автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.02
диссертация на тему: Проблема формирования общественного согласия в полиэтнических обществах

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема формирования общественного согласия в полиэтнических обществах"

На правах рукописи

0046У4И сч

СЛИИДДЖЛВЛДХУСЛПИИ

ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО СОГЛАСИЯ В ПОЛИЭТНИЧЕСКИХ ОБЩЕСТВАХ

(На материалах Исламской Республики Иран)

Специальность 23.00.02 - политические институты, этнополитическая

конфликтология, национальные и политические процессы и технологии (политические науки)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук

Душанбе-2010

004604874

Работа выполнена в Институте философии им, академика А.М.Багоутдианова Академии наук Республики Таджикистан.

Научные руководители - доктор философских наук, профессор,

академик АН РТ Диноршоев Мусо Диноршоевич

доктор социологических наук, профессор,

член - корреспондент АН РТ Шоисматуллоев Шомазар

Официальные оппоненты - доктор философских наук

Комнлов Рустам Саъдуллосвич

кандидат политических наук Муродова Нигина Сулаймоновна

Ведущая организация - Российско-Таджикский (славянский) университет, кафедра философии и политологии.

Зашита состоится 13 апреля 2010 года на заседании Объединенного диссертационного совета КМ 734.004.04 по присуждению учёной степени кандидата политических наук по специальности 23.00.02,- политические институты, этнополитпческая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии (политические науки) при Таджикском национальном университете по адресу: 734025, пр. Рудакп 17, зал заседания Учёного совета.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Таджикского национального университета.

Автореферат разослан «_» марта 2010 г.

Ученый секретарь

объединённого диссертационного сове

кандидат философских наук, доцент

Общая характеристика работы Актуальность исследования. Люди являются по своей природе существами общественными. Общественная жизнь людеП приводит к формированию социальных связен между ними, результатом которых является образование общества. Никакое общество не может существовать без определенного порядка. Порядок в обществе не может осуществляться, если не будут существовать ценности и нормы, которые будут восприняты членами общества и которыми они будут руководствоваться. В такой ситуации слои, группы, социальные структуры образуются вокруг этих ценностей и норм и общество получает возможность продолжить свою жизнь и существование.

Люди в границах общественной жизни объединяются и как результат образуются различные субкультуры, в которых индивидуальные и групповые различия приобретают форму дифференциации, и в конце концов в процессе взаимодействия с жизнедеятельным устройством общества координируются (интеграция) в определенный тип социального устройства.

Человеческое общество этими процессами устанавливает и укрепляет общественный порядок. Общественная жизнь людей является объективным феноменом, существует с самого начала человеческой жизни. Однако процесс накопления в рамках первобытной жизни людей был очень простым и формировался в малых общественных единицах, в результате чего процессы дифференциации были также очень простыми и первобытными. Однородность и однообразие являются основными отличительными чертами этих обществ. Поэтому процессы, связанные с общественным согласием, очень просто получают укрепления.

Однако . в современных индустриальных и постиндустриальных обществах развитие идет в направлении городской жизни, которое приведет к массовости, скоплению и усложнению общественных связей. В процессе скопления в современном мире формируются дифференцированные процессы в очень сложных, запутанных формах - наподобие народа, нации, класса, слоя, организации, способов жизни, в результате чего общественная солидарность приобретает органическую.

Важнейшим общественным вопросом в этих обществах является то. что в результате процесса накопления и процесса дифференциации каким образом общественное согласие укрепляется. В мире свыше 200 стран существуют в форме «государство-нация» и объединяют как минимум пять тысяч национальностей (этносов) на своих территориях. В мире свыше 90% государств являются полиэтническими и примерно меньше 10% из них являются относительно мононациональными. Поэтому одним из важнейших вопросов общества выступает то, каким образом при существовании различных национальных, расовых, языковых и культурных различий в одной конкретной географической среде, которая контролируется со стороны централизованного государства, может иметь место мирное сосуществование

н общественное согласие может утвердиться в качестве главной основы стабильного развития общества.

Таким образом, при рассмотрении процессов установления общественного порядка возникает вопрос, какие побудительные мотивы из этнических показателей могут концентрировать необходимую энергию для участия людей различных национальностей в жизнедеятельности общества и как интерактивные процессы в обществе, поведенческие и социальные действия различных этнических групп направляют общество в сторону согласия и общественной интеграции. А также посредством каких формирующихся процессов целый каскад социальных потребностей и действия людей во времени п в пространстве может находиться под определенным влиянием порядка и формы, чтобы общественное согласие в обществе не подвергалось угрозу и ущербу.

В данной работе впервые предпринимается попытка объяснить общественное согласие и исследовать вопросы, связанные с этническими проблемами, особенно в иранском обществе.

Степень изученности проблемы. В университетских и научно-исследовательских центрах, в крупных библиотеках Ирана большое значение придается проблемам общественного согласия и национальным (этническим) меньшинствам. В общественной и политической литературе проблемам общественного согласия, национальным (этническим) вопросам, национальному самосознанию (национальной идентификации) посвящено много работ. Вместе с тем относительно взаимной связи этих двух понятий, их взаимовлияния и взаимообусловленности отсутствуют какие-либо цельные, конкретные и взаимосвязанные научные исследования.

Относительно общественного согласия важную познавательную значимость представляют исследования таких ученых, как Айзенштадт, Дж.Тернера, Толкога Парсонса, Эмиля Дюркгейма, Макса Вебера. В области общественных наук существует теоретическая дилемма, касающаяся консенсуса и конфликта. Некоторые социологи, включая функционалистов (Т. Парсонс и др.), считают, что человеческим обществам изначально присущи порядок и гармония. Те, кто придерживаются такой точки зрения, признают наиболее очевидными характеристиками обществ преемственность и консенсус, как бы сильно эти общества не изменились с течением времени. Другие социологи, напротив, подчеркивают всеобъемлющий характер социальных конфликтов ( Р.Дарендорф, Л.Козер и др.). Они считают, что общества раздираемы противоборствами, напряженностью и границами. По их мнению, даже в обществе, где нет открытой конфронтации, остаются глубокие различия интересов, которые в определенный момент способны перерасти в активный конфликт.

Ученые, которые сосредоточили свои исследования вокруг проблемы общественного порядка, неминуемо обращали внимание на проблему общественного согласия, являющегося порождением и результатом

общественного порядка. С другой стороны, проблематика этничности (национальности) также становилась предметом исследования социальных и политических наук. Хотя проведенные исследования в этом направлении являются первыми шагами в разрешении споров относительно природы этничности, тем не менее, уже существуют целые школы, в частности, «консерватизм» и «инструментализм» («позитивисты» и «модернисты»), каждая из которых по-своему объясняет сущность национальности и национализма. Консерваторы считают национальность как старое и естественное понятие, имеющее мировое значение. Едхард Шнльз, Клиффорд Гиртез в 1980 году выдвинули новый подход к национальное™, который впоследствии получил свое развитие в исследованиях Вондерберга, Мостера, Вокеркунера, давших новое видение вопроса. Данный подход обнаруживает новые связи между людьми, имеющими единых предков, иногда единую судьбу.

Несмотря на то, что консерваторы рассматривают национальную идентичность в историческом развитии, то есть во времени, однако они не дают ответ на вопрос, почему такие идентичности проявляются в отличительных моментах и в каждой национальной группе по-разному.

Представители школы «инструментализма» или «модернизма», придерживаются точки зрения, согласно которой недостатки позиции консерваторов можно объяснить путем выявления условий идентичности. Из такого понимания этничности исходят Хобсбаум, Андерсон и Эрнест Геллер. Эта группа исследователей также считает, что националистические течения, которые появились в XX веке, нельзя рассматривать и объяснить с позиции консерваторов. Главное в их позиции заключается в том, что национальная идентичность является одной из форм преданности, поле, которое используется для достижения политических и экономических целей путем проведения расчетливых операций.

Хотя данная позиция может объяснить, почему проблема этничности на протяжении времени возникает и исчезает, однако мало, что может ответить на вопрос, почему вопреки временных подъемов и спадов феномен этноса иногда на протяжении продолжительных веков продолжает существовать.

К первым шагам исследования проблем согласия в России можно отнести ряд акций и проектов, осуществляемых в Институте социологии и Институте философии РАН, Тюменском государственном университете и др.1

В Таджикистане в работах А. Н. Махмадова, Г. Зокирова, С.И.Шарипова, Р.Косимовой, М.Хидировой и др." вопросы общественного

1 ( См.: Алиев М.Г. Социализация согласия. М.: 1998; Социальное согласие: утопия пли шанс. (Кол

Авторов) М: 2002; Охотннкова М.М Социология согласия. Тюмень. 2000: Социальное согласие и толерантность в современном мире. Выпуск Л1> 2, М.: 2002 и др.

' Зокиров Г.Н. Истиклолияти сиссй. - Душанбе. 2006: Зокнров Т.П. Допиипюмаи сиеси. - Душанбе, 2(Х)7;

Косимова А.Н. Политическое повеление: социальные факторы и формы прояклденпя. - Душанбе. 2000; Махмадов А., Хидирова М. Ыоктаджикский конфликт и сю особенной и. - Куляб. 1977; Шаринов С.И. Тадлжикистан: демократизация политических отношении. - Душанбе, 2000.

5

согласия и толерантности рассматриваются преимущественно в контексте становления новых общественно-политических отношений в Таджикистане, восстановления мира и политической стабильности в республике.

Исследования, которые были завершены относительно этносов в Иране, как в теоретическом, так и в экспериментальном плане являются недостаточными и их можно считать первыми попытками в этом направлении. Первые исследования были проведены в 1969г. Макконом под названием'«Сказки народов Ирана».

В работах Джавада Сиддика принимается во внимание то. что Иран является многонационально!! страной, и подвергается критике практическая деятельность партии «Туда» и взгляды Сталина на национальный вопрос в Иране.'

Али Муршид-заде, Берандо Шифер, Фаришта Кухи Кемал в своих работах в определенной степени подвергают исследованию этнические и национальные вопросы в Иране периода революции."

Доктор Зиявуддин Садрулашрафи подчеркивает процесс активизации языковых и культурных различий, начавшийся достаточно давно и продолжающийся до настоящего времени, и подвергает критике иранский национализм с периода Мирзы Ага-.\ана Кирмани до периода Риза-шаха.3

В книге Алтан А. .«Кризис этнической идентичности в Иране» численность и этническая разнородность населения Ирана выступает в качестве центральной темы и отсутствие внимания к этой проблеме считается одной из причин появления этнических кризисов в стране.

В книге Халида Ахмади «Этничность и национализм в Иране: миф и реальность» дается критический анализ понятий этничности и национальности на Среднем Востоке и в Иране, показывается их соответствие западным образцам и понятиям и подвергается исследованию мистические тенденции в Курдистане, Белуджистане и Азербайджане."'

Одновременно с этим некоторые организации также вступили в полемику по проблемам этничности в Иране. Одной из них Центр по изучению национальностей, издававший с осени 1999г. ежеквартальный журнал и сделавший национальную проблему и национализм предметом своего исследования.

Доктором Муджтаба Максудом была предпринята попытка в конкретной теоретической рамке рассмотреть этнические вопросы в Иране.

1 См. Спддик Дж. Национальность и революция в Иране (на перс, языке). Тегеран, 1973. " См. Муршид-заде Л. Азербайджанская интеллигенция: национальная и этническая идентичность. -Тегеран, 2002; Шифер Ьерапдо. Границы и братья в Соединенных Штатах Америки. - Америка, 2002: Кемал Ф 1С Краткая история тгннческнх споров в Азербайджане. - Америка, 2003.

См. Садрулашрафи 3. '>гнпческое многообразие и национальная идентичность иранцев. Тегеран. 1098; Садрулашрафи 3. ПсглыП взгляд на историю Ирана. - Тегеран, 2000; Длтан А. Кризис тпычеекой идентичности в Иране. - Тегеран. 1

' См,:А\мади X. *>гничнос|Ь и национализм и Иране: миф и реальностьДна перс.языке). -Тегеран. 2оо\ См. ею же: Иран: идентичность, национальность, чтннчность (на перс, языке). - Тегеран. 2005; 11<1циопалп ¡м и национальная безопасность Ирана. Сб. выауплениП и статей. - Тегеран, 2005.

Процесс этнической эволюции в Иране и особенно преобразования в Курдистане, Азербайджане, Туркменской степи и Хузистане в первые годы Иранской революции стали предметом его исследования и анализа.1

Институт стратегических исследований с выпуском первого номера «Ежеквартального издания стратегических исследований» 1998г. начал исследование важнейших проблем этничпости в Иране по различным позициям. Таким же образом Высший учебный и исследовательский центр управления и планирования опубликовал отчет по вопросам «Тождественность мнений иранских этносов н развития». Сборник статей доктора Хамида Ахмади «Иран: идентичность, национальность, этничность» является последней книгой по этническим вопросам в Иране, опубликованной в 2005г. В этой книге рассматриваются вопросы: религия и национальность в Иране; взаимопомощь или раздоры; кризис национальною самосознания и этнического самосознания в Иране; Белуджистан Ирана: взгляд на одно десятилетие схваток по вопросам самосознания в Азербайджане и т.д.

В целом общий обзор теоретических исследований, а также экспериментальных работ, касающихся темы общественного согласия и этнических меньшинств и использованных в данной работе, показывает, что:

1) теоретические и полевые исследования, осуществленные по данному вопросу, очень незначительны, и к тому же каждое из них отдельно рассматривает одно из понятий данного исследования - к примеру, общественное согласие или этнический вопрос - в качестве самостоятельного и отдельного предмета исследования. Очень мало исследований и исследовательских работ, где проблема общественного согласия и этнические меньшинства конкретно становятся объектом изучения.

2) теоретические исследования в большинстве случаев ссылаются на политические и этнические факторы, а социальные, культурные и в определенной степени экономические факторы остались за бортом серьезного внимания.

Объект исследования -процесс формирования общественного согласия в полиэтнических обществах.

