автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Представления об императорской власти и исторических судьбах Рима в контексте полемики христианства и язычества на рубеже IV - V вв.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Мязина, Ольга Борисовна

Введение.

Глава 1. Христианство и Римская империя на рубеже IV - V вв.

§ 1. Рим и империя в конце IV - начале V вв.

§ 2. Эволюция христианства и развитие христианской мысли к рубежу IV - V вв.

§ 3. Язычество в Риме и его борьба с христианством в конце IV - начале V вв.

Глава 2. Аврелий Пруденций Клемент: жизнь и творчество.

§1. Жизненный путь Аврелия Пруденция Клемента.

§ 2. Творческое наследие Пруденция.

§ 3. Поэма Пруденция «Против Симмаха»: характеристика источника.

Глава 3. Императорская власть в трактовке Пруденция.

§ 1. Феодосий Великий в поэме «Против Симмаха».

§ 2. Описание наследников Феодосия и образ идеального правителя у Пруденция

Глава 4. Римская империя в изображении Пруденция.

§ 1. Христианский Рим в поэме «Против Симмаха».

§ 2. Образ языческого Рима у Пруденция.

Введение диссертации2002 год, автореферат по истории, Мязина, Ольга Борисовна

Настоящая работа посвящена изучению творчества выдающегося литературного деятеля позднеантичной эпохи, виднейшего христианского пбэта Аврелия Пруденция Клемента (338 - 405 гг.). В центре внимания находится рассмотрение воззрений Пруденция на императорскую власть и римское государство, высказанных им в ходе полемики с язычниками, развернувшейся в конце IV - начале V вв. При этом проводится также сопоставление взглядов поэта с идеями современных ему христианских писателей и выявление места и роли его разработок в общем контексте развития христианской политической мысли.

Актуальность постановки этих проблем объясняется следующими причинами. Прежде всего, время жизни Пруденция приходится на один из самых сложных, драматичных, но, вместе с тем, ярких и поистине судьбоносных этапов мировой истории - на время упадка Римской империи. Несмотря на то, что эта эпоха всегда привлекала внимание исследователей, тем не менее, она представляется не столь подробно изученной по сравнению с другими периодами древней истории; всестороннее освещение всех ее элементов, особенностей и связанных с ней проблем еще далеко не завершено.

При этом нельзя не отметить, что в последние десятилетия в отечественной историографии наблюдается не просто всплеск интереса к этому периоду, но и стремление расширить круг изучаемой проблематики, привлечь новые источники, уточнить, а отчасти и пересмотреть ранее сделанные выводы. Предпринимаются новые попытки обобщить опыт исследования этой эпохи, причем если ранее основной акцент в рассмотрении проблем перехода от античности к средневековью делался, как правило, на социально-экономической сфере, то в настоящее время все большее внимание уделяется области духовной культуры. В частности, в поле зрения исследователей попадают проблемы, связанные с изменениями в культуре и мировоззрении в целом, особенности эволюции философских, идеологических, этических и религиозных концепций, социальной психологии и массового сознания. Современные исследования стремятся воссоздать как можно более полную и всестороннюю картину социального, политического и культурного бытия той эпохи.

На этом фоне особое значение приобрело исследование особенностей эволюции христианской церкви и развития христианского учения, поскольку именно распространившееся к рубежу IV - V вв. по всему Средиземноморью и за его пределы христианство сыграло решающую роль в . процессе трансформирования позднеантичной культуры и сохранения основных достижений классического периода. При этом, прежние воззрения на христианскую церковь как на «могильщика» Римской империи и всей античной цивилизации не просто устарели, но представляются не вполне корректными1, и многочисленные исследователи стремятся всесторонне осветить место и роль христианского учения в процессе перехода от античности к средневековью.

В этой связи, среди множества различных проблем, столь же сложных, сколь интересных, одной из важнейших является история взаимоотношений христианской церкви и римского государства, а также история развития политической теории в христианской мысли. Неизменно привлекает к себе внимание проблема переосмысления античных имперских идей и формирования средневековой концепции Священной Римской империи. Однако работа исследователей в этом направлении остается весьма далекой от завершения. Более того, несмотря на уже сделанные важнейшие разработки, многие вопросы остаются пока недостаточно освещенными, а некоторые источники даже не введены в научный оборот.

1 Momigliano A. Introduction. Christianity and the Decline of the Roman Empire // Momigliano A. (ed.). The Conflict between Paganism and Christianity in The 4-th Century. Oxford, 1963. P. 3; Федосик B.A. Христианская церковь в Римской империи в III - нач. IV вв.: Автореферат дисс. . докт. ист. наук. Минск, 1992. С. 8.

В частности, исследование христианской политической мысли производится, как правило, на основе трудов церковных писателей и историков, а ^ такой значительный по объему и по своей информативности пласт источников, как тексты светских авторов-христиан, в частности - христианских поэтов, практически не попадают в поле зрения исследователей, в то время как именно эти произведения подчас несут менее догматизированную и более тесно связанную с настроениями широких кругов общества информацию. Таким образом, представляется не только вполне оправданным, но и весьма актуальным, основываясь на материале ранее практически не используемых источников, осветить один из аспектов переосмысления властной проблематики в христианском мировоззрении, тем более что в отечественной историографии к настоящему моменту наличествует сравнительно немного работ, авторы которых рассматривают проблематику взаимодействия христианства и империи в широком культурном контексте.

Следует также отметить, что в современной историографии особое место занимает исследование «жизни и неповторимых судеб отдельных исторических индивидов, изучение формирования и развития внутреннего мира. как адекватное средство познания того исторического социума, в котором они жили и творили»1. Таким образом, рассмотрение различных аспектов жизни, творчества и особенностей мировоззрения одного из виднейших позднеантичных поэтов также является не просто актуальным, но и весьма важным для изучения рассматриваемой переходной эпохи в целом.

Помимо чисто историографической значимости, разработка данной темы имеет и культурно-психологическую актуальность, поскольку исследование культуры и истории поздней античности представляется особенно важным именно сейчас, в современную эпоху, также являющуюся переходной и порождающей многочисленные проблемы во всех сферах жизни, от политики и

1 Репина Л.П. Новая биографическая история // Диалог со временем. Вып. 5. М., 2001. С. 8. экономики до общественного сознания и психики отдельных индивидов. Разумеется, речь не идет о прямом сопоставлении эпохи перехода от античности к средневековью с современностью, однако там, где некорректным будет сравнивать различные общественно-политические реалии, вполне возможно попытаться проанализировать поведение отдельных индивидов, оказавшихся в сходной ситуации. Наиболее важным и интересным в данном случае является исследование самоощущения человека, живущего в эпоху великих потрясений, пытающегося найти свое место в стремительно меняющемся мире. На примере изучения жизни и творчества позд неантичных авторов можно наблюдать, как происходило осмысление новой ситуации, поиск целей существования, попытки выработать новое, соответствующее изменившимся реалиям мировоззрение, и проявлялось стремление сохранить лучшие культурные достижения предшествующих веков. По-видимому, основные «векторы», определяющие мышление и поведение людей в переходную эпоху, являются все же универсальными, несмотря на внешние различия, связанные с особенностями конкретно-исторической ситуации. Вот почему исследование элементов позднеантичного мировоззрения, и особенно таких его аспектов, как религиозно-политическая идеология, представляется столь важным для лучшего понимания современной реальности, уяснения основного содержания происходящих изменений и поиска своего места в окружающем мире. Таким образом, проблематика, рассматриваемая в данной диссертации, имеет существенное историко-культурное значение, поскольку не только расширяет наши представления об истории, но и привносит возможность нового взгляда на современную нам ситуацию.

Степень изученности темы. Несмотря то, что личность Аврелия Пруденция Клемента неоднократно привлекала к себе внимание исследователей и многие аспекты его творчества не раз затрагивались в трудах самых разных авторов, трактовка государства и власти в христианской поэзии вообще, и в произведениях Пруденция в частности, не полупила достаточного освещения ни в зарубежной, ни в отечественной историографии.

Вместе с тем, объем литературы, имеющей отношение к исследуемому автору, достаточно велик. Существует ряд работ, посвященных непосредственному изучению отдельных аспектов жизни и творчества Пруденция. Далее, о нем порой коротко упоминают исследователи, занимающиеся изучением позднеантичной истории и культуры, и, в особенности, истории христианства в Римской империи. Наконец, краткие характеристики его творчества можно найти и в литературоведческих трудах разного периода.

Сразу следует отметить, что поэтическое наследие Пруденция во все времена, начиная с конца V века, привлекало к себе внимание, хотя интерес к нему был неодинаков в различные эпохи. Так, в средние века о нем с похвалой отзывались многие выдающиеся писатели и поэты, в частности, Теодульф (ум. 821 г.), а также Рабан Мавр (ум. 865г.), Ноткер Заика (840-912 гг.) и другие1. Позже упоминания о Пруденции можно встретить в трудах таких мыслителей, как Эразм Роттердамский и Георгий Фабрициус .

Затем, как отмечается, «интерес к Пруденцию несколько ослабел, однако XVI век как бы открывает его заново» . С этого времени начинается научное изучение творческого наследия поэта. В последующие два столетия его произведения несколько раз издавались, причем в сопровождении солидных комментариев, выдержанных в лучших традициях науки того времени (см. сопроводительные тексты к изданиям А. Дресселя, Н. Хейнсиуса4 и др.). — ■

1 Patrologia cursus completus (.), ser. latina. Accurante J.P. Migne (.). [Paris], t. LIX. Co!. 752753 sqq.

2 Ibid. Col. 756.

Голенищев-Кутузов И.Н. Средневековая латинская литература Италии. М., 1972. С. 68.

4 Aurelii Prudentii Clementis quae extant. Nicolaus Heinsius. Ex vetustissimus exemplaribus recensuit et animadversiones adjecit. Amsterdam, 1667; Aurelii Prudentii Clementis quae extant carmina. Ad vatic, aliorumque codicum et optimarum editionem fidem recensuit, lectionum varietate illustravit, notis explicavit Albertus Dressel. Lipsiae, 1860.

