Протестантизм и неопротестантизм в постсоветском Башкортостане: трансформация конфессиональной идентичности

Кляшев, Александр Николаевич

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Протестантизм и неопротестантизм в постсоветском Башкортостане: трансформация конфессиональной идентичности

Год: 2011
Автор научной работы: Кляшев, Александр Николаевич
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Уфа
Код cпециальности ВАК: 07.00.07

Диссертация по истории на тему 'Протестантизм и неопротестантизм в постсоветском Башкортостане: трансформация конфессиональной идентичности'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Протестантизм и неопротестантизм в постсоветском Башкортостане: трансформация конфессиональной идентичности"

На правах рукописи 4В4(ШО'

Кляшев Александр Николаевич

ПРОТЕСТАНТИЗМ И НЕОПРОТЕСТАНТИЗМ В ПОСТСОВЕТСКОМ БАШКОРТОСТАНЕ: ТРАНСФОРМАЦИЯ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

07.00.07 - этнография, этнология и антропология

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

1 с ш.р ¿т

Ижевск-2011

4840037

Работа выполнена в Учреждении Российской академии наук Институт этнологических исследований Уфимского научного центра РАН.

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор Юнусова Айслу Билаловна

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Чагин Георгий Николаевич,

кандидат исторических наук, доцент Харин Егор Сергеевич

Ведущее учреждение: Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Башкирский государственный университет».

Защита состоится 15 марта 2011 года в 12.00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.275.01 при Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Удмуртский государственный университет» по адресу: 426034, г. Ижевск, ул. Университетская, 1, корпус 2, ауд._.

С диссертацией и авторефератом можно ознакомится в библиотеке Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Удмуртский государственный университет» по адресу: 426034, г. Ижевск, ул. Университетская, 1, корпус 2 и на сайте УдГУ: http://udsu.ru

Автореферат разослан « » февраля 2011 г.

Учёный секретарь

кандидат исторических наук, доцент

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В XXI столетии человеческое сообщество претерпевает социальную, экономическую и технологическую трансформацию. Трансформационные процессы сопровождаются небывалым ростом объёма информации, воздействующего на человека, демассификацией средств массовой информации, развитием разнообразных коммуникационных сетей. Имеет место усиление интеграционных процессов и глобализации, и в то же время общество становится всё более фрагментированным, состоящим из разнообразных групп. Доминирование или привилегированное положение в таком обществе какой-либо одной конфессиональной или этнической группы автоматически ставит другие группы в положение «второсортных», что может привести к возникновению конфликтной ситуации.

Изменения в религиозной структуре Российской Федерации, усиление роли религии в духовной и общественной жизни российского .общества в постсоветский период поставило вопрос о выработке новых государственно-церковных и межконфессиональных стратегий взаимодействия. Предотвращения ксенофобии и религиозной розни, гармонизация сферы межконфессиональных и межэтнических отношений, духовное и гуманитарное просвещение является совместной задачей государства и религиозных объединений и во многом определяет содержание просветительской, исследовательской и образовательной деятельности современной гуманитарной науки. Особую актуальность задача предотвращения религиозной розни приобретает в многонациональных и поликонфессиональных субъектах Российской Федерации, таких, как Республика Башкортостан. В настоящее время происходит трансформация конфессиональной идентичности этносов, проживающих на территории РБ. По данным официальной статистики, на 01 января 2009 года протестантские и неопротестанские формирования занимают по численности третье место после ведущих конфессий РБ - ислама и православия.

Нахождение и анализ причин, связанных как с функционированием неопротестантских религиозных объединений, так и с различными социальными и этническими факторами, являющимися ключевыми в процессе трансформации и становления новой религиозной идентичности в многонациональном Башкортостане, актуализирует тему настоящей диссертации.

Объектом исследования являются протестантские и неопротестантские религиозные объединения, а также члены этих религиозных объединений.

Предметом исследования является трансформация и становление религиозной идентичности протестантов и неопротестантов в постсоветском Башкортостане.

Территориальные рамки исследования. Исследование проводилось на территории Республики Башкортостан, в гг. Уфа и Бирск, так как здесь сосредоточено подавляющее большинство крупных протестантских и неопротестантских религиозных объединений. В г. Бирск расположено пробство Евангеличе-ско-лютеранской церкви Ингрии (шведско-финской традиции) и сконцентрировано наибольшее количество её членов.

Хронологические рамки исследования включают вторую половину 80-х гг. ХХ-го в. - первое десятилетие ХХ1-го в., когда происходили значительные изменения на религиозном поле Башкортостана. На фоне кардинального изменения государственно-конфессиональных отношений и социально-экономических условий параллельно восстановлению позиций традиционных для региона конфессий -православия и ислама - имел место значительный рост количества протестантских и неопротестантских религиозных объединений и их членов.

Степень изученности. За рубежом, в первую очередь в странах, где протестантизм является преобладающим вероисповеданием, существует огромный корпус конфессиональной и исторической литературы, посвященный протестантизму и содержащий богатый фактографический материал.

В зарубежных исследованиях протестантизма и неопротестантизма выделяются два этапа. Первый связан с именами исследователей конца XIX - начала XX вв. Э. Дюркгейма, М. Вебера и Э. Трёльча.

В 1897 г. во Франции социологом Э. Дюркгеймом были изучены самоубийства среди католических и протестантских групп и дано описание основных функций религиозного ритуала у протестантов и католиков. В Германии М. Ве-бер в своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1905) связывает возникновение капиталистической системы с появлением протестантских течений в христианстве.

Деятельность на территории США религиозных объединений, вероучения и обрядовые практики которых отклонялись от традиционного протестантизма, раскрыта М. Вебером в статье «Протестантские секты и дух капитализма» (1906). Разработанная им дихтомия «церковь-секта» была расширена в Германии Э. Трёльчем, который в своём труде «Социальные учения христианских церквей и групп» (1912) ввёл типологию «церковь-секта-мистическая община» и охарактеризовал специфические черты и социальные роли религиозных сообществ.

Существенную роль в проблеме классификации религиозных объединений сыграли исследования на территории США. Американский теолог Р. Нибур (1929) обозначил религиозные объединения, отличающиеся от сект потерей изоляционизма, термином «деноминации». Социолог Г. Беккер (1968) ввёл новое понятие - «культ» - аморфный бесструктурный тип, который держится главным образом благодаря харизматическому лидеру и группе энтузиастов. Изучением нетрадиционных протестантских формирований и разработкой концепции «церковь - секта» в США занимались Б. Джонс (1963), Р. Уоллис (1976), К. Кэм-пбелл (1977). Работы этих авторов сыграли существенную роль в проблеме классификации религиозных объединений. В то же время зарубежные исследователи религии первой половины - середины XX в. строили предлагаемую им модель деления религиозных образований, черпая свои понятия из христианской традиции и беря за отправную точку классификации христианство.

В последнюю треть XX в. религиозное пространство начало претерпевать существенные изменения. Диверсификация и децентрализаций затронула также и христианский мир - на фоне утери некоторыми традиционными деноминациями своих членов происходит существенный рост новых, в основном неопя-тидесятнических, объединений. В процессе своего становления и развития многочисленные неопротестантские формирования претерпевают различные фазы, этапы и состояния. В западной науке появляются исследования, в которых предпринимаются попытки более адекватно передать сущностные признаки неорелигиозных образований, обосновывая свои выводы наблюдениями за процессами их формирования и эволюции, опросами членов самых различных типов конфессиональных объединений, исследованиями социокультурных условий. Это работы американских авторов Э. Тоффлера «Третья волна» (1980) и Г. Мелтона

«Религии Америки: иллюстрированная история» (2000), английских социологов религии А. Баркер «Новые религиозные движения» (1990), Б. Уилсона «Магия итысячелетие»(1973), Д. Баррета «Новые верования. Секты, культы и альтернативные религии» (2001) и многих других.

На территории нашей страны можно отметить три этапа изучения протестантизма и неопротестантизма: дореволюционный, советский и постсоветский. Протестантизм в Российской Империи был представлен относительно небольшим количеством религиозных объединений, занимал по отношению к православию второстепенное положение и рассматривался официальной властью как течение, отклонившееся от истинного христианства. В связи с этим работы по истории западноевропейской Реформации и традиционных направлений протестантизма появились только в последнюю треть XIX в. Это труды В .Я. Михайловского «Англиканская церковь и её отношение к православию» (1864), И.Н. Лучицкого «Католическая лига и кальвинисты во Франции» (1877), В.А.Соколова «Реформация в Англии (Генрих VIII и Эдуард VI)» (1881), П.В. Лепорского «Тридцать девять членов церкви английской» (1904) и других.

В советский период начались исследования российского протестантизма. До Великой отечественной войны на территории СССР осуществлялась политика искоренения религии. Различные конфессии, в том числе протестантские, объявлялись классовыми врагами трудящихся и союзниками эксплуататорских классов. Исследования того времени носили соответствующий характер. Можно назвать работы П.Ф. Зарина «Политическая маскировка религиозных организаций» (1934), К.П. Абросенко «Религия на службе контрреволюции в Сибири» (1938), Н.К. Амосова «Октябрьская революция и церковь» (1939), Д.В. Дягилева «Церковники и сектанты на службе контрреволюции» (1939), Б.П. Кандидова «Церковь и шпионаж. О некоторых фактах контрреволюционной деятельности религиозных организаций» (1940).

В послевоенное время, на фоне хрущёвской «оттепели» и общего смягчения режима в стране, исследования протестантизма и неопротестантизма стали идеологически менее ангажированными. Сведения по истории протестантизма содержатся в трудах А.Н. Чанышева «Протестантизм» (1969), В.И. Гарджи «Протестантизм» (1971), Л.Н. Митрохина «Баптизм» (1974), «Протестантизм:

Словарь атеиста» (1990). Происхождение, деятельность и идеология нетрадиционных протестантских религиозных групп анализировались в работах A.C. Кли-банова «Кризисные явления в современном баптизме» (1967), «Религиозное сектантство в прошлом и настоящем» (1973), З.В. Калиничевой «Социальная сущность баптизма» (1972), А.Т. Москаленко «Идеология и деятельность христианских сект» (1978), Г.С. Лялиной «Протестантские организации в СССР (Социальный облик, идеология, политическая позиция, проповедническая деятельность)» (1989). Исследования советских авторов базировались на методологическом принципе конкретно-исторического подхода, учитывающего существующий тип общественных отношений и социально-экономических условий. В то же время природа и функции протестантских и неопротестантских религиозных объединений осмысливались в рамках господствовавшей идеологической установки, согласно которой религия была угасающим в социалистическом обществе пережитком прошлого.

Бурное развитие различных направлений протестантизма и особенно неопротестантизма на территории нашей страны в постсоветский период, связанное с распадом СССР и исчезновении идеологического прессинга, нашло своё отражение в многочисленных работах отечественных исследователей - историков, религиоведов, социологов. Информация о структуре, типологии, благотворительной и миссионерской деятельности, истории и инкультурации лютеран, баптистов, пятидесятников и неохаризматов на территории России содержится в монографиях Л.Н. Митрохина «Баптизм: история и современность» (1997), В.А. Бачинина «Национальная идея для России: выбор между византизмом, еван-гелизмом и секуляризмом» (2003), «Византизм и евангелизм: генеалогия русского протестантизма. Очерки исторической социологии религиозно-гражданской жизни» (2003), «Социальное кредо евангельских церквей России, входящих в Ассоциацию христианских церквей «Союз христиан»» (2004), совместной работе H.A. Трофимчука и М.П. Свищева «Экспансия» (2000), статьях С.Б. Филатова «Российское лютеранство» (2002), «От протестантизма в России к русскому протестантизму» (2003), «Российский объединённый союз христиан веры евангельской (РОСХВЕП)» (2003), «Многоцветие волшебного сада российской духовности: двадцать лет возрастания религиозного многообразия постсоветской России»

(2009), Р.Н. Лункина «Пятидесятничесгво и харизматическое движение. Общие сведения. История и филиация» (2003), «Ассоциация христианских церквей (АХЦ)» (2003), «Протестантизм по-русски» (2003), «Христиане с харизмой» (2003), В.Е. Даниловой «Религиозная самоидентификация российских лютеран и социальные аспекты ее восстановления» (2004), и другими.

Миссионерскую деятельность пятидесятников в Татарстане, Башкирии, Дагестане и районах Крайнего Севера освещает статья Р.Н. Лункина «Нехристианские народы России перед лицом христианства» (2002), изменение численности протестантских и неопротестантских формирований и место протестантов в конфессиональной структуре населения Удмуртии исследованы B.C. Воронцовым, С.И. Ильинскиим и Ю.В. Семеновым в совместной работе «Трансформация конфессионального пространства Удмуртии» (2010). В исследовании Ю.С. Ко-вальчук «Корейский протестантизм и особенности его миссионерских практик в азиатской части Российской Федерации в конце XX - начале XXI вв. (по материалам этноконфессиональных исследований)» (2006) рассматриваются миссионерские стратегии и практики южнокорейских протестантов в Сибири и на дальнем Востоке, семейная политика, трансформация ценностных ориентации, социальная деятельность неохаризматов отражены в статье О.В. Куропаткиной «Семейная политика и работа с детьми и подростками в протестантских церквях России: реализация традиционных ценностей» (2008).

Баптизму на территории Башкортостана в дореволюционный, советский и постсоветский периоды посвящена монография Ю.Н. Сергеева «Баптизм в Башкирии: очерки истории (конец XIX-XX вв.)» (1998), сведения о материальной и духовной культуры меннонитов на территории РБ содержит статья P.M. Мухаметзяновой-Дуггал «Меннониты Башкортостана: материальная и духовная культура» (2005). Различные аспекты деятельности лютеранских религиозных объединений немецкой традиции в советский период истории Башкирии затронуты в монографии Д.В. Григорьева «Немцы Башкортостана в конце XIX -XX веках» (2003). История лютеранской кирхи и молитвенного дома баптистов на территории г. Уфы РБ до революции и в советское время раскрыта О.В. Васильевой и В.В. Латыповой в справочнике «История религиозных учреждений г. Уфы» (1993).

Исторические, этнологические и социологические материалы, введенные этими учёными в научный оборот, представляют огромный интерес. В то же время следует отметить, что феномен трансформации конфессиональной идентичности потенциальных носителей православия и ислама на территории нашей страны рассматривается без глубокого анализа факторов, являющихся причиной этого процесса. Исследования, проводившиеся до этого, чаще всего посвящены отдельным аспектам функционирования протестантских, неопротестантских и иных религиозных объединений. Отсутствуют труды, в которых причины изменения религиозности анализируются в комплексе, как совокупность объективных внутриполитических и социальных, так и субъективных, связанных с отражением внешних условий в сознании индивида, факторов, детерминирующих конфессиональный выбор индивида. Несмотря на значительное изменения в структуре религиозного и, в частности, христианского сообщества Башкирии в направлении увеличения протестантских и неопротестантских религиозных объединений, деятельность этих формирований на территории РБ не изучалась.

Цель исследования - выявление и анализ факторов, обуславливающих трансформацию и становление конфессиональной идентичности протестантов и неопротестантов постсоветского Башкортостана.

Для достижения поставленной цели были сформулированы следующие задачи:

1. Изучение особенностей протестантизма и неопротестантизма, условий проникновения и распространения их на территории Республики Башкортостан.

2. Исследование протестантских организаций РБ и особенностей их функционирования на современном этапе, выявление социальных характеристик членов неопротестантских религиозных объединений.

3. Комплексный анализ эмпирического материала и определение причин трансформации и становления новой конфессиональной идентичности на территории Республики Башкортостан.

