автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Проблема культурных истоков и идейно-художественных взаимосвязей эстетического идеала в лирике А.С. Хомякова

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема культурных истоков и идейно-художественных взаимосвязей эстетического идеала в лирике А.С. Хомякова"

На правах рукописи

БЕРЕЗИНА Татьяна Юрьевна

ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРНЫХ ИСТОКОВ И ИДЕЙНО-ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ВЗАИМОСВЯЗЕЙ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ИДЕАЛА В ЛИРИКЕ А.С. ХОМЯКОВА

Специальность 10 01 01 - русская литература

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

□ОЗОВ542Т

Омск - 2007

003065427

Работа выполнена на кафедре русской и зарубежной литературы Омского гуманитарного института

Научный руководитель доктор филологических наук, профессор

Еремеев Александр Эммануилович

Официальные оппоненты доктор филологических наук, профессор

Лебедева Ольга Борисовна

кандидат филологических наук, доцент Демченков Сергей Александрович

Ведущая организация Новосибирский государственный университет

Защита состоится «02» октября 2007 года в 11 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212 179 02. по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора филологических наук при Омском государственном университете им Ф М Достоевского по адресу 644077, г Омск, пр Мира, 55 а

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Омского государственного университета им Ф М Достоевского

Автореферат разослан «23» августа 2007 года

Ученый секретарь

диссертационного совета С?—- Кривозубова Г А

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Диссертация посвящена проблеме культурных истоков и идейно-художественных взаимосвязей эстетического идеала в лирике АС Хомякова(1804-1860) Хомяков давно признан самобытным русским философом, но как поэту, ему долгое время отводилось место во втором ряду русских лириков, в связи с чем устоявшимся определением его поэзии было «риторическая» Рассмотрение его лирики как целостного эстетического контекста в развитии позволяет раскрыть эстетическое и мировоззренческое своеобразие славянофильской поэзии в целом.

Прижизненная критика (ИВ. Киреевский, КС Аксаков, Ю.Ф Самарин), несмотря на лаконизм отзывов, сформировала исходную методологическую установку в изучении творчества поэта - рассматривать его лирику в контексте романтической «поэзии мысли». В работах В.В Чуйко, Д.Д Языкова, В В. Завитневича, В.Н Лясковского, В.Н Кораблева исследуются прежде всего философские взгляды мыслителя, а поэзия рассматривается эпизодически, часто как биографический и иллюстративный материал. Объектом осмысления русских религиозных философов (В С. Соловьев, Н А Бердяев, В.В. Розанов, П.А Флоренский, Н О. Лосский) были философские и религиозные взгляды Хомякова. В дореволюционном литературоведении и русской религиозной философии рассмотрена преемственность мыслителя западноевропейскому идеализму, осмыслены гносеологические, этические, историософские основы идеала соборности

Поэтическому и мировоззренческому своеобразию лирики славянофилов посвящены работы НЯ. Берковского, ДД Благого, ЛЯ Гинзбург, Г.А Гуковского, Е.А Маймина, Ю В Манна, А В Михайлова, Ю.Н Тынянова Работы Б.Ф Егорова являются научным мостом между советским периодом в изучении поэзии Хомякова и современным литературоведением В исследованиях ученого осмысляется ценностная содержательность доминирующих мотивов поэзии Хомякова, рассматривается эволюция его мировосприятия и поэтики

На современном этапе к изучению наследия мыслителя обращаются не только филологи, но и богословы, философы, социологи, историки В.А. Кошелев в своих работах стремится рассматривать поэтическое наследие Хомякова, опираясь на биографические источники, на контекст эпохи, выясняет истоки и ценностное наполнение этического идеала лирики Хомякова В работах В Г Щукина, А М Буланова, В.М Лурье, Т И Благовой рассматриваются ведущие поэтические концепты лирики поэта, своеобразие его гносеологических, теологических воззрений, его учения о соборности. В контексте православной религиозности мировоззрение, эстетика и поэтическое творчество Хомякова исследуются в работах ММ Дунаева,

В А Котельникова, И А Есаулова, А В Моторина, В П Океанского, Т.А Кошемчук. За последние 20 лет отечественная наука рассмотрела основные эстетические и философские концепты творчества Хомякова, вместе с тем поэзия художника как целостный и развивающийся эстетический контекст еще недостаточно изучена

Духовная эволюция Хомякова включала в себя два этапа- первый охватывает собою 1820-е- 1830-е годы, а второй вбирает 1840-е- 1850-е годы. Если для первого этапа характерен интерес к натурфилософии Ф -В. Шеллинга, и в целом, к немецкой классической философии, то для второго этапа значимо стремление создать национально самобытную мировоззренческую систему, органично вбирающую традиции православия. В первый период Хомяков не выходит за рамки любомудрия, во второй период он становится одним из идеологов славянофильства Представления Хомякова об идеале в данные периоды изменялись Поэзия Хомякова помогает выявить генезис и оформление русской «метафизической» и «духовной» поэзии, преодоление отвлеченной идеалистической концепции мира, характерной для раннего русского романтизма

Современное отечественное литературоведение стремится осмыслить прежде всего метафизические и религиозные основания поэтической картины мира, что очень актуально применительно к лирике Хомякова. В связи с этим изучение лирики Хомякова актуально и имеет бесспорный научный интерес.

Объектом исследования выступают культурные истоки и идейно-художественные взаимосвязи эстетического идеала в лирике A.C. Хомякова.

Предметом данной исследовательской работы является целостный контекст лирики Хомякова в динамике ее становления и развития В работе для уяснения эволюции и содержательности ключевых мотивов и образов также привлекаются прозаические произведения Хомякова (философская проза, критические статьи), собственно философские сочинения, письма поэта

Целью нашего исследования является осмысление этико-эстетического идеала Хомякова на материале его поэзии. Исходя из означенной цели, мы ставим перед собой следующие задачи"

1 Охарактеризовать источники формирования этико-эстетического идеала Хомякова.

2 Выявить диалогическую связь поэзии Хомякова с философским, эстетическим контекстом эпохи, с эстетикой любомудров.

3. Раскрыть эстетическую, философскую, мифопоэтическую содержательность ключевых образов и мотивов, связанных с представлениями Хомякова об идеале

4 Проанализировать эстетические формы отражения имманентной православной религиозности в лирике Хомякова

5 Осмыслить проявления идеала соборности в области эстетики, этики, гносеологии, историософии на материале лирики поэта

Специфика поставленных целей и объекта исследования определили выбор методов и приемов Значительная роль в работе отводится культурно-историческому методу, позволяющему проследить связь поэта с философским и эстетическим контекстом эпохи и развитие его миросозерцания Историко-генетический метод помогает раскрыть авторскую позицию Хомякова в обработке ветхозаветной и евангельской традиций, святоотеческой мысли, архаических мифологем, западноевропейской и русской поэзии, философских направлений Типологический метод привлекается для сопоставления поэзии Хомякова с близкими в духовном и культурном отношении поэтами и мыслителями В работе использован сравнительный анализ для сопоставления мировидения Хомякова с авторскими позициями В А Жуковского, А С Пушкина, Е А Баратынского, М Ю Лермонтова, Д В Веневитинова, С П Шевырева, Ф И Тютчева

Рубежные, центральные лирические произведения Хомякова рассмотрены с опорой на методологию целостного, имманентного анализа, рассматривающего произведение искусства как универсум Для нас методологической основой служит параллельное осмысление метафизического смыслового центра текста и эстетической формы его воплощения При рассмотрении литературных текстов особое внимание уделяется их мифопоэтике, метафизическому контексту и подтексту, библейским аллюзиям и реминисценциям, что придает анализу герменевтическую направленность При рассмотрении поэтических текстов Хомякова использованы приемы тематической, жанровой и образной классификации, не нарушающей хронологического рассмотрения лирики поэта

Методологической основой диссертационного исследования выступают труды А Ф Лосева, Н Я Берковского, Г А Гуковского, В М Жирмунского, Ю Н Тынянова, Ю М Лотмана, Ю В Манна, М М Бахтина, Л Я Гинзбург, Б М Эйхенбаума, У Р Фохта, Е А Маймина, С С Аверинце-ва, Е М Мелетинского, Б А Успенского, Б Ф Егорова, В Э Вацуро, М М Гиршмана, Ф 3 Кануновой, А С Янушкевича, А Э Еремеева, Л А Ходанен, И В Карташовой, В П Океанского, М М Дунаева, И А Есаулова, В А Ко-тельникова и др

Последовательность расположения глав и разделов обусловлена выделением стержневых мировоззренческих представлений Хомякова об эти-ко-эстетическом идеале В первой главе выявляется общий эстетический контекст эпохи, изучаются источники формирования этико-эстетического идеала поэта, а также онтологический идеал Во второй главе осмысляется гносеологический и эстетический идеал художника В третьей главе рассматривается религиозно-этический, историософский и общественный идеал Хомякова В каждом из разделов мы стремились сохранить хронологическое

расположение материала, чтобы уяснить логику развития художественных смыслов от раннего творчества к позднему

Текстологической основой диссертации является издание Хомяков АС Стихотворения и драмы - Л Советский писатель, 1969 В силу того, что литературоведение не располагает авторитетным полным собранием сочинений мыслителя с качественными комментариями, в работе привлекаются и другие издания произведений Хомякова

Научная новизна работы связана с целостным изучением этико-эстетического идеала в творчестве Хомякова В новом ключе рассмотрены ключевые характеристики эстетики славянофилов в целом и АС Хомякова в частности, прослеживаются их историко-литературные связи с основными направлениями русской и западноевропейской лирики и философии К новым результатам исследования следует отнести анализ тех лирических произведений поэта, которые были обойдены вниманием исследователей творчества Хомякова Новизну диссертационному исследованию придают целостные анализы лирических текстов Хомякова, выявляющие философский и религиозный подтекст и контекст, продолжение традиций церковнославянской словесности, колористики православной иконографии В новом ракурсе работа представляет хомяковскую концепцию соборности в сфере гносеологии, эстетики, этики и историософии

На защиту выносятся следующие положения:

1 Лирика Хомякова эволюционирует в общем векторе развития русской философской поэзии, преодолевая условность романтического идеала и акцентируя православный идеал соборности

2 Идеал соборности становится духовной основой гносеологии, эстетики, этики, историософских и общественных взглядов поэта

3 Хомяков, постулируя соборный идеал, стремится разрешить романтическую антитезу имманентного и трансцендентного миров через идею благодатного просветления конечной, индивидуальной земной сферы бесконечным, вселенским, небесным миром

4 В лирике Хомякова сформировались особые жанровые, композиционные, образные приемы для раскрытия имманентной религиозности, соборного миросозерцания

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что оно углубляет представления о полифонии и диалектичности лирического образа в романтическом тексте, контексте и подтексте, аллюзии и реминисценции Работа вносит определенный вклад в исследование эволюции русского романтизма, ведущих романтических жанров В диссертации затрагиваются вопросы, связанные с индивидуальным мифотворчеством и формами проявления авторской позиции и религиозности В исследовании фокусируется внимание на феномене русской философской поэзии, ее генезисе и основных направлениях развития

Практическая значимость работы заключается в том. что ее материалы могут найти применение при разработке общих и специальных курсов по истории русской литературы первой половины XIX века, в создании комментариев при издании собрания сочинений поэта

Апробация работы. Материалы диссертации обсуждались на заседании кафедры русской и зарубежной литературы Омского гуманитарного института Основные положения диссертационного исследования были изложены в докладах на научно-практической конференции «Наука и образование проблемы и перспективы» (Тара, 2004), V Всероссийской научно-практической конференции «Русский вопрос история и современность» (Омск, 2005), межвузовской научной конференции «Вопросы фольклора и литературы» (Омск, 2005), международной научной конференции «Дерга-чевские чтения - 2006 Русская литература национальное развитие и региональные особенности» (Екатеринбург, 2006) По теме диссертации опубликовано 10 работ, в том числе 2 в центральных изданиях, рекомендованных ВАК России

Структура диссертации. Диссертация состоит из Введения, трех глав, Заключения и библиографии, включающей 225 источников

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается выбор темы, ее актуальность, излагается история вопроса, определяются объект, предмет, цели, задачи, методология исследования, научная новизна работы, характеризуется ее структура, формулируются основные положения, выносимые на защиту

В первой главе «Поэтические представления А С Хомякова об идеале в эстетическом контексте первой трети XIX в » раскрывается эстетическое своеобразие поэтического контекста эпохи, формирование и развитие романтического идеала

Первый раздел «Категория «идеал» в русской эстетике и поэзии первой трети XIX в » посвящен выявлению парадигмальных представлений об идеале в западноевропейской и русской эстетике начала XIX в, а также образам, мотивам, раскрывающим эти представления в поэзии

Слово «идеал», пришедшее в русский язык из западноевропейских философских и поэтических источников, прежде всего немецких, постепенно включалось в сферу эстетической рефлексии и художественного творчества русских романтиков Категория «идеал», с одной стороны, оттеняла романтическую концепцию двоемирия, а с другой - позволяла достичь онтологического единства между горним и дольним, конечным и бесконечным, индивидуальным и вселенским

Идею религиозного единства, осуществляемого благодаря романтическому идеалу, постулировали западноевропейские романтики Так, Ф Шлегель подчеркивал достижение в идеале единства не только идеи и факта, не только «синтеза абсолютных антитез», но и религиозного союза человека, природы и Бога Схожее представление об идеале придавало романтическому миросозерцанию Новалиса ярко выраженную мистическую направленность Иенскими романтиками устремленность к идеалу мыслилась в качестве одной из субстанциональных характеристик человеческого сознания Романтический идеал обращал к восприятию мироздания в форме подвижного, духовного универсума, где микрокосм человека служит отражением макрокосма Романтический идеал предполагал восприятие мироздания и человека в роли художественного произведения Творца Образные представления об идеале в иенском романтизме воплощались в органичных для христианской культуры концептах Тайной Вечери, Грааля, Вечной Женственности, Нового Иерусалима, странничества, молитвенного преображения

Романтические представления об идеале формировались под воздействием философии тождества Ф -В. Шеллинга, который утверждал диалектический путь обретения абсолютного идеала, тезиса через антитезы и противоречия Немецкий философ стремился представить идеальную и материальную сферы как формы творчества и самопознания Абсолюта Проявление абсолютного идеала в бытии выражается в имманентном стремлении к онтологической и гносеологической целостности, источником которой в философии Шеллинга выступает Бог, во всеполноте и любви которого получают ценностное разрешение индивидуальные судьбы Определение «идеальный» в философских трудах Шеллинга обозначает сопричастность как идеалу, так и отношение к идеальной, духовной субстанции человека В этих смысловых значениях определение «идеальный» употребляется в философских, эстетических трактатах эпохи романтизма

В русских эстетических трактатах 1810-х - 1830-х гг отразилась смена культурной парадигмы, эволюция от классицистических представлений об идеале как универсальном образце к романтической диалектике конечного и бесконечного Для эстетического сознания эпохи романтизма характерно представление об идеале как цели и духовном смысле человеческой жизни и истории Идеал мыслится не в сфере отвлеченного знания, а в единстве с жизнью, природой, историей, национальной культурой А А Смирнов' видит основу романтического идеала в эстетическом принципе духовного самовыражения, который обрел поэтическое воплощение в лирике В А Жу-

