автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Публицистика как отражение социокультурного и художественного сознания К.Л. Хетагурова

Полный текст автореферата диссертации по теме "Публицистика как отражение социокультурного и художественного сознания К.Л. Хетагурова"

На правах рукописи

КНЯЗЕВА ВИКТОРИЯ НИКОЛАЕВНА

ПУБЛИЦИСТИКА КАК ОТРАЖЕНИЕ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО И ХУДОЖЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ К.Л. ХЕТАГУРОВА

Специальность 10 01 02 -Лшерагура народов Российской Федерации (осетинская литература)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Владикавказ 2007

003162493

Работа выполнена на кафедре русской литературы государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Северо-Осетин-ский государственный университет имени Коста Левановича Хетагурова»

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор

Попова Елена Васильевна

Официальные оппоненты: доктор филологических наук,

старший научный сотрудник СОИГСИ им В И Абаева ВНЦ РАН и Правительства РСО-Алания Фидарова Римма Японовна; кандидат филологических наук, доценг Келехсаева Людмила Борисовна

Ведущая организация:

Калмыцкий государственный университет

Защита состоится « и-

2007 года в

и

часов на

заседании диссертационного совета Д7 212 248 02 в Северо-Осетинском государственном университете имени Коста Левановича Хетагурова по адресу 362025, РСО-Алания, г Владикавказ,ул Ватутина, 46

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Северо-Осе-тинский государственный университет имени Коста Левановича Хетагурова» по адресу 362025, РСО-Алания, г Владикавказ, ул Ватутина, 46

Автореферат разослан « М » РЬМ 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат филологических наук, доцент Бичегкуева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Основной вехой в истории развития осетинской литературы явилось творчество выдающегося общественного деятеля, поэта, художника, писателя и публициста К Л Хстагурова, уникальный стиль произведений которого лег в основу литературного осетинского языка На примере его публицистических произведений можно отчетливо проследить синтез мотивов осетинского народно! о творчества и культурного опыта как русской, так и мировой литературы

Исторический момент, пробудивший к жизни многогранный талант Хе-татурова, был переломным в судьбе как Российского Государства, так и Кавказского региона Стремительный переход от патриархально-родового строя к капиталистическим отношениям на рубеже Х1Х-ХХ веков обусловил ряд кардинальных изменений во всех сферах жизни населения Терской области Как отмечает В И Абаев, «значение Хетагурова не только в том, что он пробудил национальное самосознание народа Его великая заслуга в том, что он дал этому сознанию определенную идейную направленность Любовь Коста к родной Осетии < > была насыщена глубоким и прогрессивным социальным содержанием Будучи одним из передовых людей своего времени, воспитанный на идеях русской революционной демократии, сам демократ до мозг а костей, Коста распознал, что содержанием национальной жизни является не патриархальная идиллия, а жестокая борьба И в этой борьбе он, не колеблясь, занял свое место с трудовым народом - против его у1 нетателей Любой народ, чтобы стать с достоинством в ряду друтих народов, нуждается в том, чтобы иметь людей, которые могли бы быть его национальным символом До Коста у осетин не было такого человека-символа Таким человеком и стал Коста»1

Абаев В И Коста Хсгагуров и сю время - Тбилиси, 1961 -С 53

Статьи Хетагурова, помимо того, что всесторонне и объективно освещают сложившуюся ситуацию на территории края, являются своеобразным отражением внутреннего мира автора и системы его ценностей, обусловивших мировосприятие и мировоззренческие позиции публициста Изучение ценностной иерархии Хетагурова, системы его убеждений и принципов способствует более полному определению побудительных причин его активной общественной деятельности и того громадного влияния, которое оказал Хетагуров на развитие Осетии на рубеже XIX-XX веков Сложившаяся социокультурная ситуация всецело отразилась в публицистическом наследии Хетагурова, которое по праву считается образцом газетного стиля

Актуальность данного диссертационного исследования связана с необходимостью рассмотрения творчества Хетагурова в свете аксиолоши Эго обусловлено ¡ребованием времени, поскольку в современной научной мысли наблюдается растущая тенденция к синтезу литературоведения и аксиологии [см работы К Султанова «Национальное самосознание и ценностные ористации литературы», 2001, В Е Хализева «Ценностные ориентации русской классики», 2005] Более того, аксиологический подход к историческим ч художественным явлениям прошлого и настоящего способствует формированию ценностного сознания современного человека, что является насущной проблемой нашего времени и позволяет осмыслить фундаментальные основы его мировоззрения

Ценностный потенциал публицистики Хетагурова огромен Выявление его является актуальной задачей гуманитарных наук, и в первую очередь - литературоведения Изучение ценносшых ориентации в публицистическом наследии Хетагурова позволяет осмыслить движущие силы, которые руководили творческой личностью в процессе общественной деятельности. Публнцпсглка Хетагурова концентрирует иерархию духовных ценностей автора, г, которых этнический компонент связан неразрывными узами с русской и мировой культурой

Выявление ценностных ориентиров публициста особенно актуально, поскольку невозможно представить себе публицистический текст, в котором автор не выражал бы своего отношения ко всему, что послужило поводом для статьи А отношение всегда по своей природе аксиологичио, «оно есть форма ценностного сознания»1 и проявляется в эмоциональной реакции, переживании, чувстве М М Бахтин видел «ценностное отношение», «эмоционально-волевую позицию» автора в каждом элементе текста «Эмоционально-волевая реакция автора выражается и в самом выборе героя, и темы, и фабулы, в выборе слов для ее выражения, в выборе и построении образов и пр »7

Нема то важным предешвляется также определение места христианских идеалов в сис/еме ценностей Хетагурова Эта область на сегодняшний день является малоизученной, поскольку до последнего времени в хетагу-роведении бытовала устоявшаяся тенденция к выявлению исключительно атеистических взглядов публициста Данная позиция была обусловлена идеологическими требованиями недавнею прошлого и являлась значительной помехой в объективном рассмотрении поднимаемых в поэзии и публицистике Хетагурова вопросов веры и религии Дифференциация этих понятий вызвана необходимое 1ыо определения как доминирующего положения образа Христа и базовых положений христианства в сознании публициста, гак и мотивации антиклерикальных выступлении, вызванных образом жизни священнослужителей

Объектом исследования является публицистическое наследие К Л Хетагурова, а также ряд его русскоязычных поэтических произведений

Предмет исследования — система ценностей К Л Хетагурова, опирающаяся на этнические приоритеты и социокультурные традиции русской и европейской мысли

1 Каган М С. Философия культуры - СПб Петрополис, 1996 -С 238

2 Бахтин М М Литературно-критические статьи - М Художественная

литература, 1986 -С 19-20

Основной целью данной работы является определение значимости ценностных ориентации в социокультурном и художественном сознании К Л Хетагурова, что подразумевает решение ряда задач:

- обозначить место аксиологии в системе гуманитарного знания и определи и> схему применения аксиологического подхода в исследовании исто-рико-лтсратурного творчества К Л Хетагурова,

- определить роль национального менталитета в формировании ценностного мировосприятия К Л Хетагурова,

- охарактеризовать систему гражданских приоритетов публициста и обозначить место доминанты «свобода» в его общественно-литературной деятельности,

- рассмотреть значение просвещения народа в системе ценностей К Л Хега1урога,

- определить место христианских ценностей в структуре приоритетов К Л Хетагуроьа,