В XIX веке в зарубежной историографии засвидетельствован настоящий всплеск интереса к творчеству Пруденция. Особый вклад в изучение биографии поэта и содержащихся в его произведениях идей внесли немецкие ученые, такие, как А. Реслер, К. Брокгауз, А. Эберт, М. Шмитц, Г. Зикст, Ф. Боф и др.1 Наряду с этим, изучением творчества Пруденция занимались и ученые других стран, в частности, французские авторы А. Пюэш, Г. Буасьё, П. Леон и др.2, 2 английские исследователи Е.К. Рэнд и С. Дилл , итальянские ученые Ф. Эрмини и А. Заниол4. Также наличествуют работы испанских исследователей, таких, как Р. Де ла Виньяса и А. Тонна-Бартет5. К сожалению, большинство из упомянутых трудов не доступно для подробного изучения, однако, частые ссылки и пространные цитаты из них в работах других авторов (см., например, П. Цветков, О. Барденхевер, М. Шанц) дает возможность составить представление о содержащихся в них идеях, методах, подходах и основных выводах. Как можно заметить, в произведениях европейских ученых XIX -начала XX вв. основное внимание уделялось скрупулезной работе по реконструированию биографических данных поэта, сличению и сопоставлению различных рукописей, установлению достоверности сообщаемых им сведений.

1 Rosier A. Der katholische Dichter Aurelius Prudentius Clemens. Freiburg im Breslau, 1886; Brockhaus CI. Aurelius Prudentius Clemens in seiner Bedeutung fur die Kirche seiner Zeit. Leipzig, 1872; Ebert A. Geschichte der cristliche-lateinischen Literatur von ihren Anfangen bis zu Zeitalter Karls des Grossen. Leipzig, 1874; Schmitz M. Die Gedichte des Prudentius und ihre Entstehungszeit. Aachen, 1889; Sixt G. Die lyrischen Gedichte des Aurelius Prudentius Clemens. Stuttgart, 1889; Both F. Des christlischen Dichters Prudentius Schrifl gegen Symmachus. Rastatt, 1882; Breidt H. De Aurelio Prudentio Clemente Horatii imitatore. Heidelbergae, 1887;.

2 Puech A. Prudence. Etude sur la poesie latine chretienne au IV siecle. Paris, 1888 ; Boissier G. Etudes d'histoire religieuse: Le poete Prudence. Paris, 1889; Leon P. Etude sur Prudence. Strassburg, 1862; Bayle A. Etude sur Prudencesuivie du Cathemerion traduit et annote. Paris, 1868 ; Maigret F. Le poete chretien Prudence. Paris, 1903.

3 Dill S. Roman Society in the last Century of the Western Empire. 2nd edition. London, 1899; Rand E. K. Prudentius and Christian Humanism // Transactions of the American Philoligical Assosiation, vol. 51. Clevelend, Ohio, 1920.

4 Zaniol A. Aurelio Prudenzio Clemente poete cristiano. Venezio, 1889; Errnini F. Prudenzio. Condizioni e vicende della vita del poeta: Rivista stor.-crit. delle scienze teolog. 5, 1909, 835-847.

5 Tonna-Barthet A. Aurelio Prudencio Clemente. Estudio biografico critico: Ciudad de Dios; 58. 1902; De la VinazaR. Aurelio Prudencio Clemente, estudio biografico-critico. Saragossa, 1888.

Одновременно производился и анализ отдельных произведений, включающий, как правило, краткое изложение их содержания, а также рассмотрение особенностей поэтического строя и излагаемых богословских идей. При этом, хотя подобные обзоры подчас отличаются краткостью и не освещают всех аспектов рассматриваемых произведений, тем не менее, многие наблюдения и выводы, сделанные вышеупомянутыми учеными, не утратили своего значения до сих пор.

Помимо целого ряда посвященных Пруденцию монографий, в конце XIX - первой половине XX вв. имели место своего рода "общие" работы, авторы которых, исследуя особенности позднеантичной истории и культуры, также затрагивали различные аспекты творчества христианского поэта. В частности, таковы произведения Г. Буасье, Т. Р. Гловера, П. де Лабриоля1. Не обошли Пруденция своим вниманием и исследователи римской литературы, такие как Ф. Лео и Э. Нажотт , труды которых вышли в начале XX века в русском переводе.

В последующие десятилетия интерес к всестороннему исследованию творчества Пруденция в зарубежной литературе, насколько можно судить, несколько ослабел, однако нельзя сказать, что данный автор оказался полностью забытым, как это случилось в нашей стране. Можно назвать целый ряд исследований по истории античной литературы, в которых уделяется внимание творчеству Пруденция. Таковы, например, многотомные издания, принадлежащие перу О. Барденхевера и М. Шанца, а также отличающееся более обзорным характером исследование Е. Нордена.3 Особое место занимают

1 Boissier G. La Fin du Paganisme. Paris, 1891; Glover T.R. Life and Letters in the Fourth Century. Cambridge, 1901; Labriolle de P. Histoire de la litterature latine chretienne. Paris, 1947.

2 Лео Ф. Очерк истории Римской литературы. Пер. с нем. И.И. Холодняка. СПб., 1908; Нажотт Э. История латинской литературы от ее начала до VI в. н.э. М., 1914.

3 Bardenhever О. Geshichte der altkirchlichen Literatur. Freiburg im Breslau. Bd. 3: 1912; Schanz M. Geshichte der romishen Literatur. Munchen, 1904. B. 4; Norden E. Die romishen literatur. Leipzig, 1954. труды Ф.Дж. Рэби1, исследователя латинской литературы, как светской, так и христианской, в которых не только достаточно подробно характеризуется жизнь и творчество Пруденция, но и сделаны важные наблюдения относительно основных особенностей мировоззрения поэта и его вклада в христианскую мысль и позднеантичную культуру в целом. Своеобразным подходом отличается работа Г. Бренана , который, исследуя истоки испанской литературы, называет Пруденция ее первым представителем и носителем типичных испанских национальных черт. Однако нельзя не отметить, что во многих западных литературоведческих трудах, посвященных обзору произведений как позднеримских, так и испанских писателей и поэтов, жизнь и творческие заслуги Пруденция в лучшем случае лишь коротко упоминаются, но не анализируются3.

Несколько расширить возможную проблематику изучения произведений поэта позволяют работы таких авторов, как А. Камерон, В. Дюрант, Р. Макмаллен, Ф. Вайзман и др.4, посвященные исследованию различных аспектов позднеантичной истории и культуры. Краткую, но емкую информацию о Пруденции содержат также и некоторые энциклопедические издания5.

1 Raby F.J.E. A History of Christian-Latin Poetry from the Beginnings to the Close of the Middle Ages. In 2 vol. Oxford, 1953; Raby F.J.E. A History of Secular Latin Poetry in the Middle Ages. In

2 vol. London, 1934.

2 Brenan G. The Literature of the Spanish People. (From Roman Times to the Present Day). Harmondsworth, 1963. Adams N.B., Keller J.E.

A brief survey of Spanish Literature. New Jersey, 1962; Del Rio A. Historia de la literatura Espanola. V. I. Habana, 1968; Hadas M. A history of latin literature. New-York, 1952.

4 Cameron A. Claudian. Poetry and propaganda at the Court of Honorius. London, 1970; Durant W. The Age of Faith. A history of Medieval civilization. New-York, 1950; MacMullen R. Christianizing of Roman Empire (A.D. 100-400). London, 1984; Wiseman F.J. Roman Spain. London, 1956.

5 The Cambridge Medieval History. London, 1936. Vol. I; The Cambridge History of classical literature. In 2 vol. Cambridge, 1982. Vol. 2: Latin literature.

Особое же значение имеют те исследования современных зарубежных авторов, которые напрямую затрагивают жизнь и творчество Пруденция. Среди них, прежде всего, следует назвать статью X. Дж. Томпсона1, которая сопутствует публикации произведений поэта и представляет собой весьма качественный источниковедческий комментарий. Далее, имеют место два очень важных исследования, посвященные глубокому анализу отдельных аспектов творчества Пруденция, его месту и роли в трансформации позднеантичной культуры и особенностей его мировосприятия. Таковыми являются исследование М. Смита , . посвященное одной из поэм Пруденция под названием «Психомахия», а также - работа М. Маламуд3, базирующаяся на изучении теологических произведений поэта. Эти монографии являются весьма значимыми, поскольку несут в себе не только современный подход к источникам, но и содержат важные наблюдения и выводы относительно места и роли Пруденция в позднеантичной культуре, исследуют влияние идей поэта на формирование средневекового мировоззрения и достаточно ярко обрисовывают рассматриваемую переходную эпоху в целом. Однако данные монографии касаются ограниченного круга вопросов, не затрагивают властную проблематику и освещают, главным образом, теологические и дидактические произведения Пруденция. Удалось обнаружить только одно исследование, посвященное непосредственно поэме «Против Симмаха», являющейся основным объектом внимания в данной работе. Но диссертация МЛ. Эвальд4 носит сугубо специальный характер, и, будучи посвящена анализу заимствований из Овидия, встречающихся в тексте поэмы, не рассматривает не только описание власти Пруденцием, но и содержание поэмы вообще.

1 Thompson H.J. Introduction // Prudentius. Works. Ed. by Thompson H.J. In 2 vol. London, Heinemann, Cambridge, 1949-1953. V. 1. P. i- xii.

2 Smith M. Prudentius' Psychomachia: a reexamination. Princeton, 1976. i Malamud M. A poetics of transformation. Ithaca, London, 1989.

4 Ewald M.L. Ovid in the "Contra orationem Symmachi" of Prudentius. Washington, 1942.

Удалось обнаружить также ряд современных работ, также либо посвященных непосредственно творчеству Пруденция, либо связанных с ним. Таковы исследования мученических и повседневных гимнов поэта, проведенные английскими и голландскими авторами1, а также работы, изучающие филологические особенности переводов произведений Пруденция на древневерхненемецкий язык2.

Вместе с тем, такие вопросы, как эволюция христианской идеологии, особенности осмысления христианами властной проблематики, а также различные аспекты взаимодействия христианства и языческой культуры, неоднократно исследовались в зарубежной историографии. В частности, можно отметить работы таких авторов, как П. Браун, Н. Байнс, X. Мосс, Н. К. Кинг, л

Е.А. Изичей, Р.А. Маркус и др. Однако, исследования и выводы данных авторов, как правило, базируются на произведениях церковных писателей, оставляя христианскую поэзию без должного внимания. Эволюция имперского сознания, переосмысление идеи Вечного Рима в средневековом мышлении, воссоздание концепции Священной Римской империи также в последние годы неоднократно привлекали внимание исследователей, однако, как отмечается, при наличии широкого спектра порой противоположных мнений и трактовок, какие-либо определенные выводы в литературе практически отсутствуют4.