Предмет исследования - изучение и определение условий и факторов, формирующих общественное согласие в полиэтнических обществах.

Цели и задачи исследования. Цель исследования состоит в определении условий и факторов, формирующих общественное согласие или общественную дезинтеграцию в полиэтнических обществах.

' См.: Максуд М. Этническая эволюция в Ираме: причины и основы. Второе и иапие - Тегеран. 2004: 1ш же. Этническая неоднозначность, некоторые достижения относительно политико-социальной гармонизации (на перс. языке)//'Ежекварталышк национальных чтений. - Тегеран. 2000, Ж'1; Ею же. Теория внутренней экспансии и неравномерное распространение в анализе этнических конфликтов (на перс. языкс.УПолитико-экономический информационный журнал. - Тегеран, 2000, № Ы9-150.

Поставленная цель определяет следующие задачи исследования:

- определить условия общественного согласия в современном мире, особенно в иранском обществе;

- показать эволюцию национальных движений в историческом процессе с прошлых времен до сегодняшнего дня и влияние данной эволюции на общественное согласие и на общественную дисгармонию;

- определить реакцию и политику титульной нации (группы большинства), а также государства относительно этнических меньшинств и их роли в формировании общественного согласия.

- изучить этнические взаимосвязи в иранском обществе, определить их направления в сторону взаимодействия или в сторону противодействия и противостояния;

- определить сегодняшнюю ситуацию в этнических группах в Иране, показать, в какой степени этнические проблемы являются угрожающими и могут ли стать эти проблемы причиной возникновения национальных кризисов или политических баталий или нет.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют научные теории, содержащие аналитические модели изучения языковых, расовых и религиозных групп и их отношения к общественному согласию. В диссертации автором использовались общенаучные и специальные методы сбора и обобщения эмпирического материала, в частности системный, исторический, социологический, принципы структурно-функционального анализа.

Информационная база исследования. Информационную базу исследования составляют научная литература, различного рода документы, статистические данные. Автором использованы и проанализированы свыше 150 источников на персидском, английском и других иностранных языках, около 15 экспериментальных и полевых исследований, проведенных в Иране. Использованы и проанализированы также данные из статистических и информационных источников, касающихся этнических групп.

Научная новизна исследования. Диссертационное исследование позволило углубить некоторые положения, нашедшие отражение в литературе и выявить новые особенности, свойственные нынешнему состоянию развития общества:

- с позиции методологии в работе впервые предпринята попытка при анализе этнических проблем исторические события и эволюционные процессы исследовать в сочетании с сегодняшним состоянием национальных отношений. Именно в таком сочетании в работе исследуется проблема общественного согласия и этнических меньшинств;

- теоретические рамки и структурная модель исследования позволили определить политические, социальные, культурные и экономические аспекты проблемы этнпчности и общественного согласия;

- диссертационное исследование отвергает существующие мнения

относительно того, что процесс глобализации смывает линии и границы, уменьшает национальную, языковую п религиозную зависимость, а н политических, социальных и культурных сферах национальные и сверхнациональные отношения будут преобладать над этническими, языковыми и расовыми, что национальность н связанные с ней отношения в сегодняшнем мире не будут иметь особого значения;

- исследование выявило, что национальные группы в иранском обществе и вопросы, связанные с ними, особенно в отношении их политизации и этнических кризисов, имеют серьезные различия по сравнению со многими другими странами, особенно западными. Они имели постоянную связь с политической системой, с одной стороны, и с народом, с другой стороны, основанной на мирном сосуществовании. Национальные связи в иранском обществе были более важными, чем этнические отношения;

- в нынешнем иранском обществе, хотя среди этнических групп стремления к сотрудничеству больше, чем взаимных противоречий, тем не менее этнические группы в приграничных районах Ирана, являющиеся большей частью религиозными меньшинствами суннитского толка и имеющие общую культуру с пограничными с ними странами, могут стать угрожающим фактором для общественного согласия в иранском обществе.

Основные положения, выносимые на защиту:

- необходимость уточнения таких понятий, как нация, национальность, этнические группы, этнический национализм, В литературе нет единого мнения относительно их определения и их особенностей. Понятия национальность и этнические группы в начале использовались для объяснения автахтонных этносов и особенно относительно переселенцев в Северную Америку н впоследствии стали общепринятыми и используются без всякого критического подхода для анализа различных религиозно-языковых групп на Среднем Востоке;

- языковые и религиозные группы в Иране до начала XX века основывались на племенной организации. В Иране племена в большей степени были общественно-политическими явлениями, чем биологическими и родственными организациями; Многочисленные этнические группы, проживающие а Иране, являются коренными жителями и не связаны с миграционным и переселенческим процессами. Поэтому, несмотря на то, что в определённые отрезки истории, особенно во второй половине XX века, создавались кризисные ситуации в межэтнических отношениях, в целом же усилия всех этнических групп направлены на общественное согласие в обществе.

- этничность в качестве одного из атрибутов духовной принадлежности, общности языка, религии, обычаев, истории и традиций подразумевает этническое самосознание. Политизация этнических групп, являющаяся продуктом XX века, называется «этническим национализмом»;

- правильное понимание этнических проблем в обществе требует, чтобы исторические события и эволюционные процессы исследовались в сочетании с сегодняшним состоянием национальных отношений;

- на основе принятых теоретических рамок и структурной модели исследования определяются политические, социальные, культурные и экономические аспекты проблемы этничности и общественного согласия;

- диссертационное исследование отвергает мнения относительно того, что процесс глобализации смывает линии и границы, уменьшает национальную, языковую и религиозную зависимость, а в политических, социальных и культурных сферах национальные и свехнациональные отношения будут преобладать над этническими, языковыми, расовыми, что национальность и связанные с ней отношения в сегодняшнем мире не будут иметь особого значения;

- исследование выявляет, что национальные группы в иранском обществе и вопросы, связанные с ними, особенно в плане политизации и этнических кризисов, имеют серьёзные различия по отношению к другим странам. В иранском обществе национальные группы являются внутренне расположенными, но не внешне расположенными. Они имеют постоянную связь с политической системой, с одной стороны, и с народом, с другой стороны, основанной па мирном сосуществовании. Национальные связи в иранском обществе являются более важными, чем этнические отношения.

- в нынешнем иранском обществе вопреки тому, что среди этнических групп стремления к сотрудничеству больше, чем взаимных противоречий, этнические группы, являющиеся религиозными меньшинствами суннитского толка и живущие в приграничных со странами, имеющими с ним общую культуру, районах, может стать угрожающим фактором для общественного согласия в иранском обществе.

Практическая значимость работы. Основные результаты исследования представляют интерес для практического решения вопросов, связанных с утверждением социального согласия в иранском обществе и решения поблеем этнических меньшинств. Материалы исследования имеют практическое значение для понимания диалектики взаимосвязи и взаимообусловленности общественного согласия в обществе с положением этнических групп.

Результаты исследования могут быть использованы для принятия управленческих решений по исследуемой проблеме, при изучении курса философии политики, политологии, социологии и этнологии.

Апробация диссертации. Диссертация обсуждалась на заседаниях Отдела философии политики Института философии им. академика А.М.Багоутдинова АН РТ и кафедре политологии философского факультета Таджикского национального университета.

Основные положения диссертации докладывались на научных конференциях, семинарах, освещены в публикациях автора, использованы на занятиях по политологии в Вузе.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав (шесть параграфов) заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень научной разработанности проблемы, определяется основная цель и задачи исследования, рассматриваются теоретико -методологические основы и практическая значимость работы, излагаются научная новизна и основные положения, вносимые на защиту.

Первая глава «Теоретико - методологические вопросы изучения общественного согласия в полиэтнических обществах» включает три параграфа. В первом параграфе «Сфера распространения и определения понятий» отмечается, что тема этничности в конце XX века стала предметом исследования различных научных направлений как на Западе, так и на Востоке, что в определенной степени стало причиной неопределенности и неоднозначности использования понятием «этничность» и его определения.

Понятие «этничность» на Среднем Востоке, в том числе и в Иране, вошло в литературу и соответствующие исследования в том значении и в тех теоретических рамках и понятийных границах, в которых использовалось в Америке и в Европе, что, по нашему мнению, стало причиной большей неясности, неопределенности, вызывающее беспокойство исследователей.

Этнос и этнические группы являются достаточно неоднозначными и универсальными понятиями и поэтому различные исследователи с различных позиций и измерений пытались их определить. Как правило, этнос или этническое «мы» приобретает значение благодаря понятию «они» или за пределами группы. Понятие «этнос» нельзя определить без учета взаимосвязи с другими. При определении этничности некоторые делают упор на причинные значения этноса, в то время как сегодня в определении этноса больше всего ударение делается на его культурное и общественное значение.

Другая позиция, которая заслуживает внимания, заключается в том, что между понятиями «этничность» и «национальность», которые иногда воспринимаются как равнозначными, необходимо делать определенные различия. «Этнос» или «этническая группа» применяются к более ограниченной общности. Этничность в качестве одного из атрибутов духовной принадлежности или привязанности к этническим группам, имеющие культурную общность, наподобие языка, религии, обычаи, единую историю и единые традиции, подразумевает «этническое самосознание». Политизация этнических групп, являющаяся продуктом XX века, называется «этническим национализмом». Развитие национальности происходит под

влиянием общих ощущений и совместной практики, материальных лишений, тяжелых жизненных условий и трудностей. Именно поэтому национальность является процессом реагирования (реакцией), к которому прибегают этнические группы с целью защиты своей идентичности и сохранения своей постоянной групповой солидарности.

Дать такое определение понятиям «этнос» и «национальность», которое было бы общепринятым во всем мире, является делом очень сложным. В данном диссертационном исследовании мы воспользуемся определением, предложенным Э. Смитом с некоторыми его уточнениями. «Одно конкретное человеческое сообщество с одной общей историей, общими предками, с общими воспоминаниями, культурными элементами, связанное с одной исторической страной или с одной родиной, одними нормами и чувством выгоды и ответственности» '

Общественный консенсус имеет много общего с такими понятиями, как «социальная гармония?), «общая идентичность» «социальный порядок» и «групповая солидарность», хотя между всеми этими понятиями имеются существенные смысловые различия. Иногда «консенсус» считается равнозначным понятию «культура», то есть представляется, что если члены одной определенной географической среды в отношении комплекса учений, суждений, ценностей, а также образов являются партнерами, то можно сказать, что в этой географической среде существует общественное согласие (общественный консенсус). Без существования этих совместных ценностей и образов (способов), воспринятых всем народом, существование общества и политической единицы невозможно.

«Общественное согласие» идентично целому ряду понятий, в частости, таких как: «солидарность», «национальная идентичность», «интеграция», которые достаточно близки по значению. Солидарность - это чувство ответственности между несколькими людьми или между несколькими группами. Групповая солидарность понимается в том значении, что группа сохраняет свою целостность и со своими элементами, обеспечивающими ее единение, находится в гармонии и взаимодействии. Солидарность обеспечивает ответственное поведение членов группы, создает желаемую общественную связь, согласованную деятельность людей, направленную на удовлетворение взаимных потребностей.

Интеграция - это интегрированный и включенный комплекс внутри одной группы, основанный на взаимодействие, становящийся основой взаимного согласия и соответствия и обеспечивающий каждому члену групповой идентификации. Каждая социальная система в специфической форме соединяет между собой людей и делает их интегрированными. Каждый общественный строй, какой базисной формой ни обладал бы, должен найти пути решения вопросов интеграции своих членов, особенно

1 Смит '). 'Этические корни национализма. Пер. на перенд.// Ежеквартальный журнал чтения ро\бурдЛ. Тегеран, |<т С.1ЯХ

через распределение власти, авторитета, ответственности и солидарности. Каждый общественный строй должен, таким образом, приступить к распределению ролей на производстве и определению способов соучастия, чтобы люди смогли своими поступками, в рамках общего согласия интегрироваться. Интеграция, или соединение, с одной стороны, означает включение (вхождение) людей в единое социальное, культурное пространство, а также принадлежность результатов их деятельности к определенным структурам и социальным условиям п, с другой стороны, подразумевает наличие ценностей и социально-культурных образов социального поведения личностей и их жизнедеятельности. И, наконец, интеграция, или сплоченность, может помочь обеспечению взаимодействия индивидуума со средой, формированию личности посредством среды или совершенствованию среды посредством индивидуума, наладить общения по отношению к среде в качестве солидарного и ответственного лица.

Исходя из этого определения, можно прийти к выводу, что универсализм, консенсус и солидарность являются результатами процесса интеграции. Именно в течение этого процесса индивидуумы, группы и этнические меньшинства достигают взаимных желаний и их взаимные чувства развиваются по отношению друг к другу и формируется чувство ответственности. Чем глубже и успешнее развивается процесс солидарности, тем больше укрепляется общественный строй.

Понятие «общественное согласие» также имеет отношение к понятию общественного расхождения, противоположному солидарности, в том значении, что чем больше общественного согласия в группе или в обществе, тем меньше социального расхождения, и наоборот.

Если мы будем рассматривать общество в качестве чего-то цельного, состоящего из отдельных людей, то его общественные организации и коммуникационные связи находятся в центре интересов и выгоды. Расхождение в его естественной форме указывает на существование гранки разногласий между людьми, группами и структурами. Все групповые и этнические противоречия в обществе, основанные на их оценках, выступают проявлением расхождений. Расхождение может существовать в двух формах - в активной и пассивной. Пассивное расхождение проявляется в случаях совпадения редких совместных интересов. Когда же реализация интересов одной группы равносильна лишению другой группы или других групп, возможностей их реализации, процесс, именуемый социальной мобилизацией, выходит за пределы пассивного состояния и становится активным. Поэтому выявление расхождения, как в активной, так и в пассивной форме (потенциального) имеет особое значение. Потому что в случае их обострения создаются условия для противостояния, что чревато большими издержками при их преодолении со стороны политического режима.

