Deutschen Idealismus, 2003, № 1, S. 54-71

219. Zoller, G.: Denken und Wollen beim spaten Fichte. In: Fichte-Studien. Bd. 17., Die Spatphilosophie J.G.Fichtes, Rodopi, Amsterdam Atlanta, 2000, S. 283-298

220. Z6Iler, G.: Leben und Wissen. Der Stand der Wissenschaftslehre beim letzten Fichte. In: Der transzendentalphilosophische Zugang. Beitrage aus der aktuellen Fichte-Forschung. Frommann-Holzboog, 2001, S. 211-229