' Смирнов А А Романтическая лирика А С Пушкина -М Изд-во Московского ун-та, 1994 -С 74

ковского и А С Пушкина Данная направленность романтического идеала не просто раскрывает стремление к соединению творчества и жизнетворчества, но и подчеркивает богоподобный статус человека, наделенного даром любить, мыслить и творить

В представлении Н И. Надеждина, идеал - это форма духовного миро-видения, которая органично соединяет в себе красоту, добро и истину Природу романтического идеала Надеждин видит в устремленности к бесконечному и в духовном самопогружении Концепция вдохновения и идеала Надеждина диалогична, так как мыслитель видит в основе творчества союз стремлений души художника и благодатного влияния «творящего духа»

К Аксаков обобщает эстетический опыт романтизма, утверждая, что этико-эстетический идеал предполагает обретение «полноты жизни», гармонии, органичного единства человека, мироздания и Творца Идеал духовного самовыражения в эстетике К Аксакова предполагает универсальное отражение внутреннего мира человека, его интеллектуальной, чувственной и духовной сфер

На материале русской романтической поэзии А С Пушкина, М А Дмитриева, Н М Коншина, А В Тимофеева, Н М Сатина, Д П. Ознобишина, Н М Языкова, П А Вяземского, С П Шевырева, творчества славянофилов делается вывод о том, что в русской романтической эстетике и поэзии категория «идеал» становится полифоническим мировоззренческим концептом, который в сфере этики, онтологии, гносеологии, историософии нацелен на обретение полноты миросозерцания, единства духа и бытия, конечного и бесконечного, единичного и универсального Так, в «романе в стихах» Пушкина «Евгений Онегин» слово «идеал» выступает в нескольких ценностных смыслах Во-первых, идеал сближается с художественным образом, его ценностным смыслом, фокусирующем в себе универсальное и индивидуальное Во-вторых, идеал знаменует личностно значимые для автора доминанты жизненного строительства Смысловое и ценностное наполнение категории «идеал» помогает проследить духовную эволюцию автора

Для русской поэзии первой половины XIX в характерна самоирония в отношении к романтическому идеалу Так, в «иронической» поэме В С Филимонова «Дурацкий колпак» (1824) слово «идеал» включается в сниженный стилистический контекст и становится объектом пародии Для русских романтиков значимо восприятие «идеала» не как отвлеченной, рационалистической идеи, а как имманентной духовной основы и цели становления микро- и макрокосма

Во втором разделе «Онтологический идеал единства конечного и бесконечного в лирике А С Хомякова» осмысляется эволюция поэтических представлений Хомякова об онтологическом идеале

Поэтика и духовная содержательность многих лирических произведений А С Хомякова органична традициям русской духовной оды Если ранняя лирика Хомякова развивается в жанровом контексте, характерном для «поэзии мысли» любомудров (послание, аллегорическая элегия, лирический монолог, драматическое стихотворение), то его зрелое и позднее творчество тяготеет к традиционным для русской духовной поэзии жанровым формам литературной «молитвы», переложения псалма, исповеди и лирической проповеди Если в ранней лирике поэта ода близка гражданской лирике декабристов («Ода», 1830), то в поздней поэзии оды Хомякова становятся органичной эстетической формой для раскрытия религиозно-этической концепции художника Одическая жанровая традиция позволяла философской рефлексии, проявленной в романтических жанрах элегии или фрагмента, обрести глубинный религиозный смысл, придать лирической ситуации универсальность

В стихотворении Хомякова «Заря» (1825) образы «лучей и тьмы» соотносятся с философскими положениями Шеллинга об универсальной, творящей воле Бога и эгоцентрической воле основы Художественная картина мира в оде органична не только для русских духовных од XVIII в , но и для святоотеческой традиции, православной иконографии Образ зари задает молитвенный дискурс, позицию для обращенности лирического субъекта к Богу, для рефлексии относительно онтологического статуса человека

В поэтических эпитафиях Хомякова память о смерти обращает лирического героя к размышлениям о человеческой природе У Хомякова духовный образ усопшего человека сохраняет индивидуальность, фокусирует в себе красоту, гармонию, любовь, покой, то есть этико-эстетический идеал Хомяков определяет духовную субстанцию через самые неуловимые, идеальные проявления жизни В финале «Элегии на смерть В К<иреевского>» (1827) онтологический идеал мыслится как полнота бытия, миросозерцания души, которая в земной жизни ориентируется не на законы материального мира, а на бесконечное, вечное и универсальное В «стихотворении на смерть» «К В К<иреевскому>» (1827) для Хомякова идеальной является духовная активность человека в земной жизни, которая соотнесена с мечтательностью («мечты, любимые тобою», «воскрешу твои мечтанья», «мечты мгновенной»), надеждой, воспоминанием и вдохновением

В стихотворениях Хомякова «Молодость» и «Желание» (1827) заявляет о себе пантеистическая традиция западноевропейской культуры Пантеистическая направленность оды «Молодость» проявляется в отождествлении природы, творчества и красоты Хомяков использует традиционные метафорические сближения Вселенной с огненной и водной стихиями, чтобы подчеркнуть не только динамику ее становления, но и откровение в ней этико-эстетического идеала Онтологический идеал, полнота бытия в данной оде мыслятся в качестве органичного единства человека и природной жизни Для

лирического героя идеальным служит не только потенцирование своих духовных стремлений в окружающий мир, но и включение вселенской жизни в микрокосм В лирическом монологе «Желание» человек мыслится макро-космически его онтологический статус соизмерим со Вселенной Лирический пейзаж продолжает традиции аллегорических элегий Веневитинова, а финальные строки, проникнутые жаждой бури, созвучны пейзажам ранней лирики Лермонтова

Романтический комплекс мотивов, нацеленный на обретение полноты миросозерцания, синтеза конечного и бесконечного, единства человека и природы в поздней лирике Хомякова просветляется религиозными представлениями о соборности, благодатном единстве человеческой индивидуальности и Творца Романтический универсализм в стихотворении Хомякова «Мы род избранный, - говорили » (1851) уступает место религиозному идеалу единства человека и Бога Поэт утверждает основой бытийного идеала чудо, свободу и благодать, что отражает магистральное направление русской религиозной философии В поздней лирике Хомякова онтологический идеал ориентирует в сферу Царствия Божиего Лирический герой Хомякова считает основными жизненными ценностями те, которые утверждают евангельский идеал, несут полноту мироощущения

Если в раннем творчестве поэта проявляются преемственность шел-лингианским воззрениям на природу человека, пантеистическое стремление слиться с природным миром, то в позднем творчестве онтологический идеал предполагает обретение соборного, благодатного единства человека, мира и Бога Если в раннем творчестве поэта стремление обрести синтез конечного и бесконечного обращал к романтическому концепту универсума, единству микро- и макрокосма, то в поздней лирике онтологический идеал Хомякова отражает ключевую для христианства религиозную мысль о том, что только в Боге заключен источник полноты жизни, духовного преображения и спасения Если в ранней поэзии Хомякова утверждается титанизм, нацеленный на включение Вселенной в сферу духовных стремлений лирического героя, то в позднем творчестве поэта утверждается позиция предстояния человека Творцу Духовный мир героя просветляется благодатным светом Спасителя

Вторая глава «Гносеологический и эстетический идеал в лирике А.С. Хомякова» рассматривает развитие поэтических представлений Хомякова, связанных с духовным познанием, генезисом поэтического вдохновения и пророческим назначением поэта

В первом разделе «Поэтические представления А.С. Хомякова об истине и соборном знании» анализируются проблемы гносеологии в поэтическом творчестве Хомякова В лирике Хомякова мы видим эволюцию от идеалистической диалектики, характерной для творчества любомудров, к оригинальной идее соборного знания, которая соотносится с многовековыми традициями исихазма, православного мудрого делания Как и И В Киреев-

ский, Д В Веневитинов, С П Шевырев, Ф И. Тютчев, А С Хомяков убежден в том, что самопознание служит основой для познания движущих сил вселенской жизни

В ранней элегии Хомякова «Думы» (1831) раскрывается акт самопознания личности Стремление к славе, к поэтическому творчеству становится формой духовного парения, освобождения и одновременно воплощения дум В данном стихотворении проявляется триада обольстительный свет - думы - духовное самостояние человека Активность познания и творчества служит формой духовного преображения В этом лирическом контексте гносеологический идеал, постижение истины связаны с романтическим идеалом духовного самовыражения При этом познавательная активность служит преддверием жизненной активности лирического героя В восприятии лирического героя Хомякова, сфера познания не может утолить его жажды бытия, самоутверждения в обществе, в истории

В целом, для лирики Хомякова характерно наделение преображающей силой «живых» помыслов, чувств и переживаний («Сонет», 1830), воображения («Зима», 1830) Духовная и познавательная активность личности усиливает устремление поэта к идеалу, помогает победить формы духовной косности, праздность, разочарование Уже в ранней лирике Хомякова микрокосм и макрокосм подчинены одним и тем же законам развития Для Хомякова-мыслителя и поэта априорным выступает убеждение о том, что мыслительная деятельность служит боговдохновенным даром субстанциональная сила познания заложена в дух и душу, которые составляют сакральный центр внутреннего мира человека Русский романтик считает эмпирическое и рационалистическое познание несовершенными формами отражения бытия, детерминированными ограниченностями земного мира

Уже в ранней лирике Хомякова в область гносеологии активно вводятся софийные ценности веры, надежды и любви В сферу познавательной активности в лирике Хомякова включается молитвенное предстояние, которое предполагает гносеологическую активность души и духа, отход от формально-логических связей

По убеждению Хомякова, совершенным познанием является соборный путь к истине, подчиняющий разум, чувства бессмертному духу Именно дух, будучи активным субъектом познания, придает мыслительной деятельности глубину, полноту и целостность Русский романтик выстраивает познавательную лествицу, высшей ступенью которой выступает смиренное созерцание величия и славы Творца Хомяков считает религиозной основой познания софийное триединство веры, надежды и любви Поэт переносит в сферу гносеологии этические ценности свободы и покоя Эсхатологическое субботство в этой связи мыслится славянофилом в качестве естественного завершения познавательной деятельности Особое место в поэтической гно-

сеологии Хомякова занимает вера, синтезирующая интуицию, разум и чувства

Подобно Шевыреву и Чаадаеву, Хомяков воспринимает познание как особое измерение человеческой истории, где прослеживается духовная, интеллектуальная преемственность поколений Творческая мысль преодолевает влияние индивидуального сознания и получает в культуре самостоятельную судьбу В лирике Хомякова, как и в творчестве Тютчева, познающая душа отрешается от земного мира, получая мистический опыт бытия вне физического тела Духовное познание предполагает откровение в человеке бессмертной субстанции, сопричастной Фаворскому свету

Гносеология Хомякова актуализирует характерный для русского национального самосознания концепт странника-богоискателя С данным концептом в послании Хомякова «К И В Киреевскому» (1848) органично сочетается античная мифологема «эмпирея» Подобно другим русским романтикам, Хомяков видит в познании форму анамнезиса, т е припоминания душой своей бытийной формы до земного воплощения Хомяков сближает духовное познание с благодатным преображением, молитвенным предстояни-ем Духовное познание позволяет душе лирического героя Хомякова прозреть соборность мироздания, ощутить глубокое единство с природой и ее Творцом Гносеология Хомякова утверждает софийное единство мироздания, где человеку отведена значимая роль познавательной активности как благодарения Богу Аскетическая созерцательность и благоговение в гносеологии Хомякова соединяются с активными волевыми порывами

Во втором разделе «Проблема эстетического идеала и вдохновения в лирике А.С. Хомякова» анализируется концепция творчества А С Хомякова Развивая основополагающие принципы романтизма, прежде всего историзм и народность, Хомяков уже в своих ранних лирических произведениях в постижении природы творчества, вдохновения, с одной стороны, сохраняет преемственность философии тождества Шеллинга, с другой стороны, стремится постичь феномен искусства с позиции религиозного миросозерцания В ранней лирике поэта раскрывается стремление постичь не гносеологические, а онтологические источники поэтического творчества, связанные с богоподобностью человека Мифопоэтика творчества в поэзии Хомякова не сводится только к образу поэта-пророка, но также включает диалог с авторскими позициями В А Жуковского, Д В Веневитинова, А С Пушкина, С П Шевырева, И -В Гете

В элегии Хомякова «Поэт» (1827) нет традиционного для русского романтизма образа поэта-пророка вдохновение связано с молитвенным преклонением человека перед величием Творца, отходом от суеты и ограниченности окружающей жизни Определяющими характеристиками вдохновения являются покой и гармоничность Если в элегии Веневитинова «Поэт» (1826) способность к поэтическому творчеству заложена в душу человека, в

его микрокосм, то для Хомякова в постижении таинства вдохновения важно восстановление онтологической вертикали Хомяков отходит от отвлеченной образности в изображении вдохновения и соотносит вдохновение с источником духовной жизни, Духом Божиим Вдохновение, по убеждению Хомякова, несет в себе частицу божественной творческой силы, связано с таинствами сотворения и преображения мира и человека

Озарение поэта несет в себе черты эсхатологического универсализма и целостности Смысловое поле сна в элегии «Сон» (1828) включает и анамне-зис, и посмертный сон, и акт вдохновенного прозрения Драматизм физической смерти смягчается В элегии утверждается религиозное отношение к поэту не только как к пророку, но и как частице преображающей, вечной творческой силы Бога, находящей индивидуальное выражение Вдохновение, связанное с процессом самопознания и выражения духовных стремлений, в ранней лирике Хомякова предстает диалектическим и универсальным процессом В элегии «Два часа» (1831) Хомяков акцентирует шеллингиан-ское и религиозное понимание «невыразимого» внутреннего мира человека, вступая в диалог с фрагментом Жуковского «Невыразимое» (1819) Если у Жуковского проблема невыразимого предполагает прежде всего гносеологическую дихотомию духовного переживания и его вербального выражения, то в лирике Хомякова микро- и макрокосм выразимы, когда между человеком и абсолютным источником силы и творчества восстанавливается благодатная религиозная связь

В поздней же лирике Хомякова в восприятии поэтического идеала, творчества и вдохновения на первый план выступают религиозные формы миросозерцания, отношения к миру и Богу молитвенное предстояние, прославление, благоговение Магистральным является образное представление о поэте как вестнике и пророке, соединяющем в себе ветхозаветный пафос обличения духовной смерти и евангельское упование на Царствие Божие. Дву-частная композиция духовной оды «Давид» (1844) оформляет параллелизм библейского сюжета и духовных стремлений автора, приобретающих дидактическую направленность Поэт указывает на метафорическое сближение жизни и боя с ложью и злом Хомяков продолжает ветхозаветную и евангельскую традиции, утверждающие в личности доминирование духовного, «внутреннего человека» Поэтическое творчество воспринимается в качестве пророческого служения, подвига, откровения, божественного Логоса Полнота, универсализм и активность творческой жизни предвосхищают эсхатологическое всеединство Хомякова интересует в акте поэтического творчества не столько его гносеологическая природа, сколько восхождение к Богу и обретение единства с Ним Продолжая святоотеческие традиции, Хомяков видит в поэте не только пророка, но и храм, предощущение Царствия Божиего

