автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Проблема формирования духовных основ общества в социальной философии С.Л. Франка

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема формирования духовных основ общества в социальной философии С.Л. Франка"

На правах рукописи УДК 1011 316(043.3)

00343242и

Архангельская Алла Игоревна

ПРОБЛЕМА ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНЫХ ОСНОВ ОБЩЕСТВА В СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ С.Л.ФРАНКА

09 00 11 - Социальная философия

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

¿Й ФЕВ 2010

Санкт-Петербург 2010

003492420

Работа выполнена на кафедре философии ФГОУ ВПО «Мурманский государственный технический университет»

Научный руководитель: Елена Петровна Борзова

доктор философских наук, профессор

Официальные оппоненты: Игорь Федорович Кефели

доктор философских наук, профессор

Андрей Иванович Виноградов

кандидат философских наук, доцент

Ведущая организация: ФГОУ ВПО Санкт-Петербургский государственный университет

Защита состоится «26» февраля 2010 года в 19.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 010.02 при ГОУ ВПО Балтийский государственный технический университет «Военмех» им. Д Ф Устинова по адресу 190005, г Санкт-Петербург, ул 1-я Красноармейская, дом 13, ауд.401

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО Балтийский государственный технический университет «Военмех» им Д Ф. Устинова

Автореферат диссертации размещен на официальном сайте http //voenmeh ru

Автореферат разослан «23» января 2010 г

Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат философских наук, профессор

Г"Семенов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Реконструкция философских воззрений выдающегося русского мыслителя С Л Франка объясняется возросшим в наше время интересом к осмыслению переломных моментов исторического процесса и как следствие к дальнейшему освоению русской социально-философской мысли второй половины XIX - начала XX веков Значимые философско-нрав-ственные идеи этого мыслителя о духовности, соотношении божественного и человеческого, сущности человека и его месте в пределах системы Всеединства сегодня по-новому оцениваются обществом. Духовность, ориентированная на развитие творческого потенциала, на открытость и диалогичность, способствует утверждению гуманистической тенденции в обществе Именно в XXI веке концепция С Л Франка, заключающаяся в том, что социальная жизнь есть по своей сути жизнь духовная, мудрствующая, становится достаточно востребованной

Проблема духовности в обществе с давних пор привлекала к себе пристальное внимание ученых, она изучалась философами, историками, психологами, антропологами, религиозными мыслителями, поэтому существует обширная библиография, охватывающая разные аспекты, связанные с проблемами духовности, - онтоюги-ческие, гносеопогические, биологические, психологические, аксиологические Вместе с тем в социальной философии поднятая тема является недостаточно разработанной

Степень разработанности темы. Философское творчество С Л Франка стало предметом исследования особенно в связи с переизданием работ мыслителя, сопровождаемых биографическими сведениями о нем, общей характеристикой его философской концепции Среди таких публикаций труды П В Алексеева',

1 Алексеев П В Философская концепция С Л Франка // Франк С Л Духовные основы общества — М , 1992,

Н В Гаврюшина2 И И Евлампиева3, А А Ермичева4,

Ю П. Сенокосова,5 А В Соболева 6

В перечисленных работах необходимо отметить исследование И И Евлампиева, содержащее сопоставление философии С Л Франка и В С Соловьева, и статьи П П. Гайденко7, в которых рассматривается гносеологическая теория С Л Франка и ее связь с историко-философской традицией Значимое исследование - книга Е Н Некрасовой, посвященная проблемам бытийных основ личности в русской религиозной философии XX века, где идеи С.Л Франка рассматриваются наряду с идеями НА Бердяева, В.В Розанова, ЛИ Шестова, а также имеется ряд обобщающих выводов по русской религиозной философии8 Работа В Кантора направляет исследование в сторону сопоставления философии С Л Франка с выводами Ф.М. Достоевского и содержит размышления на тему сравнения русской мысли и западноевропейской 9 Политическую сторону философии С Л. Франка рассматривает ЕМ Амелина10, ГЕ Алиев11 и НА Завершинская 2 посвящают свои публикации философии права С Л Франка и представляют

2 Гаврюшин, Н К Русская философская симфония Смысл жизни Антология/ Н К Гаврюшин -М Прогресс, 1994

3 Евлампиев, И И История русской метафизики в XIX - XX веках Русская фичо-софия в поисках Абсо нота Часть II - Санкт-Петербург Изд-во «Апетсйя». 2000

4 Ермичев 1А CJI Франк - фи юсоф pyccKoi о мировоззрения//Франк С Л Русское мировоззрение - СПб 1996,

s Сенокосов Ю П Семен Людвигович Франк\\Франк С Л Сочинения -М,1990

6 ( обол ев А В Философ-мудрец (О своеобразии фиюсофии С JI Франка) // Франк С Л Свет во тьме - М, 1998

7 Гайденко П П Метафизика конкретного всеединства, и ш Абсолютный реализм С Л Франка // Вопросы философии - 1999 - № 5

8 Некрасова П Н Живая истина Метафизика человеческого бытия в русской речи-гиозной философии XX века - М , 1997

'' В Кантор «Принцип христианского реализма» и ш против утопического своеволия // Вопросы литературы - 1998 -№6 -С 129- 153

10 Е М Амелина Социально-политические взгляды С Л Франка // Социально-политический журнал -1997 -№5-С 175

'' Г ЕАляев Метафизика прав человека в трактовке С Л Франка// Историко-философский ежегодник'98 -М Наука, 2000 - С 242-259

12 НА Завершинская Философия государства и права С Л Франка общее и особенное//Вестник НовГУ, серия Гуманитарные науки - Новгород, 1998 -N24 -С 13-17 4

противоположные точки зрения по вопросу о правах личности в концепции мыслителя, что обозначает необходимость дополнительного исследования философско-правовых воззрений ученого

Следует отметить важность диссертационных исследований, посвященых каким-либо отдельным сторонам наследия С Л Франка этическому учению, эстетической проблематике, метафизике зла, проблеме личности, культуры, вопросам познания Так же следует отметить работы Т В Голубковой, Е Н Долгих, Г Н Завольской, Е В Зимяниной, М В Логиновой, Е В Лучук, Т.В Резвых, О С Рудневой, Д В Солодухина, О В Удинкан, В Н Харина13. В исследованиях В В Воронкова, С В. Дворянова, В И Моисеева, различные аспекты творчества С Л Франка (тема Абсолюта, сознание человека, концептуальные основания Всеединства) рассматриваются в сравнении с идеями других представителей русской философии Религиозная антропология является основой социальной философии С Л Франка, что составляет специфику русской философской традиции в рассмотрении социального бытия Поэтому закономерно, что наибольший исследовательский интерес вызывают темы, связанные с учением С Л Франка о человеке

13 Вершина В 4 Антропологический аспект фичософской системы С Л Франка лис канд фивдс наук 09 00 05 / Днепропетровский национальный ) м-1 — Д 2007

Гочубкова, ТВ Историософия С Л Франка Дис канд филос наук 09 00 03 M , 1994

Дочгих, Е // Метафизика зла в русской ретагиозной философии (В С Соловьев и С Л Франк) Дне канд филос наук 09 00 03 СПб, 1994 Пучук, Плена Вячес ювовна Этическое учение С Л Франка Дис канд фи юс наук 09 00 05 СПб 1995

Малиновская С В Антропологическое наследие С Л Франка как рес>рс разлития современной 1уманитарной культурологи , СПб , 2009 Назарова О А Онтологическое обоснование интуитивизма в философии С JI Франка Автореф канд филос наук 2001

Никулин С В С Л Франк как историк русской философской культуры дис канд филос наук 09 00 03 Москва

Резвых, Т H Проблема реальности в философии С Л Франка Дис канд филос наук 09 00 03 М, 1995

Руднева О С Философия культуры С Л Франка Автореф канд филос наук / Моек пед гос ун-т - M , 1998 - 25 с

Среди публикаций последних лет следует отметить труд О А Назаровой, где автор предполагает, что в условиях критического отношения к метафизическим исследованиям своей онтологической гносеологией С Л Франк предпринял попытку самооправдания метафизики и тем самым заложил основы новой философской парадигмы - реалистической метафизики14. Специфика подхода К М Антонова к анализу творчества С Л Франка состоит в том, что труды философа рассматриваются в качестве личного свидетельства обретения религиозного опыта, и этот феномен обращения, по мнению современного исследователя, является первичным и задает направленность в сфере чистой философской теории и общественно-политической мысли С Л Франка15 Особо необходимо выделить систематическое исследование по истории русской философии И И Евлампиева, критический подход которого к анализу трудов С Л Франка сочетается с высокой оценкой его роли в развитии отечественной философской традиции16

Несмотря на возросший интерес к философскому наследию С Л Франка, некоторые аспекты его творчества остаются малоизученными, но являются важными для продолжения традиций в отечественной философии Поэтому в диссертации основное внимание обращено на комплексный анализ соотношения понятий духовности, божественного, общественного и человеческого в творчестве С Л Франка, рассмотрения их в ракурсе его философского метода и антропологических воззрений русского философа

Объектом диссертационного исследования является социальная философия С Л Франка

Предметом исследования - анализ духовных основ социального бытия

Цель исследования - выявление социально-философских и ценностных основ учения о духовности в работах С Л. Франка, а

14 Назарова О А Онтологическая гносеология Франка как основа решения проблемы самооправдания метафизики//Филос науки -2004 - № 8 - С 5-13

15 Антонов К М Проблема религиозного обращения в творчестве С JI Франка // Религоведение -2002 -№4 -С 39-51

16 Евлампиев И И История русской метафизики в XIX - XX веках Русская философия в поисках Абсо нота -Санкт-Петербург Изд-во «Алетейя», 2000

6

также теоретическая реконструкция этих понятий в концепции С Л Франка

Задачи исследования диктуются целью и заключаются в следующем:

- Проанализировать идею духовности у С Л Франка как необходимый фактор развития общества

- Выявить влияние полемики славянофилов и западников на социальную философию С Л Франка

- Осуществить анализ понятия духовности через понимание божественного, общественного и человеческого в философских трудах С Л Франка

- Рассмотреть понятия общественного идеала и человеческой свободы в творчестве С Л Франка

- Определить значение взглядов С Л Франка на духовность в русской социально-религиозной философии Методологическая база и источники исследования. В диссертации использован метод реконструкции философских воззрений мыслителя, рассматриваемых в их единстве, метод интерпретации, методы сравнительного и структурного анализа В работе использованы такие принципы исследования, как- историзм, системность, объективность рассмотрения проблем Философский анализ и общенаучные методы позволили выработать целостное представление относительно предмета исследования.

