автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Религиозная и социокультурная самоидентификация "новых" пятидесятников в России

Полный текст автореферата диссертации по теме "Религиозная и социокультурная самоидентификация "новых" пятидесятников в России"

На правах рукописи

КУРОПАТКИНА ОКСАНА ВЛАДИМИРОВНА

РЕЛИГИОЗНАЯ И СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ «НОВЫХ» ПЯТИДЕСЯТНИКОВ В РОССИИ

Специальность 24 00 01 - Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

- з ДЕК 2009

Москва - 2009

003485378

Работа выполнена в Центре изучения религий Российского государственного гуманитарного университета

Научный руководитель - доктор исторических наук, профессор

Александр Сергеевич Агаджанян Официальные оппоненты кандидат философских наук, Роман

Николаевич Лункин

доктор философских наук, профессор Игорь Яковлевич Кантеров

Ведущая организация Институт социологии РАН

Защита состоится 7 декабря 2009 г в 14 часов 00 минут на заседании совета Д 212 198 06 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Российском государственном гуманитарном университете по адресу 125993, ГСП-3, Москва, Миусская площадь, д 6

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского государственного гуманитарного университета

Автореферат разослан О »ноября 2009 г

Ученый секретарь

диссертационного совета,

канд культурологии Е Г Лапина-Кратасюк

I. Общая характеристика работы.

Актуальность темы исследования. В начале 1990-х гг отмечалась небывалая активность разных конфессий, в том числе протестантских, которые в связи с либеральным законодательством и легализацией религиозной жизни получили возможность свободно развивать миссионерскую деятельность Пятидесятничество, одна из самых многочисленных протестантских конфессий, на фоне религиозного бума в постсоветской России развивалось особенно успешно Однако уже с 1995 г. стал наблюдаться спад динамики по всем направлениям, связанный с массовой потерей интереса к религии в секулярной стране, и количество последователей наиболее крупных конфессий с этого периода в основном не меняется

Протестанты представляют в России религиозное меньшинство, насчитывая 0,6-1,5% населения Общая численность всех пятидесятников в стране составляет около 300 гыс человек1 (т е. примерно треть или четверть всех протестантов) По данным Минюста РФ на январь 2008 г, пятидесятники занимают третье место по числу зарегистрированных организаций 2 Внутри пятидесятничества выделяется самое многочисленное и энергичное направление, активно и эффективно использующее элементы современной массовой культуры для проповеди - «новые» пятидесятники (подробное описание данной группы см ниже) Они выгодно выделяются на фоне других протестантов согласно исследованиям социолога религии Каргиной И Г, из всех протестантских церквей3 наиболее многочисленными являются общины «новых» пятидесятников, насчитывающие в среднем 200 человек 4

Таким образом, «новое» пятидесятничество довольно заметно на религиозной карте страны. Кроме того, оно уже стало довольно значимым явлением в социальной сфере- общины «новых» пятидесятников эффективно реабилитируют алкоголиков, наркоманов, лиц без определенного места жительства, осуществляют иные благотворительные программы

Эта яркая религиозная группа сталкивается с множеством проблем, главная из которых - восприятие ее обществом как носителя американской культуры, а ее членов - как «чужих», «внутренних эмигрантов» Такое отношение имеет серьезные основания протестантские организации, особенно баптистские и пятидесятнические, действительно являются, по выражению социолога религии С Филатова, «протагонистами глобализации», которая основана на американских ценностях. Как отмечает этот исследователь, мировоззрение представителей протестантизма «глобально по своей сути, они ощущают себя членами одного христианского мирового сообщества, которое

' Кузьмина О Е Конфессиональный состав населения России http /'www cboob ra'peopIe^cbzor'konfess4 shtnl

2 Якунин В И, Сулакшин С С . Симонов В D и др Социальное партнерство государства и резигиозных организаций М 2009 С 25

3 Термин «церковь» понимается здесь а значении ^община^организання хрисл ан»

*Кзргина И Г Протеста* гы в России современные тенденции (по результатам социологических исс кдовашш) btp //v. ww krotov ¡n'j/мЬ sec 1 hur1

постепенно покрывает собой страны и народы»5 Кроме того, возникшее в результате глобализации размывание культурных, государственных, национальных и т п границ помогло протестантским миссионерам активно распространять свое вероучение в странах, где была иная религиозная традиция

Активность протестантских объединений, помимо глобализации, также связана с процессами секуляризации и т н десекуляризации В 1960-1990 гг социологи констатировали, что в результате модернизации произошло «расколдовывание» мира (термин М Вебера). религия утратила прежнюю социальную значимость, а светские ценности стали активно вытеснять религиозные Однако в конце XX в стало очевидно, что религия отнюдь не отжила свой век появилось множество новых религиозных движений, активно заявил о себе религиозный фундаментализм — не только исламский, но и христианский В связи с этим немецкий философ Ю Хабермас заявил о новой «постсекулярной» эпохе, которая является следствием процесса десекуляризации - реанимации религии в общественном сознании

Особенно активно преимуществами глобализации и десекуляризации воспользовались пятидесятническне миссионеры как представители наиболее динамичного протестантского направления Глобализация открыла им доступ в те страны мира, которые были ранее недоступны для протестантской проповеди, а десекуляризация дала им возможность, во-первых, активно участвовать в политической и общественной жизни стран, куда они отправились с миссией, а во-вторых, пользуясь преимуществами «духовного супермаркета»,6 активно конкурировать с «традиционными» конфессиями Распространяя свое вероучение в России, они воспитывали в своих последователях неприятие национальной культуры и традиций как «мертвых» и уверенность в том, что их принципиально новое для России, «вненациональное» христианство изменит и их самих, и общество, и национальный культурный код, в котором многое было неприемлемо с точки зрения пятидесятников (романтизация страдания, пренебрежение к деньгам, «неотмирность» и т.д.)

Однако такая позиция не принесла желаемых результатов: Россия не стала ни протестантской, ни просто религиозной, а общество и государство были явно на стороне «традиционных» конфессий

В связи с негативным отношением общества и государства, а также с неудовлетворенностью членов своих церквей «американскими» ответами на свои духовные запросы, «новые» пятидесятники начали осознавать, что необходимо выработать свою собственную богословскую, социальную и

5 Филатов С Б Религиозная жизнь Евразии реакция на побалнзащш http //www archipelag mgeocultbrc/reiigions/Eurasm/reaction/

6 Порсждсш с эпохи г габализации - религия воспринимается как товар который каждтя ре1игиозная организация в условиях мировоззренческого плюрализма, «продает» сек>лярном> потребителю

политическую позицию, которая соответствовала бы русскому менталитету, традициям и особым обстоятельствам современной России.

В этой связи важным становится обретение «новыми» пятидесятниками собственной идентичности, которая представляет собой состояние, основывающееся на рефлексивном чувстве самотождественности Основным же способом обретения идентичности является самоидентификсп^ -самоотождествление субъекта с определенной социальной группой или образом Отметим, что интерес для исследования представляет не внутреннее, личное убеждение верующего человека в соотнесенности с каким-то объектом, а презентуемый образ религиозной группы, в соотнесенности с которым группа стремится убедить не только своих членов, но и светское общество. Как только религиозной группе это удается, она обретает настоящую идентичность.

Для такой группы важнейшими направлениями «quest for identity» (поиска идентичности) являются прежде всего поиски религиозной и социокультурной идентичности В обретении социокультурной идентичности важнейшую роль играют два механизма инкультурация (процесс усвоения традиций, обычаев, ценностей и норм родной культуры) и аккультурация (процесс и результат усвоения традиций, обычаев, ценностей и норм чужой культуры) Аккультурация нужна «новым» пятидесятникам для успешного миссионерства среди нерусских народов, инкультурация - для того, чтобы стать «своими» в собственной культуре

Когда «новым» пятидесятникам удастся создать самобытное богословие и «вписаться» в русскую культуру, обрести четкую самостоятельную позицию по социальным и политическим вопросам и через это - собственную, приемлемую российским обществом идентичность, то они перестанут быть маргинальными, полностью выйдут из «сектантского подполья»

Исследования, проводившиеся до этого, не дают исчерпывающего ответа на вопрос, каковы успехи «новых» пятидесятников в сфере поиска собственной идентичности и каким образом они выстраивают свою самоидентификацию, так как чаще всего посвящены отдельным группам «новых» пятидесятников или их деятельности в определенном регионе. Данная работа - попытка провести системный анализ стратегий поиска идентичности и построения самоидентификации в российском «новом» пятидесятничестве по методологии «case studies»

Объектом исследования является «новое» пятидесятничество в России

Предметом исследования его современное положение в России

Хронологические рамки исследования - конец 1980-х -2000-е гг.

Целью работы является исследование стратегий построения религиозной и социокультурной самоидентификации у «новых» пятидесятников, а также стратегий обретения ими религиозной и социокультурной идентичности

Рабочей гипотезой исследования является предположение, что «новые» пятидесятники пока находятся в процессе богословского самоопределения и достигли определенных успехов в поисках социально-политической идентичности, однако испытывают трудности при построении «русской» культурной идентичности из-за несоответствия пятидесятнической субкультуры русскому культурному коду

Задачи работы. В рамках достижения поставленной цели и проверки предлагаемой гипотезы в диссертации сформулирован ряд конкретных научно-практических задач:

1) Проанализировать общие особенности религиозного этоса пятидесятничества,

2) Дать краткий обзор истории пятидесятничества в России;

3) Выявить идеологические группировки внутри «нового» пятидесятни чества,

4) Проанализировать особенности вероучения и богослужебной практики «новых» пятидесятников,

5) Проанализировать отношения «новых» пятидесятников как внутри своей среды, так и с другими религиозными группами,

6) Проанализировать отношения «новых» пятидесятников с обществом и государством,

7) Проанализировать используемые «новыми» пятидесятниками стратегии аккультурации и инкультурации

Состояние научной разработки темы исследования. Проблемами поиска, формирования и обретения идентичности, а также феноменом самоидентификации занимались Абельс X, Бауман 3, Берг П, Бурдье П, Гидденс Э, Гэй П, Дюркгейм Э., Кастельс М, Мид Дж, Московичи С , Парсонс Т, Теджфел X , Фрейд 3 , Фромм Э, Хантингтон С, Холл С., Шериф М, Эриксон Э и др Эти работы полезны для определения терминов «идентичность» и «самоидентификация», а также для представления о механизмах и стратегиях этих феноменов.

В отечественной науке достаточно широко представлены исследования различных видов идентичности (социальная, личностная, культурная). Здесь следует выделить работы Авраамовой Е М, Велика А А , Гнатенко П И, Дробижевой Л М, Заковоротной М.В, Козыревой П.М , Кузнецова И М, Магуна В.С, Малахова В С., Тишкова В А , Степанянц М.Т. и др Эти исследования интересны использованием теоретических наработок психологии, социологии и культурологии в сфере исследования феноменов идентичности и самоидентификации для анализа постсоветского общества

Широко исследованы стратегии и механизмы инкультурации и аккультурации в работах классиков культурной антропологии Боаса Ф , Линтона Р, Лоуи Р , Малиновского Б , Мид М , Спайера Л, Фостера Дж, Фелана Дж, Хантера Д, Херсковица М и др. Ими также исследовались процессы комбинации культурных элементов контактирующих групп, в результате которых складываются принципиально новые культурные паттерны (исследования синкретизма в негритянских культурах Нового Света, в частности, синкретических религиозных культов), что оказалось очень полезным для исследования стратегий аккультурации, применяемых пятидесятническими миссионерами при работе с нерусскими народами

Теория и практика «case studies» изучены Гирцем К, Глейзером Р, Йином Р , Миллером Ф, Стейком Р , Страуссом А, Хеймелом Дж, Эйзенхардтом К и др Их исследования помогли определить методологию исследования

Проблемы религии и глобализации исследованы в публикациях Агаджаняна А С, Бейера П, Бимана Л, Боли Дж, Игнатенко А.А , Кнорре Б , Красикова А А , Лункина Р Н., Модуро О, Нобутаки И, Спикарда Дж, Ричардсона Т, Роя М, Филатова С Б, Фрестона П, Хейнеса Дж, Эдогейма Э. и др Эти исследования дают возможность всесторонне исследовать трансформацию форм религиозной жизни в контексте глобализации, что имеет прямое отношение к пониманию пятидесятнической миссии

Общие характеристики протестантизма и отдельно - пуританства исследовали Вебер М , Гараджа В И, Ерохин В Н, Исаенко А В., Капелюш Ф Д, Макеев А В , Манхейм Н, Несмиянова О В , Покровский Н Е, Ревуненкова Н В , Семанов AJM , Смирнов А В , Федоров С Е, Хрулева И Ю, Чанышев А Н и др Их исследования полезны с точки зрения выявления характерных особенностей протестантского богословия и практики, которые лежат в основе пятидесятничества

Феномен ривайвализма (массового религиозного обращения) исследовали Брюс Д, Личобабин В П., Морган Д. и др. Их работы помогли выявить характерную особенность протестантизма, особенно его американского варианта - способность к постоянному обновлению на основе заново пережитого религиозного опыта, который активно доносится до масс с помощью экзальтированных проповедей Кроме того, изучение экспрессивных практик ривайвалистов XVIII-XIX в (падений, трансовых состояний и т.д) многое дает для изучения генезиса пятидесятнического богослужения.

Специфике американского евангелизма посвящены работы советских и российских ученых Гаджиева К С, Каримского А М, Кисловой А А., Никифоровой Б.З, Нитобурга Э Л, Фурмана Д Е, Яковлева Н Н. и др, которые помогли изучить исторический и богословский контекст возникновения пятидесятничества, которое является евангелическим течением в протестантизме

Особенности протестантизма второй и третьей «волн» Реформации (эти направления, от баптистов до пятидесятников, в советское время относили к «сектам») в СССР до начала 1990-х исследовали Акинчиц А , Арестов В Н, Гажос В Ф , Гаркавенко Ф В , Грыкив Е А, Дружинин В., Заватски В , Калугин В М, Клибанов А И, Лешан В Е, Митрохин Л Н, Подоляк В.А, Тульпе И А, Филимонов Э Г, Цветогоров Э , Яковлев В.Г. и др. Их исследования помогают изучить историю протестантских деноминаций в СССР, их отношения с обществом и государством

В постсоветское время исследовательские статьи о протестантах писали ученые Васильева О., Каргина И Г, Лопаткин Р А, Оленич Т С., Прокопец О Н, Редькина О В. и др Их работы дали как представление о развитии протестантизма в постсоветской России, так и дополнительный материал об истории протестантских деноминаций в советское время

Отметим также исследователей из среды российских протестантов Бачинина В А, Каретникову М С , Никольскую Т К, Савинского С К, Санникова В С, Франчука В и др, работы которых дают возможность не только почерпнуть сведения об истории и богословии протестантизма, но и получить информацию о поисках идентичности российскими протестантами на основе осознания своей исторической преемственности с антиклерикальными движениями в России в ХУ-ХУ! вв., а также с русским религиозным сектантством (хлыстами, духоборами, молоканами и т д)

Истории пятвдесятничества в США и в других странах посвящены работы Андерсона А , Андроновой В П, Бергундера М, Герлаха Л , Дьяченко О В , Зудова Ю В , Квебедо Р., Колмана С, Мартина Д, Томпсона Д, Ханта С («Альфа-курс»), Харрела Д, Чжун Кван Супа, Шершневой С.Р и др Эти работы дают комплексное представление об истории, богословии и практике пятвдесятничества в разных странах мира Огдельно отметим фундаментальные работы историков пятидесятиичества Синана В и Холленвегера В , которые представляют собой объемные исследования феномена пятвдесятничества В исследованиях Поева К, Поломы М, Рашковой Р.Т. и др отдельно изучено пятидесятническое богослужение с точки зрения психологии религии

Своеобразный вклад в исследование богословских особенностей американского и российского пятидесятничества внесли протестантские апологеты Боумэн Р, Бюне В, Вреелэнд Д, Гудсон С, Макгрегор Р, Мохненко Г, Оропеза Б , Симпсон С, Скерцо И, Спичак А И., Соув П., Уоррингтон К, Хауэртер М, Чамберс Дж, Эндрюс К. и др. Отдельно стоит упомянуть исследования светских антикультистов Кирилловой К В. и Свартлинга П, а также православных апологетов Ефимова И и Питанова В Ю При явной конфессиональной ангажированности и исследовательской предвзятости данных работ они. тем не менее, позволяют найти дополнительную информацию по вероучению и практике американского и российского пятидесятничества, а также помогают увидеть образ пятидесятников в глазах других религиозных групп, а также светских деятелей

Отдельно особенности пятидесятничества в советское время исследовали Граждан В Д, Дмитренко Н П , Мельник В И и Москаленко А Т Их работы важны для изучения специфики «традиционного» пятидесятничества В постсоветское время историю российского пятидесятничества исследовал Чернов М И, чьи статьи, написанные на основе архивных материалов, дали дополнительные сведения об истории пятидесятничества в советское время

Российскому пятидесятничеству на современном этапе его развития посвящены полевые исследования и статьи Лункина Р Н и Филатова С.Б , а также Коскелло (Струковой) А и Степиной А в рамках проекта Кестонского института «Энциклопедия современной религиозной жизни России». Результаты их исследований опубликованы в сборнике «Религия и общество Очерки религиозной жизни современной России» (2002), энциклопедии «Современная религиозная жизнь России», т 2 (2003), в трех томах «Атласа современной религиозной жизни» (2005-2009), включающих описания конфессиональной ситуации в 78 субъектах Российской Федерации, а также на различных интернет-сайтах Данные работы являются наиболее полными и гл) бокнми исследованиями особенностей современного «нового» пятидесятничества Также нужно упомянуть Ковальчук Ю С, Мышлявцева Б А , Юшу Ж Л. и др, которые изучали «новое» пятидесятничество в контексте своих более обширных исследований по социологии религии

Исторические, культурологические и социологические материалы, введенные этими исследователями, представляют огромный интерес Однако следует заметить, что современное состояние «нового» пятидесятничества рассматривается без глубокого анализа его религиозного этоса, его истории и российской специфики Поиск «новыми» пятидесятниками религиозной и социокультурной идентичности, стратегии ее обретения и построение соответствующей самоидентификации до сих пор не являлись предметом специального изучения российской религиоведческой науки Эта тема впервые рассматривается в рамках данного диссертационного сочинения.

Источннковую базу исследования составили.

1) полевые материалы автора, собранные в г Москве, г Санкт-Петербурге, Калужской области (г Калуга, г Малоярославец, г Обнинск), в Республике Татарстан (г Казань), в Новосибирской области (г Новосибирск), в Курской области (г. Курск), в Свердловской области (г. Екатеринбург, г Нижний Тагил) Долговременные исследования проводились в церквях «Ковчег Завета» и «Жизнь с избытком» в г Обнинске, в церкви «Краеугольный камень» в г Казани и Русско-американском институте, основой долговременных исследований в церквях стали включенные наблюдения церковных служб, различных религиозных мероприятий и повседневной жизни верующих, в институте - включенное наблюдение за студентами - «новыми» пятидесятниками В ходе полевых сезонов 2006-2009 гг были взяты

тематические интервью у лидеров и прихожан церквей, а также у сотрудников учебных заведений «новых» пятидесятников,

2) книги, статьи и проповеди «классических» пятидесятнических (Вилкерсона Д, Даффилда Дж., Кленденнена Б, Мензиса У., Фи Г, Хортона Ст и др) и неохаризматических лидеров (Аделаджи С, Джойнера Р , Коупленда К., Ледяева А, Принса Д, Хейгина К, Хинна Б, Чо Йоннги Д, Экмана У. и др) а также российских «новых» пятидесятников (Бачинина В.А., Дириенко А , Дубровского М, Неволина М, Подорожного Д, Полякова С, Римашевского С, Цюкало П. и др), которые дают информацию о доктрине и практике пятидесятничества,

3) заявления, обращения и открытые письма «новых» пятидесятников (Президенту РФ, министру юстиции, прокурору, губернаторам и общественным деятелям), а также других религиозных и общественных организаций, упоминающих пятидесятников На основе этих источников проведен анализ официальной позиции пятидесятнических лидеров по ряду религиозных, общественных и политических вопросов, а также восприятие «новых» пятидесятников другими религиозными группами и представителями светского общества;

4) интервью в светской и конфессиональной прессе с пятидесятническими лидерами (Аделаджей С, Бендасом К, Витюком В , Дарбиняном С, Ледяевым А , Матгс-Олой Исхоэлом, Никитиным И, Ряховским С и др) и другими религиозными деятелями, упоминающими пятидесятников Этот источник позволяет проанализировать взгляды «новых» пятидесятников на события в религиозной, общественной и политической жизни страны, а также отношение к «новым» пятидесятникам представителей других конфессий,

5) данные газет и интернет-сайтов пятидесятнических и иных религиозных организаций, которые дают представление о конфессиональной трактовке различных событий;

6) официальные письма и телеграммы государственных, общественных и религиозных деятелей, обращенных к «новым» пятидесятникам, которые помогают увидеть степень их государственного, общественного и конфессионального признания,

7) данные светской периодики (газеты «Газета», «Коммерсант», «Новые известия», интернет-журнал «Русский журнал», интернет-порталы «Нравственность и закон», «Newsru com», «ИА Regnum», «Regions ru», «Runews org», «Vremya ru»), которые позволяют увидеть отношение светского общества к «новым» пятидесятникам;

8) онлайновые версии газет и сайты, посвященные религиозной тематике («Благовест-Инфо», «Интерфакс-религия», «НГ-религии», «Портал-Кредо ру»,

«Религия и СМИ», «Религио ру», частично «Центр Сова», «Славянский правовой центр»), анализ которых позволил осуществить качественную оценку современного состояния «нового» пятидесятничества,

9) данные статей и книг протестантских и православных апологетов, а также светских антикультистов,

10) работы российских протестантов, посвященные истории и богословию их движения в России,

11) социологические данные по религиозной ситуации в Российской Федерации, собранные, в частности, Кестонским институтом в рачках исследования «Современная религиозная жизнь России» Их анализ позволил максимально полно изучить вероучение и практику разных церквей «новых» пятидесятников по всей России,

12) фактические данные, взятые из исследований зарубежных и отечественных ученых, посвященных протестантизму в целом и пятидесятничеству в частности в России и в мире

Методологическая база и основные мегоды работы. Методологическая база исследования построена на практике «case studies», которая включает в себя следующие задачи формулирование задач исследования, выработка изначальной классификации эмпирического материала и методов его анализа, сбор материала, классификация полученной информации и ее анализ, подготовка отчета К основным принципам «case studies» относятся максимально полный набор эмпирических данных, классификация данных согласно цели исследования, постоянное обновление данных, возможность верификации данных

К основным методам данного исследования относятся- историко-генетический (он позволил проследить происхождение и развитие пятидесятничества и всех его «волн»), сравнительно-исторический (использовался при изучении эволюции трех «волн» пятидесятничества и эволюции российского пятидесятничества), типологический (применялся при выявлении характерных особенностей различных пятидесятнических групп), а также включенное наблюдение, интервьюирование и анкетирование автором пасторов и служителей церквей, мониторинг светских и религиозных СМИ и тематических интернет-сайтов

Научная новизна данного исследования заключается в том, что оно впервые представляет комплексный анализ стратегий поиска «новыми» пятидесятниками религиозной и социокультурной идентичности и

и

соответственной такому поиску самоидентификации Впервые в отечественной науке составлено комплексное описание религиозного этоса пятидесятников

Впервые дается типологическая характеристика «нового» пятидесятничества в рамках существующей теории о трех «волнах» в пятидесятничестве, также впервые комплексно раскрываются механизмы адаптации вероучения, богослужения и практического богословия пятидесятников к российским реалиям, дается полный анализ взаимоотношений «новых» пятидесятников как внутри своей среды, так и с другими религиозными группами

В научный оборот впервые вводятся оригинальные материалы по современному положению церквей «новых» пятидесятников, собранные автором во время полевых исследований в 2006-2009 гг

Практическая значимость исследования. Работа совмещает опыт типологии и научно-практических исследований Ее основные выводы и положения могут быть использованы в различных регионах РФ для выработки рекомендаций по оптимизации взаимодействия государства и «новых» пятидесятников с точки зрения сохранения межконфессионального мира Работа вносит свой вклад в формирование основ религиозной культуры у населения, что является необходимым условием для гармонизации конфессиональной ситуации

Различные аспекты диссертации могут найти применение при подготовке учебных лекционных курсов по исследованию современных субкультур, практике «case studies», религиоведению и социологии религии

Положения, выносимые на защиту:

1) История российского пятидесятничества, деление на направления и некоторые богословские нюансы отличаются от американских аналогов,

2) «Новое» пятидесятничество - это направление в российском пятидесятничестве, которое в своем богословии ориентируется на западный неохаризматизм, выступает за использование массовой культуры в богослужении для придания ему «современности» и привлекательности для молодежи, а также пропагандирует активное использование «даров Духа» (исцелений, пророчеств, бурных эмоций на богослужении и тд),

3) «Новых» пятидесятников по принципу отношения к разным аспектам практического богословия, к культуре, обществу и государству можно условно

разделить на «фундаменталистов», «интеллектуалов», «основную массу» и представителей «официального» пятидесятничества,

4) В связи с негативным отношением общества и государства, а также с неудовлетворенностью членов своих церквей «американскими» ответами на свои духовные запросы, «новые» пятидесятники начали вырабатывать самостоятельную богословскую, социальную и политическую позицию с целью соответствовать русскому менталитету, традициям и особым обстоятельствам современной России Таким образом, поиски идентичности, особенно религиозной и социокультурной, а также построение соответствующей самоидентификации для «новых» пятидесятников является важным направлением их деятельности;

5) Для поисков религиозной идентичности «новыми» пятидесятниками и построения соответствующей самоидентификации характерно стремление найти точки соприкосновения с другими религиозными группами и в то же время подчеркнуть свою особенность и «продвинутость», повышение критичности по отношению к важнейшим особенностям пятидесятнического практического богословия и религиозной практики, особенно к копированию западных или иных иностранных образцов, попытка приспособить пятидесятническое богословие к российским особенностям Однако этим усилиям в большинстве случаев не хватает самостоятельности, оригинальности и последовательности;

6) В поисках социально-политической идентичности «новые» пятидесятники достигли явно больше успехов, чем в поисках культурной и религиозной Уверенно строя отношения с государством н обществом и легко принимая культурные особенности нерусских народов, «новые» пятидесятники в подавляющем большинстве случаев не могут предложить осмысленного и системного видения богословских вопросов, которое соответствовало бы русскому культурному коду, однако среди «интеллектуалов» ведется активная работа в этом направлении, и такие церкви постепенно набирают вес в «новопятидесятнической» среде, что дает основания считать, что «новые» пятидесятники после долгих поисков су меют построить более четкую культурную самоидентификацию и обретут культурную идентичность

Апробация исследования. Материалы диссертации использованы при подготовке двух коллективных монографий7 и представлены в 12 публикациях; апробированы в ходе участия в международных семинарах и конференциях, в том числе на международном симпозиуме Международного общества социологии религии (15511) «Секулярность и религиозная жизнь» в г Лейпциге (Германия) в июте 2007 г, на международной научной конференции «Дни

7 Якунин В И, СулакшинС С Си\оковВВ [куропаткина О Б и др ] Социальное партнерство государства и религиозных организаций М , 2009 232 с , Якунин В И, Сутакшин С С , СазоноваЕ С [Куропаткина О В идр] Правовое противодействие расовой, национальной и религиозной дискриминации М 2004 224 с

науки философского факультета» в г Киеве (Украина) в апреле 2008 г., на международном семинаре «Религия и общество кризис идентичности и новые вызовы постсекулярного общества» в г Ялте (Украина) в ноябре 2007 г, на международном семинаре «Этничность и власть региональные, национальные и глобальные проекты» в г Ялте (Украина) в мае 2008 г; на Второй международной научной конференции «Мистико-эзотерические движения в теории и практике» в г Санкт-Петербурге в октябре 2008 г, на Международной научно-практической конференции «Свобода совести в современной России опыт, проблемы и перспективы развития в г. Екатеринбурге в октябре 2007 г., на международной научно-практической конференции «Религия и образование российский и международный опыт» в апреле 2008 г., на международном научном молодежном форуме «Ломоносовские чтения» в г. Москве в апреле 2008 г, на Второй Всероссийской научной конференции «Национальная идентичность России и демографический кризис» в г Москве в ноябре 2007 г.; на Всероссийской научной конференции «Стратегии России в историческом и мировом пространствах» в г Москве в июне 2009 г; на научно-практической конференции «Итоги 10-летия после принятия Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» в г Санкт-Петербурге в июне 2007 г, на научно-практической конференции «Время и вечность в науке, религии, культуре» в г Курске в октябре 2007 г , на конференции - семинаре молодых ученых «Науки о культуре - шаг в XXI век» в г Москве в декабре 2007 г, на Андреевских чтениях в г Москве в 2006 и 2007 гг. и на Сретенских чтениях в г Москве в феврале 2008 г ; на круглом столе в РГГУ «Религиозные процессы на постсоветском пространстве- современная ситуация» в марте 2009 г.

