автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Природа и культура в философии французского Просвещения

Полный текст автореферата диссертации по теме "Природа и культура в философии французского Просвещения"

На правах рукописи

0Г

Андреева Ольга Александровна

ПРИРОДА И КУЛЬТУРА В ФИЛОСОФИИ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ

Специальность 09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

Автореферат Диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Курск-2005

Работа выполнена на кафедре философии Курского государственного университета.

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор

Торубарова Татьяна Викторовна

Официальные оппоненты: Стрельцов Анатолий Степанович

доктор философских наук, профессор, Каширин Александр Юрьевич кандидат философских наук, доцент

Ведущая организация - Курский государственный технический

университет

Защита диссертации состоится « ^ » июня 2005г. в _ часов на

заседании диссертационного совета ДМ 212. 270. 01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук в Тульском государственном педагогическом университете им. Л. Н. Толстого по адресу: г. Тула, просп. Ленина, 125, ауд.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Тульского государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого.

Автореферат разослан « » ^С^-1^ 2005г.

Ученый секретарь Диссертационного совета ДМ 212.270.01 кандидат философских наук

Клюзова М. Л.

¿мл

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Формирование современной цивилизации отмечено новым типом взаимоотношений человека и общества, в котором культура приобретает самодостаточное бытие. Переход от созерцания, наблюдения к целенаправленной преобразующей деятельности, опредедяющей развитие культуры, открывает в жизни человека новое измерение. Сама жизнь продуцируется развитием культуры. Бытие в современности является не -мыслимым вне культуры. Целью и результатом труда человека, его духовного усилия, направленного на свое развитие и освобождение, является формирование действительности, характеризующейся наличием «законопорядка» в обществе, что является пространством для самоосуществления человека. В данном пространстве функционируют человеческие учреждения, отвечающие его запросам о своих духовных истоках, к которым восходит европейская культура. Способность людей меняться и менять внешний мир согласно внутреннему образу осуществляется только в цивилизованном обществе, развивающемся в предначертанном разумом направлении. Попытка создания «качественного» гражданского общества послужила фундаментом или основанием для культуры в Новое время. В условиях объединения усилий, направленных на установление гражданских институций, осуществляется духовное взросление человека. «Социальное тело», под которым понимается государственное общество с установленными законами, и становится той действительностью, которая является пространством осуществления человеческой природы.

Культура XVIII в. по своему содержанию есть опредмеченный результат полученных в предшествующие эпохи научно - теоретических знаний, используемых в качестве инструментального достояния, способа «открытия» и достижения новых горизонтов своего осуществления. При этом, упорядоченное, правовое поведение, характерное для цивилизованного общества, способствует поиску истины при условии свободы и наличия сферы неизвестного, которую человек мог осмысливать и где он мог бы действовать.

В современном мире возрастает взаимозависимость человека и созданных им искусственных установлений в виде государства, законов, учреждений. Обращение же к природе призвано оценивать полученный духовно - практический опыт в отношении его соответствия идее Блага, Добра, Истины. Высокий уровень развития человека - субъекта позволяет ставить вопрос о том, в какой степени возможно «возвышение человека над самим собой»? Но ответить на этот вопрос можно только изучая человека в обществе, анализируя при этом его умение действовать конструктивно, разумно и организованно. Фундаментальный смысл Просвещения заключается в проявлении разум " :, в

заявлении своих прав и в приведении к общедоступности, публичности результатов собственных мыслей.

Два полюса бытия, взаимодействующие и вступающие в оппозицию, как в предшествующие эпохи, так и в современности - естественное и искусственное, природа и культура получают свою актуальность и в настоящее время. Установленные нормативные правила деятельности в отличие от законов природы могут нарушаться и подвергаться изменениям в зависимости от поставленной цели и договоренности людей. Суть проблемы заключается в выявлении меры соответствия природного порядка и установленного, искусственной структуры и природной системы мира. Так называемый «естественный закон», существующий в виде правил, представляется в Новое время мерилом истинности, на которое ориентируется установленный закон. В эпоху Просвещения определяется путь поиска соответствия «естественного» закона и установленного. Это взаимная связь: совершенство человека *-* совершенство общества. Поэтому до сих пор остаются актуальными вопросы: достиг ли человек состояния просвещенности? Можно ли говорить об истинном достижении «культурности» и цивилизованности?

За увеличением «дистанции» с природой и «отчуждением» от нее следует катастрофа как искусственных установлений человека (политическое общество, нравственность), так и природы (экологическое равновесие, естественные потребности человека). Необходимо выявление соразмерности и соответствия законам единого бытия универсума. Интеллектуально - индустриальный способ современного бытия не должен отделять человека от остальной природы. Человек, ориентированный на собственный разум (Кант), должен сам определить и осуществить свое взаимодействие с миром, не нарушив при этом гармонии внутреннего и внешнего. Следует постоянно учитывать тот факт, что «перед лицом культуры, понятой как мера овладения человека самим собой и своими собственными отношениями к природе.... и к другим людям (включая общество в целом), «внешняя» природа и «чистая» социальность (социум) обнаруживают глубочайшее внутреннее родство»

Определение степени взаимодействия двух обозначенных сфер, поиск путей разрешения противоречия природы и культуры имеет значение при разрешении проблем современной философии культуры и философской антропологии.

Степень разработанности темы. Первые исследования характера соотношения естественного и искусственного, природы и общества восходят к античности, к философским трудам Аристотеля и Платона. В работах этих авторов наиболее полно осуществляется анализ сути взаимоотношения естественного и искусственного в связи с умственной и

1 Давыдов ЮНО природе и культуре // Традиции в истории культуры СПб, поев 85-летию А Ф Лосева, М ■ Наука, 1978-е 47

практической деятельностью человека. Тогда же определяется одна из главных сфер взаимодействия естественного и искусственного. Среди современных авторов, осуществлявших анализ ключевых понятий античности «фюсис» и «тесис» с позиции естественное - искусственное, следует отметить А. С. Богомолова2, А. Ф. Лосева3, С. Я. Лурье4, И. Д. Рожанского5, М. Хайдеггера6 и др.

В средние века культура, понимаемая как «культура текста», свидетельствует о смене эпох, о пересмотре отношений между творящим и сотворенным. Обращение к разуму меняет отношение к человеку как сотворенному и творящему существу. Подход к миру как ens creatum получает надлежащую артикуляцию в трудах Аврелия Августина7, Боэция8, Иоанна Скотта Эриугены9, Гуго Сен-Викторского1 и др. Современные исследования средневековой мысли с интересующей нас позиции прослеживания формирования культуры наиболее полно осуществлялись П. П. Гайденко11 и др.

Для Нового времени характерно представление о мире как искусственно созданном механизме. Общество, природа и человек понимаются как искусственно созданные тела, что является переворотом в онто - гносеологическом плане. Главная роль отводится природным способностям познания, осуществления разумной деятельности, определяющей развитие искусства и культуры в целом. Именно с Нового времени человек выступает активным субъектом собственной деятельности, способным творить действительность как культуру. Особое внимание заслуживают работы Вольтера12, И. Ньютона13, Т. Гоббса14 и др.

1 Богомолов А. С. Античная философия. М.: Прогресс, 2000

3 Лосев А. Ф. История античной эсгетики. Софисты Сократ. Платон. М., 1969

4 Лурье С. Я. История античной общественной мысли. М.-Л., 1929

5 Рожанский И. Д. Развитие естествознания в эпоху античности: ранняя греческая наука

0 природе. М.: Наука, 1979

6 Хайдеггер М. Время картины мира // Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика, 1993

7 Августин. О граде Божием // Соч. в 4-х т. Т. 2. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. (Репринт. Киев - 1905 - 1910)

8 Боэций. Утешение философией и другие трактаты. М: «Мысль», 1990

9 Эриугена. О разделении природы, кн. 4. гл. 7 // Цит по: Философия природы в античности и в средние века // Под ред. Гайденко П. П. и Петрова В. В. М.: Прогресс-Традиция, 2000

1 Гуго Сен-Викгорский. О трех видах творений // Цит. по: Глядков В. А. Логос. М.: Прогресс, 2002

11 Гайденко П. П. Эволюция понятия науки (XVII - XVIII вв.). М., 1987

12 Вольтер. Избр. Произв., СПб, 1914

Ньютон И. Математические начала натуральной философии. Москва - Ленинград, изд-во Академии наук СССР, 1939 - с. 662

14 Гоббс Т. Избр. Произв. В 2-х т. М.: «Мысль», 1964.

В эпоху Просвещения определяется культурно - историческая форма реальности, понятие которой изменяет всю систему общекультурных ценностей общества. Осознание условий и закономерностей своего бытия происходит в связи с определением культуры как таковой. Наиболее четкое выражение просветительская философия получила в трудах Ш. Монтескье15, К. Гельвеция16, П. Гольбаха17, Ж.-Ж. Руссо18 и др. В ходе диссертационной работы учитываются результаты исследований античной, средневековой, новоевропейской и просветительской философии, полученные современными авторами: А. В. Ахутина19, Н. А. Бердяева2 , В. С. Библера21, Ю. Н. Давыдова , Ж. Деррида23, Э. Кассирера24, М. А. Киселя25, В. Н. Кузнецова26, К. Леви-Стросса27, М. К. Мамардашвили28, Н. -В.Мотроншловой , А. П. Огурцова30, А. Олара31, X. Ортега -И - Гассета32, Т. В. Торубаровой33, И. П. Фармана34, Ж. Эрара35 и др.

Цели и основные задачи исследования. Цель диссертационного исследования заключается в экспликации сути и специфики понятий естественного и искусственного, природы и культуры, а также взаимоотношения природы как сферы естественного бытия и культуры как сферы сознательной интеллектуальной духовно - практической деятельности. В философии Нового времени и Просвещения человек а)

15 Montesquieu Ch. Oeuvres completes // Textes annotés par R. Caillois, P., Gallimard, 1964

16 Гельвеций К. Соч.: в 2-х т. M.: «Мысль», 1974

17 Гольбах П Система природы. М.: «Мысль», 1940

18 Руссо Ж.-Ж Избр. произв. М.: «Мысль», 1961

" Ахутин А В Понятие «природа» в античности и в Новое время. M ■ Наука, 1988

20 Бердяев Н. А. О культуре. // Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х т. Т 1. М., 1991

21 Библер В С. Итоги и замыслы Н Конспект философской логики культуры // Вопросы философии, 1993 № 5.