Названным, и, надо признать, довольно ограниченным кругом наименований научной литературы исчерпываются труды, посвященные

1 Palmer A.M. Prudentius on the martyrs. Oxford, 1989; Evenepoel W. Zakelijke en literaire onderzoekingen betreffende „Het Liber Cathemerion" van A.P. Clemens. Brussel, 1979.

2 Kolling B. Kiel U.B. Cod. M. S. К. B. 145. Studien zu den althochdt. Glossen. Gottingen, 1983; Stiihrenberg Th. Die althochdeutschen Prudentiusglossen der Handschrift Diisseldorf F.I. Bonn, 1974.

3 Brown P.R.L. Society and the Holy of late antiquity. Berkley etc., 1989; Bayns N.H.'Constantine the Great and the Christian Church. London, 1930; Moss H. St. L. B. The birth of the Middle Ages, 395 - 814. London, 1950; King N.Q. The Emperor Theodosius and the establishment of Christianity. London, 1961; Isichei E.A. Political thinking and social experience. Christchurch, 1964; Markus R.A. Christianity in the Roman World. London, 1974.

Балакин В.Д. Средневековая Римская империя // Диалог со временем. Вып. 2. М., 2000. С. 16.

Пруденцию. И, хотя нельзя сбрасывать со счетов тот факт, что, в силу ограниченных возможностей доступа к иноязычной литературе, труды многих иностранных авторов вполне могли остаться вне «пределов досягаемости» при написании данной работы, тем не менее, приведенный обзор литературы представляется вполне репрезентативным. Он также дает возможность констатировать, что в зарубежной историографии, несмотря на значительное число трудов, посвященных как самому Пруденцию, так и эволюции христианской политической мысли, практически не исследованным остается именно осмысление властной проблематики в произведениях этого христианского автора.

Что касается отечественной историографии, то здесь дело обстоит совершенно иначе. Даже в конце XIX века, когда русская историческая школа развивалась во многом синхронно с мировой наукой, интерес к творчеству Пруденция нашел свое выражение только в одном исследовании на эту тему. В то время как за рубежом вышел целый ряд работ, многие из которых были упомянуты выше, в русской историографии дореволюционного периода наличествует лишь монография П. Цветкова, до сегодняшнего дня являющаяся единственным полномасштабным исследованием жизни, творчества и мировоззрения Пруденция1. В этой работе автор приводит сведения о жизни поэта, а также подробно описывает и анализирует его произведения. Также в книгу включены сделанные П. Цветковым переводы гимнической поэзии Пруденция, являющиеся едва ли не единственным примером издания творений этого автора на русском языке. Данная монография является весьма важной, хотя бы в силу своей уникальности, однако, нельзя не отметить, что многие замечания, наблюдения и выводы несколько устарели и современными исследователями порой ставятся под сомнение. Более того, сам стиль

1 Цветков П. Аврелий Пруденций Клемент. М., 1890. изложения, методика анализа источников, способы постановки проблем и их решения в значительной степени отличаются от современных подходов. Все это, однако, не снижает объективной ценности этого исследования, хотя и заставляет по некоторым вопросам полемизировать с данным автором.

После монографии П. Цветкова, на протяжении всего XX века, полнообъемных исследований по Пруденцию в отечественной историографии, как уже говорилось, не было. В этой связи, пришлось выискивать малейшие упоминания о поэте в самых разных работах - исторических, филологических, культурологических и литературоведческих. В результате удалось выяснить, что в советский период в течение длительного времени, имя Пруденция, впрочем, как и многих его современников, в научных трудах встречается очень редко, а сведения, приводимые в этих кратких упоминаниях, не отличаются полнотой и всесторонностью. Исследователи античной литературы, такие как И.М. Тронский и С.И. Соболевский1, крайне скупо и вскользь упоминают как о Пруденции, так и о христианских авторах вообще. Несколько раз ссылается на

-у те или иные идеи поэта в своих культурологических штудиях С.С. Аверинцев", однако, подробно на обзоре его творчества не останавливается и он. Столь же краток в своих замечаниях о Пруденции филолог В.Ф. Шишмарев , также делающий несколько контекстных упоминаний о поэте. Несколько более содержательно небольшое по объему описание творческого наследия Пруденция в книге И.Н. Голенищева-Кутузова4, однако оно занимает не более двух страниц и при этом содержит некоторые спорные выводы и идеи. Наконец, наиболее свежие и сравнительно подробные сведения можно Тронский И.М. История античной литературы. М., 1988; История римской литературы. Под. ред. С.И. Соболевского: В 2 томах. М., 1962.

Аверинцев С.С. От редактора// Византийская литература. М., 1974. С. 3-23; Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976. С. 17-64.

Шишмарев В.Ф. История итальянской литературы и итальянского языка. Л., 1972; Шишмарев В.Ф. Очерки по истории языков Испании. M.-JL, 1941. Голенищев-Кутузов И.Н. Средневековая латинская литература Италии. М., 1972. почерпнуть в новом литературоведческом исследовании B.C. Дурова1, но его изложение отличается в большей степени обзорно-ознакомительным характером. Нельзя не отметить также, что некоторые аспекты творчества Пруденция, в том числе, и связанные с властной проблематикой, получили краткое освещение в статьях JI.E. Семенова , выходивших на протяжении ряда лет. ' ■

Вместе с тем, расширяя историографический контекст, нельзя не отметить, что в отечественной науке, как и за рубежом, проблематика взаимоотношений церкви и государства, а также формирования христианской концепции власти в различных ее аспектах получила достаточно широкое и подробное освещение в работах самого разного характера. В частности, можно назвать труды И. Бердникова, Е.Н. Трубецкого, Ф.А. Курганова, Н.А. Заозерского, В.В. Болотова ; а из более близких к сегодняшнему дню - работы таких авторов, как В.А. Федосик, М.М. Казаков, И.В. Кривушин, А.Д. Рудоквас, А.Е. Мусин4. Вместе с тем, во всех этих работах, в той или иной степени

1 Дуров B.C. История Римской литературы. СПб., 2000. 2

Семенов J1.E. Идея государственности в системе представлений иервохристиан // VIII Всёсоюзн. авторско-чит. конференция "Вестника древней истории'" АН СССР: Тезисы докладов. М., 1981. С.91-92; Семенов J1.E. Концепция нового римского патриотизма Пруденция и идеологическая борьба в Римской империи IV в. // X Всесоюзн. авторско-чит. конференция "Вестника древней истории" АН СССР: Тезисы докладов. М., 1987. С. 146-147; Семенов JI.E. Представления о власти в смене культурно-исторических эпох. (От античности до романтизма) // Современные проблемы психологии управления: Сборник научных трудов. М., 2002. С. 36-61.

3 Бердников И. Государственное положение религии в римско-византийской империи. Казань, 1881; Трубецкой Е.Н. Религиозно-общественный идеал христианства в V в. Т. 1. Миросозерцание блаженного Августина. М., 1892; Курганов Ф.А. Отношения между Церковью и гражданской властью в Византийской империи (325 - 565 гг.). Казань, 1880; Заозерский Н.А. О церковной власти. Сергиев Посад, 1894; Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви: В 4 томах. М., 1994.

4 Федосик В.А. Киприан и античное христианство. Минск, 1991; Казаков М.М. Епископ и империя: Амвросий Медиоланский и Римская империя в IV веке. Смоленск, 1995; Кривушин И.В. Ранневизантийская церковная историография. СПб., 1998; Рудоквас А.Д. Религиозная политика императора Константина Великого: Дисс. канд. ист. наук. СПб., 1996; Мусин А.Е. Церковь. Общество. Власть. Опыт петрологического исследования. Взаимоотношения церкви и государства по учению ранних отцов церкви и церковных писателей 1-II1 вв. СПб. - Петрозаводск, 1997. затрагивающих различные аспекты взаимодействия христианства и язычества, отношений церкви и государства, формирования христианской властной идеологии, основное внимание вновь уделяется произведениям церковных авторов, а христианская поэзия и, в частности, Пруденций, остаются вне поля зрения исследователей. В связи с этим, представилось необходимым постараться заполнить существующую в отечественной и зарубежной историографии лакуну.

Научная новизна настоящей работы состоит, прежде всего, в том, что впервые за долгое время в отечественной науке подробно освещается и анализируется жизнь и творчество Аврелия Пруденция Клемента. Далее, в щане изучения эволюции христианской политической мысли, впервые обращается внимание на христианскую поэзию, исследуются наиболее важные аспекты политического мировоззрения и особенности описания властной проблематики в произведениях светского писателя-христианина. Наконец, вводится в научный оборот ранее не исследованный и не переведенный на русский язык исторический источник, каковым является апологетико-полемическая поэма Пруденция «Против обращения Симмаха».

Объектом данного исследования является эволюция христианской политической идеологии в христианской мысли и особенности переосмысления властной проблематики на рубеже IV-V вв., а предметом - отражение этого процесса в творчестве Аврелия Пруденция Клемента.

Целью диссертации является по возможности более" полное изучение особенностей описания императорской власти и переосмысления имперской проблематики в произведении Пруденция «Против обращения Симмаха».

Достижению этой цели способствует постановка следующих задач:

- осветить жизнь и творчество Пруденция в контексте эпохи;

- исследовать особенности описания Пруденцием императорской власти;

- изучить христианскую трактовку римской имперской идеи у Пруденция;

- выявить отношение Пруденция к религии и культуре современного ему Рима;

- на основе сопоставления идей Пруденция с христианской традицией показать его место и роль в эволюции христианской мысли и формировании средневекового мировоззрения.

Решение поставленных задач обусловило структуру работы. Диссертация содержит четыре главы, первая из которых посвящена краткому описанию ситуации в Римской империи на рубеже IV - V вв., включая и характеристику положения церкви и развития христианской мысли, а также -краткое описание взаимоотношений христианства и язычества в рассматриваемый период. Во второй главе производится исследование основных этапов жизненного пути и особенностей творческого наследия поэта, а также подробное рассмотрение основного источника данной работы.