В диссертационном исследовании использованы неопубликованные и опубликованные источники. В работе были использованы неопубликованные материалы информационных отчётов о деятельности религиозных организаций Башкирии в период с 1986 по 2001 гг. текущего архива Совета по делам религий

при Правительстве Республики Башкортостан (Опись № 1, единицы хранения по описи №№ 35; 38; 41; 44; 48; 53; 55; 57; 59; 61; 64). В них содержатся сведения о государственно-конфессиональных отношениях в Башкирии, о численности протестантских и неопротестантских религиозных объединений и их членов за эти годы. Эта информация позволила проследить трансформацию религиозной политики на территории Башкортостана, а также динамику изменения численности протестантских и неопротестантских объединений и их членов в период перестройки и в последнее десятилетие XX в.

Данные авторского этносоциологического опроса методом анкетирования членов двенадцати общин, входящих в состав четырёх неопротестантских религиозных объединений, дают представление о том, какие этносы и социальные категории населения современного Башкортостана оказались наиболее восприимчивы к протестантской догматике, традиции, культуре, образу жизни. Результаты опроса позволили выявить динамику изменения количества членов неопротестантских религиозных объединений в период с 2002 по 2001 гг., определить ценностные ориентации неопротестантов Башкортостана, их отношение к другим конфессиям и государственно - конфессиональной политике.

Полевые материалы автора, полученные в ходе экспедиций в протестантские и неопротестантские религиозные формирования с использованием методов включённого наблюдения, наблюдающего участия и интервьюирования, содержат информацию об истории, организационном устройстве, особенностях функционирования протестантских и неопротестантских религиозных объединений на территории РБ.

дений» (1981), «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997), «О свободе совести и вероисповедания в Республике Башкортостан» (1991)) помогли осветить государственно-конфессиональные отношения в исследуемый период. Издания религиозного содержания интересны с точки зрения представленности в них разнообразных доктринальных вариаций неопротестантизма.

Методология и методы исследования. Стремление к целостному анализу причин трансформации конфессиональной идентичности части населения Башкортостана как совокупности факторов, относящихся к различным сферам социальной среды и внутреннего мира человека, послужило основанием к выбору комплексного подхода. Обоснованием данного подхода являются труды Айлин Баркер и Эл-вин Тоффлер, которые на основе богатого эмпирического материала анализируют общемировые тенденции функционирования новых религиозных движений.

В качестве принципиального плана исследования выбрана индуктивная стратегия, предполагающая обобщение эмпирического материала в качестве модели объяснения исследуемого феномена. При изучении предмета исследования в целях определения детерминирующих конфессиональный выбор индивида факторов применён метод системного анализа. Феноменологический подход позволил изучить поставленную проблему с точки зрения действующего индивида. Сбор эмпирического материала осуществлялся различными методами. В частности, при работе с текстовыми электронными и печатными источниками был применён стандартный для общественных наук метод контент-анализа. Факторы, касающихся функционирования протестантских и неопротестантских религиозных объединений на территории РБ, были выявлены с использованием методов полевой этнографии - включённого наблюдения и наблюдающего участия, а также методом социологии - опросом интервьюированием. Информация о социально-демографических характеристиках и личностных особенностей членов религиозных объединений, являющихся субъектами конфессиональной трансформации была получена методами социологии: опросами членов протестантских и неопротестантских религиозных объединений посредством интервьюирования и анкетирования.

В ходе работы над диссертационным исследованием были получены следующие результаты, составляющие научную новизну исследования: опреде-

лены и проанализированы факторы, обуславливающие приход в протестантизм представителей православных и исламских этноконфессиональных групп населения Башкортостана; исследованы и введены в научный оборот данные по основным протестантским и неопротестантским объединениям на территории РБ; изучены и систематизированы материалы текущего архива Совета по делам религий при Правительстве РБ о протестантских религиозных объединениях в период с 1986 по 1991 гг.; на основе материалов текущего архива Совета по делам религий при Правительстве РБ и материалов полевых исследований автора определена динамика изменения численности протестантских и неопротестантских религиозных объединений и их членов на территории РБ за период с 1986 по 2009 гг.; выявлены социальные характеристики членов неопротестантских религиозных объединений, а также данные об отношении неопротестантов к некоторым вопросам мировоззренческого и богословского характера, их отношении к другим конфессиям и религиозной политике органов государственной власти; данное исследование, посвященное этнологическому аспекту трансформации конфессиональной идентичности, проведено на территории РБ впервые.

Научно-практическая значимость диссертационного исследования состоит в выявлении и анализе причин трансформации религиозной идентичности в условиях полиэтничного и поликонфессионального региона РФ; в получении данных, позволивших дополнить и расширить понимание в современной науке новейших тенденций в функционировании протестантских и неопротестантских религиозных объединений и развитии протестантизма и неопротестантизма на территории РБ. Результаты исследования могут быть использованы государственными службами, занимающимися религиозными объединениями, проблемами общественной и государственной безопасности, образовательными учреждениями, в программах которых предусмотрено изучение религиоведческих дисциплин, энциклопедическими изданиями.

Положения, выносимые на защиту:

— трансформация конфессиональной идентичности части населения Республики Башкортостан является следствием осознанного вероисповедного выбора. Для членов протестантских и неопротестантских формирований, принад-

лежащих к различным социальным группам, характерны следующие особенности: - высокий уровень образования, утрата этноконфессиональных традиций, полиэтничность, поиск ответов на смысл бытия и неудовлетворённость ответами, предлагаемыми обществом и традиционными религиями, ориентированность на социальность;

- распространение протестантизма и неопротестантизма на территории РБ было инициировано изменением государственной политики от жёсткого государственного контроля до сотрудничества и, в дальнейшем, переориентации курса конфессиональной политики государства в сторону обеспечение реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством;

- в настоящее время на территории Республики Башкортостан функционируют религиозные объединения, представляющие весь основной спектр христианских деноминаций, объединённых парадигмой Реформации, и занимают третье место по численности после исламских и православных формирований.

- мировоззренческие установки неопротестантов претерпевают изменения в сторону смещения акцентов с земного благополучия на уподобление Иисусу в страданиях и неприятии безбожным миром последователей Христа.

- особенностями функционирования протестантских формирований на территории РБ являются: наднациональный характер протестантизма и неопротестантизма, его адаптированность к региональной этнической специфике; интеллектуализм этого направления христианства, удовлетворяющий экзистенциальные поиски национальной интеллигенции; разнообразный спектр вариантов осуществления религиозной жизни верующего, дающий широкие возможности для реализации экзистенциальных поисков;

- функционирование протестантских и неопротестантских религиозных объединений на территории РБ осуществляется в русле общероссийских тенденций;

- процесс трансформаций конфессиональной идентичности на территории Республики Башкортостан находится в русле общемировых тенденций.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в 15 публикациях общим объемом более 3,8 п. л., в том числе в двух изданиях, рекомендованных ВАК, и апробирова-

ны на различных научных конференциях - международных (2006; 2008; 2010) и всероссийских (2008; 2009; 2010).

Диссертационная работа обсуждена и рекомендована к защите на заседании отдела религиоведения Института этнологических исследований Уфимского научного центра Российской Академии наук.

Структура работы обусловлена поставленными задачами и состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения. Библиография включает 187 наименований. Общий объём работы составляет 223 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, даётся характеристика разработанности проблемы, определяются цель и задачи, объект и предмет исследования, методологическая основа, территориальные и хронологические рамки работы, характеризуется источниковая база, формулируется научная новизна, теоретическая и практическая значимость полученных результатов.

В главе I «Протестантизм и неопротестантизм в Башкортостане: исторический очерк, условия проникновения и распространения» рассматривается история возникновения основных направлений протестантизма и неопротестантизма, их наиболее характерные особенности, положение протестантизма в России и Башкортостане в досоветский и советские периоды, на основании архивных данных и полевых материалов автора исследуются государственно-конфессиональные отношения и анализируется динамика развития протестантизма в Башкортостане в период с 1986 по 2009 гг.

В параграфе 1.1 «Основные особенности протестантизма и неопротестантизма» в историческом контексте раскрываются основные аспекты, выделяющие неопротестантские направления из общего массива христианских конфессий и деноминаций, объединённых парадигмой Реформации. Для неопротестантского богословия характерны следующие компоненты, дополняющие общепротестантское вероучение: исключительная роль Святого Духа и акцент на духовных дарах; экспрессивность; освящение всех сфер жизни христианина;

учение о божественном исцелении; напряженный апокалиптизм, эсхатологическая роль Израиля. На сегодняшний день неопротестантизм - одна из немногих религий, активно распространяющихся по миру.

В параграфе 1.2 «Протестантизм в России и Башкортостане: условия и тенденции функционирования» исследованы особенности государственно-конфессиональных отношений в дореволюционной России и СССР. На основании опубликованных законодательных актов, архивных материалов и данных полевых исследований осуществлён анализ государственной политики и функционирования протестантских и неопротестантских религиозных объединений на конфессиональном поле Башкортостана с 1986 по 2009 гг.

В Россию протестантизм был завезён иностранцами во время реформ Петра I. На территории Башкортостана приверженцы этого направления христианства появились в конце 90-х годов 19 в. Характерными признаками вероисповедной политики Российской империи были интенсивное вмешательство государства в жизнь религиозных организаций и юридическое неравенство конфессий. Реформы 1905 - 1906 гг. отменили наиболее одиозные ограничения религиозной жизни иноверных и инославных исповеданий. Дальнейшее реформирование вероисповедной системы России приходилось на период после февральской революции 1917 года и осуществлялось Временным правительством. Принципы свободы совести и исповеданий из-за сопротивления реакционной части элиты и правого политического крыла не получили законодательного закрепления. Во время правления коммунистического режима протестанты на территории Башкортостана, как и на территории всего Советского Союза, подвергались гонениям и жёсткому контролю со стороны властей. Несмотря на это, протестантизм достаточно прочно закрепился на конфессиональном поле СССР - к концу 1945 года протестантские религиозные организации по количеству общин среди неправославных религиозных организаций занимали первое место, опережая католиков и мусульман.

С середины 80-х гг. ХХ-го века государственно-конфессиональные отношения в нашей стране стали постепенно приобретать характер, соответствующий общепризнанным принципам и нормам международного права. Эти изменения нашли своё выражение в практических действиях, предпринятых органа-

ми государственной власти в отношении религиозных объединений, и повлекли за собой активизацию деятельности протестантских религиозных формирований как на территории СССР, так и на территории Башкортостана.

В связи с принятием Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» от 1 октября 1990 г. и Закона Башкирской ССР «О свободе совести и религиозных организациях в Башкирской ССР» от 20 июня 1991 г. Совет по делам религий при Совете Министров Башкирской ССР начал осуществлять обеспечение реализации верующими своих прав. Религиозным объединениям оказывалось содействие в различных сферах: возвращение, строительство и реставрация культовых зданий, помощь в приобретении имущества, регистрация уставов, участие в осуществлении контактов с единоверцами из других стран.

Активная государственная помощь различным религиозным объединениям верующих в Башкортостане способствовала формированию поликонфессионального поля в республике, постепенному количественному росту, как верующих, так и религиозных организаций, в том числе протестантских.

В параграфе 13 «Общие тенденции изменения численности протестантских и неопротестантских религиозных объединений на территории РБ с 1986 по 2009 гг.» на основании архивных источников и полевых исследований проанализирована динамика изменения численности протестантских и неопротестантских религиозных объединений и их членов на территории Башкортостана в период с 1986 по 2009 гг.

Этот процесс условно можно разделить на несколько этапов: период с 1986 по 1990 гг., характеризуется изменениями в государственно - конфессиональных отношениях от политики жёсткого контроля (1986 г.) в сторону смягчения и сотрудничества. Численность религиозных объединений за эти годы практически не изменяется, хотя архивные документы отмечают тенденцию к активизации деятельности протестантов на территории РБ. После изменения законодательства в 1990-1991 гг. и переориентации курса конфессиональной политики государства происходит постепенное, а потом, в период с 1995 по 1999 гг., резкое увеличение численности христиан-протестантов. Принятие ограничительного законодательства в 1997 г. инициировало процесс консолидации протестантов в различные объединения и ассоциации. В 2000 г. наблюдалось

уменьшение количества протестантских и неопротестантских общин. С 2001 по 2009 гг. количество основных протестантских объединений на территории Республики Башкортостан выросло очень незначительно, хотя за это время имело место увеличение численности самих верующих по сравнению с периодом за 1986-2000 гг. в два раза.

В главе II «Протестантские и неопротестантские религиозные объединения РБ и их прихожане на современном этапе» изучены современное состояние протестантских и неопротестантских религиозных объединениий Башкортостана, их история, особенности функционирования. Проанализированы социально-демографические и личностные характеристики их членов. В качестве источника использованы материалы собственных полевых исследований.

В параграфе 11.1 «Протестантские церкви н объединения РБ» исследованы история, структура и особенности функционирования протестантских и неопротестантских религиозных объединений на территории Республики Башкортостан.

За последние двадцать лет в Башкортостане закрепились практически все основные направления протестантизма - консервативного, позднего и харизматического направлений. По данным автора, в 2009 г. на территории РБ функционируют 99 протестантских и неопротестантских религиозных объединений, численность которых составляет приблизительно 4000 человек. Из них более половины приходится на пятидесятников и неохаризматов. По данным официальной статистики, на 01 января 2009 г. протестантские формирования занимают третье место на конфессиональном поле РБ после православия и ислама - их приблизительно 12%.

В протестантских и неопротестантских религиозных объединениях функционируют различные формирования, осуществляющие как внутрицерковную, так и общественную деятельность. В объединениях действуют регулярные домашние группы по изучению Библии, воскресные школы для детей и взрослых, детские и подростковые служения, театральные и танцевальные студии, летние детские палаточные лагеря. Осуществляют работу подразделения (а также реабилитационный центр) по работе с алко- и наркозависимыми и членами их семей, по осуществлению материальной помощи престарелым людям, малоимущим и многодетным семьям, детским домам, интернатам и домам престарелых,

проводится работа в социальных группах риска. Социальная деятельность неоп-ротесгантских и большинством протестантских формирований осуществляется за счёт собственных ресурсов.

В параграфе 11.2 «Социальный портрет членов неопротестантских религиозных объединений РБ» произведён анализ социальных категорий населения современного Башкортостана, оказавшихся наиболее восприимчивых к протестантской догматике, традиции, культуре, образу жизни. Изучены социально-демографические характеристики верующих, их ценностные ориентиры, отношение к конфессиональной политике государства и к другим конфессиям.

В итоге выявлено, что неопротестантизм привлекает в основном людей социально активного и зрелого возрастов, имеющих высокий уровень образования и жизненный опыт, работающих по найму, занимающихся квалифицированным, в основном наёмным, трудом, среди которых обеспеченные слои составляют меньшинство. Прихожане неопротестантских церквей г. Уфы на 2/3 -женщины. Со стороны руководства и рядовых членов в неопротестантских церквях имеет место толерантное отношение к другим направлениям христианства. Среди тюркоязычных респондентов (30,2% опрошенных) только половина исповедовала до прихода в протестантизм ислам, причём, по результатам интервьюирования, многие были мусульманами номинально, не выполняли большей части религиозных обрядов и считали себя приверженцами ислама в силу своей этнической принадлежности. Такая же картина наблюдается у русских (63,3% респондентов), считавших себя до прихода в протестантизм православными. Эти данные свидетельствуют о небольшой роли прозелитизма в миссионерской деятельности протестантских организаций на территории РБ. Число служителей превышает число простых прихожан, что свидетельствуют об активном участии неопротестантов в жизни своих церквей. Данные опросов свидетельствуют о регулярном изучении религиозной литературы членами общин. Для 54,8% опрошенных членов протестантских церквей г. Уфы большее значение имеют духовные ценности, чем комфорт и преуспевание. Различные скорби (болезни, материальные затруднения, конфликты с окружающими и т. п.) 33,6% рассматривают как Божий инструмент, служащий спасению человека. Эти данные соответ-

ствуют результатам исследования ценностной структуры россиян в рамках всероссийского исследования религиозности населения, проведенные Институтом социально-политических исследований Российской Академии Наук (ИСПИ РАН) в 2004 и 2006 гг. среди православных и мусульман. Утверждение «Страдания нужно переносить терпеливо» выбрало 34% православных и 36% мусульман1. Из этого можно сделать вывод, что в каждой конфессиональной группе существует примерно 30% верующих, готовых к лишениям и ориентированных на аскезу в процессе реализации религиозных практик.