Давыдов Ю. Н. О природе и культуре. СПб: Традиции в истории культуры, поев. 85-летию А. Ф. Лосева. М.: Наука, 1978

23 Деррида Э О грамматологии. М.: Прогресс, 2000

24 Кассирер Э Философия эпохи Просвещения. М.: Прогресс, 2004

25 Кисель M А Французское Просвещение и революция, M : Наука, 1989

26 Кузнецов В Н. Французский материализм XVIII века. M ■ «Мысль», 1981

27 Lévi-Strauss С. La pensée sauvage. Paris, 1962

и Мамардашвили M. К. Сознание h цивилизация. M.: Логос, 2004

29 Мотрошилова Н. В. Познание и общество. Из истории философии ХУЛ - XVIII вв. M : Наука, 1969

30 Огурцов А. П. Философия науки эпохи Просвещения. М.: Наука, 1993

31 Олар А Политическая история Французской революции. M : Соцэкгиз , 193

32 Ортега - И- Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М.: Искусство, 1991

33 Торубарова Т. В. Проблема свободы в новоевропейской метафизике (от Декарта к Кянту), СПб, 1994

34 Фарман И. П. Теория познания и философия культуры. М.: Наука, 1986

" Ehrard I L'idée de nature en France dans la première moitié du XVIII siècle, Paris, Chambéry, 1963

приобретает статус субъекта деятельности, б) продуцирует действительность как культуру. Акцент на обращение к природе представляется способом ориентирования на пути просветительской деятельности в целях сохранения целостности и гармонии универсума. Эта цель предполагает решение следующих задач:

1. Эксплицировать ключевые понятия античной мысли: «фюсис» и «тесис», позволяющие раскрыть специфику взаимоотношения природной и созданной человеком реальностей;

2. Выявить пути становления «действительного» как платформы для формирования культуры;

3. Выявить суть и характер формирования взаимоотношений человека и общества в плане взаимодействия естественного и искусственного. Под естественным в данной ситуации понимается неорганизованная до -общественная жизнь по законам физической природы, под искусственным - жизнь в государстве согласно установленным правилам и законам;

4. Артикулировать роль развития разума и воли в процессе оформления культуры;

5. Проанализировать пути разрешения просветителями антиномии естественного и искусственного, природы и культуры.

Методология и источники исследования. Методологической основой исследования является принцип преемственности идей, соотношение логического, лингвофилософского и исторического в процессе исследования. Применялась методика контекстуального и герменевтического анализа, получившая разработку в трудах Ж. Деррида, М. Фуко, М. Хайдеггера, Ж. Эрара. Принимался во внимание опыт исследований античной, средневековой и новоевропейской философии в отечественной и зарубежной философской литературе. В качестве ис! очников использовались научные издания текстов философов античности, средних веков, Нового времени, эпохи Просвещения и критические комментарии к ним, как на русском, так и на других языках.

Объект исследования. Объектом исследования являются природа и культура как сфера осуществления сознательного духовно - творческого самопознания и развития человека и общества.

Предмет исследования. Предметом исследования является сущность взаимодействия сфер естественного и искусственного, природного и установленного в процессе формирования культуры.

Научная новизна. Научная новизна исследования заключается в том, что конституируемая в Новое время и обретающая свою специфику в философии Просвещения оппозиция природа - культура раскрывает новые формы самосознания человека в естественно -духовно - исторической реальности. Главным является понимание искусственного в сфере «культурной политики», способной заниматься организацией

общественных отношений и реализацией главных ценностей. Именно просветительской философией было установлено, что подлинное завершение природы находится вне природы, ибо ни право, ни государство, ни наука не могут быть воздвигнуты только на собственном основании. Поэтому Просвещению принадлежит идея поиска истины, внутреннего и внешнего совершенства в конституировании соотношения природа - культура. Большинство политических, экономических, социальных проблем современности связаны с создаваемым человеком миром культуры, содержание которого подвергается анализу как форма духа общества, представленного тем или иным народом или нацией. Рационально-духовное освоение бытия получает наиболее полное осуществление в созданном человеком обществе, оформившемся как Государство, Политическое Общество, живущее согласно природным и установленным законам, при условии их гармоничного взаимодействия. Достижение блага человека заключается в такой организации общественной государственной жизни, при которой естественные и установленные законы не выступают в качестве антагонистической противоположности, а совместно обеспечивают прогресс общества, его «окультуривание» и подчинение воле разума. Отсюда основные положения, выносимые автором на защиту:

1. Взаимоотношение природы и культуры как оппозиции, конституирующейся и получающей свое метафизическое обоснование в философии Нового времени, обретающей свою специфику в философии Просвещения и действующей в настоящее время, имеет свои истоки в античной и в средневековой мысли;

2. Разумное, упорядоченное существование человека в организованном обществе как пространстве, в котором могут развиваться отношения, основанные на свободе и разуме, является одним из основных условий формирования культуры и развития цивилизации. Государственные законы, установленные в соответствии с естественным правом, способствуют внутреннему совершенствованию человеческой природы;

3. Обращение к природе является неизбежным в стремлении к достижению состояния истинной культуры, под которым понимается гармоничное единство разума и морали, человека и общества, естественного закона и установленного закона;

4. Сущность просветительской работы заключается в достижении такого действительного результата духовно - нравственной рефлексии над своей внутренней природой и над внешними факторами своего бытия, при котором человек обретает осознанное, независимое от внешних указаний и авторитетов, самостоятельное бытие, определяемое как сосшяние духовной зрелости, культуры.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Материалы диссертации, разработанные в ней методологические подходы, и полученные результаты позволяют дополнить понимание философии эпохи Просвещения и специфики всей новоевропейской культуры. Содержание диссертационного исследования может быть использовано при чтении лекционных курсов по философской антропологии, философии культуры и истории философии и науки Нового времени.

Апробация работы. Материалы диссертации использовались автором в лекциях и семинарах по курсу «Философия» Курского государственного университета, а так же на отдельных семинарах по истории философии для студентов I - П курсов факультета религиоведения и филологического факультета. Ее основные идеи излагались на Международной научно-практической конференции (Курск, 2002) и представлены в пяти публикациях.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, девяти параграфов, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, рассматривается состояние разработанности этой темы, определяются основные задачи исследования, отмечается научная новизна, теоретическая и практическая зпачимость работы, формулируется общий замысел исследования в целом.

В первой главе - «Естественное и искусственное в философии Нового времени» - раскрываются ключевые понятия исследования, определяется сфера взаимоотношения естественного и искусственного, выявляется специфика природного - самого по себе и установленного -произведенного, прослеживается идея развития человеческого разума и постижения бытия с античности до Нового времени.

В первом параграфе - «срг'ктц и бёсж; в античной философию) -выясняются предпосылки, определяющие процесс становления культуры. Постижение гармонии и целесообразности мира конституирует разграничение природного - самого по себе и установленного -произведенного. Осознание подобного явления заставляет человека выделять и осмысливать особую реальность, иные представления о себе и окружающем внешнем мире. Анализ соотношения «фюсис» и «тесис» дает представление о формирующемся взаимодействии естественного и искусственного. В ходе анализа выявляется как общность значений, так и различие, свидетельствующее о первой рефлексии над языком.

Рассмотрение понятия «фюсис» дает возможность определить ситуации зарождающихся «условий возможности» культуры. «Тесис» во всех представленных соотношениях связывается с активностью человека, с его интеллектуальными усилиями и стремлениями к познанию и самосознанию. «Действие», «осуществление возможного», выражающие внутреннюю тенденцию к изменению и завершению, представляют собой определенную «программу» саморазвития. Для тел, создаваемых искусственно, такая «программа» находится не в природной вещи, а вносится мастером со стороны. Согласно Платону, «мудрость», «знание» и «познание» помогают наиболее точно воспроизводить идеальную сущность вещей. Знание связывается с вечным становлением вещей. «Искусство» или «произведение» тем более совершенны, чем более оформленными они предстают в своем изображении в сознании субъекта. Наиболее полно противопоставление «фюсис» и «тесис» обозначается в плане соотношения природы и закона. В данном случае впервые прослеживается анализ соотношения природного закона и установленного закона в обществе, называемом государством. Для Аристотеля творческий ум, предметом которого являются только формы, свободен и независим от реальных предметов. Он «творит» вещи, мысля их. Согласно Аристотелю, государство является «природной» структурой имеющей «природное» происхождение и устройство. Аристотель выводит государство из «природы человека», а не из божественного установления. «Фюсис» человека - это его «логос» и «полис», по Аристотелю. Далее разъясняется, что в античной философии природа определяется через ее противопоставление искусству, тiyyx\, то есть всему тому, что создается человеком - ремесленником или художником. Государственное правление представляется искусством. При этом важно не подражание, а наличие истинного знания природы вещей. Противопоставление «фюсис» и «тесис» определяется в плане взаимоотношения природного и произведенного.

Во втором параграфе - «Мир как ens creatum в средневековой традиции» - отслеживается особенность теоретической рефлексии, выражающей характерный стиль мышления, который ориентируется на божественную силу и разум при достижении истины, носителем которой выступает высшее начало - Бог-Творец. Приобщение человека к Абсолютной истине - просвещение, ученость, - соотносимое с «фисиологией» и «натурфилософией», помогает осознать человеку и свое место в тварном мире, созданном Богом. Логос позволяет человеку иметь дело со словами как с вещами ради достижения сокровенной тайны. Именно поэтому средневековая культура является «культурой текста» -носителя истин. Происходит переворот, произведенный Откровением, смена эпох как творение нового.

В отличие от античности, где логически характеризуется единое бытие, в средневековой мысли бытие предстает и как нетварное, вечное

ю

(Бог-Творец), и конечное, сотворенное. Все сущее, кроме Бога, есть ens creatum. Более того, к сотворенному сущему относятся не только человек и различные предметы, но и человеческий разум - intellectus humanus. В связи с новым мировидением новые интеллектуальные усилия обращены не только к земному существованию. Постижение тайн человеческого бытия осуществляется исходя из двойственного рассмотрения основы человеческого существования, где человек постигается как человек «рожденный» и человек «сотворенный».