Если в ранней лирике Хомякова, как и в творчестве любомудров, эстетический идеал предполагал целостное выражение духовного мира человека, то в стихотворении поэта «Как часто во мне пробуждалась » (1856) творчество предполагает религиозную связь с Богом как источником жизни Молитвенная тональность стихотворения раскрывает представление о творчестве как благодатном даре духовного просвещения человека Молитва проникнута не только жаждой индивидуального духовного преображения, но и соборного спасения Эстетическое начало не подчиняется религиозному или этическому, а обогащается ими, приобретая метафизическую глубину и пафос долженствования

В третьей главе «Этический и историософский идеал в лирике A.C. Хомякова» анализируется комплекс этических и историософских ценностей в поэтическом мире славянофилов и А С Хомякова В первом разделе «Этические и религиозные ценности в лирике A.C. Хомякова» осмысляются образные представления поэта о дружбе, любви, вере и надежде

Идеалом Хомякова в ранней поэзии выступает активная форма самоутверждения человека, жажда бытия, отсюда поэтизация войны и битвы («Послание к Веневитиновым», 1821, «Бессмертие вождя», 1823, «Просьба», 1828 или 1831) Жажда подвига сближает Хомякова с поэзией декабристов и предвосхищает лирику М Ю Лермонтова В «Послании к Веневитиновым» подвиг соотносится с концентрированным переживанием полноты мироощущения, что широко представлено в русском романтизме (Н М Языков, Д В Давыдов) Поэтический стиль поэта пока еще не оформился, поэтому возникает эклектизм различных культурно-исторических и поэтических контекстов Демосфен, Зевес, Перун, юный Томсон Постепенно в лирике Хомякова представления о бое приобретают глубинный религиозный смысл земная жизнь начинает восприниматься как подвиг, бой с проявлениями внутреннего и социального зла Лирический герой утверждает евангельский идеал подвижнического терпения и труда

Бой как форма активного самоутверждения человека сопоставляется Хомяковым с дружеским кругом, соотнесенным с парнасским раем, «Вакхо-выми пирами» Как и другие русские романтики, Хомяков связывает с дружеским кругом этический идеал братства, сотворчества, видит в нем охранительную силу, противопоставленную свету В отличие от дружеских посланий русских романтиков, которые имели, как правило, исповедальный характер, в лирике Хомякова дружеское послание служит формой дидактического и декларативного изложения жизненной программы («Послание к другу», 1822) Как и в лирике Веневитинова, в поэзии Хомякова дружеский круг образно соотносится с каменами, которые мыслятся знаком идеальной сферы раскрытия душевных стремлений личности

Уже в ранней лирике Хомякова доминантой этического идеала выступает покой Концепт «покой» утверждает следующие этические и рели-

гиозные смыслы духовная свобода («Степи», 1828), творческий покой («Желание покоя», 1825), покой как ценностный итог жизни, успение и эсхатологическое субботство («Спи'», 1859), полнота внутренней жизни («Вечерняя песнь», 1853) В развитии концепта «покой» в ранней лирике Хомякова проступают черты идеалистической утопии Покою антитетичен «бессмысленный закон» современного цивилизованного общества От отвлеченных представлений о покое поэт приходит к утверждению его ценности как полноты внутренней жизни человека, как закономерного результата личностного становления и земной истории, что, в целом, характерно для русских романтиков В лирике Хомякова концепт покоя становится органичной частью молитвенного лирического контекста В литературной «молитве» «На сон грядущий» (1833) молитва о покое становится мольбой о духовном преображении в настоящем и воскресении в эсхатологическом будущем В литературной «молитве» «Вечерняя песнь» (1853) мотив покоя объединяется с религиозными представлениями о благодати и соборном Царствии Божием В финале человеческая личность чувствует благодатную сопричастность полноте Бога, его метафизическому свету Формой проявления благодатного покоя является мирный сон («Жаль мне вас, людей бессонных'», 1853), который помогает человеку отрешиться от мирских забот и лжи Хомяков, опираясь на триаду любомудров выделяет в человеческой жизни три этапа (детство, зрелость и старость) и соответствующие им формы миросозерцания («Спи», 1859)

Любовь в творчестве Хомякова, являясь одной из ключевых этических ценностей, выступает формой соборной духовной связи между людьми и Богом Чувство любви включается в сферу сокровенной жизни человека, сокрытой от посторонних В ранней лирике поэта любовное переживание изображается в контексте, традиционном для русской любовной лирики, и акцентирует мотив поединка, преодоления

В ранней лирике Хомякова лирический герой находится в состоянии постоянной настороженности, актуализирует в себе черты гордого рыцаря, чувства которого скрыты от мира В лирическом цикле, посвященном А О Россет («Иностранка», «Ей же», «К А О Р<оссет>», «К***», 1832), соединились эстетическое преклонение перед красотой и чувство неразделенной любви к земной женщине В цикле ощутимы личностные мотивировки, глубокая рефлексия относительно этической ценности любви и ее драматической реализации в земной жизни Метафора «дева-роза» отсылает к античной, западноевропейской и ориентальной поэтическим традициям, раскрывает хрупкую и обреченную на увядание красоту земной женщины как откровение абсолютного этико-эстетического идеала Духовный конфликт лирического героя этого цикла приобретает двунаправленный характер во-первых, внешний конфликт, связанный с любовным поединком лирического героя и лирического адресата, во-вторых, внутренний конфликт, связанный с

рефлексией относительно соблазна любви в душе лирического героя В лирическом контексте актуализируется архаическое противопоставление родного (доброго) и чужого (искусительного) В контекст интимной лирики включается патриотический пафос Драматизмом проникнуты послания, обращенные к 3 Н Полтавцевой, где любовное чувство предстает как страдание, искушение

В элегии Хомякова «Лампада поздняя горела » (18379) любовь представлена как чувство, присущее духовной субстанции Лирический зачин элегии создает хронотоп, характерный для русских литературных молитв и передающий таинство встречи горнего и дольнего миров «В слияньи мрака и лучей» Образ лампады, который в православной культуре выступает метафорическим обозначением молящейся души, в данном лирическом тексте становится одним из символических знаков откровения охранительного начала жизни земная женщина метафорически соотносится с ангелом-хранителем, просветляющим земной мир Образ женщины постепенно оп-лотняется, приобретает зримые черты При этом в женском портрете акцентированы детали, близкие сакральным символам изображения Богородицы на православных иконах Софийность образа земной женщины подчеркивается тем, что героиня фокусирует в себе черты абсолютного этико-эстетического идеала гармонию, красоту и покой

В лирике Хомякова мы видим эволюцию от романтических представлений о подвиге как форме обретения полноты мироощущения, об интимном дружеском круге к соборной этике, в основе которой лежат следующие духовные ценности свобода, покой, вера, надежда, любовь Онтологической характеристикой этического идеала поздней лирики художника выступает соборность как духовное единство индивидуальностей вокруг источника -Бога, основанное на благодати Продолжая традиции святоотеческой этики, Хомяков понимает благодать в качестве основы жизни человеческой личности и народа Утверждение софийного единства веры, надежды и любви в творчестве Хомякова идет в единстве с постижением таинства благодати, которое раскрывает себя прежде всего в молитвенном предстоянии человека и народа В духовной оде «Кремлевская заутреня на пасху» (1850) этическим императивом для лирического героя выступает евангельская заповедь любви к ближнему Если в ранней лирике Хомякова богоподобность человека доказывается способностью творить и мыслить, то в поздних произведениях поэта между человеком и Творцом устанавливается благодатная связь По убеждению Хомякова, этический идеал жизнестроительства благодатно явил Христос человек должен совершить свое жизненное странствие с Христом в душе

Во втором разделе «Мессианская роль России в лирике А.С Хомякова» исследуется развитие образных представлений поэта о закономерностях исторического развития

Идея мессианской роли православного Востока во всемирной истории как откровения евангельской смиренной веры была магистральной линией публицистики и поэзии Хомякова На протяжении всей лирики Хомякова ключевыми символами, соотнесенными с исторической миссией России, были орел и Восток У Хомякова символ орла насыщается многогранным историософским содержанием, метафорически указывая на православный Восток («Ода» (конец 1830-х), «Орел», 18329) Орел в лирике Хомякова фокусирует символику российского герба, утверждающего исторический статус Москвы как III Рима, отождествляется с православной империей, призванной исполнить мессианскую роль освобождения угнетенных братьев-славян Если в ранней лирике поэта акцентирована политическая идея победы над врагом, под игом которого находятся православные народы, то в его поздней поэзии орел выражает мессианскую идею воссоединения народов в соборное братство под охранительным началом России Россия в лирике Хомякова символизирует в современной истории сакральный центр православного Востока, который в философских работах Хомякова соотносится с ковчегом, хранящим основы христианской веры

В ранней лирике Хомяков обращается к древнерусской истории, поэтизируя в ней дух вольности В поэтике лирических произведений Хомякова о Руси и в поэтизации воинского подвига проявляется преемственность лирике декабристов, где воспевается вечевой Новгород («Новград» (нач 1820-х гг )) По мысли Хомякова, Новгород символизирует исконную свободу Руси, противопоставленную «цепям» деспотизма Постепенно поэт отходит от гражданско-патриотической трактовки темы исторического прошлого и стремится раскрыть субстанциональные основы русской духовности, что мы видим в аллегорической элегии «Ключ» (1835), где образ России соотнесен с сакральным пространством монашеской кельи, раскрывает сакральную душу России, сопричастную Царствию Небесному, Богу Метафорический пейзаж проявляет черты православного этического идеала, идеала Царствия Божиего, органичного пребывания человеческого мира в Небесной истории

Антитеза «Восток» - «Запад» в лирике Хомякова приобретает историософский смысл и соотносится с оппозицией православная Россия - Западная Европа В элегии поэта «Мечта» (1835) проявляется двойственное отношение поэта к Западу принятие его духовного наследия и отрицание гордыни, эгоцентризма, рационализма В лирическом контексте этой элегии образ радуги раскрывает стремление Запада к максимальным формам жизне-творчества посредством власти, славы, любви, вдохновения Однако в самом вознесении разума, творческой воли заложена опасность гордыни, рационализма Хомяков, как и И В Киреевский, предвосхищает закат Запада, поэто-

му в лирике 1840-50-х гг главенствует эсхатологическая символика («Еще об нем», 1841, «Суд божий», 1854)

Представление о церковной соборности переносится на государство, понимаемое как духовное сообщество, в основе которого лежат высшие духовные ценности любви, смирения и веры Идеал православного государства предполагает «цветущую тишину», аналог субботства в Царствии Божием

В лирике Хомякова историософские проблемы рассматриваются поэтом в параллелизме с книгами Ветхого и Нового Заветов, что позволяет поэту прозреть в событиях современности бытийный, метафизический смысл Идеализация духовности русского народа соединяется в лирике поэта с призывом к покаянию за все проявления социального зла в русской истории («России»,1854, «Раскаявшейся России», 1854) Образ России в обоих текстах становится дихотомичным, соединяя святость духовности и греховность социальной жизни В финалах посланий образ России вмещает в себя не только евангельское смирение, но и карающую силу Бога, его апокалиптического Суда Хомяков поэтизирует такие формы общественного строительства, которые служат подобием Царствия Небесного Историософская концепция Хомякова, как и его онтология, гносеология, эстетика и этика, утверждает определяющее место соборности в жизни личности и нации Для Хомякова идеальным является соборное единение народа и царя в духовном предстоянии Богу Откровение такого идеала поэт видит в пасхальной службе, в обряде венчания на царство Ключевой идеей историософии Хомякова выступает мысль, что, несмотря на войны, явления тиранов, в истории утверждается свет истины Христа Миссией России в истории Хомяков считал духовное просвещение и объединение

В Заключении подводятся итоги исследования Поэзия Хомякова имеет непреходящее значение для русской национальной культуры в силу ее духовно-просветительской направленности В условиях николаевской реакции Хомяков, как и другие славянофилы, утверждал вселенское значение человеческой личности как органичной частицы Духа Святого, Царствия Небесного Духовная свобода, смиренная вера, любовь к ближнему, созерцательный покой, мудрое делание - все эти концепты христианской этики в творчестве Хомякова обращены на возвращение человека к евангельским истокам, к духовному преображению личности и нации

Этико-эстетический идеал Хомякова актуален и для современной русской культуры, которая переживает акт покаянного возвращения к своим православным истокам В этой связи лирика поэта свидетельствует о возможности глубоко личностного обращения сознания европейски образованного человека к вере, к святоотеческой мудрости

Основные положения диссертации отражены в следующих публика-Публикацгш в центральных изданиях, рекомендованных ВАК России

Березина, Т Ю Проблема эстетического идеала в поздней лирике А С Хомякова [Текст] / Т Ю Березина // Омский научный вестник -№8 (45) -2006 - С 190-192

Березина, Т Ю Этический идеал в ранней лирике А С Хомякова [Текст] / Т Ю Березина // Высшее образование сегодня - 2007 - № 4 -С 74-76 Другие публикации

Березина, Т Ю Лирика А С Хомякова в контексте русской философской лирики первой половины XIX века [Текст] / Т Ю Березина // Материалы научно-практической конференции 16 мая 2003 года - Тара ОмГПУ, 2003 -С 78-82

Березина, Т Ю Проблема поэтического вдохновения в лирике А С Хомякова [Текст] / Т Ю Березина // Наука и образование проблемы и перспективы Материалы научно-практической конференции 18-19 мая 2004 года Часть! -Тара, 2004 - С 101-107

Березина, Т Ю Проблема эстетического идеала в лирике А С Хомякова [Текст] / Т Ю Березина // Русский вопрос история и современность -Материалы V Всероссийской научно-практической конференции (Омск, 1-2 ноября 2005 г ) - Омск : Издательский дом «Наука», 2005 - С 1113

Березина, Т Ю Историософский идеал в лирике А С Хомякова [Текст] / Т Ю Березина // Вопросы фольклора и литературы По материалам конференций -Омск Академия,2006 -С 150-152 Березина, Т Ю Эволюция романтического идеала в поэзии А С Хомякова [Текст] / Т Ю Березина // Наука и образование проблемы и перспективы Материалы региональной научно-практической конференции Часть 1 Гуманитарные науки - Омск Изд-во ОмГТУ, 2006 - С 162168.

Березина, ТЮК вопросу об изучении философской лирики А С Хомякова [Текст] / Т Ю Березина // Художественный текст Стиль и смысл Сборник научных статей - Омск, Изд-во ОмГПУ, 2006 -С 65-73

Березина, Т Ю Историософская символика орла и Востока в лирике А С Хомякова [Текст] / Т Ю Березина И Славянские чтения Сборник статей международной научно-практической конференции «Славянские чтения» (24 мая 2006 года) - Омск, Изд-во ОмГТУ, 2006 -С 138-142

10. Березина, Т Ю Лирика А С Хомякова и традиции русской духовной оды [Текст] / Т. Ю Березина // Дергачевские чтения-2006 Русская литература национальное развитие и региональные особенности Материалы междунар науч конф . В 2 т / Сосг А. В Подчиненов, Д В Харитонов — Екатеринбург Изд-во Урал ун-та, Изд дом "Союз писателей", 2007 -Т 1.-С 56-62

Подписано в печать 22.08 07. Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная Гарнитура Тайме. Печать на ризографе Уел печ л 1,31 Тираж 100 экз. Заказ №262.