Общественное согласие имеет очень близкие связи с понятием национальной идентичности. В принципе общественное согласие только во взаимосвязи с национальной идентичностью в конкретной стране обретает значение. До тех пор пока новое формирование человеческого общества в рамках планетарных объединений (наподобие Европейского Союза) не приобрело еще практическую форму, национальная идентичность считалась самой обобществленной всеобщей идентичностью среди людей, которая возбуждает чувство привязанности, увлеченности и обязательства перед всем сообществом у отдельных людей и становится причиной появления общественного согласия.

Рассматривая точки зрения специалистов относительно основы формирования национальной идентичности, можно придти к выводу, что национальная идентичность основывается на двух важных и общих факторах, т.е. чувстве благосклонности и обязательной принадлежности.

Вместе с тем, следует отметить, что национальная идентичность не является отрицанием семейной, местной, городской, деревенской, племенной, расовой или религиозной идентичности. Главное заключается в том, что с точки зрения национального строения, обновления и развития, национальная идентичность имеет основное значение, а остальные другие идентичности занимают подчиненную позицию по отношению к национальной идентичности.

Во втором параграфе «Теоретические рамки и аналитическая модель исследования» рассматриваются три основные изменчивости, которые состоят из: согласия; общественной дезинтеграции; этнических меньшинств. Все факторы, касающиеся связи этнических меньшинств с общественным согласием и общественной дезинтеграцией, взаимосвязаны. Поэтому как со стороны создания понятийного аппарата этих изменчивостей, так и со стороны их связей друг с другом, на основе теоретического исследования определена единая теоретическая рамка, на основе которой нашли подходящие для этого исследования теории: теория Джонатана Тернера, теория структурализма Али и некоторые концепции, касающиеся «этнической мобилизации». На основе этих теорий нами определена аналитическая модель данного исследования.

На основе теории Джонатана Тернера, общественное согласие и общественная гармония являются частью общественного строя. Они подвергаются анализу на двух уровнях: на низком и высоком. На низком уровне он выделяет три процесса: мотивационный, интерактивный и структуризация, - которые по порядку становятся источниками необходимой энергии для взаимодействия, применения, соответствия, служебной иерархии, взаимодействия во времени и в пространстве.

Процесс структурирования посредством пять факторов организует поступки и деятельность людей: районирование определяет

пространственное распределение действий и деятельности; рутинизация формирует шаблонные поведенческие действия, норматизация формирует определённые способы взаимодействий людей друг с другом; ритуапизм делает устойчивыми вошедшие в действие и ставшие стереотипными видами взаимодействия; категоризация классифицирует виды и делает более простыми взаимодействия, достигает единодушия и, в конце концов, облекает общественное согласие в определенную форму.

На высоком уровне выделяются также три процесса, которые могут стать причиной гармонии или согласия, или создают условия для дезинтеграции; процесс накопления определяет количество действующих лиц и их распределение во времени и в пространстве; процесс дифференциации отделяет действующих лиц друг от друга во времени и в пространстве; процесс гармонизации согласовывает взаимодействия действующих лиц во времени и в пространстве.

Таким образом, на основе модели, которую предлагает Тернер, с одной стороны, на основе процесса накопления материальные, организационные, технологические и политические ресурсы общества получают развитие, а затем на основе процесса дифференциации общества разделяются на субкультуры, субэтноси и социальные страты и образуется социальная и культурная разнородность и социальное неравенство. Однако на основе процесса гармонизации повторно формируются виды гармонии, единогласия, взаимодействия и в процессе этого формируется общественное согласие, которое связано с тремя индикаторами: нормой взаимодействия между общественными единицами; нормой культурного единства общественных единиц; нормой сопоставления и противостояний общественных единиц.

Исходя из понимания Али, социальное согласие выступает одним из результатов социальной структуризации. По мнению Али структура является одной из особенностей социальной системы, которая на протяжении длительного времени остаётся устойчивой. Во-вторых, особенностью структуры является её независимость от отдельных индивидов. В- третьих, структура накладывает на людей, принадлежащих к ней, определённые ограничения. Социальная структура - это совокупность экономических, социальных, политических и культурных институтов, организующих общественную жизнь. С одной стороны, эти институты задают некоторую сеть ролевых позиций и нормативных требований по отношению к членам общества. С другой стороны, эти институты представляют собою определённые, достаточно устойчивые путы социализации индивидов. Структура системой ограничений и пропаганды формирует соответствующее поведение, координирует действия и становится условием достижения определённых результатов. Структуры могут стать основой общественного согласия или социальной дезинтеграции. Если структурные условия сложились таким образом, что привилегиями членов общества и членов групп постоянно пользуются другие, когда осознают необходимые возможности использования

неких преимуществ, однако в то же время будут иметь меньший доступ к этим преимуществам, то в таком случае они будут испытывать чувство лишения, что усиливает процесс дезинтеграции в обществе.

Существуют также различные теории этнической мобилизации, каждая из которых объясняет реальность, однако ни одна из них в отдельности не может объяснить факторы и условия политизации проблем религиозного и языкового характера в Иране вначале XXI века. Опора только на одну теорию отделяет нас от реалистического объяснения проблемы. Поэтому вынуждены опираться на четыре теории, которые, как нам представляется, правильно объясняют этноцентризм в Иране. Мы выбираем три различных подхода по отношению к этнической мобилизации и совмещаем их с тремя моделями: государствообразуюшая, конкуренция влиятельных лиц и международный порядок. Опираясь на эти три модели, определяем теоретические рамки, в которых важное значение имеют три изменчивости, т.е. государство, ведущие лица и международные силы, которые играют важную роль в политизации проблемы этничности и возникновения политических движений среди религиозных и языковых групп, подвергающих угрозе общественное согласие в иранском обществе. Возникновение централизованного и модернизированного государства заставило сильных влиятельных лиц провинций (губернаторы провинций и их образованные потомки)в целях сопротивления политике централизации и ликвидации племенной организации модернизированным государством прибегнуть к помощи старых связей, в частности, языку и религии, чтобы мобилизовать население против центральной власти. Международные силы, политические и культурные националистические движения проводят политику защиты и пропаганды интересов языковых и религиозных меньшинств. Эти три основные изменчивости проявляют себя в политизации этнических групп и их влияния на общественное согласие в иранском обществе.

В третьем параграфе «Общественное согласие и национальная политика государств в полиэтнических обществах» описаны виды обществ с позиции состава этнических групп, с одной стороны, и политики этих обществ по отношению к этносам, с другой стороны. Подвергнуты анализу также позиции этнического большинства по отношению к группам меньшинств. Предложены два вида классификации. В первой классификации общества были разделены на четыре группы: принимающее мигрантов, полиэтнически равные, полиэтнически неравные и группа стран, имеющих национальную монолитность. Каждая из этих стран имеет свои специфические особенности, и каждая из этих особенностей может стать основой распространения общественного согласия или социального расхождения. Страны, принимающие мигрантов, как Канада, США и Австралия, обладают большими возможностям привлечения мигрантов, и мигрантские группы также с большим удовольствием живут в этих обществах. Культурные

особенности этих групп вступают в достаточно мягкое соприкосновение с доминирующей культурой этих стран, и противоречия между прежней их культурой и новой культурой воспринимаются более спокойно и очень часто находят свое разрешение. Поэтому в таких группах стран общественное согласие сталкивается с меньшими проблемами. Такая ситуация имеет место и в полиэтнических равных странах, которые в целом смогли за достаточно длительный период создать своеобразное соответствие и равенство между различными этносами. В то время полиэтнические неравные страны, где существуют укоренившиеся этнические проблемы, когда один этнос господствует над другими, общественное согласие в обществе сталкивается с другими угрожающими проблемами.

Второе деление было произведено на основе классификации стран на три группы: страны, в которых этнические группы обладают специфическими и первоначальными связями, но они готовы добровольно принимать и культуру более крупного общества. В этих обществах стремления относительно национальной идентичности первоначального характера не политизированы и не вступают в противоречие с национальной идентичностью более крупного порядка. В таких обществах общественное согласие не подвергается угрозе со стороны этнических групп. Другие общества известны как полиэтнические и вновь образованные. Эти группы стран подразделяются на две общие группы: группа стран, территория которых насильственным образом в результате военных захватов присоединена к более крупной стране, а другая - это те группы, территория и земли которых на основе международного и регионального паритета и соглашений без их согласия включены в территорию новых «государств-наций». Обе эти группы стран относительно ликвидации взаимного противоречия между своей культурой и культурой нового общества находятся в противоречиях, которые в случае отсутствия разумной и дальновидной региональной политики со стороны центрального правительства или противодействий группы большинства могут стать реальной угрозой для общественного согласия и солидарности в обществе. Третьей группой являлись страны, которые имеют древнюю территорию и этнические группы формировались интенсивным образом внутри этой территории и этнические факторы в этом обществе не являются отрицательными. Поэтому прошлое культурно-историческое единение в этих странах порождает общую идентичность и естественное слияние в общество. Ярким примером этих стран является иранское общество, которое с позиции этнического состава не встретится с трудностями и угрозой по отношению к общественному согласию.

В начале XXI века являемся свидетелями возникновения н появления проблем этнических и религиозных меньшинств, которые ощущают угрозу своей идентичности и своим интересам со стороны больших и господствующих наций и государств, делающих акцент на свою идентичность.

Некоторые считают, что нациетворчество обусловливается уничтожением малых идентичностей и мелких этносов, хотя на самом деле это не так. Процесс нациетворчества требует нового определения идентичностей нацменьшинств и формирования национальных идентичностей более высокого порядка. Для достижения этого нет необходимости в ликвидации более мелких идентичностей. Все что необходимо - это создание отношений, связанных между собой идентичностей, в том смысле, что более крупная идентичность является отражателем их взаимозависимости между собой.

Национализм в качестве идеологии нациетворчества считается важным инструментом в процессе структурирования нации. Однако не классическое понятие национализма, которое формировалось в XX веке и в котором родовые отношения превращаются в племенные, этнические в расовые и религиозные на определенной географической территории. Поскольку начало и конец XX века являются началом и концом идеологизации, то национализм также в этом смысле имеет свое начало и конец и его стали заменять гражданское общество и гражданство. Конечно, нельзя полностью отказаться от национализма, а наоборот, следует по-новому осмыслить национализм, который является особенностью нового века.

Развивая различные модели этнической политики, диссертант отмечает, что ни одна из них не является абсолютно совершенной. Сущность и форма этнической политики в каждом случае в конце концов привязаны к целям господствующих в обществе этнических групп, характер направленности политики этих групп становится причиной конфликтов или гармонии.

Каждый из этих подходов имеет свои особенности и в случае их принятия государством может оказать влияние на отношение к языковым и религиозным меньшинствам и прямо или косвенно отражается на общественное согласии в обществе.

Вторая глава «Государственная политика Ирана по формированию общественного согласия в полиэтническом обществе» состоит из трёх параграфов. В первом параграфе «Социальное согласие в иранском обществе в условиях языковой, этнической и религиозной разнородности» подчеркивается, что Иран в этническом отношении характеризуется специфическими особенностями, где все этнические группы имеют историко-культурную общность, в то же время сохранили свою особую субкультуру.

Этнические различия в Иране имеют религиозный, языковой и культурный характер. Три основные монотеистические религии (иудаизм, христианство и ислам) имеют своих последователей в Иране. Христианство с последователями всех его ответвлений имеет многочисленные церкви в Иране. Ислам же является основной и официальной религией в Иране. Среди около 50 стран, в которых ислам является основной и официальной религией,

различия между различными его сектами в Иране наблюдается меньше. В Иране шииты занимают положение религиозного большинства и составляют 91% всего населения страны. Две десятка процентов последователей шиитов составляют исмаилиты. Суннитский толк составляет около 8% населения Ирана. Хотя немусульмане в иранском обществе не достигают одного - двух процентов населения, однако даже это количество является показателем религиозного разнообразия в стране. Немусульмане в Иране не ограничиваются последователями двух основных религий - иудаизма и христианства, а охватывают также зороастрийцев, сабеистов и сикхов, которые создают сложную религиозную мозаику.

Полиэтничость населения является другой особенностью иранского общества. Наряду с основным этносом - персами, которые составляют почти половину населения, в Иране проживают представители еще 10 национальностей (азербайджанцы, курды, гелакцы, луры, мазандаранцы, белуджи, арабы, бахшияры, тапиши, туркмены), каждая из которых имеет свой язык и другие специфические особенности этнического характера.

Во многих местах персоязычные и туркоязычные, персоязычные и арабы, персоязычные и бахтияры, турки и луры, курды и луры, турки и тапиши и другие живут по соседству друг с другом, и очень трудно их разделить. Большинство иранского общества говорит на персидском языке или его многочисленных говорах и диалектах. На втором месте по числу охвата стоит турецкий язык.

Формирование национальной государственности в Иране не имеет длительную историю. В сегодняшнем модернизированном понимании национальное государство в Иране формируется с победой конституционной революции. До этого времени иранское государство управлялось на кланово-племенной основе и только после конституционной революции в государственную систему страны вошло новое понятие - национальное.

В период правления Реза-хана, положившего начало абсолютистскому государству в Иране, этнические проблемы сильно обострились. Реза-хан предпринял шаги в направлении подавления ханов, предводителей племен и местных силовых структур, сохранивших при отсутствии сильной центральной власти феодальные способы управления страной. В период оккупации Ирана антигитлеровской коалицией во время Второй мировой войны проблемы этничности вновь стали обостряться, с одной стороны, в связи с распространением марксистского учения, в частности, относительно условий жизни иранских народов, а с другой стороны, в связи с вмешательством иностранцев во внутренние дела страны.

В период второго пехлевийского шаха этническая проблема постепенно теряет свою остроту. Однако после победы исламской революции проблема вновь становится предметом острых дискуссий при определении общей политики государства.

Начало войны между Ираком и Ираном положило конец этническим проблемам в Хузистане в связи с временной миграцией арабов в отдаленные места страны. Однако, несмотря на это, существуют возможные признаки этнических противоречий в Иране. Во-первых, большинство из мигрантов, которое уже обосновалось в новых для себя регионах, с точки зрения развития экономики целесообразно было использовать в агарной промышленности и торговле, однако оно не готово оставлять места, куда мигрировало. Жителями затронутых войной городов и сел, как правило, являются люди, которые не имели возможности наладить свою жизнь в других частях страны, и отсутствие инвестиционных возможностей для создания рабочих мест становится причиной разрастания безработицы среди них.