В диссертационном исследовании раскрывается, что в средневековье мир понимается как Божественное творение, как личностное произведение, что обусловливает необходимость пересмотреть отношения между Творцом мира и творцом-человеком, сотворенным Богом и наделенным им не только способностью творить в свою очередь, но и обладающим волей. Воля определяет целенаправленный характер деятельности человека. Фома Аквинский, так же как и Аристотель, подчеркивает общность бытия и сущности. Фома называет разумную душу «самосущим». Мышление и воля свидетельствуют об отдельности от тела, но не о собственном бытии. Здесь акцент делается на разницу, заключающуюся в том, что Бог есть бытие, а человек, являющийся всего лишь творением или произведением, имеет бытие. Существование идей и их познание осуществляется в Логосе. Об этом свидетельствует одухотворение всего низшего, материального. Знание начинает использоваться человеком для своих творений, в связи с чем называется подражательным. Тварное сознание есть разумная природа. Сотворенному человеку естественно присуще стремление совершенного познания себя и Творца. Это познание приравнивается к стремлению к своим естественным истокам, тому, что пребывает вне греха. В работе подчеркивается, что согласно Гуго Сен-Викторскому, подражание мастера природе представляет собой долгий и тяжелый труд. Человек, наделенный разумом, является интеллигибельным творением. «Естественное» познание и «тварное» познание объединяются «знанием» конечного, сотворенного бытия. В эпоху высокого средневековья фигурирует понятие «естественного закона». Фома Аквинский определяет сущность «естественного закона» как форму разумного включения в вечный закон. Вечный закон явлен разуму как закон добра и зла, закон иерархии Вселенной, в которой человек занимает свос определенное место и может законодательствовать. Душе человека свойственно следовать пути преображения, сообразуясь законам, установленным на основе принципов добра и зла. Таким образом, человеческий установленный закон является формой реализации естественного закона. Стремление к причастности к божественному свидетельствует о локализации духовности. Это еще не культура как она начинает представляться в эпоху Просвещения, а попытка определения для себя сферы своего духовного и материального воплощения.

и

В третьем параграфе - «Искусственное как метафизика действительного в философии Т. Гоббса» - исследуется характер взаимоотношения человека как субъекта и общества как искусственно созданного конструкта для осуществления познания. В диссертационном исследовании раскрывается, что следствием духовных и физических усилий, работы, результат творческой деятельности приобретает статус «действительного», «про -изведенного». Здесь можно говорить о метафизике действительности, поскольку она получает свое обоснование в реальности как нечто фактически существующее и подвластное познанию в противоположность мнению или видимости. Человеку как естественно -искусственному существу необходимо создание такого конструкта, -который послужил бы в некотором роде недостающим органом для «неорганического восприятия» того, что недоступно ему в силу ■ естественных свойств. IIa смену эрудированности приходит исследование и умение владеть «техникой». «Действенность» приобретает первостепенное значение в любой сфере. Сфера культуры соотносится со сферой искусственно произведенного предмета, подлежащего изучению (язык как знаковая система, общество, государство). Естественное получает возможность исследования в плане искусственного (человек -механизм). Операциональная способность человека, подкрепляемая его акцидентальными устремлениями, приводит к созданию новой стороны действительности: действительному -искусственному. В связи с этим принципы математических действий находят свое применение практически в любой области.

Раскрывается теория происхождения «естественного» права и «общественного договора» в Новое время, Основной акцент делался на двойственность человеческой природы. Телесность человека понималась как воплощение его природного начала. Тело человека - это своеобразный механизм, который естествознание было призвано изучать. Основополагающий принцип политической теории Гоббса - государство есть «тело» - свидетельствует о его убеждении в том, что точное знание природы физического тела применимо по отношению к государству. Социальная философия, представляющая государство и общество как некий искусственный конструкт, основывается на идее преобразования людьми естественной среды при участии собственной воли, процесса познания законов природы и организованной деятельности. Система природы человека выстраивается Гоббсом по математической, или механистической модели: человеческое тело, обладающее способностью к механическому движению, человеческая природа - сумма его естественных способностей, состоящая из духовных и телесных, физических способностей. Язык человека рассматривается как сфера искусственного, как инструмент опредмечивания содержания научно-теоретического знания. Новое понимание общественной реальности

объясняется новой формой мышления: политическим мышлением. Общественный способ существования человека предполагает особую сферу действительности, иной образ человеческого существования, отличный от состояния «природного человека». Внутренние устремления человека упорядочивать окружающую действительность создают предпосылки для создания такой искусственной общественной реальности, которая обеспечила бы его существование сообразно его сущности. При этом отмечается, что искусственная деятельность людей имеет положительный результат только в условиях знания и применения естественных природных законов. Искусственные правила должны быть установлены сообразно положительным свойствам человеческой сущности. Самоконституироваиие человека наиболее успешно осуществляется в условиях, где определяется универсальная мера взаимодействия естественного внутреннего состояния человека и окружающего универсума, в условиях устранения диссонанса и непримиримого конфликта человека, «культивирующего» самого себя, и создаваемой им культурной реальности.

В четвертом параграфе - «Природа правосознания в философии Дж. Локка» - анализируются пути познания природы права, государства на основе социально - политического учения Дж. Локка. В диссертационном исследовании показывается, что рационалистическая концепция естественного права является основой учения английского мыслителя. Разум выступает в качестве операциональной, возвышенной способности души. Познание ориентировано на практику. Человек как телесно-духовное существо постоянно стремится восстановить в себе «целостность универсума», что представляет собой глубоко осознанное стремление. Свободная инициатива человека сопряжена с образованием культуры, являющейся личной само - деятельностью. Человеческое самоосуществление представляется делом свободного развития и творчества индивида. В общественном состоянии человек способен осознавать и прослеживать путь своего «естественно -исторического» развития. Для Локка объектом и средством познания выступают идеи, или понятия. Пытаясь определить естественные параметры человеческого духа, природу его разумения, Локк осуществляет анализ отношения социальной природы человека и его естественного состояния. Естественное состояние можно понимать двояко - как свободное положение, в котором все равны, и как несовершенную ступень в соотношении «дикость - варварство - цивилизация». Человек цивилизованный осознанно определяет свое место в мире. Мышление направляется на акт творения. С деятельностью и опытом личности соотносится такое понятие как «разумная природа», «моральный субъект», «нравственный закон», связанные с проблемой такой способности разума как целеполагание и предвидение последствий. Исторический процесс

движения, перехода человека от прошлого к новому состоянию - это приближение человека и общества к их собственной сущпости и природе. Чтобы постигнуть истинную природу существования какого-либо явления, по Локку, следует исследовать путь его становления. Любые сложные представления складываются из простых чувственных данных, воспринимаемых душою.

Выяснить природу правосознания, согласно Локку, можно только исследуя некоторые законы природы и способы их постижения. Локк говорит о том, что определяемые юристами правовые узы (vinculum juris) под правом понимают узы закона природы, вынуждающие каждого исполнять естественный долг, т. е. те обязанности, которые от него требует его собственная природа, и нести кару в случае преступления. Эти узы принуждают человека к исполнению должного, которое бывает двух родов. На вопрос о том, можно ли познать закон природы из общего согласия людей, Локк дает отрицательный ответ, подчеркивая двоякое понимание данного явления. Он разделяет его на «установленное» и «естественное». Государство Локка, как и у Гоббса также предстает в виде искусственно созданного людьми правового порядка при переходе от естественного к гражданскому состоянию. «Политическое тело» Локка несколько отличается от «искусственного» человека Гоббса тем, что это уже не просто искусственно созданный конструкт, а часть организованного порядка с действующими законами морали, «философскими законами», определяющими поведение людей даже за пределами политической жизнедеятельности. Все это подробно рассматривается в диссертационном исследовании.

В пятом параграфе - «Мир как механизм. Ньютон и Вольтер» -раскрывается проблема представления механистической картины мира. При этом именно Вольтеру из французских просветителей удалось обосновать те характеристики культуры, которые исторически связаны с механистической картиной мира. Речь идет о создании нового типа мышления, объединяющего Логос и Сенсус. Ньютона и Вольтера объединяет опора на здравый смысл в познании. Космос Ньютона это механистическое объединение более или менее однородных тел -«материальных точек», собранных в систему исходящим от Божества законом. Апелляция Ньютона к божественному разуму - создателю вселенной проистекает из его концепции основ механики. Природа представляется пассивным началом, которому необходим конструктор и создатель. В эпоху Ньютона механистическая концепция мира достигла своей вершины. Картина природы, представленная в виде «системы мира», рассматривалась на основе некоторого числа законов и математических процедур. Механизм представляется как нечто материальное в отличие от духовного организма. В плане противопоставления естественного и искусственного организм подразумевает естественное движение (рост,

развитие, увядание), а также осуществление духовной потенции и развертывание целесообразной деятельности. Механизм не может действовать без человека, поскольку нуждается во внешней управляющей силе. Для механизма человек в свою очередь является его «душой», разумным, активным началом, а сам механизм - его искусственным созданием. В соотношении человеческий организм - социальный организм - искусственное тело каждый из элементов может быть представлен в виде искусственного механизма для познания его внутренней структуры. В диссертации показано, что распространение во Франции ньютонианской теологии происходит благодаря Вольтеру. Человечество, по мнению Вольтера, восходит по ступеням разума и просвещения от варварства, невежества и суеверий. Механика, превращенная в познавательную модель науки, представляет собой фундаментальный способ анализа взаимоотношения «естественных» и «искусственных» тел. Разделенные как таковые культура и природа, история и природа, техника и природа являются свидетельством деятельности «человека познающего и преобразующего». Познание природы коренится в глубине культуры Нового времени. В создании и развитии культуры история занимает теперь основное место. Далее отслеживается понимание Вольтером истории как процесса приближения человека и общества к их собственной сущности.

Во второй главе - «Природа и общество в философии французского Просвещения. Теория естественного права и общественного договора» -раскрывается сущность естественного права и общественного договора в соотношении природа - культура.

В первом параграфе - «Общество как «объединение духа». Нация и народ как пространство культуры в философии Монтескье» - выясняются условия духовного и социального развития человека и общества. Состояние просвещенности понимается как особая форма активности личности, определение ею своего права, готовность вести осознанное и осмысленное существование. При этом обязательным выступает осознание связи духовного и социального развития с природой человека. То есть общество, понимаемое как социальный организм, обладающий законами своего развития, познается с помощью определения духа нации на определенной стадии ее исторического развития. Социальный организм, таким образом, являет собой естественно-искусственный организм, поэтому, чтобы сохранить его целостность, необходимо органичное сочетание природных и установленных законодательно факторов. В отличие от математически - механистического понимания мира как совокупности человеческих индивидуумов, взгляды Монтескье свидетельствуют о его представлении общества как «союза духа», обладающего внутренними закономерностями. «Универсальная душа» общества определяется соответствующим тому или иному обществу

образом мышления. Взаимодействие физических и моральных причин в характере нации определяет достижение ею культурного состояния.