Подробное исследование элементов политической концепции Пруденция производится в третьей и четвертой главах работы. Глава третья посвящена изучению отношения Пруденция к императорской власти, особенностям описания современных ему императоров и воссозданию образа идеального правителя в произведениях поэта. В четвертой главе диссертации анализируется отношение Пруденция к государству и его конкретному воплощению - Римской империи, рассматривается представленное у него описание христианского Рима, а также отношение поэта к языческой религии и, шире, к античной культуре. В заключении же делаются основные выводы, касающиеся как конкретных особенностей политической концепции Аврелия Пруденция Клемента, так и места и роли его разработок в развитии христианской мысли и европейской культуры в целом.

Методологической основой работы выступили традиционные для такого рода исторических исследований методы. Основополагающим в данном случае был историко-генетический метод, позволивший максимально сконцентрироваться на всестороннем изучении конкретного источника, выявить глубоко индивидуальные черты изучаемого произведения. Наряду с этим использовался историко-биографический метод, поскольку одной из задач исследования было воссоздание образа конкретного человека, личности, в контектсте эпохи, а также - сравнительно-исторический метод, благодаря которому элементы политической концепции Пруденция оказались вписанными в общий контекст развития христианской мысли.

Что касается источниковой базы, то основным источником для написания данной работы стала апологетико-полемическая поэма Аврелия Пруденция Клемента «Против обращения Симмаха». Данное произведение ранее не переводилось на русский язык и, как уже говорилось ранее, достаточно мало было исследовано в научной литературе.

Следует отметить, что использование литературных и, в частности, именно поэтических произведений в качестве исторических источников не только широко развито в антиковедении, но и получило свое обоснование в трудах виднейших ученых. Справедливо отмечено, что «произведения художественной литературы являются существенным дополнением к другим видам источников по истории быта, экономической и политической жизни Средиземноморской римской империи I-V вв.»1, а в некоторых случаях становятся единственным носителем информации о самых разных сторонах жизни исследуемой эпохи, что особенно справедливо для творений позднеантичных поэтов2.

В целом, художественно-поэтические произведения являются хоть и своеобразным, но вполне адекватным историческим источником, в силу того, что они оказываются, с одной стороны, менее подвержены прямому давлению идеологии, чем официальные источники, а с другой - более свободны от субъективизма, отличающего многие источники мемуарно-личного характера.

1 Бокщанин А.Г. Источниковедение древнего Рима. М., 1981. С. 127.

2 Там же. С, 128.

Соответственно, поэма «Против обращения Симмаха» представляется весьма ценным источником по исследованию эволюции христианской мысли и особенностей политического учения на рубеже IV-V вв., ведь именно в этом произведении нашли свое наиболее яркое выражение элементы политической концепции поэта, а также его взгляды на окружающий мир и размышления о судьбах Римской империи.

Данное произведение приобретает особую значимость и ценность, поскольку Пруденций, будучи искренним христианином, не является церковным автором, в связи с чем его идеи оказываются более свободны от некоторой идеологической зашоренности и излишнего фанатизма. При этом в своих размышлениях об императорской власти и судьбах империи поэт, как будет показано ниже, порой в значительной степени расходится с разработками церковных писателей, что делает его носителем своего рода «альтернативных» идей, исследование которых позволяет существенно развить и дополнить представления об эволюции христианской идеологии на рубеже IV - V вв. Более подробная характеристика основного источника данной работы будет дана в одной из следующих глав, перечень же наиболее важных публикаций произведений Пруденция приводится в списке источников.

Помимо упомянутой поэмы, при написании данной работы, разумеется, использовались и другие типы источников, которые помогли включить Пруденция в контекст его эпохи, проверить некоторые данные и сопоставить взгляды поэта с идеями его современников и предшественников, как христиан, так и язычников. С этой целью, прежде всего, были привлечены исторические сочинения того времени. Это труды церковных историков Сократа Схоластика, Ермия Созомена, Феодорита Киррского и Сульпиция Севера. Далее, большую роль сыграли сочинения светских историков, прежде всего, Аммиана Марцеллина, Аврелия Виктора и Прокопия Кесарийского, а также фрагменты из сочинений Зосимы и Филосторгия, которые содержат своего рода альтернативное освещение» тех же событий, о которых повествуют церковные авторы.

Далее, большое значение играло сопоставление произведений Пруденция с сочинениями его современников. Стихи Авсония, Клавдиана, Рутилия Намациана и других поэтов, творивших в сложные и драматичные годы в конце IV и в первые десятилетия V века, помогли не только воссоздать яркую картину той эпохи, в которую жил изучаемый автор, но и лучше понять особенности мйроощущения и мышления людей того времени.

Необходимо было также сопоставить разработки поэта с особенностями политической концепции, складывавшейся в христианской мысли. Помимо сопоставления с работами близких по времени авторов, таких, как Амвросий Медиоланский и Аврелий Августин, решавших те же проблемы, что и Пруденций, необходимо было включить поэта в широкий контекст развития христианской политической мысли. В этой связи было привлечено множество произведений предшествующей христианской традиции, начиная с Нового Завета, включая произведения ранних апологетов и церковных писателей 11-1II вв., и заканчивая работами христианских авторов начала IV в. При этом особое значение имели труды первого церковного историка и идеолога Евсевия Кесарийского «Церковная История» и «О жизни Константина». Также вновь были привлечены труды церковных историков, на этот раз - с точки зрения выявления присущего их авторам отношения к государству и власти.

Особо следует упомянуть небольшую группу позднеримских и раннесредневековых авторов, в произведениях которых содержатся краткие упоминания о Пруденции, дается оценка его творчества или сообщаются крайне скупые сведения о его жизни. Таковы Сидоний Аполлинарий, Геннадий Марсельский, Исидор Севильский и некоторые другие.

Наконец, поскольку поэма Пруденция тесно связана с борьбой за Алтарь Победы, то, несомненно, важно было сопоставить ее текст с другими произведениями, также появившимися на свет в ходе этой борьбы. Таким

21 образом, в число источников попали «Relatio» Квинта Аврелия Симмаха, содержащее просьбы к императорам о восстановлении в курии Алтаря Победы и смягчении других антиязыческих эдиктов, а также XVII и XVIII послания Амвросия Медиоланского, в которых церковный писатель дает отпор притязаниям язычников и последовательно опровергает все их аргументы в пользу восстановления древней религии.

Все эти источники позволили вписать идеи Пруденция в контекст изучаемой эпохи и выявить место и роль разработок поэта в развитии христианской мысли.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Представления об императорской власти и исторических судьбах Рима в контексте полемики христианства и язычества на рубеже IV - V вв."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги исследования, необходимо вновь выделить рассмотренные ранее элементы мировоззрения Аврелия Пруденция Клемента и подчеркнуть особенности его взглядов на императорскую власть и Римскую империю. Основные выводы, сделанные в процессе работы, выглядят следующим образом.

• Поэма Пруденция «Против обращения Симмаха», будучи творением христианского, но не церковного автора, отражает идеи, близкие к воззрениям рядовых верующих, и представляет собой весьма важный источник для изучения эволюции христианской мысли.

• В христианском политическом учении Аврелий Пруденций Клемент является представителем «христианского этатизма», основанного на переосмыслении идей античной политической философии и древних традиций римской государственности.

• Спецификой подхода Пруденция к решению проблемы взаимоотношения церковной и светской властей является доктрина цезарепапизма.

• Разрабатывая свое описание государства, Пруденций приходит к созданию концепции нового римского патриотизма.

• Благодаря вкладу Пруденция, в формирующееся христианское мировоззрение оказалась органично вписанной концепция Вечного Рима и получила свое дальнейшее развитие имперская идея, в связи с чем поэт сыграл значительную роль в складывании средневековой христианской картины мира.

Раскрывая перечисленные положения, прежде всего, следует отметить, что апологетико-полемическая поэма «Против Симмаха» занимает в цикле дошедших до наших дней стихов Пруденция особое место, главным образом, благодаря своему содержанию. Как уже говорилось ранее, эта поэма является наиболее «светской», наиболее тесно связанной с практической жизнью и политическими реалиями. В то же время, нельзя сказать, что она коренным образом отличается от других произведений Пруденция, а высказанные в ней идеи вступают в противоречие с общим настроем его творчества. Напротив, сборник произведений поэта представляет собой проникнутый глубинным культурным и догматическим единством комплекс, а кажущиеся противоречия между некоторыми высказываемыми в разных произведениях идеями без труда разрешимы при более подробном изучении контекста. Более того, все многообразные произведения Пруденция - догматические поэмы, повседневные и мученические гимны, дидактические стихи, наконец, поэма «Против Симмаха», представляют собой проработку не только разных сторон христианского мировоззрения, но и раскрытие различных аспектов личности самого автора.

Что касается непосредственно описания государства и власти в поэме «Против Симмаха», то здесь Пруденций демонстрирует, порой весьма своеобразное, сочетание элементов античной традиции и новых христианских идей. Так, в описаниях императоров он выносит на первый план такие классические добродетели правителя, как мудрость, милосердие, защита государства от внешних врагов и внутренних мятежников, забота о благе жителей империи, а также особо подчеркивает любовь к ним подданных и царящие в обществе мир и согласие. Все эти элементы восходят к античным философским воззрениям, а равно и к народным представлениям об идеальном правителе. При этом поэт не упускает из виду и собственно христианские добродетели, среди которых первое место занимают поддержка и защита истинной веры. Однако в этом аспекте Пруденций кардинально расходится с церковными авторами по целому ряду вопросов.

Прежде всего, он практически не говорит о церкви как об институте, но защищает лишь христианскую веру. Далее, нетрудно заметить, что распорядителем и верховным главой в религиозной сфере у него становится римский император. Таким образом, поэт выражает, очевидно, цезарепапистские взгляды, в противовес пропагандируемым на Западе идеям Амвросия Медиоланского о подчинении светских властей духовным и восприятии императора, прежде всего, как служителя церкви.

При этом нельзя сказать, что Пруденций находился под влиянием восточных концепций власти и следовал ранневизантийским церковным у, писателям в своих описаниях императоров. В западной империи имелись свои, достаточно глубокие и прочные, предпосылки для развития цезарепапизма. Это и ранее упомянутая тенденция к сакрализации императора, и традиционное восприятие религии как части государства, подчиненной представителям светской власти, в частности, императорам, и подчеркивание римской «национальной исключительности». В связи с этим, можно с уверенностью предположить, что Пруденций разрабатывал свою основанную на цезарепапистких идеях теорию власти вполне самостоятельно, опираясь на усвоенные при получении образования классические римские и христианские идеи.