- рассмотреть особенность публицистических текстовК Л Хетагурова на уровне художественной микростилнстики

Степень разработанности проблемы. Творческое наследие Хетагурова рассматривается в трудах таких ученых, как В И Абаев. Л П Семенов, В Б Корзуп, Г И Кравченко, Н Г Джусойты, А Малинкин, ЗП Цховре-боз Б А Капоев, С Ш Габараев, Г И Кусов, М С Тотоев, Н Цырульни-кок, В И Цаллаюв, ВД Таказов, ВД Абаев, РС Кабисов, ХК Цаллаев, М Шагинян, М И Серебряная К Е Гагкаев, 3 Н Ванеев, М И Гасаиов, НП Гулуева, ТИ Джатиев, С.Мальцев, В К. Загиев, Н.Х Кулаев, Г В Натадзе, В М Никонов, И Н Луценко, В Д Горгадзе, А Р Раджабов, Э А Писаренко, Л Д, Стародубова, Л М Уруймагова, А Хадикова, Б Хозиев, ЮВ Хоруев I I I1 Хоружий, А И Олейникова, РЗ Комасва, РЯ Фидаро-ва. С Б Сабаев, 3 М Салагаева, С 3 Габпсова, Т Дзеранов, В А Блажко, ЗН Суменова, ГА Г>риев, В Д Таказов, Л Б Келексаева, С А Айларова, А Г Плиев, С С Таболов и др В работах этих исследователей отражены

основные темы и вопросы, которые поднимал Хетагуров на протяжении всей своей журналистской деятельности, проанализированы побудительные мотивы его выступлений в печати, очерчен круг проблем, которых он касался в большей или меньшей степени В ряде рабог рассмотрены некоторые художественные особенности публицистического стиля Хетагурова и проведены параллели с работами деятелей русской литературы первого ряда

Однако за всю историю хетагуроведения к творческому наследию выдающегося поэта и публициста не был применен аксиологический подход, ценностная система его мировосприятия не была четко структурирована, не был обозначен ряд приемов и средств образной выразительности в публицистике Помимо этого опускались вопросы веры и христианских идеалов, занимающие значительное место как в поэтическом, так и в публицистическом творчестве Хетагурова Исключение составляет работа о Сергея Мальцева «Коста Хетагуров Духовная поэзия», относящаяся к религиозной литературе и констатирующая факт причастности поэта к идеям христианства

Научной новизной настоящего исследования является рассмотрение творческого наследия К Л Хетагурова в свете аксиологии, выстраивание четкой иерархии ценностей, определение доминантных позиций в миропонимании публициста В работе рассмотрены причины, послужившие импульсом развития его творчества в определенном русле Описаны связи Хетагурова с христианскими ценностями русской литературы, обозначено место образа Иисуса Христа в системе доминант публициста, дифференцировано его отношение к вопросам веры, и к положению священнослужителей, что ранее не разделялось Также описан ряд художественных особенностей публицистического стиля Хетагурова, которые ранее не были замечены К ним относятся такие средства художественной образности, как градация, детализированное описание, зарисовка, с тили ¡ацин и др

Материалом для данного исследования послужили газетные статьи К JI Xerai урока, которые условно можно разделить на несколько циклов в соответствии с тематикой

Обычаи осетин

1. Зиу (призыв о помощи)

2. Помощь пораженному молнией

3. Особа (Этнографический очерк) и др

Литературная деятельность и вопросы искусства

1. Письмо в редакцию газеты «СК»

2. Библиография

3. В последнее время у нас и др

Несправедливость со стороны представит елей власти

1. Письма из Владикавказа

2. Не везет нам ira старшин

3. Накануне

4. Неурядицы Северного Кавказа и др Образование

1. Владикавказские письма

2. Избави Бог пас от этаких судей

3. Развитие школ в Осетии и др Отклик на публикации

1. Владикавказские письма

1. Тартарен («В торах большого и малого Карачая»)

2. Учебник 1 еографии России Курс гимназический Составил Михаил Мостовский и др

Разное

1. Открытое письмо [65]

2. Мясной кризис [177]

3. Пути сообщения в горной полосе Кавказа [282] и др

Анализируется ряд русскоязычных сшхотворений, переводные и русскоязычные поэмы Центральная и наиболее объемная часть работы - публицистическое наследие Хега1урова, наиболее полно отразившее гражданские идеалы, принципы и позиции автора

Меюдологическая и юоретическан база исследования представляет собой системный подход, включающий основные принципы биографического, культурно-исторического, лингвистического и аксиологического методов анализа Последний является преобладающим Методологической основой аксиологического подхода являются труды М М Бахтина, Н А Бердяева, Н О Лосского, Д С Лихачева, М С Кагана, В Е Хализева, К Султанова, Е В Поповой и др

На защиту выносятся следующие положения:

1. Ценностный подход является необходимой составляющей исследования творческого наследия деятеля литературы

2. Этнические ценности составляю! гот фундамент, на который опирался К Л Хетагуров на всем протяжении своей творческой работы

3. Гражданские приори I еты Хета! урова являются верхней ступенью его иерархии ценностей Выдвижение понятия «свобода парода» на передний план происходит за счег принесения в жертву личных интересов, что позволяет говорить о гражданском подвиге К Л. Хетагурова

4. Просвещение -- важнейшая ценностная категория в мировоззрении К Л Хешгурова, понимаемая как путь к свободе и необходимый залог перехода общества на качественно новый уровень развития

5. Христианские ценности занимают значительное место в мировосприятии Хетагурова Он является наследником христианской традиции русской литературы

6. Художественная образность, являющаяся отличительной чертой публицистики Хтатурова, выступает также средством выражения его гражданских позиции

Апробапия работы. Основные положения исследования отражены в пяти публикациях, а также на итоговых научных конференциях СОГУ 2006, 2007 гг

Теоретическая и практическая значимость. Теоретическая ценность данного исследования состоит в определении фундаментальных основ миропонимания К Л Хетагурова, объяснения причин выдвижения таких понятий как «свобода», «равенство», «единение», «просвещение» на передний план Рассмотрены с современной точки зрения христианские г/ея-ъоапи публициста и некоторые особенности его публмцисшческого стиля, чго является посильным вкладом в развитие хетагуроведения Работа может быть использована как пособие в школьном и вузовском изучении творчества К Л Хехагурова

Структура диссертации определяется целью и задачами работы Рабо-<а состой 1 из введения, пяти глав, заключения, библиографического списка, насчитывающего 150 источников, включая список словарей, справочной литературы и список цитируемых источников

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении дана краткая характеристика исследуемой проблемы, обоснована актуальность темы, определен материал исследования, сформулированы цель, задачи и методы, определена научная новизна, а также теоретическая и практическая значимость работы

В первой главе «Этнические ценности осетинского народа в публицистическом творчестве К.Л. Хетагурова» акцентируется проблема аксиологического исследования творчества К Л Хетагурова и исследуются этические корни развития таланта Хетагурова в русле борьбы за счастье и свободу родного народа

В первом параграфе «Значение аксиологического аспекта в гуманитарных исследованиях и хетагуроведении» дается краткий обзор основных вех в исюрии и теории аксиологии

В литературоведении утверждается понимание того, что основой творчества каждого художника являются его ценностные ориентации, которые изучает такая наука, как аксиология