Материалы диссертации были использованы при подготовке курса «История протестантизма» в Библейско-богословском институте св апостола Андрея (г Москва) в 2009-2010 учебном году

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения, включает список использованных источников и литературы, а также приложение.

II. Основное содержание работы

Во введении обоснована актуальность работы, поставлены цели и задачи, определены хронологические рамки, рассмотрены использованные источники, охарактеризована методологическая база и методы исследования, обозначена степень разработанности темы Введение завершает оценка научной новизны работы и ее практической значимости

Первая глава,«История и религиозный этос пятидесятничества», включает четыре раздела

В первом разделе «Краткая история пятидесятничества» даются справочные данные о возникновении и развитии пятидесятничества

Пятидесятничество - это протестантская конфессия, которая возникла в США в начале XX в, названная в честь дня Пятидесятницы, когда, согласно 2 главе Деяний Апостолов, на учеников Христа сошел Святой Дух, и они стали говорить «на иных языках» В соответствии с этим, отличительным признаком пятидесятничества является «говорение на языках», или глоссолалия Это явление считается сакральным языком общения с Богом и признаком дарования сверхъестественной силы С глоссолалией связана еще одна яркая особенность пятидесятничества-«крещение Святым Духом», которое пятидесятники обосновывают прямым повелением Христа (Ин 7 37-39) и практикой ранней Церкви (например, Деян 10 44) - возложение рук на неофита до или после водного крещения с молитвой о ниспослании ему Святого Духа, во время которой верующий впервые начинает «говорить на языках».

Пятидесятничество возникло из методизма, проповедующего последовательное достижение святости - освящение Во второй половине XIX в. появились методистские гр>ппы (тн «движение святости» - Holiness Movement), которые практиковали глоссолалию и «крещение Духом и огнем», из которых в начале XX в появилась новая конфессия - пятидесятничество.

В истории пятидесятничества западные исследователи обычно выделяют три «волны» Первая - это классическое пятидесятничество, появившееся в начале XX в на основе «движения святости» после тн «пробуждения на Азуза-стрит» (Azusa Street Revival) в 1906 г Вторая «волна» возникла в конце 1950-х гг и связана с принятием Д Беннетом, священником Епископальной церкви, крещения Святым Духом в пятидесятнической трактовке Западные исследователи называют единомышленников Беннета харизматами (Chansmatics) Это представители традиционных христианских конфессий, практикующие глоссолалию и крещение Святым Духом. Формально оии не входят в пятидесятнические деноминации, а остаются в своей конфессии на положении особой группы

Третья «волна», появившаяся в 1970-е гг, - это харизматы, вышедшие из своих конфессий, а также ряд местных общин (в основном в Африке Азии и Латинской Америке), создавшие свои деноминации - тн «неохаризматы» (Neocharismatics) Нужно отметить, что у лидеров третьей «волны» часто нет четкой системы взглядов, не только богословские акценты могут свободно смещаться, но и основы веры (Триединство Бога, Богочеловечество Христа и т д ) то провозглашаются, то совершенно неожиданно опровергаются Это связано, прежде всего, с акцентом на непосредственном духовном опыте, а не на доктрине неохаризматы часто следуют в проповедях и богослужении собственным эмоциям, не особо заботясь об их «ортодоксальности» Внутри

8 Проичнесе'ше чо время наличной i'-ли "астн".л молитвы иечтечораздетьных звуков

15

неохаризматизма следует особо отметить Движение веры (Word of Faith Movement), возникшее внутри неохаризматизма в конце 1970-х гг и отличающееся особым акцентом на «процветании» верующего через «позитивное мышление» (внутреннее «программирование» на обязательный успех)

Во втором разделе «Основные компоненты религиозного этоса пятидесятников» проанализированы основные черты пятидесятнического религиозного этоса, объединяющие все три «волны». К компонентам этого этоса относятся следующие положения

1) Спасение только верой через жертву Иисуса Христа

2) Четкая оппозиция добра и зла, этический ригоризм

3) Примат личных отношений с Богом, ценность личности и личной позиции.

4) Церковь как всемирное собрание христиан на основе всеобщего священства, созданная для проповеди Евангелия и взаимопомощи

5) Активная проповедь Евангелия в современном мире

6) Неразрывная связь духовной и повседневной жизни, рационализм

7) Абсолютный авторитет Библии

8) Ривайвализм

9) Исключительная роль Личности Святого Духа и духовных даров, глоссолалия и крещение Святым Духом

10) Экспрессивность

11) Освящение всех сфер жизни христианина

12) Учение о божественном исцелении

13) Напряженный апокалиптизч, тысячелетнее царство, эсхатологическая роль Израиля.

По мнению автора, первые восемь компонентов фактически выходят за рамки собственно пятидесятничества и являются частью общепротестантской «матрицы», девятый, десятый и двенадцатый - элементы собственно пятидесятнического религиозного этоса, одиннадцатый и тринадцатый представляют собой положения, разделяемые, помимо пятидесятников, еще несколькими протестантскими деноминациями

В третьем разделе первой главы «Неохаризматизм на постсоветском пространстве» проанализированы основные положения богословия и практики двух самых заметных неохаризматических лидеров на постсоветском пространстве, оказавших огромное влияние на росашских пятидесятников Алексея Ледяева (церковь «Новое поколение», г Рига) и Сандея Аделаджи (церковь «Посольство Божие», г Киев) Показано, что характерными чертами церквей этих лидеров является жесткость церковной структуры, основанная на авторитете харизматического лидера, учение о «процветании» верующего во всех сферах жизни, экспрессивные богослужебные практики и активное вмешательство данных церквей в политику

В четвертом разделе «Очерк истории пятндесятничества в России»

кратко приведена история российского пятндесятничества до конца 1980-х гг и проанализировано его современное состояние. Отмечается, что история российского пятндесятничества, деление на напраатения и некоторые богословские нюансы отличаются от американских аналогов.

Отдельные группы верующих, которые начали «говорить на иных языках», появились еще в 1907 г В 1920-х гг возникли первые пятидесятнические союзы В 1928 г начались гонения на пятидесятников в связи с изменением терпимой по отношению к протестантам религиозной политики советского государства на репрессивную В 1945 г. между епископами пятидесятнических церквей и лидерами лояльного властям Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов было заключено соглашение о вхождении пятидесятников в эту организацию Однако уже в 1948 г начался постепенный отток пятидесятнических групп из Союза баптистов в связи с запретами баптистского руководства на практику глоссолалии на богослужениях В 1956 г в Украине был создан союз нерегистрированных пятидесятников, который провозгласил своей целью евангелизацию, запрещенную законодательством. Только в 1971 г первым российским епископом этого союза стал И Федотов, отсидевший в лагерях за веру в общей сложности 18 лет

С конца 1980-х гг была легализована миссионерская деятельность, чем энергично воспользовались пятидесятники при активной помощи западных проповедников Дети советских пятидесятников стали с энтузиазмом заимствовать новые формы богослужения и проповеди (использование во время богослужения электрогитар и барабанов, песни в современном стиле, шумные евангелизации, молодежный сленг и т.д ), а пришедшая в пятидесятнические общины молодежь - активно это воспринимать Далеко не всем пятидесятникам это пришлось по вкусу, и поэтому произошло размежевание российского пятидесятнического движения на три группы, «традиционное», «умеренное» и «новое»

«Традиционное» пятидесятничество в своем богословии ориентируется на «ультраконсерваторов» из первой «волны» американского пятндесятничества, отрицательно относится к «осовремениванию» богослужения, осуждает чрезмерное увлечение других пятидесятнических групп «духовными дарами» и отказывается от отношений с государством «Умеренное» пятидесятничество, как и «традиционное», ориентируется в своем богословии на первую «волну» американского пятндесятничества, но на более умеренное его крыло, не принимая бурных эмоциональных проявлений на богослужениях (криков, падений и тд), в целом лояльно относится к «осовремениванию» богослужения. «Новое» пятидесятничество в своем богословии ориентируется на третью «волну» американского пятндесятничества, выступает за использование массовой культуры в богослужении для придания ему «современности» и привлекательности для молодежи, а также пропагандирует активное использование «даров Духа» (исцелений, пророчеств, бурных эмоций на богослужении и т д)

Эти три пятидесятшгческие группы не всегда легко выделить, поскольку позиции пасторов и отдельных верующих могут не укладываться в описанные рамки (хотя в целом эти направления в них вписываются) Кроме того, эти группы объединяет хорошо осознанная общепятидесятническая идентичность Однако разность богословских авторитетов («ультраконсерваторы» первой «волны» - у «традиционных», умеренное крыло той же «волны» - у «умеренных», третья «волна» - у «новых») остается надежным маркером, разделяющим эти группы. Из-за этих богословских разногласий возникают конфликты, в частности, между «традиционными» и «новыми» пятидесятниками

Впрочем, в отличие от западных неохаризматических проповедников, практически или совсем не связанных с «классическими» пятидесятниками, лидеры российских «новых» пятидесятников вышли из «традиционной» пятидесятнической среды и сохраняют связь со старшим поколением Чаще всего они не считают себя чем-то принципиально отдельным от пятидесятнической традиции, а настаивают на том, что они всего лишь «новые» пятидесятники, которые сохраняют общую с «традиционными» собратьями пятидесятническую идентичность, но расходятся с ними в некоторых богословских частностях, используют более экспрессивные богослужебные практики и более современные методы проповеди.

Итак, «новое» пятидесятничество составляет практически весь Российский объединенный союз христиан веры евангельской (пятидесятников) (РОСХВЕ), примерно половину общин Российской церкви христиан веры евангельской (РЦХВЕ), часть общин межденоминационных союзов Ассоциации христианских церквей «Союз христиан» (АХЦ) и СевероВосточного союза церквей евангельских христиан (СВСЦЕХ), а также ряд независимых церквей и миссий

«Новых» пятидесятников по принципу отношения к разным аспектам практического богословия, к культуре, обществу и государству тоже можно условно разделить на «фундаменталистов», «интеллектуалов», «основную массу» и представителей «официального» пятидесятничества.

«Фундаменталисты» (например, церкви «Нового поколения» и «Посольства Божьего»), как правило, проповедуют обязательное богатство и исцеление для верующего, выступают за слияние церкви (те. их организации) с государством, игнорируют задачи инкультурации, принципиально ориентированы на американские образцы или на отдельных харизматических лидеров (например, на А Ледяева или на С Аделаджу), практикуют жесткую внутрицерковную дисциплину, в богослужении придерживаются радикальных неохаризматических практик типа, например, «святого гнева»9 «Фундаменталисты» выглядят наиболее конфликтными по отношению к другим религиозным группам, государству и обществу

«Интеллектуалы» (например, церковь «Краеугольный камень» в г Казани) провозглашают ценность честного труда, но отвергают обязательность

4 Во время «святого гнева» пастор заклинает «духа мафии», «духа насилия» и т п немедленно убираться вон из церкви юрода, страны и т д , а все собрание громко и агрессивно поссопалит подкрептяя таким способом слова лидера общины

богатства и исцеления, отрицательно относятся к вмешательству церкви в политику, озабочены вопросами инкультурации (для этого призывают получать гуманитарное образование и изучать православное богословие), с уважением относятся к зарубежным лидерам, но стремятся разработать свое богословие, поощряют инакомыслие в своих церквях и строят церковь на демократических началах, очень сдержанно относятся к копированию неохаризматических практик, в отдельных случаях ищут пути приспособления богослужения к русским особенностям. Их можно считать наиболее «вписанной» в светский контекст частью «нового» пятидесятничества, поскольку у них высокий уровень образования и интереса к мировой и русской культуре, а также к богословию

«Основная масса» занимает среднюю позицию между «фундаменталистами» и «интеллектуалами» Средняя «новопятидесятническая» церковь признает, с оговорками, «процветание» и исцеление, редко прямо вмешивается в политику, но считает, что «Божьи люди» должны быть во власти, провозглашает лояльность власти, но готова отстаивать свои права, старается быть понятной современным людям, но редко уделяет внимание работе с интеллигенцией, поощряет получение образования, ориентируется на западных неохаризматических лидеров, но разрешает своим членам читать и другую литературу (при этом мало внимания уделяется разработке самобытного богословия), как правило, не делает из пастора гуру, к эксцентричным неохаризматическим практикам относится сдержанно теоретически чх признает, но на практике обычно реализует только глоссолалию и «падения в Духе» 10 Такие «новопятидесятнические» церкви, естественно, тоже неоднородны, там можно встретить людей со взглядами, близким к «фундаменталистским» или «интеллектуальным».

«Официальное» пятидесятничество (главы пятидесятнических союзов Сергей Ряховский (РОСХВЕ) и Игорь Никитин (АХЦ) и их аппарат) солидарно с «основной массой» в вопросах «процветания» и исцеления, провозглашает лояльность действующей власти и стремление с ней договариваться, как и «интеллектуалы», признает ценность образования и ценность «своего пути», но не разрабатывает конкретных богословских идей, строит союзы на демократических принципах, позволяя максимальную свободу мнений при минимальном контроле, к эксцентричным неохаризматическим практикам относится так же, как «основная масса»

Это деление на четыре группы достаточно условно, поскольку на самом деле церкви «новых» пятидесятников очень разнообразны, и не всех можно точно классифицировать. Например, жестко организованная церковь, провозглашая полное исцеление и «процветание» (те явно фундаменталистская) может при этом очень сдержанно относиться к неохаризматическим практикам, демократически устроенная церковь с большим процентом образованных людей может отвергать обязательное исцеление, но верить в обязательное «процветание» тд Поэтому в ряде случаев

10 Паление на чеч-тга в знак сильных репшиозныч эмоций

корректнее классифицировать в качестве «фундаменталистских» или «интеллектуальных» определенные позиции по каким-то вопросам, а не собственно церкви

Вторая глава, «Религиозная самоидентификация «новых» пятидесятников», состоит из двух разделов

В первом разделе «Формирование «новыми» пятидесятниками собственной богословской позиции и практики» проанализированы особенности трансформации религиозного этоса пятидесятников в российских условиях

«Новые» пятидесятники в большей своей части остаются под влиянием иностранных богословских авторитетов, однако отношение к ним стало в целом более критичным; появилось понимание того, что иностранные проповедники не всегда могут ответить на чисто российские вопросы Иногда встречается мнение и о том, что в учении западных лидеров есть богословские неточности и даже ереси. Увеличивается интерес к наследию автохтонного русского протестантизма, хлыстовства, духоборства, молоканства и т п Однако своих лидеров, равных по популярности, самобытности и авторитету зарубежным проповедникам, в России пока не появилось, известный в России проповедник Д Подорожный не предложил пока каких-то оригинальных идей, а «интеллектуалы» вроде Р Усачева (церковь «Краеугольный камень», г. Казань) и М Дубровского (церковь «Дом Отца», г Москва) только начинают завоевывать популярность.

Отношение к пасторской власти у «новых» пятидесятников в целом стало гораздо более критичным по сравнению с 1990-ми гг верующие открыто говорят и пишут о недостатках своих руководителей, а лидеры церквей все больше стремятся управлять своей общиной не единолично, а с командой помощников и советников Небольшая часть церквей даже перешла на коллегиальное управление Подобные изменения связаны, во-первых, с естественным процессом «взросления» и повышения критичности мышления у неофитов, которые составляли большинство в пятидесятнических церквях в 1990-е гг., а во-вторых, с большим количеством внутрицерковных скандалов, связанных с пасторским авторитаризмом

Богослужение «новых» пятидесятников в целом стало менее экзальтированным, чем в 1990-е гг Церквей, где принимаются все неохаризматические практики, очень немного, в ряде общин есть ограничения на определенные проявления типа «духовных родов»11 или «святого гнева» Большинство церквей «новых» пятидесятников концентрируется больше на «духовном росте», чем на религиозных эмоциях, однако важность эмоционального переживания Бога не отрицается и признается, что Дух может действовать очень по-разному О «духовности» того или иного неохаризматического проявления предлагается судить по плодам- насколько это помогает духовному возрастанию Не очень большая, но набирающая влияние часть «новых» пятидесятников вообще скептически относится к

пВо врели «духовных родов» человек кричит и стонет бьется как в припадке - «рожает» слово от Бога

20

экзальтированности на богослужениях Есть церкви - правда, их очень немного - которые даже глоссолалию относят к личной молитвенной практике Отметим также творческие эксперименты с богослужением смесь элементов православной литургии, Иисусовой молитвы и глоссолалии в «Свободной православной церкви» в Калининграде и долгие сосредоточенные молитвы под спокойную музыку в «Краеугольном камне» в Казани

Довольно внушительная часть «новых» пятидесятников учит об обязательном «процветании» верующего Другая часть «новых» пятидесятников (и их большинство) считает, что Бог хочет благословить Своих детей, в том числе и материально, однако не все христиане должны быть богатыми, их финансовое положение - не критерий их веры Деловые качества (активность, ответственность, честность) в соответствии с протестантской этикой признаются добродетелями В то же время, в среде «интеллектуалов» все более популярным становится учение о необходимости страданий и о «неотмирности» христианина Что касается исцеления, то в его обязательность верит меньшее количество «новых» пятидесятников, чем в финансовое процветание, подчеркивается суверенная воля Бога в том, исцелить конкретного человека или нет Тем не менее, есть церкви, которые продолжают учить об обязательном или очень возможном исцелении

«Освящению» (последовательному достижению святости во всех сферах жизни) стало придаваться гораздо большее значение в абсолютном большинстве церквей «новых» пятидесятников, как в «фундаменталистских», так и в «интеллектуальных» Религиозные эмоции и даже «процветание» становятся второстепенными по сравнению с достижением праведной жизни Настойчиво подчеркивается, что спасение можно потерять, и верующий должен прикладывать много усилий к развитию своей духовной жизни

Во втором разделе ««Новые» пятидесятники в религиозном мире России: самосознание в контексте отношений с другими религиозными группами» проанализированы отношения «новых» пятидесятников как внутри собственной среды, так и с другими религиозными группами и конфессиями, и их самосознание в контексте таких отношений

Разность во взглядах порождает конфликты и нестыковки в среде самих «новых» пятидесятников Однако, несмотря на разные мнения среди «новых» пятидесятников, в подавляющем большинстве случаев они чувствуют себя единой общностью

Выстраивание отношений с другими религиозными группами для «новых» пятидесятников - это в том числе сфера построения религиозной самоидентификации и попыток обрести собственную респектабельную религиозную идентичность В отношениях с «умеренными» и «традиционными» пятидесятниками они подчеркивают единство всех пятидесятнических групп и вместе с тем считают себя наиболее деятельной и прогрессивной частью пятидесятничества, в отношениях с баптистами, «евангельскими христианами», методистами, адвентистами - утверждают общность происхождения (протестантизм второй и третьей «волны» и русские богоискатели, которые уходили в «евангельское христианство» из

официального православия) и вместе с тем считают себя элитой протестантского сообщества, которая не только возглавляет его в отстаивании общепротестантских интересов перед властями, но и является его духовным лидером, в отношениях с «классическими» протестантами - доказывают принципиальное единство всего протестантизма и свою прямую соотнесенность с традицией Реформации; в отношениях с католиками -укрепляют свою респектабельность связью с «традиционной» христианской конфессией и подчеркивают свою общую соотнесенность со всем западным христианством; в отношениях с представителями нехристианских религий -преподносят себя как респектабельных представителей христианского мира и как достойных союзников «традиционных религий» в деле противостояния секуляризации и укрепления гражданского мира

Говоря о российском контексте, следует особо выделить повышение интереса к православию и развитие отношений «новых» пятидесятников с православными Жесткий антагонизм 1990-х гг сменился стремлением приобщиться к православным традициям и наладить отношения с РПЦ - в том числе и для повышения собственного статуса Если с православными складываются хорошие отношения, то «новые» пятидесятники считают себя «младшими братьями» православных, которые, принадлежа к единой христианской традиции, вместе с РПЦ «христианизируют Россию» и параллельно помогают возродить «евангельское» (богоискательское) течение в православии в противовес «обрядоверию», если же, тем не менее, с православными складываются конфликтные отношения, то «новые» пятидесятники провозглашают себя истинными христианами, гонимыми «фарисеями» за правду и веру

Отметим также особый интерес к православию выделенной нами группы «интеллектуалов» они стремятся изучать святоотеческую традицию, пытаясь найти в ней близкие им идеи, некоторые даже используют православную символику (например, иконы) на богослужении Это встречает критику наиболее глубоко мыслящих пасторов вроде М Дубровского (церковь «Дом Отца», Москва): они считают, что у православия можно многое заимствовать, но делать это нужно вдумчиво и осторожно, чтобы не получилось эклектики Наиболее удачным следует признать опыт казанской церкви «Краеугольный камень», которая инкорпорировала некоторые православные особенности (культ страдания, обожение) в собственное учение.

В целом для таких стратегий поиска религиозной идентичности характерно стремление к «обретению корней» и утверждение своей респектабельности, что объясняется постоянными обвинениями «новых» пятидесятников со стороны различных религиозных деятелей и светского общества в «беспочвенности», поверхностности и «сектантстве»

Таким образом, в поиске религиозной идентичности и соответствующей самоидентификации «новых» пятидесятников следует отметить три важнейшие тенденции

1) повышение критичности по отношению к важнейшим особенностям пятидесятнического практического богословия и религиозной практики, особенно к копированию их западных или иных иностранных образцов,

2) попытка приспособить пятидесятническое богословие к российским особенностям Однако этим усилиям в большинстве случаев не хватает самостоятельности, оригинальности и последовательности,

3) стремление найти точки соприкосновения с другими религиозными группами и в то же время подчеркнуть свою особенность и «продвинутость».

Третья глава, «Социокультурная самондгнтификащш «новых» пятидесятников, включает пять разделов

В первом разделе «Отношения «новых» пятидесятников с государством: сотрудничество и конфликты» проанализированы принципы и практика взаимодействия «новых» пятидесятников с государством, а также практические результаты их усилий по выстраиванию этих отношений Большинство «новых» пятидесятников считает себя патриотами. Проявления любви к Родине они видят в реабилитации социально неблагополучных людей и в построении справедливого гражданского общества, на что, по их мнению, направлены усилия их церквей По отношению к государству, за исключением ярых «фундаменталистов», «новые» пятидесятники стремятся показать себя и законопослушными гражданами, и активными членами гражданского общества, умеющими постоять за себя Идею участия верующих в политике12 поддерживают почти все «новые» пятидесятники (принципиальные, а не прагматические возражения только у «интеллектуалов») Разница только в форме проявления такого участия «официальное» пятидесятничество предпочитает положительно отзываться о нынешнем политическом режиме (при этом более свободно выражаясь о Д Медведеве, чем о В Пугине), изредка критиковать отдельные действия отдельных представителей власти и предостерегать членов своих церквей от прямого участия в политике; «фундаменталисты» настаивают на экспансии во властные органы (при этом реальных ресурсов для этого у них нет), а основная часть «новых» пятидесятников предпочитает внутри своих церквей воспитывать граждан с «библейской» системой ценностей и по возможности продвигать и поддерживать своих единоверцев на политическом поприще

Во втором разделе «Отношения «новых» пятидесятников с обществом: сотрудничество и конфликты» проанализированы принципы и сферы взаимодействия «новых» пятидесятников со светским обществом (общественная нравственность, семья, тендерные отношения, благотворительная деятельность)

В области общественной нравственности «новые» пятидесятники считают себя моральным оплотом общества и выступают против абортов, эвтаназии и гомосексуализма Постоянные требования пятидесятников в 20072009 гг. запретить контент телеканала «2X2», транслирующего «взрослые» мультфильмы, привлекли к ним внимание (пусть и далеко не однозначное)

2 Отлетных хряси ан, а не исрмы как организации -у «официального» пятидесятнлчестра н основной части пятипесятничесчих церквей церкви как организаи ш - V «фундаменталистор»

светского общества и помогли обрести новых союзников в консервативной среде.

В вопросах семьи и брака «новые» пятидесятники считают себя хранителями и пропагандистами традиционных семейных ценностей и доказывают это психологической и материальной помощью семье и детям,

В тендерных вопросах «новые» пятидесятники считают себя носителями «библейского» понимания этих проблем, которые воспитывают настоящих мужчин и женщин - не в духе доминирования мужчин, как это понимается более консервативными протестантскими деноминациями, а в духе социального равноправия и уважения особых, предписанных Богом ролей мужчины и женщины

Немаловажным выражением своей веры, а также «социальной рекламой» для «новых» пятидесятников является их обширная благотворительная деятельность, особенно реабилитация алкоголиков и наркоманов Такая деятельность помогает «новым» пятидесятникам позиционировать себя как патриотов России, которые заботятся о ее конкретных гражданах, а также как активных христиан, чья деятельность изменяет жизни людей

В третьем разделе «Методы евангелизации у «новых» пятидесятников» проанализированы формы и методы миссионерской деятельности «новых» пятидесятников

«Новые» пятидесятники, используя различные миссионерские методики,13 считают себя творческими и современными христианами, которые, оставаясь полностью верными евангельской истине, тем не менее, открыты и современной жизни, современной массовой культуре и самым разным слоям общества

В четвертом разделе «Отношение к образованию у «новых» пятидесятников» проанализировано изменение отношения к образованию и профессиональному обучению у «новых» пятидесятников

От откровенного антиинтеллектуализма 1990-х гг «новые» пятидесятники приходят к идее серьезного обучения Все больше пасторов получает специальное образование Однако его уровень остается по-прежнему низким, отсюда желание многих верующих получить более серьезное, не конфессиональное образование, а также призывы некоторых лидеров «новых» пятидесятников учиться в светских вузах

В последние годы в пятидесятнические церкви крупных городов пришла интеллигенция студенты, люди с высшим образованием, аспиранты и кандидаты наук, актеры, художники, музыканты. Церкви «новых» пятидесятников в большинстве случаев пока не готовы удовлетворить запросы образованных людей, так как чтение художественной литературы и занятия искусством в лучшем случае находится на периферии церковной жизни Однако некоторые общины стали интеллектуальными центрами, где пасторы и

13 Массовые евангелизации, программы по обучению основам веры - «Альфа-курс» и «Г-12), радио- и телепрограммы (существует свой собственный телеканал-ТЕК), интернет сайты клубы по интересам музыкальные группы которые играют в жанрах рок, рэп <шетатл» и г.д , мюзиклы театральные постановки (кроме чюбитезьских трупп, существуют три профессиональных теагра)

абсолютное большинство прихожан - хорошо эрудированные и интеллигентные люди («Краеугольный камень» в Казани, «Дом Отца» в Москве, «Свободная православная церковь в Калининграде и т д)

В пятом разделе «Стратегии аккультурации и инкультурации у «новых» пятидесятников» проанализированы принципы и стратегии миссионерского взаимодействия «новых» пятидесятников с нерусскими этносами и русским населением.

«Новые» пятидесятники обращают, в миссионерских целях, большое внимание на культуру коренных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, при этом создавая надэтничную (протестантскую) идентичность, в этих случаях они достигают максимальных успехов, считая себя оплотом духовного и интеллектуального возрождения этих этносов

Сложнее дело обстоит с русской культурой, поскольку, в отличие от культуры нерусских народов, она строится на христианской традиции (православии), с которой пятидесятники еще в конце 1980-1990-х гг, т е. сразу, когда получили возможность проповедовать, вступили в конфликт как с «мертвой религией». Однако в 2000-е гг такое агрессивное противопоставление отошло на второй план, пятидесятники по-прежнему хотят преобразить общество, в котором живут, но для этого, в частности, интеллектуальная элита не отвергает культуру, на котором оно строится, поскольку такое отрицание не послужило на пользу пятидесятнической миссии, а стремится к этой культуре приобщиться Отметим, что эта тенденция вписывается в феномен т и «глокализации» - повсеместно распространенного варианта глобализации, в частности, проявляемого «в способностях основных тенденций в сфере производства и потребления универсальных товаров перевоплотиться в региональные формы, т е. подстроиться к специфике локального рынка» 14 Т е поиск пятидесятниками инкультурационных механизмов - это в том числе своеобразный маркетинговый ход на «рынке духовных услуг» глобалистское по сути вероучение облекается в национально ориентированные формы, чтобы быть лучше принятым обществом

«Новые» пятидесятники стремятся найти свои корни в русской истории и находят там множество своих предшественников Повышается интерес к изучению истории «евангельского движения» Некоторые пятидесятники призывают своих собратьев «вырасти», понять, что не следует бездумно отмахиваться от традиции. Тем не менее, своей культурной ниши «новые» пятидесятники пока так и не нашли. Это произойдет только тогда, когда большинство верующих будет хорошо знать свою культуру, и когда в их общинах будет преобладать литература русских авторов Пока превращение пятидесятнической субкультуры в признанную часть большой культуры только начинается

В заключении диссертации подводятся итоги и делаются выводы исследования

н\етдД ГсльдГлэтт Д, Макгпю *) Перратон Д Глобал! НЬ|С трансформации Почил ка, экономика и к> тьтура М , 2004 С 72

В поисках социально-политической идентичности «новые» пятидесятники достигли явно больше успехов, чем в поисках культурной и религиозной Уверенно строя отношения с государством и обществом и легко принимая культурные особенности нерусских народов, «новые» пятидесятники чаще всего встают в тупик при взаимодействии с русским населением, позиционируя себя как русских патриотов и пытаясь не отделять себя от русской истории и традиции, они в подавляющем большинстве случаев не могут предложить осмысленного и системного видения богословских вопросов, которое соответствовало бы русскому культурному коду Гораздо лучше у «новых» пятидесятников получается находить общий язык с населением с помощью использования массовой культуры - однако, хотя это и привлекает определенное количество людей, это в то же время провоцирует часто обоснованные упреки в редукции, сниженном стандарте, «попсе»; кроме того, эта стратегия использования массовой культуры не помогает членам пятидесятнических церквей «найти себя» как русских В области богословия вводятся некоторые творческие «национальные» русские элементы, однако им не хватает системности и оригинальности.