Отпечатано в копировально-множительном центре ТФ «ОмГАУ», 646530г Тара, ул Тюменская, 18, тел 2-02-40.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Березина, Татьяна Юрьевна

Введение.

Глава 1. Поэтические представления А.С. Хомякова об идеале в эстетическом контексте первой трети XIX в.

1.1. Категория «идеал» в русской эстетике и поэзии первой трети XIX в.

1.2. Онтологический идеал единства конечного и бесконечного в лирике

А.С.Хомякова.

Глава 2. Гносеологический и эстетический идеал в лирике А.С. Хомякова.

2.1. Поэтические представления А.С. Хомякова об истине и соборном знании.

2.2. Проблема эстетического идеала и вдохновения в лирике

А.С. Хомякова.

Глава 3. Этический и историософский идеал в лирике А.С. Хомякова.

3.1. Этические и религиозные ценности в лирике А.С. Хомякова.

3.2. Мессианская роль России в лирике А.С. Хомякова.

Введение диссертации2007 год, автореферат по филологии, Березина, Татьяна Юрьевна

Идеал как «образец, прообраз, понятие совершенства, высшая цель стремлений»1 выступает центральной категорией не только эстетики, метода, направления, философской системы, но и всей культурной парадигмы. Идеал в культурной парадигме создает позицию для осмысления степени совершенства окружающей жизни и человека. Представления об идеале на протяжении человеческой истории достаточно резко менялись, наполнялись качественно новыми ценностными смыслами.

В романтической эстетике и поэзии одной из центральных проблем выступала проблема целостного, абсолютного идеала. Идеал воспринимался западноевропейскими и русскими романтиками и как эстетическая категория, и как цель жизнетворчества, поэтому романтики утверждали, что человек должен оформлять свою повседневную жизнь в соответствии с абсолютным идеалом, синтезирующим красоту, добро и истину. Романтики в большинстве своем отрицали тезис о недостижимости идеала. По мысли В.И. Сахарова, «Романтизм у нас становился не просто литературой, но жизнестроительством, особым взглядом на мир, требующим поистине революционного преображения этого мира»2. Романтический идеал мыслился как максимальное проявление духовных стремлений человека, как устремление к Абсолюту. Если в эстетике классицизма идеал постулировался рационалистически как соответствие явления жизни абстрактной идее, то в романтической культуре, которая постулирует диалектическое единство микро-и макрокосма, устремление к идеалу предполагало реализацию принципов потенцирования духовных стремлений к абсолютным формам их выражения, духовного самовыражения, интроспекции, модели духовного философский энциклопедический словарь. - М.:ИНФРА-М, 2001. - С. 169.

2Сахаров В.И. Романтизм в России: эпоха, школы, стили. - М.: ИМПИ РАН, 2004. - С. 6. восхождения3. Если идеал классицистов статичен, то романтический идеал динамичен: Вселенную, природу и человека романтики понимали как становящиеся проявления абсолютной творческой идеи, силы. Идеал в романтизме изначально нацелен на обращение личности к постижению абсолютного смысла индивидуального бытия. В утверждаемом романтиками идеале достигается органическое единство индивидуального и вселенского, универсального, конечного и бесконечного.

Для романтиков идеал - это более, чем идея, это смысл и сверхсмысл бытия, в силу чего в восприятии идеала западноевропейскими и русскими романтиками ярко выражается метафизическая, религиозная составляющая4. Так, Ф. Шлегель подчеркивал: «Отношение истинного художника и истинного человека к идеалу религиозно»5. Об имманентной религиозности и философичности романтического искусства писали и русские романтики, например, В.Ф. Одоевский: «Почти везде религия породила искусства. Благодарность к помыслу исторгла их из души человека, и он захотел непременно созданием заплатить за создание»6.

Особенностью русской культуры является то, что именно русская романтическая литература как литература классическая, органично вобравшая предшествующие традиции отечественной словесности, оформила представления о человеке и мире, ставшие концептами национального идеала. Стремление к целостности, к синтезу имманентного и трансцендентного обусловили закономерное движение русского романтизма к реализму, к обретению идеала в естественном движении жизни.

А.С. Хомяков давно признан самобытным русским философом, но его

3Вайнштейн О. Язык романтической мысли. О философском стиле Новалиса и Фридриха Шлегеля // Чтения по истории и теории культуры. - Вып. 6. Историческая поэтика. - М.: Российский государственный гуманитарный ун-т, 1994. - С. 57.

4Подробнее см.: Карташова И.В., Семенов JI.E. Романтизм и христианство // Русская литература XIX века и христианство. - М.: МГУ, 1997. - С. 103-110.

Литературные манифесты западноевропейских романтиков. - М.: Изд-во МГУ, 1980. -С. 58.

6Одоевский В.Ф. Парадоксы // Одоевский В.Ф. О литературе и искусстве. - М.: Современник, 1982.-С. 30-32. эстетическое и поэтическое наследие целостно не изучено до сих пор. Хомякову-поэту долгое время отводилось место во втором ряду русских поэтов, устоявшимся определением его поэзии было «риторическая». Вместе с тем рассмотрение его лирики как целостного эстетического контекста в развитии позволяет раскрыть эстетическое и мировоззренческое своеобразие славянофильской поэзии в целом. Поэзия Хомякова помогает выявить генезис и оформление русской «метафизической» и «духовной» поэзии, преодоление отвлеченной идеалистической концепции мира, характерной для раннего русского романтизма. Современное отечественное литературоведение стремится осмыслять прежде всего метафизические и религиозные основания поэтической картины мира, что очень актуально применительно к лирике Хомякова. В связи с этим изучение лирики Хомякова актуально и имеет бесспорный научный интерес.

Духовная эволюция Хомякова включала в себя два этапа: первый охватывает собою 1820-е - 1830-е годы, а второй вбирает 1840-е - 1850-е годы. Если для первого этапа характерен интерес к натурфилософии Ф.-В. Шеллинга, и в целом, к немецкой классической философии, то для второго этапа значимо стремление создать национально самобытную мировоззренческую систему, органично вбирающую традиции православия. В первый период Хомяков не выходит за рамки любомудрия, во второй период он становится одним из идеологов славянофильства. Представления Хомякова об идеале в данные периоды изменялись.

В 1820-е - 1830-е годы, как и другие любомудры, Хомяков акцентирует гносеологический идеал самопознания. Данный идеал очень четко сформулировал Д.В. Веневитинов: «Самопознание - вот идея, одна только п могущая одушевить вселенную; вот цель и венец человека.» («Несколько мыслей в план журнала» , 1826). Оба поэта стремились через самопознание постичь природу духовной субстанции. Самопознание воспринималось как

Веневитинов Д.В. Стихотворения. Проза. - М.: Наука, 1980. - С. 128. высшая форма духовной жизни, в которой природа осознала свой высший творческий источник. Подобно любомудрам, Хомяков сближает поэта с философом и пророком. Вместе с тем, идеал Хомякова уже в 1820-е - 1830-е годы стремится преодолеть узкие рамки интеллектуальной сферы, найти новые качественные основы для проявления жизни. Такую жизнетворческую реализацию идеальной природы человека Хомяков находит в жажде бытия, действия, битвы, отсюда поэтизация войны и подвига во имя родины, народа и веры. Н.А. Бердяев указывал: «Воинственность - характерная черта Хомякова»8. Жажда поступка, подвига сближает Хомякова, с одной стороны, с поэзией декабристов, с другой - предвосхищает раннюю лирику М.Ю. Лермонтова.

В поздней лирике Хомякова условные романтические представления о пророческом назначении поэта наполняются религиозным смыслом. Ключевой же характеристикой идеала поздней лирики художника выступает соборность как духовное единство индивидуальностей вокруг источника жизни - Бога, основанное на началах свободы и любви. Поэт стремится обрести живые начала соборности, веры, надежды и любви в человеческом быте, общении, семье, обществе, церкви, всемирной истории. Подобно И.В. Киреевскому, Ф.М. Достоевскому, Хомяков отвергает западный эгоцентризм, рационализм и утверждает особую идеальную форму мироощущения - внутреннюю соборность как согласие духа, души и сердца, разума и веры, земного и небесного. В поздней лирике Хомякова, наряду с эстетической формой отношения к миру, мы видим доминирование религиозного мировоззрения. В.А. Котельников подчеркивает в этой связи: «Взгляд религиозно одаренных романтиков перемещается от теокосмической периферии к абсолютному центру бытия, к средоточию истинного покоя»9. Для Хомякова идеальным проявлением духовной активности в поздний

8Бердяев Н.А. Алексей Степанович Хомяков. - М.: Товарищество типографии А.И. Мамонтова, 1912. - С. 4Е

9Котельников В.А. «Покой» в религиозно-философских и художественных контекстах // Русская литература. - 1994. - № 1. - С. 27. f период его творчества выступает молитва, в которой душа также может совершить свой «подвиг».

Каждый из рассмотренных периодов развития лирики Хомякова требует целостного исследования, так как магистральные образы и мотивы ранней лирики поэта получают качественно новое, религиозно-этическое осмысление в поздний период. Во-первых, целостное изучение этико-эстетического идеала в творчестве Хомякова предполагает рассмотрение творчества Хомякова в соотношении с поэтическим контекстом его эпохи, основными направлениями русской и западноевропейской лирики. Во-вторых, осмысление поэтического идеала Хомякова должно учитывать четыре уровня: онтологический, гносеологический, этический и эстетический. В-третьих, поэзия Хомякова должна осмысляться в единстве с его философской концепцией.

В изучении наследия Хомякова в целом и проблемы этико-эстетического идеала в его творчестве можно выделить следующие этапы:

1) прижизненная критика и отзывы современников поэта (1820-е -1850-е гг.);

2) первые попытки системного подхода к изучению творчества Хомякова в дореволюционном академическом литературоведении (1860-е- 1910-е гг.);

3) советское литературоведение 1920-х - 1980-х г.;

4) современные литературоведческие, философские работы о поэте. Постараемся осветить историю изучения творчества Хомякова, выделив на каждом этапе научную проблематику и методы исследования.

Большинство современников отмечали незаурядный характер личности Хомякова. Должное его интеллектуальным способностям отдавали даже его оппоненты, например, А.И. Герцен: «Ум сильный, подвижный, богатый средствами и неразборчивый на них, богатый памятью и быстрым соображением, он горячо и неутомимо проспорил всю свою жизнь»l0.

Современники поэта наблюдали за эволюцией поэтики и мировоззренческих основ лирики Хомякова и оценивали эти изменения в своих критических отзывах. Так, И.В. Киреевский относил раннюю лирику поэта к «немецкой школе», сближая его творчество с поэзией С.П. Шевырева и Ф.И. Тютчева. Киреевский уже в ранних поэтических произведениях Хомякова видел проявления одаренности: «Хомяков, которого стихи всегда дышат мыслию и чувством, а иногда блестят докончанностью отделки.»11. В статье «В ответ А.С. Хомякову» (1838), в письмах И.В. Киреевский вступает в ценностный диалог с Хомяковым как лидером славянофильства и рассматривает те религиозные, историософские и эстетические проблемы, которые были актуальны для обоих мыслителей. Так, в письме к А.С. Хомякову от 15 июля 1840 г. Киреевский рассматривает проблему мудрого духовного делания, которая была ведущей в творчестве Хомякова: «<.> воля родится втайне и воспитывается молчанием»*2.

В «Обозрении современной литературы» К.С. Аксаков констатирует недостаточное внимание к творчеству Хомякова. В стихах поэта он отмечает широту содержания, мысли, выходящих за пределы стихотворения, что способствует созданию необычайного эффекта: «Содержание так широко, так стремится воплотиться в жизни, в действительности, в деле, что часто после прочтения стихов Хомякова бываешь преимущественно полон мыслию, в них высказанною»13. Эта мысль будет поддержана позднее И.С. Аксаковым, который, отмечая «искренность убеждения» в лирике Хомякова, считал, что в ней проповедник превалирует над художником.

10Герцен А.И. Былое и думы: В 2 т. - М.: Художественная литература, 1987. - Т. 1. -С. 387.

Киреевский И.В. Обозрение русской словесности за 1829 год // Киреевский И.В. Полн. собр. соч.: В 2 т. - М.: Типография Императорского Московского университета, 1911. -Т. 2.-С. 25.

12Там же. - Т. 1.-С. 67.

13

Аксаков К.С. Обозрение современной литературы // Аксаков К.С., Аксаков И.С. Литературная критика. - М.: Современник, 1981. - С. 211.

В.Г. Белинский в статьях «О критике и литературных мнениях «Московского наблюдателя»», «Русская литература в 1844 году» высказал достаточно резкие оценки в отношении поэзии Хомякова. Для Белинского Хомяков - «блистательный поэт выражения, и только выражения, подделывающийся под мысль.»14. В произведениях Хомякова критик видел «искусственность».

В отзывах современников Хомякова его творчество рассматривалось в контексте идеологических споров между западниками и славянофилами. Для литературных критиков этого периода было значимым определить место поэта среди художественных направлений эпохи. Отзывы современников, в частности Ю.Ф. Самарина, дают важные биографические сведения о поэте, помогающие понять его религиозность. Прижизненная критика, несмотря на лаконизм отзывов, сформировала исходную методологическую установку в изучении творчества поэта - рассматривать его лирику в контексте романтической «поэзии мысли».

Популяризации и изучению творческого наследия поэта и философа способствовало издание в Праге в период с 1861-1873 гг. четырехтомного собрания сочинений Хомякова. В 1867 году выходит первое издание его богословских сочинений с предисловием Ю.Ф. Самарина. В 1880-1910-е гг. публикуется достаточное количество статей, брошюр, книг, посвященных творчеству Хомякова, которые, как правило, имеют описательный, биографический характер. В этот период к анализу наследия Хомякова обращались В.В. Чуйко, И.И. Ромашков, Д.Д. Языков, Н. Котляревский, В. 3. Завитневич, А.Н. Пыпин, В.Н. Лясковский, Ф. Степун, В.Н. Кораблев. В работах данных исследователей уделялось внимание прежде всего философским взглядам мыслителя, а поэзия рассматривалась эпизодически, часто как биографический и иллюстративный материал.

14Белинский В.Г. О критике и литературных мнениях «Московского наблюдателя» // Белинский В.Г. Поли. собр. соч.: В 13 т. - М.: Издательство Академии наук СССР, 1953. -Т. 2.-С. 150.

В.В. Чуйко анализирует поэзию Хомякова с точки зрения его славянофильской философской позиции и стремится охарактеризовать его представления об идеале. Исследователь, с одной стороны, считает Хомякова «общественным поэтом», с другой - видит в нем художника «жаркой мысли»15. Е.А. Лебедева, помимо традиционной развернутой биографической характеристики философа, стремится выявить поэтическое и мировоззренческое своеобразие лирики художника, раскрыть ее этический идеал16.

В.Н. Лясковский на рубеже XIX - XX веков собрал воедино богатый биографический материал и попытался целостно охарактеризовать философские взгляды Хомякова. Исследователь осветил историософский идеал мыслителя, его представления о духовности русского народа. Особое внимание Лясковский уделил анализу гносеологического идеала поэта, ориентированного прежде всего на веру: «Вера составляет предел внутреннему развитию человека»17.