Наибольшую роль в распространении протестантизма играет личное свидетельство протестантов своим друзьям и родственникам. Вклад иностранных и отечественных миссионеров в распространение протестантизма на территории Башкортостана очень мал (менее 5%). Большинство членов неопротестангских религиозных объединений знакомы с православной религиозной литературой, что свидетельствует об осознанном выборе протестантизма. Со стороны неопротестантов имеет место критический подход к религиозным практикам православных и католиков.

Мнение по вопросу отношения к протестантским организациям со стороны представителей других религий в протестантской среде полностью не оформилось. В основном имеют место оценки «терпимо», «негативно», «нейтрально» либо «затрудняюсь ответить». Единства во взглядах относительно наличия дискриминации протестантизма со стороны органов государственной власти на территории РФ и РБ также не наблюдается. Превалируют затруднения с ответом и мнения о не полном соблюдении законодательства. Эти факторы свидетельствуют о низком уровне политизированности самих протестантов - в неопротестантской среде религиозные вопросы более значимы, чем политические.

В главе Ш «Протестантская идентичность как результат свободного выбора» проводится комплексный анализ эмпирического материала и выявление причин трансформации и становления новой конфессиональной идентичности на территории Республики Башкортостан. Выделены следующие общие объективные факторы: изменение государственной политики от жёсткого государ-

1 Синелина ЮЛО. Православные и мусульмане: сравнительный анализ религиозного поведения н ценностных ориентации [Текст] / Ю.Ю.Синелика // Социологические исследования. - 2009 - Л'2 4 - С. 89-95.

ственного контроля до сотрудничества и, в дальнейшем, обеспечения реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством; утрата частью представителей тюркоязычных и восточнославянских народов (башкирами, татарами и русскими) этноконфессиональных традиций, связанная с атеизацией советского периода и процессом межэтнической интеграции; общий высокий уровень образования населения РБ.

К объективным особенным факторам относятся: наднациональный характер протестантизма и неопротестантизма, его адаптированность к региональной этнической специфике; интеллектуализм этого направления христианства, удовлетворяющий экзистенциальные поиски национальной интеллигенции; разнообразный спектр вариантов осуществления религиозной жизни верующего, дающий широкие возможности для реализации экзистенциальных поисков; активная евангелизационная деятельности рядовых членов церквей среди своего близкого окружения, а также разнообразная социальная и благотворительная работа.

Субъективными факторами являются: неудовлетворённость респондентов теми ответами на экзистенциальные вопросы, которые предлагают официальные религии и современное общество; неудовлетворённость формами осуществления религиозных практик традиционных религий; высокий уровень образования членов неопротестантских религиозных объединений, соответствующий интеллектуализму протестантизма и неопротестантизма; активной жизненная позиция респондентов, нашедшая своё выражение в участии в различных видах религиозной и социальной деятельности.

Таким образом, определённая часть населения Республики Башкортостан - активная, высокообразованная, утратившая этноконфессиональные традиции, полинациональная, ищущая ответы на смысл бытия и не удовлетворённая ответами, предлагаемыми обществом и традиционными религиями, обладающая определённым жизненным опытом - выбрала неопротестантизм как наиболее соответствующую её запросам конфессию.

В Заключении сделаны основные выводы и подведены итоги проведённого исследования, а также намечены некоторые направления дальнейших исследований.

Изменение конфессиональной идентичности населения Республики Башкортостан являются частью общемировой трансформации религиозной структуры населения. Наиболее активными агентами на конфессиональном поле РБ являются неопротестантские и отчасти протестантские религиозные объединения. Неопротестантизм и протестантизм на территории Башкортостана, активно используя этнический фактор и специфические особенности осуществления религиозных практик, находится в стадии инкультурации и доктринальной трансформации. Этот процесс является общим для современных протестантских и неопротестантских формирований Российской Федерации.

Деятельность протестантских и неопротестантских религиозных объединений послужила причиной значительных изменений конфессиональной идентичности различных этнических групп постсоветского Башкортостана и требует дальнейшего разностороннего изучения.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

в журналах, рекомендованных ВАК:

1. Кляшев А.Н., Мухаметзянова-Дуггал Р.М. Религиозные меньшинстваРос-сии: теоретико-правовой и социальный аспекты [Текст] / А.Н. Кляшев // Вестник Башкирского университета. - 2010. —№ 3. - С. 776-881.

2. Кляшев А.Н. Протестанты и неопротестанты Республики Башкортостан: некоторые факторы трансформации конфессиональной идентичеости [Текст] / А.Н. Кляшев// Вестник ВЭГУ. - Уфа, 2010. -№ 6 (50). - С. 135-141.

в других научных изданиях:

3. Кляшев А.Н. Баптизм в этноконфессионалыюм Башкортостане. [Текст] / А.Н. Кляшев // Этнос. Общество. Цивилизация: Кузеевские чтения: материалы международной научно-практической конференции. - Уфа, 2006. - С. 164-167.

4. Кляшев А.Н. Протестантские организации в постсоветском Башкортостане. [Текст] / А.Н. Кляшев // Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность: материалы межрегиональной научно-практической конференции молодых учёных. - Уфа, 2007. - С. 66-72.

5. Кляшев А.Н. Протестантские организации Башкортостана накануне принятия Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» (1986-1991 гг.) [Текст] / А.Н. Кляшев // Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность: материалы II Межрегиональной научной конференции молодых ученых. - Уфа, 2008. - С. 82-85.

6. Кляшев А.Н. Новоапостольская церковь в Башкортостане. [Текст] / А.Н. Кляшев // Этнос. Общество. Цивилизация: II Кузеевские чтения: материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 80-летию Р.Г. Кузеева - Уфа, 2008. - С. 341-345.

7. Кляшев А.Н. Протестантизм в современном Башкортостане. [Текст] / А.Н. Кляшев // От древности к новому времени.- Уфа: РИЦ БашГУ, 2009. - Вып.

XII.-С. 224-231.

8. Кляшев А.Н. Лютеранство в Башкортостане. [Текст] /А.Н. Кляшев // Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность: материалы III Всероссийской научной конференции молодых ученых. - Уфа, 2009. - С. 140-145.

9. Кляшев А.Н. Неопротестанты постсоветского Башкортостана. [Текст] / А.Н. Кляшев // От древности к новому времени.- Уфа: РИЦ БашГУ, 2010. - Вып.

XIII.-С. 230-233.

10. Кляшев АН. Социальная деятельность неопротестантских религиозных объединений Башкортостана [Текст] / А.Н. Кляшев // Урал-Алтай; через века в будущее: материалы IV Всеросс. науч. конференции-Уфа, 2010.-Т. П.-С. 118-120.

11. Кляшев А.Н. Некоторые аспекты функционирования неопротестантских религиозных объединений РБ. [Текст] / А.Н. Кляшев // Здоровье как социально-философская проблема: сборник статей Всеросс. науч.-практич. конференции.-Уфа: РИЦ БашГУ, 2010. -Вып. 4. - С. 148-156.

12. Кляшев А.Н. Тюркоязычные протестанты республики Башкортостан: феномен трансформации конфессиональной идентичности. [Текст] / А.Н. Кляшев // Проблемы востоковедения. - Уфа, 2010. - № 2 (48). - С. 140-143.

13. Кляшев А.Н. Неопротестантские религиозные объединения Республики Башкортостан [Текст] / А.Н. Кляшев // Известия Уфимского научного центра Российской академии наук. -2010. -№ 3. - С. 135-139.

14. Кляшев А.Н. Адаптированность протестантизма к этнической специфике многонациональных субъектов Российской Федерации на примере протестантских религиозных объединений Республики Башкортостан [Текст] / А.Н. Кляшев // Современное развитие регионов России: политико-трансформационные и культурные аспекты: материалы Всеросс. науч.-практич. конференции. - Уфа, 2010. - С. 109-112.

15. Кляшев А.Н. Неправославные религиозные объединения СССР в конце 1945 года по архивным материалам [Текст] / А.Н. Кляшев // Археография Южного Урала: материалы X Межрегиональной науч.-практич. конференции - Уфа, 2010. -С. 180-185.

Кляшев Александр Николаевич

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Издательская лицензия № 06788 от 01.11.2001 г. ООО «Издательство «Здравоохранение Башкортостана» 450000, РБ, г. Уфа, а/я 1293; тел.: (347) 250-81-20; тел./факс (347) 250-13-82.

Подписано в печать 08.02.2011 г. Формат 60x84/16. Гарнитура Times New Roman. Бумага офсетная. Отпечатано на ризографе. Усл. печ. л. 1,4. Уч.-изд. л. 1,5. Тираж 100. Заказ № 594.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Кляшев, Александр Николаевич

Введение.

Глава I. Протестантизм и неопротестантизм в Башкортостане: краткий исторический очерк, условия проникновения и распространения.

1.1. Основные особенности протестантизма и неопротестантизма.—

1.2. Протестантизм в России и Башкортостане: условия и тенденции функционирования.

1.3. Общие тенденции изменения численности протестантских и неопротестантских религиозных объединений на территории РБ с 1986 по

2009 гг.

Глава П. Протестантские и неопротестантские религиозные объединения РБ и их прихожане на современном этапе.

ПЛ. Протестантские церкви и объединения РБ. —

П.2. Социальный портрет членов неопротестантских религиозных объединений РБ.

Глава Ш. Протестантская идентичность как результат свободного выбора.

Введение диссертации2011 год, автореферат по истории, Кляшев, Александр Николаевич

Изменения в религиозной структуре Российской Федерации, усиление роли религии в духовной и общественной жизни российского общества в постсоветский период поставило вопрос о выработке новых государственно-церковных и межконфессиональных стратегий взаимодействия. Предотвращения ксенофобии и религиозной розни, гармонизация сферы межконфессиональных и межэтнических отношений, духовное и гуманитарное просвещение является совместной задачей государства и религиозных объединений и во многом определяет содержание просветительской, исследовательской и образовательной деятельности современной гуманитарной науки. Особую актуальность задача предотвращения религиозной розни приобретает в многонациональных и поликонфессиональных субъектах Российской Федерации, таких, как Республика Башкортостан. В настоящее время происходит трансформация конфессиональной идентичности этносов, проживающих на территории РБ. По данным официальной статистики, на 01 января 2009 года протестантские и неопротестанские формирования занимают по численности третье место после ведущих конфессий РБ - ислама и православия.

Нахождение и анализ причин, связанных как с функционированием неопротестантских религиозных объединений, так и с различными социальными и этническими факторами, являющимися' ключевыми в процессе трансформации и становления новой религиозной идентичности в многонациональном Башкортостане, актуализирует тему настоящей диссертации.

Предметом; исследования* является трансформация и становление религиозной идентичности протестантов и неопротестантов в постсоветском Башкортостане.

Территориальные рамки исследования; Исследование проводилось на территории Республики. Башкортостан, в гг. Уфа и Бирск, так как здесь сосредоточено подавляющее большинство крупных протестантских и неопротестантских религиозных объединений: В г. Бирск расположено пробство Еван-гелическо-лютеранской церкви Ингрии (шведско-финской традиции) и сконцентрировано наибольшее количество её членов.

Хронологические рамки исследования включают вторую' половину 80-х гг. ХХ-го в. - первое десятилетие ХХ1-го в., когда происходили значительные изменения на религиозном поле Башкортостана. На фоне кардинального изменения государственно-конфессиональных отношений и социально-экономических условий параллельно восстановлению позиций традиционных для региона конфессий - православия и ислама - имел место значительный рост количества протестантских и неопротестантских религиозных объединений и их членов.

В 1897 г. во Франции социологом Э. Дюркгеймом были изучены самоубийства среди католических и протестантских групп и дано описание основных функций религиозного ритуала у протестантов и католиков. В Германии М. Вебер в своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1905) связывает возникновение капиталистической системы с появлением протестантских течений в христианстве.

Деятельность на территории США религиозных объединений, вероучения и обрядовые практики которых отклонялись от традиционного протестантизма, раскрыта М. Вебером в статье «Протестантские секты и дух капитализма» (1906)1. Разработанная5 им дихтомия «церковь-секта» была расширена в Германии Э. Трёльчем, который в своём труде «Социальные учения христианских церквей и групп» (1912)2 ввёл типологию «церковь-секта-мистическая община» и охарактеризовал специфические черты и социальные роли религиозных сообществ.

Существенную роль в проблеме классификации религиозных объединений сыграли исследования на территории США. Американский теолог Р. Нибур (1929) обозначил религиозные объединения, отличающиеся от сект потерей изоляционизма, термином «деноминации». Социолог Г. Беккер (1968) ввёл новое понятие - «культ» — аморфный бесструктурный тип, который держится главным образом благодаря харизматическому лидеру и группе энтузиастов. Изучением нетрадиционных протестантских формирований и разработкой концепции «церковь - секта» в США занимались Б. Джонс (1963), Р. Уоллис (1976), К. Кэмпбелл (1977). Работы этих авторов сыграли существенную роль в проблеме классификации религиозных объединений. В то же время зарубежные исследователи ре

1 Вебер Макс. Протестантские секты и дух капитализма // Избранные произведения- пер. с нем.: под общ. ред.

Ю Н. Давыдова. - М.: Прогресс, 1990. - С. 273 2

Трсльч Э Социальные учения христианских церквей // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. - М., Аспект Пресс, 1996. - С 226-237. лигии первой половины - середины XX в. строили предлагаемую им модель деления религиозных образований, черпая свои понятия из христианской традиции и беря за отправную точку классификации христианство.

В*последнюю треть XX в. религиозное пространство начало претерпевать существенные изменения. Диверсификация-и децентрализация затронула также и христианский мир - на фоне утери некоторыми традиционными деноминациями своих членов происходит существенный рост новых, в основном неопя-тидесятнических, объединений. В процессе своего становления и развития многочисленные неопротестантские формирования претерпевают различные фазы, этапы и состояния. В. западной науке появляются исследования, в которых предпринимаются попытки более адекватно передать сущностные признаки неорелигиозных образований, обосновывая, свои выводы наблюдениями за процессами их формирования и эволюции, опросами членов самых различных типов конфессиональных объединений, исследованиями социокультурных условий. Это работы американских авторов Э. Тоффлера «Третья волна» (1980) и Г. Мелтона «Религии Америки: иллюстрированная история» (2000), английских социологов религии А. Баркер «Новые религиозные движения» (1990), Б. Уил-сона «Магия и тысячелетие»(1973), Д. Баррета «Новые верования. Секты, культы и альтернативные религии» (2001) и многих других1.