Счастливым исключением на этом фоне смотрится церковь «Краеугольный камень» в г Казани - однако следует учитывать, что и эта церковь находится пока в творческом поиске, и ей не хватает системности собственного оригинального видения, и она использует американскую литературу (другое дело, что члены церкви ориентируются не на нее, а на проповеди своих руководителей) Поскольку идеи церкви «Краеугольный камень» привлекают все больше внимания в «новопятидесятнической» среде, а «интеллектуальная» тенденция становится все более заметной, есть основания считать, что после долгих поисков «новые» пятидесятники сумеют построить более четкую культурную самоидентификацию и обретут культурную идентичность

Основные положения диссертации отражены в следующих работах автора.

Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК

1) Куропаткина О В Неохаризматизм часть пятидесятничества или новое религиозное движение9//Религиоведение -2008 -№2.-С.81-94

Статьи в других научных изданиях

1) Куропаткина О В Бенни Хишг «зеркало» неохаризматизма // Альманах современной науки и образования - 2007. - №7(7) - Часть 2 - С 89-92

2) Куропаткина О В Стратегии «новых» пятидесятников в сфере достижения межконфессиональной толерантности // Свобода совести в современной России опыт, проблемы, перспективы. Материалы

международной конференции (Екатеринбург, 3-4 октября 2007 г.) -Курган, 2008 - С 58-62

3) Куропаткина О В Семейная политика и работа с детьми и подростками в протестантских церквях России1 реализация традиционных ценностей // Национальная идентичность России и демографический кризис Материалы II Всероссийской конференции (Москва, 15 ноября 2007 г) -М,2008 -С 129-136.

4) Куропаткина О В Пятидесятническо-харизматический фундаментализм вызов секулярному обществу // Религия и гражданское общество кризис идентичности и новые вызовы постсекулярного общества Материалы УП международного семинара (Ялта, 8-10 ноября 2007 г) - Севастополь,

2008 - С 82-84

5) Куропаткина О В Джон Бивер в России- глашатай «взросления» для «новых» пятидесятников // Дни науки философского факультета (Киев, 16-17апреля2008г).-Киев,2008 -С 126-127

6) Куропаткина О В. Движение веры неохаризматический Нью-Эйдж // Диалог-ВестникРАХИ -2008 -№4-С 81-107

7) Куропаткина О В Конфессиональная парадигма пятидесятничества // Страницы -2006-№11 3 - С 418-442

8) Куропаткина О В Этническая и религиозная самоидентификация «новых» пятидесятников в России конфтикт или синтез9 // Этничность и власть Региональные, национальные и глобальные проекты Материалы VII Международного семинара (Ялта, 15-17 мая 2008 г) - Ялта, 2008 -С 98-102

9) Куропаткина О В. «Теология процветания» западный и российский варианты // Свобода совести в России исторический и современный аспекты -М,2008.-Вып6-С.171-183

10) Куропаткина О В Религия и политика в современной России // Стратегии России в историческом и мировом пространствах - М, 2009 -С 222-243

Коччективные монографии

1) Якунин В И., Сулакшин С С, Симонов В В, [Куропаткина О.В. и др] Социальное партнерство государства и религиозных организаций - М,

2009 -232 с

2) Якунин В И, Сулакшин С С, Сазонова Е С, [Куропаткина О.В. и др] Правовое противодействие расовой, национальной и религиозной дискриминации. - М, 2009 - 224 с

КУРОПАТКИНА Оксана Владимировна

РЕЛИГИОЗНАЯ И СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ «НОВЫХ» ПЯТИДЕСЯТНИКОВ В РОССИИ

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

ЛИЦЕНЗИЯ ЛД № 00608 Формат 60x84/16 1,6 уел п л

Бумага офсетная 80 гр Тираж 100 экз Заказ № 185

Отпечатано с готовых о/м в типографии ООО «Медина-Принт» ул Новослободская д 14/19 стр 5

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Куропаткина, Оксана Владимировна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ И РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭТОС ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСТВА.

1.1. Краткая история пятидесятничества.

1 2 Основные компоненты религиозного этоса пя гидесятников.

1.3. неохаризматизм на постсоветском пространстве.

1.4. Очерк истории пятидесятничества в России.

ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНАЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ «НОВЫХ» ПЯТИДЕСЯТНИКОВ.

2 1. Формирование «новыми» пятидесятниками собственной богословской позиции и практики.

2 11 Богословские авторитеты «новых» пятидесятников

2 12 Устройство церкви и проблема пасторского авторитаризма у «новых» пятидесятников

2 13 Богослужение «новых» пятидесятников

2 14 Откровения и видения в богословии «новых» пятидесятников

2 15 Духовная война в богосчовии «новых» пятидесятников

2 16 «Теология процветания»у «новых» пятидесятников

2 17 Освящение у «новых» пятидесятников

2 18 Эсхатология «новых» пятидесятников

2 2 «Новые» пятидесятники в религиозном мире России, самосознание в контексте отношении с другими религиозными группами.

2 21 Отношения внутри «новых» пятидесятников и их самосознание

2 2 2 Самосознание «новых» пятидесятников в контексте их отношений с «умеренными» и «традиционными» пятидесятниками

2 2 3 Самосознание «новых» пятидесятников в контексте их отношений с представителями протестантизма «второй волны» (баптистами, адвентистами, методистами, евангельскими христианами)

2 2 4 Самосознание «новых» пятидесятников в контексте их отношений с «классическими» протестантами (иотераиами и реформатами)

2 2 5 Самосознание «новых» пятидесятников в контексте их отношений с с католиками

2 2 6 Самосознание «новых» пятидесятников в контексте их отношений с православными

2 2 7 Самосознание «новых» пятидесятников в контексте их отношений с представителями нехристианских религий

ГЛАВА 3. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ «НОВЫХ» ПЯТИДЕСЯТНИКОВ.

3.1. Отношения «новых» пятидесятников с государс гвом: сотрудничество и конфликты

311 Отношение к политике у «новых» пятидесятников

3 12 Патриотизм у «новых» пятидесятников 150 3 13 Отношение к службе в армии у «новых» пятидесятников

3.2. Отношения «новых» пятидесятников с обществом сотрудничество и конфликты.

3 2 1 Защита общественной нравственности «новыми» пятидесятниками

3 2 2 Семья для «новых» пятидесятников

3 2 3 Гендерные вопросы у «новых» пятидесятников

3 2 4 Благотворительность в церквях «новых» пятидесятников

3 2 5 Результаты взаимодействия «новых» пятидесятников с обществом

3.3. Методы евангелизации у «новых» пятидесятников.

3.4. Отношение к образованию у «новых» пятидесятников.

3 5. Стратегии аккуль гурации и инкультурации у «новых» пятидесятников.

3 51 Стратегии аккультурации пятидесятнических неофитов в среде нерусских пародов

3 5 2 Инкультурация в русской культурной среде

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Куропаткина, Оксана Владимировна

Диссертационное исследование посвящено самой энергичной части российского пятидесятничества - «новому» пятидесятничеству.

Пятидесятничество — это протестантская конфессия, которая возникла в США в начале XX в.,'названная в честь дня Пятидесятницы, когда, согласно 2 главе Деяний Апостолов, на учеников Христа сошел Святой Дух, и они стали говорить «на иных языках». В соответствии с этим, отличительным признаком пятидесятничества является «говорение на языках», или глоссолалия (произнесение во время публичной или частной молитвы нечленораздельных звуков), которая считается сакральным языком общения с Богом и признаком дарования сверхъестественной силы. С глоссолалией связана еще одна яркая особенность пятидесятничества - «крещение Святым Духом», которое пятидесятники обосновывают прямым повелением Христа (Ин 7:37-39) и практикой ранней Церкви (например, Деян 10:44) - возложение рук на неофита до или после водного крещения с молитвой о ниспослании ему Святого Духа, во время которой верующий впервые начинает «говорить на языках».

В американском пятидесятничестве, на которое ориентируются их российские единоверцы, принято выделять три «волны»: «классическое» пятидесятничество (начало XX в.), харизматизм (конец 1950-х гг.) и неохаризматизм (1970-е гг.). В России исторически сложилось другое деление пятидесятнических групп. В конце 1980-х гг., когда советская власть перестала преследовать пятидесятников, которые считались одной из наиболее опасных сект, они развернули бурную миссионерскую деятельность при активной поддержке западных проповедников. Дети советских пятидесятников стали с энтузиазмом заимствовать новые формы богослужения и проповеди (использование во время «служения» электрогитар и ударников, песни в современном стиле, шумные евангелизации, молодежный сленг и т.д.), а пришедшая в пятидесятнические общины молодежь — активно это воспринимать. Далеко не всем пятидесятникам это пришлось по вкусу, и поэтому произошло размежевание российского пятидесятнического движения на три группы: «традиционное», «умеренное» и «новое».

Традиционное» пятидесятничество в своем богословии ориентируется на первую, консервативную «волну» американского пятидесятничества, отрицательно относится к «осовремениванию» богослужения, осуждает чрезмерное увлечение других пятидесятнических групп «духовными дарами» и отказывается от отношений с государством. «Умеренное» пятидесятничество, как и «традиционное», ориентируется в своем богословии на первую «волну» американскогопятидесятничества, однако, не принимая'бурных эмоциональных проявлений на богослужениях (криков, падений и т.д.), в целом лояльно относится к «осовремениванию» богослужения. «Новое» пятидесятничество в своем богословии ориентируется,на третью «волну» американского пятидесятничества, выступает за использование массовой культурьъв^богослужении для придания ему «современности» и-привлекательности для-молодежи, а также пропагандирует активное использование даров-Духа (исцелений, пророчеств, бурных эмоций на богослужении и т.д.).

Эти три пятидесятнические группы не всегда легко выделить, поскольку позиции, пасторов и.отдельных верующих могут не укладываться,в описанные рамки* (хотя в целом,эти направления в них вписываются). Кроме того, эти группы объединяет хорошо осознанная общепятидесятническая идентичность. Однако разность богословских авторитетов (первая «волна» у «традиционных» и «умеренных», третья-у «новых»)остается надежным маркером, разделяющим эти группы. Из-за этих богословских разногласий возникают конфликты, в частности, между «традиционными» и «новыми» пятидесятниками.

Впрочем, в отличие от западных неохаризматических проповедников, практически или совсем не связанных с «классическими» пятидесятниками, лидеры российских «новых» пятидесятников вышли из традиционной пятидесятнической среды и сохраняют связь со старшим поколением. Чаще всего они не считают себя чем-то принципиально отдельным от пятидесятнической традиции, а настаивают на том, что они всего лишь «новые» пятидесятники, которые сохраняют общую с «традиционными» собратьями пятидесятническую идентичность, но расходятся с ними в некоторых богословских частностях, используют более экспрессивные богослужебные практики и более современные методы проповеди.

Рассмотрим теперь общий контекст деятельности «новых» пятидесятников -религиозную ситуацию в постсоветской России. В начале 1990-х гг. отмечалась небывалая активность разных конфессий, в том числе протестантских, которые в связи с либеральным законодательством и легализацией религиозной жизни получили возможность свободно развивать миссионерскую деятельность. В разы увеличилось число последователей религий, количество религиозных организаций и конфессиональный спектр. «Новое» пятидесятничество на фоне религиозного бума в постсоветской России развивалось особенно успешно. Однако уже с 1995 г. стал наблюдаться спад динамики по всем направлениям, связанный с массовой потерей интереса к религии. В целом, Россия может считаться одной из наиболее секуляризированных европейских стран.

Протестанты представляют в России религиозное меньшинство, насчитывая 0,6-1,5% населения, причем этот показатель в течение последних нескольких лет практически не меняется. Общая численность всех пятидесятников в стране составляет около 300 тыс. человек1 (т.е. примерно треть или четверть всех протестантов). По данным Минюста РФ на январь 2008 г., пятидесятники у занимают третье место по числу зарегистрированных организаций-. «Новые» пятидесятники как самые активные и энергичные члены пятидесятнического сообщества составляют в нем большинство. Они также выгодно выделяются и на фоне других протестантов: согласно исследованиям Каргиной И.Г., из всех протестантских церквей наиболее многочисленными являются общины «новых» пятидесятников, насчитывающие в среднем 200 человек.4

Таким образом, «новое» пятидесятничество довольно заметно на религиозной карте страны. Кроме того, оно уже стало значимым явлением в

1 Кузьмина O.E. Конфессиональный состав населения России. httpVAvww.chnnk.ru/nenples/oh/nr/konfess4.shtml

2 Якунин В.И., Сулакшин С.С., Симонов В.В.и др. Социальное партнерство государства и религиозных организаций. M., 2009. С.25.

3 Термин «церковь» понимается здесь в значении «община/организация христиан».

4Каргина И.Г. Протестанты в России современные тенденции (по результатам социологических исследований). hltp-//w\vw.lcrotov.info/lih sec/11 k/kar/gina 02 htm социальной сфере: общины «новых» пятидесятников наиболее эффективно реабилитируют алкоголиков, наркоманов, лиц без определенного места жительства, осуществляют иные благотворительные программы. «Новые» пятидесятники также приобретают определенный общественный вес: так, авторы ультраконсервативной «Русской Доктрины» (проекта, который ставил своей целью поиск национальной идеи для России на основе «традиционных ценностей»), выделив десять наиболее влиятельных религиозных организаций, поместили Российский объединенный союз христиан веры евангельской (пятидесятников) (крупнейшее объединение «новых» пятидесятников) на седьмое место;5 отметим также, что этот Союз был единственной протестантской и, шире, «нетрадиционной» религиозной организацией, включенный в этот список. Поэтому представляется интересным исследовать, во что и как верят «новые» пятидесятники.

Новые» пятидесятники сталкиваются с множеством проблем, главная из которых - восприятие их обществом как носителей американской культуры, и, следовательно, «чужих», «внутренних эмигрантов». Такое отношение имеет серьезные основания: протестантские организации, особенно баптистские и пятидесятнические, действительно являются, по выражению социолога религии С.Филатова, «протагонистами глобализации», которая основана на американских ценностях. Как отмечает тот же исследователь, мировоззрение представителей протестантизма второй и третьей волны «глобально по своей сути, они ощущают себя членами одного христианского мирового сообщества, которое постепенно покрывает собой страны и народы».6 Кроме того, возникшее в результате глобализации размывание культурных, государственных, национальных и т.п. границ помогло протестантским миссионерам активно распространять свое вероучение в странах, где была иная религиозная традиция.

5 Якунин В.И., Сулакшин С.С., Симонов В.В. и др. Социальное партнерство государства и религиозных организаций. M., 2009. С.21.

6 Филатов С.Б. Религиозная жизнь Евразии: реакция на глобализацию. http://vv\v\v.arcliipelag.ru/geoculturc/rcligions/F.iirasia/reaction/

Активность протестантских объединений, помимо глобализации, также связана с процессами секуляризации и т.н. десекуляризации. В 1960-1990 гг. социологи констатировали, что в результате модернизации произошло «расколдовывание» мира (термин М.Вебера): религия утратила прежнюю социальную значимость, а светские ценности стали активно вытеснять религиозные. Религия потеряла свои позиции в обществе, маргинализовалась до множества конкурирующих друг с другом практически равноправных групп -«духовного супермаркета»; кроме того, не она стала диктовать человеку нормы поведения, а он ей - какой ей нужно быть. Однако в конце XX в. стало очевидно, что религия отнюдь не отжила свой век: появилось множество новых религиозных движений, активно заявил о себе религиозный фундаментализм — не только исламский, но и христианский. Немецкий философ Ю. Хабермас в связи с этим заявляет о новой «постсекулярной» эпохе. Он ссылается на следующие обстоятельства. Во-первых, все очевидней становится зависимость современных светских государств и обществ от религиозных традиций и представлений: именно от них все больше зависит воспроизведение чувств гражданской общности и солидарности, разъедаемых господствующими рыночными отношениями. Во-вторых, современные западные общества сталкиваются с новыми религиозными сообществами, которые с большим трудом адаптируются к светским принципам устроения европейских обществ. Впрочем, все эти процессы не изменяют главной тенденции: западное общество остается секулярным. Однако религиозные организации активно стремятся отвоевать свои позиции.7

Особенно активно преимуществами глобализации и десекуляризации воспользовались пятидесятнические миссионеры как представители наиболее динамичного протестантского направления. Глобализация открыла им доступ в те страны мира, которые ранее были недоступны для протестантской проповеди, а десекуляризация дала им возможность, во-первых, активно участвовать в

7 См. Узланер Д. В каком смысле современное общество можно назвать постсекулярным. http://www.boaoslov.ru/biblio/tcxt/306400/index.l)tml политической и общественной жизни стран, особенно тех, где совсем недавно были установлены демократические режимы, а во-вторых, пользуясь преимуществами «духовного супермаркета» (порождение эпохи глобализации — религия воспринимается как товар, который каждая религиозная организация, в условиях мировоззренческого плюрализма, предлагает секулярному потребителю), активно конкурировать с «традиционными» конфессиями, занимаясь пиаром своего «товара». Распространяя свое вероучение в России, они воспитывали в своих последователях неприятие национальной культуры и традиций как к «мертвых», на фоне которых пятидесятнический «товар» выглядел очень презентабельно; члены пятидесятиических церквей активно стремились изменить общество на основе универсальных ценностей, которые несла принципиально новая для России форма христианства. Однако такая позиция не принесла желаемых результатов: Россия не стала ни протестантской, ни просто религиозной, а общество и государство были явно на стороне «традиционных» конфессий.

В связи с негативным отношением общества и государства «новые» пятидесятники чувствуют необходимость выработать свою собственную богословскую позицию, которая соответствовала бы русскому менталитету, традициям и особым обстоятельствам современной России. Кроме необходимости налаживать связи с внешним миром, культурный поиск также обусловлен неудовлетворенностью духовных запросов самих российских пятидесятников теми «американскими» ответами, которые предлагаются в проповедях пасторов и в церковных библиотеках.

В этой связи важным становится обретение «новыми» пятидесятниками собственной идентичности, которая представляет собой состояние, основывающееся на рефлексивном чувстве самотождественности. Основным же способом обретения идентичности является самоидентификация -самоотождествление субъекта с определенной социальной группой или образом. Отметим, что интерес для исследования представляет не внутреннее, личное убеждение верующего человека в соотнесенности с каким-то объектом, а презентуемый образ религиозной группы, в соотнесенности с которым группа стремится убедить не только своих членов, но и светское общество. Как только религиозной группе это удается, она обретает настоящую идентичность.

Для такой группы важнейшими направлениями «quest for identity» (поиска идентичности) являются прежде всего поиски религиозной и социокультурной идентичности и построение соответствующей самоидентификации. В обретении социокультурной идентичности важнейшую роль играют два механизма: инкультурация (процесс усвоения традиций, обычаев, ценностей и норм родной культуры) и аккультурация (процесс и результат усвоения традиций, обычаев, ценностей и норм чужой культуры). Аккультурация нужна «новым» пятидесятникам для успешного миссионерства среди нерусских народов, инкультурация — для того, чтобы стать «своими» в собственной культуре.

Когда «новым» пятидесятникам удастся создать самобытное богословие и «вписаться» в русскую культуру, обрести четкую позицию по религиозным, социальным и культурным вопросам и через это - собственную, приемлемую российским обществом идентичность, то они перестанут быть маргинальными, полностью выйдут из «сектантского подполья».

Исследования, проводившиеся до этого, не дают исчерпывающего ответа на вопрос, каковы успехи «новых» пятидесятников в сфере поиска собственной идентичности, так как чаще всего посвящены отдельным группам «новых» пятидесятников или их деятельности в определенном регионе. Данная работа -попытка провести системный анализ стратегий поиска идентичности в российском «новом» пятидесятничестве по методологии «case studies».

Объектом исследования является «новое» пятидесятничество в России, а предметом — его современное положение в России. Хронологические рамки исследования - конец 1980-2000-е гг.

Целью работы является является исследование стратегий построения религиозной и социокультурной самоидентификации у «новых» пятидесятников, а также стратегий обретения ими религиозной и социокультурной идентичности.

Рабочей гипотезой исследования является предположение, что «новые» пятидесятники пока находятся в процессе богословского самоопределения и достигли определенных успехов в поисках социально-политической идентичности, однако испытывают трудности при построении «русской» культурной идентичности из-за несоответствия пятидесятнической субкультуры русскому культурному коду.

В рамках достижения поставленной цели и проверки предлагаемой гипотезы в диссертации сформулирован ряд конкретных научно-практических задач:

1) Проанализировать общие особенности пятидесятничества, обратив особое внимание на третью «волну» как наиболее авторитетную для российских «новых» пятидесятников;

2) Дать краткий обзор истории пятидесятничества в России;

3) Выявить идеологические группировки внутри «нового» пятидесятничества;

4) Проанализировать особенности вероучения и богослужебной практики «новых» пятидесятников;

5) Проанализировать отношения «новых» пятидесятников как внутри своей среды, так и с другими религиозными группами;

6) Проанализировать отношения «новых» пятидесятников с обществом и государством;

7) Проанализировать используемые «новыми» пятидесятниками стратегии аккультурации и инкультурации.

Проблемами поиска, формирования и обретения идентичности, а также феноменами идентификации и самоидентификации занимались Абельс X., Бауман 3., Берг П., Бурдье П., Гидденс Э., Гэй П., Дюркгейм Э., Кастельс М., Мид Дж., Московичи С., Парсонс Т., Теджфел X., Фрейд 3., Фромм Э., Хантингтон С., Холл о

С., Шериф М., Эриксон Э. и др. Эти работы полезны для определения терминов «идентичность» и «самоидентификация», а также для обзора механизмов и стратегий этих феноменов.

В отечественной науке достаточно широко представлены исследования различных видов идентичности (социальная, личностная, культурная). Здесь следует выделить работы Авраамовой Е.М., Велика А.А., Гнатенко П.И., Дробижевой JI.M., Заковоротной М.В., Козыревой П.М., Кузнецова И.М., Магуна B.C., Малахова B.C., Тишкова В.А., Степанянц М.Т. и др.9 Эти исследования интересны использованием теоретических наработок психологии, социологии и культурологии в сфере исследования феноменов идентичности и самоидентификации для «анализа постсоветского общества.

Широко исследованы механизмы инкультурации и аккультурации в работах классиков культурной антропологии Боаса Ф., Линтона Р., Лоуи Р., Малиновского Б., Мид М., Спайера Л., Фостера Дж., Фелана Дж., Хантера Д., Херсковица М. и др.10 Ими также исследовались процессы комбинации.культурных элементов контактирующих групп, в результате которых складываются принципиально новые культурные паттерны (исследования синкретизма в негритянских культурах Нового Света, в частности, синкретических религиозных культов), что оказалось очень полезно для исследования механизмов аккультурации,

8Абельс X. Интеракция, идентичность, презентация. Введение d интерактивную социологию, 2000; Бауман 3. Индивидуализированное общество, 2002; Берг П., Лук.ман Т. Социальное конструирование реальности, 1995; Бурдье П. Социология политики, 1993; Дюркгейм Э. О разделении общественного труда//Западноевропейская социология XIX начала XX веков. М., 1996. С. 256309; Кастельс M. Информационная эпоха: экономика, общество и культура, 2001; Московичи С. Социальные представления: исторический взгляд// Психологический журнал. 1995. № 2. С. 314; ПарсонсТ. Система современных обществ, 1997; Фромм Э. Бегство от свободы, 1990; Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности, 2004; Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис, 1996; Giddens A. Modernity and Self-identity, 1991; Hall A., Gay P. eds. Questions of cultural identity, 2000; Mead G.H. Mind, Self and Society, 1967; Sherif M. Intergroup conflict and cooperation, 1961; Tajfel H. Social identity and intergroup relations, 1982.

9 Авраамова E.M. Формирование новой российской макроидентичности. //Общественные науки и современность. 1998. Л«4. С. 1929; Гнатенко П.И., Павленко В.Н. Идентичность: философский и психологический анализ, 1999; Заковоротная М.В. Идентичность человека. Социальнофилософскис аспекты, 1999; Козырева П.М. Современная конфигурация идентификаций и роль доверия в ее формировании. lHtp://wtt\v.ecsocman.cdu.m/images/piihs/2008/12/14/0000326546/Ko7vrcva 3.pdf; Личность, культура, этнос: современная психологическая антропология / Под ред. Велика А.А. 2001; Мультикультурапизм и трансформация постсоветских обществ / под ред. Малахова B.C., Тишкова В.А. 2002; Религия и идентичность в России / сост/ и отв. ред. Степанянц М.Т. 2003; Гражданские, этнические и религиозные идентичности в современной России / отв. ред. Магун B.C. Дробижева Л.М., Кузнецов И.М. 2006.

10 Вахта В. М. Проблема аккультурации в современной этнографической литературе США // Современная американская этнография. Теоретические направления и тенденции, 1963. С.184222; llerskovitz M.J. Man and His Works: The Science of Cultural Anthropology, 1948; Hunter D.E., Whitten P. The Study of Anthropology, 1976. применяемых пятидесятническими миссионерами при работе с нерусскими народами.

Теория и практика «case studies» изучены Гирцем К., Глейзером Р.', Йином Р., Миллером Ф., Стейком Р., Страуссом А., Хеймелом Дж., Эйзенхардтом К. и др.11 Их исследования помогли определить методологию исследования'

Проблемы религии и глобализации исследованы в публикациях Агаджаняна А.С., Бейера П., Бимана Л., Боли Дж., Игнатенко А.А., Кнорре Б., Красикова А.А., Лункина Р.Н., Модуро О., Нобутаки И., Спикарда Дж., Ричардсона Т., Роя М.,

1 "7

Филатова С.Б., Фрестона П., Хейнеса Дж., Эдогейма Э. и др. Эти исследования дают возможность всесторонне исследовать>трансформацию религиозной жизни в контексте глобализации, что имеет прямое отношение к пониманию пятидесятнической миссии.

Общие-характеристики протестантизма и-отдельно - пуританства исследовали Вебер М., Гараджа В.И., Ерохин В.Н., ИсаенкоА.В., Капелюш Ф.Д., Макеев А.В., Манхейм Н., Несмиянова О.В., Покровский Н.Е., Ревуненкова Н.В., Семанов A.M., Смирнов А.В., Федоров С.Е., Хрулёва И.Ю., Чанышев. А.Н; и др.13 Их исследования полезны с точки зрения выявления характерных особенностей протестантского богословия и практики, которые лежат вюснове пятидесятничества.

Феномен ривайвализма (массового религиозного обращения) исследовали Брюс Д., Лихобабин В.П., Морган Д. и др.14 Их работы помогли

Гирц К. Интерпретация культур, 2004; Eisenhardt, К. Building theories from case study research // Academy of Management Review. 1989. № 14 (4). P.352550, Glaser B„ Strauss A. Grounded theory, 1967; Hamel J. (with Dufour S„ Fortin D.).Case study methods, 1993; MillerF Use, appraisal, and research: A case study ofsocial history//The American Archivist- 1986. №49 (4). -P.371392; Stake R. The art of case study research, 1996; Yin R. Case study research: Design and methods, 1984.

12Религия и глобализация на просторах Евразии / под ред. Малашенко А. и Филатова С. 2005; Religion, Globalization, and Culture / Eds. Peter Beyer and Lori Beaman. 2007.