Изучению философского и художественного наследия Хомякова посвятил ряд работ В.З. Завитневич, который раскрыл истоки и оформление «общеславянского» идеала Хомякова. По мысли ученого, в основе соборного идеала философии Хомякова лежит этическая ценность любви18. В работах Завитневича анализируется комплекс представлений Хомякова о Церкви.

Н. Котляревский одним из первых в отечественной науке обратился к изучению лирики Хомякова, рассматривая ее преемственность западноевропейскому и русскому романтизму, элегической школе, анализируя ведущие жанры в творчестве художника. Исследователь проанализировал ведущие средства создания образности в лирике поэта и их

15Чуйко В.В. Современная поэзия в ее представителях. - СПб.: Тип. А. Тагов, 1885. -С. 118.

6Лебедева Е.А. Алексей Степанович Хомяков. - СПб., 1897. - С. 47.

17Лясковский В. Алексей Степанович Хомяков. Его жизнь и сочинения. - М., 1897.

С. 69.

18

Завитневич В.В. Место Алексея Степановича Хомякова в истории русского народного самосознания. - Харьков: Типография Губернского Правления, 1904. - С. 40. мировоззренческое наполнение: «Одна из любимых метафор, которой часто пользовался Хомяков в своих стихах - это луч, восходящий с Востока»19.

Среди дореволюционных исследований творчества Хомякова особое место занимают работы, в которых их авторы стремятся раскрыть отношение поэта к западноевропейской культуре, философии и прежде всего к натурфилософии Ф.-В. Шеллинга. Так, Иванов-Разумник постулировал мысль, что «славянофильство в общем стояло на почве шеллингианства»20.

В.Н. Кораблев, стремясь проследить эволюцию мировоззрения Хомякова от шеллингианства к славянофильству, определил ведущие составляющие

21 этического идеала поэта - «любовь, правда, и смирение» . Ф. Степун раскрыл процесс религиозно-этической трансформации идеалистического концепта «универсум» в эстетике и поэтическом творчестве славянофилов в идеал соборности .

К исследованию духовного наследия поэта обращались и русские религиозные философы B.C. Соловьев, Н.А. Бердяев, В.В. Розанов, П.А. Флоренский, Н.О. Лосский. Несмотря на то, что объектами их осмыслений были философские и религиозные взгляды Хомякова, многие их положения могут стать методологическими основаниями для литературоведческого анализа. В. Соловьев дал достаточно развернутую и резкую критику славянофильства, видя в нем угрозу националистической ограниченности23.

Н.А. Бердяев составил духовный портрет Хомякова, учитывая его биографию и философские труды. По мнению Бердяева, славянофильство явилось в России первой самостоятельной идеологией, определило религиозный вектор русской философии. Ведущей чертой славянофильской

19Котляревский Н. А.С. Хомяков как поэт // Русская мысль. - 1908. - Кн. IX. - С. 15.

20Иванов-Разумник История общественной мысли: В 3 т. - М.: ТЕРРА: Республика, 1997. -Т.1.-С. 285.

2'Кораблев В.Н. Памяти А.С. Хомякова. - СПб.: Тип. В.Д. Смирнова, 1904. - С. 10.

22См.: Степун Ф. Немецкий романтизм и русское славянофильство // Русская мысль. -1910.-Кн. III.-С. 65-91.

23

См.: Соловьев B.C. Национальный вопрос в России. - СПб., 1891. - С. 25. гносеологии мыслитель считал стремление к духовной целостности: «Органом познания сущего признается не отвлеченный разум, не отвлеченный интеллект, а целостный дух»24. В личности Хомякова философ видел проявление универсальности - ведущей характеристики пушкинской эпохи. Среди личностных качеств Хомякова мыслитель подчеркивал также «пафос гордости», «догматическое упорство», «рыцарское отношение к Церкви», религиозность, «ясность церковного сознания», отсутствие «интимности», верность земле. В силу рационализма, рассудочности, Хомякова, по мысли Бердяева, его нельзя считать «настоящим поэтом и мистиком». Мыслитель раскрыл гносеологические и этические основания соборного идеала в философской системе Хомякова, его концепции свободы, веры и воли.

В.В. Розанов в своих ранних работах отметил отсутствие цельности и законченности хомяковского учения. Философское наследие Хомякова философ называл прекрасным зданием, прекрасным планом, «от которого осталось много щебня» . Позднее оценка наследия Хомякова Розановым резко меняется: философ называет Хомякова «гением мысли» и ставит его на одну ступень с Шопенгауэром и Ницше «по качеству и силе». Розанов утверждал, что творчество Хомякова стало основой для произведений Ф.М. Достоевского, JI.H. Толстого, Антония Храповицкого и «нового академического богословия»26.

Интерес к философскому наследию Хомякова был высок у русских религиозных философов, живших в эмиграции. Так, развернутый анализ гносеологических, этических и историософских воззрений Хомякова дал И.О. Лосский, который подчеркивал: «Подобно Киреевскому, Хомяков во всем своем мышлении руководился идеею конкретности и цельности

24Бердяев Н.А. Алексей Степанович Хомяков. - М.: Товарищество типографии

A.И. Мамонтова, 1912. - С. 13.

25Розанов В.В. Памяти Хомякова (1 мая 1804 - 1 мая 1904 г.) // Розанов В.В. Собрание сочинений. Около церковных стен. - М.: Республика, 1995. - С. 419.

26Розанов В.В. Алексей Степанович Хомяков. К 50-летию со дня кончины его // Розанов

B.В. Собрание сочинений. О писательстве и писателях. - М.: Республика, 1995. - С. 456. бытия»27.

Таким образом, в дореволюционном литературоведении и в русской религиозной философии сформировались три основных направления в изучении творчества Хомякова: биографический, историко-культурный и философско-исторический. Хотя поэтика лирики Хомякова в данный период рассматривается эпизодически, тем не менее биографами и исследователями Хомякова раскрыты ее философские, религиозные основания, рассмотрена преемственность Хомякова западноевропейскому идеализму, осмыслены гносеологические, этические, историософские основы идеала соборности.

Советское литературоведение, в силу объективных идеологических условий, основным объектом изучения лирики Хомякова сделало поэтику, стремясь определить место поэта среди основных направлений русского романтизма. Поэтическому и мировоззренческому своеобразию лирики славянофилов посвящены работы Ю.Н. Тынянова, Г.А. Гуковского, Н.Я. Берковского, Д.Д. Благого, Л.Я. Гинзбург, Ю.В. Манна, Е.А. Маймина,

A.В. Михайлова. Ю.Н. Тынянов рассматривал творчество Хомякова через

28 жанровые и стилевые доминанты . Л.Я. Гинзбург анализировала поэзию Хомякова в контексте развития философской лирики: «Хомяков наиболее отчетливо выразил основы шеллингианской эстетики: искусство - это воплощение бесконечного в конечном; самая вселенная - художественное произведение бога. Поэт - носитель высшего познания и откровения»29.

В.И. Кулешов осмыслил диалог славянофилов с магистральными поэтическими направлениями западноевропейской и русской поэзии XIX в. По мысли Кулешова, ранние славянофилы во многом шли вслед за

B.А. Жуковским. Исследователь охарактеризовал магистральные мотивы и образы лирики Хомякова30. Для советского литературоведения

97

Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Издательская группа «Прогресс», 1994. -С. 36.

28См.: Тынянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино. - М.: Наука, 1977.

29Гинзбург Л.Я. О лирике. - Л.: Советский писатель, 1974. - С. 65.

30См.: Кулешов В.И. Славянофилы и русская литература. - М.: Художественная литература, 1976. - С. 78 - 135. центральными были положения о том, что Хомяков - это прежде всего поэт «пушкинской поры», романтик, продолжатель эстетики любомудров. Ю.В. Манн включает наследие Хомякова в общий контекст русской

31 философской поэзии и эстетики .

Е.А. Маймин в анализе лирических произведений Хомякова учитывал их мировоззренческую основу и поэтическое своеобразие: «развивающиеся метафоры», «рациональную композицию» и др. По мысли исследователя в основе многих произведений поэта лежит «мысль готовая, последний вывод мысли»32.

А.И. Абрамов пришел к выводу, что ведущими «принципами славянофильской эстетики являлись прежде всего «консервативно истолковываемая идея народности, религиозно-идеалистическое понимание искусства, идея символизма художественной формы.»33. В эстетике славянофилов ученый видел, с одной стороны, преемственность шеллингианской эстетике, с другой - ориентацию на православную религиозность. По мысли исследователя, в эстетике славянофилов «критика индивидуализма» сочетается с постулированием идеала соборности34.

Работы Б.Ф. Егорова являются научным мостом между советским периодом в изучении поэзии Хомякова и современным литературоведением. В исследованиях ученого осмысляется ценностная содержательность доминирующих мотивов поэзии Хомякова, рассматривается эволюция мировосприятия и поэтики35. Исследователь раскрывает этико-эстетические составляющие поэтического идеала. Егоров прослеживает связь поэзии Хомякова с традициями европейского и русского романтизма. Одной из особенностей творчества Хомякова ученый считает двойственность, которая

31Манн Ю.В. Русская философская эстетика (1820 - 1830-е годы). - М.: Искусство, 1969.

32Маймин Е.А. Русская философская поэзия: Поэты-любомудры, А.С. Пушкин, Ф.И. Тютчев. - М.: Наука, 1976. - С. 53.

33Абрамов А.И. Славянофилы // История эстетической мысли: В 6 т. - М.: Искусство, 1986. - Т. 3.- С. 372.

34Там же. - С. 373.

35См.: Егоров Б.Ф. От Хомякова до Лотмана. - М., 2003. вошла и в его жизнь, и в его творчество. Это противоречие Хомяков старается снять посредством идеала соборности.

Как мы видим, советское литературоведение планомерно изучало проблемы поэтического стиля, художественной картины мира Хомякова. Ученых интересовала преемственность поэта ключевым поэтическим и философским направлениям эпохи.

Современное литературоведение диалектически соединяет лучшие достижения русской религиозной философии и советского литературоведения в осмыслении поэзии Хомякова. Интерес к творчеству Хомякова активизировался в связи с обращением русского общества к своим религиозным истокам. Среди современных работ, посвященных творчеству славянофилов, отметим работы Еремеева А.Э., в которых осмысляются проблемы, связанные с генезисом русской философской эстетики славянофилов, развитием идеи Абсолюта в эстетической системе36. На современном этапе к изучению наследия мыслителя обращаются не только филологи, но и богословы, философы, социологи, историки. Разнообразие научных подходов наиболее проявилось в преддверии празднования 200-летия со дня рождения Хомякова, что нашло отражение в юбилейных сборниках.

В работах В.Г. Щукина, A.M. Буланова, В.М. Лурье, Т.И. Благовой37 рассматриваются ведущие поэтические концепты лирики поэта, своеобразие его гносеологических, теологических воззрений, его учения о соборности. А.В. Чернов стремится раскрыть отношение Хомякова к немецкой классической философии38. В работах современных исследователей параллельно осмысляются литературные связи поэта с библейской традицией

36

См.: Еремеев А.Э. И.В. Киреевский. Литературные и философско-эстетические искания (1820-1830): Монография. - Омск: ОмГПУ, 1996.

37См. сб. статей: Славянофильство и современность. - СПб.: Наука, 1994.

38См.: Чернов А.В. О философской позиции А.С. Хомякова // Русская литература. - 2004. - № 4.-С. 80-84. и западноевропейской культурой39. В трудах многих исследователей творчества Хомякова посредством метода целостного анализа художественного текста раскрывается своеобразие стиля и мировосприятия художника40.

В. Кошелев в своих работах стремится рассматривать поэтическое наследие Хомякова, опираясь на биографические источники, на контекст эпохи. Исследователь раскрывает творческую эволюцию поэта не только на идейном, но и жанровом, поэтическом уровнях: «Ибо Хомяков-поэт с конца 40-х годов прямо перешел к «стихам-призывам» с их откровенной моралистичностью, конфликтностью, напряженности ситуации»41. Ученый выясняет истоки и ценностное наполнение этического идеала лирики Хомякова.

В современном отечественном литературоведении актуальным является изучение лирики Хомякова в контексте православной религиозности. Данную направленность анализа мы видим в работах П.Е. Бухаркина, Н. Зернова, М.М. Дунаева, В.А. Котельникова, Т.А Кошемчук. Зернов считает Хомякова одним из величайших национальных философов и пророков, ставя его в один ряд с Ф.М. Достоевским и B.C. Соловьевым. Исследователь видит поэтический идеал Хомякова в органичном единении человека с Космосом и Церковью: «Церковь, будучи органом любви, требует от своих членов полной свободы и максимальной отдачи ума»42.

По мысли М.М. Дунаева, Хомяков - «автор нескольких шедевров духовной поэзии»43. В основе поэзии славянофилов богослов видит

39См.: Фомичев С.А. Два стихотворения А.С. Хомякова // Русская литература. - 2004. -№4.-С. 106-116.

40См., напр.: Грекова Е.В. Стихотворение как развернутое сравнение (О стихотворении Хомякова «Звезды») // А.С. Хомяков: Проблемы биографии и творчества. Хмелитский сборник. - Вып. 5. - Смоленск: Смоленский гуманитарный университет, 2002. - С. 89-95.

41Кошелев В. Алексей Степанович Хомяков, жизнеописание в документах, в рассуждениях и разысканиях. - М.: Новое литературное обозрение, 2000. - С. 360. 2Зернов Н. Три русских пророка: Хомяков, Достоевский, Соловьев. - М.: Московский рабочий, 1995.-С. 67.

3Дунаев М.М. Вера в горниле сомнений: Православие и русская литература в XVII - XX веках. - М: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. - С. 185. стремление к синтезу имманентного и трансцендентного миров. В.А. Котельников считает заслугой Хомякова теоретическое обоснование «соборной гносеологии»44. В.П. Океанский в своих трудах рассматривает метафизические основания поэтической картины Хомякова: ландшафтность, представление о небе как тверди, «молитвенный подъем к небесам» 45. Т.А. Кошемчук, исследуя религиозно-философский мир поэзии Хомякова в контексте православной культуры, делает вывод, что поэзия Хомякова - «это по преимуществу поэзия мысли и духовных восторгновений»46.

Достаточно высок интерес к изучению творчества Хомякова за рубежом, прежде всего в славянских странах: Украине, Сербии, Хорватии.

Таким образом, за последние 20 лет отечественная наука рассмотрела основные эстетические и философские концепты творчества Хомякова, вместе с тем поэзия художника как целостный и развивающийся эстетический контекст еще недостаточно изучена. Целью нашего исследования является осмысление этико-эстетического идеала Хомякова на материале его поэзии. Исходя из означенной цели, мы ставим перед собой следующие задачи:

1. Охарактеризовать источники формирования этико-эстетического идеала Хомякова.

2. Выявить диалогическую связь поэзии Хомякова с философским, эстетическим контекстом эпохи, с эстетикой любомудров.

3. Раскрыть эстетическую, философскую, мифопоэтическую содержательность ключевых образов и мотивов, связанных с представлениями Хомякова об идеале.

4. Проанализировать эстетические формы отражения имманентной

44Котельников В.А. Православные подвижники и русская литература. На пути к Оптиной. - М.: Прогресс-Плеяда, 2002. - С. 16.