Работа основывается на анализе трудов С Л Франка, фактах биографии мыслителя, исследовании идейных связей с современниками философа и значительными учеными прошлого, а также работы знаменитых зарубежных и отечественных философов по проблеме осмысления и формирования представлений о соотношении понятий божественного и человеческого

Научная новизна исследования Новизна диссертации заключается в том, что понятие духовности рассматривается в качестве основы соотношений божественного, общественного и человеческого в социальной философии Франка Реконструируется социальная философия мыслителя в контексте его понимания идеи и идеала социального бытия Сформулированная С Л Франком концепция духовности, выявляет эвристические возможности в решении проблем общежительности, дилеммы телесности и духа, свободы и ограничений в личной и общественной жизни

Положения, выносимые на защиту

1 Будучи уникальным по интеллектуальной мощи и влиянию на духовную жизнь российского общества русский ренессанс периода конца XIX - начала XX веков изменил отношение социума к православию и церкви, возвестил о новом светском и религиозном сознании, которое в качестве средоточия искания решения проблемы соотношения духовности и бытия, места человека в его земной истории и за пределами исторического времени, духовной основы жизни человека в его отношении к божественному и стало основой формирования философского мировоззрения С Л Франка

2. Идея Богочеловечества как основа духовности, вошедшая в русскую философию благодаря В С Соловьеву, для С Л Франка, как и для многих мыслителей религиозного ренессанса начала XX века, стала одной из центральных Особенностью его социальной философии было утверждение, что принятие человеком своего идеала достоинства и всемогущества в отрыве от Бога, поставление себя на место Бога (человекобожие) - пагубно, и это приводит в конечном счете к таким явлениям как эгоизм, вседозволенность и произвол

3 В мировоззренческой эволюции философа от легального марксизма к религиозной философии, от иудаизма к христианству именно идея духовности ориентирует поиск ответа на вопрос о смысле личной и общественной жизни, общественного идеала и человеческой свободы Формулируя человеческую свободу через стремление человека реализовать идею Бога, С Л Франк, связывая ее с духовностью, соединяет человека и Бога в актуальное Богоче-ловечество, что должно выступать доминантой бытия. Идея С Л Франка о том, что общественный идеал понимается через призму соотношения человеческого, общественного и божественного отвечает характер} самобытности русского народа и подтверждает, что свобода без Бога является «свободой от», а не «свободой для» других людей и их общежительности

4 В философских исканиях вопрос духовности общества тра-диционен и разрешим Франком через принятие бытия Бога, идеала Приводимое мыслителем описание феномена духовности через соотношения Бога и человека предполагает, что он сохранил и развил смысл идеи Богочеловечества

5 Вся сакральная направленность общественной и личной жизни, то есть идея Богочеловечества, основанная на духовном единстве общества (соборности) и церкви, это по С Л Франку и есть социум, где демократия и общественная жизнь являли собой проявление божественного участия в сочетании с единством народа, нации, государства, всегда придерживаясь принципов, что человек - проводник Божьей воли, а Богочеловечество - это мировоззренческая основа бытийности

6 Свободу С Л Франк раскрывает как результат напряженной внутренней духовной деятельности личности, путь обретения свободы связывает с осознанием своих несовершенств и греховности, которые характерны для каждого человека и вызывают потребность в высшем идеале, гарантировавшем его свободу и полноту бытия

Научно-практическая и теоретическая значимость исследования. Теоретические положения, сформулированные в диссертации, могут быть использованы для углубления представлений о развитии русской социальной философии, ее национальных особенностей

Результаты проведенного диссертационного исследования позволяют предполагать, что изучение соотношения понятий общественного, человеческого и божественного в творчестве С Л. Франка востребованы в современной философской мыслью Основные положения исследования могут быть полезными для более глубокого изучения русской философии, русской социальной философии, эгики, и значимы для социальной философии на современном этапе

Работа может быть использована в преподавании социально-философского блока дисциплин, а также для составления программ и учебно-методических пособий по истории отечественной философии и формированию социальной философии вообще

Выводы и результаты, полученные в ходе исследования, имеют важное значение для дальнейших разработок по социальной философии

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка использованной литературы

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, степень научной разработанности проблемы, формулируется объект, предмет исследования, цель и задачи работы, определяется методологическая основа исследования, раскрывается научная новизна исследования, представлены положения, выносимые на защиту, научная и практическая значимость исследования, а также краткая характеристика структуры диссертации

В первой главе - «Философия С.Л. Франка в социально-культурном контексте современности и эпохи становления русской социальной философии» - основное внимание уделено современному значению социально-философских воззрений С Л Франка, выявлено влияние спора славянофилов и западников на взгляды мыслителя и рассмотрены идеи Франка о духовности, как основы жизни социума

В первом параграфе «Современное значение социально-философских воззрений С.Л. Франка» анализируется состояние современного российского общества и важность идей Франка в контексте настоящего времени

В начале третьего тысячелетия стало очевидным, что техногенная цивилизация, утверждающая всемогущество рационально организованного индивидуума, угрожает человечеству, современное мироустройство требует переосмысления ценностей в его истории человечества в целом, решения задач духовно-общественного обновления, которые стоят перед каждым мыслящим русским человеком

В начавшееся третье тысячелетие человечество стремится войти с обретением новой надежды, с возрождением идей гуманизма и духовности, дающих возможность продолжения жизни и движения истории как поля реализации феномена человека в духовно и социально изменяющемся мире

С Л Франк, размышляя о современном ему состоянии человечества, приходил к выводу, что потеря веры, смысла бытия и духовности проявляются в кризисных явлениях, социальных катастрофах, грозящих всеобщей гибелью, так как если нет духовности, к которой устремлена вера, то нет цели бытия

По частоте упоминания в языке прессы духовность стоит рядом с интеллигентностью, упоминаясь практически во всех работах по социальной философии и теории истории культуры, где существует более тысячи ее определений Между тем, это понятие является одним из сложных в плане дефиниции, так слово «духовность» принято считать производным от слова «дух», вследствие чего философы раскрывают сущность духовности в контексте близких религиозно-философских понятий духа и души, означающих трансце-денгное, в отличие от материального начала

Духовность может связываться не только с христианской религией, духовность в обществе существует независимо от вероиспо-ведования или его отсутствия, не имея категории количества и качества, духовный и верующий, атеист и бездуховный человек вовсе не синонимы, так как одинаково духовными могут быть и верующие, и атеисты, а борьба между ними делает их одинаково бездуховными

В начале XXI века исключительной значимостью обладает анализ глобальных тенденций, которые, зародившись в XX веке, имеют продолжение и в нашем столетии, бросая тем самым вызов человеческой цивилизации, ее способности созидать Этот вызов имеет самое непосредственное отношение к духовности и гуманистическим традициям, которые призваны корректировать появляющиеся новые приоритеты и ценности в развитии человеческой цивилизации с учетом не только актуальных, но и перспективных, долговременных запросов и человека, и общества Открытость общества как генеральная тенденция общественного развития должна сформировать и новую парадигму Современное общество требует радикального изменения эгой ориентации на гуманистическую, целенаправленно отражающую духовные запросы и обеспечивающую формирование духовно-развитой личности

Обоснование нового направления общественного развития невозможно без учета специфики российского менталитета, наличия в нем духовных традиций таких, как соборность, солидарность, нравственная ответственность за решение общественных проблем

На данном историческом этапе очень важно понять, что именно объединяло народы самой большой страны в мире, побуждало их сохранять государственность и выход из данного положения может быть найден в осознании человечеством своей общности и разра-

11

ботке универсальной этики, основой которой может послужить уникальное духовное наследие России — идеи Всеединства, космической целостности, идеи активной эволюции, ведущей мир по пути разума и нравственного чувства

Во втором параграфе «Влияние полемики славянофилов и западников на социальную философию С.Л. Франка» уделяется внимание влиянию спора славянофилов и западников на формирование взглядов мыслителя и современное понимание проблемы развития российского общества.

Главная проблема современности может быть сформулирована следующим образом является ли исторический путь России таким же, как и путь Западной Европы, и особенность его заключается лишь в подражании заграничным идеалам, или же у России особый путь, и ее культура принадлежит к другому типу9 В поисках ответа на этот вопрос люди разделились на тех, кто измеряет культурные достижения нашей страны образцами западноевропейской истории, и тех, кто во главу ставит самобытность русского характера Споры об обустройстве России будут успешно разрешены, если мы глубоко проанализируем опыт славянофилов и западников.

В основе социальной концепции славянофилов положена идея о «живом знании», отличном от знания отвлеченного (рассудочного), способность к которому получена из культуры Византии, из православного христианского миропонимания, которое стало, по мысли А С Хомякова, логикой православных славян Понятие «живое знание» используйся С Л Франком, как рассуждсние о возможности мыслить бьпие не только в форме понятия, но и соучаствовать в нем самом независимо от любого теоретического познания, благодаря эгому «знать» бытие является теоретико-понятийным и единственно возможным способом познания, так как бытие всегда оставалось вне человеческого сознания С Л Франк в своей теории знания, опираясь на взгляды Н Кузанского, отвечающие взглядам славянофилов, преследовал цель показать, что существует способ «обладания» бытием, не только предшествующий понятийному познанию, но и гарантирующий его возможность.