Исследуются естественные и искусственные факторы, определяющие развитие общества. Выясняется, что предназначение цивилизованного общества заключается в культивировании и совершенствовании природы человека. Цивилизованное общество более подвержено влиянию моральных причин, таких как политическое устройство и положительные законы государства. Существенным моментом является экспликация смысла ключевых слов «нация» и «народ», используемых в труде Монтескье «О духе законов». При семантически сходных значениях выявляются различия, имеющие значение в философском понимании проблемы. За «нацией» признается общество, занимающее более организованное политическое пространство. В данном случае различие постигается в связи с фигурированием в классификации понятия, обозначающего точечное пространство или более обширное территориально. Дух какого-либо сообщества является и духом нации. На примере отношения то к миру, то к земле, происходит идентификация людей определенной страны или национальности либо с «нацией», либо с «народом». Далее анализируются природа и принципы правления, их соответствие установленному законодательству, сущность «положительного» закона, основывающегося на «естественном праве». В диссертации делается вывод, что, согласно Монтескье, основная задача законодателя — предложить обществу такие законы, которые бы соответствовали историческому уровню развития общего духа закона. Следовательно, лучшей формой правления является та, которая более всего соответствует общему духу нации. Свобода невозможна там, где унижается человеческая природа. Для развития культуры это пагубно тем, что мысль человека существует только в пространстве, свободном от предрассудков. Рабство лишает мысль пространства, «внутренних условий », следовательно, препятствует культуре.

Во втором параграфе - «Человек как произведение в философии Гельвеция» - анализируется подход к человеку как произведению природы, требующему распознания и подробного изучения источников, производящих и управляющих управление им. Наиболее важным такое знание, согласно Гельвецию, является для законодателя. Уподобление человека художественной модели определяется как возможность его детального и подробного изучения в качестве объекта с точки зрения различных отраслей науки и искусства. Выделяется особенность ума человека, способствующего познанию истинного положения вещей, в частности, о способности человеческого разума в его отношении к обществу. В связи с тем, что государство представляется как «совокупность составляющих его граждан», устанавливается сущность взаимоотношения отдельного общества и его гражданина и динамика

общества, движимого различными интересами. Согласно Гельвецию, все в человеке является приобретенным, даже его разумность. Следовательно, определенные меры воздействия на него могут улучшить или испортить человека как «произведение природы». Желание мыслить, наличие определенного интереса способствуют просвещению человека, а это в свою очередь выводит человека из состояния природной косности и несовершенства. При этом отмечается, что человек, даже будучи в гражданском состоянии, способен сохранять в себе черты естественного состояния. В диссертационном исследовании отмечается, что Гельвецием отвергается утверждение о природной доброте людей и подчеркивается, что даже цивилизованный человек способен стать жестоким варваром, если его не сдерживают некоторые факторы. Подчеркивается огромная роль воспитания, обладающего способностью заменять низкие качества, получаемые от природы, высокими качествами, изменяя характер к лучшему. Сравнивая поведение диких и цивилизованных народов, Гельвеций подчеркивает наличие сходных инстинктов и страстей. Ни невежество, ни просвещенность еще не являются гарантией мирного и спокойного существования, не дают ощущения счастливой жизни. В диссертации отмечается, что, с одной стороны, распространение и усовершенствование наук и искусств обеспечивают процветание государства, в то же самое время эти же причины могут вызвать негативные последствия. Устанавливается взаимозависимость совершенства человека - субъекта и творимой им реальности в виде общества и государства. Исследуя человека в общественном состоянии, Гельвеций ставит вопрос о том, могут ли люди быть одинаково счастливыми, находясь в общественном состоянии. Анализируются необходимые элементы, гарантирующие счастье нации и отдельных индивидов. Подход к человеку как к ценному произведению требует распознания и подробного изучения источников, производящих и определяющих управление им, что имеет большое значение для философии культуры и философской антропологии. В третьем параграфе - «Природа и «цивилизация» в философии Руссо» -разъясняется суть взаимоотношения природного - «естественного» состояния человека и общественного - «цивилизованного». Руссо говорит о несовместимости естественной свободы человека с искусственными установлениями в области политики, науки, морали. Согласно Руссо, искусственные человеческие установления губительно отражаются на природе человека. Естественное состояние утрачено под воздействием цивилизации. Естественный закон, происходящий из естественного состояния, должен соответствовать голосу природы. Руссо допускает естественное неравенство в отношении возраста, ума и прочего, установленного обычаями. Причина создания людьми гражданского общества заключается в стремлении людей обладать частной

собственностью, с этим же связано общественное неравенство. Развитие природного состояния, согласно Руссо, заключается в том, что люди не могут более продолжать существование в первоначально независимом состоянии. Для самосохранения становится необходимым объединение и формирование общества. Проблему такого объединения Руссо видит в поиске подходящей формы ассоциации, позволяющей одновременно сохранять личное имущество каждого члена общества и давать возможность при этом оставаться свободным, как в природном состоянии. В государстве каждый член понимается как «нераздельная часть целого». Так создается искусственное коллективное тело, представляющее собой и «государство» и «верховную власть» и «силу» по отношению к другим подобным ему телам. Руссо указывает на необходимость четкого различения естественной свободы и свободы гражданской. Согласно Руссо, просвещение делает из «естественного человека» (l'homme naturel) «человека, приобщенного к цивилизации» (l'homme policé). Теория просвещенного правления представляется средством избавления от социальных противоречий и насилия над естественным началом людей. «Цивилизованное состояние», нарушая царство невинности, нарушает идеальное отношение человека и природы, порождая новые отношения природы и общества, основанные на нарушении естественного порядка и мира. Зло для Руссо всегда находится вне природы, вне того, что по природе является невинным и благим, оно, вклиниваясь в природу, нарушает ее естественную сущность. Культура же, действующая восполнением природы - матери, оказывается благотворной лишь в том случае, когда не вызывает негативных отклонений от природы, влекущих колебания морального порядка и подавление естества в сердцах.

В четвертом параграфе - «Культ природы и разума во Французской революции» - выявляются предпосылки формирования общественной и культурной жизни и связанного с этим создания разумных политических установлений. Анализ результата прогрессивного развития с политическими установлениями гражданского общества, пересмотр целесообразности функционирования религиозных и образовательных учреждений в эпоху революции определил новый поворот в развитии разума и морали, определили развитие культуры.

В диссертации определяется то, что критика сложившихся устоев главным образом обосновывается борьбой с деспотизмом и несовершенством существующего порядка. Получение человеком новых научных знаний, создающих предпосылки для модернизации технических разработок, орудий и пр., основывается на материалистическом подходе к миру, дающем объяснения физической природе явлений. Новые науки, призванные решать проблемы «небесной механики», предоставляют человеку-мастеру особое место. Связь революционной деятельности с просветительской основывается на апеллировании к разуму, на критике

предрассудков и провозглашении культа свободы, основанной на справедливости, соблюдении человеческих прав. В эпоху Французской революции исследуются пути одновременного решения политических и моральных проблем, связанных с эволюцией идей духа, разума, подготовленной философами-просветителями. В основе идеологии Просвещения лежит возвращение к природе. На первый план выходит анализ социального устройства, влияния социальной среды на человека. Это связано с тем, что качества человека ставятся во взаимозависимость от состояния общественного порядка. История как культурный процесс не идет сама по себе. Общественное бытие человека и связанная с этим деятельность определяет акт создания истории в культуре, человека в истории и, следовательно, в культуре. В диссертации определяется, что просветителями устанавливается связь: совершенство человека <-> совершенство общества. Отсюда делается вывод о преобладающей роли разума и идей воспитания и просвещения в широком смысле слова, то есть воспитании общественной средой. Именно поэтому основной целью представляется естественное стремление к счастью, в достижении которого разум играет направляющую роль. Искусство и воспитание помогают узнать законы «единой природы», установить соразмерность личных и общественных интересов, использовать социальные условия во благо, а не во зло. Устранение противоречий между индивидом и обществом, природой и обществом может осуществиться благодаря разумному воздействию наук, искусств, экономических достижений. Согласно Гольбаху, природа есть «великое целое», вне которого ничто не может существовать. Главная идея этого - движение, то есть непрерывное рождение, рост, исчезновение. Такое «самодвижение» определяется присущим творящей природе как целому и сотворенной природе через посредство внешних причин. То есть в XVIII веке получают свое переосмысление и развитие идеи античности и средних веков.

Основное стремление Просвещения состоит в том, чтобы «соединить выгоду и добродетель», нужды отдельного человека с требованиями общества и тем достичь справедливости.

В заключении подводятся основные игоги работы и намечаются дальнейшие перспективы исследования данной тематики.

Основные положения диссертации содержатся в следующих авторских публикациях:

1. Естественное и искусственное в философии эпохи Просвещения.// Международная научная конференция «Четвертые Илиадиевские чтения». Курск, 2002,0,4 п. л.

2. Феномен языка в аспекте взаимоотношения природы и культуры в эпоху Просвещения во Франции // Философия. Наука. Культура. Выпуск 6: сборник статей слушателей, соискателей

статей слушателей, соискателей кафедры философии ИППК МГУ - М.: Издательство МГУ, 2003,0,6 п.л.

4. Проблема человека в философии французского Просвещения.// Философия. Наука. Культура. Выпуск 6: сборник статей слушателей, соискателей кафедры философии ИППК МГУ - М.: Издательство МГУ, 2004,0,6 п.л.

5. О роли природы и прогресса в философии французского Просвещения // Философия. Наука. Культура. Выпуск 2: сборник статей слушателей, соискателей кафедры философии ИППК МГУ - М.: Издательство МГУ, 2005,0,6 п. л.

Андреева О. А.

Природа и культура в философии французского Просвещения

автореферат

Лицензия на издательскую деятельность ИД № 06248 от 12.11.2001г. Подписано в печать «13» мая 2005 г. Формат 60X84/16. Тираж 100 экз. Заказ № /37^ Издательство Курского государственного университета 305000, г. Курск, ул. Радищева, 33

Отпечатано в лаборатории информационно-методического обеспечения

КГУ

IM 08 11

РНБ Русский фонд

2006-4 8422

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Андреева, Ольга Александровна

Введение.3

Глава 1. Естественное и искусственное в философии Нового времени.11

1.1. фтЗац и 8еац в античной философии.12

1.2. Мир как ens creatum в средневековой традиции.:.26

1.3. Искусственное как метафизика действительного в философии Т. Гоббса.37

1.4. Природа правосознания в философии Дж. Локка.50

1.5. Мир как механизм. Ньютон и Вольтер.63

Глава 2. Природа и общество в философии французского Просвещения. Теория естественного права и общественного договора.77

2.1. Общество как «объединение духа». Нация и народ как пространство культуры в философии Ш. Монтескье.78

2.2. Человек как произведение в философии Гельвеция.97

2.3. Природа и «цивилизация» в философии Ж.-Ж. Руссо.119

2.4. Культ природы и разума во Французской революции.143

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Андреева, Ольга Александровна

Актуальность исследования. Формирование современной цивилизации отмечено новым типом взаимоотношений человека и общества, в котором культура приобретает самодостаточное бытие. Переход от созерцания, наблюдения к целенаправленной преобразующей деятельности, определяющей развитие культуры, открывает в жизни человека новое измерение. Сама жизнь продуцируется развитием культуры. Бытие в современности является не -мыслимым вне культуры. Целью и результатом труда человека, его духовного усилия, направленного на свое развитие и освобождение, является формирование действительности, характеризующейся наличием «законопорядка» в обществе, что является пространством для самоосуществления человека. В данном пространстве функционируют человеческие учреждения, отвечающие его запросам о своих духовных истоках, к которым восходит европейская культура. Способность людей меняться и менять внешний мир согласно внутреннему образу осуществляется только в цивилизованном обществе, развивающемся в предначертанном разумом направлении. Попытка создания «качественного» гражданского общества послужила фундаментом или основанием для культуры в Новое время. В условиях объединения усилий, направленных на установление гражданских институций, осуществляется духовное взросление человека. «Социальное тело», под которым понимается государственное общество с установленными законами, и становится той действительностью, которая является пространством осуществления человеческой природы.