13 Всбер M. Протестантская этика и дух капитализма, 2002; Гараджа В.И. Протестантизм, 1971; Ерохин B.H. История религиозной реформации, 2004; Исаенко А В. Пуританская реформация в Англии, 1984; Капелюш Ф.Д. Религия раннего капитализма, 1931; Макеев А.В. Анализ фплософско-тсологичсских основ трудовой этики англо-шотландских пуритан и российских протестантов, 2002; Манхейм Н. Религия в современном мире // Хрестоматия по социологии религии. 1996. С. 638656; Несмиянова О В., Семанов A.M. Неопротестантизм // Религиоведение. Энциклопедический словарь / под ред. Забняко А.П., Красникова А.Н., Элбакян Е.С. 2006. С.686-687; Покровский H.E. Ранняя английская философия. Пуританизм, 1989; Ревуненкова H.B. Ренессанс, свободомыслие и идеология Реформации, 1980; Смирнов А.В. Реформация и протестантизм. Словарь, 2005; Федоров С.Е. Пуританизм и общество в стюартовской Англин (позднее индепендентство), 1993; Хрулева И.Ю. Государство, церковь и общество в системе взглядов радикальных пуритан Новой Англин в XVII веке, 2002; Чанышев А.Н. Протестантизм, 1969.

14 Лихобабин В.П. Традиции ривайвелизма в американском протестантизме // Религия (ежегодник). 1999. С.260305; Bruce D. And they all sang Hallelujah, 1986, Morgan D. The great awakening in Wales, 1986. выявить характерную особенность протестантизма, особенно его американского варианта - способность к постоянному обновлению на основе заново пережитого религиозного опыта, который активно доносится до масс с помощью экзальтированных проповедей. Кроме того, изучение экспрессивных практик ривайвалистов XVIII-XIX в. (падений, трансовых состояний и т.д.) многое дает для изучения генезиса пятидесятнического богослужения.

Специфике американского евангелизма посвящены работы советских и российских ученых Гаджиева К.С., Каримского A.M., Кисловой А.А., Никифоровой Б.З., Нитобурга Э.Л., Фурмана Д.Е., Яковлева Н.Н.,15 которые помогли изучить исторический и богословский контекст возникновения пятидесятничества, которое является евангелическим течением.

Особенности протестантизма второй и третьей «волн» Реформации (эти направления, от баптистов до пятидесятников, в советское время относили к «сектам») в СССР до начала 1990-х исследовали Акинчиц А., Арестов В.Н., Гажос В.Ф., Гаркавенко Ф.В., Грыкив Е.А., Дружинин В., Заватски В., Калугин В.М., Клибанов А.И., Лешан В.Е., Митрохин Л.Н., Подоляк В.А., Тульпе И.А., Филимонов Э.Г., Цветогоров Э., Яковлев В.Г.16 Их исследования помогают I изучить историю; протестантских деноминаций в СССР, их отношения' с обществом и государством.

В постсоветское время исследовательские статьи о протестантах писали ученые Васильева О., Каргина И.Г., Лопаткин Р.А., Оленич Т.С., Прокопец О.Н.,

15 Гаджиев К.С. США: протестантизм религия американского образа жизни //Очерки истории западного протестантизма / отв. ред. Кислова Л.Л. 1995.С.531; Каримский A.M. Модернизм и традиционализм в американском протестантизме 1970\ годов //Философия. Религия. Культура/Отв. ред. Тавризян Г. M. 1982; Кислова А. Религия и церковь в США в первой половине XIX пека, 1995; Никифорова Б.З. Особенности кризиса религии в США и нетрадиционные формы религиозности, 1977; Нитобург

Э Л. Церковь афроамериканцев в США, 1995; Церкви в США. Вып 3. / под ред. Д.Е. Фурмана. 1981;Вып.4 1982; Яковлев Н.Н. Религия в Америке, 1987.

16 Акинчиц А. Эволюция сознания в новых поколениях верующих в советском обществе, 1988; Арестов В Н. Жизнь во лжи, 1983; Гажос В.Ф. Региональные особенности современного христианского сектантства и влияние процесса секуляризации на его эволюцию, 1984; Гаркавенко ФИ. Христианское сектантство в СССР, 1964; Грыкив Е.А. Воздействие социальных процессов на сознание и поведение верующих // Протестантские организации в СССР. - М., 1989 С 39-50; Дружинин В. В сектантской столице // По очагам сектантского мракобесия, 1931. - С.44-60; Заватски В. Евангелическое движение в СССР после Второй Мировой войны, 1995; Калугин B.M. Современное сектантство, его разновидности и идеология, 1962; Клибанов А.С. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем, 1973; Лешан B.E. Новые тенденции в эволюции религиозного сектантства, 1985; Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность, 1997; Подоляк В.А Миссионерская проповедь в протестантских общинах // Протестантские организации в СССР, 1989. С.138-148; Тульпе И.А. Социально-психологический анализ идеологии христианского сектантства, 1983; Филимонов Э.Г. Новые тенденции в идеологии и деятельности современного сектантства, 1977; Цветогоров Э. Сектанты и что они проповедуют, 1960; Яковлев В.Г. Проблема формирования научного мировоззрения и современное христианское сектантство, 1969.

17

Редькина 0:В. и др. Их работы дали как. представление о развитии протестантизма в постсоветской России, так и дополнительный материал об истории протестантских деноминаций в советское время.

Отметим также исследователей из среды российских протестантов:

Бачинина В.А., Каретникову М.С., Никольскую Т.К., Савинского С.К., Санникова

18

B.C., Франчука В., работы которых дают возможность не только почерпнуть исторические и теологические сведения, но иллюстрируют поиски идентичности российскими протестантами на основе осознания исторической преемственности с антиклерикальными движениями в России в XV-XVI вв., а также с русским религиозным сектантством (хлыстами, духоборами, молоканами и т.д.).

Истории пятидесятничества в Америке и, в мире посвящены работы Андерсона А., Андроновой В.П., Бергундера М., Герлаха Л., Дьяченко О.В., Зудова Ю.В., Квебедо Р., Колмана С., Мартина Д., Томпсона Д., Ханта С., Харрела Д., Чжун Кван Супа, Шершневой С.Р. и др.19 Эти работы дают комплексное представление об истории, богословии и практике пятидесятничества в странах мира. Отдельно отметим фундаментальные работы историков пятидесятничества Синана В. и Холленвегера В.,20 которые представляют собой объемные исследования феномена пятидесятничества. В

Васильева О. Современный русский протестантизм: в поисках себя. http://www.cunicr.info/bogoslov BuWprotestant/Article/Vas SovRus.plip: Каргина И.Г. Протестанты в России современные тенденции (по результатам социологических исследований').http://www.krotov.inro/lib sec/11 k/kar/ginn 02.htm: Оленин Т.С. Трансформация русского религиозного сектантства в свете современного философско-культурного знания, 2004; Прокопец О.Н. Культура духоборов и молокан как новое художественное явление в Тульской области, 2000; Редькина О.В. Сельскохозяйственные религиозные трудовые коллективы в 1917-1930 гг.: на материалах европейской части РСФСР, 2004.

18 Бачинин B.A. Альтернативные формы христианской духовности в России. http://www.alivefaith.ru/lib/arts.php?artfile=alternativefonnsrussia; Каретникова М.С. Русское богоискательство. http://www.gurner.info/bogoslov Buks/Historv Church/Karet/index.php; Никольская Т.К. Русский протестантизм и государственная власть в 19051991 годах, 2009; Савинский С.Н. Российское протестантство. http://www.gumcr.info/hogoslov Buks/protcstant/Savinsk RussProtest.php; Санников С.В. Двадцать веков христианства. Т.2, 2001; Франчук В. Просила Россия дождя у Господа. T.1, 2001. Андронова В.П. Евангелическая экспансия в Латинской Америке // Очерки истории западного протестантизма / отв. ред. Кислова А.А.1995. С. 191211; Дьяченко О.В. Пятидссятничсство в Беларуси, 2003; Зудов 10.В. Краткий очерк истории пятидссятнического движения // Вестник Челябинского университета. Серия 1 (история). 2003. №2(16). С.87-107; Чжун Кван Суп. Протестантизм в республике Корея, 2003; Шершнева С.Р. Харизматическое (нсопятидссятническое) движение в США в 1960 1970е годы, 1985; Anderson A. Introduction to the Pentecostalism, 2004; Bergundcr M. The Pentecostal movement and basic ccclcsial communities in Latin America. http://goliath.ecne\t.com/coms2/summarv 01991758127 ITM: Coleman S. The Charismatic gift// Journal of the Royal Anthropological Institute. 2004. №3 (26). P.421-442; Gcrlach L.P. Pcntccostalism: revolution or counterrevolution? // Religious movements in contemporary America. 1974. P. 669-699; Harrel D. All things are possible, 1975; Hunt S. The Alpha course and it's critics. An overview of the debatcs.http://www.glopeiit.nel/penleco';nidies/2005/lniiil2n05.pdf/view: Martin D. Undermining the Old Paradigms Rescripting Pentecostal Accounts//PentccoStudies. 2006. Vol. 5. №1. P. 18-38; Quebedeaux R. The New Charismatics, 1976; Thompson D. Waiting for Antichrist, 2005.

20 Hollcnweger W. The Pentecostals, 1988; Synan V. The Holiness-Pentecostal tradition, 1997. исследованиях Поева К., Поломы М., Рашковой Р.Т. и др.21 отдельно изучено пятидесятническое богослужение с точки зрения психологии религии.

Своеобразный вклад в исследование богословских особенностей неохаризматизма и «нового» пятидесятничества внесли протестантские апологеты Боумэн Р., Бюне В., Вреелэнд Д., Гудсон С., Макгрегор Р., Мохненко Г., Оропеза Б., Симпсон С.,. Скерцо И., Спичак А.И., Соув П., Уоррингтон К., Хауэртер М., Чамберс Дж., Эндрюс К. и др. Отдельно стоит упомянуть исследования светских антикультистов Кирилловой К.В. и Свартлинга П., а также православных апологетов Ефимова И. и Питанова В.Ю.23 При явной конфессиональной ангажированности и исследовательской предвзятости данных работ они, тем не менее, позволяют найти дополнительную- информацию по вероучению и практике неохаризматизма и «нового» пятидесятничества, а также помогают увидеть образ неохаризматов и «новых» пятидесятников в глазах других религиозных групп, а также светских деятелей.

Отдельно особенности пятидесятничества в советское время исследовали Граждан В.Д., Дмитренко Н.П., Мельник В.И. и Москаленко А.Т.24 Их работы важны для изучения специфики «традиционного» пятидесятничества, от которого уже в конце 1980-х отделилось «новое». В постсоветское же время историю

21Рашкова Р. Т. Религиозный аспект культуры // Вопросы научного атеизма . Выи. 23. Философские проблемы атеизма и критики религии. 1978. С. 184198; Рое we К. On the Metonymic Structure of Religious Experiences: The Example of Charismatic Christianity, http://www.acs.ucalgarv.ca/~nurelweh/paners/karla/melonvm html: Poloma M. The Toronto Blessing and Reviving Pentecostalism. httn:/Avww3.uakron cdu/soeiologv/MainStrcctMvstics21 .pdf

22 Боумэн P. Движение веры. Искушение здоровьем и преуспеванием, 2008; Бюне В Осторожно, пророки! littr>7Avww.hlagovcstnik.org/hooks/00066.htrn; Гудсон С. Боги евангелия процветания. Боги в человеческом обличи».httD://askforbihlie.hv ru/charisma/godsl .htm; Мохненко Г. Казнить нельзя, помиловать! http //www.gumer.info/bocoslov Buks/comporative hogoslov/mohn/index.php; Оропеза Б. Что стоит за феноменом «святого смеха»? httpV/askforbiblie hv ru/cliarisma/39.hlm: Симпсон С. Врач? Исцелись сам! http://glaznavamaz org/materials/heal thvself.phn: Скерцо И. 39 ударов и 39 болезнен. httpV/askforbihlie.bv ru/charismn/cultofperson htm; Спичак Л.И. Всегда ли Бог хочет исцелить?, 2007; Andrews С. Лп "Alpha" assessment Nicky Gumbel's "Gospel". http7/www.dcceptioninthechurch com/NickvGumhelsGospel.litm; Chambers J. The Confused World Of Paul And Jan Crouch. http7/w ww.deccptiotiinthcchurcli.com/crouch confused world.litnil: Howertcr M. Kenneth Copcland. General teachings/activities. httpVAvww cephasministrv com/copeland.lilml: cGregor R. The Latter Rain Movement: it's Continuing Influence. P.l. http://www.dtl org/shield/lattcrrain 1 .htm; Sauvc P. The Anointing: Bible and Fiction. http://www.hlessedquietness.com/ioumal/housechu/anoint htm;

Vrceland D. Reconstructing word of Faith theology: a defense, analyses and refinement of the theology of the Word of Faith movement. http'/Avww.victorvword 100megspop2.com/rcconslriiction.html

23 Кириллова К. Братство безгрешных. http'//missioner kuraev ru/index.php?option=com docman&task=doc dctailsfcgid=S92&ltcmid=47; Свартлпнг П. Опыт неопятидесятничсских движений в Швеции. httpVAvww.pla/nayama/ org/50inswiss/; Ефимов И. Современное харизматическое движение сектантства, http://apologctru.ni/harizmatv.htm: Питанов В.Ю. Лжепророк Саидей Аделаджа. http://anologetni.ru/liari/matv.htm

24 Граждан В.Д. Пятидесятничество и современность// Вопросы научного атеизма. 1966. №2. С. 264-281; Дмитренко Н.П. Социально-этические воззрения современного пятидесятничества, 1980; Мельник В.И. Новый тип верующего в пятидесятничсстве, 1991; Москаленко А.Т. Пятидесятники, 1973. российского пятидесятничества исследовал Чернов М.И.,25 чьи статьи, написанные на основе архивных материалов, дали дополнительные сведения об истории пятидесятничества в советское время.

Российскому пятидесятничеству на современном этапе его развития посвящены полевые исследования и статьи Лункина Р.Н. и Филатова С.Б., а также Коскелло (Струковой) А. и Степиной А. в рамках проекта Кестонского института «Энциклопедия современной религиозной жизни России». Результаты их исследований опубликованы на различных интернет-сайтах, в сборнике «Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России» (2002), энциклопедии «Современная религиозная жизнь России», т.2 (2003) и в трех томах «Атласа современной религиозной жизни» (2005-2009), включающие описания конфессиональной ситуации в 78 субъектах Российской Федерации.26 Данные работы являются наиболее полными и глубокими исследованиями особенностей современного «нового» пятидесятничества. Также нужно упомянуть Ковальчук Ю.С. (корейские миссии в азиатской части России),

27

Мышлявцева Б.А., Юшу Ж.Л., которые изучали «новое» пятидесятничество в контексте своих более обширных исследований по социологии религии.

Исторические, культурологические и социологические материалы, введенные этими исследователями, представляют огромный интерес. Однако, следует заметить, что современное состояние «нового» пятидесятничества рассматривается без глубокого анализа его религиозного этоса, его истории и российской специфики. Поиск «новыми» пятидесятниками религиозной и социокультурной идентичности и стратегии ее обретения до сих пор не являлись предметом специального изучения российской религиоведческой науки. Эта тема впервые рассматривается в рамках данного диссертационного сочинения.

Источниковую базу исследования составили:

25 Чернов М.И. Евангельское движение в Советском Союзе: трудности возрождения и внутренние противоречия, отношения с государством (1944-1955) // Свобода совести в России: исторический и современный асиекТ. Вып.2. 2005. С. 184-224.

26 Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России / отв ред. Бурдо М., Филатов С.Б., 2002; Современная религиозная жизнь России: Опыт систематического описания. Т. 2 / отв. ред. Бурдо M., Филатов С.Б , 2003; Атлас современной религиозной жизни. ТТ. 13. / отв. ред. Бурдо М., Филатов С., 2005-2009.

Ковальчук Ю.С. Корейский протестантизм и особенности его миссионерских практик в азиатской части Российской Федерации в конце XX начале XXI вв.,2006; Мышлявцсв Б.А., Юша Ж ,М. Протестантизм и его влияние на этнические процессы в Туве // Проблемы межэтнического взаимодействия народов Сибири. 2002. С.96-104.

1) полевые материалы автора, собранные в г. Москве, г. Санкт-Петербурге, Калужской области (г. Калуга, г. Малоярославец, г. Обнинск), в Республике Татарстан (г. Казань), в Новосибирской области (г. Новосибирск), в

Курской области (г. Курск), в Свердловской области (г. Екатеринбург, г. j

Нижний Тагил). Долговременные исследования проводились в церквях «Ковчег Завета» и «Жизнь с избытком» в г. Обнинске, в церкви «Краеугольный камень» в г. Казани и Русско-американском христианском институте; основой'долговременных исследований в церквях стали включенные наблюдения церковных служб, различных религиозных мероприятий и повседневной жизни верующих, в институте — включенное наблюдение за студентами - «новыми» пятидесятниками. В ходе полевых сезонов 2006-2009 гг. были взяты тематические интервью у лидеров и прихожан церквей, а также у сотрудников учебных заведений «новых» пятидесятников;

2) книги, статьи и проповеди «классических» пятидесятнических (Виглсорта С., Вилкерсона Д., Даффилда Дж., Кленденнена Б., Мензиса У., Мюррея Э., Тозера А., Фи Г., Хортона Ст. и др.) и неохаризматических лидеров (Аванзини Дж., Аделаджи С., Боннке Р., Вагнера П., Джойнера Р.*, Коула Э., Коупленда К., Ледяева А., Принса Д., Самралла Л., Хейгина К., Хинна Б., Чо Йоннги Д., Экмана У. и др.) а также российских «новых» пятидесятников (Бачинина В.А., Березы М., Боровских А., Дириенко А., Дубровского М., Иванова Е., Мищенко А., Неволина М., Подорожного Д., Полякова С., Римашевского С., Филинова С., Цюкало П. и др.), которые дают информацию о доктрине и практике пятидесятничества;

3) заявления, обращения и открытые письма «новых» пятидесятников (Президенту РФ, министру юстиции, прокурору, губернаторам и общественным деятелям), а также других религиозных и общественных организаций, упоминающих пятидесятников (заявления старообрядцев, лютеран и мусульман, а также экспертизы и открытые письма, связанные с борьбой пятидесятников с телеканалом «2X2», обвиняемый ими в безнравственности. На основе этих источников проведен анализ официальной позиции пятидесятнических лидеров по ряду религиозных, общественных и политических вопросов, а также восприятие «новых» пятидесятников другими религиозными группами и представителями светского общества;

4) интервью в светской и конфессиональной прессе с пятидесятническими лидерами (Аделаджей С., Бендасом К., Витюком В., Дарбиняном С., Ледяевым А., Маттс-Олой Исхоэлом, Никитиным И., Реннером Р., Ряховским С., Судаковым В., Тимохиным С.) и другими религиозными деятелями, упоминающими пятидесятников (Патриархом Кириллом, главами лютеранских церквей Лыткиным В. и Пудовым В., старшим пресвитером баптистов по Саратовской области Смотровым П. и др). Этот источник позволяет проанализировать взгляды пятидесятников на события в религиозной, общественной и политической жизни страны, а также отношение к «новым» пятидесятникам представителей других конфессий;

5) данные газет и интернет-сайтов пятидесятнических и иных религиозных организаций (православных, баптистских, евангелических, адвентистских, мусульманских), которые дают представление о конфессиональной трактовке различных событий;

6) официальные письма и телеграммы государственных (Медведева Д.А., Миронова С.М., Полтавченко Г., Попова С.А., Путина В.В., Торшина А.П. и др.) общественных (Бокерии Л.А., Томчина Г., Шмакова М. и др.) и религиозных деятелей (Патриарха Кирилла, митрополита Калужского и Боровского Климента, архиепископа Ставропольского и Владикавказского Феофана, епископа Саратовского и Вольского Лонгина, архиепископов Римско-католической Архиепархии Божией Матери в Москве Тадеуша Кондрусевича и Паоло Пецци), которые помогают увидеть степень государственного, общественного и конфессионального признания «новых» пятидесятников;

7) данные светской периодики (газеты «Газета», «Коммерсант», «Новые известия», интернет-журнал «Русский журнал», интернет-порталы «Нравственность и закон», «Newsru.com», «ИА Regnum», «Regions.ru»,

Runews.org», «Vremya.ru»), которые позволяют увидеть отношение светского общества к «новым» пятидесятникам;

8) онлайновые версии газет и сайты, посвященные религиозной тематике («Благовест-Инфо», «Интерфакс-религия», «НГ-религии», «Портал-Кредо.ру», «Религия и СМИ», «Религио.ру», частично «Центр Сова», «Славянский правовой центр»), анализ которых позволил осуществить качественную оценку современного состояния «нового» пятидесятничества;

9) данные из статей и книг протестантских и православных апологетов, а также светских антикультистов;

10) работы российских протестантов, посвященные истории и богословию их движения в России;

11) социологические данные по религиозной ситуации в Российской Федерации, собранные, в частности, Кестонским институтом в рамках исследования «Современная религиозная жизнь России». Их анализ позволил максимально полно изучить вероучение и практику разных церквей «новых» пятидесятников по всей России;

12) фактические данные, взятые из исследований зарубежных и отечественных ученых, посвященных протестантизму в целом и пятидесятничеству в частности в России и в мире.

Методология исследования построена на практике «case studies», которая включает в себя следующие задачи: формулирование задач исследования; выработка изначальной классификации эмпирического материала и методов его анализа; сбор материала; классификация полученной информации и ее анализ; подготовка отчета. К основным принципам «case studies» относятся: максимально полный набор эмпирических данных; классификация данных согласно цели исследования; постоянное обновление данных; верифицируемость данных.

К основным методам данного исследования относятся: историко-генетический (он позволил проследить происхождение и развитие пятидесятничества и всех его «волн»), сравнительно-исторический (использовался при изучении эволюции трех «волн» пятидесятничества и эволюции российского пятидесятничества), типологический (применялся при выявлении характерных особенностей различных пятидесятнических групп), а также включенное наблюдение, интервьюирование и анкетирование автором пасторов и служителей церквей, мониторинг локальных и религиозных СМИ и тематических Интернет-сайтов.

Научная новизна данного исследования заключается в том, что оно впервые представляет комплексный анализ стратегий поиска «новыми» пятидесятниками религиозной и социокультурной идентичности. Впервые в отечественной науке составлено комплексное описание религиозного этоса пятидесятников.

Впервые дается типологическая характеристика «нового» пятидесятничества в рамках существующей теории о трех «волнах» в пятидесятничестве; также впервые дается полный анализ взаимоотношений «новых» пятидесятников как внутри своей среды, так и с другими религиозными группами; комплексно раскрываются механизмы адаптации вероучения, богослужения и практического богословия пятидесятников к российским реалиям.

В научный оборот впервые вводятся оригинальные материалы по современному положению церквей «новых» пятидесятников, собранные автором во время полевых исследований в 2006-2009 гг.

Основные выводы и положения диссертационного исследования могут быть использованы в различных регионах РФ для выработки рекомендаций по оптимизации взаимодействия государства и «новых» пятидесятников с точки зрения сохранения межконфессионального мира. Работа вносит свой вклад в формирование основ религиозной культуры у населения, что является необходимым условием для гармонизации конфессиональной ситуации.

Различные аспекты диссертации могут найти применение при подготовке учебных лекционных курсов по исследованию современных субкультур, практике «case studies», религиоведению и социологии религии.

Материалы диссертации использованы при подготовке двух коллективных монографий28 и представлены в 11 публикациях; апробированы в ходе участия в международных семинарах и конференциях, в том числе: на международном симпозиуме Международного общества социологии религии (ISSR) «Секулярность и религиозная жизнь» в г. Лейпциг (Германия) в июле 2007 г.; на международной научной конференции «Дни науки философского факультета» в г. Киев (Украина) в апреле 2008 г.; на международном семинаре «Религия и общество: кризис идентичности и новые вызовы постсекулярного общества» в г.Ялта (Украина) в ноябре 2007 г.; на международном семинаре «Этничность и власть: региональные, национальные и глобальные проекты» в г. Ялта (Украина) в мае 2008 г.; на Второй международной научной конференции «Мистико-эзотерические движения в теории и практике» в г. Санкт-Петербург в октябре 2008 г.; на Международной научно-практической конференции «Свобода совести в современной России: опыт, проблемы и перспективы развития в г. Екатеринбург в октябре 2007 г.; на международной научно-практической конференции «Религия и образование: российский и международный опыт» в апреле 2008 г.; на международном научном молодежном форуме «Ломоносовские чтения» в апреле 2008 г.; на Второй Всероссийской научной конференции «Национальная идентичность России и демографический кризис» в ноябре 2007 г.; на Всероссийской научной конференции «Стратегии России в историческом и мировом пространствах» в июне 2009 г.; на научно-практической конференции «Итоги 10-летия после принятия федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» в г. Санкт-Петербург в июне 2007 г.; на научно-практической конференции «Время и вечность в науке, религии, культуре» в октябре 2007 г.; на конференции - семинаре молодых ученых «Науки о культуре -шаг в XXI век» в декабре 2007 г.; на Андреевских чтениях в 2006 и 2007 гг. и на Сретенских чтениях в феврале 2008 г.; на круглом столе в РГГУ «Религиозные процессы на постсоветском пространстве: современная ситуация» в марте 2009 г.

28 Якунин В.И., Сулакшин С.С., Симонов B.B. и др. Социальное партнерство государства и религиозных организаций. М., 2009. 232 е.; Якунин В.И., Сулакшин С.С., Сазонова E.C. Правовое противодействие расовой, национальной и религиозной дискриминации. М., 2009. 224 с.

Исходя из задач работы, определяется структура работы. Она состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии и приложения.

В первом разделе первой главы приведена краткая история пятидесятничества, а во втором разделе исследуются его общие особенности — как те, которые характерны для всего протестантизма, так и специфические для пятидесятничества. В третьем разделе дано описание богословия и практики двух самых известных неохаризматических лидеров на постсоветском пространстве, авторитетных для «новых» пятидесятников: Алексея Ледяева и Сандея Аделаджи. В четвертом разделе проанализированы различные точки зрения внутри «нового» пятидесятничества.

Во первом разделе второй главы проанализированы национальные особенности в богословии и практике «новых» пятидесятников по следующим позициям: 1) богословские авторитеты 2) устройство церкви и проблема пасторского авторитаризма; 3) богослужение; 4) откровения и видения; 5) духовная война; 6) теология процветания; 7) освящение; 8) эсхатология.

Во втором разделе второй главы проанализировано самоопределение «новых» пятидесятников в контексте их отношений с разными религиозными группами по следующим позициям: 1) отношения внутри «новых» пятидесятников и их самоопределение 2) самоопределение «новых» пятидесятников в контексте их отношений с «умеренными» и «традиционными» пятидесятниками; 3) самоопределение «новых» пятидесятников в контексте их отношений с представителями «второй волны» протестантизма (баптистами, адвентистами, методистами, евангельскими христианами); 4) самоопределение «новых» пятидесятников в контексте их отношений с «классическими» протестантами (лютеранами и реформатами); 5) самоопределение «новых» пятидесятников в контексте их отношений с католиками; 6) самоопределение «новых» пятидесятников в контексте их отношений с православными; 7) самоопределение «новых» пятидесятников в контексте их отношений с представителями нехристианских религий.

В третьей главе проанализирована социокультурная самоидентификация «новых» пятидесятников. Она рассматривается по следующим позициям: 1) отношения с государством: сотрудничество и конфликты (в этом же разделе: отношение к политике, патриотизм и отношение к службе в армии) 2) отношения с обществом: сотрудничество и конфликты (в этом же разделе: семья, тендерные отношения, социальное служение); 3) методы евангелизации; 4) отношение к образованию; 5) инкультурация в национальную традицию.

В заключении подведены итоги работы.

В приложении 1 дана расшифровка аббревиатур - названий протестантских союзов.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Религиозная и социокультурная самоидентификация "новых" пятидесятников в России"

Выводы: таким образом, в поисках социально-политической идентичности «новые» пятидесятники явно более преуспели, чем в поисках культурной идентичности. Они считают себя современными, активными и прогрессивными христианами, которые строят отношения с государством на основе предписанной Библией лояльности и вместе с тем - на основе развитого чувства собственного достоинства, а со светской публикой - на основе защиты «традиционных нравственных ценностей» и активной благотворительной работы.

Заключение

Исследование определило особенности религиозного этоса пятидесятничества в контексте общего развития протестантизма. Этот этос включает следующие компоненты:

1) Спасение только верой через жертву Иисуса Христа.

2) Четкая оппозиция добра и зла, этический ригоризм.

3) Примат личных отношений с Богом, ценность личности и личной позиции.

4) Церковь как всемирное собрание христиан на основе всеобщего священства, созданная для проповеди Евангелия и взаимопомощи.

5) Активная проповедь Евангелия в современном мире.

6) Неразрывная связь духовной и повседневной жизни, рационализм.