Во-вторых, под влиянием войны многие из тех, которые проживали в городах, эмигрировали за пределы страны и не вернулись в города, которые сталкиваются с многочисленными трудностями в плане обеспечения стабильности и безопасности. Состав населения в городах, затронутых войной, состоит из сельских и провинциальных жителей, что само по себе становится причиной сохранения многих проблем, в том числе и межэтнического характера.

В-третьих, безработица, культурная нищета и преобладание молодежи в возрастной структуре населения являются факторами, которые могут создавать основу для формирования этнической идентичности и проявления недовольства.

К числу факторов, создающих напряженность в общественном согласии, относятся неравенство и отсутствие сбалансированной экономической политики в различных регионах страны. Отсутствие сбалансированности может иметь место как в субъективных представлениях людей и социальных групп (т.е. когда объективно всё сбалансировано, однако в представлениях жителей данного региона это чувство имеет место), так и на объективном уровне. Объективное существование несбалансированности в регионах может стать угрожающим фактором для увеличения расхождения и угрозы общественному согласию.

Эта проблема для регионов, большинство жителей которых составляют этнические меньшинства, может стать чувствительным ударом для общественного согласия. В Иранском государстве реализованы пять программ развития до Революции и три - после нее. В настоящее время в иранском обществе реализуется четвертая программа экономического и социального развития. Со времени принятия первой программы в иранском обществе прошло примерно 60 лет. Относительно влияния реализации этих программ на уменьшение экономического и социального неравенства в различных регионах существуют две точки зрения. Приверженцы первой точки зрения считают, что уменьшение регионального неравенства является прямым следствием выполнения этих программ. Представители второй точки зрения считают, что программы в региональном отношении

выполнялись неравномерно. Сопоставление условий в разрезе регионов показывает, что национальные провинции страны, т.е. те регионы, где определенную долю жителей составляют этнокультурные группы и говорят не на персидском языке, не получили развитие. По мнению этой группы, этническая география и география развития в Иране совпадают и центральная государственная власть стремится держать эти регионы в отсталости.

Во втором параграфе «Экономическая политика Исламской Республики Иран по формированию общественного согласия в обществе» отмечается, что после Исламской революции в декабре 1978 года и принятия Основного закона Исламской Республики Иран, несмотря на коренные изменения в целях и тактике, прежняя политика по обеспечению устойчивости и благоустройства районов и децентрализации в управленческой и экономической сферах была продолжена.

В третьем плане по благоустройству (2001-2005 гг.) основной целью также была объявлена децентрализация административного и экономического управления, обеспечение социальной справедливости, повышение уровня занятости и уменьшение безработицы. В то же время, если до Исламской революции главный упор был сделан на развитие промышленности и сельского хозяйства и создание крупных полюсов в стране, то после революции приоритетными стали благоустройство сельских местностей и развитие отсталых регионов.

Жесткость новых законов и усиление внимания к основным потребностям общества и обеспечению социальной справедливости изменили главные мотивы развития, направленные преимущественно на совершенствование человеческих ресурсов. Результаты новых государственных преобразований в отношении к человеческому фактору стали причиной повышения качества и показателей человеческого развития, измеряемого уровнем дохода, образования и надеждой на жизнь. В результате этих преобразований показатели, которые характерны были для стран с низким уровнем развития, повысились до уровня среднеразвитых стран. Такое продвижение стало результатом улучшения системы здравоохранения, обеспечения населения продовольствием и развития общего образования в сельских местностях и малых городах, а также поддержки наиболее уязвимых групп населения, в частности женщин и детей.

Несмотря на то, что за этот период были сделаны попытки справедливого кредитования благоустройства провинций страны, однако неравенство в развитии промышленности, сфере занятости и т.д. в провинциях страны сохраняется.

Следует обратить внимание на то, что вопреки государственным планам по благоустройству, после Исламской революции число промышленных центров не увеличилось. В отсталых регионах новые промышленные центры не были созданы. Основной упор на человеческие и социальные аспекты развития, с одной стороны, распространение кредитов

по благоустройству на регионы с учетом существующих условий в провинциях, потребность промышленных центров страны в крупных национальных инвестициях, с другой стороны,- обусловили то, что проекты по благоустройству отсталых регионов оказались небольшими и не могли существенно повлиять на ситуацию.

Управление • по планированию в Иране сталкивается с большими трудностями. Как правило, достижения, предусмотренные планами по благоустройству, оказались намного меньше, чем планировалось государством и ожидалось населением. Этим объясняют трудности и существующие препятствия на пути развития страны. Государство должно было предпринять конкретные меры по уменьшению существующего недовольства, особенно в слаборазвитых в социально-экономическом отношении провинциях, населенных племенами и этническими меньшинствами, дать им не призрачную, а реальную надежду на светлую перспективу относительно развития.

С другой стороны, такие факторы, как отсутствие внутренней политической стабильности, нестабильность во внешней политике и в экономических и торговых отношениях с целыми группами стран, отрицательно влияют на экономическое и социальное развитие страны, на ее благоустройство. Недостаточность знаний и технологий, научного обеспечения, низкий уровень организации производства, нехватка рабочих мест, недостаточность трудовых ресурсов, специалистов, исследователей и созидателей и многие другие факторы становятся тормозом для поступательного движения на пути развития.

Вдобавок к этому, как уже было отмечено, в сфере экономического развития страны, также вопреки заявлениям и стремлениям преодолеть неравенство, о создании условий для регионального равенства этнических групп говорить не приходится. На самом деле развитие в Иране, вопреки многочисленным стремлениям дать ему конкретную направленность, в большей степени сохраняет свой «случайный» образ.

Сельские и отдаленные регионы в последние два десятилетия включились в государственные планы по развитию и благоустройству. С увеличением возможностей государства в этих регионах быстро стали развиваться города, в результате чего активизировалась миграция сельского населения. В связи с этим население этих городов сохранило сельский образ жизни, и необходимо немалое время, чтобы они стали городскими жителями в полном смысле этого слова.

В Иране никогда государство ради поддержки какой-либо отдельной этнической группы не стремилось дискриминировать культурные, экономические и политические права других иранских этносов или лишить их естественных и человеческих прав. Влиятельные люди, к какой бы этнической группе ни относились, пользуются всеобщим уважением и являются авторитетом для всех иранцев. Это является само по себе

свидетельством того, что в Иране не существовало правление одного особого иранского народа над другими иранскими народами.

Иран является страной, состоящей из различных этнических групп, имеющих свои субкультуры, но, несмотря на это, вопреки различным культурным формам, сформировалась общая культурная идентичность. Своим формированием, продолжением и непрерывностью культурная идентичность Ирана обязана различным этническим группам, в том числе курдам, тюркам, лурам, белуджам, туркменам и арабам, каждая из которых внесла свою лепту в ее обогащение, возвеличивание и устойчивость. Как положительные, так н негативные ее качества формировались не только под влиянием отдельного народа, а, наоборот, во взаимодействии всех этнических групп.

Культурное самосознание иранцев в своей целостности и богатстве кажется противоречивым, и обусловлено это отчасти существующими этническими различиями. Каждая из этнических групп и каждая из царствующих этнических династий после захвата политической власти, как страстные приверженцы своей этничности, предпринимали попытки навязывать ценности и способы собственной жизни, однако вопреки отдельным успехам в целом за длительный исторический период стали перевариваться и превращаться в иранскую культурную самобытность.

Процесс расширения иранской культурной идентичности при совместном участии иранских этносов не ограничивался началом XX века. В конце XX века все этносы в патриотическом порыве встали против иракских захватчиков и тем самым укрепили процесс национального сближения и преобразования.

В третьем параграфе «Взаимодействие н межэтнические противоречия в иранском обществе» отмечается, что если объем сотрудничества с другими этносами принять как показатель положения этноса в обществе, то среди пяти этнических групп персы будут занимать самую высокую ступень, а белуджи будут находиться на самой низшей ступени иерархической лестницы. Между ними в следующем порядке расположились: азербайджанцы, курды и луры.

С другой стороны, относительно противоречивых этнических отношений результаты национального исследования показывают, что курды имеют наибольшие противоречия с другими этносами, и, в первую очередь, с персами, а затем с белуджами. Белуджи имеют наименьшие противоречия с другими этносами, и другие этносы также имеют наименьшие противоречия с белуджами. Хотя по результатам исследования курды Ирана по отношению к другим этносам имеют большие противоречия, но связи между курдами и персами достаточно широко распространены, поэтому по сравнению с курдами Ирака и Турции здесь наблюдаются меньше противоречий в межэтнических отношениях.

Общие итоги исследования показывают, что в целом отношения, основанные на сотрудничестве между этносами, намного больше, чем отношения, основанные на противоречиях. .Это является свидетельством того, что возможности общественного согласия и интеграции между пятью иранскими этносами намного больше, чем дезинтеграции между ними.

Межэтнические противоречия оказывают достаточно сильное негативное влияние на национальное самосознание. Межэтнические противоречия ослабляют чувство принадлежности и верности людей национальному сообществу. Этнические противоречия больше оказывают негативное влияние на преданность «родине», на обычаи, на отношение к национальному государству, чем другие элементы идентичности. Таким образом, межэтнические отношения могут стать факторами и условиями как общественного согласия, так и общественной дезинтеграции, так как отношения, основанные на сотрудничестве, формируют общественное согласие в обществе, а отношения, основанные на этнических противоречиях, могут стать причиной общественной дезинтеграции. Этнические кризисы, как правило, появляются тогда, когда воочию проявляется стремление одного этноса властвовать над другими. Чувство всеобщей идентичности среди этносов претерпевает изменения тогда, когда меняются отношения к власти между этносами или как минимум формируется представление о том, что эти отношения, основанные на власти, должны быть изменены и заново сформированы. В таких условиях формируются основы этнических кризисов.

Существование многочисленных религиозных и языковых групп (иранских этносов) придает особую значимость и колоритность иранскому обществу и это считается одной из исторических особенностей Ирана. Однако различные внутренние и внешние кризисы могут изменить характер сложившихся межэтнических отношений и превратить их в угрозу для единения страны. Хотя в прежней истории Ирана языковые и религиозные группы играли важную роль в политических возрождениях, в создании богатого культурного наследия и защиты Ирана от внешних угроз, однако эволюция, происшедшая в последние полстолетия в стране, в регионе и в международном плане, показывает, что этнические различия могут превратиться в фактор возникновения угроз и серьезных противоречий.

Этнические разногласия в конкретной форме появились после организации модернизированного государства. Хотя их основы, внутренние и внешние факторы существовали в Иране с давних пор, однако модернизированное государство в деле формирования всеиранской политико-культурной идентичности, принятием экстремистской и жесткой политики и сверхмерной настойчивостью по отношению к некоторым обстоятельствам на продолжительный период не смогло разрешить имеющиеся противоречия, существовавшие в области национальной идентичности.

С другой стороны, в противовес экстремистской политике пехлевидов появилась новая политическая ориентация Исламской Республики Иран, сделавшая акцент на религиозную составляющую иранской идентичности в ущерб национальным и этническим элементам, что стало причиной отчуждения нового поколения в национальной истории Ирана и фактором новой политической мобилизации. Государственная политика и идеология создали условия и основу для формирования националистических течений, которые образуются обычно в процессе ослабления национального согласия, пользуются атмосферой недоверия и пытаются ослабить устойчивость социального и национального согласия в регионах, населенных языковыми и религиозными группами меньшинств.

В заключении диссертации делаются выводы и подводятся основные итоги исследования.

Основные положения диссертации изложены в следующих работах автора:

1. Экономическое развитие, региональные и этнические преимущества после исламской революции в Иране //Известия АН РТ. Серия философия и правоведения. 2007, №3. С.111-121;

2. Взаимодействие и межэтнические противоречия в Иранском обществе// Известия АН РТ. Серия: философия и правоведение. 2007, №3. С 122-130.

3. Социальное согласие и национальная политика II Известия АН РТ. Серия философия и право. 2008, № 2. С. 103-110.

4. Государственная политика Ирана по формированию общественного согласия в обществе // Известия АН РТ. Серия философия и права. 2008, №2. С. 111-118.

5. Социальное согласие и этнические меньшинства. На персидском языке. Тегеран, 2006. С. 206.

Сдано в набор 09.03.2010. Подписано н печать 12.03. Зак. № 026 Объем 1,5 п.л. Тираж 100 экз. Отпечатано в типографии РТСУ. 734025, Республика Таджикистан, г. Душанбе, ул. Мирзо Турсун-заде, 30

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата политических наук Сайид Джавад Хусайни

Введение.

Глава I. Теоретико-методологические вопросы изучения общественного согласия в полиэтнических обществах.

1.1. Сфера распространения и определения понятий.13 —

1.2. Теоретические рамки и аналитическая модель исследования.

1.3. Общественноеое согласие и национальная политика государств . . в полиэтнических обществах.

Глава II. Государственная политика Ирана по формированию общественного согласия в полиэтническом обществе.

2.1. Государственная политика Ирана по формированию общественного согласия в полиэтническом обществе в период до исламской революции.

2.2. Экономическая политика Исламской Республики Иран по формированию общественного согласия в обществе.

2.3. Взаимодействие и межэтнические противоречия в иранском обществе.

Введение диссертации2010 год, автореферат по политологии, Сайид Джавад Хусайни

Люди являются по своей природе существами общественными. Общественная жизнь людей приводит к формированию социальных связей между ними, результатом которых является образование общества. Никакое общество не может существовать без определенного порядка. Порядок в обществе не может осуществляться, если не будут существовать ценности и нормы, которые будут восприняты членами общества и которыми они будут руководствоваться. В такой ситуации слои, группы, социальные структуры образуются вокруг этих ценностей и норм и общество получает возможность продолжить свою жизнь и существование.