Культура XVIII в. по своему содержанию есть опредмеченный результат полученных в предшествующие эпохи научно - теоретических знаний, используемых в качестве инструментального достояния, способа «открытия» и достижения новых горизонтов своего осуществления. При этом, упорядоченное, правовое поведение, характерное для цивилизованного общества, способствует поиску истины при условии свободы и наличия сферы неизвестного, которую человек мог осмысливать и где он мог бы действовать.

В современном мире возрастает взаимозависимость человека и созданных им искусственных установлений в виде государства, законов, учреждений. Обращение же к природе призвано оценивать полученный духовно - практический опыт в отношении его соответствия идее Блага, Добра, Истины. Высокий уровень развития человека - субъекта позволяет ставить вопрос о том, в какой степени возможно «возвышение человека над самим собой»? Но ответить на этот вопрос можно только изучая человека в обществе, анализируя при этом его умение действовать конструктивно, разумно и организованно. Фундаментальный смысл Просвещения заключается в проявлении разумной активности личности, в заявлении своих прав и в приведении к общедоступности, публичности результатов собственных мыслей.

Два полюса бытия, взаимодействующие и вступающие в оппозицию, как в предшествующие эпохи, так и в современности - естественное и искусственное, природа и культура получают свою актуальность и в настоящее время. Установленные нормативные правила деятельности в отличие от законов природы могут нарушаться и подвергаться изменениям в зависимости от поставленной цели и договоренности людей. Суть проблемы заключается в выявлении меры соответствия природного порядка и установленного, искусственной структуры и природной системы мира. Так называемый «естественный закон», существующий в виде правил, представляется в Новое время мерилом истинности, на которое ориентируется установленный закон. В эпоху Просвещения определяется путь поиска соответствия «естественного» закона и установленного. Это взаимная связь: совершенство человека совершенство общества. Поэтому до сих пор остаются актуальными вопросы: достиг ли человек состояния просвещенности? Можно ли говорить об истинном достижении «культурности» и цивилизованности?

За увеличением «дистанции» с природой и «отчуждением» от нее следует катастрофа как искусственных установлений человека (политическое общество, нравственность), так и природы (экологическое равновесие, естественные потребности человека). Необходимо выявление соразмерности и соответствия законам единого бытия универсума. Интеллектуально — индустриальный способ современного бытия не должен отделять человека от остальной природы. Человек, ориентированный на собственный разум (Кант), должен сам определить и осуществить свое взаимодействие с миром, не нарушив при этом гармонии внутреннего и внешнего. Следует постоянно учитывать тот факт, что «перед лицом культуры, понятой как мера овладения человека самим собой и своими собственными отношениями к природе. и к другим людям (включая общество в целом), «внешняя» природа и «чистая» социальность (социум) обнаруживают глубочайшее внутреннее родство»1.

Определение степени взаимодействия двух обозначенных сфер, поиск путей разрешения противоречия природы и культуры имеет значение при разрешении проблем современной философии культуры и философской антропологии.

Степень разработанности темы. Первые исследования характера соотношения естественного и искусственного, природы и общества восходят к античности, к философским трудам Аристотеля и Платона. В работах этих авторов наиболее полно осуществляется анализ сути взаимоотношения естественного и искусственного в связи с умственной и практической деятельностью человека. Тогда же определяется одна из главных сфер взаимодействия естественного и искусственного. Среди современных авторов, осуществлявших анализ ключевых понятий античности «фюсис» и «тесис» с позиции естественное - искусственное, следует отметить А. С. Богомолова , А. Ф. Лосева3, С. Я. Лурье4 и др.

1 Давыдов Ю. Н. О природе и культуре // Традиции в истории культуры. СПб, поев. 85-летию А. Ф. Лосева, М.: Наука, 1978-с. 47

2 Богомолов А. С. Античная философия. М.: Прогресс, 2000

3 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М., 1969

4 Лурье С. Я. История античной общественной мысли. М.-Л., 1929

В средние века культура, понимаемая как «культура текста», свидетельствует о смене эпох, о пересмотре отношений между творящим и сотворенным. Обращение к разуму меняет отношение к человеку как сотворенному и творящему существу. Подход к миру как ens creatum получает надлежащую артикуляцию в трудах Аврелия Августина1, Боэция2, Иоанна Скотта Эриугены3, Гуго Сен-Викторского4 и др. Современные исследования средневековой мысли с интересующей нас позиции прослеживания формирования культуры наиболее полно осуществлялись П. П. Гайденко5 и др.

Для Нового времени характерно представление о мире как искусственно созданном механизме. Общество, природа и человек понимаются как искусственно созданные тела, что является переворотом в онто -гносеологическом плане. Главная роль отводится природным способностям познания, осуществления разумной деятельности, определяющей развитие искусства и культуры в целом. Именно с Нового времени человек выступает активным субъектом собственной деятельности, способным творить действительность как культуру. Особое внимание заслуживают работы Вольтера6, И. Ньютона7, Т. Гоббса8 и др.

В эпоху Просвещения определяется культурно - историческая форма реальности, понятие которой изменяет всю систему общекультурных ценностей общества. Осознание условий и закономерностей своего бытия происходит в связи с определением культуры как таковой. Наиболее четкое выражение просветительская философия получила в трудах Ш. Монтескье9, К. Гельвеция10,

1 Августин. О граде Божием // Соч. в 4-х т. Т. 2. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. (Репринт. Киев - 1905 - 1910)

2 Боэций. Утешение философией и другие трактаты. М: «Мысль», 1990

3 Эриугена. О разделении природы, кн. 4. гл. 7 // Цит по: Философия природы в античности и в средние века // Под ред. Гайденко П. П. и Петрова В. В. М.: Прогресс-Традиция, 2000

4 Гуго Сен-Викторский. О трех видах творений // Цит. по: Глядков В. А. Логос. М.: Прогресс, 2002

5 Гайденко П. П. Эволюция понятия науки (XVII - XVIII вв.). М., 1987

6 Вольтер. Избр. Произв., СПб, 1914

7 Ньютон И. Математические начала натуральной философии. Москва-Ленинград, изд-во Академии наук СССР, 1939-с. 662

8 Гоббс Т. Избр. Произв. В 2-х т. M.: «Мысль», 1964.

9 Montesquieu Ch. Oeuvres completes // Textes annot£s par R. Caillois, P., Gallimard, 1964

10 Гельвеций К. Соч.: в 2-х т. М.: «Мысль», 1974

1 2

П. Гольбаха , Ж.-Ж. Руссо и др. В ходе диссертационной работы учитываются результаты исследований античной, средневековой, новоевропейской и просветительской философии, полученные современными авторами: А. В. Ахутина3, Н. А. Бердяева4, В. С. Библера5, Ю. Н. Давыдова6, Ж. Деррида7, Э. Кассирера8, М. А. Киселя9, В. Н. Кузнецова10, К. Леви-Стросса11, М. К. Мамардашвили12, Н. В.Мотрошиловой13, А. П. Огурцова14, А. Олара15, X. Ортега -И - Гассета16, Т. В. Торубаровой17, И. П. Фармана18, Ж. Эрара19 и др.

Цели и основные задачи исследования. Цель диссертационного исследования заключается в экспликации сути и специфики понятий естественного и искусственного, природы и культуры, а также взаимоотношения природы как сферы естественного бытия и культуры как сферы сознательной интеллектуальной духовно - практической деятельности. В философии Нового времени и Просвещения человек а) приобретает статус субъекта деятельности, б) продуцирует действительность как культуру. Акцент на обращение к природе представляется способом ориентирования на пути просветительской деятельности в целях сохранения целостности и гармонии универсума. Эта цель предполагает решение следующих задач:

1 Гольбах П. Система природы. М.: «Мысль», 1940

2 Руссо Ж.-Ж. Избр. произв. М.: «Мысль», 1961

3 Ахутин А. В. Понятие «природа» в античности и в Новое время. М.: Наука, 1988

4 Бердяев Н. А. О культуре. // Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х т. Т. 1. М., 1991.

5 Библер В. С. Итоги и замыслы // Конспект философской логики культуры // Вопросы философии, 1993 № 5.

6 Давыдов Ю. Н. О природе и культуре. СПб: Традиции в истории культуры, поев. 85-летию А. Ф. Лосева. М.: Наука, 1978

7 Деррида Э.О грамматологии. М.: Прогресс, 2000

8 Кассирер Э.Философия эпохи Просвещения. М.: Прогресс, 2004

9 Кисель М. А. Французское Просвещение и революция, М.: Наука, 1989

10 Кузнецов В. Н. Французский материализм XVIII века. М.: «Мысль», 1981

11 Ldvi-Strauss С. La pensde sauvage. Paris, 1962

12 Мамардашвили M. К. Сознание и цивилизация. М.: Логос, 2004

13 Мотрошилова Н. В. Познание и общество. Из истории философии XVII -XVIII вв. М.: Наука, 1969

14 Огурцов А. П. Философия науки эпохи Просвещения. М.: Наука, 1993

15 Олар А. Политическая история Французской революции. М.: Соцэкгиз., 193

16 Ортега - И- Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М.: Искусство, 1991

17 Торубарова Т. В. Проблема свободы в новоевропейской метафизике (от Декарта к Канту), СПб, 1994

18 Фарман И. П. Теория познания и философия культуры. М.: Наука, 1986

19 Ehrard J. L'id6e de nature en France dans la premiere moiti6 du XVIII stecle, Paris, Chamb6ry, 1963

- Эксплицировать ключевые понятия античной мысли: «фюсис» и «тесис», позволяющие раскрыть специфику взаимоотношения природной и созданной человеком реальностей;

- Выявить пути становления «действительного» как платформы для формирования культуры;

- Выявить суть и характер формирования взаимоотношений человека и общества в плане взаимодействия естественного и искусственного. Под естественным в данной ситуации понимается неорганизованная до -общественная жизнь по законам физической природы, под искусственным - жизнь в государстве согласно установленным правилам и законам;

- Артикулировать роль развития разума и воли в процессе оформления культуры;

- Проанализировать пути разрешения просветителями антиномии естественного и искусственного, природы и культуры.