Социальные преобразования России западники связывали с усвоением исторических достижений стран Западной Европы, основываясь на признании изначального единства человечества и закономерностей его исторического развития Они полагали неиз-

бежным для России пройти теми же историческими путями, что и ушедшие вперед западноевропейские народы Западники отвергали идеи славянофильства, а также существование какой-то особой, национальной или, пользуясь терминологией славянофилов, «народной науки». Наиболее заметными представителями западнического направления в русской литературе и философской мысли считаются П Я Чаадаев, Т Н Грановский, В Г Белинский, А И Герцен, Н ГГ Огарев, Н X Кетчер, И С Тургенев, В П Боткин, П В Анненков, Е Ф Корш, К Д Кавелин

Проанализировав итоги исторического развития религиозного сознания народов России и Европы, С Л Франк пытался выяснить причины самобытности русского сознания и понять, где же воздействие религиозного духа оказалось более благоприятным - на Западе или на Востоке, в России В Европе, следуя концепции западничества, все религиозное творчество проявлялось прежде всего в деле внешнего жизненного строительства, церковь формировала все стороны общественной жизни, западные народы прошли суровую теократическую школу морального, государственного и правового воспитания, в России же по Франку духовная энергия народа питалась православной верой и была почти целиком направлена в глубь развития религиозного духа, не участвуя активно в формировании государственной и гражданской жизни

С Л Франк предпринял попытку изложить свое видение русского мировоззрения, сопоставив его с другими национальными типами мировоззрения, в основе которого находилось изучение механизма внутреннего взаимодействия между «я» и «мы» Западное сознание берет за отправную точку «я», тогда как русскому духу свойственно иное миропонимание, в соответствии с которым не «я», а «мы» составляет последнюю основу духовной жизни, при этом «мы» определяется не как внешнее, коллективное единение, а как внутренний неразложимый синтез «я» и «ты» В таком понимании индивидуальное начало приобретает самоценность и своеобразие в связи с целым, а жизненность «я» создается сверхиндивидуальной целостностью сознания

Сравнивая идейные позиции славянофилов и западников, С Л Франк приходит к выводу, что у обоих направлений есть много общего, особенно в оценках роли культуры и жизни общества, а также в подходе, предполагающем приоритетность идеальных фак-

13

торов общественного развития, при всех различиях в оценках западной и российской истории ни одним из течений не ставилась под сомнение универсальность исторического развития и возможность «прогресса» мнимого Для русских мыслителей, в том числе С Л Франка, было очевидным, что утверждение человеком своего достоинства и всемогущества в отрыве от Бога, поставление себя на место Бога - человекобожие - пагубно- ведь отрицается основа человеческого бытия - образ и подобие Божие, а такое отрицание ведет в никуда, в бездну

В третьем параграфе «Поиск духовной основы жизни социума в творчестве С.Л. Франка и русской религиозной философии» рассматриваются взгляды С Л Франка и его современников на проблему возрождения духовности в жизни общества

Величайшим стремлением выдающихся представителей русской философской мысли была разработка мировоззрения, совмещающего Богооткровенные истины христианской религии и достижения философской мысли Наиболее актуально стоял вопрос о преодолении нарушения связи между верой простого народа и ориентированной на западные эталоны образованностью культурного слоя общества Для В С Соловьева, Н А. Бердяева, С Н Булгакова и С Л Франка было очевидным, что утверждение человеком своего достоинства и всемогущества в отрыве от Бога (человекобожие) — пагубно, что при этом отрицается основа человеческого бытия -образ и подобие Божие, и для русских мыслителей было несомненным, что грех богоотступничества кончится трагедией человечества

Русская философия осознавала грядущую опасность безбожия и предупреждала общество, так С Н Булгаков подробно описал механизм устроения новой религии гуманизма и человекобожия, в своем пределе влекущейся к сатанизму По мнению В С Соловьева, религиозная вера не исчерпана в познании сокровенных тайн мироздания, сущности самого человека и его бытия, и человеку еще предстоит раскрыть силу веры на пути к существованию человечества, преодолевая искушения упрощенной трактовки великих идей, рожденных в духовных исканиях мировой культуры, философии и истории

По сравнению с этими философами С.Л Франк считал, что существует два определения философии истории, ложный и истин-

ный. По мнению философа, истинный взгляд на историю заключается в конкретном многообразии, которое в свою очередь является выражением сверхвременного единства духовной жизни человека, т е суть реальности находится в запредельном мире человеческого существования, в метафизическом мире С точки зрения С Л Франка, во время поиска духовных основ человеческая жизнь приостанавливается, потому что по своей сути жизнь социума является неустанным и непрекращаемым творчеством, беспрерывным самоопределением, которые требуют нравственной активности, в свою же очередь смысл человеческой жизни являет собой творение добра и искоренение зла В свою очередь автор указывает на то, что будущее человечества неизвестно, т к это зависит от Промысла Божия По мнению мыслителя, история - это богочеловеческий процесс, поэтому совершенствование мира идет, с одной стороны, путем откровения человеческим душами божественного начала в процессе их нравственного и духовного самосовершенствования, с другой стороны, путем накопления человеческих сил как средств, могущих служить утверждению добра и преодолению зла в каждом его проявлении Это и является оплотом цивилизации, и в отношении личной жизни у каждого есть шанс понять смысл истории, хотя каждый из нас уходит из «театра исторического действия до закрытия занавеса», не зная, что было раньше и что будет дальше, поскольку входим мы в театр в середине действия

Таким образом, русские мыслители образно и ярко показали все отрицательные стороны последствия отхода человека от Бога упразднение нравственности, эгоизм, поиски социальных, научных и иных идолов Эти идеи XX в находят свое подтверждение и в начале XXI в , в неосознании наукой своих горизонтов

Четвертый параграф «Социально-философская направленность творчества СЛ.Франка» посвящен исследованию становления философии автора в процессе освоения им философских воззрений В С Соловьева, Ф Ницше, Ф М Достоевского, В Штерна, Ф Шлейермахера, И Гете, Б. Спинозы для того, чтобы лучше понять философские размышления мыслителя, целесообразно углубиться в предпосылки их формирования и проанализировать их через призму духовной биографии С Л Франка Изучение ранних статей С Л Франка необходимо для того, чтобы увидеть исходные пункты его философской концепции, что в свою очередь важно для

15

понимания взаимосвязи идей С JI Франка с идеями его предшественников (В С. Соловьева и Ф М Достоевского) и современников Среди множества небольших работ, написанных С J1 Франком в 1908-1914 гг , особенно выделяются статьи, посвященные анализу философских воззрений известных западных мыслителей, поскольку именно в них С JI Франк формулирует основополагающие принципы своей будущей философской системы Центральным понятием раннего творчества С JI Франка, безусловно, является понятие личности, а ведущей темой — интерпретация общества, культуры и даже всей структуры мироздания через понятие личности

Продолжая и обобщая свою критику марксизма, в первой своей крупной философской статье «Фр Ницше и этика "любви к дальнему"» (1903) Франк фиксирует принципиальное противостояние двух радикально различающихся подходов к философскому пониманию личности, и к пониманию ценностей, определяющих ее жизнь и деятельность

Распадаясь на две последовательные темы, книга «Духовные основы общества» раскрывает сначала наиболее популярные социальные концепции XIX-XX вв историзм, биологизм, психологизм, а затем выдвигает триединство начал общественной жизни служение, солидарность и свобода С JI Франк полагает, что идеалы общественной жизни относятся к сфере духовных, а не материальных сущностей

«Духовным основам общества» непосредственно предшествовала работа «Религиозные основы общественности» (1925), наметившая главное направление мысли философа об общественном идеале, но не решившая многие другие задачи, которые С J1 Франк попытался разрешить в "Духовных основах общества" Другое произведение «Непостижимое» - целая философская система, центрированная на религиозной проблеме, как и должно быть у Франка, потому что философия для него есть онтология, а онтология -прежде всего учение о Боге, так С JI Франк признает соизмеримость между человеком и Богом, и ему чуждо обезбожение человека, которое совершает отвлеченный трансцендентизм, для него Бог есть Абсолютное

Наиболее интересными с теологический точки зрения выводами, к которым приходит С JI Франк в своей работе «God with us»

(«С нами Бог»), являются разделение феномена веры на веру-доверие (то есть слепое следование) и веру-знание (достоверное знание), которая служит основанием для первой, хотя в реальной практике верующего эти две веры предстают как единое целое, однако, с точки зрения философского анализа подобное разделение оказывается для С Л Франка весьма актуальным для понимания сущности православия (и вообще любой религии)

Во второй главе «Метафизика духовности в социальной философии С.Л. Франка» рассмотрено отношение мыслителя к таким социальным понятиям как общественный идеал и свобода и через призму метафизики Божественного и человеческого, а также определена связь антропологии Франка с духовным познанием

В первом параграфе «Онтологическое доказательство духовной сущности общества как бытия Бога» анализируются взгляды и убеждения философа о доказательстве бытия Бога

XX век в России характеризуется глубоким разочарованием в путях истории, неверием в существование плодотворных исторических целей Значительной части научной и художественной интеллигенции были присущи религиозно-философские искания Наиболее сильным оказалось увлечение образованных кругов российского общества идеей религиозного возрождения страны и народа Франк пишет свою работу «Онтологическое доказательство бытия Бога», в которой обобщает опыт предшественников по данной про-бпеме таких как Л Кентерберийский, Ф Лквинский, Н Кузанский, Р Декарг, И Кант Причина создания данной работы заключается по словам самого Франка в том, что сами по себе «доказательства» бытия Божия, принятые в традиционном богословии (западной и восточной церкви), в значительной мере потеряли свою ценность не только у неверующих, но в особенности именно у верующих

Ансельм Кентерберийский доказывает бытие Бога в своей работе «Прослогион» По мнению Ансельма, человек, который произносит «Бога нет» так или иначе принимает понятие Бог, а наличие уже такой идеи - является доказательством наличия Творца, который дал человеку эту идею Н Кузанский считал, что любое познание идет от Бога, а Бог непознаваем, что мир «сворачивается» в Боге, но Бог разворачивается в мире, т е. предел познания человека -это Бог, но Он бесконечен, таким образом по Н Кузанскому, Бог -это непознаваемая истина и путь человечества - это путь к «учено-

17

му незнанию», тек отрицанию возможности постижения предельных божественных истин. Согласно Декарту, разум человека сначала на основе необходимости, утверждает собственное существование, а затем, исходя из логики, - существование Бога и уже потом - существование объективного мира и миропорядка в целом, который обусловлен существованием Бога Великий И Кант тоже был связан с предметом онтологического аргумента доказательства бытия Бога, поскольку именно он опроверг онтологическое доказательство бытия Бога и впервые сформулировал саму проблему таким образом, что она стала собственно проблемой, представляемой именно в том аспекте, который является традиционным в философии, по сути, он придал рассматриваемой проблеме вектор направленности, противоположный вектору направленности того, что называется историко-философским процессом Философия И Канта кладет начало изучению того, что является «онтологическим доказательством бытия Бога», ставит перед собой задачу, найти то, что связывает в систему звенья Вселенной и объяснить как из первоначального состояния природы образовались небесные тела, подчеркивая, что поиск истины не противоречит требованиям религии Один из аспектов отношений человека к Богу - это поиски доказательств бытия Бога, рациональное постижение существования божеского, и во всем творчестве С.Л Франка центральное место занимает построение системы бытия, имеющее истоки в представлениях неоплатоников и их христианских последователей

Во вюром параграфе «Интерпретация С.Л. Франком общественного идеала» раскрывается общее значение данного ценностного поня гия для С Л Франка

Критику ложных идеалов общественного сознания мыслитель начинает с криг ики «кумира революции» Осуществление на практике идеалов революции показало, что наступает не «царство Бо-жие», и революция - не Бог, таким образом, С Л Франк отмечает, что необходимо пересмотреть заново объективные и субъективные стороны этого процесса, внести возможные коррективы, также, считает мыслитель, нужно признать государство, политическую власть, насилие как роковую земную необходимость и не пытаться разрушить сами основы социальной жизни, где в конечном итоге, служение каждому из общественных идеалов должно предполагать, что человек не в праве его абсолютизировать и превращать в идол,

потому что за каждой из конкретных форм, будь то капитализм или социализм, нет и не может быть абсолютной правды Это единственный, но очень важный вывод С Л Франка из политической теории и практики.