В последние десятилетия ценностный подход утвердился не только в философии, но и в такич отраслях гуманитарного знания, как социология, психология, этика, история, объектом которых является человек и его духовный мир Синтез аксиологии и литературоведения становится все более актуальным в изменяющихся условиях окружающей действительности

Ценности - это фундаментальные основы мировоззрения и ориентиры человеческой деятельности Они определяют позицию автора и выступают как критерий в направлении вектора поступка человека в сложной жизненной ситуации, что особенно важно при анализе публицистического наследия писателя (поэта), где слово автора по своей значимости равно гражданскому поступку Эксплицируя аксиологическии компонент в социально-политической практике К Л Хетагурова, мы имеем возможность проследить ценностные ориентации автора и глубинные мотивы его гражданской деятельности

Во втором параграфе «Исторический момент появления К.Л. Хетагурова на арене социально-политической борьбы на Кавказе» очерчивается ряд моментов, определивших мировосприятие и социокультурную направленность мысли Хетагурова

Непосредственное влияние на становление творческого сознания публициста и формирование его системы предпочтений оказали такие факторы, как исторический момент, ставший переломным в развитии края, и национальное самосознание, сформировавшее внутренний стержень личности и определившее пути восприятия окружающей действительности через призму этнического менталитета

Появление К Л Хетгурова на исторической сцене рубежа веков было обусловлено требованиями эпохи и явилось очень важной вехой в раз-виши отношений между царским правительством и коренной народностью региона Эют период характеризовался отменой крепостного права и Сфемительно развивающимся капитализмом, под воздействием которого рушились патриархальные отношения Следствием этих процессов стали кардинальные изменения в жизни осетинского народа, который оказался вовлечен в стремительное социокультурное и экономическое развитие

В т ретьем параграфе «Традиционная обрядовость осетин как основа ценностного сознания К.Л. Хетагурова» определяется значение этнических приоритетов в становлении мировосприятия публициста Будучи воспитанным русской литературой и почерпнув многие свои идеи из произведений русских и зарубежных авторов, Хетагуров оставался осетином, впитавшим все многообразие обычаев и традиций своего народа с молоком матери Чтобы до конца понять всю глубину произведений этого автора, необходимо обратиться к этническим ценное гям осетин, имеющим определяющее значение в формировании национального менталитета

Растущая тенденция к утрате осетинским народом своей уникальности п самобытности послужила толчком для создания Хегагуровым этнографического очерка «Особа» (1894), который стал своеобразной попыткой

сохранить исторически сложившиеся нравы осетин, их обычаи, морально-этические нормы, эстетические предпочтения и систему национальных ценностей Помимо этою он представляет собой достоверный источник информации о географии и природе края

Как в поэзии, так и в публицистике Хегагурова значительное место отводится родовому кодексу осетин, аккумулировавшему все высшие идеалы народа Именно на уровне традиционной обрядовости, той атмосферы, которая сохранялась в осетинской семье с древних времен, и происходило становление мировосприятия публициста

В четвертом параграфе «Выступления K.JT. Хетагурова против отживших обычаев» прослеживается отношение выдающегося общественного деятеля к ряду устоев осетинского народа, утративших свою актуальность в условиях нового времени К ним относятся огромный калым, кро-аомщсиис, разорительные поминки н абречество (статьи «Общественный приговор», «Владикавказские письма», «Накануне» и др )

Положение женщины также находит горячий отклик в поэтическом и публицистическом творчестве Хетагурова (поэма «Фатима», стихотворения «На смерть горянки», «Мать cupoi» и др , статьи «Женское образование в Осетии», «Владикавказские письма (Маленькая история)» и др )

Традициям осетинского народа посвящен не только этнографический очерк «Особа», но и ряд стихотворений п публицистических выступлений (поэма «Плачущая скала», стихотворение «На кладбище» и др , статьи «Зиу», «Помощь пораженному молнией» и др ) Здесь автор рассказывает об исконных обычаях осетин, о тех факторах, которые формировали их мировосприятие и влияли на видение мира Острота поднимаемых Хета-туровым вопросов была особенно актуальна в условиях политики, проводимой царским самодержавием на территории Кавказа без учета национальных особенностей Выяснение истоков так называемых «вредных» обычаев являлось жизненной необходимостью, поскольку во мнохих случаях именно адаты определяли ту модель поведения, которой следовал человек, совершивший преступление

Хетагуров не оправдывал противоправных деяний, он старался объяснить, что причиной совершенного была не природная тяга горцев к насилию, а установленная линия поведения, диктуемая древними законами Так, например, оскорбление умерших считалось жестокой обидой, смыть которую можно было только кровыо В уголовном праве тех лет нередки случаи, когда мужчина совершал убийство, но не признавал своей вины, поскольку побудительным мотивом служила недопустимая хула покойников со стороны потерпевшего

Будучи человеком просвещенным и обладая способностью трезво смотреть в будущее, Хетагуров не мог не понимать, что слепое следование вековым обычаям во многих случаях является фактором интерферирующим, тормозящим процесс вхождения горских народов в целом, и осетинского в частности, во всемирное культурное и жономическос движение Отводя в личностном самосознании человека этическому наследию предков превалирующую позицию, оценивая всю значимость традиционной обрядовости в становлении миропонимания индивида, он, тем не менее, неоднократно выступал с критикой некоторых адатов, которые справедливо считал отжившими и потерявшими свою актуальность В то же время Хетагуров подвергал критике великодержавно-шовинистическую политику, проводимую царским правительством по большей части путем запретов, штрафов и наказаний Такие методы и средства не только не способствовали достижению цели, а, наоборот, озлобляли местных жителей против царских чиновников и зачастую приводили к обратным результатам

Во второй главе «Гражданские ценности в публицистическом и поэтическом наследии К.Л. Хегагурова» определяется место приоритетов осетинского народа в творческом и социокультурном сознании Хс-тагурова

В первом параграфе «Свобода как доминанта мировосприятия осетинского народа» делается акцент на превалирующее значение понятия свободы в иерархии ценностей осетинского народа

Испокон веков свобода была самым священным правом осетина, доминантой его миропонимания Согласно адатам, именно с ней были связаны понятия как чести, славы, так и позора Суровые, практически спартанские условия жизни, в которой развлечения были ограничены, а излишества отсутствовали вовсе, способствовали возвеличиванию иных, нема-териалъных ценностей Подчас, единственным достоянием горда была только свобода, право на которую он берег от посягательств всеми возможными способами, даже ценою жизни Это понятие культивировалось в сознании человека с самого раннего детства Вся традиционная обрядовость, законы и обычаи проникнуты им

Будучи воспитанным в национальной среде, в атмосфере, проникнутой ярким этническим своеобразием, К Л Хетагуров с младенчества соприкоснулся с духовным наследием своего народа Произведения устного народного творчества, изобилующие описанием подвигов героев, были его первыми ориентирами в будущей деятельности

Отметим, что понятие свободы имеет множество толкований, нюансов и оттенков Оно укоренено в ситуацию, в условия жизни, которые являются уникальными в каждом отдельно рассматриваемом случае, и непосредственно связано с особенностями существования какого-либо национального сообщества Если рассматривать его через призму менталитета горских народов, то, с точки зрения семантики, наиболее близким ему по значению выступит понятие «независимость» Именно отсутствие подчинения, подвластности, нежелание признавать ничье господство отличало жителей гор на протяжении столетий и вывело понятие свободы на высшую ступень иерархии ценностей осетин