Методология и источники исследования. Методологической основой исследования является принцип преемственности идей, соотношение логического, лингвофилософского и исторического в процессе исследования. Применялась методика контекстуального и герменевтического анализа, получившая разработку в трудах Ж. Деррида, М. Фуко, М. Хайдеггера, Ж. Эрара. Принимался во внимание опыт исследований античной, средневековой и новоевропейской философии в отечественной и зарубежной философской литературе. В качестве источников использовались научные издания текстов философов античности, средних веков, Нового времени, эпохи Просвещения и критические комментарии к ним, как на русском, так и на других языках.

Объект исследования. Объектом исследования являются природа и культура как сфера осуществления сознательного духовно - творческого самопознания и развития человека и общества.

Предмет исследования. Предметом исследования является сущность взаимодействия сфер естественного и искусственного, природного и установленного в процессе формирования культуры.

Научная новизна. Научная новизна исследования заключается в обосновании того положения, что оппозиция природа — культура, конституируемая в Новое время и обретающая свою специфику в философии Просвещения, раскрывает новые формы самосознания человека в естественно — духовно - исторической реальности. Главным является понимание искусственного в сфере «культурной политики», способной заниматься организацией общественных отношений и реализацией главных ценностей. Именно просветительской философией было установлено, что подлинное завершение природы находится вне природы, ибо ни право, ни государство, ни наука не могут быть воздвигнуты только на собственном основании. Поэтому Просвещению принадлежит идея поиска истины, внутреннего и внешнего совершенства в конституировании соотношения природа - культура. Большинство политических, экономических, социальных проблем современности связаны с создаваемым человеком миром культуры, содержание которого подвергается анализу как форма духа общества, представленного тем или иным народом или нацией. Рационально-духовное освоение бытия получает наиболее полное осуществление в созданном человеком обществе, оформившемся как Государство, Политическое Общество, живущее согласно природным и установленным законам, при условии их гармоничного взаимодействия. Достижение блага человека заключается в такой организации общественной государственной жизни, при которой естественные и установленные законы не выступают в качестве антагонистической противоположности, а совместно обеспечивают прогресс общества, его «окультуривание» и подчинение воле разума. Отсюда основные положения, выносимые автором на защиту:

1. Взаимоотношение природы и культуры как оппозиции, конституирующейся и получающей свое метафизическое обоснование в философии Нового времени, обретающей свою специфику в философии Просвещения и действующей в настоящее время, имеет свои истоки в античной и в средневековой мысли;

2. Разумное, упорядоченное существование человека в организованном обществе как пространстве, в котором могут развиваться отношения, основанные на свободе и разуме, является одним из основных условий формирования культуры и развития цивилизации. Государственные законы, установленные в соответствии с естественным правом, способствуют внутреннему совершенствованию человеческой природы;

3. Обращение к природе является неизбежным в стремлении к достижению состояния истинной культуры, под которым понимается гармоничное единство разума и морали, человека и общества, естественного закона и установленного закона;

4. Сущность просветительской работы заключается в достижении такого действительного результата духовно - нравственной рефлексии над своей внутренней природой и над внешними факторами своего бытия, при котором человек обретает осознанное, независимое от внешних указаний и авторитетов, самостоятельное бытие, определяемое как состояние духовной зрелости, культуры.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Материалы диссертации, разработанные в ней методологические подходы, и полученные результаты позволяют дополнить понимание философии эпохи Просвещения и специфики всей новоевропейской культуры. Содержание диссертационного исследования может быть использовано при чтении лекционных курсов по философской антропологии, философии культуры и истории философии и науки Нового времени.

Апробация работы. Материалы диссертации использовались автором в лекциях и семинарах по курсу «Философия» Курского государственного университета, а так же на отдельных семинарах по истории философии для студентов I — II курсов факультета религиоведения и филологического факультета. Ее основные идеи излагались на Международной научно-практической конференции (Курск, 2002) и представлены в пяти публикациях.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, девяти параграфов, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Природа и культура в философии французского Просвещения"

Заключение

В результате диссертационного исследования можно сделать вывод о том, что наиболее важным аспектом в определении взаимоотношения природы и культуры представляется противоречие между естественным и искусственным, возникшее вместе с появлением человека. Человек как естественно-искусственное существо, как преобразованная, культивированная природа, занимает особое место в сложившейся в данную эпоху оппозиции. Установление искусственных форм бытия за счет вытеснения естественных является одной из центральных проблем философского осмысления на протяжении веков. С одной стороны, происходит превращение «естественного» дикого человека в человека цивилизованного, с другой — негативные факторы искусственных установлений, разделяющих человека и природу. Создаваемая человеком искусственная реальность, приобретающая самостоятельное функционирование, отчасти отчуждает человека от природы и созданного им же общества, но в то же время, получив возможность развития по собственным законам, объективно, квалифицируется уже в качестве естественного. В эпоху античности возникает одновременно теоретическое и эстетическое отношение к миру, свидетельствующее об осознании опыта человеческого бытия. При этом человеческая деятельность становится основополагающим принципом познания, важнейшим фактором в развитии культуры. Мышление человека способствует постижению закономерностей универсума, выявлению связей внешнего и внутреннего мира. Выявляемая связь «природа - искусство», «природа - общество» становится определяющей в установлении взаимоотношения естественного и искусственного. Познавательный и преобразующий характер деятельности еще с античности определяет интерес к обществу как измененной части природы. Начиная с Нового времени, природа исследуется как система, поддающаяся исследованию и преобразованию. Благодаря эксперименту, проводимому в условиях овладения техническими, «инструментальными» средствами, стало возможным установление представления о природе. Благодаря человеческой деятельности, открытие «потаенного» осуществляется в человеке и человеком. Человек, будучи одновременно субъектом и объектом, научился познавать сущность исторических событий и культурных феноменов и творить, в свою очередь, историю и культуру.

Практические знания и экспериментальный характер деятельности в Новое время позволяют говорить о «производственной» деятельности, определяющей культуру в «сферу произведений»1. Поскольку человек вовлечен в культуру как сферу произведений, он сам получает возможность рассматриваться как произведение и быть оцениваемым как произведение.

Разумное, упорядоченное существование человека противопоставляется природному, беспорядочному, неразумному. При этом следует отметить, что некоторыми мыслителями, напротив, искусственное в качестве науки и искусства признается пагубным и противоестественным природному человеческому существования (Руссо). «Освоенное» и «дикое», по Леви-Строссу, как необходимые элементы формулы «дикость -варварство -цивилизация» являются неизбежным и естественным условием развития человеческого разума, эволюции человеческого общества в процессе выявления исторической закономерности человеческого существования. Характерной чертой мышления XVIII века является исследование естественных прав человека как природного закона. Прежде всего, следует отметить особенность просветительского отношения к человеку. Французскими материалистами утверждалось, что человек по своей природе добр, что для него совершенно естественным является стремление к самосохранению и избежанию страданий,

1 Библер В. С. Итоги и замыслы. Конспект философской логики культуры // Вопросы философии, 1993, №5 - с. 80 любовь к удовольствиям. В частности Гельвеций отождествлял чувство и разум. В защиту человеческой природы выступал Руссо, считая, что искажение цивилизацией природного начала в человеке приводит к злу и несправедливости. В отношении негативного влияния последствий «цивилизованности» человека, к которым относились наука, искусство, политическая власть, было установлено, что главной причиной «развращенности» общественного человека является не культура, а нарушение связи между положительным естественным началом в человеке и несправедливое использование политической власти, лишающей прогресс науки и искусства возможности благотворно влиять на развитие общества в целом и каждого индивида в частности.

Монтескье была выявлена необходимость учитывать при создании законов и политических установлений особой формы духовного - физического воплощения творческой энергии народа, называемой «дух» (genie). При этом следует обязательная оценка уровня духовного развития согласно формуле «дикость -варварство - цивилизация», поскольку от уровня цивилизованности зависит выбираемая форма и принцип правления.

При определении важности физических и моральных причин в человеческой жизни подчеркивается их специфический характер в плане соотношения естественного и искусственного и их различное влияние на жизнь народа. Здесь же было отмечено различие в значениях слов «нация» и «народ», имеющее значение при анализе культурного развития общества. За «нацией» закрепляется значение более цивилизованного, одухотворенного общества. В XVIII веке четко определяется тенденция к решению проблемы индивидуального и всеобщего, природного и социального, человека и общества, которая была характерна еще для софистов в эпоху античности. Софисты различали то, что существует «по природе», и то, что обязано своим существованием человеческим «установлениям». И софисты, и французские материалисты исходили из того, что человек есть существо природное. Они стремились определить человеческое существо в сфере науки и права. Право человека представляет собой реализацию принципов человека вообще как действующего существа. Правовое состояние человечества, выявляющее условия свободы, представляет собой глубокое исследование в эпоху Просвещения. Способами реализации человеческой жизни представляются Гражданское Общество и Политическое Общество, исторически отождествляемое с Государством. В мощнейшем движении философской мысли от античности до эпохи Просвещения, от Гоббса к Локку и Руссо, складывается концепция Государства, Гражданского Общества, выросшего из необходимости противостояния насилию, присущему «естественному обществу» и деспотизму, основывается на свободном «договоре» между всеми и на взаимной гарантии «естественного права» каждого.

Начиная с Древнего мира вплоть до эпохи Просвещения последовательно утверждается политическое представление о сущности «Гражданского Общества», которое понимается как некая форма организации и способ регулирования общественной жизни. Человеческая жизнь, представленная в сфере сообщества людей, в котором организуются социальные связи, создаются и структурируются политические связи, становится проблемой выстраивания концепции идеального сообщества. Историческое и рациональное обоснование жизни сообща ставится проблемой философской мысли, занимающейся вопросами становления общества. В результате новых поисков общей теории человека, основанной на эмпирических наблюдениях и логических принципах, были предприняты попытки осмысления и устранения искусственных препятствий, отделяющих человеческий мир от всей остальной природы. Само изучение человеческого порядка вещей было начато с изучения космического порядка. Средневековая религия и теология, классическая метафизика, рационализм Нового времени последовательно подготовили новый материал для решения проблем философской антропологии. Сама вселенная с античности до Нового времени получила свое понимание как иерархический порядок, в котором человек занимает особое место.