7) Абсолютный авторитет Писания.

8) Ривайвализм.

9) Исключительная роль Личности Святого Духа и духовных даров, глоссолалия и крещение Святым Духом

10) Экспрессивность.

11) Освящение всех сфер жизни христианина.

12) Учение о божественном исцелении.

13) Напряженный апокалиптизм, тысячелетнее царство, эсхатологическая роль Израиля.

Исследование также показало, что история российского пятидесятничества, деление на направления и некоторые богословские нюансы отличаются от американских аналогов. В частности, различные направления российского пятидесятничества возникли не в разные периоды, как в американском его варианте, а одновременно в результате столкновения разных позиций по вопросам практического богословия; надежный маркер деления российских пятидесятнических групп - скорее апелляция к определенным богословским авторитетам, чем антагонистические и жесткие различия в богословии и практике, как в американском пятидесятничестве; наконец, «новые» и «традиционные» пятидесятники в России гораздо более тесно связаны друг с другом, чем их примерные аналоги в США «классические» пятидесятники и неохаризматы.

Исследование выявило следующие характерные особенности «нового» пятидесятничества: оно в своем богословии ориентируется на третью «волну» американского пятидесятничества, выступает за использование массовой культуры в богослужении для придания ему «современности» и привлекательности для молодежи, а также пропагандирует активное использование даров Духа (исцелений, пророчеств, бурных эмоций на богослужении и т.д.).

Новые» пятидесятники, далеко не однородны, внутри этого течения существуют как некоторые доктринальные различия, так и самые разные точки зрения на культуру, общество и государство. Мы выделили несколько типических позиций внутри рассматриваемого феномена: «официальную», «фундаменталистскую», «интеллектуальную», "«позицию большинства».

Фундаменталисты», как правило, проповедуют обязательное богатство и исцеление, выступают за слияние церкви (т.е. их организации) с государством, отвергают задачи инкультурации, ориентированы принципиально на американские образцы или на отдельных харизматических лидеров (например, на А. Ледяева или на С. Аделаджу), практикуют жесткую внутрицерковную дисциплину, в богослужении придерживаются радикальных неохаризматических практик. «Фундаменталисты» выглядят наиболее конфликтными по отношению к другим религиозным группам, государству и обществу.

Интеллектуалы» провозглашают ценность честного труда, но отвергают обязательность богатства и исцеления, отрицательно относятся к вмешательству церкви в политику, озабочены вопросами инкультурации (для этого призывает получать гуманитарное образование и изучать православное богословие), с уважением относятся к зарубежным лидерам, но стремятся разработать свое богословие, поощряют инакомыслие в своих церквях и строят церковь на демократических началах, сдержанно относятся к копированию неохаризматических практик, в отдельных случаях ищут пути приспособления богослужения к русским особенностям. «Интеллектуалов» можно считать наиболее «вписанной» в светский контекст частью «нового» пятидесятничества,

189 поскольку у них высокий уровень образования и интереса к мировой и русской культуре, богословию, а также потому, что именно в их среде всерьез обсуждаются вопросы инкультурации пятидесятничества и поиска культурной идентичности.

Основная масса» занимает среднюю позицию между «фундаменталистами» и «интеллектуалами». Средняя-«новопятидесятническая» церковь признает, с оговорками, «процветание» и исцеление, редко прямо вмешивается в политику, но считает, что «Божьи люди» должны быть во власти, провозглашает лояльность власти, но готова отстаивать свои права, старается быть понятной современным людям, но часто не уделяет внимания работе с интеллигенцией, поощряет получение образования, ориентируется на западных неохаризматических лидеров, но разрешает своим членам читать и другую литературу (при этом мало внимания уделяется разработке самобытного богословия), как правило, не делает из пастора гуру, к эксцентричным неохаризматическим практикам относится сдержанно: в теории признает, но на практике реализует обычно только глоссолалию и «падения в Духе». В целом основная часть «новых» пятидесятников в большинстве случаев имеет четкую позицию по отношению к обществу и государству, но не самостоятельна в богословском плане, не имеет четкой культурной идентичности и не предлагает стратегий ее обретения.

Официальное пятидесятничество» (главы союзов Сергей Ряховский (РОСХВЕ) и Игорь Никитин (АХЦ) и их аппарат) солидарно с «основной массой» в вопросах процветания и исцеления, провозглашает лояльность действующей власти и стремление с ней договариваться, избегая конфликтов; как и «интеллектуалы», признает ценность образования и ценность «своего пути», но не разрабатывает конкретных богословских идей; строит союзы на демократических принципах, позволяя максимальную свободу мнений при минимальном контроле; к эксцентричным неохаризматическим практикам относится так же, как «основная масса». Представители «официального» пятидесятничества чаще всего заняты налаживанием связей с государством и обществом на высшем уровне и не генерируют каких-либо оригинальных идей.

Что касается поисков социокультурной идентичности и построения соответствующей самоидентификации, исследование выявило следующие результаты.

В богословии и религиозной практике «новые» пятидесятники в большей своей части остаются под влиянием иностранных богословских авторитетов, однако отношение к ним стало в целом более критичным; появилось понимание того, что иностранные проповедники не всегда могут ответить на чисто российские вопросы, и, в некоторых случаях, мнение о том, что в их учении есть богословские неточности и даже ереси. Увеличивается интерес к наследию автохтонного русского протестантизма: хлыстовства, духоборства, молоканства и т.п. Однако своих лидеров, равных по популярности, самобытности и авторитету зарубежным проповедникам, в России пока не появилось; известный проповедник Денис Подорожный не предложил пока каких-то оригинальных идей, а «интеллектуалы» вроде Романа Усачева (церковь «Краеугольный камень», г. Казань) и Михаила Дубровского (церковь «Дом Отца», г. Москва) только начинают завоевывать популярность.

В целом отношение к пасторской власти у «новых» пятидесятников, особенно среди «интеллектуалов», стало гораздо более критичным по сравнению с «неофитскими» 1990-ми гг.: верующие открыто говорят и пишут о недостатках своих руководителей, а лидеры церквей все больше стремятся управлять своей общиной не единолично, а с командой помощников и советников. Небольшая часть церквей даже перешла на коллегиальное управление. Подобные изменения связаны, во-первых, с естественным процессом «взросления» и повышения критичности мышления неофитов, которые составляли большинство в пятидесятнических церквях в 1990-х гг., а во-вторых, с большим количеством внутрицерковных скандалов, связанных с пасторским" авторитаризмом.

Богослужение «новых» пятидесятников в целом стало менее экзальтированным, чем в 1990-е гг. Церквей, где принимаются все неохаризматические практики, очень немного; в ряде общин есть ограничения на определенные проявления типа «духовных родов» или «святого гнева». Большинство церквей «новых» пятидесятников концентрируется больше на

191 духовном росте», чем на религиозных эмоциях, однако важность эмоционального переживания Бога не отрицается и признается, что Дух может действовать очень по-разному. О «духовности» того или иного неохаризматического проявления предлагается судить по плодам: насколько это помогает духовному возрастанию. Не очень большая, но набирающая влияние часть «новых» пятидесятников вообще скептически относится к экзальтированности на богослужениях. Есть церкви - правда, их очень немного -которые даже глоссолалию относят к личной молитвенной практике. Отметим также творческие эксперименты с богослужением: смесь элементов православной литургии, Иисусовой молитвы и глоссолалии в • «Свободной православной церкви» в Калининграде и долгие сосредоточенные молитвы под спокойную музыку в «Краеугольном камне» в Казани. Что касается музыкальных стилей, приемлемых для богослужения, то «новые» пятидесятники всех групп, как правило, считают возможным использование стилей «рок», «рэп», «хип-хоп», «альтернатива», «металл» и т.д., поскольку считают, что с помощью любого современного музыкального направления можно прославлять Бога; кроме того, современная музыка привлекает молодежь. Отметим, впрочем, что для отдельных общин какие-то музыкальные стили неприемлемы для богослужения, поскольку считаются привнесением «мирского духа» в церковь.'

Что касается «теологии процветания», то исследование показало, что в целом у западного и российского ее варианта есть ряд отличий. Во-первых, западная-модель строится на кальвинистских принципах, на которых верующих воспитывали веками; российские «новые» пятидесятники только начинают обретать эту классическую пуританскую почву. Во-вторых, если для западных пятидесятников «процветание» больше касается их самих, то для их российских единоверцев важно «процветание» всей страны (которое достигается добрым примером отдельных христиан). В-третьих, российскому менталитету оказался чужд образ Бога — старшего партнера по бизнесу. В-четвертых, российские «новые» пятидесятники, как правило, полемизируют с принятым в русской культуре восхвалением страдания как такового и некоторой его романтизации в русской православной традиции и считают, что верующий должен быть активным

192 борцом, а не пассивным страдальцем, однако они больше, чем их западные коллеги, обращают внимание на важность страданий в жизни христианина. В-пятых, у российских «новых» пятидесятников вызывает больше критики по сравнению с американскими единоверцами шикарный образ жизни пасторов и погоня за деньгами.

Освящению» стало придаваться гораздо большее значение в абсолютном большинстве церквей «новых» пятидесятников - как в «фундаменталистских», так и в «интеллектуальных». Религиозные эмоции и даже «процветание» становятся второстепенными по сравнению с достижением праведной жизни. Настойчиво подчеркивается, что спасение можно потерять, и верующий должен прикладывать много усилий к развитию своей духовной жизни. У «интеллектуалов» повышается интерес к православной аскетике.

У «новых» пятидесятников есть оригинальные эсхатологические идеи, связанные с особой ролью России в Великом Пробуждении и необходимостью ходатайственных молитв перед Богом за свой народ. Себя же они считают национальными пророками и настоящими ходатаями перед Богом за свой народ.

Исследование показало, что разность во взглядах порождает конфликты и нестыковки в среде самих «новых» пятидесятников. Однако, несмотря на разные мнения среди «новых» пятидесятников, в подавляющем большинстве случаев они чувствуют себя единой общностью.

Выстраивание отношений с другими религиозными группами для «новых» пятидесятников - это в том числе поле для построения религиозной самоидентификации и попыток обрести собственную респектабельную религиозную идентичность.В отношениях с «умеренными» и «традиционными» пятидесятниками они подчеркивают единство всех пятидесятнических групп и вместе с тем считают себя наиболее деятельной и прогрессивной частью пятидесятничества; в отношениях с баптистами, «евангельскими христианами», методистами, адвентистами - утверждают общность происхождения (протестантизм второй и третьей «волны» и русские богоискатели, которые уходили в «евангельское христианство» из официального православия) и вместе с тем считают себя элитой протестантского сообщества, которая не только возглавляет его в отстаивании общепротестантских интересов перед властями, но и является его духовным организатором; в отношениях с «классическими» протестантами — доказывают принципиальное единство всего протестантизма и свою прямую соотнесенность с традицией Реформации; в отношениях с католиками - укрепляют свою респектабельность связью с «традиционной» христианской конфессией и подчеркивают свою общую соотнесенность со всем западным христианством; в отношениях с представителями нехристианских религий - преподносят себя как респектабельных представителей христианского мира и как достойных союзников «традиционных религий» в деле противостояния секуляризации и укрепления гражданского мира.

Говоря о российском контексте, следует особо выделить повышение интереса к православию и развитие отношений «новых» пятидесятников с православными. Жесткий антагонизм 1990-х гг. сменился стремлением приобщиться к православным традициям и наладить отношения с РПЦ - в том числе и для повышения собственного статуса. Если с православными складываются хорошие отношения, то «новые» пятидесятники считают себя «младшими братьями» православных, которые, принадлежа к единой христианской традиции, вместе с РПЦ «христианизируют Россию» и параллельно помогают возродить «евангельское» (богоискательское) течение в православии в противовес «обрядоверию»; если же, тем не менее, в отдельных случаях с православными складываются конфликтные отношения, то «новые» пятидесятники провозглашают себя истинными христианами, гонимыми «фарисеями» за правду и веру.

Отметим также особый интерес к православию выделенной нами группы «интеллектуалов»: они стремятся изучать святоотеческую традицию, пытаясь найти в ней близкие им идеи; некоторые даже используют православную символику (например, иконы) на богослужении. Это встречает критику наиболее глубоко мыслящих пасторов вроде М. Дубровского (церковь «Дом Отца», Москва): они считают, что у православия можно много заимствовать, но делать это нужно вдумчиво и осторожно, чтобы не получилось эклектики. Наиболее удачным следует признать опыт казанской церкви «Краеугольный камень», которая инкорпорировала некоторые особенности православного богословия (культ страдания, обожение) в собственное учение.

В целом для таких стратегий поиска религиозной идентичности характерно стремление к «обретению корней» и утверждение своей респектабельности, что объясняется постоянными обвинениями «новых» пятидесятников со стороны различных религиозных деятелей и светского общества в «беспочвенности», поверхностности и «сектантстве».

Таким образом, в поисках религиозной идентичности «новыми» пятидесятниками и построения соответствующей самоидентификации следует отметить три важнейшие тенденции:

1) стремление найти точки соприкосновения с другими религиозными группами и в то же время подчеркнуть свою особенность и «продвинутость»;

2) повышение критичности по отношению к важнейшим особенностям пятидесятнического практического богословия и религиозной практики, особенно I к слепому копированию их западных или иным иностранных образцов;

3) попытка приспособить пятидесятническое богословие к российским особенностям. Однако этим усилиям в большинстве случаев не хватает самостоятельности, оригинальности и последовательности.

Что касается поисков социокультурной идентичности и построения соответствующей самоидентификации, что исследование выявило следующие результаты.

Большинство «новых» пятидесятников считает себя патриотами. Проявления любви к Родине они видят в реабилитации социально неблагополучных людей и в построении справедливого гражданского общества, на что, по их мнению, направлены усилия их церквей. По отношению к государству, за исключением ярых «фундаменталистов», «новые» пятидесятники стремятся проявить себя и как законопослушных граждан, и как активных членов гражданского общества, умеющих постоять за себя. Идею участия верующих в политике поддерживают почти все «новые» пятидесятники (принципиальные, а

836 Отдельных христиан, а не церкви как организации - у «официального» пятидесятничества и основной части пятидесятничсских церквей, церкви как организации - у «фундаменталистов». не прагматические возражения только у «интеллектуалов»). Разница только в форме проявления такого участия: «официальное» пятидесятничество предпочитает хвалить нынешний политический режим (при этом более свободно выражаясь о Д.Медведеве, чем о В.Путине), изредка критиковать отдельные действия отдельных представителей власти и предостерегать членов своих церквей от прямого участия в политике; «фундаменталисты» настаивают на экспансии во властные органы (при этом реальных ресурсов для этого у них нет), а основная часть-«новых» пятидесятников предпочитает внутри своих церквей воспитывать граждан с «библейской» системой ценностей и по возможности продвигать и поддерживать своих единоверцевша политическом поприще.

В области общественной нравственности «новые» пятидесятники считают себя моральным оплотом общества и выступают против абортов, эвтаназии и гомосексуализма.,Постоянные требования пятидесятников в. 2007-2009 гг. запретить контент телеканала «2X2», транслирующего «взрослые» мультфильмы, привлекли к ним внимание (пусть и далеко не однозначное) светского общества и помогли обрести новых союзников в,консервативной среде.

В вопросах семьи и брака «новые» пятидесятники, считают себя хранителями и распространителями традиционных семейных ценностей и доказывают это психологической и материальной помощью семье и детям.

В гендерных вопросах «новые» пятидесятники считают себя носителями «библейского» понимания этих проблем, которые воспитывают настоящих мужчин и женщин - не в.духе доминирования мужчин, как,это понимается более консервативными протестантскими деноминациями, а в духе социального равноправия и уважения особых, предписанных Богом ролей мужчины и женщины.

Немаловажным выражением своей веры, а также «социальной рекламой» для «новых» пятидесятников-является их обширная благотворительная деятельность, особенно реабилитация алкоголиков и наркоманов. Такая деятельность помогает «новым» пятидесятникам позиционировать себя как патриотов России, которые заботятся о ее конкретных гражданах, а также как активных христиан, чья деятельность изменяет жизни людей.

Таким образом, в поиске социально-политической идентичности (которая для пятидесятников заключается в позиционировании себя как лояльных граждан, а также активных и полезных членов гражданского общества) «новые» пятидесятники добились больших успехов.

Что касается поисков собственно культурной идентичности, что исследование выявило следующие результаты.

Новые» пятидесятники, используя различные миссионерские методики,837 считают себя творческими и современными христианами, которые, оставаясь полностью верными евангельской истине, тем не менее, открыты и современной жизни, современной массовой культуре и самым разным слоям общества.

От откровенного антиинтеллектуализма 1990-х гг. «новые» пятидесятники приходят к идее серьезного обучения. Все больше пасторов получает специальное образование. Однако его уровень остается по-прежнему низким, отсюда желание многих верующих получить более серьезное, не конфессиональное образование, а также призывы некоторых лидеров «новых» пятидесятников учиться в светских вузах.

В последние годы в пятидесятнические церкви крупных городов пришла интеллигенция, однако церкви «новых» пятидесятников в большинстве случаев пока не готовы удовлетворить запросы образованных людей. Однако некоторые общины стали интеллектуальными центрами, где пасторы и абсолютное большинство прихожан - хорошо эрудированные и интеллигентные люди («Краеугольный камень» в Казани, «Дом Отца» в Москве, «Свободная православная церковь в Калининграде и т.д.).

Новые» пятидесятники обращают, в миссионерских целях, большое внимание на культуру коренных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, при этом создавая надэтничную (протестантскую) идентичность; в этих случаях они достигают максимальных успехов, считая себя оплотом духовного и интеллектуального возрождения этих этносов.

837 Массовые евангелизации, программы по обучению основам веры - «Альфа-курс» и «Г-12), радио- и телепрограммы (существует свой собственный телеканал - ТБН), интернет-сайты, клубы по интересам, музыкальные группы, которые играют в жанрах рок, рэп, «металл» и т.д., мюзиклы, театральные постановки (кроме любительских трупп, существуют три профессиональных театра).

Сложнее дело обстоит с русской культурой, поскольку, в отличие от культуры нерусских народов, она строится на христианской традиции (православии), с которой пятидесятники еще в конце 1980-1990-х гг., т.е. сразу, когда получили возможность проповедовать, вступили в конфликт как с «мертвой религией». Они противопоставляли свою вненациональную веру русским культурным традициям, стремясь через «вненациональное» христианство изменить национальный код, в котором многое было неприемлемо с точки зрения пятидесятников (романтизация страдания, пренебрежение к деньгам, «неотмирность» и т.д.). Пятидесятники специально подчеркивали свою «инаковость» по отношению к русской культуре, поскольку ставили цель преобразить и самих себя, и общество на основе принципиально нового для России варианта христианства. Однако в 2000-е гг. такое агрессивное противопоставление отошло на второй план; пятидесятники по-прежнему хотят преобразить общество, в котором живут, но - для этого, в частности, интеллектуальная элита не отвергает культуру, на котором оно строится, поскольку такое отрицание не послужило на пользу пятидесятнической миссии, а стремится к этой культуре приобщиться. Отметим, что эта тенденция вписывается в феномен т.н. «глокализации» - повсеместно распространенного варианта глобализации, в частности, проявляемого «в способностях основных тенденций в сфере производства и потребления универсальных товаров перевоплотиться в ото региональные формы, т.е. подстроиться к специфике локального рынка». Т.е. поиск пятидесятниками инкультурационных механизмов - это в том числе своеобразный маркетинговый ход на «рынке духовных услуг»: глобалистское по сути вероучение облекается в национально ориентированные формы, чтобы быть лучше принятым обществом.

Новые» пятидесятники стремятся найти свои корни в русской истории и находят множество своих предшественников. Повышается интерес к изучению истории «евангельского движения». Некоторые пятидесятники призывают своих собратьев «вырасти», понять, что не следует бездумно отмахиваться от традиции.

838 Хелд Д., Гольдблатг Д., Макгрю Э., Перратон Д. Глобальные трансформации. Политика, экономика и культура. M., 2004. C.72.

Тем не менее, своей культурной ниши «новые» пятидесятники пока так и не нашли. Это произойдет только тогда, когда большинство верующих будет хорошо знать свою культуру, и когда в церкви будет преобладать литература русских авторов. Пока превращение пятидесятнической субкультуры в признанную часть большой культуры только начинается.

Таким образом, в поисках социально-политической идентичности и построении соответствующей самоидентификации «новые» пятидесятники добились явно больших успехов, чем в поисках культурной и религиозной. Уверенно строя отношения с государством и обществом и легко принимая культурные особенности нерусских народов, «новые» пятидесятники чаще всего встают в тупик при взаимодействии с русским населением: позиционируя себя как русских патриотов и пытаясь не отделять себя от русской истории и традиции, они в подавляющем большинстве случаев не могут предложить осмысленного и системного видения богословских вопросов, которое соответствовало бы русскому культурному коду. Гораздо лучше у «новых» пятидесятников получается находить общий язык с населением "с помощью использования массовой культуры - однако, хотя это и привлекает определенное количество людей, это в то же время провоцирует часто обоснованные упреки в редукции, сниженном стандарте, «попсе»; кроме того, эта стратегия использования массовой культуры не помогает членам пятидесятнических церквей «найти себя» как русских. В области богословия вводятся некоторые творческие «национальные» русские элементы (см. раздел 2.1.6, в частности, в Церкви Иисуса Христа в Астрахани - культ страдания), однако им не хватает системности и оригинальности.

Счастливым исключением на этом фоне смотрится церковь «Краеугольный камень» в г. Казани - однако следует учитывать, что и эта церковь находится пока в творческом поиске, и ей не хватает системности собственного оригинального видения, и она использует американскую литературу (другое дело, что члены церкви ориентируются не на нее, а на проповеди своих руководителей).

Поскольку идеи церкви «Краеугольный камень» привлекают все больше внимания в «новопятидесятнической» среде, а «интеллектуальная» тенденция становится все более заметной, есть основания считать, что после долгих поисков «новые» пятидесятники сумеют построить более четкую культурную самоидентификацию и обретут культурную идентичность.

Задачи дальнейших исследований могут заключаться в отслеживании поиска «новыми» пятидесятниками культурной идентичности, новых тенденций в построении самоидентификации, обретения самостоятельности по ряду вопросов практического богословия и наблюдение за динамикой этого процесса с помощью привлечения большего количества полевых исследований, изучения новых богословских текстов и постоянного мониторинга светской и конфессиональной прессы, посвященной «новым» пятидесятникам.

Список научной литературыКуропаткина, Оксана Владимировна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Аванзини Дж. 30, 60 и 100 крат. Ваш финансовый урожай. Texas, 1992. - 192 с.

2. Джон Аванзини отвечает на ваши вопросы о библейской экономике. Киев, 1997. - 110 с.

3. Аделаджа С. Дорога к твоему величию. Электронный ресурс. // режим доступа: http://ww\v.invictorv.org/eshop/books/sho\v.phtml?id:=152; свободный.

4. Аделаджа С.Роль пастора. Электронный ресурс. // режим доступа: http://vva\rw.apolresearch.org/win/index.php3?razd::=9&idl=19&id2=:::148-: свободный.

5. Аделаджа С. Успех во всем. Киев, 2001. - 71 с.

6. Бабкин И. Мысли о поклонении. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.dmvtromusic.org/documents/church-poklonenie.doc: свободный.

7. Бачинин В.А. Альтернативные формы христианской духовности в России. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.alivefaith.ru/Iib/arts.php?artfilc=alternative forms russia: свободный.

8. Бачинин В.А. Евангельская проповедь Нила Сорского. Электронный ресурс. // режим доступа: http.V/revival.net.m/index.php?name=Pages&op=page&pidr=16; свободный.

9. Бачинин В.А. Евангельские ценности в гражданском обществе. СПб, 2006. - 176 с.

10. Бендас К. На флаге России не будет голубой полосы. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.eef.ni/5/5/a/60/, свободный.

11. Бивер Дж. Приближение к Богу,- СПб., 2005. 304 с.

12. Боннке Р. Вера связь с Божьей силой. - СПб, 1999. - 320 с.

13. Боннке Р. Могущественные проявления. СПб, 1997. - 224 с.

14. Боровских А. Российским протестантам катастрофически не хватает умения выявить главное и поступиться второстепенным в межцерковном общении и сотрудничестве. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.cef.ru/5/5/a/1503/, свободный.

15. Вагнер П. Молитвенный щит. СПб, 1999. .- 187 с.

16. Вайнер Б., Вайнер Р. Иисус приносит Новую Жизнь.- М., 1992. 63с.

17. Виглсворт с. Бесконечно растущая вера. СПб, 1998. - 192 с.

18. Виглсворт с. Крик Духа. СПб., 2000. - 176 с.

19. Вилкерсон Д. Божье предопределение для Церкви последних дней. Электронный ресурс. // режим доступа: http://david-wilkerson.Org/book5/01 .htm, свободный.

20. Вилкерсон Д. Видение. Электронный ресурс. // режим доступа: http://david-wilkerson.org/book4/01 .htm, свободный.

21. Вилкерсон Д. Война на небе. Электронный ресурс. // режим доступа: http .•//david-wilkerson.org/sermon/13 5 .htm

22. Вилкерсон Д. Дух Святой, вернись в свою Церковь. Электронный ресурс. http://david-wilkerson.org/sermon/136.htm, свободный.

23. Вилкерсрн Д. Свидетельство Духа. Электронный ресурс. // режим доступа: http://david-wilkerson.org/sermon/128.htm, свободный.

24. Вилкерсон Д. Церковь не готова к пробуждению. Электронный ресурс. // режим доступа: http://david-wilkerson.org/sermon/148.htm, свободный.

25. Газета «Лицом к небу». Лживые боги. Электронный ресурс. // режим доступа: http://licomknebu.narod.ru/Scachat.html, свободный.

26. Грэм Б. Мир с Богом. М., 1992. - 190 с.

27. Джойнер P. Жатва,- Киев, 1997.-.- 174 с.

28. Джойнер Р. Побеждая дух нищеты. СПб, 2001. - 86 с.

29. Джойнер Р. Побеждая колдовство. СПб, 1998. - 86 с.

30. Джойнер Р. Побеждая религиозный дух. СПб, 2000. - 75 с.

31. Джойнер Р. Пророческое видение XXI века. СПб, 2001. - 282 с.

32. Джойнер Р. Пророческое служение. СПб, 2001. - 192 с.

33. Джойнер Р. Руководство, менеджмент и пять составляющих успеха. СПб, 2000. -272 с.

34. Джойнер Р. Тени грядущего. СПб, 2004. - 288 с.

35. Джойнер Р. Эпические битвы последних дней,- СПб., 2001. 233 с.

36. Дириенко А. День нашего выбора. Электронный ресурс. http://ekklesiast.ru/arhiv/2007/09 2007/01 .html, свободный.

37. Дубровский М. Может ли церковь выбирать пастыря? В чем проблема? Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.ni/3/3/a/2898/. свободный.

38. Дубровский М. Нужно ли богословие российской церкви? Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.cef.ru/14/140002/а/2326/, свободный.

39. Дубровский М. Размышления священника о перспективах развития евангельского движения в России. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.cef.ru/5/5/а/2270/, свободный.

40. Иванов Е. Нужна ли нам единая протестантская национальная церковь в России? (часть вторая). Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.cef.ru/5/5/a/1279/. свободный.

41. Иркутский пастор: теологический анализ Сандея и Шидловского. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issue21157.html, свободный.

42. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т. 2. М., 1998. - 480 е.; Т.З. - М., 1999.-639 с.

43. Касатова А. Библейский взгляд на лидерство женщин. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.pastor.ru/site temp/?module=articles&action=view&aid=692. свободный.

44. Килпатрик Дж. Когда небеса как медь. СПб, 2000. - 215 с.

45. Кленденнен Б. День Зверя.- М., 1994. 32 с.

46. Коул Э. Мужчины. Достигая максимума. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.evangelie.ru/forum/tl9796.html, свободный.

47. Коупленд Г. Воля Божия для тебя. СПб., 1991.- - 180 с.

48. Коупленд Г. Нет вклада, нет возврата. Электронный ресурс. // режим доступа: www.sourceoflife.ru/rus/librai-y.html, свободный.

49. Коупленд К. Облекись в силу. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.oicos.narod.ru/power.html, свободный.

50. Коупленд Г. Урожай здоровья. Электронный ресурс. // режим доступа: www.sourceoflife.ru/rus/library.html, свободный.

51. Коупленд К. Свобода от страха. Texas, 1992. - 35 с.

52. Коупленд К., Томпсон JI. Деньги освобождаются. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.sourceoflife.ru/rus/librarv.html, свободный.

53. Крабб JI. Мужчина и женщина. СПб, 2002. - 204 с.

54. Ледяев А. Выжить, чтобы жить. М., 2001. .- 156 с.