Еще более сильно отличают Пруденция от других христианских авторов его представления о государстве и Римской империи в частности. Значение, которое поэт придает Риму в рамках мировой истории, без преувеличения огромно, о чем красноречиво свидетельствует уже тот факт, что Вечный Город становится у него одним из главных героев повествования.

При этом, используя традиционный для позднеантичной поэзии и прозы прием олицетворения, поэт создает живой и яркий образ Рима, в котором находят свое отражение как представления об идеальной христианской столице, так и реальный ее облик. При этом еще более ярко, чем в случае с властью, прослеживается свойственная Пруденцию тенденция к синтезу античных и христианских идей.

В частности, поэт христианизирует прошлое и настоящее Рима, связывает его дальнейшее долгое и счастливое бытие с принятием истинной веры, а также последовательно проводит идею о глубокой провиденциальной связи между установлением империи и пришествием в мир Христа. Одновременно в поэме присутствуют и традиционные античные идеи, которые проявляются и в описаниях взаимодействия Рима и варваров, где поэт выражает проримские, антиварварские настроения, и в том, что для Пруденция империя, по-видимому, представляется самоценным, важным для жизни множества народов институтом. В этой связи нельзя не отметить, что поэт подчас выступает в большей степени как римлянин, чем как христианин, однако и связь нового Рима с истинной верой он также не устает подчеркивать.

Рассматривая же особенности мировоззрения Пруденция и основные элементы описания им государства и власти более обобщенно, следует выделить также ряд характернейших черт, свойственных этому автору и делающих его выдающимся, если не сказать уникальным явлением в христианской мысли первых веков.

Прежде всего, несомненной заслугой Пруденция является тот факт, что, будучи убежденным и искренним христианином, он не только не превратился в ненавистника языческой культуры, но, напротив, как сознательно, так и неосознанно, органично вписал многие философские идеи и культурные образцы в христианское мировоззрение. Поэту удалось «христианизировать» многие достижения античной мысли, а также многие исторические и повседневные реалии, важные для развития и закрепления новой картины мира.

Наиболее же значительным оказался вклад поэта" в сохранение и транслирование идеи Вечного Рима. Не в последнюю очередь благодаря Пруденцию идея Священной империи сохранилась на Западе и получила новую жизнь в Средние Века. Дело в том, что и после взятия Рима готами, и в последующие десятилетия, несмотря на тяжелую военно-политическую ситуацию, идея Вечного Рима сохранялась как у римлян, так и у варваров, продолжавших соотносить себя с Римской империей. Отчасти роль такого «коррелята» брала на себя сумевшая выжить Восточная империя, однако ее удаленность ослабляла возможные символические связи, и возникла необходимость создания устойчивой системы соотнесений непосредственно на Западной почве.

В сложившейся ситуации глубокого кризиса античного мира задачу по актуализации и сохранению имперской идеи могла взять на себя только христианская мысль, поскольку именно церковь оставалась едва ли не единственным носителем культуры в эту переходную эпоху, обеспечивающим связь времен и поколений. Однако в христианской мысли, как указывалось ранее, достаточно широко были распространены космополитические, далекие от римского патриотизма установки.

В этой связи особое значение приобретают идеи Пруденция, воспевшего христианский Рим. «Христианизируя» Вечный Город, столицу империи, поэт в то же время подготовил возможность для отрыва созданного им образа от реальности. Создавая патриотическую концепцию, поэт проделал огромной важности работу по освоению христианской мыслью этого пласта властной проблематики. Трудами многих авторов, ориентировавшихся на взаимодействие с мирской властью, государство как институт было освоено и «освящено» христианской мыслью, а благодаря во многом именно Пруденцию, такое же «освящение» получила и имперская идея.

Так или иначе, Пруденций, столь далеко, на первый взгляд, расходившийся в построении своей концепции с тем же Августином, в результатах своих размышлений в значительной степени приблизился к нему, поскольку в его стихах произошло не только освоение имперской идеи, но и перевод ее в «сакральный план существования». Вечный Рим, будучи теперь христианским центром, городом св. Петра, стал не просто историко-политическим явлением, но своего рода вечной идеей, прочно занявшей свое место в складывающейся средневековой картине мира.

Таким образом, Аврелий Пруденций Клемент, поэт и государственный деятель, живший на рубеже эпох, в трудное время перехода от античности к

184 средневековью, вошел в историю не только как замечательный поэт и пламенный христианин, но также как мыслитель, сыгравший особую и весьма важную роль в сохранении и передаче многих достижений античной культуры, и, тем самым, в становлении отдельных аспектов средневекового мировоззрения.

Список научной литературыМязина, Ольга Борисовна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Важнейшие публикации произведений Аврелия Пруденция Клемента:

2. Aurelii Prudentii Opera ex postrema doct. virorum recensione. Amsterdam, apud Johannem Janssonium, 1631.- 261 S.

3. Aurelii Prudentii Clementis quae extant. Nicolaus Heinsius. Ex vetustissimus exemplaribus recensuit et animadversiones adjecit. Amsterdam,apud Danielem Elzevirium, 1667. - 22., 327, 167, [17] p.

4. Aurelii Prudentii Clementis Opera, interpretatione et notis illustravit Stephanus Chamilliard. Paris, 1687. - 24., 687, [148] p.

5. Aurelii Prudentii Clementies carmina. Recensuit et explicavit Theodorus Obbarius. Tubingae, 1845.5^Prudenciana // Patrologia cursus completus (.), ser. latina. Accurante J.P. Migne (.).- Paris. 1844- 1867.-t.LIX-LX.- 1847.

6. Aurelii Prudentii Clementis quae extant carmina. Ad vatic, aliorumque codicum et optimarum editionem fidem recensuit, lectionum varietate illustravit, notis explicavit Albertus Dressel. Lipsiae: Mendelssohn, 1860. - XLV1I1, 538 S.

7. Prudence. Tex e etabli et trad, par M. Lavarenne. 4 vol. Paris: Les Belles lettres, 1961- 1992.

8. Prudentius. Works. With an English translation by H. J. Thomson. In 2 vol. -London, Heinemann, Cambridge: Harvard univ. press. Vol. 1: 1949. - 401 p. -Vol.2: 1953.-386 p.

9. Ambrosius Mediolanensis. Epistolae XVII, XVIII // Patrologia cursus completus (.), ser. latina. Accurante J.P. Migne (.). Paris. - t. XVI. - Col. 1001-1021.

10. Ammianus Marcellinus. Res Gestae / 3 unverand. aufl. von W. Seyfarth. Berlin, 1986. - Аммиан Марцеллин. Римская История. Пер. Ю. Кулаковского и А. Сонни. - СПб.: Алетейя, 1994. - 570 с.

11. Sancti Aristidis philosophi Athenensis Sermones duos. Venetiis, 1878. -Аристид. Апология // Сочинения древнехристианских апологетов. Пер. П. Преображенского. СПб.: Алетейя, 1999. С. 275-336.

12. Athenagoras. Legatio pro Christianis. Ed. Marcovich M. Patristishe Texte und Studien. 31. Berlin: de Gruyter, 1990. Афинагор. Прошение о христианах // Сочинения древнехристианских апологетов. Пер. П. Преображенского. - СПб.: Алетейя, 1999. С. 49-124.

13. Decimus Magnus Ausonius Burdigalensis. Opuscula / Ed. S. Prete. Leipzig, 1978. - Авсоний. Стихотворения. Сост. M.JI. Гаспаров. - M.: Наука, 1993. -356 с.

14. Eusebius Pamphilus. Historica ecclesiastika / Ed. E. Schwartz. Leipzig, 1908. -Евсевий Памфил. Церковная история. Без переводчика. - М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993. - 448 с.

15. Lactantius. De Mortibus Persecutorum / Ed. I. Pesent. Torino, 1923. -Лактанций. О смертях преследователей. Пер. с лат. В.М. Тюленева. СПб.: Алетейя, 1998.-281 с.

16. Писарева. М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996.-366 с.

17. Socrates. Ecclesiastika Historia // Patrologia cursus completus (.), ser. graeca. Accurante J.P. Migne (.). Paris. - Vol. LXVII. - Col. 28-842. - Сократ Схоластик. Церковная история. [Без переводчика]. - М.: РОССПЭН, 1996. -368 с.

18. Tatian. Oratio ad Graecos and fragments. Ed. and transl. By M. Whittaker. -Oxford: Clarendon press, 1982. Татиан. Речь против эллинов // Сочинениядревнехристианских апологетов. Пер. П. Преображенского. СПб.: Алетейя, 1999.-С. 5-48.

19. Tertulliani opera I II. (Corpus Christianorum. Series Latina.Vol. I - II). -Turnholti, 1953-1954. - Тертуллиан Квинт Септимий Флорент. Избранные сочинения. Сост. и общая редакция А.А. Столярова. - М.: Издательская группа «Прогресс», 1994. - 448 с.

20. Theopilus of Antioch. Ad Autolycum // Ed. R.M. Grant. Oxford: Clarendon press, 1970. - Св. Феофил Антиохийский. К Автолику // Сочинения древнехристианских апологетов. Пер. П. Преображенского. — СПб.: Алетейя, 1999. С. 125-193.

21. Zosimus. Historia nova // Ex recognitione I. Bekker. Bonnae: lmpensis ed. Weberi, 1837.

22. Библия: Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Российское Библейское общество, 1995. - 1375 с.

23. Памятники позднего античного ораторского и эпистолярного искусства II-V века. Переводы. Отв. ред. М.Е. Грабарь-Пассек. М.: Наука, 1964. - 234 с.

24. Памятники поздней античной научно-художественной литературы II-V века. Переводы. Отв. ред. M.JT. Гаспаров. М.: Наука, 1964. - 414 с.

25. Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков. Сборник. Отв. ред. М.Е. Грабарь-Пассек и M.JT. Гаспаров. М.: Наука, 1970. - 444 с.

26. Поздняя латинская поэзия. Составление и вст. ст. M.JI. Гаспарова. М.: Художественная литература, 1982. - 720 с.1. Литература:

27. Аверинцев С.С. Греческая литература и ближневосточная словесность.-"у

28. Рассказ о творении мира и греческий ритор // Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М.: Наука, 1971. - С. 206-266.