На территории нашей страны можно отметить три этапа изучения протестантизма и неопротестантизма: дореволюционный, советский и постсоветский. Протестантизм в Российской Империи был представлен относительно небольшим количеством религиозных объединений, занимал по отношению к православию второстепенное положение и рассматривался официальной властью как течение, отклонившееся от истинного христианства. В связи с этим работы по истории западноевропейской Реформации и традиционных направлений протестантизма появились только в последнюю треть XIX в. Это труды В.Я. Михайловского «Англиканская церковь и её отношение к право

1 Тоффлер Э. Третья волна. - М.: ACT, 1999. - 261 е.; Баркер А. Новые религиозные движения. - СПб: изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1997. —276 с. 7 славлю» (1864), И.В: Лучицкого «Католическая лига и кальвинисты во Франции» (1877), В.А. Соколова «Реформация в Англии (Генрих УПГи Эдуард VI)» (1881), П.В. Лепорского «Тридцать девять членов церкви английской» (1904) и других.

В советский период начались исследования российского протестантизма. До Великой отечественной войны на территории СССР осуществлялась политика искоренения религии. Различные конфессии, в том числе протестантские, объявлялись классовыми врагами трудящихся и союзниками эксплуататорских классов. Исследования того времени носили соответствующий характер. Можно назвать работы П.Ф. Зарина «Политическая маскировка религиозных организаций» (1934), К.П. Абросенко «Религия на службе контрреволюции в Сибири» (1938), Н.К. Амосова «Октябрьская революциями церковь» (1939), Д.В. Дягилева «Церковники и сектанты на службе контрреволюции» (1939); Б.П. Кандидова «Церковь и шпионаж. О некоторых фактах контрреволюционной деятельности религиозных организаций» (1940).

В послевоенное время, на фоне хрущёвской «оттепели» и общего смягчения режима в стране, исследования, протестантизма и неопротестантизма стали идеологически менее ангажированными. Сведения по истории протестантизма содержатся в трудах А.Н. Чанышева «Протестантизм» (1969), В.И. Гараджи «Протестантизм» (1971), Л.Н. Митрохина «Баптизм» (1974), «Протестантизм: Словарь атеиста» (1990)1. Происхождение, деятельность и идеология нетрадиционных протестантских религиозных групп анализировались в работах А.И. Клибанова «Кризисные явления в современном баптизме» (1967), «Религиозное сектантство в прошлом и настоящем» (1973), З.В. Калиничевой «Социальная сущность баптизма» (1972), А.Т. Москаленко «Идеология и деятельность христианских сект» (1978), П.Л. Каушанского «С претензией на истину: О взглядах и деятельности экстремистов от баптизма» (1988), Г.С. Лялиной «Протестантские организации в СССР (Социальный

1 Протестантизм: словарь атеиста / под общ. ред. Л.Н. Митрохина. — М.: Политиздат, 1990. - 319 е.; Гараджа В.И. Протестантизм. - М.: Политиздат, 1971. - 200 с. облик, идеология, политическая позиция, проповедническая деятельность)» (1989)1. Исследования советских авторов базировались на методологическом принципе конкретно-исторического подхода, учитывающего существующий тип общественных отношений и социально-экономических условий. В то же время природа и функции протестантских и неопротестантских религиозных объединений осмысливались в рамках господствовавшей идеологической установки, согласно которой религия была угасающим в социалистическом обществе пережитком прошлого.

Бурное развитие различных направлений протестантизма и особенно неопротестантизма на территории нашей страны в постсоветский период, связанное с распадом СССР и исчезновеним идеологического прессинга, нашло своё отражение в многочисленных работах отечественных исследователей -историков, религиоведов, социологов. Информация о структуре, типологии, благотворительной и миссионерской деятельности, истории и инкультурации лютеран, баптистов, пятидесятников и неохаризматов на территории России содержится в монографиях JI.H. Митрохина «Баптизм: история и современность» (1997), В.А. Бачинина «Национальная идея для России: выбор между византизмом, евангелизмом и секуляризмом» (2003), ««Византизм и еванге-лизм: генеалогия русского протестантизма. Очерки исторической социологии религиозно-гражданской жизни»» (2003), «Социальное кредо евангельских церквей России, входящих в- Ассоциацию христианских церквей «Союз христиан»» (2004), совместной работе H.A. Трофимчука и М.П. Свищева «Экспансия» (2000), статьях С.Б. Филатова «Российское лютеранство» (2002), «От протестантизма в России к русскому протестантизму» (2003), «Российский объединённый союз христиан веры евангельской (РОСХВЕП)» (2003), «Многоцветие волшебного сада российской духовности: двадцать лет возрастания религиозного многообразия постсоветской России» (2009), Р.Н. Лункина

1 Клибанов A.C. Религиозное сектантство и современность. - М.: Наука, 1969. - 272 е.; Клибанов A.C. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. - М.: Наука, 1973. - 253 е.; Москаленко А.Т. Идеология и деятельность христианских сект. - М.: Наука, 1978. - 413с.; Каушанскии П.Л. С претензией на истину: о взглядах и деятельности экстремистов от баптизма. - Одесса: Маяк, 1988.-245 с. 9

Пятидесятничество и харизматическое движение. Общие сведения. История и филиация» (2003), «Ассоциация христианских церквей (АХЦ)» (2003), «Протестантизм по-русски» (2003), «Христиане с харизмой» (2003), В.Е. Даниловой «Религиозная самоидентификация российских лютеран и социальные аспекты ее восстановления» (2004), и другими1.

Миссионерскую деятельность пятидесятников в Татарстане, Башкирии, Дагестане и районах Крайнего Севера освещает статья Р.Н. Лункина «Нехристианские народы России перед лицом христианства» (2002), изменение численности протестантских и неопротестантских формирований и место протестантов в конфессиональной структуре населения Удмуртии исследованы В.С.Воронцовым, С.И. Ильинскиим и Ю.В. Семеновым в совместной работе «Трансформация конфессионального пространства Удмуртии» (2010). В исследовании Ю.С. Ковальчук «Корейский протестантизм и особенности его миссионерских практик в азиатской части Российской Федерации в конце XX — начале XXI вв. (по материалам этноконфессиональных исследований)» (2006) рассматриваются миссионерские стратегии и практики южнокорейских протестантов в Сибири и на дальнем Востоке, семейная политика, трансформация ценностных

1 Бачннин В.А. Национальная идея для России: выбор между византизмом, евангелизмом и секуляризмом (Исторические очерки пол1ггической теологии и культурной антропологии) // Христианская мысль: Ассоциация Христианских Церквей «Союз Христиан» / Научно-исследовательский центр: авторский научно-просветительский сайт профессора В.А. Бачинина. - 2005. - Режим доступа: http://ww\v.christianidea.org/index.php?action=index&moduIe=Books; Филатов С.Б., Стёпина А. Евангелическо-лготеранская церковь (ЕЛЦ) в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. - М.: Логос, 2003. - Т. 2.

- С. 32-44; Филатов С.Б. Библейская лютеранская церковь (БЛЦ) // Там же. - С. 67-71; Филатов С.Б. Еванге-лическо-лютеранская церковь Ингрии (ЕЛЦИ) // Там же. - С. 45-57; Лункин Р.Н. Пятидесятничество и харизматическое движение. Общие сведения. История и филиация // Там же. — С. 241-265; Лункин Р.Н. Пятидесятничество и харизматическое движение // Там же. - С. 241-387; Лункин Р.Н. Церковь «Прославление» // Там же. - С. 350-354; Лункин Р.Н., Струкова А. Ассоциация христианских церквей (АХЦ) // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. — М.: Логос, 2003. -T, 2, — С. 304-315; Лункин Р.Н. Ничто человеческое протестантам не чуждо // НГ-Религии: периодическиое издание. - 2000. - Режим доступа: http://religion.ng.ru/; Лункин P.P. Судьба протестанта в России // НГ-Религии: периодическиое издание. - 2002. - Режим доступа: http://religion.ng.ru/; Лункин Р.Н. Протестантизм по-русски // НГ-Релилш: периодическиое издание. — 2003. - Режим доступа: http://reIigion.ng.ru/; Лункин Р.Н. Христиане с харизмой // НГ-Религии: периодическиое издание. - 2003. - Режим доступа: http://religion.ng.ru/; Филатов С.Б. Российский объединённый союз христиан веры евангельской (РОСХВЕП) // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. - М.: Логос, 2003.

- Т. 2. - С. 283-292; Лункин Р.Н. Пятидесятники в России. По пути «нового» христианства // Истина и Жизнь.

- 2001. - № 7-8. - С. 10-16; Филатов С.Б. Ассоциация церквей «Вшюградник» // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. — М.: Логос, 2003. - Т. 2.

- С. 347-349; Зуев С.Э. Культурно-политические горизонты конфессиональной политики // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. статей / под общ. ред. С.Н. Градировского. - Н. Новгород: изд-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. - С. 74-82. ориентаций, социальная деятельность неохаризматов отражены в статье 0:В. Ку-ропаткиной «Семейная- политика и работа с детьми и подростками в протестантских церквях России: реализация традиционных ценностей» (2008)

Баптизму на территории Башкортостана в дореволюционный^ советский и постсоветский периоды посвящена монография Ю.Н. Сергеева «Баптизм в Башкирии: очерки истории (конец XIX - XX вв.)» (1998), сведения о материальной и духовной культуры меннонитов на территории РБ содержит статья P.M. Мухаметзяновой-Дуггал «Меннониты, Башкортостана: материальная и духовная культура» (2005). Различные аспекты деятельности лютеранских религиозных объединений немецкой традиции в советский период истории Башкирии затронуты в монографии Д.В. Григорьева «Немцы Башкортостана в конце XIX-XX веках» (2003). История лютеранской кирхи и молитвенного дома баптистов на территории г. Уфы РБ до революции и в советское время раскрыта 0;В. Васильевой и В.В. Латыповой в справочнике «История религил озных учреждений г. Уфы» (1993) .

Исторические, этнологические и социологические материалы, введенные этими учёными в научный оборот, представляют огромный интерес. В" то же время следует отметить, что феномен трансформации конфессиональной идентичности потенциальных носителей православия и ислама на территории нашей страны рассматривается без глубокого анализа факторов, являющихся причиной этого процесса. Исследования, проводившиеся до этого, чаще всего

1 Лункин Р.Н. Нехристианские народы России перед лицом христианства // Религия и общество. Очерки современной религиозной жизни России / Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов; Кестонский Институт. - М - СПб: Летний Сад, 2002. - С. 361—382; Воронцов B.C., Ильинский С.И. Трансформация конфессионального пространства Удмуртии // Вестник Удмуртского университета. — 2009. - № 3. - С. 121-129; Ковальчук Ю.С. Корейский протестантизм и особенности его миссионерских практик в азиатской части Российской Федерации в конце XX- начале XXI вв. (по материалам этноконфессиональных исследований): автореф. дис. . канд. ист. наук. - Новосибирск, 2006. - 25 е.; Куропаткина О-В. Харизматы-пятидесятники: «сектанты» или «христиане»? // СОВА: информационно-аналитический сайт. — 2006. - Режим доступа: http://sova-center.ru; Куропаткина О.В. Семейная политика и работа с детьми и подростками в протестантских церквях России: реализация традиционных ценностей // Проблемный анализ и государственно-управленческое проектирование. Политология, экономика, право. - 2008. — T. 1, № 5. - С. 29-39. 2

Сергеев Ю.Н. Баптизм в Башкирии: очерки истории (конец XIX - XX вв.): учебное пособие. - Уфа: нзд-во БашГУ, 1998. — 54 е.; Мухаметзянова P.M. Меннониты Башкортостана: материальная и духовная культура // Урал - Алтай: через века в будущее: матер. Всерос. науч. конф. (г. Уфа, 1 июня 2005 г.). - Уфа: изд-во «Гн-лел», 2005. - С. 104-113; Григорьев Д.В. Немцы Башкортостана в конце XIX - XX веках. - 2е изд., расшир. и допол. - Уфа: РИО БашГУ, 2003. - 128 е.; Васильева О.В., Латыпова В.В. Дорога к храму. История религиозных учреждений. - Уфа, 1993. — 95 с. посвящены отдельным аспектам функционирования протестантских, неопротестантских и иных религиозных объединений. Отсутствуют труды, в которых причины изменения религиозности анализируются в комплексе, как совокупность объективных внутриполитических и социальных, так и субъективных, связанных с отражением внешних условий в сознании индивида, факторов, детерминирующих конфессиональный выбор индивида. Несмотря на значительное изменения в структуре религиозного и, в частности, христианского сообщества Башкирии в направлении увеличения протестантских и неопротестантских религиозных объединений, деятельность этих формирований на территории РБ не изучалась.

Цель исследования. Выявление и анализ факторов, обуславливающих трансформацию и становление конфессиональной идентичности протестантов и неопротестантов постсоветского Башкортостана.

Для достижения поставленной цели были сформулированы следующие задачи:

3. Комплексный анализ' эмпирического материала и определение причин трансформации и становления новой конфессиональной идентичности на территории Республики Башкортостан.

В диссертационном исследовании использованы неопубликованные и опубликованные источники. В работе использованы неопубликованные материалы информационных отчётов о деятельности религиозных организаций Башкирии в период с 1986 по 2001 гг. текущего архива Совета по делам религий при Правительстве Республики Башкортостан (Опись № 1, единицы хранения по описи №№ 35; 38; 41; 44; 48; 53; 55; 57; 59; 61; 64). В них содержатся сведения о государственно-конфессиональных отношениях в Башкирии, о численности протестантских и неопротестантских религиозных объединений и их членов за эти годы. Эта информация позволила проследить трансформацию религиозной политики на территории Башкортостана, а также динамику изменения численности протестантских и неопротестантских объединений и их членов в период перестройки и в последнее десятилетие XX в.

Источниками, объединяющими сведения об истории и особенностях функционирования протестантских и неопротестантских формирований, являются официальные сайты христианских религиозных объединений; статистические материалы Всероссийского исследования религиозности населения, проведённое В.В. Локосовым и Ю.Ю. Синелиной среди православных и мусульман в 2004 и 2006 гг. Международные, федеральные и республиканские правовые акты, регулирующие правоотношения в области реализации религиозных прав и свобод («Всеобщая декларация прав человека» (1948), «Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений» (1981), «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997), «О свободе совести и вероисповедания в Республике Башкортостан» (1991)) помогли осветить государственно-конфессиональные отношения в исследуемый период. Издания религиозного содержания интересны с точки зрения представленности в них разнообразных доктринальных вариаций неопротестантизма.

Методология и методы исследования. Стремление к целостному анализу причин трансформации конфессиональной идентичности части населения Башкортостана как совокупности факторов, относящихся к различным сферам социальной среды и внутреннего мира человека, послужило основанием к выбору комплексного подхода. Обоснованием данного подхода являются труды Айлин Баркер и Элвин Тоффлер, которые на основе богатого эмпирического материала анализируют общемировые тенденции функционирования новых религиозных движений.

В качестве принципиального плана исследования выбрана индуктивная стратегия, предполагающая обобщение эмпирического материала в качестве модели объяснения исследуемого феномена. При изучении предмета исследования в целях определения детерминирующих конфессиональный выбор индивида факторов применён метод системного анализа. Феноменологический подход позволил изучить поставленную проблему с точки зрения действующего индивида. Сбор эмпирического материала осуществлялся различными методами. В частности, при работе с текстовыми электронными и печатными источниками был применён стандартный для общественных наук метод контент-анализа. Факторы, касающихся функционирования протестантских и неопротестантских религиозных объединений на территории РБ, были выявлены с использованием методов полевой этнографии — включённого наблюдения и наблюдающего участия, а также методом социологии - опросом интервьюированием. Информация о социально-демографических характеристиках и личностных особенностей членов религиозных объединений, являющихся субъектами конфессиональной трансформации была получена методами социологии: опросами членов протестантских и неопротестантских религиозных объединений посредством интервьюирования и анкетирования.