Научное отношение к миру, начиная с эпохи Ньютона, привело к тому, что природа человека стала отождествляться с природой сознания. В связи с этим на первый план выходит познавательная способность человека. Основным критерием в определении выражения природы человека являлось познание. Многие явления европейской культуры были связаны с представлениями о степени знания, образованности, уровня духовного развития личности. Размышления о природе привели к рефлексии над собственным существованием человека. И, наоборот, в рационалистической философии смысл самосознания изначально связан с познанием природы. В философии Просвещения прочно установилось положение о двойственности человеческой натуры, что позволило отныне вести параллельное исследование природы и человека, природы и общества, естественного и искусственного в человеке. Просветители признали тот факт, что история человечества имеет определенный собственный путь развития, выражающегося в прогрессе разума и постоянном движении к совершенству. В связи с этим речь идет об историческом сознании в эпоху Просвещения.

В мире, который, стал «картиной», природа и история становятся предметом представления и истолкования. Все опирается на природу и рассматривается в отношении истории. Человек становится творящим субъектом в мире, к которому теперь относится и природа, и космос, и история. Если в средневековье мир был ens creatum, сотворенным Богом-Творцом, то в эпоху Просвещения механизированная модель мира переходит в его распоряжение в некотором отношении. Это не значит, что мир теперь существует по причине человека (в средние века такой причиной считался Бог), просто человек становится свободным в своем познании и в возможности своего самоосуществления. Он раскрывает себя, природу, себя в природе и природу в себе. Все становится предметом изучения. В просветительском понимании проблемы человека утверждается мысль о бесконечных возможностях человека, способного оценивать явления, идеи и самому творить историю. Просвещенный человек - это разумный человек, умеющий противостоять страстям», «заблуждениям». Сам Прогресс понимается как распространение просвещенными людьми истинных идей, разумных осуществлений, способных устранить все лишнее и ложное из сознания людей. Установление в конце столетия культа Разума послужило свидетельством разрушения старых предрассудков и призывом к мудрости и благоразумию всех людей, но особенно стоящих у власти.

Размышления о человеческом счастье привели к идее мудрого и образованного правителя, способного обеспечить социальную справедливость своим подданным. Идея цивилизации конституируется по-новому. С одной стороны, происходит положительная оценка и осознание цивилизованного состояния по сравнению с варварством прошлых лет. С другой стороны, признается несовершенство законов и правил человеческого общежития в современную эпоху. Несоблюдение нравственных установок, нарушение естественных прав и гражданских интересов людей препятствуют установлению человеческого счастья. Поэтому в качестве средства его достижения предлагаются воспитание, просвещение людей, необходимость научиться пользоваться разумом, приумножать свои знания благодаря различным наукам и изучать Общественный Договор. При этом процесс просвещения обязательно должен охватывать «законы природы и предварительные знания, которые приводят к искусствам». Другими словами, осуществляются попытки одновременного решения моральных и политических проблем.

Идеал просвещенного человека — это «разумный человек», который в силу присущего ему дара способен осуществлять возможности своей внутренней свободы. Можно отметить следующий факт: просветителями гораздо большее значение отводилось общественному состоянию, следовательно, большие надежды возлагались на государство, а не на отдельного человека. С этим связано акцентирование законотворческой деятельности, призванной устанавливать определенный порядок в обществе. Не случайно активность человека, направленная на искусственную деятельность, связывается с греческим словом «vojiog» — закон. Сама идея воспитания, просвещения понимает и установление, создание, сотворение (произведений искусства, общества, государства и т. д.).

Человеческая деятельность понимается и организуется как культура. В эпоху Просвещения культура выступает как реализация верховных ценностей путем культивирования высших человеческих достоинств. Наибольшее значение имеет просветительское понимание природы как бесконечного круговорота. Человек, отделивший себя от природы, в конечном итоге приходит к осознанию необходимости возвращения к ней. В процессе долгого пути развития человеческого сознания, пути к культуре с античности до Просвещения человеком было приобретено:

-осознание своего специфического места, связанного с духовно — практической деятельностью субъекта. Отсюда стремление к развитию разума и духа;

-умение осуществлять искусственные установления как культурную реальность, пространство для своего возвышения в универсуме.

-осознание необходимости познания законов - искусственных установлений в связи с естественными законами единой природы;

Явление культуры возникло как проявление осознания человеком возможностей и перспектив своего мышления, направленного на достижение наибольшей полноты своего бытия.

Список научной литературыАндреева, Ольга Александровна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Августин. О граде Божием // Соч. в 4-х т. Т. 2. М., Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. (Репринт. Киев-1905-1910).

2. Августин. Богословские труды. М.: «Мысль», 1978. Т. 19

3. Августин. Исповедь. М.: Республика, 1992

4. Д'Аламбер Ж. JI. Очерк происхождения и развития наук // Родоначальники позитивизма. СПб, 1910

5. Андрюхина JI. М. Стиль науки: Культурно историческая природа. Екатеринбург: Изд-во Урал. Ун-та, 1992

6. Аристотель. Политика. М.: Наука, 1997

7. Аристотель. Метафизика. О душе // Соч. в 4-х т., М.: «Мысль», 1976. Т. 1.

8. Аристотель. Никомахова этика // Соч. в 4-х т. М.: «Мысль», 1976. Т. 4.

9. Арлычев А. Н. Саморегуляция, деятельность, сознание. Санкт — Петербург: Наука, 1992

10. Ахутин А. В. Понятие «природа» в античности и в Новое время. М.: Наука. 1988

11. Бабеф Г. Соч. в 4-х т. М.: Наука, 1975

12. Банфи А. Философия искусства. М.: Искусство, 1989

13. Барулин В. С. Социально философская антропология. М.: Онега, 1994

14. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Прогресс, 1979

15. Библер В. С. Итоги и замыслы. Конспект философской логики культуры // Вопросы философии, 1993. № 5

16. Бергсон А. Собрание сочинений: в 4-х т. М.: Моск. Клуб, 1992, Т. 1

17. Бергсон А. Творческая эволюция. М., СПб, 1914

18. Богомолов А. С. Античная философия. М.: Прогресс, 2000

19. Богомолов А. С. Диалектический логос. М.: «Мысль», 1982

20. Боэций. Утешение философией и другие трактаты. М.: «Мысль», 1990

21. Быстрицкий Е. К. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие. Киев: Наук. Думка, 1991

22. Вернан Ж. Происхождение древнегреческой мысли. М.: Наука, 1988

23. Волгин В. П. Развитие общественной мысли во Франции XVIII. М., 1958

24. Волков Г. Н. Три лика культуры. М.: Молодая гвардия, 1986

25. Вольтер. Избр. соч., СПб, 1914

26. Гайденко П. П. История греческой философии в ее связи с наукой. М.: Наука, 1987

27. Гайденко П. П. Научная рациональность и научный разум. М.: Прогресс, 2003

28. Гайденко П. П. Философия природы в античности и в средние века. М.: Прогресс, 2000

29. Гайденко П. П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII вв)., М., 1987

30. Гаранина О. Д. Hommo totus: Взаимодействие природы и сущности человека. М., 1999

31. Гегель Г. Лекции по истории философии. М.: Наука, 1978

32. Гельвеций К. Соч. в 2-х т. М.: «Мысль», 1974

33. Гердер И. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, 1977

34. Гисматов Ф. А. Генезис и эволюция мира искусственного. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1992

35. Гоббс Т. Избр. произв. В 2-х т. М.: «Мысль», 1964

36. Гоббс Т. Левиафан // Соч. в 2-х т. М.: «Мысль», 1991

37. Гоббс Т. О человеке // Соч.: в 2-х т. М.: «Мысль», Т. 1. 1989

38. Гольбах П. Избр. произв. В 2-х т. М.: «Мысль», 1963. Т. 1.

39. Гольбах П. Система природы. М.: «Мысль», 1940

40. Гуго Сен-Викторский. О трех видах творений. // Цит. по: Глядков В. А. Логос М.: Прогресс, 2002

41. Гумбольдт В. О сравнительном изучении языков применительно к различным эпохам развития. // В кн. В. А. Звегинцев. История языкознания в очерках и извлечениях. М., 1964

42. Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М.: Наука, 1985

43. Давыдов Ю. Н. О природе и культуре. СПб Традиции в истории культуры, поев. 85-летию А. Ф. Лосева М.: Наука, 1978

44. Державин К. Н. Вольтер. М.: «Мысль», 1946

45. Деррида Ж. О грамматологии. М.: Прогресс, 2000

46. Деятельность: теория, методология, проблемы. М.: Политиздат, 1990

47. Дидро Д. Избр. произв. М.: «Мысль», 1941

48. Дмитриев Е. В. Социальная природа творческого мышления. Минск: Наука и техника, 1989

49. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейскойфилософии. М.: Изд -во МГУ, 1986 Ильин В. В. Критерии научности знания: Монография. М.: Высшая школа, 1989

50. История философии и вопросы культуры: Сборник статей // Под ред. М. А. Лифшиц. М.: «Наука», 1975

51. Карпинская Р. С. Лисеев И. К. Огурцов А. П. Философия природы: коэволюционная стратегия. М.: Интерпракс, 1995

52. Кассирер Э. Философия эпохи Просвещения. М.: Прогресс, 2004

53. Кессиди Ф. X. К истокам греческой мысли. СПб. Алетейа, 2001

54. Киссель М. А. Французское Просвещение и революция. М.: Наука. 1989

55. Климов А. Я. Диалектика практики и познания: Монография. М.: Высш. Шк., 1991

56. Кондильяк Э. Б. Соч. в 3-х т. М.: «Мысль», 1980

57. Кондорсе Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М.: «Мысль», 1936

58. Кропоткин П. А. Великая французская революция 1789 1793. М.: Наука, 1979

59. Кузнецов Б. Г. Ньютон. М.: Наука, 1982

60. Кузнецов Б. Г. Разум и бытие. М.: «Мысль», 1972

61. Кузнецов В. Н. Французский материализм XVIII в. М.: «Мысль», 1981

62. Культура, техника, человек: Диалектика взаимосвязи: Сборник статей. Владивосток: Изд-во Дальневосточного ун-та, 1991

63. Лагранж Ж. Л. Аналитическая механика. М., Л., 1950

64. Лазарев В. В. Становление философского сознания Нового времени. М.: Наука, 1987

65. Ламетри Ж. О. Человек машина. Минск: Литература, 1998

66. Логос: Санкт-Петербургские чтения по философии культуры. Санкт-Петербург: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 1992