Люди в границах общественной жизни объединяются (сосредоточение, концентрация) и как результат образуются различные субкультуры, в которых индивидуальные и групповые различия приобретают форму дифференциации, и в конце концов в процессе взаимодействия с жизнедеятельным устройством общества координируются (интеграция) в определенный тип социального устройства.

Человеческое общество этими процессами устанавливает и укрепляет общественный порядок. Общественная жизнь людей является объективным феноменом, существует с самого начала человеческой жизни. Однако процесс накопления в рамках первобытной жизни людей был очень простым и формировался в малых общественных единицах, в результате чего процессы дифференциации были также очень простыми и первобытными. Язык, культура, этикет, обычаи и т.д. были достаточно однородными и все пользовались различными формами единообразия и, по мнению Эмиля Дюркгейма, общество обладало механической солидарностью, однородность и однообразие являются основными его отличительными чертами. Поэтому процессы, связанные с общественным согласием очень просто получают укрепления.

Однако в современных индустриальных и постиндустриальных обществах развитие идет в направлении городской жизни, которое приведет к массовости, скоплению и усложнению социальных (общественных) связей. В процессе скопления в современном мире формируются дифференциационные процессы в очень сложных, запутанных формах -наподобие народа, нации, класса, слоя, организации, способов жизни, в результате чего общественная солидарность, по мнению Э.Дюркгейма, приобретает органическую форму и возрастает ее превосходство.

Важнейшим социальным вопросом в этих обществах является то, что в результате процесса накопления и процесса дифференциации каким образом общественное (социальное) согласие укрепляется. В мире свыше 200 стран существуют в форме «государство-нация» и объединяют как минимум пять тысяч (по другим данным свыше 10 тыс.) национальностей (этносов) на своих территориях. В мире большинство государств или свыше 90% из них являются полиэтничными и примерно меньше 10% государств являются относительно мононациональными. Поэтому одним из важнейших вопросов общества выступает то, каким образом при существовании различных национальных, расовых, языковых и культурных различий в одной конкретной географической среде, которая контролируется со стороны централизованного государства, может иметь место мирное сосуществование и общественное согласие может утвердиться в качестве главной основы стабильного развития общества.

Таким образом, при рассмотрении процессов установления социального порядка возникает вопрос, какие побудительные мотивы из этнических показателей могут концентрировать необходимую энергию для участия людей различных национальностей в жизнедеятельности общества и как интерактивные процессы в обществе, поведенческие и социальные действия различных этнических групп направляют общество в сторону согласия и социальной интеграции. А таюке посредством каких формирующихся процессов целый каскад социальных потребностей и действия людей во времени и в пространстве может находиться под определенным влиянием порядка и форм, чтобы общественное согласие в обществе не подвергалось угрозу и ущербу.

В данной работе впервые предпринимается попытка объяснить общественное согласие и исследовать вопросы, связанные с этническими проблемами, особенно в иранском обществе.

Степень изученности проблемы. В общественной и политической литературе проблемам общественного согласия, национальным (этническим) вопросам, национальному самосознанию (национальной идентификации) посвящено много работ. Вместе с тем относительно взаимной связи этих двух понятий, их взаимовлияния и взаимообусловленности отсутствуют какие-либо цельные, конкретные и взаимосвязанные научные исследования.

Относительно общественного согласия важную познавательную значимость представляют исследования таких ученых, как Айзенштадт, Дж. Тернера, Толкота Парсонса, Эмиль Дюркгейма, Макса Вебера. В области • -социальных наук существует теоретическая дилемма, касающаяся консенсуса и конфликта. Некоторые социологи, включая функционалистов' (Т.Парсонс и др.), считают, что человеческим обществам изначально присущи порядок и гармония. Те, кто придерживаются такой точки зрения, признают наиболее очевидными характеристиками общества преемственность и консенсус, как бы сильно эти общества не изменились с течением времени. Другие социологи, напротив, подчеркивают всеобъемлющий характер социальных конфликтов ( Р.Дарендорф, Л.Козер и др.). Они считают, что общества раздираемы противоборствами, напряженностью и границами. По их мнению, даже в обществе, где нет открытой конфронтации, остаются глубокие различия интересов, которые в определенный момент способны перерасти в активный конфликт.

Ученые, которые сосредоточили свои исследования вокруг проблемы социального порядка, неминуемо обращали внимание на проблему общественного согласия, являющегося порождением и результатом социального порядка. С другой стороны, проблематика этничности национальности) также становилась предметом исследования социальных и политических наук. Хотя проведенные исследования в этом направлении являются первыми шагами в разрешении споров относительно природы этничности, тем не менее, уже существуют целые школы, в частности, «консерватизм» и «инструментализм» («позитивисты» и «модернисты»), каждая из которых по-своему объясняет сущность национальности и национализма. Консерваторы считают национальность как старое и естественное понятие, имеющее мировое значение. Едхард Шильз, Клиффорд Гиртез в 1980 году выдвинули новый подход к национальности, который впоследствии получил свое развитие в исследованиях Вондерберга, Мостера, Вокеркунера, давших новое видение вопроса. Данный подход обнаруживает новые связи между людьми, имеющими единых предков, иногда единую судьбу в этом мире или подразумевает ее существование.

Несмотря на то, что консерваторы рассматривают национальную" идентичность в историческом развитии, то есть во времени, однако они не дают ответ на вопрос, почему такие идентичности проявляются в отличительных моментах и в каждой национальной группе по-разному.

Представители школы- «инструментализма» или «модернизма» и. относящиеся к другой ветви этой школы «позиционисты» придерживаются точки зрения, согласно которой недостатки позиции консерваторов можно объяснить путем выявления позиций и условий идентичности. Из такого понимания этничности исходят Хобсбаум, Андерсон и Эрнест Геллер. Эта группа исследователей считает, что националистические течения, которые появились в XX веке, нельзя рассматривать и объяснить с позиции консерваторов. Сторонники инструментальной школы сами разделяются на различные направления, начиная от марксистов и неомарксистов до теоретических конструкций, касающихся выбора расчетливости в рамках течений позиционистов, инструменталистов, условистов и структуралистов. Различия их подходов требуют классификации. Однако главная их позиция заключается в том, что национальная идентичность является одной из форм преданности, поле, которое используется для достижения политических и экономических целей путем проведения расчетливых операций.

Хотя данная позиция может объяснить, почему проблема этничности на протяжении времени возникает и исчезает, однако мало что может ответить на вопрос, почему вопреки временных подъемов и спадов феномен этноса на протяжении продолжительных веков продолжает существовать. Вдобавок к этому другим подходом этой же позиции является то, что этнический национализм объясняется только экономическими факторами. Эта позиция также является исключительно структуралистической, и роль человеческого фактора в социальной эволюции игнорируется, что не дает возможность обнаружить процесс возникновения наций и национализма в третьем мире, определить пути их развития.

Наконец, несмотря на отмеченных недостатков точек зрений консерваторов и модернистов, они вместе обладают положительными моментами, которые будут нами показаны при анализе этнических проблем в Иране, при определении политического влияния на эти позиции, перспективы системного анализа при изучении этнических проблем в Иране.

К первым шагам исследования общественного согласия в России можно отнести ряд акций и проектов, осуществляемых в Институте социологии и Институте философии РАН, Тюменском государственном университете и др.1

В Таджикистане некоторые аспекты формирования общественного согласия в республике исследуются в работах Г.Н.Зокирова, Р.Касимова, А.Н.Махмадова, М.Хидировой, С.И.Шарипова и др.

1 См.: Алиев М.Г. Социализация согласия. М.: 1998; Общественное согласие: утопия или шанс? М.: 2002; Охотникова М.М. Социология согласия. Тюмень, 2000; Общественное согласие и толерантность в современном мире. Выпуск №2, М.: 2002.)

2 Зокиров Г.Н. Истиклолияти сиёсй-Душанбе, 2006; Его же. Доншшюмаи сиёсй. Душанбе, 2007; Косимова Р. Проблемы развития этнических меньшинств в современном Таджикисмтане. Душанбе, 2005; Махмадов А.Н. Политическое поведение: социальные факторы и формы проявления. Душанбе, 2000; Махмадов Л., Хидирова М. Межтаджикский конфликт и его особенности. Куляб, 1997., шарипов С.И. Таджикистан: демократизация политических отношений. Душанбе, 2000.

Исследования, которые были завершены относительно этносов в Иране, как в теоретическом, так и в экспериментальном и полевом плане можно считать, первыми попытками в этом направлении. Первые исследования были проведены в 1348г. (1969г.) Макконом под названием «Сказки народов Ирана».

В работах Джавада Сиддика принимается во внимание то, что Иран является многонациональной страной, и подвергается критике практическая деятельность партии «Туда» («Народная партия») и взгляды Сталина на национальный вопрос в Иране. Али Муршид-заде, Берандо Шифер, Фаришта Кухи Кемал в своих работах в определенной степени подвергают исследованию этнические и национальные вопросы в Иране периода революции.

Доктор Зиявуддин Садрулашрафи подчеркивает процесс активизации языковых и культурных различий, начавшихся достаточно давно и продолжающихся до настоящего времени, и подвергает критике иранский национализм с периода Мирзы Ага-хана Кирмани до периода Риза-шаха. Его работы являются важным вкладом в изучение данной проблемы.1

Книга А. Алтан «Кризис этнической идентичности в Иране» скорее имеет культурное значение, чем политико-историческое. В этой книге численность и этническая разнородность населения Ирана выступает в качестве центральной темы и отсутствие внимания к этой проблеме считается одной из причин появления этнических кризисов в стране.

В работе доктора Халида Ахмади «Этничность и национализм в Иране: миф и реальность» дается критический анализ понятий этничности и национальности на Среднем Востоке и в Иране, показывается их соответствие западным образцам и понятиям и подвергается исследованию мистические тенденции в Курдистане, Белуджистане и Азербайджане.2

1 См. Садрулашрафи 3. Этническое многообразие и национальная идентичность иранцев. Тегеран, 1998; Садрулашрафи 3. Беглый взгляд на историю Ирана. Тегеран, 2000; Алтан А. Кризис этнической идентичности в Иране. Тегеран, 1999;

2 См.гАхмади X. Этничность и национализм в Иране: миф и реальность^ На перс.языке). Тегеран, 2005; См. его же: Иран: идентичность, национальность, этничность (На перс.

Одновременно с этим некоторые организации также вступили в полемику по проблемам этничности в Иране. Одной из них Центр по изучению национальностей, издававший с осени 1378г. (1999г.) ежеквартальный журнал и сделавший национальную проблему и национализм предметом своего исследования.

Доктором Муджтаба Максудом была предпринята попытка в конкретной теоретической рамке рассмотреть этнические вопросы в Иране. Процесс этнической эволюции в Иране и особенно преобразования в Курдистане, Азербайджане, Туркменской степи и Хузистане в первые годы Иранской революции стали предметом его исследования и анализа.1

Институт стратегических исследований является одним из важных центров, который с выпуском первого номера «Ежеквартального издания стратегических исследований» в 1377г. (1998г.) начал исследование важнейших проблем этничности (национализма) в Иране по различным. позициям. Таким же образом Высший учебный и исследовательский центр управления и планирования, относящийся к организации управлениями -планирования страны, опубликовал отчет по вопросам «Тождественность мнений иранских этносов и развития», в котором понятие национальность,, общие положения иранских этносов, этнические области в Иране и экономическое неравенство являются важными предметами анализа.

Сборник статей доктора Хамида Ахмади «Иран: идентичность, национальность, этничность» является последней книгой по этническим вопросам в Иране, опубликованной в 1383г. (2005г.). В этой книге рассматриваются такие проблемы как «Религия и национальность в Иране: взаимопомощь или раздоры», «Кризис национального самосознания и языке). Тегеран, 2005; Национализм и национальная безопасность Ирана. Сб. выступлений и статей. Тегеран, 2005.

1 См.: Максуд М. Этническая эволюция в Иране: причины и основы. Второе издание. Тегеран, 2004; Его же. Этническая неоднозначность, некоторые достижения относительно политико-социальной гармонизации (На перс, языке) // Ежеквартальник национальных чтений. Тегеран, 2000, №1; Его же. Теория внутренней экспансии и неравномерное распространение в анализе этнических конфликтов (На перс, языке // Политико-экономический информационный журнал. Тегеран, 2000, № 149-150. этнического самосознания в Иране», «Белуджистан Ирана», «Взгляд на одно десятилетие схваток по вопросам самосознания (идентичности) в Азербайджане», а также «Хузистан, бои этнического характера».

В целом общий обзор теоретических исследований, а также экспериментальных работ, касающихся темы общественного согласия и этнических меньшинств, использованных в данной работе, показывает, что:

1) теоретические и полевые исследования, осуществленные по данному вопросу, очень незначительны, и к тому же каждое из них отдельно рассматривает одно из понятий данного исследования — к примеру, общественное согласие или этнический вопрос - в качестве самостоятельного и отдельного предмета исследования. Очень мало исследований и исследовательских работ, где проблема общественного согласия и этнические меньшинства конкретно становятся объектом изучения.

2) теоретические исследования в большинстве случаев ссылаются на политические и этнические факторы, а социальные, культурные и в определенной степени экономические факторы остались за бортом серьезного внимания.

Цели и задачи исследования.

Цель исследования состоит в определении условий и факторов, формирующих общественное согласие или социальную дезинтеграцию в полиэтнических обществах.

Поставленная цель определяет следующие задачи:

- определить условия общественного согласия в современном мире, особенно в иранском обществе;

- показать эволюцию национальных движений в историческом процессе с прошлых времен до сегодняшнего дня и влияние данной эволюции на общественное согласие и на социальную дисгармонию;

- определить реакцию и политику титульной нации (группы большинства), а также государства относительно этнических меньшинств и их роли в формировании общественного согласия в обществе;

- изучить этнические взаимосвязи в иранском обществе, определить их направления в сторону взаимодействия или в сторону противодействия и противостояния;

- определить сегодняшнюю ситуацию в этнических группах в Иране, показать, в какой степени этнические проблемы являются угрожающими и могут ли стать эти проблемы причиной возникновения национальных кризисов или политических баталий или нет. В каких ситуациях острота этнических проблем становится меньше, и в каких условиях эти проблемы могут инициировать политические кризисы и противостояния.