55. Ледяев А. Гомо-европетикус в Латвии. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.invictory.org/lib/2005/09/led 1 .html, свободный.

56. Ледяев А. Камень преткновения. Рига, 1994. - 126 с.

57. Ледяев А.Новый мировой порядок. Электронный ресурс. // режим доступа: http://wmv.ngteam.org/NMP.htm-, свободный.

58. Ледяев А. Страдание. Электронный ресурс. //режим доступа: http://www.ngteam.org/Propov41 .htm, свободный.

59. Лейк Дж. Власть над бесами, болезнью и смертью. Киев, 2007. - 152 с.

60. Майер Дж. Если бы не Божья благодать. Елгава, 1999. - 199 с.

61. Максимюк В. 8 причин, по которым я не верю в «Новый мировой порядок». Электронный ресурс. // режим доступа: http://spasenie.tomsk.ru/stati.htm, свободный.

62. Мензис У., Хортон Ст. Библейские доктрины. Пятидесятническая перспектива.-Минск,1999. — 334 с.

63. Миссиология: Учеб. пособие/ под ред. А. Чацкого и Д. Овертона. М., 2001. - 608 с.

64. Мищенко А. Библейские принципы в Библии. Электронный ресурс. //режим доступа: http://vvww.bazar2000.ru/index.php?article=54, свободный.

65. Мюррей Э. Пребудьте во Мне. Электронный ресурс. //режим доступа: http://www.evangelie.ru/forum/t22802.html, свободный.

66. Неволин М. Изоляционизм русских протестантов. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.protestant.ru/?id=255&art=681, свободный.

67. Неволин М. О реакции некоторых верующих на историю с каналом 2x2. Электронный ресурс. // режим доступа:http://baznica.info/index.php?naine=Pages&op=page&pid^5187.html, свободный.

68. Осторожно!!! Зло!!! Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.ngrussia.ru/news.php7day.20090325, свободный.

69. Ответы пастора. Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.ru/14/140003/a/3436, свободный.

70. Поляков С. Главное-здоровье? Рассылка Subsribe.ru, 08.07.08.

71. Поляков С. Исцеление от Бога и медицина. Рассылка Subscribe.ru, 24.01.2009.

72. Поляков С. Сделайте шаг. Рассылка Subscribe.ru, 23.06.08.

73. Принс Д. Божий план для твоих денег. СПб, 1999. - 76 с.

74. Принс Д. Влияние на историю через пост и молитву. СПб, 1999. - 167 с.

75. Принс Д. Духовная война.- СПб, 1993.- 144 с.

76. Принс Д. Они будут изгонять бесов. СПб, 2000. - 318 с.

77. Принс Д. Основы учения Христова.- М., 1992.- 636 с.

78. Принс Д., Принс Р. Бог-автор брачных союзов. СПб, 1999. - 160 с.

79. Римашевский С. Без пяти минут полночь. М., 2003. 80 с.

80. Римашевский С. Ранний и поздний дождь Святого Духа. Казань, 2006. 143 с.

81. Ряховский С.В. Роль религиозных объединений в становлении гражданского общества. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.cef.ru/5/5/a/210/, свободный.

82. Ряховский С.В. Экстремизм в современном обществе. Электронный ресурс. // режим доступа: http://ni-iournal.ru/last no/8bdl34f4/6c556af6/, свободный.

83. Самралл J1. Бесы: разговор начистоту. М., 2001. - 160 с.

84. Самралл Л. Дары служения и дары Святого Духа. СПб, 2000. - 208 с.

85. Самралл J1. Отвага побеждать.- СПб, 2001. 224 с.

86. Саргин Д. Это просто дваждыдва какой-то.Электронный ресурс. // режим доступа: http://wvvw.baznica.info/index.php?namer=Pages&op=page&pid=5180.html, свободный.

87. Северин Карл Густав о «Новом мировом порядке» (открытое письмо) Электронный ресурс. // режим доступа:http://christ4you.ru/modules/news/article.php?storyid=913, свободный.

88. Серулло М. Последнее великое перемещение богатства. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.wlim.org/nevvsletter/MorrisCerullo wtransfer.htm, свободный.

89. Систематическое богословие / Под ред. Ст. Хортона. Минск, 1999. - 779 с.

90. Социальная позиция протестантских церквей России. — М., 2002. — 52 с.

91. Стенограмма встречи А.Ледяева с У. Экманом и К.Г.Северином в декабре 2003 г. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.glaznayamaz.org/html/ulf against ledyaev.html, свободный.

92. Тозер А . Старый и «новый» крест. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.dom-hleba.info/03k0010b.html, свободный.

93. Уважаемые депутаты государственной думы. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.baznica.info/pagesid-5179.html, свободный.

94. Уэсли Дж. Избранные проповеди. М., 2002. - 312 с.

95. Филинов С. Труд и его место в калейдоскопе жизни. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.invictory.org/lib/2004/05/trud.html, свободный.

96. Хантер Ч., Хантер Фр. Исцеление больных. Киев, 2006. - 160 с.

97. Харпер Б. История «Виноградника». Электронный ресурс. // режим доступа: http://church-v.chat.ru/doc/historyl.htm, свободный.

98. Хейгин К. Включи свою веру! Б/м, 1991. - 30 с.

99. Хейгин К. Власть верующего. Tulsa, 1991. — 75 с.

100. Хейгин К. Женский вопрос. СПб, 2001.- 87 с.

101. Хейгин К. Как бороться со злыми духами. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.life4Hod.com/library/index.php?hdnPartID:::=43&hdnBookID=:8&hdnPartnr= 5, свободный.

102. Хейгин К. Как быть ведомым Духом Божиим. СПб, 1997. - 144 с.

103. Хейгин К. Не обвиняй Бога. Б/м., 1991. - 32 с.

104. Хейгин К. О дарах духовных. Tulsa, 1991. - 100 с.

105. Хейгин К. Планы, цели и их достижение. -М., 1998.'- 160 с.

106. Хейгин К. Познавая помазание. СПб, 2002. - 170 с.

107. Хейгин К. Прикосновение царя Мидаса. СПб, 1999. 204 с.

108. Хейгин К. Слова. Б/м, 1991.-27 с.

109. Хейгин К. Является ли библейским служение освобождения? Электронный ресурс. // режим доступа:http://wwwJife4godxom/library/index.php?hdnPartTD=48&hdnBookID=8&hdnPartni-^ 10, свободный.

110. Хилл Ст. Религия Белой Трости и другие послания с Браунсвилльского пробуждения. СПб, 1999. - 203 с.

111. Хинн Б. Библейский путь благословений. СПб, 1998. 235 с.

112. Хинн Б. Доброе утро, Святой Дух. СПб, 2001. - 192 с.

113. Хинн Б. Кровь Христа. СПб, 2000. - 192 с.

114. Хинн Б. Кэтрин Кульман: ее духовное наследие и ее влияние на мою жизнь. -СПб, 2000— 184 с.

115. Хинн Б. Это твой день для чуда. СПб, 1998. - 176 с.

116. Хорнсби Б. Ячеечная церковь. СПб, 2005. - 240 с.

117. Цвингли У. Богословские труды. М, 2005. -559 с.

118. Чо Йонгги Д. Даниил. Томск, 2000. - 237 с.

119. Чо Йоннги Д. Спасение, здоровье и преуспевание.- СПб, 1996. 154 с.

120. Экман У. Апостол.- М, 1997. 176 с

121. Экман У. Бог, государство и личность.- Uppsala, 1990. 146 с.

122. Экман У. Все возможно с Богом. М, 2003. - 432 с.

123. Экман У. Доктрины.- М, 2002.-263 с.

124. Экман У. Жизнь и смерть во власти языка,- СПб, 1991. -31 с.

125. Экман У. Помазание. М, 2001. - 126 с.

126. Элридж Дж. Необузданное сердце. Электронный ресурс. // режим доступа: http://psylib.org.ua/books/eldri01/index.htm, свободный.

127. Duffield G., Cleave N. Foundation of Pentecostal theology. Los Angeles, 1987. -215 p.

128. Gee D. Concerning spiritual gifts.- Springfield, 1947. 120 p.

129. Hinn B. Anointing. Электронный ресурс. // режим доступа: http://ww7w.bennyhinn.org/vourlife/Prophecv-The-Anointing/What-is-the-Anointing-.html, свободный.

130. Menzies W. Spirit and power. Michigan, 2000. -200 p.

131. Tozer A. The Christians greatest enemy. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.sendrevival.com/pioneers/awtozer/the christiansgreatestenemy.htm, свободный.

132. АХЦ направила письмо президенту России Дмитрию Медведеву. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issue24911 .html, свободный.

133. Главы протестантских церквей ничего не знают о самозванных "апостолах". Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.baznica.info/paulus/2007/01/09/mesto-rabotyi/index.php?name=Pages&op=page&pid=4194, свободный.

134. Евангельские христиане поддержали Антифашистский пакт. Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.ru/6/6/a/184/, свободный.

135. Евангельские церкви призывают власти обратить внимание на «безобразия» сектоведов и публикации клеветнических статей в адрес верующих граждан России. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.scli .ru/news/detail.php?IDr=2437, свободный.

136. Заявление епископа с.В.Ряховского в связи с вышедшим сюжетом в программе "Вести" от 27.09.2006 порочащим честь и достоинство верующих. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.church.uz/fa 1 /page id846/, свободный.

137. Заявление общественного комитета по правам человека № 62 от 15.09.2008 • Генеральному прокурору РФ Ю.Я. Чайке. Электронный ресурс. // режимдоступа: http ://moral-law.ru/pub 1/19-1-0-61, свободный.

138. Заявление ООД "Всероссийское родительское собрание" от 17.09.2008 по телеканалу "2x2. Электронный ресурс. // режим доступа: http: //www, moral -law.ru/publ/19-l-0-59, свободный.

139. Заявление Российского совета Российской Древлеправославной кафолической церкви (старопоморцев федосеевцев) от 10.09.2008 по телеканалу "2x2".Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.starover.religare.ru/article7976.html, свободный.

140. Заявление РОСХВЕ по поводу массового развращения и растления российских детей в Екатеринбурге под прикрытием курсов полового воспитания и ОБЖ. Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.ru/6/a/51/, свободный.

141. Заявление Церкви ХВЕ "Слово Жизни" г. Новосибирска по поводу клеветы в ее адрес со стороны Центра религиоведческих исследований. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.portal-credo.ru/site/?act=news&id=43542&cfK свободный.

142. Заявление члена Общественной палаты РФ, председателя Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников), епископа Сергея Ряховского. Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.ru/3/3/a72091 /, свободный.

143. Обращение священнослужителей Пензенской области к областной администрации в связи с проявлениями экстремизма в отношении протестантских церквей региона. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.scli.ru/news/detail.php?ID=l 887, свободный.

144. Ответ д.ю.н. И.В.Понкина на "Обращение мусульманских лидеров по поводу деятельности директора Института государственно-конфессиональных отношений Игоря Понкина." Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.rusk.ru/st.php?idar= 104582, свободный.

145. Ответ РОСХВЕ муфтию Пермского края Мухаммедгали Хузину. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.blagovest-info.m/index.php?ss:=2&s-8&id=7105, свободный.

146. Открытое заявление Президенту Российской Федерации. Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.ru/6/6/а/8443/, свободный.

147. Открытое обращение Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) по поводу мультфильмов на телеканале 2x2.

148. Электронный ресурс. //режим доступа: http://www.religare.ru/257406.htrnl, свободный.

149. Письмо Консультативного Совета Глав Протестантских церквей Д. А. Медведеву. Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.ru/7/7/a/1698/, свободный.

150. Письмо епископа с.В, Ряховского главному государственному санитарному врачу РФ Г. Г. Онищенко. Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.ni/3/3/a/5848/, свободный.

151. Письмо Никитина И.Ю. Президенту РФ Путину В.В. по поводу передачи Малахова. Электронный ресурс. // режим доступа:http^/accr.ru/index.phpVpage^pismo-nikitina-i-yu-prezidentu-rf-putinu-v-v-po-povodu-peredachi-malahova, свободный.

152. Протестантские церкви Курганской области и Краснодарского края просят президента РФ и министра юстиции РФ защитить конституционный строй от «сектоведов». Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.sclj .ru/news/detail.php?ID=2398, свободный.

153. Протестантские церкви Хабаровского края поддержали акцию «Инквизиторам-нет!» и высказали надежду, что государство продолжит политику толерантности. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.scli.ru/news/detail.php?ID=2570, свободный.

154. Протестанты России готовы выйти на улицы российских городов с манифестациями против проведения в Москве и других регионах страны так называемых «гей-парадов». Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.rU/6/6/a/2772/, свободный.

155. POCXBE не разделяет учения, выраженного в доктрине «Новый мировой порядок». Электронный ресурс. // режим доступа: htlp://cef.ru/6/6/a/90/, свободный.

156. Совет протестантских церквей Воронежской области выразил недоумение нарушениями законодательства и Конституции РФ, допущенными Министерством юстиции. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.scl j.ru/news/detail.php?ID^2497, свободный.

157. Церковь Божия г. Воркуты: «Мы не хотим, чтобы нам говорили, как нам нужно верить и как нам нужно молиться». Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.scli.ru/news/detail.php?ID=2493, свободный.

158. CEF.RU: Никто не должен быть забыт и ничто не может быть забыто. Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.ni/5/5/a/1742/, свободный.

159. Интервью с пятидесятническими лидерами и другими религиозными и общественнымидеятелями205. 10 вопросов Алексею Ледяеву после. Электронный ресурс. // режим доступа: http://proboga.com/content/view/245/36/, свободный.

160. Борис Немцов: "Мы политические протестанты!" Электронный ресурс. // режим доступа: http://religio-nn.narod.ru/arkivo/nemcov-protest.htm, свободный.

161. Веб-конференция по защите прав верующих: все ответы. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issue7568.html, свободный.

162. В канун нового праздника российские представители пяти мировых религий высказались о межнациональной ситуации в стране. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.religio.ni/news/13716.html, свободный.

163. Владелец "2x2" объяснил цели кампании против канала. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.lenta.ru/news/2008/10/02/akopov/, свободный.

164. Возможен ли сейчас культ личности? Мнения священнослужителей. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.regions.ni/news/2152231/. свободный.

165. Все зависит от нас. Интервью с с.В. Ряховским. Электронный ресурс. // режим доступа: http://ekklesiast.ru/arhiv/2008/02 2008/02.html, свободный.

166. Глава ТБН Игорь Никитин ответил на все вопросы. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issue7260.html, свободный.

167. Епископ Сергей Ряховский: министр юстиции РФ должен подать в отставку. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.newsru.ru/religy/15apr2009/dvorkin.html, свободный.

168. Епископ Сергей Ряховский: «Мы наследники возрождённых христиан хрущёвской оттепели». Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=41756&cf=, свободный.

169. Епископ Сергей Ряховский: Ненависть Эстонии ко всему русскому имеет бесовскую природу. Электронный ресурс. // режим доступа: http://viperson.ru/wind.php?lD=446886&soch=l, свободный.

170. Епископ Сергей Ряховский: Электронный ресурс. // режим доступа: «Свобода должна быть нравственной».http://www.esj .ru/iournalarchive/2007/mai2007/episkop sergej riahovskij/, свободный.

171. Епископ С.В .Ряховский: Я никогда не откажусь от своих друзей грузин. Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.ru/5/5/a/1905/, свободный.

172. Епископ С. В. Ряховский: «Я хочу понять, если я не православный, кто я для государства?» // режим доступа: Электронный ресурс. http://radioteos.rU/news/18.03.2007/2, свободный.

173. Епископы Украины сделали заявление: «Сандей должен оставить служение!» http://www.cnlnews.tv/2008/12/29/bishop/. свободный.

174. Журнал "Лица" №3 2007: Пастор Маттс-Ола Исхоел. Электронный ресурс.//режим доступа: http://wolrus.org/media/press, свободный.

175. Интервью с с. Аделаджа //Харизма-новости (газета ассоциации ХВЕ «Харизма»)- 2001- №2с.З-4.

176. Интервью с Б.Вайнером // Екклесиаст (газета церкви «Новое поколение», г. Ярославль) 2001. - №10 с.З

177. Интервью с Р.Кларком // Харизма-новости (газета ассоциации «Харизма» (РОСХВЕ))- 2001.-№1 с.6.

178. Интервью с С.Ряховским. Мы имеем единую ответственность! Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.ekklesiast.ru/arhiv/2008/06 2008/02.html. свободный.

179. Интервью с С.Яковлевым. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.maranatha.org.ua/cnews/index.php?id::=30690, свободный.

180. Константин Бендас: «анонимность» проповеди недопустима. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.regions.ru/news/2144193/, свободный.

181. Константин Бендас: Библейские заповеди тоже запреты. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.regions.ru/news/2147593/, свободный.

182. К. В. Бендас: «Если сегодня актёры откажутся в кадре курить, пить водку, я полагаю, это будет очень серьёзным вкладом в оздоровление нашего общества». Электронный ресурс. // режим доступа: http://radioteos.rU/news/02.07.2007/5, свободный.

183. Константин Бендас: Медведев показал, чего он стоит в критических ситуациях. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.regions.ru/news/nations/2213218/, свободный.

184. Константин Бендас: Метро не музей, а средство передвижения. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.regions.ru/news/2236551/

185. Константин Бендас: Печально видеть конфликт между Церковью и образовательным учреждением. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.regions.ги/news/2136529/print/, свободный.

186. Константин Бендас: Российские евангелисты воспринимают День народного единства как свой праздник. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.regions.ru/news/nations/2107088/, свободный.

187. Константин Бендас: «Сейчас мы имеем доброе время». Электронный ресурс. // режим доступа: http://radioteos.ru/news/05.08.2006/2, свободный.

188. Константин Бендас: трагедии надо осмыслять, а не замалчивать. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.regions.ru/news/nations/2177843/, свободный.

189. Маттс-Ола Исхоел: "Церковь и бизнес это разные сферы". Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issue21384.html, свободный.

190. Митрополит Кирилл: Межхристианские инициативы РПЦ осуществляются в точном соответствии с решениями архиерейских соборов. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.blagovestinfo.ru/search.php?how=0&what=%EF%E5%F6%F6%E8&where= 1, свободный.

191. Михаил Дарбинян ответил на вопросы веб-конференции. Электронный ресурс. http://news.invictory.org/issuel0175.html, свободный.

192. Началась веб-конференция с епископом Виктором Судаковым. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issue21039.html, свободный.

193. Олег Серов ответил на все вопросы веб-конференции. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issue9258.html, свободный.

194. Отрывки из интервью с Б.Хинном газеты «Харизма и жизнь». Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.cityofgod.org/library/texts/mokhapp2.htm, свободный.

195. Пастор Василий Витюк ответил на все вопросы конференции. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issuel4390.html, свободный.

196. Пастор церкви евангельских христиан «Лоза» г. Тулы Александр Караваев: "Выступления за правду и свободу — это часть служения протестантов нашему народу!" Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.sclj.ru/news/detail.php?ID= 1732, свободный.

197. Патриарх Кирилл отвечает на вопросы протестантов. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.baznica.info/pagesid-5500.html, свободный.

198. Построим сильную Россию. Интервью с С.В.Ряховским. // режим доступа: Электронный ресурс. http://www.ekklesiast.ru/arhiv/2004/05 2004/02.htm. свободный.

199. Режиссер "Мастера и Маргариты" ответил на все вопросы. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issuel4521.html, свободный.

200. Рик Реннер ответил на все вопросы веб-конференции. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issue 10771 .html

201. Рок-группа G.O.N.G. ответила на все вопросы веб-конференции. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issue9504.html, свободный.

202. Российские представители пяти мировых религий высказались против введения в уголовный кодекс статьи о манипуляции сознанием. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.newsru.com/religy/13oct2006/manipulatia.html, свободный.

203. Руководитель театра "Левитикон" ответил на все вопросы. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issuel3293.html, свободный.

204. Сандей Аделаджа: Вкладчики Kings Capital пострадали от экономического кризиса. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.maranatha.org.Ua/cnews/r/50583, свободный.

205. Священнослужители о ненормативной лексике. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.regions.ru/news/2143846/, свободный.

206. Священнослужители о русской классике. Электронный ресурс. http://www.regions.ru/news/nations/2201538/, свободный.

207. Сергей Ряховский: Бог велик. Его нельзя «вместить в рамки» ни одной конфессии и религии. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.cef.ni/5/5/a/50/, свободный.

208. Сергей Ряховский выступил за введение в российское законодательство понятия «секта». Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.regions.ru/news/2013587/, свободный.

209. Сергей Ряховский опасается ущемления прав протестантов. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issue22811 .html, свободный.

210. Сергей Ряховский ответил на все вопросы веб-конференции. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issuel4636.html, свободный.

211. Сергей Ряховский: Российские протестанты заинтересованы в создании теологических факультетов. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.regions.ru/news/2094986/, свободный.

212. Сергей Тимохин ответил на все вопросы веб-конференции. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issue20538.html, свободный.

213. Смерть Басаева: творящих беззакония рано или поздно настигает возмездие. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=45113, свободный.

214. Солист христианской группы "Дружки" ответил на все вопросы. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issue20637.html, свободный.

215. Управляющий делами председателя РОСХВЕ о лютеранах. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issue6744.html, свободный.

216. Данные газет и интернет-сайтов религиозных организаций211. 19 января по инициативе Всемирного Совета Церквей и Римско

217. Аделаджа подал в суд на МВД. Электронный ресурс.http://prochurch.info/index.php/news/more/l5716, свободный.

218. Андреев К. Младопротестанты и будущее протестантизма в России. Электронный ресурс. http://www.religare.ru/article9221.htm, свободный.

219. Библейский Центр христиан веры евангельской (пятидесятников) Чувашской Республики обратился с жалобой на российское правосудие в Страсбургский суд. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.maranatha.org.ua/cnews/index.php?id=45219, свободный.

220. Благотворительный тур по Кавказу! Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.kavkazweb.net/forum/viewtopic.php?t=37549&sid=3e 1 се441 f553b320eae2 5f69c220f52d, свободный.

221. Братская христианская община. Через что происходит успех. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.bxo.ru/index.php?option=comcontent&task=view&id=13&Itemid=55. свободный.

222. Бывших наркоманов наградил министр сельского хозяйства. Электронный ресурс. // режим доступа: http://wvyw.newliferus.ru/site/ru/news/45.htmK свободный.

223. В Барнауле пройдет служение Единства христиан. Электронный ресурс. // режим доступа: http://subscribe.ru/archive/religion.weeknews/200711/04170510.html, свободный.

224. Видение Национального молитвенного движения «Молитва о России». Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.pokaisa.narod.ru/dm.htm, свободный.

225. Визит Главы римско-католических епархий в России, Митрополита Тадеуша Кондрусевича. Электронный ресурс. // режим доступа:http://newliferus.ru/site/ru/news/8 .htm 1, свободный.

226. В Краснодаре христиан учат библейскому душепопечению. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issuel8829.html, свободный.

227. В Красноярске прошел третий Молитвенный завтрак. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.baptist.org.ru/news/broadcast/1087/, свободный.

228. В Новгородской области закрыт детский лагерь "Слово жизни". Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issuel8790.html, свободный.

229. В Новосибирске открылась конференция «Стражи на стенах». Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.bible.com.Ua/news/r/50818, свободный.

230. Возрождение и обновление приходит в Якутию. Электронный ресурс. // режим доступа: http://ngrussia.ru/print.php7news.227, свободный.

231. Восточная Сибирь для Иисуса. Марш Иисуса Христа. Электронный ресурс. // режим доступа: http://blessing.ru/content/view/90/, свободный.

232. Всемирный саммит религиозных лидеров: участие протестантов. Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.ru/3/p/522/, свободный.

233. В Старом Осколе хотят начать борьбу с протестантами. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issuel8534.html, свободный.

234. Главы протестантских конфессий поддержали создание Московского пасторского клуба. Электронный ресурс. // режим доступа: http://iesuschrist.rU/news/2008/04/22/l4919, свободный.

235. Епископ Сергей Васильевич Ряховский отметил свой 50-летний юбилей. Электронный ресурс. http://cef.ru/3/3/a/314/, свободный.

236. Епископ Сергей Ряховский принял участие рабочей встрече в МИД России, в ходе которой обсуждался ряд вопросов международного сотрудничества. Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.ru/3/3/a/1207/, свободный.

237. Епископ Сергей Ряховский считает, что послание Президента РФ отвечает интересам протестантов России. Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.ru/3/3/a/605/, свободный.

238. Из подвалов — в «Новую жизнь». Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.rosbalt.ru/2006/ll/29/276863.html, свободный.

239. История евангельского движения в России. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.hve.narod.ru/1 storiyaHYE.htm, свободный.

240. Итоговый отчет за 2006 год. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.polcaisa.narod.ru/itog ot4ot.htm, свободный.

241. Итоговый отчет за 2007 год. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.pokaisa.narod.ru/itog2007.htm, свободный.

242. Конференция Ульфа ЭкманаУ/Екклссиаст (газета церкви «Новое поколение»- сейчас «Церковь Божья»)- 2001- №4с.1.

243. Международная Евангельская музыкальная ассоциация создана в Москве. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.rian.ru/societv/20081126/155886447.html. свободный.

244. Международное служение «Благословение Отца». Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.imbf.org, свободный.

245. Миссия «Духовное просвещение». Тезисы учения. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.mse 1 .spb.ru/about/index.html, свободный.

246. Молитвенно-евангелизационный проект «Россия, покайся». Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.pokaisa.narod.ru/rp 1 .htm, свободный.

247. Молодежное движение «Dream-Team». Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.dream-team.spb.ru/, свободный.

248. На Первом Христианском Театральном Фестивале учреждён главный приз зрительских симпатий — Золотая вешалка. Электронный ресурс. // режим доступа: http://radioteos.ru/news/19.02.2007/5, свободный.

249. Никитин и Ряховский выступили в защиту христиан Пензы. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issuel7854.html, свободный.

250. Осторожно!!! Зло!!! Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.ngrussia.ru/news.php7dav.20090325, свободный.

251. Проект христианского радио «Новая жизнь», г. Тамбов. Электронный ресурс. // режим доступа: http://tela.tamb.ru/radio/

252. Просветительская церковь Иисуса Христа, г. Череповец. Почему нет пробуждения в России? Электронный ресурс. // режим доступа: http://eaglesofgod.ru/index.php?option=com content&task=view&id=43&Itemid=:44, свободный.

253. Протестантские священники встретились с первым вице-спикером Госдумы Олегом Морозовым. Электронный ресурс. // режим доступа: http://ekklesiast.ru/arhiv/2QQ7/03 2007/04.html. свободный.

254. Протестантский пастор награжден за благотворительность. Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.ni/3/3/a/1240/, свободный.

255. Протестантскую церковь в Самаре хотят закрыть за обучение своих прихожан. Электронный ресурс. // режим доступа: http://iesuschrist.ru/news/2008/06/16/15086, свободный.

256. Протестанты России не пустили "Посольство Божье" в союз. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issue21004.html. свободный.

257. Прошла Международная конференция «Библиотеки и толерантность в информационном обществе». Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.ngrussia.ru/news.php?extend.224.2, свободный.

258. В.Путин запретил Парад Нравственных Сил в Москве. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issuel2683.html, свободный.

259. Работа "Слова Жизни" в колониях отмечена Управлением исполнения наказаний. Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.ru/3/3/a/748/, свободный.

260. Развиваются дружественные и рабочие отношения протестантов России и Армении с Армянской апостольской церковью. Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.ru/3/3/a/651 /, свободный.

261. Рок-группа «Крепкая башня». Электронный ресурс. // режим доступа: http://northchurchru.org/strongtower/rus/ask us.php, свободный.

262. Российский евангельский альянс укрепляется региональными подразделениями. Электронный ресурс. // режим доступа: http://ru.christiantoday.com/article/3410.htm, свободный.

263. РОСХВЕ поддерживает епископов евангельских церквей Украины. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.cnlnews.tv/2008/12/3О/roshve/, свободный.

264. Руководитель Центра "Новая Жизнь" Сергей Матевосян получил очередной орден. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.newliferus.ru/site/ru/news/33.html, свободный.

265. Ряд пасторов оспаривает решение епископов по Сандею. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issue21156.html. свободный.

266. Сергей Ряховский обратился с открытым письмом к Владимиру Путину.

267. Электронный ресурс. // режим доступа: http://religion.sovacenter.ru/events/1ЗВ74СЕ/14С8529/1СЗ1013?print=on, свободный.

268. Сергей Ряховский посетил осеннюю сессию ПАСЕ. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.maranatha.org.ua/cnews/index.php?id=49828, свободный.

269. Служение Богу не понравилось депутатам. Электронный ресурс. http://www.baznica.info/index.php?namie=Pages&op=page&pid=4153, свободный.

270. Служение «Исход». Наше видение. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.exoduschurch.com/rus/index.php?option=com content&task=view&id=15 &Itemid=315, свободный.

271. Служение "Исход" участвует в губернаторской программе. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issue22400.html, свободный.