В ходе работы над диссертационным исследованием были получены следующие результаты,, составляющие научную новизну исследования: определены и проанализированы, факторы, обуславливающие приход, в протестантизм представителей православных и исламских этноконфессиональных групп населения Башкортостана; исследованы и введены в научный оборот данные по основным протестантским и неопротестантским объединениям на территории РБ; изучены и систематизированы материалы текущего архива Совета по делам религий при Правительстве РБ о протестантских религиозных объединениях в период с 1986 по 1991 гг.; на основе материалов текущего архива Совета по делам религий при Правительстве РБ и материалов полевых исследований автора определена динамика изменения численности протестантских и неопротестантских религиозных объединений и их членов на территории РБ за период с 1986 по 2009 гг.; выявлены социальные характеристики членов неопротестантских религиозных объединений, а также данные об отношении неопротестантов к некоторым вопросам мировоззренческого и богословского характера, их отношении к другим конфессиям и религиозной политике органов государственной власти; данное исследование, посвященное этнологическому аспекту трансформации конфессиональной идентичности, проведено на территории РБ впервые.

Положения, выносимые на-защиту: трансформация- конфессиональной идентичности части населения Республики Башкортостан является следствием осознанного вероисповедного выбора. Для членов протестантских и неопротестантских формирований, принадлежащих к различным социальным группам, характерны следующие особенности: - высокий уровень образования, утрата этноконфессиональных традиций, полиэтничность, поиск ответов на смысл бытия и неудовлетворённость ответами, предлагаемыми обществом* и традиционными религиями, ориентированность на социальность; распространение протестантизма и неопротестантизма на территории РБ было инициировано изменением государственной политики от жёсткого государственного контроля до сотрудничества и, в дальнейшем, переориентации курса конфессиональной политики государства в сторону обеспечение реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством; в настоящее время на территории Республики Башкортостан функционируют религиозные объединения, представляющие весь основной спектр христианских деноминаций, объединённых, парадигмой Реформации, и занимают третье место по численности после исламских и православных формирований. мировоззренческие установки неопротестантов претерпевают изменения в сторону смещения акцентов с земного благополучия на уподобление Иисусу в страданиях и неприятии безбожным миром последователей Христа. особенностями функционирования протестантских формирований на территории РБ являются: наднациональный характер протестантизма и неопротестантизма, его адаптированность к региональной этнической специфике; интеллектуализм этого направления христианства, удовлетворяющий экзистенциальные поиски национальной интеллигенции; разнообразный спектр

16 вариантов осуществления религиозной жизни верующего, дающий широкие возможности для реализации экзистенциальных поисков;

- процесс трансформаций конфессиональной идентичности, на территории Республики Башкортостан находится в русле общемировых тенденций.

1. Международной научно-практической конференции «Этнос. Общество. Цивилизация: Кузеевские чтения». Уфа, 2006.

2. II Межрегиональной научной, конференции молодых ученых «Этносы и культуры Урало-Поволжья: историям современность». Уфа, 2008.

3. Международной научно-практической конференции, посвященной 80-летию Р.Г. Кузеева «Этнос Общество Цивилизация: II Кузеевские чтения». Уфа, 2008.

4. Международной научно-практической конференции, посвященной 80-летию Р.Г. Кузеева «Этнос Общество Цивилизация: II Кузеевские чтения». Уфа, 2008.

5. III Всероссийской научной конференции молодых ученых «Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность». Уфа, 2009.

6. Всероссийской научно-практической конференции «Здоровье как социально-философская проблема». Уфа, 2010.

7. Всероссийской научно-практической конференции «Современное развитие регионов России: политико-трансформационные и культурные аспекты». Уфа, 2010.

8. X Межрегиональной научно-практической конференции «Археография Южного Урала» » Уфа, 2010.

9. Международной научной конференции «Этногенез удмуртского народа. Этнос. Язык. Культура. Религия», посвященной 65-летию доктора филологических наук, ученого-филолога, автора эпоса «Тангыра», переводчика Библии на удмуртский язык, члена Союза писателей России М.Г.Атаманова. Ижевск, 2010 г.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Протестантизм и неопротестантизм в постсоветском Башкортостане: трансформация конфессиональной идентичности"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Конец ХХ-го и начало XXI-го столетий характеризуются значительными изменениями в конфессиональной структуре населения мира. Так, во Франции по данным 2010 г. второе место по численности после католиков занимают мусульмане — 5-10%. Одной из наиболее активной конфессией в мировом конфессиональном пространстве является евангельский протестантизм. К настоящему времени 15-20% населения Бразилии, 15-20% населения Чили стали протестантами. В Южной Корее, традиционно буддистской стране, количество христиан (26,3%) превысило количество самих буддистов (23,2%), но больше всех стало неверующих (49,3%)\ Процесс трансформаций конфессиональной идентичности, по мнению некоторых исследователей, связан с глобализацией общества, его фрагментацией, развитием коммуникативных связей, обилием информации, предоставляющей индивиду большой выбор различных мировоззренческих систем в нестабильном окружении . В то же время, как отмечает Е.Г. Балагушкин, «. старые, традиционные религии перестают со временем соответствовать меняющимся социокультурным условиям, все труднее приспосабливаются к ним и, в конце концов, вынуждены бывают «потесниться» и уступить место новым религиям, более адекватно отвечающим изменившимся историческим условиям. <. .> изменение религиозного менталитета у определенной части верующих, которым традиционные религиозные институты (например, церкви) начинают казаться «закостеневшими», даже «мертвыми».

1 Religions statistics - countries compared // NationMaster / NationMaster - World Statistics, Country Comparisons -Режим доступа: http://\v\vvv.nationmaster.com/red/graph/relrel-religion-religions&nofb=l

2 Тоффлер Э. Третья волна. - M.: ООО «Издательство АСТ», 1999. - 261 е.; Филатов С.Б. Новые религиозные движения - угроза или норма жизни? И Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России. - М —СПб, 2002. - С. 401-449; Филатов С.Б, Многоцветие волшебного сада российской духовности: двадцать лет возрастания религиозного многообразия постсоветской России // Двадцать лет религиозной свободы в России / под ред. А.В. Малашенко, С.Б. Филатова; Моск. Центр Карнеги. - М.: РОССПЭН, 2009. - С. 8-40; Лункин Р.Н. НРД в Poccmi: христианство и постхристианство в зеркале новых богов и пророков // Russian Review: [подготовлено коллективом Кестонской Энциклопедии современной религиозной жизни]. - Электрон, журн. - Keston Institute is the operating name of Keston College, a company registered in EnglandNo. 991413, and registered charity No. 314103. - Режим доступа: http://vwnv.keston.org.uk/mssianreview-40.php; Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ. - М.: ИФ РАН, 1999. - 244 с.

184

В связи с этим в обществе развиваются богоискательские настроения, появляется стремление обрести «живую» религиозную веру, соответствующую изменению мироощущения людей, их нравственно-религиозных чувств, представлений о своем месте и значимости на земле. <.> Рост безработицы, инфляции, стоимости жизни, широкое распространение преступности, алкоголизма, наркомании, разгул терроризма, пагубное воздействие индустрии на окружающую природную среду, страх перед ядерной катастрофой - все это вызвало сдвиги в общественном сознании, породив представление о том, что обществом распоряжаются какие-то иррациональные силы. На этой почве произошло оживление богоискательских настроений. <.> Социально-психологические факторы распространения новых религий в западных странах с особой силой проявились в молодежной среде. <.> определенная часть студенчества, представители среднего класса, имеющие порой довольно высокое образование, выступили против потребительского образа жизни. Для них было неприемлемо забвение духовных ценностей ради достижения материально-финансового успеха и высокого положения в иерархии власти. Уход в мистику рассматривался ими как наиболее эффективное средство обретения высокой духовности, как верный путь религиозно-нравственного совершенствования»1.

Изменения в конфессиональной структуре населения мирового сообщества не обошли стороной и сферу религиозной жизни Российской Федерации и ее субъектов, в том числе и Республику Башкортостан. На конфессиональном поле РБ, параллельно восстановлению позиций традиционных для республики конфессий — православия и ислама, происходит формирование христианского сообщества, в доктринальном отношении своими корнями восходящего к общепротестантской парадигме. По данным официальной статистики на 01 января 2009 года православие и ислам являются ведущими конфессиями на территории РБ, их объединения составляют 88% от общего количества религиозных организаций (около 67% - ислам, около 21% - православие). Про

1 Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. - М.: ИФРАН - 1999. - С. 21-23.

185 тестантских формирования занимают третье место - их приблизительн 12%!. В настоящее время на территории Республики Башкортостан функционируют религиозные объединения, представляющие весь основной спектр христианских деноминаций, в доктринальном отношении своими корнями восходящего к общепротестантской парадигме. По данным автора, полученным в ходе сбора полевого материала, в 2009 г. на территории РБ осуществляли свою деятельность 99 протестантских и неопротестантских религиозных объединений, как зарегистрированных, так и не прошедших регистрацию, численность которых составляет приблизительно 4000 человек. Из 99 общин 51 (т. е. более половины) приходится на пятидесятников и неохаризматов. В количественном отношении - примерно более 1800 человек - эти религиозные организации представляют приблизительно половину всех членов протестантских организаций из этого списка. Действительное количество протестантских и неопротестантских религиозных объединений, а также самих верующих, на территории РБ больше за счёт многочисленных незарегистрированных религиозных групп, в основном неопротестантских. Согласно Всероссийской переписи населения 2002 г., русские составляют 36,3% населения РБ, башкиры - 29,76%, татары - 24,14% . Полиэтничность Башкортостана нашла своё отражение и в национальном составе членов протестантских религиозных объединений. Непротестантские и протестантские религиозные объединения функционируют, успешно адаптируясь к специфике полиэтничных регионов. По данным диссертанта, 30,2% опрошенных являются представителями этносов, традиционно рассматриваемых как носители Ислама - татары и башкиры.

Протестантские и неопротестантские религиозные объединения активно помогают государству в решении социальных проблем: проводится благотворительная деятельность в домах престарелых, больницах и детских домах,

1 Информация Совета по делам религий при Правительстве РБ о религиозной обстановке в Республике Башкортостан (01.01.2009) // Текущий архив Совета по делам религий при Правительстве РБ.

2 Башкортостан. 3. Демография. 3.3 Национальный состав // Википедия: Общедоступная многоязычная универсальная онлайн - энциклопедия / Фонд Викимедиа (Free Software Foundation (FSF). - Режим доступа: www.wikipedia.org. а также работа с алкоголиками, наркоманами и бомжами. Социальная деятельность осуществляется неопротестантскими формированиями за счёт собственных ресурсов. Неопротестантские церкви ориентируют своих членов на создание крепкой семьи, деторождение, стремление к нравственной жизни. Современных неопротестантов РБ нельзя считать стопроцентными апологетами «теологии процветания»: мировоззренческие установки неопротестантов, и, в частности, харизматов претерпевают изменения в сторону смещения акцентов в проповедях и на занятиях домашних групп по изучению Библии с земного благополучия как непременного атрибута христианина на уподобление Иисусу в страданиях и неприятии безбожным миром последователей Христа. Нами был выявлен ряд церквей (ранее бывших харизматическими), в которых сдвиг в сторону апологетики аскезы за период с 2000 по 2009 гг. особенно значителен. Эти церкви условно названы нами «постхаризматические». Во всех неопротестантских церквях, исследованных нами, имеет место отказ от экстатических проявлений «торонтского благословения» («святого смеха», «падений в Духе», исцелений) во время воскресных богослужений, а также отход от доктрины «health and wealth». На наш взгляд, неопротестантские религиозные объединения Башкортостана находятся в процессе трансформации и инкультурации. По некоторым данным, этот процесс имеет место и на остальной территории Российской Федерации1.

Для неопротестантов характерен высокий уровень образования, большая их часть представляет собой высококвалифицированных специалистов с небольшим уровнем дохода. Подавляющая часть неопротестантов горожане. Неопротестанты регулярно посещают воскресные богослужения, домашние группы по изучению Библии, в большинстве своём регулярно читают Биб

1 Васильева О. Современный русский протестантизм: в поисках себя // Материалы VII Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. Сер. «Symposium». - СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2004. — Вып. 33. — С. 96-100; Куропаткина О. Харизматы-пятидесятники: «сектанты» или «христиане»? // СОВА: информационно-аналитический центр. - Режим доступа: http://sova-center.ru; Лункин Р.Н. Пятидесятники в России: опасности и достижения «нового христианства» // Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. - М.- СПб, 2001. - С. 334; Филатов С.Б., Струкова A.C. От протестантизма в России к русскому протестантизму // Неприкосновенный запас. — 2003.-№6(32). лию. Более половины респондентов участвуют в каком-либо служении (группа прославления, лидер домашней группы по изучению Библии, детское служение, служитель подразделения по работе с нарко- и алкозависимыми т. д.). Проведённые исследования позволяют выявить, что отношение христиан -неопятидесятников к таким понятиям, как вера, спасение души, брак, продолжение рода в общем соответствует общехристианскому. Непротестантские и протестантские религиозные объединения функционируют, успешно г адаптируясь к специфике полиэтничных регионов. Если использовать конфессиональный православный термин, можно сказать, что неопротестанты представляют собой «воцерковлённых» верующих, активно и сознательно участвующих во внутрицерковной жизни своего религиозного объединения. В то же время отсутствие единого мнения по некоторым вопросам конфессиональной политики и межрелигиозных отношений на территории РФ и РБ свидетельствуют, на наш взгляд, малой политизированностью самих протестантов. По всей видимости, в неопротестантской среде религиозные вопросы более значимы, чем политические.

Можно сказать, что в Республике Башкортостан происходит становление христианских миров двух традиций - византийской, опирающийся на государство, и неопротестантской, инициированной принятием 1 октября 1990 г. Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях», приближенного к модели, функционирующей в США, и подразумевающей осуществление деятельности религиозных организаций в значительной степени независимо от государственной власти. Вторая традиция, наиболее ярко выражена в США: «В Соединенных Штатах Америки с давних пор утверждён принцип «отделения церкви от государства». Принцип этот проводится столь строго, что отсутствует даже официальная статистика вероисповеданий, ибо обращение к гражданам с вопросом об их конфессиональной принадлежности явилось бы нарушением закона»1. Если в первой принципы правового государства и, в частно

Вебер Макс. Протестантские секты и дух капитализма // Избранные произведения: пер. с нем.: под общ. ред. Ю. Н. Давыдова. - M.: Прогресс, 1990. - С. 273. сти, принцип свободы совести рассматривается как «одним из средств существования Церкви в безрелигиозном мире, позволяющим ей иметь легальный статус в секулярном государстве и независимость от инаковерующих или неверующих слоев общества»1, то во второй эти принципы рассматриваются как соответствующие «с библейским учением и международными правовыми документами»2. Такое положение дел стало возможным в значительной степени благодаря реализации руководством Республики Башкортостан конституционных прав и свобод личности в сфере свободы совести и вероисповедания. Как отметил председатель Совета по делам религий при Правительстве РБ В.П. Пятков, «Будучи этнически неоднородной и многоконфессиональной, Республика Башкортостан является традиционно уникальным субъектом России, в котором успешно реализуется модель межнационального и межконфессионального согласия. <.> на протяжении последних десятилетий сохраняется стабильная религиозная ситуация. <.> Конституционное равенство религий реализовывалось через равно отдаленное отношение руководства республики ко всем конфессиям в Башкортостане. <.> руководство республики <.> создает и создало гарантированные комфортные условия для осуществления свободы совести и вероисповедания, конституционного права»3.