Анализ общественного развития и его основных идейных течений привел С Л. Франка к выводу, что духовная вселенная не вмещается в линейное измерение справа налево, и культ «правого» есть такое же идолопоклонство, как и культ «левого», и ни один из общественных идеалов не может быть признан абсолютным, поскольку таковым он может оказаться только в случае, если человек примет за идеал то, что находится вне общества, вне Бога

Следует подчеркнуть, что общественный идеал выступает в качестве формы идеального социума в философии С Л Франка Общество обращается к проблеме поиска идеалов тогда, когда неопределенны перспективы развития, когда само общество нуждается в реформации социальных отношений Понимание общественного идеала в России сопряжено с преодолением ряда труднейших задач, которые могут быть осуществимы в процессе изучения прошлого страны, ее теоретической мысли и практического опыта

В третьем параграфе «Понятие человеческой свободы у С.Л. Франка» определяются особенности понимания понятия свободы С Л. Франком в историко-философском контексте Рассмотрение темы свободы сопряжено с большими трудностями, связанными с преодолением крайностей свободы, тем не менее проблема свободы нашла глубокую проработку в трудах многих русских философов Н А Бердяев, С Н Булгаков, Б П Вышеславцев, А И Герцен, Ф М Достоевский, И А Ильин, Л П Карсавин. С А Левицкий, А Ф Лосев, Н О Лосский, В С Соловьев, Л Н Толстой, Е Н Трубецкой, Г П Федотов, П А Флоренский, Г В Флоровский, Л Шестов, В Ф Эрн и другие

Изучению данной темы С Л Франк посвятил отдельные главы своих произведений «Духовные основы общества», «Реальность и человек», где попытался объяснить сущность свободы и то, с чем сопряжена сама свобода Краткого определения свободы дать невозможно, но можно раскрыть данное понятие Отношение автора к самой свободе, ее определение и сделанные выводы неоднозначны, но самая главная мысль автора, которая проходит рефреном через все произведения сводится к тому, что человеку свобода дана Бо-

19

гом и проявление свободы может происходить только в социуме, в общественной жизни и в деяниях самого человека, а поскольку человек является первичной единицей общества со своей личной жизнью, то и свобода может иметь свое индивидуальное начало

В четвертом параграфе «Связь антропологии с духовным познанием в социальной философии С.Л. Франка» предпринимается попытка определить философские основания воззрений С Л Франка, основания которых являются христианские ценности в обществе

В настоящее время в нашей стране происходит процесс создания идеологической парадигмы и выработки национальной идеи на основе доминирования христианских ценностей, поэтому обращение к философии С Л Франка является обоснованным, так как последний освоил огромный этико-философский пласт христианской религии, истолковав некоторые аспекты ее с позиции рационалистического гуманизма

Одним из теоретических источников философии С Л Франка стало творческое наследие Псевдо-Дионисия Ареопагита Степень и направление этого влияния, преломление методологии богопо-знания и антропологии Псевдо-Дионисия Ареопагита в «метафизике всеединства» С Л Франка и дальнейшее развитие русским философом взглядов византийского мистика и богослова изучено, по мнению автора, недостаточно полно

С Л Франк признает ценность методологии византийскою мыслителя, но в огличие от теолога и мистика, не идет по пути лишь риторическом декларации и «воспевания», а прибегает и к рациональной аргументации положений своей философии Русский философ также значительно приглушает звучание идей Псевдо-Дионисия, хотя, как и последний, обращается к саморефлексии как источнику богопознания

Антропология С Л Франка также строится в традициях неоплатонизма и Личность у С Л Франка стоит на границе эмпирического и идеального, одновременно и принадлежа каждой из этих сфер, и выходя, трансцендируя за их пределы либо в духовном, либо в телесно-душевном направлении, автор исходит из понятия личности как духовного существа, укорененного в бесконечности духовного царства, в силу чего человек всегда и по самому своему существу есть нечто большее и иное, чем все, что мы воспринимаем в нем 20

как законченную определенность Отсюда вытекает индивидуальность как сущностный атрибут личности, что выражается в ее безусловной единственности, незаменимости, неповторимости, то есть Человек укоренен в Боге, и мир имеет своей субстанцией Бога

Заключение

Понятие духовности в данной диссертации обозначено через понимание общественного, человеческого и божественного в социальной философии С Л Франка на базе изучения работ философа и в сравнении воззрений мыслителя с другими представителями русской социально-религиозной и зарубежной философии Франк дает оценку событий в России, рассматривая проблему формирования духовности и приходит к выводу, что религия свелась к фанатичной преданности излюбленной и вечной идее, а не к осознанию сверхчеловеческого значения высших ценностей, и итогом формирования такого однобокого мировоззрения является нигилизм Выход из сложившейся ситуации он видит в обращении к духовным основам, то есть в возвращении человека к тому состоянию, когда душа восходит к высоте идеала и божественного и становится актуальным Богочеловечеством. Духовное, как явление, считаясь труднодостижимым для человеческого понимания, превращало в трагическое признание разногласий реального и идеального С Л Франк в свою очередь принимает Бога в качестве реальности, поэтому и сама духовность но его мнению является вполне досягаема человеком и обществом в целом, вопрос стоит лишь в осознании сути и необходимости духовности для социума и конкретно для России В итоге исследования сделаны следующие выводы.

1 В социально-философской концепции С Л Франка объединено человеческое, личностное, общественное и божественное При этом систематизирующим фактором духовности выступает преимущественно божественное

2 Теоретико-философски возможны следующие пути формирования духовности

а) приоритет божественного начала в духовности,

б) приоритет светской человеческой духовности,

в) первичность духовной жизни общества вообще.

3 Формирование и развитие духовности в этих указанных началах есть интуитивный или осознанный выбор человека в демократическом обществе

4 Мироощущение и мировоззрение современного информационного общества, характеризуемого плюрализмом, фрагментарностью, децентрацией, интертекстуальностью, иронией и симуляцией праксиологически требует трансформации культуры, воспроизводящей новые смыслы человеческой обицежительно-сти, связанные с традиционными основными направлениями эволюции духовности

5 Рефлексия реальной социальной бытийности доказывает, что именно единство трех ипостасей духовности формирует человеческое в человеке, социуме универсальную социокультурную матрицу, позволяющую преодолевать в современном обществе, в том числе в России, существующие противоречия и конфликты

Основные результаты диссертации представлены в следующих публикациях:

В изданиях, рекомендованных ВАК:

1 Архангельская, А.И. Понимание СЛ. Франком человеческой свободы через призму понятий Божественного и человеческого // "Вестник поморского университета", "Гуманитарные и социальные науки" № 6,2009. С. 50-55 - 0,5 пл.

В других изданиях:

2 Архангельская, А И Религиозная доминанта русской философии / А И Архангельская // Материалы VIII междисциплинарной научно-практической конференции «Философия современного образования и научная педагогическая мысль от исследований к практике» Сборник статей, часть I - Москва Изд-во АПКиППРО, 2005 С 6-10 -0,5 пл

3 Архангельская, А И Русская религиозная философия в поисках духовной основы общества в интерпретации С JI Франка / А И Архангельская // Материалы IX междисциплинарной научно-практической конференции «Философия современного образования и научная педагогическая мысль от исследований к практике» Сборник статей, часть I - Москва Изд-во АПКиППРО, 2006 С 1015-0,3 п л

4 Архангельская, А И. Духовные силы личности на пути к христианскому всеединству в философии Е Н Трубецкого / Архангельская А И // Межвузовская научно-практическая конференция

«Образование и наука, достижения, задачи и перспективы» Сборник статей. - Мурманск: НОУ МГИ, 2006. С. 67-71 - 0,3 п л

5 Архангельская, А И Франк С Л о своеобразии русского мировоззрения / Архангельская А.И. // Материалы X междисциплинарной научно-практической конференции «Философия современного образования и научная педагогическая мысль: от исследований к практике». Сборник статей, часть I - Москва. Изд-во АПКиППРО, 2007 С 3-7 - 0,2 п л

Подписано в печать 21 01 2010 Формат бОх84/^ Печать трафаретная Бумага документная Уел печ л 1,5 Тираж 100 экз Заказ №11 Балтийский государственный технический университет

Типография БГТУ 190005, Санкт-Петербург, 1-я Красноармейская ул , д 1

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Архангельская, Алла Игоревна

Введение.

Глава 1. Философия С.Л.Франка в социально-культурном контексте современности и эпохи становления русской социальной философии.

1.1. Современное значение социально-философских воззрений С.Л.Франка

1.2. Полемика славянофилов и западников как предпосылка социальной философии С.Л.Франка (и её влияние на идеологию переходного этапа развития российского общества).

1.3. Поиск духовной основы жизни социума в творчестве С.Л.Франка и русской религиозной философии.

1.4. Эволюция идей С.Л.Франка о духовных основах общества.

Глава 2. Метафизика духовности в социальной философии С.Л.Франка.

2.1. Онтологическое доказательство духовной сущности общества (как бытия Бога.).

2.2. Интерпретация С.Л.Франком общественного идеала.

2.3. Понятие человеческой свободы у С.Л.Франка

2.4. Связь антропологии с духовным познанием в социальной философии

С.Л.Франка.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Архангельская, Алла Игоревна

Актуальность исследования

Реконструкция философских воззрений выдающегося русского мыслителя С.Л. Франка объясняется возросшим в наше время интересом к осмыслению переломных моментов исторического процесса и как следствие к дальнейшему освоению русской социально-философской мысли второй половины XIX - начала XX веков. Значимые философско-нравственные идеи этого мыслителя о духовности, соотношении божественного и человеческого, сущности человека и его месте в пределах системы Всеединства сегодня по-новому оцениваются обществом. Духовность, ориентированная на развитие творческого потенциала, на открытость и диалогичность, способствует утверждению гуманистической тенденции в обществе. Именно в XXI веке концепция С.Л.Франка, заключающаяся в том, что социальная жизнь есть по своей сути жизнь духовная, мудрствующая, становится достаточно востребованной.

Проблема духовности в обществе с давних пор привлекала к себе пристальное внимание ученых, она изучалась философами, историками, психологами, антропологами, религиозными мыслителями, поэтому существует обширная библиография, охватывающая разные аспекты, связанные с проблемами духовности, - онтологические, гносеологические, биологические, психологические, аксиологические. Вместе с тем в социальной философии поднятая тема является недостаточно разработанной.

Степень разработанности темы.