45См.: Океанский В. Поэтика пространства в русской метафизической лирике XIX века: Е.А. Баратынский, А.С. Хомяков, Ф.И. Тютчев. - Иваново: Ивановский гос. ун-т, 2002. -С.50-62.

46Кошемчук Т.А. Русская поэзия в контексте православной культуры. - СПб.: Наука, 2006. -С. 289. православной религиозности в лирике Хомякова.

5. Осмыслить проявления идеала соборности в области эстетики, этики, гносеологии, историософии на материале лирики поэта.

Предметом данной исследовательской работы является целостный контекст лирики Хомякова в динамике ее становления и развития. В работе для уяснения эволюции и содержательности ключевых мотивов и образов также привлекаются прозаические произведения Хомякова (философская проза, критические статьи), письма поэта. Объектом исследования выступают культурные истоки и идейно-художественные взаимосвязи эстетического идеала в лирике А.С. Хомякова.

Специфика поставленных целей и объекта исследования определили выбор методов и приемов. Значительная роль в работе отводится культурно-историческому методу, позволяющему проследить связь поэта с философским и эстетическим контекстом эпохи и развитие его миросозерцания. Историко-генетический метод помогает раскрыть авторскую позицию Хомякова в обработке ветхозаветной и евангельской традиций, святоотеческой мысли, архаических мифологем, западноевропейской и русской поэзии, философских направлений. Типологический метод привлекается для сопоставления поэзии Хомякова с близкими в духовном и культурном отношении поэтами и мыслителями. В работе использован сравнительный анализ для сопоставления мировидения Хомякова с авторскими позициями В.А. Жуковского, А.С. Пушкина, Е.А. Баратынского, М.Ю. Лермонтова, Д.В. Веневитинова, С.П. Шевырева, Ф.И. Тютчева.

Рубежные, центральные лирические произведения Хомякова рассмотрены с опорой на методику целостного, имманентного анализа, рассматривающего произведение искусства как универсум47. Для нас

47См.: Гиршман М.М. Литературное произведение. Теория и практика анализа. - М.: Высшая школа, 1991. методологической основой служит параллельное осмысление метафизического смыслового центра текста и эстетической формы его воплощения. При рассмотрении литературных текстов особое внимание уделяется их мифопоэтике, метафизическому контексту и подтексту, библейским аллюзиям и реминисценциям, что придает анализу герменевтическую направленность. При рассмотрении поэтических текстов Хомякова использованы приемы тематической, жанровой и образной классификации, не нарушающей хронологического рассмотрения лирики поэта.

Последовательность расположения глав и разделов обусловлена выделением стержневых мировоззренческих представлений Хомякова об этико-эстетическом идеале. В первой главе выявляется общий эстетический контекст эпохи, изучаются источники формирования этико-эстетического идеала поэта, а также онтологический идеал. Во второй главе осмысляется гносеологический и эстетический идеал художника. В третьей главе рассматривается религиозно-этический, историософский и общественный идеал Хомякова. В каждом из разделов мы стремились сохранить хронологическое расположение материала, чтобы уяснить логику развития художественных смыслов от раннего творчества к позднему.

Текстологической основой диссертации является издание: Хомяков А.С. Стихотворения и драмы. - Л.: Советский писатель, 1969. В силу того, что литературоведение не располагает авторитетным полным собранием сочинений мыслителя с качественными комментариями, в работе привлекаются и другие издания произведений Хомякова.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Лирика Хомякова эволюционирует в общем векторе развития русской философской поэзии, преодолевая условность романтического идеала и акцентируя православный идеал соборности.

2. Идеал соборности становится духовной основой гносеологии, эстетики, этики, историософских и общественных взглядов поэта.

3. Хомяков, постулируя соборный идеал, стремится разрешить романтическую антитезу имманентного и трансцендентного миров через идею благодатного просветления конечной, индивидуальной земной сферы бесконечным, вселенским, небесным миром.

4. В лирике Хомякова сформировались особые жанровые, композиционные, образные приемы для раскрытия имманентной религиозности, соборного миросозерцания.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема культурных истоков и идейно-художественных взаимосвязей эстетического идеала в лирике А.С. Хомякова"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Лирика А.С. Хомякова органично вписана в общую канву развития русского романтизма: представления поэта об этико-эстетическом идеале восходят к романтическому концепту универсума, к диалектике конечного и бесконечного, индивидуального и вселенского, к эстетическим принципам потенцирования и духовного самовыражения. Авторская позиция русского романтика диалогизирует с художественными концепциями его современников: с концепцией «невыразимого» В.А. Жуковского, с идеалом «самостоянья» А.С. Пушкина, с идеализацией свободы и воли поэтов-декабристов, с диалектикой «души человеческой» М.Ю. Лермонтова, с «поэзией мысли» любомудров Д.В. Веневитинова, С.П. Шевырева и Ф.И. Тютчева. Вступая в диалог со своими поэтическими предшественниками и современниками, Хомяков находит достаточно глубокие в мировоззренческом отношении и самобытные в эстетическом плане образные представления о бытии и человеке.

В отечественном литературоведении сформировался штамп в отношении к Хомякову как к поэту вторичному, ангажированному, «риторическому». Этот тезис имел бы право на существование, если бы художественный мир поэта не эволюционировал, не углублялся метафизически. О вторичности и подражательности Хомякова можно говорить лишь применительно к его ранней лирике 1820-х - нач. 1830-х гг. Однако даже в ранних своих произведениях Хомяков дистанцируется от «поэзии мысли» любомудров, стремясь к полноте бытия не в сфере философского знания, а в единстве духа и бытия, отсюда поэтизация воли, подвига, славы. Шеллингианская философия тождества в творчестве Хомякова, как и у других русских романтиков, явилась основой для идеала целостности и полноты бытия. Жажда бытия и действия Хомякова предвосхищает этико-эстетический идеал ранней лирики Лермонтова. Как мы указывали, лирика Хомякова постепенно преодолевает инерцию стиля «гармонической точности», условность романтического идеала. Представления Хомякова о возвышенном, красоте, прекрасном в ранней лирике воплощаются в образности, характерной для поэтического стиля эпохи, в жанровых традициях элегии, послания, лирического монолога и фрагмента. Вместе с тем программные произведения Хомякова восходят к традициям русских духовных од М.В. Ломоносова и Г.Р. Державина. Постепенно в творчестве русского романтика, как и в лирике Тютчева, возникает тяготение к лирической медитации, которая преодолевает жесткие жанровые формы. В поздней лирике поэта мы видим его обращение к таким жанрам, как переложение псалма, исповедь, проповедь, стихотворная «молитва».

Имманентная религиозность становится определяющей характеристикой поэтического мира Хомякова, при этом христианские концепты и символы получают личностную мотивировку и обусловленность. Обращение к православно-религиозной традиции происходит на жанровом, сюжетно-тематическом уровне, а также через аллюзии и реминисценции. Лирический герой художника воспринимает себя рабом и творением Бога и оценивает земное бытие с позиции горнего мира. Предстояние Богу позволяет лирическому герою поэта акцентировать в любом акте жизнестроительства онтологическую вертикаль земля - небо, прозреть связь небесной и земной истории. Поэтический стиль поздней лирики Хомякова стремится к конкретности, строгости, дидактизму, императивности, молитвенному вознесению к горнему миру, сакрализации земных топосов. На уровне хронотопа поэт стремится к синтезу прошлого, настоящего и будущего в сфере вечности, что позволяет Хомякову обрести позицию пророческого суда. В лирических произведениях поэта возникают два сюжета: первый из них соотнесен с современностью, личностно значимой ситуацией, а второй -обращен в сферу метафизической, вселенской жизни. Пересечения двух сюжетов через аллюзии и реминисценции с текстами Священного Писания, прежде всего евангельскими притчами, позволяют раскрыть мистическое пребывание личностной и земной истории в рамках Небесной истории.

В области онтологии, эстетики, гносеологии, этики, историософии поэтические представления Хомякова об идеале динамично эволюционируют и обретают в позднем творчестве духовное завершение. Поэтическая концепция позднего Хомякова созвучна многовековым святоотеческим традициям. Схожий духовный путь совершили Н.В. Гоголь, И.В. Киреевский. Идея соборности становится ключевой в представлениях Хомякова об идеале и последовательно утверждается в онтологии, эстетике, гносеологии, этике, историософии.

В лирике Хомякова мы видим эволюцию поэтических представлений об онтологическом идеале. Если в раннем творчестве поэта проявляются преемственность шеллингианским воззрениям на природу человека, пантеистическое стремление слиться с природным миром, то в позднем творчестве онтологический идеал предполагает обретение соборного, благодатного единства человека, мира и Бога. Если в раннем творчестве поэта стремление обрести синтез конечного и бесконечного обращал к единству микро- и макрокосма, то в поздней лирике онтологический идеал Хомякова отражает ключевую для христианства религиозную мысль о том, что только в Боге заключен источник полноты жизни, духовного преображения и спасения. Если в ранней поэзии Хомякова утверждается титанизм, нацеленный на включение Вселенной в сферу духовных стремлений лирического героя, то в позднем творчестве поэта утверждается позиция предстояния человека Творцу. Титанизм уступает место космизму, прозрению мистерии вселенской жизни. Христианское вероучение о благодати позволяет русскому поэту не только преодолеть романтическую концепцию двоемирия, но и обрести основу для веры в окончательную победу добра и жизни над злом и смертью.

Предстояние человека миру и Богу в поэзии Хомякова вызывает устремление к абсолютному онтологическому идеалу. Бытийный идеал ориентирует в сферу духовной, субстанциональной жизни. Поэтический образ жизни в поздней лирике Хомякова обращает в сферу Царствия Божиего, вечности. Оптимистический пафос веры в лирике Хомякова, как и в поэзии В.А. Жуковского, постулирует мысль о том, что земной жизнью не исчерпывается бытие души человека. Сферой жизнетворчества души в творчестве Хомякова становится все мироздание, а его ценностным разрешением - эсхатологическое субботство. Онтологический идеал поздней лирики Хомякова предполагает, что источником и основой жизни, залогом обретения ее полноты служит благодатная связь человека и Спасителя. Идею благодати в творчестве русского романтика раскрывают водные и световые символы. С Фаворским светом Христа в лирике славянофила соотнесены символы луча, звезды, Востока. Онтологический идеал соборного бытия предполагает восприятие мироздания в качестве храма. Храмом Хомяков считает и человека, жизнь которого должна быть обращена к вечным духовным смыслам. Хомяков продолжает традиции христианской антропологии, различая в человеке бессмертную душу и ограниченные акциденции, исходящие от разума и сердца. Поэт противопоставляет онтологическому идеалу соборности формы духовной и социальной мертвенности. Религиозная содержательность онтологического идеала Хомякова приводит к пафосу принятия бытия, к молитвенной славе Творца.

Романтические представления Хомякова об эстетическом идеале, красоте, генезисе поэтического вдохновения и пророческом назначении поэта также совершили эволюцию от шеллингианской эстетики и поэтических воззрений любомудров к концепции, органичной для многовековой святоотеческой духовности. Уже в ранней лирике поэта раскрывается стремление постичь не гносеологические, а онтологические источники поэтического творчества, связанные с богоподобностью человека. Уже в ранней лирике Хомякова романтический образ поэта-пророка приобретает религиозное наполнение: вдохновение связано с молитвенным преклонением перед величием Творца, пророческим отрешением от суеты и ограниченности окружающей жизни. Вдохновение, по убеждению Хомякова, несет в себе частицу божественной творческой силы, связано с таинствами сотворения и преображения мира и человека. Озарение поэта несет в себе черты эсхатологического универсализма и целостности. Вдохновение, связанное с процессом самопознания и выражения духовных стремлений, в ранней лирике Хомякова предстает диалектическим и универсальным процессом.

В поздней же лирике поэта в восприятии поэтического идеала творчества и вдохновения на первый план выступают религиозные формы миросозерцания, отношения к миру и к Богу: молитвенное предстояние, прославление, благоговение. Хомякова интересует в акте поэтического творчества не столько его гносеологическая природа, сколько восхождение к Богу и обретение вселенской соборности. Поэтическое творчество воспринимается в качестве пророческого служения, подвига, откровения божественного Логоса. Полнота, универсализм и активность творческой жизни предвосхищают эсхатологическое всеединство. В поздней лирике Хомякова поэтическое вдохновение, утверждающее абсолютные этические и религиозные смыслы, является органичной частью внутренней соборности личности. Эстетическое начало не подчиняется религиозному или этическому, а обогащается ими, приобретая метафизическую глубину и пафос долженствования. Хомяков предвосхищает воззрения русских религиозных мыслителей XX в., раскрывая софийную основу красоты.

В лирике Хомякова мы видим эволюцию от романтических представлений о подвиге как форме обретения полноты мироощущения, об интимном дружеском круге к соборной этике, в основе которой лежат следующие духовные ценности: свобода, покой, вера, надежда, любовь. Онтологической характеристикой этического идеала поздней лирики художника выступает соборность как духовное единство индивидуальностей вокруг источника жизни - Бога, основанное на благодати. Соборная этика Хомякова предполагает органичное единство личностного и сверхличностного. Для лирического героя Хомякова этическим императивом выступает евангельская заповедь любви к ближнему: ближние воспринимаются братьями во Христе. По убеждению Хомякова, этический идеал жизнестроительства благодатно явил Христос: человек должен совершить свое жизненное странствие с Христом в душе. В этой связи человек и народ в творчестве поэта выступают странниками, ищущими Бога. В этом поэтическая концепция А.С. Хомякова сближается с мировидением Н.С. Лескова.

Подвигом» в соборной этике Хомякова предстает земная жизнь человека, нацеленная на борьбу с социальными и духовными формами зла. Обращение к ветхозаветной традиции пророческого обличения зла сопровождается в лирике славянофила утверждением евангельского эсхатологического идеала. Поэту стала органична христианская концепция провидения, согласно которой индивидуальная душа имеет возможность свободного выбора между добром и злом в истории, движущейся к своему эсхатологическому завершению. В лирике Хомякова доминирующим выступает представление о мудром делании личности, о духовном восхождении. Подобно И.В. Киреевскому, Ф.М. Достоевскому, А.С. Хомяков отвергает западный эгоцентризм и рационализм и утверждает особую идеальную форму мироощущения - внутреннюю соборность как согласие духа, души и сердца, разума и веры. В понимании Хомякова, западная цивилизация ориентирована на акцидентную сферу прагматических, материальных благ, в то время как Россия обращена к субстанциональным духовным смыслам бытия.

Хомяков поэтизирует такие формы общественного строительства, которые служат подобием Царствия Небесного. Историософская концепция Хомякова, как и его онтология, гносеология, эстетика и этика, утверждает определяющее место соборности в жизни личности и нации. Для Хомякова идеальным является соборное единение народа и царя в духовном предстоянии Богу. Откровение такого идеала поэт видит в пасхальной службе, в обряде венчания на царство. Ключевой идеей историософии

Хомякова выступает мысль о том, что, несмотря на войны, явления тиранов, в истории утверждается свет истины Христа. Миссией России в истории Хомяков считал освобождение, духовное просвещение и объединение славянских народов.