Во втором параграфе «Семантика понятия «свобода» в мировоззрении К.Л. Хегагурова» анализируется трактовка Хетагуровым понятия свободы в условиях окружающей действительности

Впитав в раннем детстве представление о нравственном достоинстве своего народа, Хетагуров был уже внутренне готов к восприятию тех де-

мократичсских идей, которые так увлекли его впоследс!вии Знакомство с творчеством деятелей русской литературы первого ряда оказало огромное влияние на становление самосознания молодого поэта и публициста В произведениях А С Пушкина, М Ю Лермонтова, Н А Некрасова и др свобода понимается как доминанта, бесценное достояние и отдельно взятой личности, и всего народа в целом

С аксиологической точки зрения идеи Хетагурова не являлись революционными, поскольку своей целью имели исключительно общечетовече-ские ценности Ему не были свойственны радикальные умонастроения, характерные для революционною народничества Те демократические идеи, которые он проповедовал на страницах газет и в своей поэзии, не были призывом к революции Их скорее можно приравнять к идеалам эпохи Просвещения, 1де провозглашались «свобода», «равенство», «братство» Идя в ногу со временем, Хетагуров не мог остаться равнодушным к бесправному положению народа и, будучи активным борцом с несправедливостью, использовал в качестве оружия свой литературный талант (статьи «Неурядицы Северного Кавказа», «Владикавказские письма», «Избави Бог и нас от этаких судей» и др )

Если рассматривать литературное наследие Хетагурова с точки зрения ценностных ориентации, то становится очевидным выдвижение на перед-пий план понятия свободы, которая, без всякого сомнения, стала основной ценностью во всем его творчестве В этике публициста проблема свободы связывается с вопросом счастья, а проблема рабства связана с несчастьем Свобода является неотъемлемой составляющей благополучия личности, единственно возможным условием достижения гармонии и обретения своего места в мире При рассмотрении ряда произведений Хетагурова создается впечатление, что этическим, и, следовательно, эстетическим, мерилом человеческих поступков и чаяний, его желаний, устремлений, чувств и переживаний является та мера, в которой они свободны или отданы борьбе за свободу

В третьем параграфе «Идея национального и религиозного единения в сознании К.Л. Хетагурова» анализируется ряд публицистических и поэтических работ Хетагурова, в которых понятие свободы является приоритетным в выступлениях за единение людей, их разума и трудовых усилий в одно процветающее общество без учета национальной и расовой принадлежности, вероисповедания и уровня исторического и нравственного развития (стихотворения «На Пасху», «Не упрекай меня, что я забросил лиру » и др , статьи «Наши муллы», «Письма из Владикавказа» и др ) Объективно оценивая ситуацию, Хетагуров понимал, что усиление межнациональной розни препятствует возможному объединению людей против политики царизма, и всячески старался смягчить или устранить возникавшие конфликты

Для него не имело значения, к какому народу принадлежат те, чьи права и свободы были попраны н ущемлены, он с одинаковым энтузиазмом выступал в защиту украинцев, кабардинцев, грузин, ингушей, осетин и русских Пристальное внимание публициста привлекали также и процессы, имевшие место на международной арене, такие как «дело Дрейфуса» и англо-бурская война (стихотворение «Вите», статья «Письмо в редакцию газеты «К>1»» и др )

В четвертом параграфе «Свобода личности и свобода народа в понимании К.Л. Хе1а1урова» делается акцент на том, что в мировоззрении Хетагурова доминирующее значение имеет раскрепощение народа и его независимость от гнета поработителей, а не личная свобода каждого человека в отдельности Личность, ее устремления, страдание, счастье, даже жизнь и смерть непосредственно соотносятся с судьбой народа, принадлежат ей В этической оценке личности человека на вершину иерархической лестницы достоинств ставится ее способность к жертвенному служению высшим идеалам

Константой творчества Хетагурова являются жертвенность и необходимость выбора Человек, призванный встать на борьбу с угнетателями,

вынужден идти на отказ от всех земных благ, радостей и увлечений, доступных простым обывателям Он должен быть способен преодолеть силу притяжения обыденных удовольствий во имя служения великой идее освобождения В данном случае мы можем говорить о вынужденной жертвенности, опреде шющей личность и возвышающем ее

В 1ретьеи главе «Ценность просвещения в мировоззрении К.Л. Хетагурова» дается характеристика образовательною процесса в Терской области на рубеже веков и определяется вклад Хетагурова в образовательный процесс па Кавказе

В нервом паршрпфс «Значимое 1Ь просвещения народа в миропонимании К.Л. Хетагурова» определяется место просвещения в ценностной иерархии публициста

Активная просветительская деятельность Хетагурова способствовала ускорению процесса образования в Терской области, проникновению его в среду наименее обеспеченных представителей населения, коюрые практически не были вовлечены в культурное движение, динамично набиравшее обороты Будучи свидетелем происходящих изменений, Хегагуров не мог не признавать острой необходимости ускорения процесса просвещения родного народа Только обладая образованием, умея изьясняться на русском языке и зная грамоту, горец мог противостоять тем силам, которые были направлены на полное подчинение края и хищническое использование его ресурсов

Хетагуров придавал огромное значение процессу образования, учреждению новых учебных заведений как среднею звена, так и высших Он прекрасно осознавал ценность просвегцения, поскольку ясно видел, что, только имея в своей среде людей образованных, сведущих во многих областях и готовых посвятить свою жизнь заботе о благе родного края, осетинский народ мог получить свободу, независимость от угнетателей и достойно встать вровень с другими национальностями

Представители царизма старались не допустить проникновения образования в широкие народные массы, поскольку опосредованное мышле-

ние, языковой барьер, ряд поведенческих установок, проистекающий из следования адатам, обуславливали легкую управляемость населением

Просвещение занимало одну из ведущих позиций в ценностном сознании Хетагурова, который не только выступал в защиту отдельно взятых учебных заведений (Олыинская школа), по и глубоко интересовался процессом образования вообще Из его шестидесяти статей и заметок в четырнадцати поднимаются вопросы просвещения

Публицист прекрасно знал историю возникновения и жизнь школ Осетии, был хорошо знаком с постановкой школьного дела на Кавказе, следил за специальной литературой, уделял большое внимание состоянию и количеству учебников, обеспечению школ пригодными для проведения процесса обучения помещениями, а также положению учителей (статьи «Владикавказские письма (Маленькая история)», «Церковноприходские школы в Осетии»., «Женское образование в Осетии» и др )

Во втором параграфе «Вклад К.Л. Хетагурова в образовательный процесс на Кавказе» анализируется транспозитивное влияние, оказанное прогрессивной мыслью публициста на культурное развитие Осетии На рубеже веков, в условиях сильнейшего давления со стороны представителей царского самодержавия, на представителей передовой осетинской интеллигенции, во главе которой стоял Хегагуров, ложилась огромная ответственность Они трезво оценивали всю важность образования в деле национально-освободительной борьбы и активно, в большинстве своем, занимались культурно-просветительской деятельностью Они заботились о будущем нации, старались вывести ее из невежества и темноты патриархально-родового строя и стремились вовлечь в процесс просвещения максимальное количество людей Прогрессивным фактором здесь является также и то, что помимо мужских школ начинали функционировать и женские учебные заведения, куда принимали девочек как из Владикавказа, так и из самых отдаленных сел, что стало настоящим прорывом в истории края, где до самого недавнего времени женщина находилась в абсолютно бесправном положении