67. Локк Дж. Соч.: в 3-х т. М.: «Мысль», 1988

68. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М., 1969

69. Лосев А. Ф. Знак. Символ. Миф. М.: Изд-во МГУ, 1982

70. Лукач Д. К. Онтология общественного бытия. Пролегомены. М.: Прогресс, 1991

71. Лурье С. Я. Антифонт, творец древнейшей анархической системы. М., 1925

72. Лурье С. Я. История античной общественной мысли. М.-Л., 1929

73. Любищев А. А. Линии Демокрита и Платона в истории культуры. Алетейа, 2000

74. Мамардашвили М. К. Картезианские размышления. М.: Прогресс. Культура, 1993

75. Мамардашвили М. К. Сознание и цивилизация. М.: «Логос», 2004

76. Марат Ж. П. Избр. произв. М., 1956

77. Маркс К. Энгельс Ф. Из ранних произведений. М.: «Мысль», 1956

78. Mathesis: Из истории античной науки и философии // Научный совет по истории мировой культуры. М.: Наука, 1991

79. Местр де Ж. Рассуждения о Франции. М.: Наука, 1997

80. Монтескье Ш. Избр. произв. М.: «Мысль», 1955

81. Момджян X. Н. Французское Просвещение XVIII в. М.: Наука, 1983

82. Мотрошилова Н. В. Познание и общество. Из истории философии XVII -XVIII веков. М.: Наука, 1969

83. Надточаев А. С. Философия и наука в эпоху античности. М.: Изд-во МГУ, 1990

84. Николай Кузанский. Сочинения в 2-х т. // Под ред. В. В. Соколова, 3. А. Тажуризиной. М: «Мысль», 1979

85. Ньютон И. Математические начала натуральной философии. Москва -Ленинград, Изд-во Академии Наук СССР, 1936

86. Овчинников В. Корни дуба. М., 1980

87. Огурцов А. П. Философия науки эпохи Просвещения. М.: Наука, 1993

88. Олар А. Политическая история Французской революции. М., Государственное социально-экономическое изд-во, 1938

89. Орлова Э. А. Введение в социальную и культурную антропологию. М.: Изд-во МГИК, 1994

90. Ортега И - Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М.: Искусство, 1991

91. Плавинская Н. Ю. Просвещение и революция: Современные направления исследовани // Актуальные проблемы изучения истории Французской революции. М.: Наука, 1989

92. Платон. Диалоги. Горгий. М.: «Мысль», 1993

93. Платон. Государство. М.: Фолио, 2001

94. Платон. Диалоги. Кратил. М.: «Мысль», 1993

95. Платон. Диалоги. Лахет. М.: «Мысль», 1993

96. Платон. Диалоги. Протагор. М.: «Мысль», 1993

97. Поляков И. В. Знаковые системы в социальном взаимодействии и познании. Новосибирск: Наука, Сиб. Отделение, 1983

98. Проблема закона в общественных // Под ред. П. А. Рачкова, В. С. Манешина. М.: Изд-во МГУ, 1989

99. Прокл. Первооснова теологии // Гайденко П. П. История греческой философии в ее связи с наукой. М.: Прогресс, 2000

100. Робеспьер М. Избр. произв. М.: Наука, 1962. Т. 2

101. Робине Ж. Б. О природе. М., 1935

102. Рожанский И. Д. Развитие естествознания в эпоху античности: ранняя греческая наука "о природе". М.: Наука, 1979

103. Рокэн Ф. Движение общественной мысли во Франции в XVIII в. СПб, 1902

104. Руссо Ж.-Ж. Избр. соч.: М.: «Мысль», 1961

105. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре, М.: Терра, 2000

106. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М.: «Мысль», 1969

107. Сергеев К. А. Слинин Я. А. Природа и разум: античная парадигма. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991

108. Сержанов В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л.: Изд-во ЛГУ, 1990

109. Соловьев В. С. Соч. в 2-х т. Т. 1 М.: Наука, 1990

110. Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. М.: Политиздат, 1991

111. Торубарова Т. В. Проблема свободы в новоевропейской метафизике (от Декарта к Канту). СПб, 1994

112. Философия природы в античности и в средние века. // Под ред. Гайденко П. П. И Петров В. В., М.: Прогресс-Традиция, 2000

113. Тюрго А. Р. Избр. произв. М.: «Мысль», 1937

114. Фарман И. П. Теория познания и философия культуры. М.: Наука, 1986

115. Федотова В. Г. Практическое и духовное освоение действительности. М.: Наука, 1991

116. Фонтенель Б. Рассуждения о религии природы и разума. М.: Наука, 1979

117. Фуко М. Слова и вещи. М.: Прогресс, 1977

118. Хайдеггер М. Время картины мира // Время и бытие М.: Республика, 1993

119. Хайдеггер М. Наука и осмысление // Время и бытие М.: Республика, 1993

120. Хайдеггер М. О существе и понятии фйац. М.: Медиум. 1995

121. Хесле В. Гении философии Нового времени. М.: Наука, 1992

122. Человек: Философские аспекты сознания и деятельности // Под ред. А. И. Антипенко и др. Минск: Наука и техника, 1989

123. Эриугена. О разделении природы, кн. 4. гл.7 // Цит по: Философия природы в античности и в средние века // Под ред. Гайденко П. П. И Петров В. В.), М.: Прогресс-Традиция, 2000

124. Юнг К. Феномен духа в искусстве и науке. М.: Ренессанс, 1992

125. D'Alembert. Discours preliminaire de l'Encyclopedie Paris, 1894

126. Ansart-Dourlen M. Denaturation et violencz dans la pensee de J.- J. Rousseau, Universite de Lille, 1976

127. Au siecle des lumieres. Paris, SEVREN, 1970 (par mm. Braudel)

128. Barriere M. P. L'Acadёmie du Bordeaux, centre de culture internationale au XVIII (1712 1792), Bordeaux, 1951

129. Benichou P. Morale du Grand Siecle. Paris, Gallimard, 1948

130. Bray R. La formation de la doctrine classique en France, Paris, Nizet, 1951

131. Brunet P. L'introduction des theories de Newton en France en XVIII siecle avant 1738, P., 1931

132. Brunet P. Les Physiciens hollandais et la methode experimentale en France au XVIII siecle, Paris, 1926

133. Canguilhem G. Mort de Phomme ou epuisement du cogito? "Critique", 1967, "Esprit", № 242

134. Carre J. R. La philosophic de Fontenelle, ou le sourir de la raison, Paris, 1932

135. Chantraine P. Dictionnaire ёито^1яие de la langue Grecque: Histoire des mots. P., 1980

136. Dagen J. L'histoire de l'esprit humain. Strassbourg, 1977

137. De l'esprit des loix. Ed. // Brethe de la Gressaye. Paris. Les Belles Lettres. 1955. Т. II

138. Dugas R. La Mecanique au XVII siecle, Neufchatel, 1954

139. Ehrard J. L'idee de nature en France dans la premiere moitie du XVIII sciecle, Paris, Chambery, 1963

140. Eskenazi A. "Peuple" et "nation" dans «De l'esprit des loix». Quelque remarques d'un texicologue. // La revue Montesquieu. Paris, 1979

141. Fayet J. Revolution franfaise et la science. P., 1960

142. Fontenelle B. Entretiens sur la pluralite des mondes // Ed. Crit. Introd. Et notes par A. Calam. P., 1966

143. Furet F. Penser la Revolution franfaise. P., 1978

144. Gernet L. Antropologie de Grece antique. Paris, Мазрёго, 1968

145. Groethuysen B. Philosophie de la Rёvolution franfaise. Paris, Gonthier, 1966

146. Guyenot E. Les sciences de la vie aux XVII siecles. L'idёe devolution. Paris, 1941

147. Hazard P. La репзёе europeenne au XVIII siecle., P., 1946

148. Histoire de la philosophie // idees, doctrines (sous la direction de Franfois Chatelet. Les Lumieres. Par Roland Desne, P., Hachette. 1972 // Op cit.: Helvetius, De 1'Esprit

149. Hubert R. Les siences sociaales dans l'Encyclopedie. P., 1923

150. Jeaneau E. La philosophie medievale, Paris, 1963

151. La philosophie et la revolution franfaise. Paris, 1993

152. Lecercle J. L. Rousseau. Modernite d'un classique, Paris, 1913

153. Lenoble R. Esquisse de 1'histoire de l'idee de nature, P., 1969

154. Lenoble R. L'dvolution de l'id6e de nature du XVI au XVIII siecle, R. M. M. , 1958

155. Lenoble R. La representation du monde physique a l'epoque classique, XVII siecle, janvier, 1956

156. Levi-Strausse C. La pensee sauvage. Paris, 1962

157. Maximes et reflexions sur la comedie, edit. Urbain et Levesque // Texte cite par J. Calvet, Bossuet, l'homme et l'oeuvre, Paris, Hatier-Boivin, 1941

158. Michelet. La Sorciere, Ed. Lucien Refort, Societe des textes fran?ais modernes, Paris, Didier, 1956, t. II.

159. Montesquieu Ch. Oeuvres completes. T.II // Textes annotes par R. Caillois, P., Gallimard, 1964

160. Mornet D. Les origines intellectuelles de la Revolution franfaise. P., 1933

161. Mouy P. Le d6veloppement de la physique cart6sienne, Paris, 1934

162. Oraison funebre d'Henriette d'Angleterre, edit. J. Truchet, Paris, Gamier, 1961

163. Pintard M. R. Le libertinage erudit dans la premiere moitie du XVIII siecle, Paris, 1943

164. Pomeau R. De la nature: essai sur la vie litteraire d'une idee // Revue de 1'Enseignement Superieur, janvier mars, 1959

165. Pomeau R // Op cit.: Voltaire, Traite de Metaphysique, edit. H. Temple Patterson, Manchester, 1937

166. Riquetli-Mirabeau G. Essai sur le Despotisme. P., 1972

167. Robin L. La pensee grecque et les origines de l'esprit scientifique. Paris, 1929

168. Rousseau J.-J. Oeuvres completes. P., 1961

169. Rousseau J.-J. Oeuvres completes. P., 1964

170. Tocanne B. L'idee de nature en France dans la seconde moitie du XVII siecle, P., 1941

171. Vernierre P. Spinoza et la pensee fran?aise avant la Revolution, Paris, 1954, t. II, Ch. I

172. Voltaire. A A. M. Tierrot. // Correspondence and related documents // Ed. Th. Besterman. Geneve., 1969

173. Vovelle M. La mentalite revolutionnaire. Societ6 et mentalite sous la revolution fran?aise. P., 1985