Подобно Тютчеву, Шевыреву, Достоевскому, Хомяков утверждает, что русский народ несет в себе живую веру во Христа и Богородицу, эта вера позволяет русскому народу интуитивно прочувствовать софийную основу мироздания и стремиться к абсолютному идеалу полноты бытия. Для Хомякова, как и для Тютчева, Достоевского, важна не действительность России, а ее сакральная, профетическая жизнь, устремленная к созерцательному, молитвенному единению со Христом и Богородицей. Обращение к прошлому в лирике Хомякова становится основой для пророческого устремления к будущему, в котором проявится соборный идеал добра, истины и красоты.

Поэзия Хомякова имеет непреходящее значение для русской национальной культуры в силу ее духовно-просветительской направленности. В условиях николаевской реакции Хомяков, как и другие славянофилы, утверждал вселенское значение человеческой личности как органичной частицы Духа Святого, Царствия Небесного. Духовная свобода, смиренная вера, любовь к ближнему, созерцательный покой, мудрое делание - все эти концепты христианской этики в творчестве Хомякова обращены на возвращение человека к евангельским истокам, к духовному преображению личности и нации. Славянофильство явилось отчасти формой духовной оппозиции в отношении теории «официальной народности». Славянофильство послужило предтечей русской религиозной философии XX в., чьи духовные стремления проявляются и в современной русской культуре.

Традиционно этико-эстетический, историософский идеал славянофилов и Хомякова определяют как движение от романтической утопии к утопии православной культуры. На наш взгляд, это не совсем правомочно, потому что идеальная, духовная жизнь, в понимании Хомякова, это вселенская жизнь в Боге, это внутренняя полнота духовной жизни. Поэтизация допетровской Руси в лирике Хомякова - это периферийная сфера, так как поэт призывал к возвращению не в прошлое, а к осознанию божественной глубины бытия. «Невыразимый» духовный мир человека в лирике Хомякова выразим благодаря божественному Логосу, творящему, сохраняющему и преображающему мир.

Этико-эстетический идеал Хомякова актуален и для современной русской культуры, которая переживает акт покаянного возвращения к своим православным истокам. В этой связи лирика поэта свидетельствует о возможности глубоко личностного обращения европейски образованного человека к вере, к святоотеческой мудрости.

Список научной литературыБерезина, Татьяна Юрьевна, диссертация по теме "Русская литература"

1. Источники работы

2. Аксаков И. Стихотворения и поэмы. Л.: Советский писатель, 1960. -298 с.

3. Баратынский Е.А. Полное собрание стихотворений. Л.: Советский писатель, 1957. - 412 с.

4. Веневитинов Д., Шевырев С., Хомяков А. Стихотворения. Л.: Советский писатель, 1937.-313 с.

5. Веневитинов Д.В. Стихотворения. Проза. М.: Наука, 1980. - 608 с.

6. Вяземский П.А. Сочинения: В 2 т. М.: Художественная литература, 1982.

7. Герцен А.И. Собр. соч.: В 8 т. М.: Правда, 1975.

8. Давыдов Д.В. Стихотворения. Л.: Советский писатель, 1984. - 204 с.

9. Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л.: Наука, 1983.

10. Киреевский И.В. Полн. собр. соч.: В 2 т. / Под. ред. М. Гершензона. -М.: Типография Императорского Московского университета, 1911.

11. Кюхельбекер В.К. Сочинения. Л.: Художественная литература, 1989. -574 с.

12. Лермонтов М.Ю. Собр. соч.: В 4 т. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1958.

13. Литературные манифесты западноевропейских романтиков. М.: Изд-во МГУ, 1980.-617 с.

14. Новалис. Гимны к ночи / Пер. с нем. В. Микушевича. М.: Энигма, 1996.-192 с.

15. Новиков Н.И. Избранные сочинения. М.-Л.: Гос. изд-во художественной литературы, 1951. -744 с.

16. Поэты 1820 1830-х годов: В 2 т. - Л.: Советский писатель, 1972.

17. Пушкин А.С. Поли. собр. соч.: В 17 т. М.: Воскресенье, 1994.

18. Русские эстетические трактаты первой трети XIX века: В 2 т. М.: Искусство, 1974.

19. Северная лира на 1827 год. М.: Наука, 1984. - 416 с.

20. Тютчев Ф.И. Полное собрание стихотворений. JL: Советский писатель, 1987.-446 с.

21. Урания. Карманная книжка на 1826 год для любительниц и любителей русской словесности. М.: Наука, 1998. - 346 с.

22. Хомяков А.С. Полн. собр. соч.: В 8 т. М.: Типо-лит. Т-ва И.Н. Кушнерев и К0,1900-1911.

23. Хомяков А.С. Сочинения: В 2 т. М.: Медиум, 1994.

24. Хомяков А.С. Стихотворения и драмы. JL: Советский писатель, 1969. -594 с.

25. Чаадаев П.Я. Избранные сочинения и письма. М.: Правда, 1991. -560 с.

26. Языков Н.М. Полн. собр. стих. M.-JL: Советский писатель, 1964. -517 с.

27. Goethe I.-W. Faust: Der Tragodie erster und zweiter Teil. Berlin: Verlag Neues leben, 1968.-517 s.1.. Справочные источники

28. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. М.: Русский язык, 1978.

29. Квятковский А.П. Поэтический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1966.-375 с.

30. Литературный энциклопедический словарь / Под общ. ред.

31. B.М. Кожевникова и П.А. Николаева. М.: Советская энциклопедия, 1987.-752 с.

32. Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2 т. / Главный ред.

33. C.А. Токарев. -М.: Советская энциклопедия, 1991.

34. Славянская мифология: Словарь-справочник / Сост. JI.M. Вагурина. -М.: Линор, 2004.-510 с.

35. Словарь языка Пушкина: В 4 т. / Отв. ред. акад. АН СССР В.В. Виноградов. М.: Азбуковник, 2000.

36. Тимофеев Л.И. Лирика // Краткая литературная энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1967. - Т. 4. - С. 208-213.

37. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2001. -576 с.

38. Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М.: КРОН-ПРЕСС, 1999.-656 с.

39. I. Православные источники и русская религиозная философия

40. Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхаго и Новаго Завета. С иллюстрациями: В 3 т. Петербург: Издание преемников А.П. Лопухина, 1904 - 1913.

41. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб.: Глагол, 1994. - 370 с.

42. Бердяев Н.А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. - 174 с.

43. Брянчанинов И. Слово о смерти. М.: P.S., 1991. - 320 с.

44. Булгаков С. Православие: Очерки учения православной церкви. М.: Терра, 1991.-416 с.

45. Булгаков С. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.-415 с.

46. Добротолюбие / В русск. переводе святителя Феофана, Затворника Вышенского: В 5 т. -М.: Паломник, 1998.

47. Духовный жемчуг. Новозыбков: Издание Древлеправославной Архиепископии Новозыбковской, Московской и всея Руси, 1992. -Вып. 1.-240 с.

48. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994. - 432 с.

49. Православный богослужебный сборник. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2000. - 400 с.

50. Розанов В.В. Религия и культура. М.: ООО «Издательство ACT», 2001. - 640 с.

51. Сирин Ефрем Духовные наставления. М.: Новая книга, Ковчег, 1998. -304 с.

52. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: ООО «Издательство ACT», 2000. -С. 149-184.

53. Умное делание. О молитве Иисусовой. Сб. поуч. Святых отцов и опытных её делателей. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992.-200 с.

54. Филарет, Митрополит Московский и Коломенский. Творения. М.: Отчий дом, 1994. -476 с.

55. Флоренский П.А. Оправдание космоса. СПб.: РХГИ, 1994. - 224 с.

56. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Париж, 1937. - 574 с.1.. Философия. История философии. Культурология.

57. Афанасьев А.Н. Древо жизни: Избранные статьи. М.: Современник, 1982.-464 с.

58. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. М.: Индрик, 1994.

59. Гегель Г.-В. Эстетика: В 4 т. М.: Искусство, 1971.

60. Гердер И.-Г. Идеи к философии истории человечества / Пер. и примеч. А.В. Михайлова. М.: Наука, 1977. - 704 с.

61. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. Л.: Эго, 1991.

62. Лазарев В.Н. Византийская живопись. М.: Наука, 1971. - 406 с.

63. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Высшая школа, 1994. -559 с.

64. Мелетинский Е.М. О литературных архетипах // Чтения по истории и теории культуры. М: Российский государственный гуманитарный университет, 1994. - Вып. 4. - С. 40 - 50.

65. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. - 407 с.

66. Миролюбов Ю. Сакральное Руси: В 2 т. М., 1996.

67. Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1990.

68. Соколовская Т.О. Возрождения масонства при Александре I // Масонство в его прошлом и настоящем: В 2 т. М.: «ИКПА», 1990. -Т. 2.-С. 56-94.

69. Теория познания: В 4 т. / Под ред. В.А. Лекторского, Т.И. Ойзермана. -М.: Мысль, 1991.

70. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М.: Наука, 1978. -606 с.

71. Шеллинг Ф.-В. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1987.

72. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во Московского ун-та, 1994. -144 с.

73. V. История русской и зарубежной литературы

74. Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. -М.: Аграф, 1996.-448 с.

75. Айхенвальд Ю. Силуэты русских писателей: В 2 т. М.: ТЕРРА - Кн. клуб: Республика, 1998.

76. Аксаков К.С. Ломоносов в истории русской литературы и русского языка // Аксаков К.С., Аксаков И.С. Литературная критика. М.: Современник, 1981. -С. 30-89.

77. Аксаков К.С. Обозрение современной литературы // Аксаков К.С., Аксаков И.С. Литературная критика. М.: Современник, 1981. -С. 205-238.

78. Александров Н.Д. Силуэты пушкинской эпохи. М.: Аграф, 1999. -320 с.

79. Александрова И.Б. Поэзия М.В. Ломоносова: ренессанс, барокко или классицизм? // Филологические науки. 2003. - № 5. - С. 15-20.

80. Аронсон М., Рейсер С. Литературные кружки и салоны. М: Аграф, 2001.-400 с.

81. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1986. -444 с.

82. Белинский В.Г. О критике и литературных мнениях «Московского наблюдателя» // Белинский В.Г. Полн. собр. соч.: В 13 т. М.: Издательство Академии наук СССР, 1953. - Т. 2. - С. 123-177.

83. Белинский В.Г. Русская литература в 1844 году // Белинский В.Г. Полн. собр. соч.: В 13 т. -М.: Издательство Академии наук СССР, 1953. Т.2. - С. 430-488.

84. Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. Л.: Художественная литература, 1973. - 567 с.

85. Благой Д.Д. Душа в заветной лире: Очерки жизни и творчества Пушкина. М.: Советский писатель, 1977. - 544 с.

86. Вайнштейн О. Язык романтической мысли. О философском стиле Новалиса и Фридриха Шлегеля // Чтения по истории и теории культуры. Историческая поэтика. М.: Российский государственный гуманитарный ун-т, 1994. - Вып. 6. - 80 с.

87. Вацуро В.Э. Лирика пушкинской поры: «Элегическая школа». СПб.: Наука, 1993.-240 с.

88. Веселовский А. Западное влияние в новой русской литературе. М., 1906.-249 с.

89. Гачев Г. Образ в русской художественной культуре. М.: Искусство, 1981.-241 с.

90. Гей Н.К., Пискунов В.М. Эстетический идеал советской литературы. -М.: Изд-во Академии наук СССР, 1962. 208 с.

91. Гершензон М.О. Исторические записки. М.: Типолитография Т-ва И.Н. Кушнерев и К0,1910. - С. 23-36.

92. Гинзбург Л.Я. О лирике. М.-Л.: Советский писатель, 1974. - 407 с.

93. Гинзбург Л.Я. Русская поэзия 1820 1830-х годов // Поэты 1820 - 1830-х годов: В 2 т. - Л.: Советский писатель, 1972.

94. Григорьева А.Д. Слово в поэзии Тютчева. М.: Наука, 1980. - 248 с.

95. Гуковский Г.А. Пушкин и русские романтики. М.: Художественная литература, 1965. - 355 с.

96. Гуковский Г.А. Русская литература XVIII века. М.: Аспект Пресс, 1999.-С. 255-265.

97. Гуревич A.M. Романтизм Пушкина. М.: Московский институт развития образовательных систем, 1993. - 192 с.

98. Гиршман М.М. Литературное произведение. Теория и практика анализа. М.: Высшая школа, 1991. - 160 с.

99. Данилевский Р.Ю. «Молодая Германия» и русская литература (Из истории русско-немецких литературных отношений первой половины XIX века). Л.: Наука, 1969. - 168 с.

100. Дунаев М.М. Вера в горниле сомнений: Православие и русская литература в XVII XX веках. - М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. - 1056 с.

101. Донина Л.Н. Отражение в диалектах народных представлений о воле // Народная культура Сибири: Материалы VII научно-практического семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору. -Омск: Изд-во ОмГПУ, 1998. С. 144-147.

102. Егоров Б.Ф. Борьба эстетических идей в России середины XIX века (1848 1861). - Л.: Искусство, 1982. - 269 с.

103. Еремеев А.Э. Русская философская проза. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1989.-192 с.

104. Жаткин Д.Н. «Чаша жизни» в русской поэзии // Русская речь. 2006. -№ 1. - С. 9-13.

105. Жирмунский В.М. Поэтика русской поэзии. СПб.: Изд-во «Азбука-классика», 2001. -496 с.

106. Зырянов О.В. Русская интимная лирика XIX века: Проблемы жанровой эволюции. Екатеринбург: УрГУ, 1998. - 103 с.

107. Иванов-Разумник История общественной мысли: В 3 т. М.: ТЕРРА: Республика, 1997.

108. История романтизма в русской литературе. Романтизм в русской литературе 20-х 30-х годов XIX в. (1825-1840). - М.: Наука, 1979. -328 с.

109. Каменский З.А. Московский кружок любомудров. М.: Наука, 1980. -327 с.

110. Кантор В.К. Русский европеец как явление культуры (философско-исторический анализ). М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2001.-704 с.

111. Юб.Канунова Ф.З. Нравственно-философские искания русского романтизма (30 40-е годы) и религия (к постановке проблемы) // Русская литература и религия. - Новосибирск: Наука, 1997. - 314 с.

112. Ю7.Канунова Ф.З., Айзикова И.А. Нравственно-эстетические искания русского романтизма и религия (1820-1840-е г.). Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. - 304 с.

113. Ю8.Карташова И.В., Семенов JT.E. Романтизм и христианство // Русская литература XIX века и христианство. М.: МГУ, 1997. - С. 103-110.

114. Ю9.Кожинов В. Книга о русской лирической поэзии XIX века. М.: Современник, 1978.-303 с.

115. Косяков Г.В. Мифопоэтика русской классической поэзии XIX века. -Омск: ОмГПУ, 2004. 102 с.

116. Котельников В.А. «Покой» в религиозно-философских и художественных контекстах // Русская литература. 1994. - № 1. -С. 3-41.

117. Котельников В.А. Православные подвижники и русская литература. На пути к Оптиной. -М.: Прогресс-Плеяда, 2002. 384 с.

118. ИЗ.Кошелев В.А. Общественно-литературная борьба в России 40-х годов XIX века. Вологда, 1982. - 298 с.

119. Крекнина Л.И. Христианско-мифологическая традиция в русской литературе 30 40-х годов XIX века. - Тюмень: Изд-во Тюменского государственного университета, 1997. - 276 с.