Хетатуров активно ратовал за то, чтобы школы вышли из-под власш духовенства и стали исключительно светскими учреждениями, поскольку, по его мнению, в церковно-приходских школах был явный недостаток квалифицированного персонала, сам процесс обучения был поставлен недостаточно хорошо, от чего страдали учащиеся, которые не получали необходимых знании, умений и навыков

Публицист предлагал ряд рациональных нововведений в сфере образования, которые отражены в цикле статей, посвященных этой проблеме Особое внимание здесь уделяется необходимости преподавания в школах на родном языке, что являлось на тот период времени основным препятствием для получения полноценного образования

Вопросы народного просвещения были приоршетными в ценностном сознании выдающегося осетинского деятеля Именно при помощи образования он полагал дальнейшее про! рессивное развитие края, освобождение народа от 1руза отживших традиций и приобщение к русской культуре На рубеже веков этот вопрос приобрел особенную остроту, так как происходила стремительная трансформация края из региона с устоявшимся патриархальным укладом в часть государства с развивающимися капиталистическими отношениями

В четвертой главе «Христианские ценности в поэзии и публицистике К.Л. Хетагурова» анализируются доминанты христианства в мировоззрении поэта и публициста и определяется влияние православия на становление его личности

В первом параграфе «Доминанты христианства в поэзии К.Л. Хетагурова» исследуются религиозные мотивы лирики поэта, выдвижение на верхнюю ступень его ценностной иерархии таких понятий, как «самопожертвование», «альтруистическое служение любял/», «всепрощающая любовь» и т д Также анализируется восприятие Хе I агуровым образа Христа, который выступает кате Абсолют в сознании поэга

Рассматривая творческое наследие выдающегося осетинского общественного деятеля, есть все основания говорить о его приверженности христианской традиции русской литературы, где религиозная тенденция выражена достаточно отчетливо Характерной чертой поэзии Хетагурова является стремление автора к высшим христианским ценностям Его попытка обресги убежище и душевный покой в религии обуславливается, прежде всего, атмосферой, которой был окружен поэт с самого детства (стихотворение «Воспоминание»)

Одним из излюбленных религиозных мотивов поэзии Хетагурова можно считать пасхальный мотив Все высшие ценности Хетагурова связываются с Пасхой свобода, равенство, братство, любовь Именно вера, по его мнению, способна стать юм связующим звеном между людьми, представителями разных народов, коюрое способно стереть все грани между классами и национальностями (стихотворения «На Пасху», «Христос воскрес'» и др )

Библейский мотив презрения к смерти и преодоления ее является особо значимым в творчестве Хетагурова Воскрешение Христа для него наполнено глубоким смыслом ничто светлое и прекрасное не может быть умерщвлено, не может сгинуть в небытие и пройти бесследно

В сознании публициста Христос присутствует как высшая ценность, как идеен Он олицетворяет собой всепрощение и беспримерную любовь к людям, ко всему человечеству Добровольное принятие распятия во имя человечества по праву воспринимается Хетагуровым как наивысшая степень жертвенности и мученичества (поэма «Се человек» и др )

Факты биографии Хетагурова и его духовные устремления свидетельствуют о том, что его собственная судьба являет собой своеобразную аналогию судьбе Христа Огромная любовь к людям, сподвигпувшая на отказ от земных радостей и направившая на путь испытаний, невозможность распоряжаться собственной жизнью, отданной за счастье народное, непонимание, насмешки и предательство - все это оказалось уделом осетинского общественного деятеля

Апофеозом Хрисшдюбия Хетагурова можно по праву считать стихотворение «Праздничное утро или Мысли, вызываемые звоном к заутрене» (1888), которое по своему содержанию является его программным манифестом

Во вюром параграфе «Вопросы религии в публицистике K.JÏ. Хетагурова» исследуется отношение выдающегося осетинского деятеля к реализации догматов христианства и ислама на Кавказе

При рассмотрении газетных статей можно достаточно четко прона-блюдагь разграничение в восприятии публициста религии как таковой и внешних особенностей отправления культа Будучи в некоторой степени антиклерикалом и нередко выступая с разоблачениями служителей церкви, осетинский общественный деятель придавал огромное значение позитивному влиянию религии, особенно христианства, на сознание народа

Отношение Хетагурова к священнослужителям было далеко не однозначным С одной стороны, он причислял молодых священников к представителям передовой интеллигенции и отмечал ряд духовных лиц, сыгравших заметную роль в распространении в Осетии просвещения и в сближении ее с Россией (статьи «Открытое письмо к осетинской интеллигенции», «Избави Бог нас от этаких судей» и др ) С другой - иронически изобличал привилегированное положение некоторых церковников. Однако недочеты, возникавшие па общем фоне просветительской деятельности церкви, ни в коей мере не умаляли огромной ее заслуги в деле распространения образования на Кавказе, что неоднократно подчеркивал публицист

Доминанты христианства были очень близки Хетагурову По убеждению он был православным христианином, и в поступках, и в мыслях, и в творчестве доказавшим свою приверженность христианскому вероучению.

Именно эта вера направила Хетагурова по пути жертвенности Иисус Христос, образ которого воспринят Хетагуровым как Абсолют, был для поэта вдохновляющим примером высокого служения людям, жертвенного подвига во имя их спасения, воплощением добра и любви

Библейские мотивы и образы, отразившиеся в поэзии и публицистике Хетагурова, позволяют утверждать, что поэт оставался в русле христианской традиции русской литературы, что отличает его от революционно-демократических сил второй половины XIX - начала XX века, решительно отрекшихся от веры

Присутствие христианских ценностей обогащает творчество Хетагурова, приближая его к деятелям мировой литературы первого ряда

В пятой главе «Художественное выражение ценностного сознания в публицистике К.Л. Хетагурова» рассматриваются элементы художественной микростилистики, на уровне которых в публицистике выражено ценностное сознание К Л Хетагурова

В первом параграфе «Идиомы (фразеологические единицы, пословицы, поговорки, крылатые выражения)» анализируются устойчивые сочетания, получившие широкое распространение в газетном стиле Хетагурова Именно благодаря эгим элементам система мировоззренческой ориентации публициста, неразрывно связанная с его эстетическими принципами, раскрывается наиболее полно

В статьях Хетагурова присутствуют и беглые, запоминающиеся характеристики, и сражающие противника критические и сатирические выпады, и развернутые картины, на смену которым приходят глубоко продуманные, защищенные аргументами логические выводы, завершающие почти каждую статью Здесь также можно пронаблюдать явление синтеза тех отраслей искусства, которыми владел Хетагуров Будучи художником, с одинаковым мастсрст вом владеющим как пером, гак и кистью, он не мог не перенести художественное видение мира в публицистический текст

Во втором параграфе «Стилизация, ирония, сарказм» на примере ряда статей рассматриваются приемы художественной образности для придания работе опенка иронии и сарказма Помимо фразеологических заимствований из русского фольклора в публицистике Хетагурова имеют место примеры стичизации Так, синтаксический строй части статьи «Не