Теоретике - методологическую основу исследования составляют научные теории, содержащие аналитические модели изучения языковых, расовых и религиозных групп и их отношения к общественному согласию. В диссертации автором использовались общенаучные и специальные методы сбора, анализа и обобщения эмпирического материала, в частности системный, исторический, социологический, принципы структурно -функционального анализа.

Информационная база исследования. Информационную базу исследования составляют научная литература, различного рода документы, статистические данные. Автором использованы и проанализированы свыше 150 источников на персидском, английском и других иностранных языках, около 15 экспериментальных и полевых исследований, проведенных в Иране. Использованы и проанализированы также данные из статистических и информационных источников, касающихся этнических групп.

Научная новизна исследования. Отсутствие специальных исследований и монографических работ в такой постановки проблемы применительно к совремённой ситуации в Иране позволяет рассматривать работу как обладающую научной новизной, раскрывающую диалектику взаимосвязи и взаимообусловленности общественного согласия и положения этнических групп в обществе.

Диссертационное исследование позволило углубить некоторые положения, нашедшие отражение в литературе и выявить новые особенности, свойственные нынешнему состоянию развития иранского общества:

- с позиции методологии в работе впервые предпринята попытка при анализе этнических проблем исторические события й эволюционные процессы исследовать в сочетании с сегодняшним состоянием национальных отношений. Именно в таком сочетании в работе исследуется проблема общественного согласия и этнических меньшинств;

- теоретические рамки и структурная модель исследования позволили определить политические, социальные, культурные и экономические аспекты проблемы этничности и общественного согласия;

- диссертационное исследование отвергает существующие мнения относительно того, что процесс глобализации смывает линии и границы, ? уменьшает национальную, языковую и религиозную зависимость, а в политических, социальных и культурных сферах национальные и сверхнациональные отношения будут преобладать над этническими, языковыми и расовыми, что национальность и связанные с ней отношения в сегодняшнем мире не будут иметь особого значения;

- исследование выявило, что национальные группы в иранском обществе и вопросы, связанные с ними, особенно в отношении их политизации и этнических кризисов, имеют серьезные различия по сравнению со многими другими странами, особенно западными. В иранском обществе национальные группы являются внутренне расположенными, но не внешне расположенными. Они имели постоянную связь с политической системой, с одной стороны, и с народом, с другой стороны, основанной на мирном сосуществовании. Национальные связи в иранском обществе были более важными, чем этнические отношения;

- в нынешнем иранском обществе, хотя среди этнических групп стремления к сотрудничеству больше, чем взаимных противоречий, тем не менее этнические группы в приграничных районах Ирана, являющиеся большей частью религиозными меньшинствами суннитского толка и имеющие общую культуру с пограничными с ними странами, могут стать угрожающим фактором для общественного согласия в иранском обществе.

Основные положения, выносимые на защиту:

- необходимость уточнения таких понятий, как нация, национальность, этнические группы, этнический национализм. В литературе нет единого мнения относительно их определения и их особенностей. Понятия национальность и этнические группы вначале использовались для объяснения автахтонных этносов и особенно относительно переселенцев в Северную Америку и впоследствии стали общепринятыми и используются без всякого критического подхода для анализа различных религиозно-' языковых групп на Среднем Востоке;

- языковые и религиозные группы в Иране до начала XX века,, основывались на племенной организации. В Иране племена в большей степени были общественно-политическими явлениями, чем биологическими;., и родственными организациями. Многочисленные этнические группы, проживающие в Иране, являются коренными жителями и не связаны с миграционными и переселенческими процессами. Поэтому, несмотря на то, что в определённые отрезки истории, особенно во второй половине XX века, создавались кризисные ситуации в межэтнических отношениях, в цеом же усилия всех этнических групп направлены на общественное согласие в обществе;

- правильное понимание этнических проблем в обществе требует, чтобы исторические события и эволюционные процессы исследовались в сочетании с сегодняшним состоянием национальных отношений;

- на основе принятых теоретических рамок и структурной модели исследования определяются политические, социальные, культурные и экономические аспекты проблемы этничности и общественного согласия;

- диссертационное исследование отвергает мнения относительно того, что процесс глобализации смывает линии и границы, уменьшает национальную, языковую и религиозную зависимость, а в политических, социальных и культурных сферах национальные и свехнациональные отношения будут преобладать над этническими, языковыми, расовыми, что национальность и связанные с ней отношения в сегодняшнем мире не будут иметь особого значения;

- исследование выявляет, что национальные группы в иранском обществе и вопросы, связанные с ними, особенно в плане политизации и этнических кризисов, имеют серьёзные различия по отношению к другим странам. В иранском обществе национальные группы являются внутренне расположенными, но не внешне расположенными. Они имеют постоянную связь с политической системой, с одной стороны, и с народом, с другой стороны, основанной на мирном сосуществовании. Национальные связи в иранском обществе являются более важными, чем этнические отношения.

- в нынешнем иранском обществе вопреки тому, что среди этнических групп стремления к сотрудничеству больше, чем взаимных противоречий, этнические группы, являющиеся религиозными мень-шинствами суннитского толка и живущие в приграничных со странами, имеющими с ним общую культуру, районах, может стать угрожающим фактором для общественного согласия в иранском обществе.

Практическая значимость работы. Основные результаты исследования представляют интерес для практического решения вопросов, связанных с утверждением общественного согласия в иранском обществе и решения поблеем этнических меньшинств. Материалы исследования имеют практическое значение для понимания диалектики взаимосвязи и взаимообусловленности общественного согласия в обществе с положением этнических групп.

Результаты исследования могут быть использованы для принятия управленческих решений по исследуемой проблеме, при изучении курса философии политики, политологии, социологии и этнологии.

Апробация диссертации. Диссертация обсуждалась на заседании Отдела философии политики Института философии им. академика А.М.Багоутдинова АН РТ и на заседании кафедры политологии философского факультета Таджикского национального университета.

Основные положения диссертации докладывались на научных конференциях, семинарах, освещены в публикациях автора, использованы на занятиях по политологии в Вузе.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав (шесть параграфов) заключения и списка использованной литературы. .

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема формирования общественного согласия в полиэтнических обществах"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В целом анализ показал, что относительно общественного согласия и этнических меньшинств в иранском обществе выявляются следующие важнейшие моменты:

1. Иран, как Индия, Пакистан и Афганистан (в Азии) и Испания (в Европе), является страной с разнообразным этническим и религиозным составом населения. Данная ситуация проблемы, относящиеся к общественному согласию и социальному расхождению, делает особенно чувствительными.

2. Одной из важнейших особенностей этнического разнообразия в Иране, в отличие от других полиэтнических стран, заключается в том, что многочисленные этнические группы, проживающие в стране, являются коренными жителями Ирана и не связаны с миграционными процессами. Поэтому разделение религиозных, языковых и расовых групп в Иране, несмотря на то, что в определенные отрезки истории, особенно во второй половине XX века, создавало кризисные ситуации в межэтнических отношениях, однако в целом усилия всех этнических групп направлены на общественное согласие в обществе.

3. Другой особенностью этнических групп в Иране является то, что у них уже сформировалось этническое самосознание. В пограничных регионах этнические группы соседствуют со странами или соплеменниками, имеющими общий язык и общую культуру. Данная проблема является достаточно серьезной с точки зрения реализации правильной этнической политики центральными органами государства, в противном случае она может стать серьезным фактором ослабления общественного согласия в иранском обществе.

4.Другая важная особенность этнических проблем в иранском обществе заключается в том, что хотя взаимная терпимость и мирное сосуществование языковых, расовых этнических групп со времен

Ахеменидов и до сих пор сформировалась как определенная культура и укрепилась в сознании иранских народов, а субкультура этносов не причиняла препятствий для общего социального участия и управления в обществе, однако в религиозном отношении наше общество сталкивается с определенными трудностями и неравенством. Особенно, когда некоторые этнические группы, являющиеся последователями суннизма, сталкиваются с препятствиями относительно занятия важных и ключевых постов в системе государственной власти. Эта проблема становится одним из угрожающих факторов для общественного согласия в обществе.

5.Этнические кризисы в Иране обычно опираются на четыре важных фактора. Иностранное вмешательство, колонизаторский фактор, условия экономического неравенства среди этносов и в местах их проживания, а также правовые и политические условия, которые определяются. политическим режимом для этнических групп. На протяжении истории пропорционально этим условиям и факторам этнические кризисы в Иране набирали силу или, наоборот, стихали и оказывали соответствующее влияние на общественное согласие или социальное расхождение в иранском обществе. В то же время два процесса - уменыпительство и обобщательство стали основными преградами в деле правильного понимания этнических проблем в Иране.

Споры вокруг феномена «безопасности» в той форме, в которой проводятся в различных официальных сообщениях и высказываниях, противоречащих официальной точке зрения, само по себе являются примером и отражающим глубокую пропасть между способами толкования жизненных проблем властвующей части общества и групп из народа.

В стремлении получить ответ на способы формирования и способы рассмотрения этнических проблем в Иране можно легко обнаружить, что их истоки находятся за пределами страны. Определенные взгляды или ожидания относительно этнических вопросов, прежде чем стать продуктом политических и культурных отношений в самом Иране, становятся отражением формирования феноменов за пределами Ирана. Азербайджанский национализм является результатом создания в населенной мусульманами окраине Российской империи на Кавказе к концу Первой мировой войны страны под названием Азербайджан. Под влиянием этого феномена в сегодняшнем Иране можно наблюдать некоторые преобразования этнического характера в Иранском Азербайджане или же этнические требования курдов Ирана можно считать результатом формирования курдского национализма в пространстве Османских тюрков. Перечень провокаций иностранных государств в отношении Ирана можно продолжить. Советский Союз и Ирак в своих договорах и политическом курсе относительно Ирана не оставили без внимания этнические вопросы. Этими же возможностями хочет пользоваться определенная часть других великих держав в своей сегодняшней политике по отношению к Ирану. ■

Это объяснение раскрывает одну из важных особенностей постановки и обсуждения этнических проблем в Иране, т.е. признание их не естественности, а искусственности для страны, однако не показывает путь понимания и решения данного вопроса.

На самом деле если ограничиться только таким объяснением, то создается опасность недоучета других факторов проблемы, в том числе внутренних условий; под влиянием такого одностороннего, ограниченного представления за пределами внимания могут оказаться возможности, являющиеся основой для решения данной проблемы.

С другой стороны, такое объяснение является предметом спора людей и сил, которые в большей степени на основе определенной линии оформления политических границ пытаются решить конфликты без полного ознакомления с его рамками и причинами и называют себя демократами и борцами за свободу. Они проведение демократических реформ считают ключом к решению всех трудностей, в том числе этнических проблем. Этот свой оптимистический взгляд больше всего они показывают в избирательных округах. Готовность некоторой части кандидатов объявить свою помощь в решении пожеланий этнических групп без детального анализа и как следствие неспособность изложить конкретные пути и способы их реализации. Все это - то, что имело место на последних президентских выборах и выборах в Меджлис (Парламент) и в Шура-ха (местные Советы).

6. Относительно набирающего силу течения национализма в Иране наблюдаются: а) Формирование и развитие новых политических организаций среди этносов. б) Увеличение числа ассоциаций и центров по изучению провинций. в) Увеличение числа студенческих и полустуденческих религиозно-литературных обществ. г) Увеличение числа местных изданий, особенно на этнические диалекты.

Нам представляется, что создание государством условий для привлечения внимания этносов к вышеизложенным наблюдаемым тенденциям может создать ситуацию, совпадающую с социальным согласием. В то же время, если политика государства будет направлена на ограничения относительно указанных тенденций, то это может создать ситуацию дезинтеграции в обществе.

7.После Исламской революции мы сталкиваемся с развивающимся процессом расширения требований этносов культурного, экономического и, особенно, политического характера. Признаки этих требований, как минимум, проявляются в двух следующих моментах: а) требования относительно возможностей предоставления должностей в управленческой и политической сфере. б) требования относительно равного распределения капиталовложений на экономическое и промышленное развитие.

Следует также добавить, что процесс мировой дезинтеграции, с одной стороны, и социально-политические преобразования, которыми охвачены окрестности Ирана, с другой стороны, и одновременно с ними политические агитации этнической солидарности со стороны таких соседей как Азербайджан и Турция, являются такими факторами, которые могут создать условия возникновения этнических дезинтеграций.

8. Четыре основные пожелания являются основой этнических и местных требований в Иране, из которых одно касается защиты и охраны местной культуры и языковых особенностей. Тема, которая в большей степени обсуждается, это включить в систему обучения, наряду с персидским языком, языки этнических меньшинств.

Предоставление равного права и возможностей участия в управленческой и государственной деятельности вне зависимости от этнической принадлежности является другим требованием. Данное требование или пожелание в большей степени в данный период предъявляют религиозные представители, особенно сунниты, которые подвергаются дискриминации в этом отношении. Пожелание децентрализации государственной власти, выдвигаемые местными влиятельными деятелями, преследует цель пересмотра государственной управленческой структуры власти и представлении автономии провинциям.

И, наконец, стремление относительно получения бюджета и более высокого кредита для каждого региона, хотя является общим явлением, однако это требование со стороны этнических регионов, как правило, связано с акцентированием на особых языковых или религиозных групп, подверженных «дискриминации».

В данный период важная часть этих требований связана с положениями Основного закона Исламской Республики Иран (статья 15), закрепившими за персидским языком статус государственного языка, но вместе с тем предоставившими этническим меньшинствам права свободно пользоваться своими языками в печати и в средствах массовой информации, преподавать свою литературу в учебных заведениях, а также со статьей 19 Основного закона, где подчеркивается, что все граждане Ирана «независимо от принадлежности к тому или иному народу, племени или расы имеют равные права, цвет кожи, язык или другие отличия не могут стать причиной представления преимущества».