Философское творчество С.Л.Франка стало предметом исследования особенно в связи с переизданием работ мыслителя, сопровождаемых биографическими сведениями о нем, общей характеристикой его философской концепции. Среди таких- публикаций труды П.В. Алексеева1, Алексеев П.В. Философская концепция С.Л. Франка // Франк СЛ. Духовные основы общества. - М., 1992;

Н.В.Гаврюшина1 И.И.Евлампиева2, А.А.Ермичева3, Ю.П.Сенокосова4,

A.В.Соболева5.

В перечисленных работах необходимо отметить исследование И.И.Евлампиева, содержащее сопоставление философии С.Л.Франка и

B.С.Соловьева, и статьи П.П.Гайденко6, в которых рассматривается гносеологическая теория С.Л.Франка и ее связь с историко-философской традицией. Значимое исследование - книга Е.Н.Некрасовой, посвященная проблемам бытийных основ личности в русской религиозной философии XX века, где идеи С.Л.Франка рассматриваются наряду с идеями Н.А.Бердяева,

B.В.Розанова, Л.И.Шестова, а таюке имеется ряд обобщающих выводов по русской религиозной философии7. Работа В.Кантора направляет исследование в сторону сопоставления философии С.Л.Франка с выводами Ф.М.Достоевского и содержит размышления на тему сравнения русской о мысли и западноевропейской. Политическую сторону философии

C.Л.Франка рассматривает Е.М.Амелина9, Г.Е.Аляев10 и Н.А.Завершинская11 посвящают свои публикации философии права С.Л.Франка и представляют противоположные точки зрения по вопросу о правах личности в концепции мыслителя, что обозначает необходимость дополнительного исследования философско-правовых воззрений ученого.

1 Гаврюшин, Н.К. Русская философская симфония. Смысл жизни. Антология/ Н.К. Гаврюшин. - М.: Прогресс, 1994

2 Евлампиев, И.И. История русской метафизики в XIX.- XX веках. Русская философия в поисках Абсолюта.Часть II. - Санкт-Петербург: Изд-во «Алетейя», 2000.

3 Ермичев A.A. С.Л. Франк - философ русского мировоззрения // Франк С.Л. Русское мировоззрение. - СПб, 1996;

4 Сенокосов Ю.П. Семен Людвигович Франк\\Франк С.Л. Сочинения. - М., 1990

5 Соболев A.B. Философ-мудрец (О своеобразии философии С.Л. Франка) // Франк С.Л. Свет во тьме. - М., 1998.

6 Гайденко П.П. Метафизика конкретного всеединства, или Абсолютный реализм С.Л. Франка // Вопросы философии. - 1999. - № 5.

7 Е.Н.Некрасова Живая истина. Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX века. - М., 1997.

8 В.Кантор «Принцип христианского реализма» или против утопического своеволия // Вопросы литературы. - 1998.-№б.-С129- 153.

9 Е.М.Амелина Социально-политические взгляды С.Л.Франка // Социально-политический журнал. - 1997. -№5-С. 175.

10 Г.Е.Аляев Метафизика прав человека в трактовке СЛ.Франка// Историко-философский ежегодник '98. -М.: Наука, 2000. - С. 242-259.

11 Н.А.Завершинская, Философия государства и права С.Л.Франка: общее и особенное // Вестник НовГУ, серия Гуманитарные науки. - Новгород, 1998. -N 24. - С. 13 - 17.

Следует отметить важность диссертационных исследований, посвященых каким-либо отдельным сторонам наследия С.Л.Франка: этическому учению, эстетической проблематике, метафизике зла, проблеме личности, культуры, вопросам познания. Так же следует отметить работы Т.В.Голубковой, Е.Н.Долгих, Г.Н.Завольской, Е.В.Зимяниной, М.В.Логиновой, Е.В.Лучук, Т.В.Резвых, О.С.Рудневой, Д.В.Солодухина, О.В.Удинкан, В.Н.Харина1. В исследованиях В.В.Воронкова, С.В.Дворянова,

B.И.Моисеева, различные аспекты творчества С.Л.Франка (тема Абсолюта, сознание человека, концептуальные основания Всеединства) рассматриваются в сравнении с идеями других представителей русской философии. Религиозная антропология является основой социальной философии С.Л.Франка, что составляет специфику русской философской традиции в рассмотрении социального бытия. Поэтому закономерно, что наибольший исследовательский интерес вызывают темы, связанные с учением С.Л.Франка о человеке.

Среди публикаций последних лет следует отметить труд О.А.Назаровой, где автор предполагает, что в условиях критического отношения к метафизическим исследованиям своей онтологической гносеологией С.Л.Франк предпринял попытку самооправдания метафизики и тем самым заложил основы новой философской парадигмы - реалистической о метафизики . Специфика подхода К.М.Антонова к анализу творчества

C.Л.Франка состоит в том, что труды философа рассматриваются в качестве

1 Вершина В. А. Антропологический аспект философской системы СЛ.Франка : дис. канд. филос. наук: 09.00.05 / Днепропетровский национальный ун-т. — Д., 2007

Голубкова, T.B. Историософия С.Л.Франка Дис. канд. филос. наук : 09.00.03 М., 1994

Долгих, E.H. Метафизика зла в русской религиозной философии (В.С.Соловьев и СЛ.Франк) : Дис. .канд. филос. наук : 09.00.03 СПб., 1994

Лучук, Елена Вячеславовна Этическое учение С.Л.Франка Дис. канд. филос. наук : 09.00.05 СПб., 1995 Малиновская C.B. Антропологическое наследие С.Л.Франка как ресурс развития современной гуманитарной культурологи., 2009 Санкт-Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов

Назарова O.A. Онтологическое обоснование интуитивизма в философии С.Л. Франка: Автореф. . канд. филос. наук 2001.

Никулин C.B. С. Л. Франк как историк русской философской культуры : дис. . канд. филос. наук : 09.00.03 Москва.

Резвых, Т.Н. Проблема реальности в философии С.Л.Франка Дис. канд. филос. наук : 09.00.03 М., 1995 Руднева О.С. Философия культуры С. Л. Франка: Автореф. . канд. филос. наук / Моск. пед. гос. ун-т.- М., 1998.- 25 с.

2 О.А.Назарова Онтологическая гносеология Франка как основа решения проблемы самооправдания метафизики // Филос. науки. - 2004. - № 8. - С. 5 - 13.

6 V личного свидетельства обретения религиозного опыта, и этот феномен обращения, по мнению современного исследователя, является первичным и задает направленность в сфере чистой философской теории и общественно-политической мысли С.Л.Франка1. Особо необходимо выделить систематическое исследование по истории русской философии И.И.Евлампиева, критический подход которого к анализу трудов С.Л.Франка сочетается с высокой оценкой его роли в развитии отечественной философской традиции2.

Несмотря на возросший интерес к философскому наследию С.Л.Франка, некоторые аспекты его творчества остаются малоизученными, но являются важными для продолжения традиций в отечественной философии. Поэтому в диссертации основное внимание обращено на комплексный анализ соотношения понятий духовности, божественного, общественного и человеческого в творчестве С.Л.Франка, рассмотрения их в ракурсе его философского метода и антропологических воззрений русского философа.

Объектом диссертационного исследования является социальная философия С.Л.Франка.

Предметом исследования - анализ духовных основ социального бытия.

Цель исследования - выявление социально-философских и ценностных основ учения о духовности в работах С.Л. Франка, а также теоретическая реконструкция этих понятий в концепции С.Л.Франка.

Задачи исследования диктуются целью и заключаются в следующем:

- Проанализировать идею духовности у С.Л.Франка как необходимый фактор развития общества.

1 К.М.Антонов Проблема религиозного обращения в творчестве С.Л.Франка // Религоведение. - 2002. - № 4. -С. 39-51.

2 И.И.Евлампиев История русской метафизики в XIX.- XX веках. Русская философия в поисках Абсолюта. -Санкт-Петербург: Изд-во «Алетейя», 2000.

- Выявить влияние полемики славянофилов и западников на социальную философию С.Л.Франка.

- Осуществить анализ понятия духовности через понимание божественного, общественного и человеческого в философских трудах С.Л.Франка.

- Рассмотреть понятия общественного идеала и человеческой свободы в творчестве С.Л.Франка.

- Определить значение взглядов С.Л.Франка на духовность в русской социально-религиозной философии.

Методологическая база и источники исследования В диссертации использован метод реконструкции философских воззрений мыслителя, рассматриваемых в их единстве, метод интерпретации, методы сравнительного и структурного анализа. В работе использованы такие принципы исследования, как: историзм, системность, объективность рассмотрения проблем. Философский анализ и общенаучные методы позволили выработать целостное представление относительно предмета исследования.

Работа основывается на анализе трудов С.Л.Франка, фактах биографии мыслителя, исследовании идейных связей с современниками философа и значительными учеными прошлого, а также работы знаменитых зарубежных и отечественных философов по проблеме осмысления и формирования представлений о соотношении понятий божественного и человеческого. Научная новизна исследования.

Новизна диссертации заключается в том, что понятие духовности рассматривается в качестве основы соотношений божественного, общественного и человеческого в социальной философии Франка. Реконструируется социальная философия мыслителя в контексте его понимания идеи и идеала социального бытия. Сформулированная С.Л.Франком концепция духовности, выявляет эвристические возможности в решении проблем общежительности, дилеммы телесности и духа, свободы и ограничений в личной и общественной жизни.

Положения, выносимые на защиту

1. Будучи уникальным по интеллектуальной мощи и влиянию на духовную жизнь российского общества русский ренессанс периода конца XIX - начала XX веков изменил отношение социума к православию и церкви, возвестил о новом светском и религиозном сознании, которое в качестве средоточия искания решения проблемы соотношения духовности и бытия, места человека в его земной истории и за пределами исторического времени, духовной основы жизни человека в его отношении к божественному и стало основой формирования философского мировоззрения С.Л.Франка.

2. Идея Богочеловечества как основа духовности, вошедшая в русскую философию благодаря В.С.Соловьеву, для С.Л. Франка, как и для многих мыслителей религиозного ренессанса начала XX века, стала одной из центральных. Особенностью его социальной философии было утверждение, что принятие человеком своего идеала достоинства и всемогущества в отрыве от Бога, поставление себя на место Бога (человекобожие) - пагубно; и это приводит в конечном счете к таким явлениям как эгоизм, вседозволенность и произвол.

3. В мировоззренческой эволюции философа от легального марксизма к религиозной философии, от иудаизма к христианству именно идея духовности ориентирует поиск ответа на вопрос о смысле личной и общественной жизни, общественного идеала и человеческой свободы. Формулируя человеческую свободу через стремление человека реализовать идею Бога, С.Л.Франк, связывая ее с духовностью, соединяет человека и Бога в актуальное Богочеловечество, что должно выступать доминантой бытия. Идея С.Л.Франка о том, что общественный идеал понимается через призму соотношения человеческого, общественного и божественного отвечает характеру самобытности русского народа и подтверждает, что свобода без Бога является «свободой от», а не «свободой для» других людей и их общежительности.