везет нам на старшин» (1893) являет собой стилистическую качьку с древнерусского фольклора Здесь автор ориентируется на сказочную манеру повествования

В публицистическом стиле Хетагурова широко применимы такие средства художественной образности, как ирония и сарказм Они находят свое выражение не только в грамматическом строе предложения, но и в употреблении уменьшите.¡ыю-лас кате..и,ной лексики, интонации, военной лексики, высокого стиля и тд Яркими примерами являются публикации «Тартарен», «Чичиков», «Впечатления бытия» и др

Арсенал средств Хетагурова, которыми он пользовался для того, чтобы миновать цензурную правку, был достаточно обширен Так, для изобличения ряда известных в области персон, которых он не мог перечислить пофамильно, публицист нередко прибегал к ттовскому языку и официальной лексике

В третьем параграфе «Гропы (сравнение, мегафора, метонимия)»

определяется место указанных средств художественной выразительности в процессе создания стилистически окрашенного газетного выступления. Особого внимания заслуживают наиболее широко употребимые в статьях Хетагурова сравнительные обороты с союзом «как» Эти фразеологические единицы, взятые вне контекста, сравнивают сами по себе, имеют определенные значения Помещенные в особую семантическую среду сравнительные обороты с союзом «как» могут претерпевать некоторую трансформацию и приобретать дополнительные варианты прочтения

Метафора служит для придания более насыщенного колорита изложенной в статье информации и сообщения дополнительной экспрессии описанию каких-либо процессов или личностей

Прием метонимии не получил широкого распространения в публицистическом творчестве Хетагурова, однако примеры его употребления свидетельствуют о безупречном владении публицистом всеми художественными особенностями русского языка

В четвертом параграфе «Градация, деталь, зарисовка» рассматриваются художественные приемы, максимально приближающие литературную деятельность Хетагурова к живописи Особое место здесь занимает этнографический очерк «Особа», в тексте которого заключены реалистические картины, отображающие особенности быта осетин и величественную природу Кавказа

Применение принципа градации значительно обогащает публицистический текст, сообщает ему дополнительную выразительность и способствует донесению до читателя той степени экспрессии, которая владела автором Этот прием характеризуется последовательным нагнетанием или, наоборот, ослаблении сравнений, образов, эпитетов, метафор и других выразительных средств художественной речи [Квятковский] Быстрая смена картин или событий, происходящих, словно на одном дыхании, провоцирует появление эффекта напряженности, что, безусловно, придает особый колорит и насыщенность статье

Среди приемов, использованных Хетагуровым при написании своих публицистических работ, особого внимания заслуживает такое средство художественной выразительности, как деталь Она нередко заключает в себе генеральную идею автора, которую он не выражает непосредственно через прямое заявление, а скрывает в подтексте

Детааизированное описание служит основной составляющей приема зарисовки, являющегося уникальной особенностью публицистического стиля Хегагурова Здесь мы видим не только руку безусловно талантливого художника слова, но и одаренного живописца, способного создавать необыкновенные по своей яркое!и и насыщенности картины

Тематика публицистических произведении выдающегося осетинского деятеля разнопланова, соответственно и цели, которые он преследовал в них, являются различными Политические выступления, критика представителей власти, отчеты о культурно-массовых мероприятиях, рецензии на произведения ~ весь этот широкий охват проблем требовал определенной

манеры изложения В связи с этим и трансформировался язык публицистических статей, коюрые приближались по стилю то к научным работам, то к художественпо-беллетрестическим

Работая в жанре публицистики, добиться столь блестящих результатов мог лишь человек, обладавший поистине неординарным талантом и виртуозно владевший словом Поэзия, проза и живопись присутствуют в публицистике Хета1урова как единое органическое целое, придавая слову весомость и действенность, а это - главные достоинства публицистического жанра 1 азетный язык его строг, точен и лаконичен, но, тем не менее, в нем явно просматривается рука художника

В публицистическом слове реализовалась гражданская позиция автора, его ценное шое мышление, что оказало огромное влияние па развитие национального самосознания осетинского народа и его социокультурной ориентации в новых исторических условиях XX века

В заключении подводятся итоги проведенного исследования, делается ряд обобщающих выводов, отмечается значение фигуры Хетагурова в истории осетинской культуры, его влияние на формирование сознания осетинского народа Приступая к этой теме, мы ставили своей целью не только проследить ценностные ориентации К Л. Хетагурова, выраженные в публицистике, но и определить те истоки, которые питали его личность на всем протяжении творческого пути и послужили основой формирования системы предпочтений.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора

1 Тема просвещения в публицистике Коста Хетагурова // Современные научные технологии сб статей и тезисов - Владикавказ, 2006 - С 66-74

2 Некоторые вопросы публицистики Коста Хетагурова // Диалог -Вчадикавказ, 2006 - № 1 - С 108 - 113

3 Особенности пубищистического стиля Коста Хетагурова // Современные научные технологии сб статей и тезисов - Владикавказ, 2007 -С 165-195

4 Использование принципа градации в публицистических произведениях К Л Хетагурова //Культурная жизнь Юга России - Краснодар, 2007 -№6 - С 124-126

5 Художественная образность публицистики Коста Хетагурова // Лингвометодические заметки — Владикавказ, 2007 —Вып 2 - С 64-72

6 Христианские ценности в поэзии К Л Хетагурова//Дарьял -Владикавказ, 2007 6 - С 78-85

Подписано в печать 03 10 07 Уел п-л 1,4 Тираж 100 экз Заказ №74 Издательство Северо-Осетинского государственного университета имени К Л Хетагурова, 362025, г Владикавказ, ул Ватутина, 46

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Князева, Виктория Николаевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ЭТНИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ ОСЕТИНСКОГО НАРОДА В ПУБЛИЦИСТИЧЕСКОМ ТВОРЧЕСТВЕ К.Л. ХЕТАГУРОВА.

1.1. Значение аксиологического аспекта в гуманитарных исследованиях и хетагуроведении.

1.2. Исторический момент появления К.Л. Хетагурова на арене социально-политической борьбы на Кавказе.

1.3. Традиционная обрядовость осетин как основа ценностного сознания К.Л. Хетагурова.

1.3.1. Отражение национальных традиций осетинского народа в этнографическом очерке «Особа».

1.3.2. Художественное отражение проблемы женщины в родовом строе осетин.

1.4. Выступления К.Л. Хетагурова против отживших обычаев.

ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ.

ГЛАВА И. ГРАЖДАНСКИЕ ЦЕННОСТИ В ПУБЛИЦИСТИЧЕСКОМ

И ПОЭТИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ К.Л. ХЕТАГУРОВА.

2.1. Свобода как доминанта мировосприятия осетинского народа.

2.2. Семантика понятия «свобода» в мировоззрении

К.Л. Хетагурова.

2.3. Идея национального и религиозного единения в сознании

К.Л. Хетагурова.

2.4. Свобода личности и свобода народа в понимании

К.Л. Хетагурова.

ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ.

ГЛАВА III. ЦЕННОСТЬ ПРОСВЕЩЕНИЯ В МИРОВОЗЗРЕНИИ

К.Л. ХЕТАГУРОВА.

3.1. Значимость просвещения народа в миропонимании

K.JI. Хетагурова.

3.2. Вклад K.JI, Хетагурова в образовательный процесс на Кавказе.

ВЫВОДЫ ПО ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ.