29. Аверинцев С.С. От берегов Босфора до берегов Евфрата // Многоцветная жемчужина. М.: Художественная литература: Ладомир, 1994. - С. 5-62.

30. Аверинцев С.С. От редактора // Византийская литература. М.: Наука, 1974. -С. 3-23.

31. Аверинцев С.С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья. (Общие замечания) // Античность и Византия. М.: Наука, 1975.-С. 266-285.

32. Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М.: Наука, 1976. - С. 17-64.

33. Аллар П. Христианство и Римская Империя от Нерона до Феодосия. СПб.: Синодальная типография, 1898. - 2., VI, 292, III с.

34. Алфионов Я. Император Юлиан и его отношение к христианству. Казань: Типография Императорского университета, 1877. - 432, III с.

35. Альтамира-и-Кревеа Р. История Испании: В 2-х томах. М.: Издательство иностранной литературы, 1951.

36. Амман А. Путь отцов. Краткое введение в патристику. Милан - Москва: Христианская Россия, 1994. - 240 с.

37. Античная эпистолография. Очерки. Отв. ред. М.Е. Грабарь-Пассек. М.: Наука, 1967.-285 с.

38. ИяБалакин В.Д. Средневековая Римская империя // Диалог со временем. Вып. 2.-М.: УРСС, 2000. С. 14-35.

39. Бердников И. Государственное положение религии в римско-византийской империи. Казань: типография Императорского университета, 1881. - VI, 566, IV, 1. с.

40. Бокщанин А.Г. Источниковедение Древнего Рима. М.: Издательство МГУ, 1981.- 159 с.

41. Буасье Г. Падение язычества. Пер. с фр. под ред. М.С. Корелина. М.: К.Т. Солдатенкова, 1892. - 584 с.

42. П.Булгаков С. Апокалипсис Иоанна. (Опыт догматического истолкования). -М.: Православное братство трезвости, 1991. 352 с.

43. Виппер Р.Ю. Рим и раннее христианство. М.: АН СССР, 1954. - 267с.

44. Волошина И.Е. Распространение христианства в Малоазийских провинциях Римской империи. (Доникейский период): Автореф. дисс. канд. ист. наук. М, 1993,- 18 с.

45. Гарнак А. Церковь и государство вплоть до установления государственной церкви // Общая история европейской культуры. СПб.: Брокгауз и Ефрон, б.г. (1909).-Т. 5.-С. 239-270.

46. Гарнак А. Сущность христианства // Общая история европейской культуры. СПб.: Брокгауз и Ефрон, б.г. (1909). - Т. 5. - С. 37-154.

47. Гаспаров М.Л. Поэт и поэзия в Римской культуре // Культура Древнего Рима. Отв. ред. Е.С. Голубцова: В 2 томах. М, Наука, 1985. - Т.1. - С. 300335.

48. Гаспаров M.JI. Авсоний и его время // Авсоний. Стихотворения. Сост. МЛ. Гаспаров. -М.: Наука, 1993. С. 251-272.

49. Гиббон Э. История упадка и крушения Римской империи. М.: Издательская группа «Прогресс» - СПб.: Ювента, 1994. - 528 с.

50. Глубоковский Н.Н. Блаженный Феодорит, епископ Киррский: В 2 томах. -М.: Скл. изд. в конторе университета, 1890.

51. Глушанин Е.П. Ранневизантийская военная знать 364-395 гг. // Социальная структура и идеология античности и раннего средневековья: Межвуз. сб. ст. -Барнаул, 1989.-С. 107-127.

52. Голенищев-Кутузов И.Н. Средневековая латинская литература Италии. — М.: Наука, 1972.-308 с.

53. Дашков С.Б. Императоры Византии. М.: Красная площадь, 1997. - 368 с. 29'.Добиаш-Рождественская О.А. Культура западноевропейского средневековья. - М.: Наука, 1987. - 350, 1. с.

54. Донини А. У истоков христианской церкви: от зарождения до Юстиниана. Пер. с итальянского И.И. Кравченко. М.: Издательство политической литературы, 1989. - 365 с.

55. Дуров B.C. История Римской литературы. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2000. - 624 с.

56. Дуров B.C. Художественная историография Древнего Рима. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1993.- 143 с.

57. Дюшен Л. История древней церкви: В 2 томах. М.: Путь, 1912-1914.

58. Ерохина Ю.А. Исторические взгляды Августина. Автореферат дисс. на соиск. уч. ст. канд. ист. наук. Казань, 2000. - 25 с.

59. Жебелев С.А. Евангелия канонические и апокрифические. Пг.: Огни, 1919. -126 с.

60. Зб.Заозерский Н.А. О церковной власти. Сергиев Посад: вторая типография А.И. Снегиревой, 1894. - IV, XIV, 458 с.

61. Заозерский Н.А. Церковный суд в первые века христианства. Историко-каноническое исследование. Кострома: б. и., 1878. - 352 с.

62. Ибатуллин Р.У. Аммиан Марцеллин: проблемы биографии в контексте эпохи. Автореферат дисс. на соиск. уч. ст. канд. ист. наук. Казань, 2000. -24 с.

63. История Древнего Мира. Под ред. И.М. Дьяконова: В 3 томах. М., 1983.

64. История политических и правовых учений. Древний мир. М: Наука, 1985. -349 с.

65. История римской литературы. Под. ред. С.И. Соболевского: В 2 томах. М.: Издательство Академии наук СССР, 1962.

66. Каган Ю.М. По поводу слова „umbra" тень // Античность и современность: Сб. ст.-М., 1972.-С. 72-79.

67. Казаков М.М. Аскетизм, ереси и политика на западе Римской империи в конце IV века // Античность и средневековье Европы. Межвуз. сб. ст. Пермь, 1994.-С. 133-141.

68. Казаков М.М. Епископ и империя: Амвросий Медиоланский и Римская империя в IV веке. Смоленск: Смоленский гуманитарный-институт, 1995. -336, 8. с.

69. Казаков М.М. Религиозно-политическая борьба в середине и второй половине IV в. в Римской империи. По материалам сочинений Амвросия Медиоланского: Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. канд. ист. наук. М., 1988. -16 с.

70. Казаков М.М. Религиозно-политическая борьба в середине и второй половине IV в. в Римской империи. По материалам сочинений Амвросия Медиоланского: Дисс. на соиск. уч. ст. канд. ист. наук. М., 1988. - 281 с.

71. Казаков М.М. Узурпация Евгения и последнее языческое возрождение в Риме // Политика и идеология в древнем мире. Межвуз. сборн. научн. трудов. -М„ 1993.-С. 103-125.

72. Казаков М.М. Формирование образа христианского императора в IV в. в Римской империи // Античность и современность: доклады конференции ВААНТ, ноябрь, 1989.-М., 1991.-С. 108-113.

73. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. Пер. с ит., вступ. ст. В.И. Уколовой и JI.A. Котельниковой. М.: Прогресс, 1987. - 384 с.

74. Картащев А.В. Вселенские Соборы. -М.: Республика, 1994. 542 с.

75. Карташова И.В., Емельянова Т.П., Семенов JI.E. Историческая психология и литературоведение: возможности и перспективы взаимодействия // Художественная литература в социокультурном контексте: Поспеловские чтения. М.: Диалог-МГУ, 1997. - С. 167-178.

76. Киприан, архим. (Керн). Патрология. Париж - Москва: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1996. - 184 с.

77. Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре древнего Рима. М.: Индрик, 1993. - 527 с.

78. Кнабе Г.С. Представления римлян о пространстве и времени // Культура Древнего Рима. Отв. ред. Е.С. Голубцова: В 2 томах. М.: Наука, 1985. - Т.2. — С. 108-166.

79. Ковалев С.И. История Рима. (Курс лекций). Д.: Изд-во ЛГУ, 1948. - 742 с.

80. Ковалев С.И. Основные вопросы происхождения христианства. М. - Л.: Наука (Ленинградское отделение), 1964.-258с.

81. Ковельман А.Б. Рождение толпы: от Ветхого к Новому завету // Одиссей: человек в истории, 1993. ML, 1994. - С. 123-137.

82. Козаржевский А.Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М.: Изд-во МГУ, 1985. - 146 с.

83. Корелин М.С. Падение Античного миросозерцания (Культурный кризис в Римской империи). Лекции. СПб.: О.Н. Попова, 1895. - IV, 161 с.

84. Корнева И.В. Критика императорской власти в галльских панегириках // Идеология и политика в античной и средневековой истории. Барнаул, 1995. — С. 83-94.

85. Кривушин И.В. Ранняя византийская церковная историография. СПб.: Алетейя, 1998.-254 с.

86. Кубланов М.М. Возникновение христианства. Эпоха. Идеи. Искания. М.: Наука, 1974.-216 с.

87. Культура Древнего Рима. Отв. ред. Е.С. Голубцова: В 2 томах. М.: Наука, 1985.

88. Курбатов Г.Л. История Византии. М.: Высшая школа, 1984. - 207 с.

89. Курбатов Г.Л. Ранневизантийские портреты. К истории общественно-политической мысли. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1991. -270 с.

90. Курбатов Г.Л. Ранневизантийский город. (Антиохия в IV веке). Львов: Издательство Львовского университета, 1971. -286 с.

91. Курганов Ф.А. Отношения между Церковью и гражданской властью в Византийской империи (325 565 гг.). - Казань, 1880. - 720, 8 с.

92. Латинская синонимика Шмафельда. Пер. с нем. А. Страхова. М.: Университетская типография, 1890. - 820 с.

93. Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире. М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря, 1994. - 400 с.у,

94. Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви. СПб.: Алетейя, 1997.-412 с.

95. Лебедев А.П. Церковная историография в ее главнейших представителях с IV по XX вв. СПб.: Алетейя, 2001.-579 с.

96. Ленцман Я.А. Происхождение христианства. М.: Изд-во Акад. наук СССР, 1958.-270 с.

97. Лео Ф. Очерк истории Римской литературы. Пер. с нем. И.И. Холодняка. -СПб.: Вестник Знания, 1908. 78 с.

98. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. -М.: Мысль, 1979. 431 с.

99. Майоров Г.Г. Цицерон и античная философия религии. М.: Знание, 1989. -64 с.

100. Мамина О.Н. Отражение политической организации галло-римского общества второй половины V в. н.э. в сочинениях Сидония Аполлинария // Вопросы политической организации рабовладельческого и феодального общества: Сб. ст. Свердловск, 1984. - С. 66-79.