Общими объективными факторами, являющиеся причиной трансформации конфессиональной идентичности тюркоязычных и восточнославянских этносов Башкортостана, являются: изменение государственной политики от жёсткого государственного контроля до сотрудничества и, в дальнейшем, переориентации курса конфессиональной политики государства в сторону обеспечение реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством, что, по нашему мнению, является процессом, происходящим в рус

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Патриархия.ги. - Режим доступа: http://www.patfiarchia.ru/db/text/141422.htrnl

Социальная позиция протестантских церквей России // Религия и СМИ - Режим доступа: http://vvww.religare.ru/article7724.htm

Интервью председателя Совета по делам религий при Правительстве РБ В.П. Пяткова 09.01.2010 г. редакции газеты Рисэлэт-Послание // Рисэлэт-Послание Религиозно-просветительская газета. - Режим доступа: http://www.rslt.rU/ru/st/.view/id/245/ (дата обращения: 21. 03.2010). ле общемировых тенденций. Общим объективным фактором является также утрата частью представителей тюркоязычных и восточнославянских народов (башкирами, татарами и русскими) этноконфессиональных традиций, связанная с атеизацией советского периода и процессом межэтнической интеграции; общий высокий уровень образования населения РБ; связанная с утерей этноконфессиональных традиций и с высоким уровнем образования открытость новым мировоззренческим системам; проблема одиночества, связанная с де-массификацией и индивидуализацией, сопутствующими вступлением ряда стран в постиндустриальную фазу развития.

К объективным особенным факторам относятся: наднациональный характер протестантизма и неопротестантизма, его адаптированность к региональной этнической специфике; интеллектуализм этого направления христианства (акцент на проповеди при минимальной обрядовости, систематическое изучение Священного Писания и религиозной литературы, осознанный подход к спасению), удовлетворяющий экзистенциальные поиски национальной интеллигенции; разнообразный спектр вариантов осуществления религиозной жизни верующего, дающий широкие возможности для реализации экзистенциальных поисков, такие специфические формы осуществления религиозных практик, как активная евангелизационная деятельности рядовых членов церквей среди своего близкого окружения, а также разнообразная социальной и благотворительная работа, практикуемая различными религиозными формированиями среди социальных групп риска и малоимущих как в рамках неопротестантских объединений, так и за их пределами.

Субъективные факторами являются: неудовлетворённость респондентов теми ответами на экзистенциальные вопросы, которые предлагают как официальные религии (в данном случае православие и ислам), так и современное общество; неудовлетворённость формами осуществления религиозных практик традиционных религий; экзистенциальные поиски опрашиваемых; высокий уровень образования членов неопротестантских религиозных объединений, соответствующий интеллектуализму протестантизма и неопротестантизма; активной жизненная позиция респондентов, нашедшая своё выражение в участии в различных видах внутрицерковной и внецерковной религиозной деятельности (евангелизационной, образовательной, социальной, благотворительной).

Таким образом, определённая часть населения Республики Башкортостан

- активная, высокообразованная, утратившая этноконфессиональные традиции, полиэтничная, ищущая ответы на смысл бытия и не удовлетворённая ответами, предлагаемыми обществом и традиционными религиями, обладающая определённым жизненным опытом, обладающая социально-психологической толерантностью и готовая воспринимать новые религиозно-мировоззренческие системы — выбрала неопротестантизм как наиболее соответствующую её запросам конфессию.

По нашему мнению, в Башкортостане будет продолжаться медленное увеличение численности неопротестантских религиозных объединений (в определённой степени за счёт молодёжи), в основном за счёт религиозных групп

- такие ассоциации, как «РОСХВЕ» или «Союз Христиан», охотно принимают в свой состав религиозные формирования, признающие Никео-Цареградский символ веры. Из «классических» протестантов, на наш взгляд, наиболее динамично развивающимся направлением является Уральское пробство Евангели-ческо-Лютеранской Церкви Ингрии на территории России (шведско-финской традиции) с центром в г. Бирске РБ. Развитие это происходит в значительной мере благодаря использованию этнического ресурса — миссионерские и проповеднические формирования ингерманландцев действуют среди представителей финно-угорских народов - удмуртов и марийцев (мордва традиционно является православной). Вести миссионерскую и социальную деятельность среди других этнических групп (славянских и тюркских) мешает некоторое административное давление со стороны органов государственной власти1. В дальнейшем не исключена относительная русификация (за счёт притока носителей русского и тюркских языков) ЕЛЦИ на территории РБ — такая тенденция имеет

1 ПМА 3: В.А. Абдуллин, 1965 г.р., г. Бирск, РБ. место на остальной территории России1. При сохранении благоприятной ситуации в области конфессионально-государственных отношений возможно расширение социальной деятельности протестантских и неопротестантских религиозных объединений.

В дальнейшем предполагается проведение комплексного исследования функционирования протестантских и неопротестантских религиозных объединений, а также процесса инкультурации и динамики изменения доктринальных особенностей членов протестантских и неопротестантских формирований на территории Республики Башкортостан.

Протестантская церковь обладает способностью трансформировать веро-исповедальные ценности людей в такие личные и общественные мировоззренческие и поведенческие принципы и нормы, которые ориентированы на общественное развитие, на морально-нравственный, социальный, экономический и технологический прогресс. Евангельско-протестантское богословие, основанное на принципах личного общения с Иисусом, на постоянном диалоге между каждым верующим и Богом, тяготеет к санкционированию демократических свобод и правовых институтов, начиная с разумного ограничения любой власти, до утверждения принципов всеобщего права и гражданского общества. По нашему мнению, протестанты и неопротестанты России могли бы стать основой среднего класса, который в нашем обществе так и не возник. Представители протестантских и неопротестантских христианских конфессий должны быть восприняты общественным сознанием прежде всего как соучастники общей «социальной» жизни, которую в настоящее время определяет не единство верований, взглядов и убеждений, а социально-политическая прагматика, требующая достижения общественного консенсуса.

1 Коскелло А. Инкультурация по-ингерманландски // Russian Review: [подготовлено коллективом Кестонской Энциклопедии современной религиозной жизни]. - Электрон, журн. - Keston Institute is the operating name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and registered charity No. 314103. - Режим доступа: http://www.keston.org.uk/russianreview/editionl2/02Ingria.html; Филатов С.Б., СтруковаА.С. От протестантизма в Poccmi к русскому протестантизму // Неприкосновенный запас. - 2003. - № 6(32); Филатов С.Б. Многоцве-тие волшебного сада российской духовности: двадцать лет возрастания религиозного многообразия постсоветской России // Двадцать лет религиозной свободы в России / под ред. A.B. Малашенко, С.Б. Филатова; Моск. Центр Карнеги. -М.: РОССПЭН, 2009. - С. 8^10.

192

Список научной литературыКляшев, Александр Николаевич, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Неопубликованные источники

2. Информация Совета по делам религий при Правительстве РБ о религиозной обстановке в Республике Башкортостан Текст. (01.01.2009) // Текущий архив Совета по делам религий при Правительстве РБ.

3. Полевые материалы автора (ПМА)

4. Г.Т. Миних, 1954 г.р.; A.B. Лазненко., 1967 г.р.; В.И. Мальцев, 1948 г.р.; Е.А. Шимановский, 1975 г.р.; C.B. Карпенко, 1973 г.р.)

5. ПМА 3 Полевые материалы экспедиции автора в Евангелическо -Лютеранскую Церквовь Ингрии (ЕЛЦИ — шведско-финской традиции) г. Бирск РБ, август 2009 г. (тетр. 3, информанты: В.А. Абдуллин, 1965 г.р.; А. Вялиахо, 1960 г.р., И.Я Яндугушев, 1980 г.р.)

6. ПМА 4 Полевые материалы автора - интервьюирование служителей РПЦ г. Уфа РБ, пос. Иглино РБ, август 2009 г. (тетр. 4, информанты: E.H. Сте-паненко, 1963 г.р.; Н.Р. Тарасюк, 1973 г.р., A.B. Митрофанов, 1968 г.р.)

7. Закон РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» // Собрание законодательства Российской Федерации. 1997. - № 39. - Ст. 4465.

8. Конвенция совета Европы о защите прав человека и основных свобод 1950 г. Текст. // Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. A.B. Пчелинцев, В.В. Ря-ховский М.: Юриспруденция, 2001. - 448 с.

9. Конституция Российской Федерации Электронный ресурс. // Президент России: официальный сайт. Режим доступа: http://www.kremlin.ru.

10. Ассоциация христианских церквей «Союз христиан» Электронный ресурс.: официальный сайт. Режим доступа: http://accr.ru/

11. Антисектантский центр Новосибирского собора во имя св. кн. Александра Невского Электронный ресурс.: официальный сайт Режим доступа: www.nevskiy.orthodoxy.ru

12. Библиотека Якова Кротова Электронный ресурс.: [частная электронная библиотека священника Якова Кротова]. — Режим доступа: http://www.krotov.info/

13. Всероссийский Центр Изучения Общественного Мнения Электронный ресурс.: официальный сайт. Режим доступа: http://wciom.ru/

14. Вериги Электронный ресурс. // Электронная библиотека по религиоведению. Режим доступа: http://www.verigi.ru/

15. Википедия Электронный ресурс.: Общедоступная многоязычная универсальная онлайн энциклопедия / Проект, управляемый Фондом Викимедиа (Free Software Foundation (FSF)). - Режим доступа: www.wikipedia.org

16. ВЕК: электронная газета: on-line общественно-политическое издание Электронный ресурс. Режим доступа http://www.wek.ru/inf/

17. Время новостей: общественно-политическая ежедневная газета Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.vremya.ru/static/3124.html

18. ЕЛЦ Евангелическо-Лютеранская Церковь Электронный ресурс. // Евангелическо-Лютеранская Церковь в России, Украине, Казахстане и Средней Азии: официальный сайт. Режим доступа: http://www.elkras.ru/

19. Евангелическо-лютеранская Церковь Ингрии Церковь Ингрии: официальный сайт Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.elci.ru/index.php?option=comfrontpage&Itemid=l

20. Евангелическо-Лютеранская церковь Аугсбургского исповедания России. Luter.ru: официальный сайт Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.luter.ru/index.html

21. Евро-Азиатская Федерация Союзов евангельских христиан-баптистов: официальный сайт Электронный ресурс. Режим доступа: http://e-af.org/

22. ИнфоСистема. Тематические базы данных для социальных служб иНКО / НТО Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.db-is .net/index.php?id= 1 nbbbOmOÓO 1 р4

23. Информационно-аналитический портал. Режим доступа: http://www.baznica.info/staticpageid-3.html

24. Интерфакс-Религия Электронный ресурс. / Международная информационная группа «Интерфакс». Режим доступа: http://rsnews.net/http://www.interfax.ru/default.asp

25. Каталог Адвентистских Ресурсов: официальный сайт Электронный ресурс. Режим доступа: http://adventistworld.narod.ru/

26. Консервативные христиане-пятидесятники Электронный ресурс. / Сайт консервативного пятидесятнического движения. Режим доступа: http://www.hvep.narod2.ru/

27. Казанский Центр Федерализма и Публичной Политики. II. Этническая идентичность и религия Электронный ресурс. / Web-site КЦФПП. Режим доступа: ttp://kazanfed.ru/publications/kazanfederalist/n20/9/

28. Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены Электронный ресурс.: информационный бюллетень Всероссийского центра изучения общественного мнения. — Режим доступа: http://www.wciom.ru/

29. Объединённая церковь христиан веры евангельской: официальный сайт Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.christianlibrary.ru/sites?pressa=sites&gorod=ochve

30. Он-лайн калькулятор объёма выборки Электронный ресурс. // StatAnalyse.org: планирование и статистическая обработка данных различных исследований в программах SPSS и Statistica. Режим доступа: http://www.statanalyse.org/articles/8-calculator

31. Официальный сайт Русской Православной Церкви Патриархия.ru Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/

32. Независимая газета Электронный ресурс.: периодическиое издание, посвящ. актуальным проблемам общественной, политической и культурной жизни в России и за ее пределами. Режим доступа: http://www.ng.ru/about/

33. НГ РЕЛИГИИ Электронный ресурс.: периодическиое издание. — Режим доступа: http://religion.ng.ru/

34. Православное Дело Электронный ресурс. / Сайт Отдела религиозного образования Уфимской епархии. Режим доступа: http://www.didaskal.ru/

35. Портал-Credo .Ru Электронный ресурс. / Информационный портал. -Режим доступа: http://www.portal-credo.ru/

36. Российский объединенный Союз христиан веры евангельской пятидесятников: официальный сайт Электронный ресурс. Режим доступа: http ://www.cef.ru/

37. Российская церковь христиан веры евангельской: официальный сайт Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.hve.ru/

38. Российский Союз евангельских христиан-баптистов: официальный сайт Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.baptist.org.ru/

39. Российская Объединенная Методистская Церковь: официальный сайт Электронный ресурс. Режим доступа: http://umcchrist.narod.ru/romc.html

40. Российская Ассоциация Независимых Евангельских Церквей.- официальный сайт Электронный ресурс. Режим доступа: www.ranec.ru.htm

41. Русская Библейская Церковь: официальный сайт Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.rbcerkov.ru/

42. Российские социологические журналы Электронный ресурс. / Неофициальная страница социологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. -Режим доступа: http://www.nir.ru/socio/scipubl/nauchn.htm

43. Российское Объединение исследователей религии Электронный ресурс. -Режим доступа: http://www.rusoir.ru/03print/01/31/

44. Русский Архипелаг Электронный ресурс.: сетевой проект «Русского Мира». Режим доступа: http://www.archipelag.m/rumir/religio/gko/table/intolerance/

45. Сайт Миссионерского Отдела Санкт-Петербургской Епархии: официальный сайт Электронный ресурс. Режим . доступа: http://www.missiaspb.narod.ru/

46. Свободная энциклопедия АСД SDAwiki.info: официальный сайт Электронный ресурс. - Режим доступа: http://ru.sdawiki.info/wiki/index.php7title

47. Слово Жизни Электронный ресурс. / Официальный сайт централизованной религиозной организации Ассоциация христиан веры евангельской «Церкви веры». Режим доступа: http://wolrus.org/bible/course/

48. СОВА / SOVA. Религия в светском обществе / Religion in Secular Society Электронный ресурс.: информационно-аналитический центр. Режим доступа: http://religion.sova-center.ru/

49. Славянский правовой центр (СПЦ). Институт религии и права: официальный сайт Электронный ресурс. — Режим доступа: http://www.sclj.ru/

50. Теологический институт Церкви Ингрии: официальный сайт Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.concordia.ws/

51. Учреждение Российской академии наук. Институт социологии РАН: официальный сайт Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.isras.ru/socis2009.html

52. Церковь христиан адвентистов седьмого дня: официальный сайт Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.adventist.ru/

53. Церковь Виноградник в России: официальный сайт Электронный ресурс. Режим доступа: http://church-v.chat.ru/

54. Церкви.сот: Каталог христианских церквей Электронный ресурс. -Режим доступа: http://www.cerkvi.com/?d=29

55. Центр кальвинизма Электронный ресурс. Режим доступа: http://calvin.tvcom.ru/

56. Центр апологетических исследований Электронный ресурс.: [Христианство, мировые религии и культы. Краткие сведения о 17 мировых религиях и культах, действующих в России]. Режим доступа: www.apologetika.ru

57. ЦентрАзия Электронный ресурс.: [Новости, каталог сайтов, аналитика]. Режим доступа: http://www.centrasia.ru/about.php

58. Электронная библиотека Гумер Электронный ресурс.: [книги, учебники: религия, философия, история, культура, психология, социология]. — Режим доступа: http://www.gumer.info/

59. Invictory.org. Электронный ресурс. / Портал христианских ресурсов. Режим доступа: http://news.invictory.org/issue9832.html

60. LENTA.RU в России Электронный ресурс. / ООО «Лента.Ру», издание Rambler Media Group. Режим доступа: http://lenta.ru/news/2008/04/28/darkage/

61. Moldova Noastra. Электронный ресурс. / Общественное информационно-аналитическое издание. Режим доступа: http://www.mdn.md/ru/pics/menu6rus.gif

62. PROTESTANT.RU Элетронный ресурс. / Телепортал христианских новостей. Режим доступа: http://www.protestant.ru/historyprotestant/

63. RELIGARE Религия и СМИ Электронный ресурс. - Режим доступа: http://www.religare.ru/

64. RSNews Новости в сфере религии Электронный ресурс. / Информационно-аналитический портал. - Режим доступа: http://rsnews.net/

65. Атаманов М.Г. Великий просветитель удмуртского и других народов Волго-Камья Текст. / М.Г. Атаманов // Миссионерское обозрение. 2004. - № 11 (109).-С. 13-25.