4. В философских исканиях вопрос духовности общества традиционен и разрешим Франком через принятие бытия Бога, идеала. Приводимое мыслителем описание феномена духовности через соотношения Бога и человека предполагает, что он сохранил и развил смысл идеи Богочеловечества.

5. Вся сакральная направленность общественной и личной жизни, то есть идея Богочеловечества, основанная на духовном единстве общества (соборности) и церкви, это по С.Л.Франку и есть социум, где демократия и общественная жизнь являли собой проявление божественного участия в сочетании с единством народа, нации, государства, всегда придерживаясь принципов, что человек - проводник Божьей воли, а Богочеловечество - это мировоззренческая основа бытийности.

6. Свободу С.Л.Франк раскрывает как результат напряженной внутренней духовной деятельности личности, путь обретения свободы связывает с осознанием своих несовершенств и греховности, которые характерны для каждого человека и вызывают потребность в высшем идеале, гарантировавшем его свободу и полноту бытия.

Научно-практическая и теоретическая значимость исследования

Теоретические положения, сформулированные в диссертации, могут быть использованы для углубления представлений о развитии русской социальной философии, ее национальных особенностей.

Результаты проведенного диссертационного исследования позволяют предполагать, что изучение соотношения понятий общественного, человеческого и божественного в творчестве С.Л.Франка востребованы в современной философской мыслью. Основные положения исследования могут быть полезными для более глубокого изучения русской философии, русской социальной философии, этики, и значимы для социальной философии на современном этапе.

Работа может быть использована в преподавании социально-философского блока дисциплин, а также для составления программ и учебнометодических пособий по истории отечественной философии и формированию социальной философии вообще.

Выводы и результаты, полученные в ходе исследования, имеют важное значение для дальнейших разработок по социальной философии.

Структура диссертации

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема формирования духовных основ общества в социальной философии С.Л. Франка"

Заключение

По своему содержанию русская философия универсальна, она исследует различные темы. Нестандартность, противоречивость социального бытия обусловили ее особый интерес к социально-культурным проблемам. Причем русская философия занималась не только судьбами собственной страны, глубоким осмыслением духовных, нравственных и общечеловеческих ценностей, но и социально-философской проблематикой вообще. Интерес к этой теме особенно возрос в конце XIX — начале XX веков в связи с катастрофическим обострением социальной ситуации в России.

Проблемы особенностей русского самосознания и культуры, ее роли в преображении человечества разрабатывались русскими философами в начале века на основе выдвинутой В. С. Соловьевым системы Всеединства. Стремлением знаменитых представителей русской социальной философской мысли П.Я.Чаадаева, А.С.Хомякова, И.В.Киреевского, Н.В.Гоголя, Ф.М.Достоевского, С.Н.Булгакова, Н.А.Бердяева, П.А.Флоренского, Н.О.Лосского, Л.И.Шестова, Ю.Ф.Самарина, Н.П.Аксакова, К.Н.Леонтьева, С.Н. и Е.Н.Трубецких, И.А.Ильина, П.И.Новгородцева, Л.П.Карсавина, П.Б.Струве, В.Ф.Эрна и других - было разработать такую концепцию мировоззрения, в которой бы совмещались Богооткровенные истины христианской религии и достижения философских исканий в разрешении проблем того периода времени. Не представляет исключение и мировоззрение С.Л.Франка. В творческой эволюции философа от легального марксизма к религиозной социальной философии, от иудаизма к христианству собственно идея Богочеловечества ориентирует поиск ответа на вечный вопрос о смысле индивидуальной и общественной жизни.

Исследования, проведенные в рамках диссертации, показывают, что формирование религиозно-философских взглядов С.Л.Франка происходило в тревожное предреволюционное время. Кризис политической власти рождал болезненное и обостренное чувство приближения гибели старой России.

Появившиеся новые идеи марксизма привели общество к разочарованию, потому что идеал марксизма явил свою несостоятельность во многих сферах жизни человека, таких как наука, социальная практика, тогда как вопрос о достижении идеала в сфере религии остался открытым, то есть поиск идеала в другой сфере жизнедеятельности социума. При всём многообразии духовных исканий русских философов Х1Х-ХХ веков, в их творчестве наблюдается доминирующая особенность - обращение к религиозному пониманию человеческой жизни, личности, действительности, истории. Русская интеллигенция отрекалась от марксистских идей и ориентировалась на нравственное обновление, а само обновление воспринималось, прежде всего, как выражение религиозного гуманизма. Общая задача духовного обновления связывалась со стремлением постижения христианского идеала. Изменилось отношение к православию и церкви, что привело к развитию тесных контактов между русским духовенством и представителями интеллектуальной философской элиты. Основной темой собраний была проблема «Интеллигенция и церковь».

В своих работах Франк дает оценку событий в России, рассматривает проблему интеллигенции. Приходит к выводу, что религия свелась к фанатичной преданности излюбленной и вечной идее, а не к осознанию сверхчеловеческого значения высших ценностей, и итогом формирования такого однобокого мировоззрения является нигилизм. Выход из сложившейся ситуации он видит в обращении к духовным основам, то есть в возвращении человека к тому состоянию, когда душа не остается равнодушной.

Духовное, как явление, всегда считалось труднодостижимым для человеческого понимания, а поиски смысла часто превращались в трагическое признание разногласий реального и идеального.

Искание аксиологических ориентиров представляло колоссальную духовную работу в нахождении истины, попытки приблизиться к идеальному в земной жизни каждого человека, а направление этого пути было в область познания мира материальных явлений и процессов, так и той грани, которая существует, как реальность мира внутри каждого человека.

Где отсутствует поиск духовных основ, там жизнь человека останавливается, так как она по своей сущности и есть неустанное творчество, непрерывное самоопределение, требующее нравственной и духовной активности. Смысл жизни — творить добро и бороться со злом.

В этом отношении, а также вопросах взаимоотношений человека и Бога мысли Франка совпадают с выводами и воззрениями выдающихся русских философов. Как личная, так и социальная жизнь человека, по их мнению, проникнуты влиянием Бога, так без веры в Бога невозможно осознание личности самой себя, потому что Божественный промысел оживляет самого человека изнутри духовно, идея Бога связывает общество в единый организм.

Но русские философы образно показали и все негативные стороны отдаления человека от Бога: девальвация нравственности, духовных начал, поиски социальных, научных и иных кумиров.

Идея Богочеловечества, появившаяся в русской философии благодаря

B.С.Соловьеву, для многих ученых религиозного ренессанса начала XX в. стала практически основной идеей. Философ отождествляет общество с церковью, принимая существование в социуме единства, солидарности людей, но данное видение ведет к сакрализации и мистификации социальной жизни.

Так как C.JI. Франк полагает, что узы между Творцом и творением могут ослабевать, но никогда не исчезают, поэтому понятие и черты церкви

C.Л.Франк переносит на общество и в любом проявлении нравственных актов и поступков видит действие Божественных сил.

Идея Богочеловечества также находится в основании франковского толкования политической системы, интерес к политике, был выражен у него в публицистических работах, которые пишутся философом в период формирования его мировоззрения, многие из идей сохранились в творчестве

С.Л.Франка и впоследствии, когда он занял позицию религиозной социальной философии.

Принимая за субъект истории Творца, мыслитель одновременно лишает человека свободы выбора и представляет последнего лишь проводником Божьей воли, таким образом уповая на предреченность и фатализм, полагая, что если история творится Богом, но таким образом исчезает роль самого человека в истории, поэтому можно уверенно утверждать, что идея Богочеловечества является для Франка жизненным принципом, на котором и базируется социальная философия мыслителя.

Акцентируя единство человека и Бога, С.Л.Франк в качестве главного определения безусловного бытия вводит термин «непостижимое», подразумевающий невозможность объективного объяснения Бога.

Стоит отметить, что анализ общественного развития и его основных идейных течений того времени привели С.Л.Франка к выводу: общественные идеалы могут быть приняты как абсолютные только тогда, когда человек примет за идеал то, что находится вне социума, то есть Бога.

Следует так же отметить, что в истории философии проблема свободы является одной из самых значимых, то есть рассмотрение данной темы сопровождается большими трудностями, особенно с преодолением крайностей свободы. Размышляя над вопросом свободного бытия, которое влечет за собой осуществление доброй или злой воли, С.Л.Франк настаивает на том, что добрая воля является единственно достоверной и бесспорно божественной. Данной теме С.Л.Франк уделил внимание в отдельных главах своего, пожалуй, главного произведения - «Духовные основы общества», где попытался определить сущность свободы. Но, несомненно, самая основная идея философа - человеку свобода дана Богом. Осуществление свободы как явления может происходить только в обществе, в социальной жизни и в деятельности каждого человека, а поскольку человек индивидуален, то и свобода имеет свое индивидуальное начало у каждого. К исключительно франковскому трактованию свободы можно отнести и существование свободы в реальном мире, т.е. степень свободы зависит от степени связи с Богом, то есть конечная цель свободы — слияние человека с Богом, актуальное Богочеловечество - доминанта бытия.

Философия С.Л.Франка стала заметным фактом русской социальной жизни первой половины XX века, в этом немаловажная заслуга Псевдо-Дионисия Ареопагита.

Научная новизна данного исследования заключается в том, что предпринята попытка обозначить понятие духовности через понимание божественного и человеческого в социальной философии С.Л.Франка на базе изучения работ философа и сравнения воззрения мыслителя с другими представителями русской религиозной философии и представителями зарубежной философской мысли, а так же проведен анализ и обобщение опыта философского наследия применительно к современным социально-историческим условиям. При этом важно было акцентировать внимание на понимании С.Л.Франком проблемы соотношения божественного и человеческого, которое рассматривается как основа в решении ряда важнейших проблем в жизни человека и общества, таких, как: общественный идеал и свобода человека.

Россия — это самобытная страна, и выстраивая в государственной политике «образ будущего», необходимо исходить из того, что у нас — свой путь, свои ценности, свой общественный идеал. Общество только тогда способно решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система духовно-нравственных ориентиров, самобытные национальные ценности, культурное наследие.

Причины духовной стагнации современности заключаются в смене идеологических ориентаций, в появлении духовного вакуума (проникновение западной коммерческой культуры, культа насилия, эгоизма, обмана, порнографии и так далее). Бездуховность, низкая нравственность, а также грубость, преступность, наркомания, алкоголизм и многие другие пороки нашего времени разрушают человека, общество и государство.