101. Машкин Н.А. История Древнего Рима. М.: Госполитиздат, 1956. - 611 с.

102. Мелихов В.А. Культ римских императоров и его значение в борьбе язычества с христианством. Харьков: типогр. «Мирный труд», 1912. - 48 с.

103. Моммзен Т. История Рима. М.: Наука: Ювента, 1949. - Т. 5. - 560 с.

104. Мусин А.Е. Церковь. Общество. Власть. Опыт патрологи ческого исследования. Взаимоотношения церкви и государства по учению ранних отцов церкви и церковных писателей I III вв. - СПб. - Петрозаводск: Кругозор, 1997.-191 с.

105. Нажотт Э. История латинской литературы от ее начала до VI в. н.э. М.: Типография «Общественная польза», 1914. - VI, 667 с.

106. Николин А. Церковь и государство. (История правовых отношений). М., 1997.-429, 1. с.

107. Никольский А. Отношение христианского общества к римскому правительству и народу в первые три века нашей эры // Труды Киевской духовной академии. Киев, 1864. - Т. II. - С. 423-480.

108. Пареди А. Святой Амвросий Медиоланский и его время. Милан: Христианская Россия, 1991. - 267 с.

109. Петрушевский Д.М. Очерки из истории средневекового общества и государства. М.: Госиздат, 1922. - 298 с.

110. Пибоди Ф.Г. Иисус Христос и социальный вопрос. М, 1907. - 320 с.91 .Покровский И.А. История Римского права. СПб.: Летний Сад, 1999. -533 с.

111. Радциг С.И. Античная литература и ее художественное и историческое значение в связи с общей культурой древних греков и римлян. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1962. - 130 с.

112. Ранович А.Б. Очерк истории раннехристианской церкви. М.: Огиз, 1941. -256 с.

113. Ревиль Ж. Религия в Риме при Северах. М.: Книжный магазин «Книжное дедо», 1898.-Х, 320 с.

114. Ренан Э. Рим и христианство // Общая история европейской культуры. -СПб.: Брокгауз и Ефрон, б.г. (1912).-Т. 6.-С. 173-218.

115. Репина Л.П. Новая биографическая история // Диалог со временем. Вып. 5. М.: ИВИРАН, УРСС, 2001. С. 5-12.

116. Розенталь Н.Н. Юлиан-Отступник: трагедия религиозной личности. Пг.: Начатки знаний, 1923. - 112 с.

117. Рудоквас А.Д. Религиозная политика императора Константина Великого: Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. канд. ист. наук. СПб., 1996. - 22 с.

118. Рудоквас А.Д. Религиозная политика императора Константина Великого: Дисс. на соиск. уч. ст. канд. ист. наук. СПб., 1996. - 228 с.

119. Рудоквас А.Д. Вопрос о так называемых гонениях Ли пиния и политическая сторона арианского раскола // Античное общество. Проблемы политической истории. Межвуз. сборник. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1997.-С. 135-145.

120. Самуилов В. История арианства на Латинском Западе. СПб., 1890. - X, 192, 99 с.

121. Свенцицкая И.С. К новому изданию книги А.Б. Рановича «Античные критики христианства» // Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М.: Издательство политической литературы, 1990. - С. 235-247.

122. Свенцицкая И.С. Особенности религиозной жизни народных масс в азиатских провинциях Римской империи (II III вв.): язычество и христианство // Вестник Древней Истории. - 1992. - № 2. - С. 54-71.

123. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М.: Издательство политической литературы, 1988. - 336 с.

124. Семенов И.И. Иудеи и греко-римский мир во II веке христианской эры. (Очерк по истории культурного взаимодействия народов Римской Империи). -М.:Б.и., 1905.-114, II с.

125. Семенов Л.Е. Идеология первоначального христианства: Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. канд. ист. наук. Казань, 1982. - 22 с.

126. I. Семенов Л.Е. Представления о власти в смене культурно-исторических эпох. (От античности до романтизма) // Современные проблемы психологии управления: Сборник научных трудов. М.: Институт психологии РАН, 2002. -С. 36-61.

127. Семенов Л.Е. Пруденций и литературная полемика между христианами и язычниками в Римской империи IV в. // IX Всесоюзн. авторско-чит. конференция "Вестника древней истории" АН СССР: Тезисы докладов. М., 1984.-С. 66-67. " •

128. Семенов Л.Е. Эсхатология первоначального христианства // Наука и религия. -1975. -№ 2. С. 27-29.

129. Сергеев B.C. Очерки по истории древнего Рима: В 2 томах. М.: Соцэкгиз, 1938.

130. Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. Сергиев Посад, 1914. - 648, II с.

131. Тронский И.М. История античной литературы. М.: Высшая школа,1988.-463, 1. с.

132. Трофимова М.К., Штаерман Е.М. Рабовладельческие отношения в ранней Римской империи. -М.: Наука, 1971. 323 с.

133. Трубецкой Е.Н. Религиозно-общественный идеал христианства в V в. Том I. Миросозерцание блаженного Августина. М.: Типография Э. Лисснера и Ю. Романа, 1892. - 270, 2. с.

134. Удальцова З.В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии. (По данным историков IV VII вв.). - М.: Наука, 1974. - 351 с.

135. Уколова В.И. Поздний Рим: пять портретов. М.: Наука, 1992. - 154 с.

136. Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. I. СПб.: Изд. Брокгауза и Ефрона, б.г. (1913 г.). - 406 с.

137. Утченко С.Л. Политические учения древнего Рима. М.: Наука, 1977. -256 с.

138. Федорова Е.В. Латинские надписи. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990. -280 с.

139. Федорова Е.В. Бунты черни в «Деяниях» Аммиана Марцеллина // Личность идея - текст в культуре Средневековья и Возрождения. Сборник научных трудов в честь 65-летия Н.В. Ревякиной. Под ред. И.В. Кривушина и Е.С. Кривушиной. Иваново, 2001. С.7-23.

140. Федосик В.А. Киприан и античное христианство. Минск: издательство «Университетское», 1991. - 208 с.

141. Федосик В.А. Христианская церковь в Римской империи в III нач. IV вв.: Автореферат дисс. на соиск. уч. ст. докт. ист. наук. - Минск, 1992. - 50 с.

142. Фрикен А. Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства. М.: Солдатенков, 1872. - 190, 2. с.

143. Фролов Э.Д. Возникновение христианства // Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство. Античность. Византия. Древняя Русь. Л.: Лениздат, 1971.-С. 15-106.

144. Хосроев А.Л. Александрийское христианство по данным текстов из Наг-Хаммади.-М.: Наука, 1991. -274, 2. с.

145. Цветков П. Аврелий Пруденций Клемент. М., 1890. - 6, 414, 209 с.

146. Циркин Ю.Б. Древняя Испания. М.: РОССПЭН, 2000. - 368 с.

147. Чернявский Н.Ф. Император Феодосий Великий и его царствование в церковно-историческом отношении. Сергиев Посад, 1913. - VIII, 692, 4., II с.

148. Чичуров И.С. Место «Хронографии» Феофана в ранневизантийской исторической традиции (IV нач. IX вв.) // Древнейшие государства на территории СССР. 1981. - М.: Наука, 1983. - С. 82-91.

149. Шабага И.Ю. Славься, император! Латинские панегирики от Диоклетиана до Феодосия. М.: Издательство Московского университета, 1997. - 141, 2. с.

150. Шалимов О.А. Образ идеального правителя в Древнем Риме. М.: Институт Всеобщей истории РАН, 2000. - 186 с.15'8. Шишмарев В.Ф. История итальянской литературы и итальянского языка. Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1972. - 359 с.

151. Шишмарев В.Ф. Очерки по истории языков Испании. М. - Л.: АН СССР, 1941. - 338 с.

152. Шкаренков П.П. Письма Симмаха как историко-культурный феномен // Текст в гуманитарном знании. Материалы межвуз. научной конференции. М.: Изд. центр РГГУ, 1997. - С. 3-41.

153. Шофман А.С, Семенов Л.Е. Социальные идеи раннего христианства в современной англо-американской историографии // Критика буржуазных концепций всеобщей истории. Вып. II. - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1973. -С. 165-183.

154. Штаерман Е.М. Кризис античной культуры. М.: Наука, 1975. - 183 с.

155. Юлихер А. Религия Иисуса и начала христианства до Никейского собора // Общая история европейской культуры. СПб.: Брокгауз и Ефрон, б.г. (1909). -Т. 5.-С. 155-238.

156. Adams N.B, Keller J.E. A brief survey of Spanish Literature. New Jersey: Littlefield, Adams and Co, 1962. - 208 p.

157. Alfoldi A. The conversion of Constantine and pagan Rome. Oxford: The Clarendon press, 1948.-VI, 140 p.

158. Bardenhever О. Geshichte der altkirchlichen Literatur. Bd. 2 - 5. - Freiburg im Breslau: Herder, 1903-1932. - Bd. 3: 1912. - X, 673 S.

159. Bayle A. Etude sur Prudence, suivie du Cathemerion traduit et annote. Paris, 1868.

160. Bayns N.H. Byzantine Studies and other essays. London: The Athlone press. Univ. of London, 1955. - XI, 392 p.

161. Bayns N.H. Constantine the Great and the Christian Church. London: Milford, 1930,- 130 p.

162. Bayns N.H. The Byzantine Empire. London: Oxford univ. press, 1949. -256 p.

163. Bloch H. The Pagan Revival in the West at the End of the 4-th Century // Momigliano A. (ed.) The Conflict between Paganism and Christianity in The 4-th Century. Oxford: Clarendon press, 1963. - P. 193-218.

164. Boissier G. Etudes d'histoire religieuse : Le poete Prudence. Paris, 1889.

165. Both F. Des christlischen Dichters Prudentius Schrift gegen Symmachus. Rastatt, 1882.

166. Bowder D. The Age of Constantine the Great and Julian. London: Elek, 1978. -XIII, 230 p.

167. Breidt H. De Aurelio Prudentio Clemente Horatii imitatore. Heidelbergae, 1887.

168. Brenan G. The Literature of the Spanish People. (From Roman Times to the Present Day). Harmondsworth: Penguin books, 1963. - 448 p.