272. Телеканал ТБН стал членом Всемирной ассоциации прессы. Электронный ресурс. // режим доступа: http://news.invictory.org/issue25484.html, свободный.

273. Телеканал «Улыбка Ребенка» расширяет круг друзей. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.smiletv.org/news.php?s=14, свободный.

274. Томский христианский центр. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.spasenie.tomsk.ru/propoved/2007-02-08.htm\, свободный.

275. Томский христианский центр. Божьи принципы и подмена их принципами мира. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.spasenie.tomsk.ru/propoved/2007-02-04.htm, свободный.

276. Томский христианский центр. Изречения о Библии русских мыслителей. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.spasenie.tomsk.ru/stati/rusobibl.htm, свободный.

277. Томский христианский центр. Информация о церкви. Электронный ресурс. // режим доступа: http://vvww.spasenie.tomsk.rU/otcc.htm#2, свободный.

278. Фестивалю Вифлеемская Звезда 10 лет. Электронный ресурс. http://iesuschrist.ru/music/?ID:=24, свободный.

279. Христиане и мусульмане против шоу «Дом-2». Электронный ресурс. // режим доступа:http:/Av4vw.islamnevvs.ru/utl/info.php?dt=2QQ5-05-31&type=rus&id=1028. свободный.

280. Христианская театральная студия «Свеча» поставила новый спектакль по рассказу Николая Лескова «Неразменный рубль». Электронный ресурс. // режим доступа: http://iesuschrist.ru/forum/422043, свободный.

281. Христианско-мусульманские вызовы и диалоги в современной России. Электронный ресурс. // режим доступа: http://iesuschrist.ru/news/mdiscuss.php?id:=13978, свободный.

282. Церковь «Благая Весть». Видение церкви. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www. mgnc. or g/r us/1 4.htm, свободный.

283. Церковь «Благая Весть». Во что мы верим. Электронный ресурс. // режим доступа: http://wлvw.goodnews.lv/index■php?lang=m&ml=2&m2=35, свободный.

284. Церковь «Благодать», г. Южносахалинск. Почему мы хвалимся крестом? Электронный ресурс. // режим доступа: http://youthofgrace.ru/publ/2-1-0-14. свободный.

285. Церковь «Благодать Иисуса Христа» г. Волгоград. Служение «Успех в Боге». Электронный ресурс. // режим доступа: http:/Avww.mdenky.ru/ru/index.php?categoryid=62, свободный.

286. Церковь Божия. Самопонимание. Электронный ресурс. // режим доступа: http://churchorgodportal.net/cog/cog self und.php, свободный.

287. Церковь «Вифания», г. Краснодар. Служение 11 марта. Электронный ресурс. // режим доступа: http://vifania.ru/service/files/sunday/2007.php?id=l 1 -32007, свободный.

288. Церковь «Высшее призвание» г. Уссурийска. История церкви. Электронный ресурс. // режим доступа: http:/Avww.hccc.m/history.html#2006;

289. Церковь «Высшее призвание» г. Уссурийск. Ячеечное служение. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.hccc.ru/cell.html, свободный.

290. Церковь "Жизнь во Христе" г. Архангельск. Изложение основных исповеданий церкви. Электронный ресурс. // режим доступа: http://ingod.narod.ru/confes.html, свободный.

291. Церковь «Жизнь победы», г. Уфа. Почему «Жизнь победы»? Электронный ресурс. // режим доступа: http://www. 1 ifeоfvictorv.ru/?i=2

292. Церковь Завета, г. Новосибирск. Поклонение. Электронный ресурс. // режим доступа: http://covenant.ru/ru/sluzheniia/poklonenie, свободный.

293. Церковь Иисуса Христа, г. Хабаровск. О церкви. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.churchic.com/index.php?option=com content&lask=view&id=30&temid38, свободный.

294. Церковь Иисуса Христа, г. Хабаровск. Пасха без яиц и куличей. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.churchiс.com/index.php?option=com content&task=vie w&id= 102&Itemid =31, свободный.

295. Церковь «Источник жизни», г. Сыктывкар. Клуб деловых людей. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.sourceonife.ru/rus/minisrv/business.html, свободный.

296. Церковь «Маранафа», г. Самара. Клубы по интересам и возрастам. Электронный ресурс. // режим доступа: http://maranafa.org/page002d.html, свободный.

297. Церковь «Маранафа», г. Самара. Музыкальный отдел. Электронный ресурс. // режим доступа: http://maranafa.org/page002g.html, свободный.

298. Церковь «Маранафа», г. Самара. Театральный отдел. Электронный ресурс. // режим доступа: http://maranafa.org/page002i.html, свободный.

299. Церковь «Миссия живой веры». Проповеди при церкви. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.mlfmsk.ru/.24.0.0.0.html, свободный.

300. Церковь «Новая земля». Действенная вера. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.newlandchurch.ru/modules.php?name=Sermons&ser op^opensermon&seri d=39. свободный.

301. Церковь «Новое поколение», г. Анадырь. Наша жизнь. // режим доступа: Электронный ресурс. http://lazutkin.narod.ru/life.html

302. Церковь «Новое поколение», г. Архангельск. РОД «Новое поколение». Электронный ресурс. // режим доступа: http ://www. newgenerations. ru/vi si on. htm. свободный.

303. Церковь «Новое поколение» г. Благовещенск. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.ngrussia.ru/page.php722, свободный.

304. Церковь «Новое поколение», г. Благовещенск. Проекты и программы, осуществляемые церковью ежегодно. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.narussia.ru/page.php79, свободный.

305. Церковь «Новое поколение» в России: история. Электронный ресурс. // режим доступа: http://ngrussia.ru/page.php77, свободный.

306. Церковь «Новое поколение», Санкт-Петербург. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.ngspb.ru/rus/cerkov/, свободный.

307. Церковь «Победа», г. Когалым. О богослужении христианской церкви. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.ngkogalym.ru/church.htrnl, свободный.

308. Церковь Последнего времени, г. Красноярск. О нас. Электронный ресурс. // режим доступа: http://truth.kgs.ru/about.html, свободный.

309. Церковь «Посольство Иисуса». Видение. Электронный ресурс. // режим доступа: http://iesusembassy.org/Vision/index/14, свободный.

310. Церковь «Преображение», г. Кострома. Россия сегодня. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.kostroma.3dn.ru/publ/3-l-0-3, свободный.

311. Церковь «Преображение», г. Кострома. Что делать с пророчеством? Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.kostroma.3dn.ru/publ/3-l-0-4, свободный.

312. Церковь «Прорыв» г. Владивосток. Библия о преуспеваемости. Электронный ресурс. // режим доступа: http://wwvv.bazar2000.ru/index.php?article:=:44, свободный.

313. Церковь «Пробуждение». Христианство и культура. Электронный ресурс. // режим доступа: http://revival.net.ru/index.php?name=Pages&op:=page&pid=7, свободный.

314. Церковь «Прославления, г. Томск. Прославление. Электронный ресурс. // режим доступа: http://proslavlenie.ru/slugenie/proslovlenie s.html, свободный.

315. Церковь «Роса». Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.i4j.net/rosa/tiki-index.php7pageHEvents, свободный.

316. Церковь «Свет Евангелия», г. Курск. Клуб «Перекресток». Электронный ресурс. // режим доступа: http://lightgospel.ru/www.perekrestok/slyjenie.htm, свободный.

317. Церковь «Сила Евангелия», г. Санкт-Петербург. Видение церкви. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.remnant.spb.ru/philosophy.htmI, свободный.

318. Церковь «Сила Евангелия», г. Санкт-Петербург. Служения церкви. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.remnant.spb.ru/serving.html, свободный.

319. Церковь «Скала», г. Уфа. Электронный ресурс. //режим доступа: http://www.ngrussia.ru/page.php721, свободный.

320. Церковь «Скала спасения». Служения церкви. Электронный ресурс. http://skalaspas.narod.ru/sluzeniya.htm, свободный.

321. Церковь «Слово жизни». О процветании. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.wolmos.ni/index.php/.82.0.0.0.html, свободный.

322. Церковь «Слово жизни», г. Саратов. Доктрины и цели. Основы нашего вероисповедания. Электронный ресурс. // режим доступа: hUp.7/www.slovos.ru/dic/index.php?id=H 01, свободный.

323. Церковь «Слово жизни», г. Саратов. Наше творчество. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.slovos.ru/nt/index.php, свободный.

324. Церковь «Солнце правды», г. Воркута. Служения церкви. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.church67.com/propovedi.htm, свободный.

325. Церковь Христа Спасителя, г. Астрахань. Служения. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.xpuctoc.ru/index.php?categoryid=10, свободный.

326. Церковь Христа Спасителя, г. Ростов-на-Дону. Зрелость, компетентность, помазание. Электронный ресурс. // режим доступа: http://hi'istos.ru/content/vievv/1 /1 /, свободный.

327. Церковь христиан веры евангельской, г. Карабаш. Электронный ресурс. // режим доступа: http ://karabash-hve.ucoz.m/publ/4-1-0-16, свободный.

328. Церковь «Христианская жизнь» г. Красноярск. Основы вероисповедания и учения. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.kclc.ru/?page=2&id=2. свободный.

329. Церковь «Христианская жизнь» г. Красноярск. Сообщество деловых людей христиан. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.kclc.ru/?page=3&id=221, свободный.

330. Церковь «Царство Божие». Видение бизнесмена-христианина. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.iesus.ore.ru/index.php?an=2 feria, свободный.

331. Час пастора" вещается по региональной "Европе +". Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.ru/3/3/a/l 986/, свободный.

332. Эксклюзив CEF.RU: В общественный совет при ФСКН вошел глава POCXBE епископ Сергей Ряховский. Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.ni/3/3/a/3092/, свободный.

333. Юристы из Нового Поколения стали обладателями научных наград. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.newgeneration.kiev.ua/novosti/yuristv iznovogo pokoleniya stali oblada telyami nauchnyh nagrad/, свободный.

334. Официальные письма и телеграммы государственных, общественных и религиозныхдеятелей

335. В адрес епископа Эдуарда Грабовенко пришло Благодарственное письмо. Электронный ресурс. // режим доступа: http://novizavet.ru/news/7show id=l 36. свободный.

336. Епископа Сергея Ряховского с Праздником Пасхи поздравили руководитель Администрации Президента РФ, партии Единая Россия и представители Государственной Думы РФ. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.сef.ru/б/б/а/495/, свободный.

337. Золотой фонд прессы. Электронный ресурс. // режим доступа: http://сef.гu/3/3/а/4611/, свободный.

338. Официальная телеграмма от президента Российской Федерации Д. Медведева председателю POCXBE С. Ряховскому. Электронный ресурс. // режим доступа: http://wwid.ru/news/evangelical/oficialnaia-telegramma-ot-prezide/, свободный.

339. Поздравительная телеграмма епископу С. В. Ряховскому от заместителя председателя совета Федерации Федерального собрания РФ А. П. Торшина. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.cef.ru/6/6/а/5249/, свободный.

340. Поздравительная телеграмма епископу С. В. Ряховскому с праздником Троицы и сошествия Святого Духа от губернатора Кемеровской области А.Тулеева. Электронный ресурс. http://www.cef.ru/6/6/a/6042/, свободный.

341. Поздравление от митрополита Калужского и Боровского Климента. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.cef.ru/6/6/a/4267/, свободный.

342. Поздравление от председателя РОСХВЕ, епископа с.В. Ряховского. Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.ru/3/3/a/7866/

343. Поздравление от Президента Российской Федерации В. Путина. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.сеf.ги/6/6/а/4270/, свободный.

344. Поздравление с Днем рождения епископа с.В. Ряховского от епископа Саратовского и Вольского Лонгина. Электронный ресурс. http://wwvv.cef.ru/6/6/a/5460/, свободный.

345. Поздравление с праздником Пасхи от Архиепископа Ставропольского и Владикавказского, члена Общественной палаты РФ Феофана. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.ccf.rU/6/6/a/5767/. свободный.

346. Поздравление с Новым годом от председателя Федерации независимых профсоюзов России, Михаила Шмакова. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.сеf.ru/6/6/a/1867/, свободный.

347. Поздравление с праздником Пасхи от Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.cef.ru/6/6/a/5766/, свободный.

348. Поздравление с Рождеством Христовым от главы российских католиков, архиепископа Тадеуша Кондрусевича. Электронный ресурс. http://vvww.cef.ru/6/6/a/l 871/, свободный.

349. Поздравление с Рождеством Христовым от епископа Саратовского и Вольского. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.cef.rU/6/6/a/4707/, свободный.

350. Поздравление с Рождеством Христовым от заместителя председателя Комитета Госдумы РФ по делам общественных объединений и религиозных организаций, Чуева А.В. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.cef.ni/6/6/a/l 872/, свободный.

351. Поздравление с Рождеством Христовым от митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла. Электронный ресурс. http://ww4v.cef.rU/6/6/a/4901/, свободный.

352. Поздравление С.В. Ряховского от Председателя Совета Федерации Федерального Собрания РФ С.М. Миронова. Электронный ресурс. // режим доступа: http://vvww.cef.ru/6/6/a/5960/, свободный. .

353. Поздравление С.В. Ряховского с праздником Пасхи от митрополита Московского и всея Руси Корнилия. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.cef.ru/6/6/a/5702/, свободный.

354. Поздравления от членов Духовного Совета Российского Объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников). Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.ekklesiast.ru/arhiv/2009/012009/02.html, свободный.

355. Правительственная телеграмма от Полномочного представителя Президента РФ в ЦФО Г. Полтавченко. // режим доступа: http://www.cef.ni/6/6/a/5598/. свободный.

356. Президент России Д.А. Медведев поздравил с Новым годом Епископа РОСХВЕ С.В. Ряховского. Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.ni/6/6/a/6855/., свободный.1. Светская периодика

357. VI Национальный молитвенный завтрак состоялся в Москве Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.newsru.com/religy/16mar2006/fruehstueck.html, свободный.

358. Администрация Абакана добилась сноса молитвенного дома евангельских христиан. Электронный ресурс. // режим доступа: http://religion.sova-center.ru/events/13B742E/14351B8/7E94472, свободный.

359. Администрация Амурской области обеспокоена деятельностью некоторых "нетрадиционных" религиозных организаций. Электронный ресурс. http://religion.sova-center.ru/events/13B742E/13DD64B/2067F84, свободный.

360. Акты вандализма в отношении протестантских церквей в Камчатской области. Электронный ресурс. // режим доступа: http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=50985&cf=, свободный.

361. Анисимов С. Помогут ли «марсиане» верующим. В Нижнем Новгороде образован приволжский филиал Международной ассоциации религиозной свободы. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.ng.ru/regions/2004-03-29/10 religia.html, свободный.

362. Антисектантскую деятельность члена Совета при Минюсте РФ сектоведа Александра Кузьмина в Саратове проверяют прокуратура и ФСБ. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.sclj.ru/news/detail.php?ID=2417, свободный.

363. Астраханская Церковь Иисуса Христа готова к тому, что её Дом Молитвы будет захвачен представителями власти. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.scli .ru/news/detail.php?ID= 1769, свободный.

364. Буддисты и протестанты России готовы помогать государству в воспитании и гражданском образовании молодежи. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.newsru.eom/religy/l lmar2009/buddh prot.html, свободный.

365. Во Владивостоке состоялся правовой семинар для представителей евангельских церквей. Электронный ресурс. http://religion.sova-center.ru/events/1ЗВ7354/14447Р7/190С508, свободный.

366. В Пятигорске прошел православный пикет, направленный против деятельности христианских центров по реабилитации наркозависимых в Ставропольском крае. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.sclj.ru/news/detail.php?ID=l509, свободный.

367. В Ростовской области людей насильственно удерживали в секте. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=32125, свободный.

368. В Московском патриархате одобряют предупреждение, внесенное прокуратурой телеканалу "2x2".Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.interfax-religion.ru/?act^news&div=26389, свободный.

369. В Общественной палате приветствуют создание Совета при Минюсте РФ по выявлению экстремизма в религиозной литературе. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.interfax-religion.m/islam/?act^news&div=32172, свободный.

370. В Чувашии ликвидировали религиозную организацию евангелистов. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/chuvashia/872755.html, свободный.

371. В «Южном парке» Какашкам не место. Мультсериал «Южный парк» поставил телеканал «2x2» под угрозу закрытия. Электронный ресурс. // режим доступа: http://gzt.ru/societv/2008/09/08/223002.html. свободный.

372. Главы протестантских церквей России представили собственные поправки к законопроекту "О собраниях, митингах, демонстрациях, шествиях и пикетированиях". Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.religare.ru/nevvs9337.htm, свободный.

373. Духовное управление мусульман по Свердловской области обвиняет протестантов в покушении на паству. Электронный ресурс. // режим доступа: http://nr2.com.ua/society/ 10569.html, свободный.

374. Духовные разночтения. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.vrcmva.ru/2QQ9/136/51/234234.html. свободный.

375. Евангелики начнут работу в общественной палате Владивостока. Электронный ресурс. // режим доступа: http://vvww.b 1 ago vest-info.ru/index.php?ss=2&s^3&id=7766&print==l. свободный.

376. Из России выслан протестантский пастор. Электронный ресурс. // режим доступа: http://rcligion.sova-center.ru/events/13B742E/13CC9Fl/A9448D3. свободный.

377. Канделаки Т. Свободу мистеру Г. Электронный ресурс. // режим доступа: http://wwvv.religare.ni/2 57784.html, свободный.

378. Комиссия по вопросам религиозных объединений Республики Саха (Якутия) решила искоренить евангельское христианство как "пятую колонну". Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.rlinfo.ru/press/pr2Q0718011 .html, свободный.

379. К протестующим против телеканала 2x2 прибавились мусульмане. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.fedpress.ru/52/socium/world/id 90935.html. свободный.

380. Лидер российских протестантов Сергей Ряховский пожалуется Президенту на мракобесие в Екатеринбургской епархии. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.religare.ru/print12492.htm, свободный.

381. Лидеры российских баптистов, адвентистов седьмого дня и пятидесятников призвали верующих принять участие в выборах. Электронный ресурс. // режим доступа: http://religion.sova-center.ru/events/13B7354/1472Cll/A326831, свободный.

382. Лункин Р. Москва цветным не верит. Электронный ресурс. // режим доступа: http://portal-credo.ru/site/print.php?act=fresh&id=329, свободный.

383. Лункин Р. Пасторы и депутаты нашли общий язык. Делегация служителей российских протестантских церквей посетила Государственную Думу РФ. Электронный ресурс. // режим доступа: http://portal-credo.ru/site/?act=press&tYpe=::list&press id=886, свободный.

384. Лункин Р. Тайны удмуртского следствия. Кто и зачем подставил церковь "Дело Веры"? Электронный ресурс. // режим доступа: http://portal-credo.m/site/?act=press&type=list&press id=266, свободный.

385. Лункин Р. Умри, но православным. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.portal-credo.ru/site/?act=comment&id=1230, свободный.

386. Лункин Р. Харизматы начинают и выигрывают. Электронный ресурс. // режим доступа: http://portal-crcdo.ru/site/?act=press&type-list&press id=340, свободный.

387. Майор милиции, руководивший налетом на пятидесятническую церковь в Ижевске, осужден на три года (условно). Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=39351, свободный.

388. Маранов Р. Пятна на солнце. Впечатления юриста о чиновничьем беспределе в Пермском крае. Электронный ресурс. // режим доступа: http://vvww.rlinfo.ru/prcss/pr20062308a.htmK свободный.

389. Мельков А.с. В борьбе за частоту или чистоту вещания? Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.moral-law.ru/pub 1/19-1 -0-69, свободный.

390. Мельников А. Сибирский "кошмар". Электронный ресурс. // режим доступа: http://religion.ng.ru/printed/215070, свободный.

391. Миссионерский отдел Екатеринбургской епархии РПЦ протестует против деятельности "секты" "Новая жизнь".// режим доступа: Электронный ресурс. http://religion.sova-center.ru/events/13B7442/1449EF8?month=2003-10, свободный.

392. Мурманские пятидесятники, оскорбленные представителем епархии РПЦ МП, обвиняют прокуратуру в предвзятости и непрофессионализме. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.sclj.m/news/detail.php?ID:=2115, свободный.

393. На совещании ОБСЕ в Варшаве российские протестанты стали единственными, кто выступил против пропаганды гомосексуализма. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.rlinfo.ru/press/pr200613101.html, свободный.

394. На Чукотке верующим Христианского центра ХВЕ "Возрождение" пытаются запретить воспитывать собственных детей. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.rlinfo.ru/press/pr20060911 .html, свободный.

395. Новоильинская церковь ХВЕ отстояла своё право собственности на здание Дома Молитвы в Новокузнецке. Электронный ресурс. // режим доступа: http://ww4v.iiinfo.ru/prcss/pr20061205b.html, свободный.

396. Один из авторов «НГ-религии» обвинил редакцию в намеренном искажении текста в «антисектантском» духе. Электронный ресурс. // режим доступа: http://nevvs.portal-credo.ru/site/7act—news&id=42623&cf=. свободный.

397. Определен новый состав Экспертного совета Комитета Госдумы РФ по делам общественных объединений и религиозных организаций. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.sclj.ru/news/detail.php?ID=1882. свободный.

398. Павликова О. Иностранцам могут запретить проповедовать в России. Минюст намерен до конца года разработать проект закона о зарубежных миссионерах. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.gzt.ru/societv/2009/03/12/223006.html, свободный.

399. Поздняев М. «Всех расстрелирт!» Российские протестанты объявили войну героям популярных мультиков. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.newizv.ru/news/2008-09-04/97311/, свободный.

400. Понкин И. Духовные рейдеры против нравственности. Краткая справка по ситуации вокруг телеканала «2x2». Часть 1. Электронный ресурс. //режим доступа: http://\vvvw.mamif.оrg/rejdery.htm, свободный.

401. Православное братство осудило ставропольских протестантов за работу по реабилитации наркозависимых. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.sclj.ru/news/detail.php?ID=1346, свободный.

402. Православные Мурманска обратились в администрацию города с просьбой запретить строительство "сектантского центра". Электронный ресурс. //режим доступа: http://reli gion.sova-center.ru/events/1ЗВ7442/1449EF8/C164134. свободный.

403. Председатель РОСХВЕ Сергей Ряховский "неприятно удивлен" заявлениями митрополита Кирилла об инославных. Электронный ресурс. // режим доступа: http://portal-credo.m/site/print.php?act=news&id=:19474, свободный.

404. Представители Института религии и права выступили в Туле по приглашению Содружества евангельских церквей Тульской области. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.sclj.ru/news/detail.php?H>=2050, свободный.

405. Представители Института религии и права провели мастер-класс во время конференции пасторов Ассоциации церквей ХВЕ "Глобальная стратегия". Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.sclj .ru/news/detail.php?ID=:::2064, свободный.

406. Представители различных конфессий призвали молодежь отказаться от наркотиков. Электронный ресурс. // режим доступа: http://religion.sova-center.ru/events/1ЗВ7442/1449451 /1ЕЗ E0D3, свободный.

407. Прокуратуру попросили из «Южного парка». Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=27976. свободный.

408. Протестантская община в Самаре незаконно приспособила под храм зданиекинотеатра. Электронный ресурс. // режим доступа:htto:/Avww.nctv.sm.ru/rclicv/23i»12009/samara.htmb СВ060ДНЫЙ.

409. Протестанты обсудили возможность введения в школах курса "Духовно-нравственная культура". Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.sclj.ru/news/detail.php?ID=l 858. свободный.

410. Реабилитационный центр "Новая жизнь" возмущен публикацией в "Известиях".Электронный ресурс. // режим доступа: http://religion.sova-center.ru/events/13B748E/14DEEB8/A195D62. свободный.

411. Религиозные деятели отмечают заслуги Алексия II в развитии конструктивного диалога Церкви и государства. Электронный ресурс. // режим доступа: http://wwwJnterfax-religion.ru/?act=news&div==28943. свободный.

412. Решение Кировского районного суда города Ярославля по иску A.JI. Дворкина к Церкви ХВЕ по Ярославской области. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.rlinfo.ru/press/pr2007Q1021.html. свободный.

413. Решение Общественной коллегии по жалобам на прессу «О жалобе телекомпании «Свет Пробуждения» на телеканал «Россия». Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.presscouncil.ru/index.php?option-content&task=vie\v&id^202. свободный.

414. Решение суда по иску с.В. Ряховского к A.JI. Дворкину. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.irinev.ru/document/071 .htm, свободный.

415. Российские мусульмане просят генпрокурора прекратить вещание "2x2". Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.interfax-religion.ru/?act=nevvs&div=26451. свободный.

416. Российские пятидесятники обеспокоены участившимися случаями вербовки своих приверженцев. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.intcrfax-religion.ru/catholicism/?act=rnews&div=30027. свободный.

417. Российские пятидесятники требуют запретить большинство программ канала "2x2". Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.interfax-religion.ru/catholicisi-n/?act=news&div=26297. свободный.

418. Российские религиозные и общественные деятели расценили доклад госдепа США как противоречащий нормам международного права и российским законам. Электронный ресурс. // режим доступа: http://cef.ru/3/3/a/2388/. свободный.

419. Российские протестанты потребовали закрыть телеканал "2x2". Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.nevvsru.com/religv/12iTiar2008/2x2.html, свободный.

420. Руководство УВД Нижневартовска извинилось перед церковью "Слово Жизни" за действия своих подчинённых. Электронный ресурс. // режим доступа: http://portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=39154, свободный.

421. Саратовские протестанты подписали соглашение о сотрудничестве. Электронный ресурс. // режим доступа: http://reiigion.sova-center.ru/events/13B7442/1449451 /26Е4В8Р. свободный.

422. Сектанты идут во власть. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.kompromat.lv/index.php?docid=readn&id=2147-, свободный.

423. Роман Силантьев призвал Сергея Ряховского не забывать про толерантность. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.rcligare.ru/264096.html, свободный.

424. Совет муфтиев России выступил с новой межрелигиозной инициативой. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.blagovest-media.ru/index.php?ss=2&s=3&id=6258, свободный.

425. Соколов А., Щипков А. Сложно, как "2x2". Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.foma.ru/articles/1871/, свободный.

426. Сотрудники милиции и МЧС сорвали рождественское богослужение в Челябинской области. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.rlinfo.ru/press/pr20062612.html, свободный.

427. Список религиозных деятелей, религиоведов и общественных деятелей, связанных с религиозными вопросами, приглашенных на встречу президента РФ Дмитрия Медведева с представителями общественных организаций.

428. Электронный ресурс. // режим доступа: http://portalcredo.ru/site/index.php?act=nevvs&tvpe=archive&day=26&month=9&vear=2008&id=6 5552, свободный.

429. Сыктывкарская епархия РПЦ МП выступила с угрозами в адрес протестантских церквей. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.sclj.ru/news/detail.php?ID=:1361, свободный.

430. Телеканал "2x2" пообещал защитить "Южный парк" от пятидесятников. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.religare.ru/257526.html, свободный.

431. Умнов П. Духовность как 2x2. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.russ.ru/reakcii/duhovnostkak2h2, свободный.

432. Участники круглого стола в РИА Новости неоднозначно оценили законопроект о введении института военных священников. Электронный ресурс. // режим дос тупа: http://vvww.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s:=:3&id=19957, свободный.

433. Фаликов Б. «Южный парк» и подряд на мораль. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.gazeta.ru/comments/2008/09/21 a 2840884.shtml, свободный.

434. Федеральный арбитражный суд подтвердил право собственности церкви "Царство Божие" на Дом Молитвы. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.iiinfo.ru/press/pr200630113.html, свободный.

435. Храмов А. Москвичи спасают Кенни. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.russ.ru/layout/set/print/reakcii/moskvichi spasayut kenni

436. Ярославское управление Минюста потребовало от местных протестантов предоставить список всех членов церкви. Электронный ресурс. // режим доступа: http://religion.sova-center.ru/events/13B742E/150814B/3495627. свободный.

437. Исследовательская литература

438. Апологетическая и антикультовая литература

439. Боумэн Р. Движение веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб, 2008.

440. Бюне В. Осторожно, пророки! Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.blagovestnik.org/books/00066.htm, свободный.

441. В Мурманске сектанты орудуют под видом православной молодежной организации. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.pravoslavic.ru/news/071221133229, свободный.

442. Гудсон С. Боги евангелия процветания. Боги в человеческом обличии. Электронный ресурс. // режим доступа: http://askforbiblie.by.ru/charisma/godsl.htm, свободный.

443. Доклад пастора Олава Панчу на международной научно-практической конференции «Неопятидесятнические секты: угроза религиозного экстремизма. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.anticckta.ru/Konf/Saratov 11.05.05/Doklad/Panchu.html, свободный.

444. Ефимов И. Современное харизматическое движение сектантства. Электронный ресурс. // режим доступа: http://apologetru.ru/harizmaty.htm, свободный.