Анализируя проблемы нашего времени, мы пришли к выводу: опыт, накопленный философом, применителен и для XXI века. Ведь государственная программа духовно-нравственного воспитания полностью не разработана, научно-теоретические и методические подходы к постановке этого направления в педагогике лишь определяются, а использование обобщенного исторического опыта может подсказать пути и способы воссоздания в новых формах духовно-нравственного воспитания россиян.

Нужно заметить, что человек не рождается богатым в духовном и нравственном смысле, поэтому нужно внешнее воздействие преподавателей, родителей, священнослужителей, всей образовательной среды высшего учебного заведения при голографическом единстве религиозного и рационального факторов духовно-нравственного воспитания. Мы считаем, что материалы диссертации могут использоваться в чтении курса по философии в вузах и в системе профессиональной подготовки работников.

Подводя итог, можно сказать, что цель, поставленная в работе, достигнута.

Основные положения и выводы диссертации обсуждались на заседании кафедры философии МГТУ.

По диссертационной теме опубликованы статьи: «Религиозная доминанта русской философии», «Русская религиозная философия в поисках духовной основы общества в интерпретации С.Л.Франка», «Духовные силы личности на пути к христианскому всеединству в философии Е.Н.Трубецкого», «С.Л.Франк о своеобразии русского мировоззрения».

Отдельные положения докладывались автором на VIII междисциплинарной научно-практической конференции «Философия современного образования и научная педагогическая мысль: от исследований к практике», IX междисциплинарной научно-практической конференции «Философия современного образования и научная педагогическая мысль: от исследований к практике», Межвузовская научно-практическая конференция «Образование и наука: достижения, задачи и перспективы».

Список научной литературыАрхангельская, Алла Игоревна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Аксаков, К.С. Эстетика и литературная критика / К.С. Аксаков — М.: Искусство, 1995. 525 е.;

2. Акулинин, В.Н. Философия Всеединства: От B.C. Соловьева к П.А. Флоренскому / В.Н. Акулинин.- Новосибирск: Наука: Сиб. отд-ние, 1990. — 154 с.

3. Алексеев, П.В. Философская концепция C.JI. Франка // Франк C.JI. Духовные основы общества. М., 1992;

4. Алексеев, H.H. П.И. Новгородцев и русская философия права / H.H. Алексеев. // Руль. 1924. - № 5.

5. Аляев, Г.Е. Метафизика прав человека в трактовке C.JI. Франка / Г.Е. Аляев. // Историко-философский ежегодник'98. М.: Наука, 2000. - 427

6. Амелина, Е.М. Социально-политические взгляды C.JI. Франка/ Е.М. Амелина. // Социально-политический журнал. 1997. -№5.

7. Антонов, K.M. Проблема религиозного обращения в творчестве С.Л.Франка// Религоведение. 2002. - № 4. -С. 39-51.

8. Ансельм Кентерберийский. Сочинения/ Ансельм Кентерберийский. -М.: Канон, 1995.-500с.

9. Антонов, K.M. Проблема религиозного обращения в творчестве С.Л. Франка/ K.M. Антонов. // Религоведение. 2002. - № 4.

10. Антропова, Н.К. Семён Франк и Даниил Андреев: общее и различие / Н.К. Антропова. // София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии. 2001. - № 2-3.

11. Ареопагит Дионисий. О божественных именах. О мистическом богословии: Перевод с греческого/ Ареопагит Дионисий. СПб.: Глаголъ, 1994.-370 с.

12. Бердяев, H.A. О свободе творчества/ H.A. Бердяев. // Встреча. Сб. 2. -Париж. 1945. -№3.

13. Бердяев, H.A. Проблема человека/ H.A. Бердяев. // Путь. Париж. -1939.-№5.

14. Бердяев, H.A. Русская идея/ H.A. Бердяев./ М.: ACT, 1999. - 397с.

15. Бердяев, H.A. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии: Критический этюд о Н.К. Михайловском/ H.A. Бердяев. — С.-Пб.: О.Н. Попова, 1901. 365 с.

16. Бердяев, H.A. Философия свободы. Смысл творчества/ H.A. Бердяев. М.: Правда, 1989. - 607 с.

17. Бердяев, H.A. Философия свободного духа/ H.A. Бердяев. // Путь. — Париж, 1939. № 3.

18. Бердяев, H.A. Франк С.Л. Непостижимое/ Н.А.Бердяев. // Путь. -Париж, 1939. № 60.

19. Бердяев, H.A. Я и мир объектов/ H.A. Бердяев. // Путь. Париж. -1934. -№ 11.

20. Бердяев, H.A. Леонтьев К.Б. Типы религиозной мысли в России. Электронный ресурс. режим доступа: www.vehi.net/berdyaev/leontev/index.ht ml

21. Бродский, А.И. Анатомия нравственного идеализма/ А.И. Бродский. // Вече. Альманах русской философии и культуры. 1996. № 7.

22. Буббайер, Ф. С.Л. Франк: Жизнь и творчество русского философа / Ф.Буббайер. М.: РОССПЭН, 2001. - 326 с.

23. Булгаков, С.Н. Два града: Исследование о природе общественных идеалов/ С.Н. Булгаков. СПб.: изд-во Русского христианского гуманитарного института, 1997. - 783 с.

24. Вершина, В.А. Антропологический аспект философской системы С.Л.Франка : дис. канд. филос. наук: 09.00.05 / Днепропетровский национальный ун-т. — Д., 2007

25. Водолагин, A.A. Онтология политической воли/ A.A. Водолагин. — М.: Рос. гос. соц. ин-т, 1992. 45 с.

26. Вышеславцев, Б.П. Этика преображенного эроса/ Б.П. Вышеславцев. М.: Республика, 1994. - 367 с.

27. Гаврюшин, H.K. Русская философская симфония. Смысл жизни. Антология/Н.К. Гаврюшин. М.: Прогресс, 1994

28. Гаджиев, К.С. Размышление о свободе / К.С. Гаджиев. // Вопросы философии. 1993. - №2.

29. Гайденко П.П. Метафизика конкретного всеединства, или Абсолютный реализм C.JI. Франка // Вопросы философии. 1999. - №5;

30. О.Гегель, Г. Философия права / Г. Гегель. М.: Мир книги, 2007. —462с.

31. Гегель, Г. Лекции по философии истории / Г.Гегель. СПб. : Наука, 1993.-477 с.

32. Голубкова, Т.В. Историософия С.Л.Франка Дис. . канд. филос. наук : 09.00.03 М.5 1994

33. Декарт, Р. Избранные произведения/ Р. Декарт. М.: ГИПЛ, 1950.641 с.

34. Дробжев, М.И. Зло и грех в русской религиозной антропологии / М.И. Дробжев. // Философские науки. 2003. - № 6.

35. Долгих, E.H. Метафизика зла в русской религиозной философии (В.С.Соловьев и С.Л.Франк) : Дис. .канд. филос. наук : 09.00.03 СПб., 1994

36. Дуденков, В.Н. Философия веховства и модернизм: Критика антигуманизма и эстетизма в России начала XX века/ В.Н. Дуденков. Л.: ЛГУ, 1984.- 158 с.

37. Евлампиев, И.И. История русской метафизки в XIX-XX веках. Русская философия в поисках Абсолюта/ И. И. Евлампиев. Спб.: Алетейя, 2000.-512 с.

38. Ермичев, A.A. С.Л. Франк философ русского мировоззрения // Франк С.Л. Русское мировоззрение. - СПб, 1996;

39. Завершинская, H.A. Философия государства и права С.Л. Франка: общее и особенное/ H.A. Завершинская. // Вестник НовГУ, серия Гуманитарные науки. Новгород, 1998. - № 24.

40. Замалеев, А.Ф. Цивилизационная парадигма русской философии/ А.Ф. Замалеев. СПб., 2001. - 378 с.

41. Зеньковский, В.В. История русской философии/ В. Зеньковский. -М.: ACT, 1999. т. 1 -465 с.

42. Зеньковский, В.В. Учение C.JI. Франка о человеке / Франк СЛ. Реальность и человек/ В.В. Зеньковский. — М.,1997.

43. Из глубины: Сборник статей о русской революции С. А. Аскольдова, Н. Бердяева, С. Булгакова, В. Иванова, А. С. Изгоева, С. А. Котляревского, В. Муравьева, П. Новгородцева, И. Покровского, П. Струве, С. Франка. М.: Изд-во МГУ, 1990. - 297 с.

44. Ильин, И.А. Путь к очевидности/ И. А. Ильин. М.: Республика,1993.-430 с.

45. К. Леонтьев, наш современник: Сборник / Б. Адрианов, Н. Мальчевский. СПб.: Чернышев, 1993. — 462 с.

46. Кант, И. Сочинения в шести томах/ И. Кант. М.: Мысль, 1963. — т. 1. - 508с.

47. Кант, И. Собрание сочинений в восьми томах/ И. Кант. — М.: ЧОРО,1994.-т. 3.-611 с.

48. Кантор, В. «Принцип христианского реализма», или против утопического своеволия/ В. Кантор. // Вопросы литературы. 1998. - №6.

49. Киреевский, И.В. В ответ А. С. Хомякову/ И. В. Киреевский. // Русская идея. — М.: Глаголь, 1992. 124 с.

50. Корольков, A.A. Русская духовная философия/ А. А. Корольков. -СПб.: Изд-во РХГИ, 1998. 576 с.

51. Кондорсе, Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума/ Ж. А. Кондорсе. М.: Прогресс, 1936. - 388 с.

52. Крекшин, И. Метафизика зла (пролегомены к теодицее в философии позднего СЛ. Франка)/ И. Крекшин. // Вопросы философии. -2001.-№ 12.

53. Кузанский, H. Сочинения в 2-х томах/ Н. Кузанский. М.: Мысль, 1979.-950 с.

54. Кураев, В.И. Франк / В. И. Кураев. // Русская философия: Словарь / под общ. ред. М. А. Маслина. М.,1995.

55. Кьеркегор, С. Наслаждение и долг/ С. Кьеркегор. Ростов н/Д: Феникс, 1998. - 414, с.

56. Левицкий, С.А. Очерки по истории русской философии/ С.А. Левицкий. М.: Канон, 1996. - 494 с.

57. Левицкий, С.А. Трагедия свободы / С.А. Левицкий. М.: Канон, 1995.-509 с.

58. Леонтьев, К.Н. Избранное/ К. Леонтьев. М.: Рарогъ, 1993. - 397 с.

59. Лейбниц, Г. Сочинения в четырех томах/ Г. Лейбниц. М.: Глаголь, 1999.-т.4.-604 с.