120. И6. Лебедева О.Б. История русской литературы XVIII в. М.: Высшая школа, Изд. центр «Академия», 2000. - 415 с.

121. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993.-959 с.

122. Лотман Ю.М. В школе поэтического слова. Пушкин. Лермонтов. Гоголь. М.: Просвещение, 1988. - 352 с.

123. Лукин В.Н. Категория совершенства в эстетике романтизма // Романтизм и его исторические судьбы: Материалы межвузовской научной конференции (VII Гуляевских чтений). Тверь: Тверской государственный университет, 1998. - Ч. 1. - С. 46-50.

124. Маймин Е.А. Пушкин. Жизнь и творчество. М.: Наука, 1982. - 209 с.

125. Макогоненко Г.П. Лермонтов и Пушкин. Л.: Советский писатель, 1987. -398 с.

126. Манн Ю.В. Поэтика русского романтизма. М.: Наука, 1976 - 375 с.

127. Манн Ю.В. Русская философская эстетика (1820 1830-е годы). - М.: Искусство, 1969. - 304 с.

128. Мейлах Б.С. Вопросы литературы и эстетики. Сб. ст. Л.: Советский писатель, 1958. - 531 с.

129. Моисеева Г.Н. Ломоносов и древнерусская литература. Л.: Наука, 1971. -284 с.

130. Мордовченко Н.И. Русская критика первой четверти XIX века. М.-Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1959. - 432 с.

131. Муриан В.М. Эстетический идеал. М.: Искусство, 1966. - 247 с.

132. Надеждин Н.И. Литературная критика. Эстетика. М.: Художественная литература, 1972. - 576 с.

133. Никулина В.В. Мифопоэтика образа Урании в лирике Ф.И. Тютчева и Д.В. Веневитинова // Вопросы фольклора и литературы. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2002.-С. 71-79.

134. Одоевский В.Ф. О литературе и искусстве. М.: Современник, 1982. -223 с.

135. Орлов О.В., Федоров В.И. Русская литература XVIII века. М.: Просвещение, 1973.-304 с.

136. Постнов О.Г. Тема смерти в ранней лирике А.С. Пушкина // «Вечные» сюжеты русской литературы: «блудный сын» и другие. Новосибирск: Институт филологии СО РАН, 1996. - С. 59-68.

137. Пыпин А.Н. История русской литературы: В 4 т. СПб.: Типография М.М. Стасюлевича, 1913.

138. Русский романтизм. / Под ред. проф. Н.А. Гуляева: Учебное пособие. -М.: Высшая школа, 1974. 359 с.

139. Рюриков Б.С. О богатстве искусства. Сб. ст. М.: Советский писатель, 1956.-340 с.

140. Сахаров В.И. Под сенью дружных муз: О русских писателях-романтиках. М.: Художественная литература, 1984. - 295 с.

141. Сахаров В.И. Романтизм в России: эпоха, школы, стили. М.: ИМЛИ РАН, 2004.-255 с.

142. Семенова С.Г. Метафизика русской литературы: В 2 т. М.: Издательский дом «ПоРог», 2004.

143. Сильман Т. Заметки о лирике. JI.: Советский писатель, 1977. - 224 с.

144. Скатов Н.Н. По высям творенья // Русская литература. 2003. - № 4. -С. 3-28.

145. Смирнов А.А. Романтический принцип «самовыражения» в лирике В.А. Жуковского // Жуковский и литература конца XVIII XIX в. - М.: Наука, 1988.-С. 11-28.

146. Смирнов А.А. Романтическая лирика А.С. Пушкина. М.: Изд-во Московского ун-та, 1994. - 189 с.

147. Спивак Р. Русская философская лирика: проблемы типологии жанров. -Красноярск: Изд-во Красноярского ун-та, 1985. 140 с.

148. Тарасов Б.Н. «Мыслящий тростник». Жизнь и творчество Паскаля в восприятии русских философов и писателей. М.: Языки славянской культуры, 2004. - 896 с.

149. Томашевский Б. Теория литературы. Поэтика. M.-JI.: Аспект Пресс, 1999.-334 с.

150. Трофимов Е.А. Иконография «Невыразимого» // Вопросы онтологической поэтики. Потаенная литература. Исследования и материалы. Иваново: Ивановский гос. ун-т, 1998. - С. 34-56.

151. Тынянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино. -М.: Наука, 1977. -575 с.

152. Тынянов Ю.Н. Пушкин и его современники. М.: Наука, 1969. - 424 с.

153. Успенский Б.А. Семиотика искусства. JL: Языки русской культуры, 1995.-360 с.

154. Фохт У.Р. Некоторые вопросы теории романтизма (замечания и гипотезы) // Проблемы романтизма: Сб. ст. М.: Искусство, 1967. -С. 15-43.

155. Франк С. Религиозность Пушкина // Пушкин в русской философской критике. Конец XIX XX в. - М.; СПб.: Университетская книга, 1999. -С. 156-174.

156. Фризман Л.Г. Жизнь лирического жанра. Русская элегия от Сумарокова до Некрасова. М.: Наука, 1973. - 168 с.

157. Ходанен Л.А. Миф в творчестве русских романтиков. Томск: Изд-во Томского ун-та, 2000. - 320 с.

158. Ходанен Л.А. Поэтика Лермонтова. Аспекты мифопоэтики. Кемерово: Кемеровский гос. ун-т, 1995. - 89 с.

159. Черейский Л.А. Современники Пушкина: Документальные очерки. М.: ОЛМА - ПРЕСС; СПб.: Изд. Дом «НЕВА»: ПАРИТЕТ, 1999. - 351 с.

160. Штерн М.С. Философско-художественное своеобразие русской прозы XIX века. Омск: ОГПИ, 1987. - 86 с.

161. Эйхенбаум Б.М. О поэзии. Л.: Советский писатель, 1969. - 552 с.

162. Янушкевич А.С. В мире Жуковского. М.: Наука, 2006. - 524 с.

163. Янушкевич А.С. К 200-летию со дня рождения А.С. Пушкина. Из статей в «Онегинскую энциклопедию» // Вестник Томского государственного университета. № 268. - Ноябрь 1999. - С. 40-42.

164. Ястребова Н.А. Формирование эстетического идеала и искусство. М.: Наука, 1976.-295 с.

165. VI. Работы, посвященные творчеству славянофилов и А.С. Хомякова

166. Абрамов А.И. Славянофилы // История эстетической мысли: В 6 т. М.: Искусство, 1986. - Т. 3.-С. 371-377.

167. Бердяев Н.А. Алексей Степанович Хомяков. М.: Товарищество типографии А.И. Мамонтова, 1912.-251 с.

168. Бердяев Н.А. Идеи и жизнь. Хомяков и свящ. П.А. Флоренский // Русская мысль. 1917.-№2.-С. 72-81.

169. Благова Т.И. Соборность как философская категория у А.С. Хомякова // Славянофильство и современность: Сб. ст. СПб.: Наука, 1994. -С. 177-191.

170. Бродский H.JI. Ранние славянофилы. М., 1910. - 206 с.

171. Буланов A.M. Рациональное и сердечное в теории познания и эстетике славянофилов // Славянофильство и современность. СПб.: Наука, 1994. - С. 77-91.

172. Владимиров JI.E. Алексей Степанович Хомяков и его этико-социальное учение. М., 1904. - 222 с.

173. Воропаев А. «Катехизис необыкновенно замечательный» // Москва. -2002.-№6.-С. 231-234.

174. Грекова Е.В. Стихотворение как развернутое сравнение (О стихотворении Хомякова «Звезды») // А.С. Хомяков: Проблемы биографии и творчества. Хмелитский сборник. Вып. 5. - Смоленск: Смоленский гуманитарный университет, 2002. - С. 89-95.

175. Дудзинская Е.А. Славянофилы в общественной борьбе. М.: Мысль, 1983. -272 с.

176. Егоров Б.Ф. Старшие славянофилы как утописты // А.С. Хомяков: Личность творчество - наследие. Хмелитский сборник. Вып. 7.

177. Смоленск: Смоленская областная типография им. В.И. Смирнова, 2004. -С. 203-207.

178. Егоров Б.Ф. От Хомякова до Лотмана. М., 2003.

179. Еремеев А.Э. И.В. Киреевский. Литературные и философско-эстетические искания (1820 1830): Монография. - Омск: ОмГПУ, 1996. -171 с.

180. Еремеев А.Э. И.В. Киреевский писатель, литературный критик, мыслитель (1820 - 1830). - Омск: ОмГПУ, 1993. - 52 с.

181. Еремеев А.Э. Проблема искусства в эстетике любомудров // Роль искусства в поэтике литературного произведения. Орджоникидзе, 1989.- С. 24-36.

182. Есаулов И. А. Категория соборности в русской литературе (к постановке проблемы) // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XIX веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. -Петрозаводск: Изд-во Петрозаводского ун-та, 1995. 457 с.

183. Журавлева А.И. Лермонтов и Хомяков // Вестник Московского университета. Сер. Филология. 1978. - № 1. - С. 13-22.

184. Керимов В.И. Историософия А.С. Хомякова. М.: Знание, 1989. -60 с.

185. Кораблев В.Н. Памяти А.С. Хомякова. СПб.: Типография В.Д. Смирнова, 1904.-15 с.

186. Косяков Г.В. Лирика А.С. Хомякова и православие // Материалы Первой международной конференции «Русская филология: язык литература -культура» г. Омск 13-14 декабря 2001 года: Сборник статей. - Омск: Изд-во ОмГПУ, 2002. - С. 91-96.

187. Котляревский Н. А.С. Хомяков как поэт // Русская мысль. 1908. -Кн. IX.-C. 1-21.

188. Кошелев В.А. Алексей Степанович Хомяков, жизнеописание в документах, в рассуждениях и разысканиях. М.: Новое литературное обозрение, 2000. - 512 с.

189. Кошелев В.А. Иван Аксаков: консервативная оппозиция как литературная идеология // Русская литература. 2006. - № 1. - С. 76-94.

190. Кошелев В.А. Парадоксы Хомякова // Хомяков А.С. Сочинения: В 2 т. -М.: Медиум, 1994. С. 3-14.

191. Кошелев В.А. «Прихоть головы»: Заметки о лирике Хомякова // А.С. Хомяков: Проблемы биографии и творчества. Хмелитский сборник. Вып. 5. - Смоленск: Смоленский гуманитарный ун-т, 2002. - С. 36-73.

192. Кошелев В.А. Эстетические и литературные воззрения русских славянофилов: 1840-50-е годы.-JI.: Наука, 1984. 195 с.

193. Кошемчук Т.А. Русская поэзия в контексте православной культуры. -СПб.: Наука, 2006.-639 с.

194. Кулешов В.И. Славянофилы и романтизм // К истории русского романтизма.-М.: Наука, 1973. -С. 305-344.

195. Кулешов В.И. Славянофилы и русская литература. М.: Художественная литература, 1976. - 228 с.

196. Лебедева Е.А. Алексей Степанович Хомяков Очерк жизни и деятельности. СПб., 1897. - 66 с.

197. Литературные взгляды и творчество славянофилов: 1830 1850. - М.: Наука, 1978.-502 с.

198. Лудилова Е.В. Концепция развития поэзии в эстетике раннего И.В. Киреевского // Русская литература. 2003. - № 2. - С. 19-30.

199. Лурье В.М. Догматические представления А.С. Хомякова (очерк становления и развития) // Славянофильство и современность: Сб. ст. -СПб.: Наука, 1994.-С. 158-176.

200. Лясковский В. Алексей Степанович Хомяков. Его жизнь и сочинения. -М., 1897.

201. Маймин Е.А. Русская философская поэзия: Поэты-любомудры,

202. A.С. Пушкин, Ф.И. Тютчев. М.: Наука, 1976. - 190 с.

203. Маймин Е.А. О русском романтизме. М.: Просвещение, 1975. - 239 с.

204. Океанский В.П. Поэтика пространства в русской метафизической лирике XIX века: Е.А. Баратынский, А.С. Хомяков, Ф.И. Тютчев. Иваново: Ивановский государственный университет, 2002. - С. 50-62.

205. Океанский В.П. Поэтическая метафизика имени у А.С. Хомякова // Духовное наследие А.С. Хомякова: теология, философия, этика: Юбил. сб. Тула: Изд-во ТГПУ им. Л.Н. Толстого, 2003. - С. 88-101.

206. Розанов В.В. Алексей Степанович Хомяков. К 50-летию со дня кончины его (23 сентября 1860 23 сентября 1910 г.) // Розанов В.В. Собрание сочинений. О писательстве и писателях. - М.: Республика, 1995. -С. 456-466.

207. Розанов В.В. Памяти Хомякова (1 мая 1804 1 мая 1904 г.) // Розанов

208. B.В. Собрание сочинений. Около церковных стен. М.: Республика, 1995.-С. 419-428.

209. Розов В.А. Алексей Степанович Хомяков, его личность и лирика. Киев, 1910.-21 с.

210. Романов Б.Н. В молитвенном круге: А.С. Хомяков и традиции русской духовной поэзии // А.С. Хомяков: Личность творчество - наследие. Хмелитский сборник. Вып. 7. - Смоленск: Смоленская областная типография им. В.И. Смирнова, 2004. - С. 189-202.

211. Романов Б. Псалмопевец Давид и русская поэзия // Псалтирь в русской поэзии XVII XX вв. - М.: Ключ; Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1995. - С. 5-58.

212. Ромашков И.И. А.С. Хомяков, его жизнь и поэзия. М.: Университетская типография, 1900. - 15 с.

213. Серебренников Н.В. К проблеме взаимоотношений Пушкина и Хомякова // Проблемы литературных жанров. Томск: Том. гос. ун-т, 1999. - Ч. 1. -С. 158-161.

214. Скобцова Е. А. Хомяков. Paris: YMCA PRESS, 1929. - 61 с.

215. Соловьев В. Национальный вопрос в России. СПб., 1891. - С. 20-71.

216. Степанищева Т. Жуковский и Хомяков: проблема философской поэзии // Рус. филология. Тарту, 1995. - № 6. - С. 47-54.

217. Степун Ф. Немецкий романтизм и русское славянофильство // Русская мысль. 1910. - Кн. III. - С. 65-91.

218. Усок И.Е. Философская поэзия любомудров // К истории русского романтизма.-М.: Наука, 1973.-С. 107-128.

219. Устрялов Н. Национальная проблема у первых славянофилов // Русская мысль. 1916. - Кн. 10. - С. 1-22.

220. Фомичев С.А. Два стихотворения А.С. Хомякова // Русская литература. -2004.- №4.-С. 106-116.

221. Цимбаев Н.И. Славянофильство: Из истории русской общественно-политической мысли XIX века. М.: МГУ, 1986. - 269 с.

222. Чернов А.В. О философской позиции А.С. Хомякова // Русская литература. 2004. - № 4. - С. 80-84.

223. Чуйко В.В. А.С. Хомяков // Чуйко В.В. Современная поэзия в ее представителях. СПб.: Тип. А. Тагов, 1885. - С. 114-119.

224. Щукин В.Г. Концепция дома у ранних славянофилов // Славянофильство и современность: Сб. ст. СПб.: Наука, 1994. - С. 33-47.

225. Языков Д. Алексей Степанович Хомяков (Его жизнь и литературная деятельность). М.: Университет, тип., 1904. - 32 с.