445. Т. Кириллова К. Братство безгрешных. Электронный ресурс. // режим доступа: http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com docman&task=doc details&gid=592 &Itemid=47, свободный.

446. Кириллова К. О сектах, наркоманах и волках. Электронный ресурс. // режим доступа: http://planeta.rambler.ru/users/sektoborec/46168217.html, свободный.

447. Лидер пермских неопятидесятников оскорбил мусульман. Электронный ресурс. // режим доступа: http://planeta.rambler.ru/users/sektoborec/42210121 .html. свободный.

448. Ю.Мохненко Г. Казнить нельзя, помиловать! Электронный ресурс. //режим доступа:http://www.guiner.info/bogoslov Buks/comporative bogoslov/mohn/mdex.php, свободный.

449. Неопятидесятнические секты в России: угроза религиозного экстремизма.

450. Питанов В.Ю. Лжепророк Сандей Аделаджа. Электронный ресурс. // режим доступа: http://ароlogetru.гu/harizmaty.htm, свободный.

451. Свартлинг П. Опыт неопятидесятнических движений в Швеции. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.glaznayamaz.org/50inswiss/ , свободный.

452. Сибирские мусульмане протестуют против деятельности харизматических сект. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.iriney.ru/sects/50/002.htm, свободный.

453. Симпсон С. Врач? Исцелись сам! Электронный ресурс. // режим доступа: http://glaznayamaz.org/materials/heal thyself.php, свободный.

454. Скерцо И. 39 ударов и 39 болезней. Электронный ресурс. // режим доступа: http://askforbiblie.by.ru/charisma/cultofperson.htm, свободный.

455. Спичак А.И. Всегда ли Бог хочет исцелить? СПб, 2007. - 205 с.

456. Харизматики помолятся о православных враждебной молитвой. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.iriney.ru/sects/50/news029.htm, свободный.

457. Харизматическое движение. Краткий словарь. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.charismat.mimohodom.rU/r.html, свободный.

458. Шелудько Д. Евангелие и благосостояние, или «евангелие обогащения». Электронный ресурс. // режим доступа: http://interbooks.info/books/76600.html, свободный.

459. Andrews С. An "Alpha" assessment Nicky Gumbel's "Gospel". Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.deceptioninthechurch.com/NickyGumbelsGospel.htm, свободный.

460. Chambers J. The Confused World Of Paul And Jan Crouch. Электронный ресурс. 11 режим доступа: http://\v\v\v.deceptioninthechurch.com/crouch confused world.html.свободный.

461. Defining Evangelicalism. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.wheaton.edU/isae/definingcvangelicalism.html#Pentecostalism, свободный.

462. Dye С. Unmasked. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.christian-witness.org/archives/van 1999/cdyer99.htm 1, свободный.

463. Hagin, Kenneth. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.bible.ca/tongues-encyclopedia-pentecostal-preachers.htm#Hagin. свободный.

464. Howerter М. Kenneth Copeland. General teachings/activities. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.cephasministry.com/copeland.html, свободный.

465. Kansas City Prophets Quotes. Электронный ресурс. // режим доступа: http://66.102.9.104/search?q=cache:ZXP6PrzmsYwJ: www.believersingrace.com/image s/WFWl.PDF+%22Kansas+Citv+Prophets+Quotes%22&hl=en&ct=clnk&cd=3&client =firefox-a, свободный.

466. Kuhlman, Kathryn. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.bible.ca/tongues-encyclopedia-pentecostal-preachers.htm. свободный.

467. McGregor R. The Latter Rain Movement:1.s Continuing Influence, p.l. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.dtl.org/shield/latter-rain-l .htm, свободный.

468. Joyce Meyers Message On Being Born Again: Quotes, Teachings, Doctrines, Beliefs Concerning Salvation. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.afcministry.com/Jovce Meyers.htm-, свободный.

469. Sauve P. The Anointing: Bible and Fiction. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.blessedquietness.com/iournal/housechu/anoint.htm, свободный.

470. Simpson S. Rienhard Bonnke. Электронный ресурс. // режим доступа: http://wwvv.deceptioninthechurch.com/bonnke.html, свободный.

471. Simpson S. The New "How To" Christianity. Электронный ресурс. // режим доступа: http.V/www.deceptioninthechurch.com/neopragmatism.html, свободный.

472. Simpson S. Unbiblical Doctrines, Teachings and Phenomena of the Third Wave Counterfeit Revival Movement. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.deceptioninthechurch.com/heresy.html, свободный.

473. Spiritual Warfare. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.letusreason.org/Pentl3.htrn. свободный.

474. The Trinity: refused or confused. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.letusreason.org/popteac9.htm, свободный.

475. Vreeland D. Reconstructing word of Faith theology: a defense, analyses and refinement of the theology of the Word of Faith movement. Электронный ресурс. // режим доступа: http ://www.victoryword. 100megspop2.com/reconstruction.html, свободный.

476. Warrington К. Healing and Kenneth Hagin. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.apts.edu/ajps/OQ-l/2k-1 index.htm, свободный.

477. Исследования зарубежных и отечественных ученых

478. Абельс X. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерактивную социологию. СПб, 2000. 272 с.

479. Авраамова Е.М. Формирование новой российской макроидентичности. //Общественные науки и современность. 1998. - №4 - С. 19-29.

480. Акинчиц А. Эволюция сознания в новых поколениях верующих в советском обществе: Автореф. дис. д-ра филос. наук.- М.,1988. 40 с.

481. Андронова В.П. Евангелическая экспансия в Латинской Америке // Очерки истории западного протестантизма. М., 1995.- С.191-211.

482. Арестов В.Н. Жизнь во лжи. Харьков, 1983. - 83 с.

483. Атлас современной религиозной жизни, тт. 1-3. / отв. ред. Бурдо М., Филатов С.Б. СПб, 2005-2009. Т.1 - 620 е.; Т.2 - 688 е.; Т.З - 864 с.

484. Бауман 3. Индивидуализированное общество. М. 2002. 390 с.

485. Берг П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995. - 323 с.

486. Бурдье П. Социология политики. М., 1993. - 336 с.

487. Васильева О. Современный русский протестантизм: в поисках себя. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.gumer.info/bogoslov Buks/protestant/Article/Vas SovRus.php. свободный.

488. Вахта В. М. Проблема аккультурации в современной этнографической литературе США // Современная американская этнография. Теоретические направления и тенденции. М., 1963. - С. 184-222.

489. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Ивано-Франковск, 2002. -352 с.

490. Гаджиев К.С. США: протестантизм религия -американского образа жизни //Очерки истории западного протестантизма. - М., 1995. - С.5-31.

491. Гажос В.Ф. Региональные особенности современного христианского сектантства и влияние процесса секуляризации па его эволюцию: Автореф.дис.д-ра филос.Iнаук.-Баку, 1984.-34 с.

492. Гараджа В.И. Протестантизм. М., 1971. - 200 с.

493. Гаркавенко Ф.И. Христианское сектантство в СССР: Автореф. дис.канд. филос. наук М., 1964. - 16 с.

494. Гирц К. Интерпретация культур. М., 2004. - 560 с.

495. Гнатенко П.И., Павленко В.Н. Идентичность: философский и психологический анализ. Киев, 1999. 466 с.

496. Граждан В.Д. Пятидесятничество и современность// Вопросы научного атеизма. -1966. №2.-С. 264-281.

497. Гражданские, этнические и религиозные идентичности в современниой России / отв. ред. Магуи B.C. 327 с.

498. Грыкив Е.А. Воздействие социальных процессов на сознание и поведение верующих // Протестантские организации в СССР. М., 1989. - С.39-50.

499. Дмитренко Н.П. Социально-этические воззрения современного пятидесятничества: Автореф.дис.канд. филос. наук. Л., 1980. - 19 с.

500. Дружинин В. В сектантской столице // По очагам сектантского мракобесия. М.-Л, 1931.-С.44-60.

501. Дьяченко О.В. Пятидесятничество в Беларуси. Могилев, 2003. - 188 с.

502. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда//Западноевропейская социология XIX начала XX веков. - М., 1996. - С. 256-309.

503. Ерохин В.Н. История религиозной реформации. Нижневартовск, 2004. - 310 с.76.3аватски В. Евангелическое движение в СССР после Второй Мировой войны. -М., 1995.-559 с.

504. Заковоротная М.В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты. Ростов-на-Дону, 1999. 200 с.78.3удов Ю.В. Краткий очерк истории пятидесятнического движения // Вестник Челябинского университета. Серия 1(история). - 2003. - №2(16) - С.87-107.

505. Исаенко А.В. Пуританская реформация в Англии. Орджоникидзе, 1984. - 79 с.

506. История религии. Т.2./под общ. ред. И.Н. Яблокова. М., 2002. - 639 с.

507. Калугин В.М. Современное сектантство, его разновидности и идеология. — М., 1962.-60 с.

508. Капелюш Ф.Д. Религия раннего капитализма. М.,-1931. - 280 с.

509. Каргина И.Г. Протестанты в России современные тенденции (по результатам социологических исследований). Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.krotov.info/lib sec/11 k/kar/д ina02.htm, свободный.

510. Каретникова М.С. Русское богоискательство. Электронный ресурс. //режим доступа: http://www.gumer.info/boaoslov Buks/History Church/Karet/index.php, свободный.

511. Каримский A.M. Модернизм и традиционализм в американском протестантизме 1970-х годов //Философия. Религия. Культура. М., 1982.

512. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М. 2001. 608 с.

513. Керккеинен В.-М. Учение об обожении и его экуменический потенциал// Учение о спасении в разных христианских конфессиях. М., 2005. - С. 85-111.

514. Кислова А.А. «Иисусова революция» в США: религиозные искания и нетрадиционная религиозность // Религия и церковь в западном обществе XX века.-М., 1991. С.226-246.

515. Кислова А. Религия и церковь в США в первой половине XIX века. -М., 1995. -352 с.

516. Клибанов Л.С. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973. -256 с.

517. Ковальчук Ю.С. Корейский протестантизм и особенности его миссионерских практик в азиатской части Российской Федерации в конце XX начале XXI вв.: Автореф.дис.канд. ист. наук - Новосибирск, 2006. - 29 с.

518. Ковальчук Ю.С. Современные тенденции распространения протестантизма в России и миссионерские практики в среде коренных народов Сибири // Гуманитарные науки в Сибири. 2006. - №4 - С.94-99.

519. Ковальчук Ю.С. Стратегии евангелизации этнических сообществ в протестантской миссиологии в XX в.: от теории к практике // Религиоведение. — 2008.-№1 С.27-34.

520. Козырева П.М. Современная конфигурация идентификаций и роль доверия в ее формировании. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.ecsocman.edu.ru/images/pubs/2008/12/14/0000326546/Kozyreva 3.pdf. свободный.

521. Коскелло А. Знамя Реформации над Россией. Электронный ресурс. //режим доступа: http://www.keston.org.uk/russia/articles/rrl9/01reforma.html, свободный.

522. Коскелло А. Инкультурация по-ингерманландски. Электронный ресурс. //режим доступа: http://wvvw.keston.org.uk/russia/articles/iuly2006/02Ingria.htrnl, свободный.

523. Кравченко А.И. Культурология. Словарь. М, 2000. - 671 с.

524. Крапи Г. Христианская правая, сионизм и приближающийся Пентехолокост. Электронный ресурс. // режим доступа:http://imperium.lenin.ru/EOWN/eown4/penteholocaust.htrnl, свободный.

525. Кузьмина О.Е. Конфессиональный состав населения России. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.cbook.ru/peoples/obzor/konfess4.shtml. свободный.

526. Кюэн А. Эсхатология евангельских христиан //Учение о спасении в разных христианских конфессиях. М, 2005. - С. 138-161.

527. Лешан В.Е. Новые тенденции в эволюции религиозного сектантства: Автореф.дис.канд. филос. наук. М, 1985. - 24 с.

528. Лихобабин В.П. Традиции ривайвелизма в американском протестантизме // Религия (ежегодник). 1999. - С.260-305.

529. Личность, культура, этнос: современная психологическая антропология / Под ред. Велика А.А. М, 2001. 556 с.

530. Лункин Р.Н. Вероучение и социальная деятельность пятидесятников в России: Дис.канд. филос. наук. -М., 2005. 200 с.

531. Лункин Р. В политику от безысходности. Электронный ресурс. // режим доступа: http://iesuschrist.ru/forum/370338, свободный.

532. Лункин Р. Кубань: казачий идеал православного края. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.keston.org.uk/russia/articles/april2005/04Kuban.html, свободный.

533. Лункин Р. Одна страна два типа социального служения. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.portal-credo.m/site/?act=news&id=54408&type:=view, свободный.

534. Лункин Р. Первые уличные протесты верующих в постсоветской России: это только начало? Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.keston.org.ul<c/russia/articles/oct2005/02%20Protestants.html, свободный.

535. Лункин Р. Православный и протестантский театр: два пути к вере. Между лицедейством и церковным признанием. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.starlightsite.co.uk/keston/russia/articles/oct2006/03protestant.html, свободный.

536. Лункин Р. Протестанты восточного обряда. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=39193&type=view, свободный.

537. Лункин Р. Пятидесятники в России. Электронный ресурс. // режим доступа: http://wvvw.portal-credo.ru/site/index.php?act=fresh&id::::::157, свободный.

538. Лункин Р. Пятидесятники и харизматы: единство в многообразии. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.starlightsite.co.uk/keston/russia/articles/june2006/02charismatics.html. свободный.

539. Лункин Р. Российские протестанты и стратегия политического действия. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.protestant.ru/?id=255&art=762, свободный.

540. Лункин Р. С рэпом о вере. Электронный ресурс. // режим доступа: http://iesuschrist.ru/news/2008/3/20/14751

541. Лункин Р. Учение о преуспевании как экономическая стратегия протестантских церквей. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.evangelie.ru/forum/t 12910.html, свободный.

542. Лункин Р. Христиане с харизмой. Церковь незарегистрированных пятидесятников советские пропагандисты называли самой изуверской сектой. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.ng.ru/tag/tuminas/, свободный.

543. Макеев А.В. Анализ философско-теологических основ трудовой этики англо-шотландских пуритан и российских протестантов: Автореф.дис.канд. филос. наук. М., 2002. — 23 с.

544. Манхейм Ы. Религия в современном мире// Хрестоматия по социологии религии. -М., 1996. с. 638-656.

545. Мельник В.И. Молодежь в пятидесятничестве: поиски идеала. Львов, 1992.-200 с.

546. Мельник В.И. Новый тип верующего в пятидесятничестве. — Киев, 1991. — 48 с

547. Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность. СПб, 1997. - 480 с.

548. Москаленко А.Т. Пятидесятники. М., 1973. - 199 с.

549. Московичи С. Социальные представления: исторический взгляд // Психологический журнал. 1995. - № 2. - С. 3-14.

550. Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ / под ред. Малахова B.C., Тишкова В.А. М., 2002. 356 с.

551. Мышлявцев Б.А., Юша Ж.М. Протестантизм и его влияние на этнические процессы в Туве // Проблемы межэтнического взаимодействия народов Сибири. -Новосибирск, 2002. С.96-104.

552. Несмиянова О.В., Семанов A.M. Неопротестантизм // Религиоведение. Энциклопедический словарь / под ред. Забияко А.П., Красникова А.Н., Элбакян Е.С.-М, 2006.-С.686-687.

553. Несмиянова О.В., Семанов A.M. Постмилленаризм // Религиоведение. Энциклопедический словарь / под ред. Забияко А.П., Красникова А.Н., Элбакян Е.С. М., 2006. - С.779-780.

554. Несмиянова О.В., Семанов A.M. Пятидесятничество // Религиоведение. Словарь / под ред. Забияко А.П., Красникова А.Н., Элбакян Е.С. М., 2006. -С.840-843.

555. Несмиянова О.В., Семанов A.M. Церкви Полного евангелия // Религиоведение. Словарь / под ред. Забияко А.П., Красникова А.Н., Элбакян Е.С.- М., 2006.-С.1Ш- 1171.

556. Никифорова Б.З. Особенности кризиса религии в США и нетрадиционные формы религиозности: Автореф.дис.канд. филос. наук. -М., 1977.-23 с.

557. Никольская Т.К. Русский протестантизм и государственная власть в 19051991 годах. ^СПб, 2009. 356 с.

558. Нитобург Э.Л. Церковь афроамериканцев в США. М., 1995. - 268 с.

559. Очерки истории западного протестантизма / отв. ред. Кислова А. А. — М., 1995.-256 с.

560. Парсонс Т. Система современных обществ. М., 1997. - 270 с.

561. Подоляк В.А. Миссионерская проповедь в протестантских общинах // Протестантские организации в СССР. М., 1989. - С.138-148.

562. Покровский Н.Е. Ранняя английская философия. Пуританизм. М., 1989. -246 с.137. «Политическая теология» как специфическая форма модернизации современного христианства // Религия и политика (реферативный сборник). М., 1983. - С.164-192.

563. Прокопец О.Н. Культура духоборов и молокан как новое художественное явление в Тульской области. Тула, 2000. - 63 с.

564. Протестантский фундаментализм в общественно- политической жизни США // Религия и политика (реферативный сборник).- М., 1983. С. 104-128.

565. Рашкова Р. Т. Религиозный аспект культуры // Вопросы научного атеизма .- Вып. 23. Философские проблемы атеизма и критики религии - М., 1978. - С. 184-198.

566. Ревуненкова II.B. Ренессанс, свободомыслие и идеология Реформации. -М., 1980.-206 с.

567. Редькина О.В. Сельскохозяйственные религиозные трудовые коллективы в 1917-1930 гг.: на материалах европейской части РСФСР: Автореф.дис.д-ра. ист. наук. Волгоград, 2004. - 34 с.

568. Религиозные организации Республики Башкортостан //под ред. к.и.н. Бабенко В. Я. Уфа, 2004. - 205 с.

569. Религия и глобализация на просторах Евразии / под ред. Малашенко А. и Филатова С. М., 2005. - 343 с.

570. Религия и идентичность в России / сост. и отв. ред. Степанянц М.Т. М., 2003.-279 с.

571. Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. / отв. ред. Филатов С.Б. М., СПб, 2002.;- 488 с.

572. Савинский С.Н. Российское протестантство. Электронный ресурс. // режим доступа: http^Avw^w.gumer.info/bogoslov Buks/protestant/Savinsk RussProtest.php, свободный.

573. Санников С.В. Двадцать веков христианства, т.2. СПб, 2001. - 704 с.

574. Смирнов А.В. Реформация и протестантизм. Словарь. СПб, 2005. - 197 с.

575. Современная религиозная жизнь России: Опыт систематического описания. Т. 2. / отв. ред. Бурдо М., Филатов С.Б. М., 2003. - 480 с.

576. Трофимчук Н. О роли религиозных миссий в.геополитической экспансии Запада. Электронный ресурс. // режим доступа: http://wwvv.patriotica.ru/actual/lrofimchuk missii.htmK свободный.

577. Тульпе И.А. Социально-психологический анализ идеологии христианского сектантства: Автореф.дис.канд. псих, наук —JI., 1983. — 21 с.

578. Узланер Д. В каком смысле современное общество можно назвать постсекулярным. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.bogoslov.ru/biblio/text/306400/index.htmK свободный.

579. Федоров С.Е. Пуританизм и общество в стюартовской Англии (позднее индепендентство). СПб, 1993. - 160 с.

580. Филатов С. Религиозная жизнь Евразии: реакция на глобализацию. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.archipelag.ru/geoculture/religions/Eurasia/reaction/. свободный.

581. Филатов С. Христианские религиозные сообщества России как субъекты гражданского общества. Электронный ресурс. // режим доступа: http://wvvw.cef.ru/5/5/a/1421/p/l/. свободный.

582. Филатов С., Лункин Р. Северный Кавказ: горские народы в поисках религиозной идентичности. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.starlightsite.co.uk/keston/encyclo/09%20Kavkaz.htmK свободный.

583. Филимонов Э.Г. Новые тенденции в идеологии и деятельности современного сектантства. — М, 1977. — 64 с.

584. Франчу к В. Просила Россия дождя у Господа. Т.1. Киев, 2001. - 648 с.

585. Фромм Э. Бегство от свободы. М, 1990. - 328 с.

586. Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. М, 2004. — 636 с.

587. Хелд Д, Гольдблатт Д, Макгрю Э, Перратон Д. Глобальные трансформации. Политика, экономика и культура. М, 2004. 575 с.163. , Хрулева И.Ю. Государство, церковь и общество в системе взглядов радикальных пуритан Новой Англии в XVII веке. М, 2002. - 300 с.

588. Цветогоров Э. Сектанты и что они проповедуют. Новосибирск, 1960. - 80 с.

589. Церкви в США. Вып.З. / под ред. Д.Е.Фурмана-М, 1981.-204 е.; Вып.4. -М, 1982.-218 с.

590. Чанышев А.Н. Протестантизм. М, 1969. - 216 с.

591. Чернов М.И. Евангельское движение в Советском Союзе: трудности возрождения и внутренние противоречия, отношения с государством (1944-1955) // Свобода совести в России: исторический и современный аспект. Вып.2. - М, 2005.-С. 184-224.

592. Чернов М.И. Пятидесятническое движение в СССР в 1920-1930-х годах. // Свобода совести в России: исторический и современный аспект. Вып.2. - М, 2005. - С.327-346.

593. Чжун Кван Суп. Протестантизм в республике Корея: Дис.канд. филос. наук.-М, 2003.- 154 с.

594. Что объединяет? Что разделяет? М., 2006. - 106 с.

595. Шершнева С.Р. Харизматическое (неопятидесятническое) движение в США в 1960- 1970-е годы: Автореф.дис.канд. филос. наук.-JI, 1985. -21 с.

596. Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 3 М, 2002. - 352 с.

597. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М, 1996. 352 с.

598. Яковлев В.Г. Проблема формирования научного мировоззрения и современное христианское сектантство: Автореф.дис.д-ра. филос. наук.-Киев, 1969.-36 с.

599. Яковлев Н.Н. Религия в Америке. М, 1987. 192 с.

600. Якунин В.И., Сулакшин С.С., Симонов В.В., Куропаткина О.В.и др. Социальное партнерство государства и религиозных организаций. М., 2009. -232 с.

601. Anderson A. Introduction to the Pentecostalism. Cambridge, 2004. - 144 p.

602. Bergunder M. The Pentecostal movement and basic ecclesial communities in Latin America. Электронный ресурс. // режим доступа: http://goliath.ecnext.com/coms2/summary 0199-1758127 ITM. свободный.

603. Bruce D. And they all sang Hallelujah. Knoxville, 1986. - 155 p.

604. Christians United for Israel. Электронный ресурс. // режим доступа: http://en.wikipedia.org/wiki/Christians United for Israel, свободный.

605. Christian televangelist scandals. Электронный ресурс. // режим доступа: http://en.wikipedia.org/wiki/Christiantelevangelist scandals, свободный.

606. Coleman S. The Charismatic gift // Journal of the Royal Anthropological Institute. 2004. - №3 (26) - P.421-442.

607. Contemporary American Religion, v.2. New York, 2000. - 880 p.

608. Kenneth Copeland. Электронный ресурс. // режим доступа: http://en.wikipedia.org/wiki/Kenneth Copeland, свободный.

609. Eisenhardt К. Building theories from case study research Academy of Management Review. - 1989. - № 14 (4) - P.352-550.

610. Faith healing. Электронный ресурс. // режим доступа: http://en.wikipedia.org/wiki/Faith healing, свободный.

611. Gerlach L.P. Pentecostalism: revolution or counterrevolution? // Religious movements in contemporary America. Princeton, 1974. - P. 669-699.

612. Giddens A. Modernity and Self-identity. Cambridge, 1991.-264 p.

613. Glaser В., Strauss A. The Discovery of Grounded Theory: Strategies for Qualitative Research. 271 p.

614. Walter V Grant. Электронный ресурс. // режим доступа: http://en.wikipedia.org/wiki/WV Grant, свободный.

615. John Charles Hagee. Электронный ресурс. // режим доступа: http://en.wikipedia.org/wiki/JohnHagee, свободный.

616. Hall A., Gay P. eds. Questions of cultural identity. London, 2000. - 250 p.

617. Hamel J. (with Dufour, S., & Fortin, D.).Case study methods. Sage, 1993. -250 p.

618. Harrel D. All things are possible. Bloomington, 1975. - 304 p.

619. Herskovitz M.J. Man and His Works: The Science of Cultural Anthropology. N.Y., 1948. -230 p.

620. Hollenweger W. The Pentecostals. Massachusetts, 1988. - 576 p.

621. Holy Trinity Brompton Church. Электронный ресурс. // режим доступа: http://en.wikipedia.org/wiki/Holy Trinity Brompton Church, свободный.

622. Hunt S. The Alpha course and it's critics. An overview of the debates. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.glopent.net/pentecostudies/2005/hunt2005.pdf/view, свободный.

623. Hunter D.E., Whitten P. The Study of Anthropology. N.Y., 1976. 320 p.

624. Joao de Deus (medium). Электронный ресурс. // режим доступа: http://en.wikipedia.org/wiki/Jo%C3%A3o de Deus (medium), свободный.

625. E. W. Kenyon. Электронный ресурс. // режим доступа: http://en.wikipedia.Org/wiki/E. W. Kenyon, свободный.

626. Martin D. Undermining the Old Paradigms Rescripting Pentecostal Accounts // PentecoStudies, vol. 5, no. 1, 2006. -p. 18-38.

627. Aimee Semple McPherson. Электронный ресурс. // режим доступа: http://en.wikipedia.org/wiki/Aimee Semple McPherson, свободный.

628. Mead G.H. Mind, Self and Society. Chicago, 1967. - 401 p.

629. Megachurch. Электронный ресурс. // режим доступа: http://en.wikipedia.org/wiki/Megachurch, свободный.

630. Miller F. Use, appraisal, and research: A case study of social history.- The American Archivist 1986. - №49 (4). - P.371-392

631. Morgan D. The great awakening in Wales. London, 1986.-323 p.

632. Ndiohwere N. Prophecy and revolution. London, 1981. - 320 p.

633. Charles Fox Parham. Электронный ресурс. // режим доступа: http://en.wikipcdia.org/wiki/Charles Fox Parham, свободный.

634. Bishop Earl Paulk. Электронный ресурс. // режим доступа: http://en.wikipcdia.org/wiki/Bishop Earl Paulk, свободный.

635. Pentecostalism. Executive summary. Электронный ресурс. // режим доступа: http://pewforum.org/survevs/pentecostal, свободный.

636. Poewe К. On the Metonymic Structure of Religious Experiences: The Example of Charismatic Christianity. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.acs.ucalgary.ca/~nurelweb/papers/karla/metonym.html, свободный.

637. Poloma M. The Toronto Blessing and Reviving Pentecostalism. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www3.uakxon.edu/sociology/MainStreetMystics21.pdf. свободный.

638. Quebedeaux R. The New Charismatics. New York, 1976. - 350 p.

639. Realms of Faith: Christian authors database: Word of Faith movement. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.propadeutic.com/faith/authors/wof.html, свободный.

640. Religion, Globalization, and Culture / Peter Beyer and Lori Beaman. -Brill, 2007. 608 p.

641. Pat Robertson. Электронный ресурс. // режим доступа: http://en.wikipedia.org/wiki/Pat Robertson, свободный.

642. Richard Rossi. Электронный ресурс. // режим доступа: http://en.wikipedia.org/wiki/RichardRossi, свободный.

643. Shaefer Н. Fundamentalism: the power and the Absolute. Электронный ресурс. // режим доступа:http://www.glopent.net/Members/hschaefer/schaefer fund-absolute.pdf/view, свободный.

644. Sherif М. Intergroup conflict and cooperation. Oklachoma, 1961. - 150 p.

645. Jimmy Swaggart. Электронный ресурс. // режим доступа: http://en.wikipedia.org/wiki/JimmySwaggart, свободный.

646. Synan V. A healer in the house? A historical perspective on healing in the Pentecostal/Charismatic movement. Электронный ресурс. // режим доступа: http://www.apts.edu/ajps/00-2/2k-2 index.htm, свободный.

647. Synan V. The Holiness-Pentecostal tradition. Michigan, 1997. - 340 p.

648. Tajfel H. Social identity and inter-group relations. Cambridge, 1982. -380 p.

649. Televangelist. Электронный ресурс. // режим доступа: http://en.wikipedia.org/wilci/Televangelist, свободный.

650. The New International Dictionary Of Pentecostal And Charismatic Movements.- Michigan, 2003. 1300 p.

651. Thompson D. Waiting for Antichrist. Oxford, 2005. - 216 p.

652. David Wilkerson. Электронный ресурс. 11 режим доступа: http://en.wikipedia.org/wiki/David Wilkerson, свободный.

653. Yin R. Case study research: Design and methods. Sage, 1984. - 220 p.