9. Несмотря на существующие проблемы, в целом этнические отношения в иранском обществе в большей степени основаны на сотрудничестве, чем на противодействии. Национальные исследования по изучению этничности и национальной идентичности показывают, что этнические отношения в иранском обществе развиваются в направлении общественного согласия. Вместе с тем необходимо подчеркнуть, что персы, составляющие абсолютное большинство населения Ирана, меньше настроены на сотрудничество с другими этническими группами, тогда как другие этносы хотят иметь наибольшую связь с ними. То же самое можно сказать относительно курдов, которые имеют противоречивые отношения с другими этносами, в то же время другие этносы большие противоречия имели с персами, которые являются самой многочисленной этнической группой в Иране.

10. В Иране религиозное взаимодействие является основным фактором социальной связи и все другие факторы по сравнению с ним носят второстепенный характер. Однако в связи с тем, что в период правления Риза-шаха этому фактору не было уделено должное внимание, то религиозные связи не смогли сыграть свою ведущую роль в формировании общественного согласия. Мы должны знать, что существование различных этнических групп в одной стране не может стать основой для формирования национальной идентичности. Следует определить, какую угрозу для своей идентичности ожидают этнические меньшинства. Взаимные связи и взаимодействия индивидов, социальных групп и общностей в обществе носит характер иерархической упорядоченности. Взаимосвязь и взаимодействие с государством является главенствующим видом взаимосвязей. До тех пор, пока языковые, этнические, групповые, партийные принадлежности находятся в тесной взаимосвязи и взаимодействии с государством, никакие трудности не могут иметь место, однако когда происходит сбой или возникают проблемы в отношениях с государством, то тогда появляются трудности.

В европейских странах связи с государством очень сильны и этнические связи включены в это взаимодействие. В иранском же обществе, например, в период Пехлевидов, сильный упор делался на исторический и национальный факторы и очень мало внимания уделялось религиозному фактору. В период после революции в противодействиях режиму Пехлеви основной акцент сделан на религиозный фактор, а национальные и исторические факторы в определенной степени оказались без внимания. Данное обстоятельство может стать предметом злоупотреблений как националистами внутри страны, так и иностранными «доброжелателями» в целях ослабления общественного согласия в иранском обществе.

11. Вопреки западным течениям обновленчества, ориентированным на формирование национальной идентичности в ущерб этнической идентификации, в Иране дискриминация и экономическое неравенство получили дальнейшее развитие, а развитие национальной экономики, ставшее со времен Риза-шаха предметом внимания, привело к исчезновению местных и этнических экономик. Индустриализация страны усилила внимание к центру и безразличие к периферийным провинциям. В результате нарушились связи и как результат усилилось расхождение центра -провинций. Под влиянием процесса урбанизации все возможности были направлены в города, а сельская местность осталась без внимания. Уровень образования также свидетельствует об этом. В 1355 (1976) году 66% из тех, кто имел образование, проживали в центральных провинциях и в регионах, где основную часть населения составляли персы.

То, что водопроводной водой раньше пользовались- только в центре и больших городах, также является ярким примером дискриминационной политики.

Реза-хан был уверен в том, что для централизации власти должны быть ликвидированы провинциальные влиятельные лица, местные, племенные и этнические вожди. В результате политики Реза-хана пропасть между периферией и центром еще больше углубилась и расовые, этнические группы, этническая и языковая идентичности вошли в острое противоречие с государством.

Поэтому вопреки европейским государствам, когда обновление и развитие стали причиной ослабления этнической идентичности и их противодействий с государством, в Иране обновленческая политика, проводимая Реза-ханом, обострила этнические противоречия с государством. Эта проблема также относительно общественного согласия в иранском обществе имела негативные последствия.

Список научной литературыСайид Джавад Хусайни, диссертация по теме "Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии"

1. Оеленр, Эрик. Як миллат, чанд садо. (Одна нация, разные голоса), пер. Махмуд Хабиби Мазлуми, Ежеквартальник дорожных чтений, №4. 1378.(2000)

2. Огобахши, Али. Фарханги улуми сиёси. (Словарь по политологии). Тегеран. Центр информации и научных мадорик Ирана, 1376.(1998)

3. Ибн Бобуя, Шейх Садук (без г. вып.). Савоб-ул-аъмол ва икоб-ул-аъмол (Благоговение и наказание деяний), пер. Алиакбар Гаффори, Тегеран: книжная лавка Садук.

4. Ибни Хишом. (без г. вып.). Сирати Ибни Хишом. (Жизнеописание Ибн Хишама). Бейрут. Дор-ул-китаб ул-араби.

5. Атобаки, Турудж. Миллат ва худмухтори дар Ирони муосир. (Нация и автономия в современном Иране). Социально-культурный ежеквартальник «Гуфтугу», №3. 1372.(1994)

6. Ахмади, Хамид. Кавмият ва кавмгарои дар Ирон, афсона ва вокеият. (Этнос и этнические амбиции в Иране, миф и реальность). Тегеран, 4-й вып, НашриНай, 1383.(2005)

7. Ахмади, Хамид. Ирон, хуввият, миллият, кавмият. . (Иран, идентичность, национальность, народность). Тегеран, Ведомство исследований и расширений гуманитарных наук, 1383.(2005)

8. Ахмади, Хамид. Аквоми ирони ва хуввияти ирони, хуввияти ирони дар поёни карни бистум. (Иранские народности и иранская идентичность, иранская идентичность в конце ХХ-го века). Ежеквартальник национальных чтений. Год 1. №1, осень 1378.(2000)

9. Эдмундз С. Дж. Курдхо, туркхо, арабхо. (Курды, тюрки, арабы), пер. Ибрахим Юнуси, Тегеран, Рузбехан, 1367.(1989)

10. Смит, Энтони. Манобеъи кавмии носиюнолисм. (Этнические корни национализма). Ежеквартальник дорожных чтений, Отдел переводов, предварительный номер, 1377.(1999)

11. Амирахмади, Бахром. Сиёсатхои милли ва тавсиаи нобаробари манотик дар Ирон. (Национальные политики и неравномерное развитиерегионов в Иране). Политико-экономический бюллетень, №5-6, 1371.(1993)

12. Аюби, Худжатулло. Шикофхои кавми ва хушунат дар пайкорхои сиёси. (Этнические пробелы и жестокость в политических борьбах). Ежеквартальник дорожных чтений, Институт чтений, весна 1377.(1999)

13. Барбара, Харф. Наслкуши ва куштори сиёси. (Геноцид и политическое убийство), пер. Алиреза Таиб. журн. «Политико-экономический бюллетень», пятый год, №6-7. 1370.(1992)

14. Бованд, Хермидос. Сиёсати кавми дар низоми байнулмилал. (Этническая политика в международной системе). Ежеквартальник дорожных чтений, Институт дорожных чтений, весна 1377.(1999)

15. Бертон, Ролан. Кавмшиносии сиёси. (Политическая этнография) пер. Носири Факухи, Тегеран. Нашри Най, 1-ое изд., 1380.(2002)

16. Бахроми, Рухуллох. Сиёсати кавмии пахлавии аввал дар киболи кавми лур. (Этническая политика первого пехлевида относительно лурийцам). Ежеквартальник дорожных чтений, предварительный номер, 1377.(1999)

17. Бает, Кова. Хаку нохаки масоили кавми дар Ирони муосир. (Правда и ложь об этнических проблемах в современном Иране). Социально-культурный ежеквартальник «Гуфтугу», №43. 1384.(2006)

18. Баёт, Кова. Тахаввули дидгохи ирониён нисбат ба масоили кавми. (Эволюция взглядов иранцев по этническим проблемам). Ежеквартальник дорожных чтений, предварительный номер, 1377.(1999)

19. Беру, Ален. Фарханги улуми ичтимои. (Словарь по социальным наукам), пер. Бокир Сорухони. Тегеран. Издательство «Кейхан», 1366.(1989)

20. Порсобаноб, Юнус. Масъалаи милли ва миллиятхо дар Ирон. (Национальная проблема и национальности в Иране). Вашингтон, Ношир, 1369.(1991)

21. Персини, Моро. Симои дугунаи хуввият. (Двуликость идентичности), пер. Довуд Табои, Вестник ЮНЕСКО, 24-ый год, № 277,1373.(1995)

22. Пахлавон, Чингиз. Чандгонагии фархангиву кавми ва таъсираш бар ояндаи фарханг. (Культурная и этническая разновидность и его влияние на будущее культуры). Журн. «Каён», 3-й год, 13, 1382.(2004)

23. Тофлер, Элвин. (1364)(1986) Варакхое ояндэ. (Будущие страницы), пер. Абдулхусайн Никгухар, Тегеран: Албурз.

24. Тофлер, Элвин. Варакхое ояндэ. пер. Абдулхусайн Никгухар. (Будущие страницы). Тегеран, издательство «Албурз», 1364.(1986)

25. Табризниё, Хусейн (1371).(1993) Илали нопойдории ахзоби сиёси дар Ирон. (Причины неустойчивости политических партий в Иране). Тегеран: Нашри Байналмилал.

26. Табризниё, Хусейн. Илали нопойдории ахзоби сиёси дар Ирон. (Причины неустойчивости политических партий в Иране). Тегеран, Нашри Байналмилал. 1371.(1993)

27. Джовиди, Шахруз. «Джахони шудан ва марги забонхо». (Глобализация и вымирание языков). Политико-экономический бюллетень. №193-194, 1382.(2004)

28. Чарлз, Эндрион и Девид Эптер. Назарияхои такассургаро ва гуруххои ичтимои. (Изломанностьный взгляды и социальные группы), пер. Миркосими Банихошими. Ежеквартальна дорожных чтений, №4, 1378.(2000)

29. Чалаби, Масъуд. Хуввияти кавми ва робитаи он бо хуввияти милли дар Ирон. (Этническая идентичность и ее связь с национальной идентичностью в Иране). Тегеран, Отдел социальных дел министерства внутренных дел, 1378.(2000)

30. Чалаби, Масъуд. Чомеашиносии назм. (Социология дисциплины). Тегеран, Нашри Нэй, 1373.(1995)

31. Чалаби, Масъуд. Вифоки ичтимои. (Социальная гармония):» Номаи улуми ичтимои, т. 2, №3, 3, 1372.(1994)

32. Ходжиёни, Иброхим. Масъалаи хуввияти милли дар Ирон. (Проблема национальной идентичности в Иране). Ежеквартальник национальных • чтений, год 2-ой, №5, 1380.(2002)

33. Ходжиёни, Иброхим. Масъалаи кавми ва сиёсати кавми дар Ирон. (Этническая проблема и этническая политика в Иране). Вестник конгресса социологов Ирана, №3, 1380.(2002)

34. Хайдариён, Мухсин. Фарханги ирони, нигохе аз дарун. (Иранская культура, взгляд изнутри). Еженедельник Иран Таймз (Вашингтон), номера вышедшие 23-го мурдода и 24-го мехра, 1377.(1999)

35. Халили Шилабарон, Мухаммад. Хамбастагии ичтимои аз назари Дюркгейм. (Социальная сплоченность в воззрениях Дюркгейма). Рушди омузиши улуми ичтимои, 5-й год, весна 1372.(1994) №19.

36. Довари Ардакони, Ризо. Бухрони хуввият ботини бухронхои муъосир. (Кризис идентичности - суть современных кризисов), (круглый стол), Номаи фарханг, Год 3. №9, 1372.(1994)

37. Доират-ул-маъорифи ташаййуъ. (Энциклопедия шиизма), (без г. вып.). Тегеран: Созмони доират-ул-маорифи ташаййуъ, ч.2.

38. Дрифус Хюберт, Пол Ройнанд, Мишел Фуко. Фаронсависохтгарои ва херминутик. (. и герменевтика), пер. Хусайни Баширия. Тегеран, Нашри Нур, 1383.(2005)

39. Делмос, Клод. Хамзистии мусолиматомиз. (Мирное сосуществование).тарч. Махдии Бурхом, Тегеран, 1-ое изд. Созмонэ энтешорот ва Iомузэшие Инкилоби Исломи, 1368.(1990).

40. Ад-Димишки, Ибни Закариёи Яхё бинни Шариф ан-Навави (1999 от р. X.). Рийад-ас-Салихин. (Сады праведных). Тахкик ва такдими Хисон Абдулманнон, Урдун, Уммон, Мактабат Бархума.

41. Дюб, С. С. Иртиботот ва миллатсози. (Отношении и строительство нации). Ежеквартальник национальных чтений, отдел переводов, год 1. №1, 1378.(2000).

42. Дойч, Карл Даблю. Носиюнолисм ва анвоъи он. (Национализм и его виды), тарч. Мухаммад Микёси. Тегеран, Муассисаи мутолиоти милли,1378.(2000).

43. Девид Мейсон, Т. Кавмият ва сиёсат дар пайкорхои сиёси. (Этнос и политика в политических сражениях). Ежеквартальник дорожных чтений, Институт дорожных чтений, весна 1377.(1999).

44. Рованди, Муртазо. Сайри конун ва додгустари дар Ирон. (Закон и судопроизводство в Иране). Тегеран, Нашри Чашма, 1368.(1990).

45. Рованди, Муртазо (1368). (1990). Сайри конун ва додгустари дар Ирон. (Закон и судопроизводство в Иране). Тегеран: Нашри Чашма.

46. Раббони, Расул ва Яъкуб Ахмади. Чахони шудан ва ояндаи фархангхои буми. (Глобализация и будущее коренных культур). Политико-экономический бюллетень, №№25-216.

47. Рептезр, Джордж. Назарияхои чомеашиноси дар даврони >муосир. (Социологические теории современности) пер. Мухсин Шиддати, Тегеран, Илми, 1380.(2002).

48. Риджои, Фарханг. Фалсафаи сиёси ва мушкилаи мо. (Политическая философия и наши трудности). Политико-экономический бюллетень, год 7-ой. №61-62, мехр и обон 1371.(1993).