ГЛАВА IV. ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕННОСТИ В МИРОВОЗЗРЕНИИ

К. Л. ХЕТАГУРОВА.

4.1. Доминанты христианства в поэзии К.Л. Хетагурова.

4.2. Вопросы религии в публицистике К.Л. Хетагурова.

ВЫВОДЫ ПО ЧЕТВЕРТОЙ ГЛАВЕ.

ГЛАВА V. ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ВЫРАЖЕНИЕ ЦЕННОСТНОГО СОЗНАНИЯ В ПУБЛИЦИСТИКЕ К.Л. ХЕТАГУРОВА.

5.1. Идиомы (фразеологические единицы, пословицы, поговорки, крылатые выражения).

5.2. Стилизация, ирония, сарказм.

5.3. Тропы (сравнение, метафора, метонимия).

5.4. Градация, деталь, зарисовка.

ВЫВОДЫ ПО ПЯТОЙ ГЛАВЕ.

Введение диссертации2007 год, автореферат по филологии, Князева, Виктория Николаевна

Основной вехой в истории развития осетинской литературы явилось творчество выдающегося общественного деятеля, поэта, художника, писателя и публициста K.JT. Хетагурова, уникальный стиль произведений которого лег в основу литературного осетинского языка. На примере его публицистических произведений можно отчетливо проследить синтез мотивов осетинского народного творчества и культурного опыта как русской, так и мировой литературы.

Исторический момент, пробудивший к жизни многогранный талант Хетагурова, был переломным в судьбе как Российского Государства, так и Кавказского региона. Стремительный переход от патриархально-родового строя к капиталистическим отношениям на рубеже XIX-XX веков обусловил ряд кардинальных изменений во всех сферах жизни населения Терской области. Как отмечает В.И. Абаев, «значение Хетагурова не только в том, что он пробудил национальное самосознание народа. Его великая заслуга в том, что он дал этому сознанию определенную идейную направленность. Любовь Коста к родной Осетии <.> была насыщена глубоким и прогрессивным социальным содержанием. Будучи одним из передовых людей своего времени, воспитанный на идеях русской революционной демократии, сам демократ до мозга костей, Коста распознал, что содержанием национальной жизни является не патриархальная идиллия, а жестокая борьба. И в этой борьбе он, не колеблясь, занял свое место: с трудовым народом - против его угнетателей. Любой народ, чтобы стать с достоинством в ряду других народов, нуждается в том, чтобы иметь людей, которые могли бы быть его национальным символом. До Коста у осетин не было такого человека-символа. Таким человеком и стал Коста» [Абаев, 1990: 53].

Статьи Хетагурова, помимо того, что всесторонне и объективно освещают сложившуюся ситуацию на территории края, являются своеобразным отражением внутреннего мира автора и системы его ценностей, обусловивших мировосприятие и мировоззренческие позиции публициста. Изучение ценностной иерархии Хетагурова, системы его убеждений и принципов способствует более полному определению побудительных причин его активной общественной деятельности и того громадного влияния, которое оказал Хетагуров на развитие Осетии на рубеже XIX-XX веков. Сложившаяся социокультурная ситуация всецело отразилась в публицистическом наследии Хетагурова, которое по праву считается образцом газетного стиля.

Актуальность данного диссертационного исследования связана с необходимостью рассмотрения творчества Хетагурова в свете аксиологии. Это обусловлено требованием времени, поскольку в современной научной мысли наблюдается растущая тенденция к синтезу литературоведения и аксиологии [см. работы К. Султанова «Национальное самосознание и ценностные ориентации литературы», 2001, В.Е. Хализева «Ценностные ориентации русской классики», 2005]. Более того, аксиологический подход к историческим и художественным явлениям прошлого и настоящего способствует формированию ценностного сознания современного человека, что является насущной проблемой нашего времени и позволяет осмыслить фундаментальные основы его мировоззрения.

Ценностный потенциал публицистики Хетагурова огромен. Выявление его является актуальной задачей гуманитарных наук, и в первую очередь -литературоведения. Изучение ценностных ориентаций в публицистическом наследии Хетагурова позволяет осмыслить движущие силы, которые руководили творческой личностью в процессе общественной деятельности. Публицистика Хетагурова концентрирует иерархию духовных ценностей автора, в которых этнический компонент связан неразрывными узами с русской и мировой культурой.

Выявление ценностных ориентиров публициста особенно актуально, поскольку невозможно представить себе публицистический текст, в котором автор не выражал бы своего отношения ко всему, что послужило поводом для статьи. А отношение всегда по своей природе аксиологично, «оно есть форма ценностного сознания» [Каган, 1996: 238] и проявляется в эмоциональной реакции, переживании, чувстве. М.М. Бахтин видел «ценностное отношение», «эмоционально-волевую позицию» автора в каждом элементе текста: «Эмоционально-волевая реакция автора выражается и в самом выборе героя, и темы, и фабулы, в выборе слов для ее выражения, в выборе и построении образов и пр.» [Бахтин, 1986: 19-20].

Немаловажным представляется также определение места христианских идеалов в системе ценностей Хетагурова. Эта область на сегодняшний день является малоизученной, поскольку до последнего времени в хетагуроведении бытовала устоявшаяся тенденция к выявлению исключительно атеистических взглядов публициста. Данная позиция была обусловлена идеологическими требованиями недавнего прошлого и являлась значительной помехой в объективном рассмотрении поднимаемых в поэзии и публицистике Хетагурова вопросов веры и религии. Дифференциация этих понятий вызвана необходимостью определения как доминирующего положения образа Христа и базовых положений христианства в сознании публициста, так и мотивации антиклерикальных выступлений, вызванных образом жизни священнослужителей.

Объектом исследования является публицистическое наследие K.JI. Хетагурова, а также ряд его русскоязычных поэтических произведений.

Предмет исследования - система ценностей K.J1. Хетагурова, опирающаяся на этнические приоритеты и социокультурные традиции русской и европейской мысли.

Основной целью данной работы является определение значимости ценностных ориентаций в социокультурном и художественном сознании K.JI. Хетагурова, что подразумевает решение ряда задач:

- обозначить место аксиологии в системе гуманитарного знания и определить схему применения аксиологического подхода в исследовании историко-литературного творчества K.JI. Хетагурова;

- определить роль национального менталитета в формировании ценностного мировосприятия K.JI. Хетагурова; охарактеризовать систему гражданских приоритетов публициста и обозначить место доминанты «свобода» в его общественно-литературной деятельности;

- рассмотреть значение просвещения народа в системе ценностей K.JI. Хетагурова;

- определить место христианских ценностей в структуре приоритетов K.JI. Хетагурова; рассмотреть особенность публицистических текстов K.JI. Хетагурова на уровне художественной микростилистики.