60. Лосский, В.Н. Мистическое богословие/ В.Н. Лосский. М.: Правда, 1994. - 467 с.

61. Лосский, Н.О. История русской философии/ Н. О. Лосский. М.: Сварог и К, 2000. - 492 с.

62. Лучук, Е.В. Этическое учение С.Л.Франка Дис. . канд. филос. наук : 09.00.05 СПб., 1995

63. Малиновская, C.B. Антропологическое наследие С.Л.Франка как ресурс развития современной гуманитарной культурологи., 2009 Санкт-Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов

64. Матвеева, Н.Ю. Методология социального познания в русской религиозной философии / Н. Ю. Матвеева. // Социологические исследования. -2004. -№1.

65. Мотрошилова, Н.В. Рождение и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты/ Н. В. Мотрошилова. М.: Политиздат, 1991. - 463 с.

66. Назарова, O.A. Онтологическая гносеология Франка как основа решения проблемы самооправдания метафизики/ О. А. Назарова. // Филосовские науки. 2004. - № 8.

67. Назарова, O.A. Онтологическое обоснование интуитивизма в философии C.JI. Франка: Автореф. . канд. филос. наук 2001.

68. Некрасова, Е.Н Живая истина. Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX века. М., 1997.

69. Нижников, С.А. Метафизика веры в русской философии/ С. А. Нижников. М.: РУДН, 2001. - 352 с.

70. Никулин, С.В. «С.Л.Франк как историк русской философской культуры» Москва 2007 МГУ дис. канд. филос. наук : 09.00.03

71. Ницше, Ф. Сочинения: В 2 т. / под. ред. К. А. Свасьян. М.: Мысль,1990.

72. Новгородцев, П.И. Сочинения/ П.И. Новгородцев. М.: Раритет, 1995.-446 с.

73. Новгородцев, П.И. Православная церковь в ее отношении к духовной жизни новой России/ П.И. Новгородцев. // Русская мысль. Прага: Буква, 1922. - 243 с.

74. Новгородцев, П.И. Кризис правового государства и кризис культуры/ П.И. Новгородцев. // Руль. 1921. - № 1.

75. Очерк русской философии истории. Антология / Л.И.Новикова, И.Н.Сиземская — М.: ИФРАН, 1996. — 313с.

76. Павлов, И.П. Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности (поведения) животных/ И.П. Павлов. — М.: Наука, 1973. —456 с.

77. Платон. Письма / Платон. Соч. в 3 т. М.: Мысль, 1972.

78. Плотников, Н.С. С.Л. Франк о М. Хайдеггере. К истории восприятия Хайдеггера в русской мысли/ Н.С. Плотников. // Вопросы философии. 1995. - №9.

79. Полторацкий, Н.П. Русская религиозная философия / Н.П. Полторацкий. //Вопросы философии. 1992. -№2.

80. Резвых, Т.Н. Проблема реальности в философии С.Л.Франка Дис. канд. филос. наук : 09.00.03 М., 1995

81. Руднева, О.С. Философия культуры С. Л. Франка: Автореф. . канд. филос. наук / Моск. пед. гос. ун-т.- М., 1998.- 25 с.

82. Русская философия. Очерки истории / А.И. Введенский, А.Ф. Лосев, Э.Л. Радлов, Г.Г. Шпет. Свердловск, 1991. - 592 с.

83. Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто/ Ж.-П. Сартр. // Философские науки. —1989.-№3.

84. Сенокосов, Ю.П. Семен Людвигович Франк\\Франк С.Л. Сочинения. М., 1990

85. Словарь русского языка: 70000 слов / С. И. Ожегов. М.: Рус. яз.,1990. 921 с.

86. Соболев, A.B. Философ-мудрец (О своеобразии философии С. Л. Франка). Вступительная статья к книге С. Л. Франка «Свет во тьме», цитаты по книге. «Свет во тьме»/ А. В. Соболев. М., 1998.

87. Соловьев, B.C. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах. Сочинения/ В. С. Соловьев. М.: Наука, 2001. - т.З - 544 с.

88. Соловьёв, B.C. Сочинения в двух томах/ В. С. Соловьев. — М.: Мысль, 1988. т. 2. - 633 с.

89. Соловьев, B.C. Сочинения в двух томах/ В. С. Соловьев. — М.: Мысль, 1990. 1607 с.

90. Соловьёв, B.C. Сочинения в двух томах/ В. С. Соловьев. М., 1989.

91. Соловьев, B.C. Чтения о богочеловечестве: Духовные основы жизни; Оправдание добра/ B.C. Соловьев. Минск: Харвест, 1999. - 910 с.

92. Старченко, Н.И. Философское обоснование российского либерализма в интуитивизме/ Н. И. Старченко. // Актуальные проблемы истории философии народов СССР. М., 1981. - 33 с.1. Г"

93. Сухов, А.Д. Русская философия: особенности, традиции, исторические судьбы/ А.Д. Сухов. М.: ЦОП Института философии РАН, 1995. - 157 с.

94. Сухоруков, В.В. Социально-философские взгляды С. Франка/В.В. Сухоруков. // Актуальные проблемы истории философии народов СССР. -М., 1988.- 18 с.

95. Тарнас, Р. История западного мышления/ Р. Тарнас. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995.-444 с.

96. Тайлор, Э.Б. Первобытная культура. Цит. по: Уледов А.К. Духовная жизнь общества/ Э.Б. Тайлор. М.: Мысль, 1980. — 344 с.

97. Трубецкой, E.H. Смысл жизни/ E.H. Трубецкой М.: ACT, 2000.650 с.

98. Уайльд, О. Полное собрание сочинений/ О. Уайльд. — СПб., 1912. — т.1.- 565с.

99. Федотов, Г.П. Рождение свободы / Русские философы (конец XIX -середина XX века): Антология/ Г.П. Федотов. М.: Кн. палата, 1996.

100. Филиппов, Л.И. Философская антропология Жан-Поля Сартра/ Л.И. Филиппов. М.: Совет, 1977. - 398 с.

101. Франк, С.Л. Духовные основы общества/ С.Л. Франк. М.: Республика, 1992. - 510 с.

102. Франк, С.Л. Интеллигенция и освободительное движение/ С.Л. Франк. // Полярная звезда. 1906. № 9.

103. Франк, С.Л. Крушение кумиров/ С.Л. Франк. Берлин: YMCA press, 1924. - 103 с.

104. Франк, С.Л. Мысли в страшные дни/ С.Л. Франк. // Франк С.Л. Непрочитанное: статьи, письма, воспоминания^ М.: 2001.

105. Франк, С.Л. Непостижимое: онтологическое введение в философию религии/ С.Л. Франк. -М.: ACT, 2007. 510 с

106. Франк, С.Л. Онтологическое доказательство бытия Бога/ С.Л. Франк. // По ту сторону правого и левого. Париж: ParPress, 1972. - 363 с.

107. Франк, С.Л. Предмет знания об основах и пределах отвлеченного знания. Душа человека: Опыт введения в философскую психологию/ С.Л. Франк. СПб.: Наука, 1995. - 655 с.

108. Франк, С.Л. Проблемы власти / С.Л. Франк. // Вопросы жизни. -1905.-№4.

109. Франк, С.Л. Реальность и человек/ С.Л. Франк. М.: Республика, 1997. - 479 с.

110. Франк, С.Л. Русское мировоззрение/ С.Л. Франк. СПб.: Наука, 1996.-736 с.

111. Франк, С.Л. С нами Бог. Реальность и человек/ С.Л. Франк. -М.: ACT, 2003. 382 с.

112. Франк, С.Л. Свет во тьме/ С.Л. Франк. М.: Факториал, 1998.422с.

113. Франк, С.Л. Сочинения/ С.Л. Франк. М.: Правда, 1990. - 607 с.

114. Хайдеггер, М. Тезис Канта о бытии // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления/ Перевод с немецкого / М. Хайдеггер. М.: Канон, 1993.-400 с.

115. Хомяков, A.C. Сочинения/ A.C. Хомяков. М.: 1990.

116. Хомяков, A.C. Сочинения в 2 томах/ A.C. Хомяков. М.: Мысль, 1994.-Т.2.-745 с.

117. Черноков, А.Э. Учение С. Л. Франка о государстве и праве : Дис. . канд. юрид. наук : 12.00.01 : СПб.

118. Чуева, И.П. Критика идей интуитивизма в России/ И.П. Чуева. -М.-Л.: Академия наук СССР, 1963. 116 с.

119. Шестов, Л.И. Сочинения в 2-х томах/ Л.И. Шестов. Томск: Водолей, 1996.-т. 1.-563 с.

120. Шестов, Л.И. Умозрение и откровение: религиозная философия Владимира Соловьева и другие статьи / Лев Шестов; собр. после смерти Шестова его дочерьми/ Л. И. Шестов. Paris: YMCA-press, сор. 1964. - 343 с.

121. Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление. В 2-х томах /Перевод с немецкого/ А. Шопенгауэр. Т.2. - Минск: Попурри, 1999. — 496 с.

122. Элен, П. Философия "мы" у C.JI. Франка/ П. Элен. // Вопросы философии. 2000. - № 2.

123. Юркевич, П.Д. Философские произведения/ П.Д. Юркевич. М.: Правда, 1990.-669 с.

124. Boobbyer, P. S.L. Frank. The life and works of a Russian philosopher (1877 1950)/ P. Boobbyer.- Athenes: Ohio University Press, 1995.

125. Boobbyer, P. The Two Democracies: Semen Frank's interpretation on the Russian revolutions of 1917/ P. Boobbyer. // Revolutionary Russia, 1993. — №2.

126. Casper, B. Das dialogischen Denken. Eine Untersuchung der Religions-philophischen Bedeutung Franz Rosenzweigs, Ferdinand Ebner und Martin Buber/ B. Casper. Freiburg-Wien, 1967. - 311 c.

127. Frank, S. L. Die russische Weltanschauung/ S. L. Frank. BerlinCharlottenburg 1926.-379 c.

128. Frank, S. L. Erkenntnis und Sein/ S. L. Frank. Bd.18, 1929. - 306 c.

129. Frank, S. L. The Light Shineth in the Darkness. An essay in Christian Ethics and Social Philosophy/ S. L. Frank. Athens: Ohio University Press, 1989.

130. Frank, S. L. Idealismus. Jahrbuch fur idealistische Philosophie/ S. L. Frank. Zürich, 1934.

131. Ehlen, Peter. Zur Einf hrung in Franks philosophisches Denken/ Peter Ehlen. // Simon L. Frank. Der Gegenstand des W issens. Grundlagen und Grenzen der begrifflichen Erkenntnis. Freiburg/Munchen: Verlag Karl Alber, 2000. S. 1547.