66. Атаманов М.Г. Новый этап в переводе книг Священного Писания на удмуртский язык Текст. / М.Г. Атаманов // Христианство в истории и культуре Удмуртии: тез. докл. республ. науч.-теор. конф. Ижевск, 2000. - С. 25-33.

67. Атаманов М.Г. И язык мой будет проповедовать правду Твою. Текст. / М.Г. Атаманов // Стабильность государственно-конфессиональных отношений — залог гражданского мира и согласия: матер, науч.-практич. конф. Екатеринбург-Ижевск, 2005. - С. 42-44.

68. Атаманов М.Г. Роль Православной Церкви в формировании удмуртской печати Текст. / М.Г. Атаманов // Журналистика Удмуртии: история и современность: к 100-летию удмуртской национальной периодической печати. — Ижевск, 2006. С. 11-15.

69. Атаманов М.Г. Библия Текст. / М.Г. Атаманов // Удмуртская Республика: Энциклопедия. — Ижевск, 2008. 2-е изд., испр. и доп. — С. 209.

70. Атаманов М.Г. Православие Текст. / М.Г. Атаманов // Удмуртская Республика: Энциклопедия. Ижевск, 2000. - С. 566.

71. Атаманов М.Г. Шарканский женский удмуртский монастырь Текст. / М.Г. Атаманов // Удмуртская Республика: Энциклопедия. Ижевск, 2000. - С. 758.

72. Атаманов М.Г. Религиозно-духовная ситуация в среде удмуртов в XX веке Текст. / М.Г. Атаманов // Миссионерское обозрение. 2001. - № 1 (63). -С. 12-14.

73. Атаманов М.Г. Библейская терминология в удмуртском переводе «Нового Завета» Текст. / М.Г. Атаманов // Первой удмуртской грамматике 225 лет: сб. статей. Ижевск, 2002. - С. 85-92.

74. Атаманов М.Г. Библия в руках удмуртских детей Текст. / М.Г. Атаманов // Миссионерское обозрение. 2002. - № 4 (78). - С. 10-11.

75. Атаманов М.Г. Русские заимствования в удмуртских переводах Евангелий от Марка Текст. / М.Г. Атаманов // Перевод Библии в литературах народов России, стран СНГ и Балтии: матер, конф. М., 2003. - С. 197-202.

76. Атаманов М.Г. О некоторых ключевых понятиях Библии в удмуртском литературном языке Текст. / М.Г. Атаманов, М. Картано // Lingüistica Uralika. Tallinn, 2003. - № 4 (XXXIX). - S.258-265.

77. Атаманов М.Г. Лжесвидетели Текст. / М.Г. Атаманов // Гер д. -Ижевск, 2003. 27 толшор. - № 1 (46). - С. 2.

78. Алакшин А.Э. Протестантские общины в Петербурге в XVTII веке Текст.: автореф. дис. . д-ра ист. наук / А.Э. Алакшин. СПб, 2008 - 45 с.

79. Алакшин А.Э. Протестантские общины в Петербурге в XVIII веке Текст. / А.Э. Алакшин. Челябинск, 2006. - 415 с.

80. Алакшин А.Э. Взаимоотношения протестантов Петербурга с органами государственной власти в XVIII веке Текст. /А.Э. Алакшин // Вестник Челябинского государственного университета. 2007. - Вып. 19. - С. 22-31.

81. Алакшин А.Э. Деятельность протестантских общин в Петербурге в XVIII столетии: историография вопроса Текст. / А.Э. Алакшин // Вестник Челябинского государственного университета. 2008. - Вып. 24. - С. 158-164.

82. Алакшин А.Э. Институты церковных собраний, советов и патронат-ства в протестантских общинах в Петербурге в XVIII веке Текст. / А.Э. Алакшин // Вестник Челябинского государственного университета. 2007. -Вып. 20. - С. 5-14.

83. Алакшин А.Э. Источниковые документы по проблемам деятельности протестантских общин в Петербурге в XVIII столетии Текст. / А.Э. Алакшин // Вестник Челябинского государственного университета. 2008. - Вып. 24. -С.106-109 .

84. Алакшин А.Э. Материальное обеспечение пасторов протестантских общин Петербурга в XVIII в. Текст. / А.Э. Алакшин // Вестник Челябинского государственного университета. 2008. - Вып. 25. - С. 117-121.

85. Алакшин А.Э. Российское законодательство о регламентации конфессиональной деятельности протестантов на территории России в XVIII в. Текст. / А.Э. Алакшин // Вестник Челябинского государственного университета. 2008.-Вып. 25.-С. 110-116.

86. Алакшин А.Э. Финансово-экономическая основа деятельности протестантских общин в Петербурге в XVIII столетии Текст. / А.Э. Алакшин // Вестник Челябинского государственного университета. 2007. - Вып. 19. - С. 6-11.

87. Алакшин А.Э. Быт протестантов столичного города Санкт-Петербурга в XVIII в. Текст. / А.Э. Алакшин // Человек в пространстве культуры: матер, межрегион, науч.-практ. конф. Челябинск, 2004. - С. 7-13.

88. Алакшин А.Э. Политика Петра I в отношении иноверцев Текст. / А.Э. Алакшин // Россия на пути реформ: Основные парадигмы развития общества. Челябинск, 1998. - С. 127-132.

89. Алакшин А.Э. Политика российского правительства в XVIII в. в отношении иноверцев Текст. / А.Э. Алакшин // Свобода совести и вероуважение — основы межконфессионального согласия: матер, межрегион, науч.-практ. конф. Челябинск, 2001. — С. 30-33.

90. Алакшин А.Э. Протестантская кирка во дворе К. Крюйса в Санкт-Петербурге в первой четверти XVIII века Текст. / А.Э. Алакшин. М., 1998. -7 с. - Деп. В ИНИОН РАН 08.02.98, № 53 535.

91. Алакшин А.Э. Протестантские общины в культурном ландшафте Петербурга XVIII в. Текст. / А.Э. Алакшин // Человек в пространстве культуры: матер, межрегион, науч.-практ. конф. Челябинск, 2003. - С. 43-49.

92. Алакшин А.Э. Протестантские общины Петербурга во второй четверти XVIII в. Текст. / А.Э. Алакшин // Феномен Петербурга: тр. IV между-нар. конф., Санкт-Петербург, 21-26 окт. СПб., 2002. - С. 318-322.

93. Алакшин А.Э. Протестантские конфессии в Петербурге первой четверти XVIII в. Текст. / А.Э. Алакшин // Феномен Петербурга: тр. III между-нар. конф., Санкт-Петербург, 20-24 авг. СПб., 2006. - С. 417-434.

94. Алакшин А.Э. Российское законодательство первой четверти XVIII в. по отношению к иноверцам Текст. / А.Э. Алакшин. М., 1998. - 12 с. - Деп. в ИНИОН РАН 08.02.98, № 53 536.

95. Алакшин А.Э. Социально-психологический портрет пастората протестантских общин в Петербурге в XVIII веке Текст. / А.Э. Алакшин // Человек в пространстве культуры: матер, межрегион, науч.-практ. конф. — Челябинск, 2007. С. 215-223.

96. Алакшин А.Э. Школа при лютеранской общине Св. Петра в Санкт-Петербурге в первой четверти XVIII века Текст. / А.Э. Алакшин. М., 1998. -8 с. - Деп. В ИНИОН РАН 08.02.98, № 53 534.

97. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ Текст. / Е.Г. Балагушкин. -М.: ИФ РАН, 1999. 244 с.

98. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России Текст. / Е.Г. Балагушкин. М.: ИФРАН, 1999. - 116 с.

99. Баркер А. Новые религиозные движения Текст. / А. Баркер. СПб: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1997. - 276 с.

100. Бачинин В.А. Христианская мысль: Библия и культура. Христианская социология и антропология Текст.: [авторский журнал] / В.А. Бачинин. -СПб.: Новое и Старое, 2006. Т. 8. - 179 с.

101. Бачинин В.А. Византизм и евангелизм: генеалогия русского протестантизма. Очерки исторической социологии религиозно-гражданской жизни Текст. / В.А. Бачинин. СПб.: изд-во Санкт-Петербургского университета, 2003.-364 с.

102. Васильева E.H. Теория «церковь-секта»: от М.Вебера до наших дней Текст.: автореф. дис. . канд. фил. наук / E.H. Васильева. М., 2008. - 32 с.

103. Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма Текст. / М. Вебер // Избранные произведения: пер. с нем.: под общ. ред. Ю. Н. Давыдова. М.: Прогресс, 1990. - 273 с.

104. Вебер М. Социология религии (Типы религиозных сообществ) Текст. / М. Вебер // Избранное: Образ общества. М., 1994. - С. 78-280.

105. Вероисповедная политика Российского государства: учебное пособие Текст. / Отв. ред. М.О. Шахов. М.: Изд-во РАГС, 2003. - 207 с.

106. Всемирная история: в 24-х т. Текст. / Отв. ред А.Н. Бадак. Минск: Литература, 1997. - Т. 10: Возрождение и Реформация Европы. - 480 с.

107. Васильева О.В. Дорога к храму. История религиозных учреждений г. Уфы Текст. / О.В. Васильева, В.В Латыпова. Уфа, 1993. - 95 с.

108. Вероисповедная политика Российского государства Текст. / Отв. ред. М.О. Шахов. М.: ОПИЦ РАГАС, 2005. - 206 с.

109. Вилкерсон Д. Если ты устал Электронный ресурс. Режим доступа: http://velikbog.ucoz.ru/news/2009-06-22-194

110. Гараджа В.И. Социология религии Текст. / В.И. Гараджа. М., 1996. -238 с.

111. Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность Текст. / Н.С. Гордиенко. СПб., 2000. - 186 с.

112. Гуревич П.С. Современные внеконфессиональные организации в странах Запада Текст. / П.С. Гуревич. М., 1983. - 64 с.

113. Гараджа В.И. Протестантизм. Текст. / В.И. Гараджа. М.: Политиздат, 1971.-200 с.

114. Григорьев Д.В. Немцы Башкортостана в конце XIX XX веках Текст. / Д.В. Григорьев. - 2е изд., расшцр. и допол. - Уфа: РИО БашГУ, 2003. - 128 с.

115. Грэм Б. Библейские чтения на каждый день Текст. / Б. Грэм. М.: Возрождение, 2005. - 408 с.

116. Данилко Е.С. Ранняя история старообрядчества на Южном Урале: особенности распространения и субконфессиональный состав Текст. / Е.С. Данилко // Вестник Башкирского государственного университета. — 2006. -№ 3. С. 53.

117. Дворкин А.Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или пособие для тех, кто не хочет быть завербованным Текст. / А.Л. Дворкин. М., 1995.-44 с.

118. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты: Опыт систематического исследования Текст. / А.Л. Дворкин. Н.Новгород: Христианская библиотека, 2007. - 813 с.

119. Дмитриев М.В. Влияние православия и западного христианства на общество Текст. / М.В. Дмитриев // Вопросы истории. 1997. - № 12 - С. 3-12.

120. Звягинцева О.В. Самосознание нетрадиционных религиозных сообществ в современной России Текст.: дис. . д-ра фил. наук / О.В. Звягинцева. Ставрополь, 2004. - 205 с.

121. Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией Текст. / С.И. Иваненко. М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. - 271 с.

122. Каргина И.Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация Текст. / И.Г.Каргина // Социологические исследования. 2004 - № 1 - С. 45-53.

123. Калинина С.О. Роль конфессионального фактора в этнической идентичности верхневолжских карел Электронный ресурс. / С.О. Калинина //

124. Каландаров Т. Памирцы в Москве. Жизненные стратегии и проблема сохранения этноконфессиональной идентичности Электронный ресурс. / Т.Каландаров // ЦентрАзия: Новости, каталог сайтов, аналитика. 2007. - Режим доступа: http://www.centrasia.ru/about.php

125. Кац А. Дух истины Текст. / А. Кац, П. Фольк. Киев: Варух, 2002.120 с.

126. Кац А. Апостольские основания для истинной христианской жизни Текст. / А. Кац. СПб.: Руфь, 2004. - 296 с.

127. Кац А. Израиль и время скорбей Иакова Текст. / А. Кац. Киев: Варух, 2003. - 160 с.

128. Кац А. Холокост. Где был Бог? Текст. / А. Кац. Киев: Варух, 2000. -128 с.

129. Кац А. Реальность: упование славы Текст. / А. Кац. Киев: Руфь, 1997.-175 с.

130. Квилинкова E.H. Религиозность гагаузов и формы проявления религиозной идентичности Электронный ресурс. / E.H. Квилинкова // Moldova Noastra: Общественное информационно-аналитическое издание. Режим доступа: http://www.mdn.md/ru/pics/menu6rus.gif

131. Коник B.B. Иллюзии свидетелей Иеговы Текст. / В.В. Коник. М., 1981.-176 с.

132. Каушанский П.Л. С претензией на истину: о взглядах и деятельности экстремистов от баптизма Текст. / П.Л. Каушанский. — Одесса: Маяк, 1988. -245 с.

133. Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность Текст. / A.C. Клибанов. М.: Наука, 1969. - 272 с.

134. Клибанов А. С. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем Текст. / A.C. Клибанов. М.: Наука, 1973. - 253 с.

135. Куропаткина О.В. Харизматы-пятидесятники: «сектанты» или «христиане»? Электронный ресурс. / О.В. Куропаткина // СОВА: информационно-аналитический сайт. — 2006. Режим доступа: http://sova-center.ru.

136. Карамышев Р.Д. Государственно-конфессиональные отношения: концептуальный и социальный аспекты Текст. / Р.Д. Карамышев // Вестник Башкирского университета. 2009. - Т. 14, № 4. - С. 1544-1548.

137. Коупленд Г. Воля Божия для тебя Текст. / Г. Коупленд. Минск: Пикорп, 1997. - 163 с.

138. Кляшев A.H. Баптизм в этноконфессиональном Башкортостане Текст. / А.Н. Кляшев // Этнос. Общество. Цивилизация: Кузеевские чтения: матер, меж-дунар. науч.-практич. конф. Уфа, 2006. - С. 164-167.

139. Кляшев А.Н. Библейская Книга Бытия в свете данных лингвистики, генетики и этнографии Текст. / А.Н. Кляшев // От древности к новому времени. Уфа: РИЦ БашГУ, 2009. - Вып. X. - С. 15-21.