49. Риджои, Фарханг. Падидаи чахони шудан, вазъияти башари ва тамаддун. (Феномен глобализации, ситуация человечества и цивилизация), пер. Абдулхусайн Озаранг, Тегеран: Нашри Огох,1379.(2001).

50. Разморо, Хусайнали. Фарханги чугрофиёии Ирон. (Геграфический словарь Ирана), ч. 1-2. Тегеран, Интишороти доираи чугрофиёии ситоди артиш, 1327.(1949).

51. Ризо, Иноятуллох. Озарбойджон ва аррон (олбонихои Кафкоз). (Азербайджан и кавказские албанцы). Тегеран, бунёди мавкуфоти Афшор, 1372.(1994).

52. Ризокули, Али. Джомеашиносии худкомаги. Тахлили джомеашинохтии Заххоки мордуш. (Социология диктатуры. Социологический анализ правителя Заххака). Тегеран, Нашри Най, 1371.(1993).

53. Рамазонзода, Абдулло. Раванди бухрони кавми дар Ирон. (Процесс этнического кризиса в Иране). Ежеквартальник дорожных чтений, Исследовательский институт дорожных чтений, весна 1377.(1999).

54. Рамазонзода, Абдулло. Тавсиа ва чолишхои кавми. (Развитие и этнические стычки). Конференция по расширению и общей безопасности, в 2-х томах, Тегеран, МВД.

55. Рухони, Бобомардух. Торих машохир кард: урафо, уламо, удабо, шуъаро. (Исторические знаменитости: мистики, ученые, писатели, поэты). Тегеран, Суруш, 1364.(1986).

56. Сорухони, Бокир. Доират-ул-маорифи улуми иджтимои. (Энциклопедия социальных наук). Тегеран, Предприятие Кейхан: 1370.(1992).

57. Сайид Имоми, Ковус. «Миллигароии кавми» дар чустучуи дарки бештар. («Этнический национализм» в поисках новых знаний). Ежеквартальник Средневосточных чтений, 4-й год, №10-11, 1376. (1998).

58. Сайид Имоми, Ковус. Якпорчагии милли ва рушди хуввиятхои кавми. (Национальное единство и развитие этнических идентичностей). Ежеквартальник дорожных чтений, Исследовательский институт дорожных чтений, весна 1377.(1999).

59. Симбар, Ризо. Минтакагарои дар чугрофиёи сиёсии чахон, дигаргунихо, рохёфтхо ва гузинахои фаросу. (Местничество в мировой геополитике, изменении, достижении). Политико-экономический бюллетень, №207-208,13 83 .(2005).

60. Шотириён (1374).(1996). Нидои вахдат. (Глас единства). Тегеран: Всемирный конгресс сближения исламских школ

61. Шахиди, Сайид Джаъфар (1373).(1995). Зиндагонии Фотимаи Зухро (а). (Жизнеописание Фатимы Зухра (а)). 28-е изд. Тегеран: Сипехр.

62. Шайхованди, Довар. Носиюнолисм ва хуввияти ирони. (Национализм и иранская идентичность). Тегеран, Центр изучения ислама и Ирана, 1380.(2002).

63. Шайх Мухаммад Али (1371).(1993). Пажухиш дар андешахои Ибни Халдун. (Исследование взглядов Ибн Халдуна). Тегеран: Университет Шахида Бихишти.

64. Ширози, Сайид Хусайн (без г. вып.). Калимат-ул имом ал-Хасан. (Слово об имам Хасане). пер. Алиризо Мирзомухаммад, Тегеран: Hyp.

65. Садрулашрофи, Зиё. Боз хам пиромуни маколаи касрати кавми ва хуввияти миллии ирониён. (Еще раз о статье «Полиэтничность и национальная идентичность иранцев»). Ежеквартальник Трибуна, №4, 1378.(2000)

66. Садриддин, Зиё. Касрати кавми ва хуввияти миллии ирониён. (Полиэтничность и национальная идентичность иранцев). Тегеран, Андешаи нав, 1377.(1999)

67. Садр, Мухаммадбокир. (1402 х. к.). Рисолатано. (Наша миссия). Тегеран: Мактаб-ун-начох.

68. Сиддик Уруъи, Гуломризо ва Маджид Хайдари. Баррасии вогароии сиёси-иджтимои дар сатхи остони Хуросон. (Политико-социальное расхождение в пределах астана Хорасан). Гузориши тахкики чиходи донишгохии вохиди Машхад, 1383.(2005)

69. Сиддики, Гуломризо. Джумбишхои динии ирони дар карнхои дуввум ва севвуми хиджри. (Иранские религиозные движении во II и III веков хиджры). Тегеран, Пожанг, 1372.(1994)

70. Ат-Тойи, Али. Бухрони хуввияти кавми дар Ирон. (Кризис этнической идентичности в Иране). Тегеран, 2-ое изд., Нашри Шодгон, 1378.(2000)

71. Ат-Тои Наджох, Атоуллох (1369).(1991). Сайри андешаи миллигарои. (Развитие идеи национализма), пер. Акики Бахшои, Тегеран: Центр печати и издательства организации исламской пропаганды.

72. Тоифи, Али. Фарханги бегонаситези ва мавозеъи ирониён дар мукобили фарханги мухочим. (Ксенофобия и позиция иранцев'против экспансии культур). Мачаллахои фарханги тавсеа, 4-ый год; №21: 1374.(1996).

73. Таботабои, Сайид Мухаммади Хусайн (1363).(1985). Тафсир-ул-мизон. тарч. Сайид Мухаммад Бокир Мусавии Хамадони, Кум: Интйшороти" исломи.

74. Абдуллохи, Хамид. Бухрони хуввият, хуввияти чамъи ва диномисму миконисм, тахаввули он дар Ирон (Кризис идентичности,-общая идентичность, динамизм и механицизм), (текст выступления в симпозиуме социологов Ирана). 1374.(1996)

75. Умид Занджони, Аббосали. Хукуки аккалиятхо бар асоси конуни карордоди зимма. (Права меньшинств на основе закона договора зимма). Тегеран, 1370.(1992)

76. Гуроб, Камолиддин. Балуджистон: Ёдгори мотаррад ва курун. (Балуджистан: Непрерывная память веков). Тегеран, Кейхан, 1364.(1986).

77. Гурур ва дурур омади (Шархи форси) (1373).(1995). Танзими Сайид Джалолуддини Мухаммадшох, 4-ый вып. т.1, Тегеран: Университет Тегерана.

78. Кози, Абулфазл (1368).(1990). Хукуки асоси ва ниходхои сиёси, мабони ва куллиёт. (Основное право и политические институты, основы и общие понятия). Тегеран: Университет Тегерана.

79. Кумри, Дориюш. Хамбастагии милли дар Ирон. (Национальная сплоченность в Иране). Тегеран, Интишороти тамаддуни ирони, вып. 1, 1384.(2006)

80. Кайсари, Нуруллох. Кавмияти араб ва хуввияти милли дар Джумхурии Исломии Ирон. (Арабская этнос и национальная идентичность в ИРИ).

81. Ежеквартальник дорожных чтений, предварительный номер, 1377.(1999)

82. Котем, Ричард. Носиюнолисм дар Ирон. (Национализм в Иране), пер. Ахмад Тадин, Тегеран, Кавир, 1371.(1993)

83. Козими, Сайид Алии Асгар. Бухрони навгарои ва фарханги сиёси дар Ирони муъосир. (Кризис модернизма и политическая культура в современном Иране). Тегеран, Кумсас, 1376.(1998)

84. Комбузиё, Амир Таваккал. Балуджистон ва илали харобии он. (Балуджистан и причины его разрушения). Тегеран, Марви, 1363.(1985)

85. Каримниё, Масъуд. Хуввият ва миллигарои дар шинохти джомиъаи мадани. (Идентичность и национализм в гражданском обществе). Хафтаномаи Иран Таймз (Вошингтон), номера вышедшие 6-го тира, 12-го обонмаха, 1376.(1998)

86. Кишоварз Шукри, Аббос. Вифоки иджтимои, фарханги сиёси ва машрутият. (Социальная гармония, политическая культура и конститутсионализм). Ежеквартальник национальных чтений, №№ 2-3, 1369.(1991)

87. Куин, Брюс. Мабонии джомеъашиноси. (Основы социологии), пер. Гуломаббоси Тавсили, Фозил, Тегеран, Издательство Самт, 1383.(2005)

88. Кухшикоф, Нохид. «Джугрофиёи тавсеъа ва джугрофиёи кавми дар барномахои умронии давлат». (Геополитика и этногеография в созидательных программах государства). Социо-культурный ежеквартальник Гуфтугу, №43, 1384.(2006) ■

89. Каёванд, Азиз. Хукумат, сиёсат ва ашоъир. (Правительство, политика и племена(родословии)). Тегеран, Издательство Ашоъири, 1368.(1990)

90. Кимилико, Вил. Озодихохи ва чандгонагии кавмияти. (Освободителное движение и полиэтничность). Социо-культурный ежеквартальник Гуфтугу, №43, 1384.(2006)

91. Гулмухаммади, Ахмад. Джахони шудани фарханг, хуввият. (Глобализация культуры, идентичности). Тегеран, Нашри Най, 1381.(2003)

92. Гиднез, Антони. Джомеъашиноси. (Социология), пер. Манучехри Сабури, Тегеран, Нашри Най. 11-й вып. 1383.(2005)

93. Лонг Фортон, Ди. Джомеаи махалли ба масобаи мухитбози, дар Питр ва Русли. (Аборигены в качестве территориальной игры в Питре и Русли). джомиъашиносии мудерн. пер. Хусайн Пуён, ч. 2, Тегеран, чопи Бахш, 1373.(1995)

94. Мутаххари, Муртазо. (1345).(1967). Хадамоти мутакобили ислом ва Ирон. (Взаимные заслуги ислама и Ирана). Тегеран: Дафтари Нашри Фарханги Исломи.

95. Мутаххари, Муртазо. Вало'хо ва вилоятхо. (Родственные отношения и провинции). Кум, Исламское издательство принадлежащий университетским сообществам научного центра Кум.

96. Максуди, Муджтабо. Тахаввулоти кавми дар Ирон, илал ва заминахо. (Этнические эволюции в Иране, причины и основы). Тегеран, Учреждение национальных чтений, 2-ое изд., 1382.(2004)

97. Максуди, Муджтабо. «Нохамгунии кавми, рохёфтхое чанд дар бораи хамсозии сиёси-иджтимои». (Этническая неоднозначность, некоторые достижении относительно политико-социальной гармонизации). Ежеквартальник национальных чтений, год 1-й, №1, 1378.(2000)

98. Максуди, Муджтабо. Назарияи истеъмори дохили ва тавсиаи номавзун дар тахлили мунозиъоти кавми. (Теория внутренней экспансии и неравномерное распространение в анализе этнических ссорах). Политико-экономическая бюллетень, 4-ый год, №149-150, 1378.(2000)

99. Максуди, Муджтабо. Нухбагони кавмият ва хушунатхои кавми. (Элиты этноса и этнические жестокости). Научно-исследовательский журнал Даниш-намэ, №32-33, 1378.(2000)

100. Максуди, Муджтабо. Нухбагон, кавмиятхо ва хушунатхои кавми. (Элиты, этносы и этнические жестокости). Научно-исследовательский журнал Даниш-намэ, №32-33, 1378.(2000)

101. Максуди, Муджтабо. «Кавмият ва хуввияти фархангии Ирон». (Этнос и культурная идентичность Ирана). Номаи Пажухиш, Ежеквартальник исследовании культуры, соли б, №22-23, 1380.(2002)

102. Макнези, Ян ва дигарон. Мукаддимае бар идеоложихой сиёси. (Введение в политических идеологиях), пер. Коид, Тегеран, Нашри Марказ, 1375.(1997)

103. Малкумиён, Лино. Баррасии джамъиятшиносии аккалиятхои мазхаби дар Ирон. (Обсуждение социологии религиозных меншинств в Иране). Тегеран, Маркази нашри донишгохи, 1362.(1984)

104. Манучехри, Мухаммадали. Миллат ва хуввият. (Нация и идентичность). Тегеран, Маъориф, 1373.(1995)

105. Мирзо Огохони Кирмони, Абдулхусайн. Хафтоду ду миллат. (72 нации). Тегеран, Атои, 1362.(1984)

106. Нурои, Мехрдод. Хуввият ва хофизаи чамъи. (Идентичность и социальная память). Политико-экономическая бюллетень, №207-208, 1383.(2005)

107. Вебер, Макс (1367).(1989) Мафохими джомеъашиноси. (Понятии социологии), пер. Ахмад Садроти, Тегеран: Марказ.

108. Вире, Люис. «Гоме ба суи таърифи джомеаи буми». дар Питерварсли джомеашиносии мудерн. (Шаг в сторону определении коренного общества), пер. Хасани Пуён, Тегеран, изд-во Бахш, ч.2, 1378.(2000)

109. Хабермас, Юрген. Джахони шудан ва ояндаи демокроси. (Глобализация и будущее демократии), пер. Камоли Пулоди, Тегеран, изд. Марказ, 1380.(2002)

110. Хушманд, Эхсон. Нигохе дигар ба додахои забони ва мазхабии Ирони муъосир. (Еще один взгляд на языковые и религиозные реальности современного Ирана). Социо-культурный ежеквартальник «Гуфтугу», №42, 1384.(2006)

111. Хайат, Джавод. Озарбойджон, пайвандхои кавми ва фарханги. (Азербайджан, этнические и культурные связы). Иран Таймз, 1369.(1991)117. Ёршотир, Эхсон. Хуввияти милли. (Национальная идентичность). Иран-намэ, соли 12, №3, 1373(1995), стр. 423-429.

112. Юрванд, Абрахамян. Ирони байни ду инкилоб. (Иран между двумя революциями), пер. Ахмад Гулмухаммади Фаттохи, Тегеран, НашриНай, 1378.(2000)

113. Егорева, Наталя. Бухрони Озарбойджон аз дидгохи асноди навёфтаи шурави. (Азербайджанский кризис по новым найденным советским документам). Политико-экономическая бюллетень, '"№207208, 1383.(2005)