169. Brockhaus CI. Aurelius Prudentius Clemens in seiner Bedeutung fur die Kirche seiner Zeit. Leipzig, 1872.

170. Brown P.R.L. Society and the Holy of late antiquity. Berkley etc.: Univ. of Calif, press, 1989. - VII, 347 p.

171. Brown P.R.L. The making of late antiquity. Cambridge (Mass.), London: Harvard univ. press, 1978. - VIII, 135 p.

172. Brys J.B. De vita et scriptis Aurelii Clementis Prudentii (Diss, inaug.). Lovanii, 1855.

173. Bultmann R. The Origins of Christianity // Ancient Civilization: 4000 B.C. -400 A.D. -New-York, 1968. P. 146-178.

174. Bury J.B. A History of the later Roman Empire from Arcadius to Irene (395 A.D. to 800 A.D.). In 2 vol. - Tondon: Macmillan, 1899.

175. The Cambridge Ancient History. In 12 vol. - Cambridge, univ. press, 1939. -Vol. 12.-XXVIII, 849 p. .

176. The Cambridge History of classical literature. In 2 vol. - Cambridge, etc.: Cambridge univ. press, 1982. - Vol. 2: Latin literature. - 1982. - XVIII, 973 p.

177. The Cambridge History of Medieval political thought. Ed. by J. H. Burns. -Cambridge, etc.: Cambridge univ. press, 1988. - VIII, 808 p.

178. The Cambridge Medieval History. London: Cambridge univ. press, 1936. -Vol. I: XXII,/I/, 754 p.

179. Cameron A. Claudian. Poetry and propaganda at the Court of Honorius. -London, Oxford: Clarendon press, 1970. XVI, 508 p.

180. Carrington Ph. The Early Christian Church. In 2 vol. - Cambridge: univ. press, 1957.

181. Chadwick H. The Early Church. Harmondsworth, etc.: Penguin books, 1969. -304 p.

182. Chadwick H. Augustine. Oxford - New-York: Oxford univ. press, 1987. -122 p.

183. Charanis P. Church and State in the later Roman Empire. 2 ed. -Thessaloniki, 1974.-121 p.

184. Charlesworth M.J. The Roman Empire. Oxford: Univ. press, 1968. - 150 p.

185. Chuvin P. A chronicle of the last pagans. Cambridge (mass.) - London: Harvard univ. press, 1990. - 188 12. p.

186. Clark R.Ch. St. Ambrose's theory of Church-state relations. Diss.. New-York, 1984.-257 p.

187. Cochrane Ch. N. Christianity and classical culture. London, New-York, Toronto: Oxford univ. press, 1957. - VII, 523 p.

188. De la Vinaza R. Aurelio Prudencio Clemente, estudio biografico-critico. -Saragossa, 1888.

189. Del Rio A. Historia de la literatura Espanola. V. I- II. Habana: Institutio del libra, 1968.-390 p.

190. Dill S. Roman Society in the last Century of the Western Empire. 3d edition. -London: Macmillan, 1910. XXVIII, 459 p.

191. Dudden F.N. The Life and Times of St. Amrose. In 2 vol. - Oxford: Clarendon press, 1935.

192. Durant W. The Age of Faith. A history of Medieval civilization. New-York, 1950.- 1198 p.

193. Ebert A. Allgemeinen Geschichte der Literatur des Mittelalters. Bd. 1. Geschichte der cristliche-lateinischen Literatur von ihren Anfangen bis zu Zeitalter Karls des Grossen. - Leipzig, 1874. - XII, 624 S.

194. Ermini F. Prudenzio. Condizioni e vicende della vita del poeta: Rivista stor.-crit. // Delle scienze teolog. 5. - 1909. - 835-847.

195. Evenepoel W. Zakelijke en literaire onderzoekingen betreffende „Het Liber Cathemerion" van A.P. Clemens. Brussel, 1979. - 167, 61 z.

196. Ewald M.L. Ovid in the "Contra orationem Symmachi" of Prudentius. -Washington: The Catholic univ. of America press, 1942. XIV, 220 p.

197. Glover T.R. Life and Letters in the Fourth Century. Cambridge, 1901.

198. Grant M. The Ancient Historians. London: Weidenfeild and Nicolson, 1970. -XVIII, 486 p.

199. Grant M. The Fall of the Roman Empire. Randor: The Annenberg school press, 1976. - 336 p.

200. Grant M. Greek and Latin authors, 800 B.C. A.D. 1000. A biographical dictionary. - New-York, 1980. - XIV, 490 p.

201. Hadas M. A history of latin literature. New-York: Columbia univ. press, 1952.- 476 p.

202. Haywood R.M. The myth of Rome's Fall. New-York: Crowell, 1959. -178 p.

203. Herzog R. Die allegorische Dichtkunst des Prudentius. Miinchen: Beck, 1965. - 144 S.

204. Isichei E.A. Political thinking and social experience. Christchurch, 1964. -131 p.

205. Jones A.H.M. Constantine and conversion of Europe. London: Hodder and Stoughton, 1948. -XIV, 271 p.

206. Jones A.H.M. The Social Background of the Struggle between Paganism and Christianity // Momigliano A. (ed.). The Conflict between Paganism and Christianity in The 4-th Century. Oxford: Clarendon press, 1963. - P. 17-38.

207. King N.Q. The Emperor Theodosius and the establishment of Christianity. -London: SCM press, 1961. 135 p.

208. Kolling B. Kiel U.B. Cod. M. S. К. B. 145. Studien zu den althochdt. Glossen. Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1983. - 252 S.

209. Labriolle P. Histoire de la litterature latine chretienne. Vol. 1-2. - Paris: Les Belles-lettres, 1947. - Vol. 1 - 449 p. - Vol. 2. - 466-882 p.

210. Leon P. Etude sur Prudence. Strassburg, 1862.

211. MacMullen R. Changes in the Roman Empire: Essays in the ordinary. -Princeton, New York: Princeton univ. press, 1990. XIV, 399 p.

212. MacMullen R. Christianizing of Roman Empire (A.D. 100-400). London: Yale univ. press, 1984. -VIII, 183 p.

213. MacMullen R. Paganism in the Roman Empire. London: Yale univ. press, 1981.-XIII, 241 p.

214. Maigret F. Le poete chretien Prudence. Paris, 1903.

215. Malamud M. A poetics of transformation. Ithaca, London: Cornell univ. press, 1989,-192 p.20,4- Markus R.A. Christianity in the Roman World. London: Thames and Hadson, 1974,- 192 p.

216. Matthews J. Western Aristocracies and the Imperial Court, A.D. 364-425. -Oxford: univ. press, 1975. 172 p.

217. McGeachy J.A. Q.A. Symmachus and the senatorical Aristocracy of the West. Chicago: The university of Chicago Libraries, 1942. - III, 203 p.

218. Momigliano A. Introduction. Christianity and the Decline of the Roman Empire // Momigliano A. (ed.). The Conflict between Paganism and Christianity in The 4-th Century. Oxford: Clarendon press, 1963. - P. 1-17.

219. Momigliano A. Pagan and Christian Historiography in the Fourth Century A.D. // Momigliano A. (ed.). The Conflict between Paganism and Christianity in The 4-th Century. Oxford: Clarendon press, 1963. - P. 79-99.

220. Moss H. St. L. B. The birth of the Middle Ages, 395 814. - London: Oxford univ. press, 1950. - XVIII, 291 p.

221. Norden E. Die romishen Literatur. Leipzig: Teubner, 1954. - VII, 212 S.

222. Palmer A.M. Prudentius on the martyrs. Oxford: Clarendon press, 1989. -X, 326 p.

223. Patrides C.A. The Phoenix and the Ladder: the Rise and Decline of the Christian view of history. Los-Angeles: Univ. of California press, 1964. - 101 p.

224. Patrology. Ed. by Angelo Di Berardino. Vol. IV: The Golden Age of Latin Patristic Literature From the Council of Nicea to the Council of Chalcedon. s.l., s.d., 199.]

225. Puech A. Prudence. Etude sur la poesie latine chretienne au IV siecle. Paris: Hachette, 1888.-311 p.

226. Raby F.J.E. A History of Christian-Latin Poetry from the Beginnings to the Close of the Middle Ages. 2 ed. - In 2 vol. - Oxford: Clarendon press, 1953.

227. Raby F.J.E. A History of Secular Latin Poetry in the Middle Ages. In 2 vol. -London: Oxford univ. press, 1934.

228. Rand E. К. Prudentius and Christian Humanism 11 Transactions of the American Philoligical Assosiation, vol. 51. Clevelend, Ohio, 1920.

229. Rosier A. Der katholische Dichter Aurelius Prudentius Clemens. Freiburg im Breslau, 1886.

230. Salzmann M.R. On Roman Time: the Codex-Calendar of 354 and the rhythms of urban life in late antiquity. Univ. of Calif, press, 1990. - XXII, 316 p.220. " Schanz M. Geshichte der romishen Literatur. Munchen: Beck, 1904. - B. 4: XV, 469 S.

231. Schmitz M. Die Gedichte des Prudentius und ihre Entstehungszeit. Aachen, 1889.

232. Schwen Ch. Vergil bei Prudentius. Leipzig, 1937.

233. Setton K.M. Christian attitude towards the Emperor in the fourth century. Especially as shon in adresses to the Emperor. New-York: Columbia Univ. press, 1941.-240 p.

234. Sixt G. Die lyrischen Gedichte des Aurelius Prudentius Clemens. Stuttgart, 1889.

235. Smith M. Prudentius' Psychomachia: a reexamination. Princeton, New York: Princeton univ. press, 1976. - XII, 310 p.

236. Smith M.A. From Christ to Constantine. London: Inter-Varsity press, 1971. -VII, 280 p.

237. Stiihrenberg Th. Die althochdeutschen Prudentiusglossen der Handschrift Dusseldorf F.I. Bonn: Rohrscheid, 1974. - VII, 136 S.

238. Thompson H.J. Introduction // Prudentius. Works. Ed. By Thompson H.J. In 2 vol. - London, Heinemann, Cambridge: Harvard univ. press. - V. 1. - P. i- xii.

239. Tonna-Barthet A. Aurelio Prudencio Clemente. Estudio biografico critico: Ciudad de Dios. 58. - 1902.

240. Wiseman F.J. Roman Spain. London: Bell, 1956. - VI, 232 p.

241. Zaniol A. Aurelio Prudenzio Clemente poete cristiano. Venezio, 1889.