140. Кляшев А.Н. Протестантские организации в постсоветском Башкортостане Текст. / А.Н. Кляшев // Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность: матер, межрегион, науч.-практич. конф. молодых учёных. Уфа,2007. С. 66-72.

141. Кляшев А.Н. Новоапостольская церковь в Башкортостане Текст. / А.Н. Кляшев // Этнос Общество Цивилизация: II Кузеевские чтения: матер. Междунар. науч.-практич. конф., посвящ. 80-летию Р.Г. Кузеева. Уфа, 2008. С. 341-345.

142. Кляшев А.Н. Протестантизм в современном Башкортостане Текст. / А.Н. Кляшев // От древности к новому времени. Уфа: РИЦ БашГУ, 2009. — Вып. XII.-С. 224-231.

143. Кляшев А.Н. Лютеранство в Башкортостане Текст. / А.Н. Кляшев // Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность: матер. III Все-рос. науч. конф. молодых ученых. Уфа, 2009. - С. 140 - 145.

144. Кляшев А.Н. Неопротестанты постсоветского Башкортостана Текст. / А.Н. Кляшев // От древности к новому времени. Уфа: РИЦ БашГУ, 2010. — Вып. XIII.-С. 230-233.

145. Кляшев А.Н. Социальная деятельность неопротестантских религиозных объединений Башкортостана Текст. / А.Н. Кляшев // Урал-Алтай: через века в будущее: матер. IV Всерос. науч. конф. Уфа, 2010. - Т. П. - С. 118-120.

146. Кляшев А.Н. Некоторые аспекты функционирования неопротестантских религиозных объединений РБ Текст. / А.Н. Кляшев // Здоровье как социально-философская проблема: сб. статей Всерос. науч.-практич. конф. Уфа: РИЦ БашГУ, 2010. - Вып. 4. - С. 148-156.

147. Кляшев А.Н. Тюркоязычные протестанты республики Башкортостан: феномен трансформации конфессиональной идентичности Текст. / А.Н. Кляшев // Проблемы востоковедения. 2010. - № 2 (48). - С. 140-143.

148. Кляшев А.Н. Неопротестантские религиозные объединения Республики Башкортостан Текст. / А.Н. Кляшев // Известия Уфимского научного центра Российской академии наук. 2010. - № 3. - С. 135-139.

149. Кляшев А.Н. Религиозные меньшинства России: теоретико-правовой и социальный аспекты Текст. / А.Н. Кляшев, P.M. Мухаметзянова-Дуггал // Вестник Башкирского университета. 2010. — № 3. — С. 776-881.

150. Кляшев А.Н. Протестанты и неопротестанты Республики Башкортостан: некоторые факторы трансформации конфессиональной идентичеости Текст. / А.Н. Кляшев // Вестник ВЭГУ. 2010. - № 6 (50). - С. 135-141.

151. Лексин В.Н. «Другие»: верующие и неверующие в повседневной жизни Текст. / В.Н. Лексин // Мир России. 2008. - № 1 - С. 147-188.

152. Лопаткин Р. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации 2002 Электронный ресурс. / Р. Лопаткин // RELIGARE Религия и СМИ. - Режим доступа: http://www.religare.ru/

153. Лункин Р.Н. Пятидесятники в России: опасности и достижения «нового» христианства Текст. / Р.Н. Лункин // Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России. -М. СПб., 2002. - С. 336-361.

154. Лункин Р.Н. О проблемах религиозных движений Электронный ресурс. / Р.Н. Лункин // Invictory.org: портал христианских ресурсов. Режим доступа: http://news.invictory.org/issue9832.html

155. Лункин Р.Н. Нехристианские народы России перед лицом христианства Текст. / Р.Н. Лункин // Религия и общество. Очерки современной религиозной жизни России / Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов; Кестонский Институт. -М СПб.: Летний Сад, 2002. - С. 361-382.

156. Лункин Р.Н. Пятидесятничество и харизматическое движение Текст. / Р.Н. Лункин // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов; Кестонский Институт. М.: Логос, 2003. Т. 2. - С. 241-387.

157. ИЗ. Лункин Р.Н. Церковь «Прославление» Текст. / Р.Н. Лункин // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. М.: Логос, 2003. - Т. 2. - С. 350-354.

158. Лункин Р.Н. Ассоциация христианских церквей (АХЦ) Текст. / Р.Н. Лункин, А. Струкова // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. М.: Логос, 2003.-Т. 2.-С. 304-315.

159. Лункин Р.Н. Ничто человеческое протестантам не чуждо Электронный ресурс. / Р.Н. Лункин // НГ-Религии: периодическиое издание. 2000. - Режим доступа: http://religion.ng.ru/.

160. Лункин Р.Н. Протестантизм по-русски Электронный ресурс. / Р.Н. Лункин // НГ-Религии: периодическиое издание. 2003. - Режим доступа: http://religion.ng.rii/.

161. Лункин Р.Н. Христиане с харизмой Электронный ресурс. / Р.Н. Лункин // НГ-Религии: периодическиое издание. 2003. - Режим доступа: http://religion.ng.ru/.

162. Лункин Р.Н. Пятидесятники в России. По пути «нового» христианства Текст. / Р.Н. Лункин // Истина и Жизнь. 2001. - № 7-8. - С. 10-16.

163. Макдауэлл Дж. Обманщики Текст. / Д. Макдауэлл, Д. Стюарт. -М., 1994-82 с.

164. Макдауэлл Д. Не просто плотник Текст. / Д. Макдауэлл. М.: Ост-рожье, 1992.-147 с.

165. Макдауэлл Д. Неоспоримые свидетельства: (Исторические свидетельства, факты, документы христианства) Текст. / Д. Макдауэлл. М.: Сова-минко, 1992.-320 с.

166. Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность Текст. / Л.Н. Митрохин. СПб.: изд-во Рус. Христ. Гуман. Ин-та, 1997. - 480 с.

167. Москаленко А.Т. Идеология и деятельность христианских сект Текст. / А.Т. Москаленко. М., Наука, 1978. - 413с.

168. Мухаметзянова P.M. Меннониты Башкортостана: материальная и духовная культура Текст. / P.M. Мухаметзянова // Урал Алтай: через века в будущее: матер. Всерос. науч. конф. (г. Уфа, 1 -июня 2005 г.). - Уфа: Гилел, 2005.-С. 104-113

169. Неопятидесятничество: вирус в христианстве Текст.: сб. трудов / под общ. ред. игумена Анатолия (Берестова). М.: Изд-во Душепопечитель-ского центра во имя святого .праведного Иоанна Кронштадтского, 2010. - 440 с.

170. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви Электронный ресурс. // Патриархия.ги. — Режим доступа: http ://www.patriarchia.ru/db/text/l41422.html

171. Привалов К.Б. Секты: досье страха Текст. / К.Б. Привалов. М., 1987. -192 с.

172. Протестантизм: словарь атеиста Текст. / под общ. ред. JI.H. Митрохина. М.: Политиздат, 1990. - 319 с.

173. Принс Д. Основы учения Христова Текст. / Д. Принс. М.: ТГЖИ, 1992.-Т. 2.-189 с.

174. Принс Д. Основы учения Христова Текст. / Д. Принс. М.: ТГЖИ, 1992.-Т. 3.-155 с.

175. Принс Д. Благословление или проклятие: ты можешь избрать Текст. / Д. Принс. Минск: Принткорп, 2004. - 282 с.

176. Робертсон П. Невидимое царство. Обетование надежды и свободы в мире зла: спец. учеб. издание' Текст. / П. Робертсон, Б. Слоссер. М.: Протестант, 1992. - 223 с.

177. Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика Текст. / Сост. A.B. Пчелинцев, В.В. Ряховский. М.: Юриспруденция, 2001. - 448 с.

178. Сергеев Ю.Н. Баптизм в Башкирии: очерки истории (конец XIX — XX вв.) Текст.: учеб. пособие / Ю.Н. Сергеев. Уфа: изд-во БашГУ, 1998. -54 с.

179. Сергеев Ю.Н. Православное духовенство Южного Урала: очерки истории духовного сословия (вторая половина XVI-XVIII вв.) Текст. / Ю.Н. Сергеев. Уфа: РИО БашГУ, 2004. - 162 с.

180. Синелина Ю.Ю. Динамика процесса воцерковления православных Текст. / Ю.Ю. Синелина // Социологические исследования. 2006. - № 11. -С. 89-97.

181. Синелина Ю.Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ религиозного поведения и ценностных ориентаций Текст. / Ю.Ю. Синелина // Социологические исследования. 2009. - № 4. - С. 89-95.

182. Синелина Ю.Ю. Воцерковленыость и суеверное поведение жителей Ярославской области Текст. / Ю.Ю. Синелина // Социологические исследования.-2005.-№ 3. С. 96-107.

183. Смирнов М.Ю. Реформация и протестантизм: словарь Текст. / М.Ю. Смирнов. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. - 197 с.

184. Сергеев Ю.Н. Из истории старообрядчества и христианского сектантства на Южном Урале (конец XVII начало XX в.) Текст. / Ю.Н. Сергеев // Башкирский край. - Уфа, 1993. - Вып. 3. - С. 30-39.

185. Социальная позиция протестантских церквей России Электронный ресурс. // Религия и СМИ. Режим доступа: http://www.religare.ru/article7724.htm

186. Тоффлер Э. Третья волна Текст. / Э. Тоффлер. М.: ACT, 1999.261 с.

187. Трофимчук H.A. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды Текст. / H.A. Трофимчук. М., 1991. - 62 с.

188. Трофимчук H.A. Экспансия Текст. / H.A. Трофимчук, М.П. Сви-щев. М.: ЭКМО, 2000. - 354 с.

189. Трёльч Э. Социальные учения христианских церквей Текст. / Э. Трёльч // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. - С. 226 - 237.

190. Трёльч Э. Церковь и секта Текст. / Э. Трёльч // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии. М., 1994. - Ч. 1. - С. 140-148.

191. Трофимчук H.A. О роли религиозных миссий в геополитической экспансии Запада Электронный ресурс. / H.A. Трофимчук // НГ-Религии: пе-риодическиое издание. 2001. - Режим доступа: http://religion.ng.ru/.

192. Худавердян В.Ц. Современные альтернативные движения Текст. / В.Ц. Худавердян. -М., 1986. 150 с.

193. Красиков A.A. Религиозная свобода в России нуждается в защите Текст. / A.A. Красиков // Межконфессиональный мир и консолидация общества. -М., 1997.-С. 5-17.

194. Хельм JI.B. Голос в пустыне Текст. / JI.B. Хельм. — СПб.: Слово Истины, 1998.-256 с.

195. Филатов С.Б. Новые религиозные движения угроза или норма жизни? Текст. / С.Б. Филатов // Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России. - М.-СПб., 2002. - С. 401-449.

196. Филатов С.Б. Христианские религиозные сообщества России как субъект Гражданского общества Электронный ресурс. // Invictory.org. Портал христианских ресурсов. Режим доступа: http://news.invictory.org/issue9832.html

197. Филатов С.Б. Российское лютеранство Электронный ресурс. / С.Б. Филатов, А. Стёпина // Журнальный зал: Некоммерческий литературный интернет-проект. 2002. - Режим доступа: http://magazines.russ.ru/about/

198. Филатов С.Б. От протестантизма в России к русскому протестантизму Электронный ресурс. / С.Б. Филатов, A.C. Струкова // Журнальный зал: Некоммерческий литературный интернет-проект. Режим доступа: http://magazmes.russ.rU/nz/2003/6/filat3.html

199. Филатов С.Б. Библейская лютеранская церковь (БЛЦ) Текст. / С.Б. Филатов // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. М.: Логос, 2003. - Т. 2. - С. 67-71.

200. Филатов С.Б. Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии (ЕЛЦИ) Текст. / С.Б. Филатов // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. -М.: Логос, 2003. -Т. 2. С. 45-57.

201. Филатов С.Б. Российский объединённый союз христиан веры евангельской (РОСХВЕП) Текст. / С.Б. Филатов // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов М.: Логос, 2003. - Т. 2. - С. 283-292.

202. Филатов С.Б. Ассоциация церквей «Виноградник» Текст. / С.Б. Филатов // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. М.: Логос, 2003. - Т. 2. - С. 347349.

203. Филатов С.Б. Конец 90-х: возрождение религиозной нетерпимости Текст. / С.Б. Филатов, Р.Н. Лункин // Нетерпимость в России: старые и новые фобии / под ред. Г. Витковской, А.Малашенко. М., 1999. - С. 136-150.

204. Филатов С.Б. СМИ: О христианских религиозных сообществах России Электронный ресурс. / С.Б. Филатов // Invictory.org: портал христианских ресурсов. 2005. - Режим доступа: http://news.invictory.org/issue9832.html

205. Хельм JI. Голос в пустыне Текст. / JI. Хельм. СПб.: Слово Истины, - 1998.-256.

206. Хакимов Р. Вызовы времени и модернизация ислама Текст. / Р. Ха-кимов // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. статей / под общ. ред. С.Н. Градировского. — Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. С. 157-166.

207. Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане Текст. / А.Б. Юнусова. -Уфа: Уфимский полиграфкомбинат, 1999. 352 с.

208. Юнусова А.Б. Единое духовное пространство многонационального Урала Текст. / А.Б. Юнусова // Вера без дел мертва есть. Уфа: Белая Река, 2004. - С. 76-80.

209. Юнусова А.Б. Социально-экономические условия интеграции мигрантов в РБ Текст. / А.Б. Юнусова // Социально-демографические факторы миграции населения. Уфа: ПЕЧАТНЫЙ ДОМЪ, 2009. - С. 89-124.

210. Юнусова А.Б. Ислам в России в контексте этнополитической синергетики Текст. / А.Б. Юнусова // Этнос, общество, цивилизация: Кузеевские чтения: матер. Междунар. науч.-практич. конф., посвящ. 80-летию Р.Г. Кузее-ва. Уфа, 2009. - С. 36.

211. Юдин А.Н. Российское католичество между Западом и Востоком: поиски религиозно-культурной идентичности Электронный ресурс.: Ежедневный журнал. Режим доступа: http://www.ej.ru/

212. Якупов В. Ислам традиции Текст. / И. Якупов // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. статей / под общ. ред. С.Н. Гра-дировского. Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. -С. 167-176.

213. Ярасов А.В. Неопротестанты кто они? Электронный ресурс. II www.antiCEKTA.ru: информационно-аналитический сайт. - Режим доступа: http://www.antiCEKTA.ru

214. Якобсен У. Джейк Кольсен. Что, не хочешь больше ходить в церковь? Электронный ресурс. // LifeStream Ministries Live Loved, Live Free, Live Full. Wayne Jacobsen's Place On The Web, jakecolsen.com. - Режим доступа: http://www.jakecolsen.com/russian.html

215. Якобсен У. Он любит меня Электронный ресурс. // LifeStream Ministries Live Loved, Live Free, Live Full. Wayne Jacobsen's Place On The Web, Wayne's Books. - Режим доступа: http://www.lifestream.org/waynes-books.php?bid=5

Полный текст автореферата диссертации по теме "Протестантизм и неопротестантизм в постсоветском Башкортостане: трансформация конфессиональной идентичности"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Кляшев, Александр Николаевич

Введение диссертации2011 год, автореферат по истории, Кляшев, Александр Николаевич

Заключение научной работыдиссертация на тему "Протестантизм и неопротестантизм в постсоветском Башкортостане: трансформация конфессиональной идентичности"

Список научной литературыКляшев, Александр Николаевич, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

Похожие темы диссертаций