Степень разработанности проблемы. Творческое наследие Хетагурова рассматривается в трудах таких ученых, как В.И. Абаев, Л.П. Семенов, В.Б. Корзун, Г.И. Кравченко, Н.Г. Джусойты, А. Малинкин, З.П. Цховребов, Б.А. Калоев, С.Ш. Габараев, Г.И. Кусов, М.С. Тотоев, Н. Цырульников, В.Н. Цаллагов, В.Д. Таказов, В.Д. Абаев, Р.С. Кабисов, Х.К. Цаллаев, М. Шагинян, МИ. Серебряная, К.Е. Гагкаев, З.Н. Ванеев, М.И. Гасанов, Н.П. Гулуева, Т.И. Джантиев, С.Мальцев, В.К. Загиев, Н.Х. Кулаев, Г.В. Натадзе, В.М. Никонов, И.Н. Луценко, В.Д. Горгадзе, А.Р. Раджабов, Э.А. Писаренко, Л.Д, Стародубова, Л.М. Уруймагова, А. Хадикова, Б. Хозиев, Ю.В. Хоруев, П.Р. Хоружий, А.И. Олейникова, Р.З. Комаева, Р.Я. Фидарова, С.Б. Сабаев, З.М. Салагаева, С.З. Габисова, Т. Дзеранов, В.А. Блажко, З.Н. Суменова, Т.А. Гуриев, В.Д. Таказов, Л.Б. Келехсаева,

С.А. Айларова, А.Г. Плиев, С.С. Таболов и др. В работах этих исследователей отражены основные темы и вопросы, которые поднимал Хетагуров на протяжении всей своей журналистской деятельности, проанализированы побудительные мотивы его выступлений в печати, очерчен круг проблем, которых он касался в большей или меньшей степени. В ряде работ рассмотрены некоторые художественные особенности публицистического стиля Хетагурова и проведены параллели с работами деятелей русской литературы первого ряда.

Однако за всю историю хетагуроведения к творческому наследию выдающегося поэта и публициста не был применен аксиологический подход, ценностная система его мировосприятия не была четко структурирована, не был обозначен ряд приемов и средств образной выразительности в публицистике. Помимо этого опускались вопросы веры и христианских идеалов, занимающие значительное место как в поэтическом, так и в публицистическом творчестве Хетагурова. Исключение составляет работа о. Сергея Мальцева «Коста Хетагуров. Духовная поэзия», относящаяся к религиозной литературе и констатирующая факт причастности поэта к идеям христианства.

Научной новизной настоящего исследования является рассмотрение творческого наследия K.J1. Хетагурова в свете аксиологии, выстраивание четкой иерархии ценностей, определение доминантных позиций в миропонимании публициста. В работе рассмотрены причины, послужившие импульсом развития его творчества в определенном русле. Описаны связи Хетагурова с христианскими ценностями русской литературы, обозначено место образа Иисуса Христа в системе доминант публициста, дифференцировано его отношение к вопросам веры и к положению священнослужителей, что ранее не разделялось. Также описан ряд художественных особенностей публицистического стиля Хетагурова, которые ранее не были замечены.- К ним относятся такие средства художественной образности, как градация, детализированное описание, зарисовка, стилизация и др.

Материалом для данного исследования послужили газетные статьи K.JI. Хетагурова, которые условно можно разделить на несколько циклов в соответствии с тематикой: Обычаи осетин

1. Зиу (призыв о помощи) [Хетагуров, 2000: 16; все последующие названия статей даны по приведенному изданию с указанием страниц в тексте работы]

2. Помощь пораженному молнией [257]

3. Особа (Этнографический очерк) [313] и др. Литературная деятельность и вопросы искусства

1. Письмо в редакцию газеты «СК» [36]

2. Библиография [46]

3. В последнее время у нас. [187] и др. Несправедливость со стороны представителей власти

1. Письма из Владикавказа [24]

2. Не везет нам на старшин [34]

3. Накануне [88]

4. Неурядицы Северного Кавказа [131] и др. Образование

1. Владикавказские письма [76]

2. Избави Бог нас от этаких судей [ 163]

3. Развитие школ в Осетии [230] и др. Отклик на публикации

1. Владикавказские письма [115]

2. Тартарен («В горах большого и малого Карачая») [199]

3. Учебник географии России. Курс гимназический. Составил Михаил Мостовский [243] и др.

Разное

1. Открытое письмо [65]

2. Мясной кризис [177]

3. Пути сообщения в горной полосе Кавказа [282] и др. Анализируется ряд русскоязычных стихотворений, переводные и русскоязычные поэмы. Центральная и наиболее объемная часть работы -публицистическое наследие Хетагурова, наиболее полно отразившее гражданские идеалы, принципы и позиции автора.

Методологическая и теоретическая база исследования представляет собой системный подход, включающий основные принципы биографического, культурно-исторического, лингвистического и аксиологического методов анализа. Последний является преобладающим. Методологической основой аксиологического подхода являются труды М.М. Бахтина, Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского, Д.С. Лихачева, М.С. Кагана, В.Е. Хализева, К. Султанова, Е.В. Поповой и др.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Ценностный подход является необходимой составляющей исследования творческого наследия деятеля литературы.

2. Этнические ценности составляют тот фундамент, на который опирался К.Л. Хетагуров на всем протяжении своей творческой работы.

3. Гражданские приоритеты Хетагурова являются верхней ступенью его иерархии ценностей. Выдвижение понятия «свобода народа» на передний план происходит за счет принесения в жертву личных интересов, что позволяет говорить о гражданском подвиге К.Л. Хетагурова.

4. Просвещение - важнейшая ценностная категория в мировоззрении К.Л. Хетагурова, понимаемая как путь к свободе и необходимый залог перехода общества на качественно новый уровень развития.

5. Христианские ценности занимают значительное место в мировосприятии Хетагурова. Он является наследником христианской традиции русской литературы.

6. Художественная образность, являющаяся отличительной чертой публицистики Хетагурова, выступает также средством выражения его гражданских позиций.

Апробация работы. Основные положения исследования отражены в пяти публикациях, а также в выступлениях на итоговых научных конференциях СОГУ 2006,2007 гг.

Теоретическая и практическая значимость. Теоретическая ценность данного исследования состоит в определении фундаментальных основ миропонимания К.Л. Хетагурова, объяснения причин выдвижения таких понятий как «свобода», «равенство», «единение», «просвещение» на передний план. Рассмотрены с современной точки зрения христианские ценности публициста и некоторые особенности его публицистического стиля, что является посильным вкладом в развитие хетагуроведения. Работа может быть использована как пособие в школьном и вузовском изучении творчества К.Л. Хетагурова.

Структура диссертации определяется целью и задачами работы. Работа состоит из введения, пяти глав, заключения, библиографического списка, насчитывающего 151 источник, включая список словарей, справочной литературы и список цитируемых источников.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Публицистика как отражение социокультурного и художественного сознания К.Л. Хетагурова"

ВЫВОДЫ ПО ПЯТОЙ ГЛАВЕ

Ценностное сознание К.Л. Хетагурова выражено в публицистике не только на уровне гражданских позиций, но и в элементах художественной микростилистики. Именно благодаря этим элементам система мировоззренческой ориентации поэта, неразрывно связанная с его эстетическими принципами, раскрывается наиболее полно.

В статьях Хетагурова присутствуют и беглые, запоминающиеся характеристики, и сражающие противника критические и сатирические выпады, и развернутые картины, на смену которым приходят глубоко продуманные, защищенные аргументами логические выводы, завершающие почти каждую статью. Здесь также можно пронаблюдать явление синтеза тех отраслей искусства, которыми владел Хетагуров. Будучи художником, с одинаковым мастерством владеющим как пером, так и кистью, он не мог не перенести художественное видение мира в публицистический текст. Яркими примерами использования средств художественной выразительности являются статьи «Тартарен», «Чичиков», «Впечатления бытия» и др. Особое место занимает этнографический очерк «Особа», в тексте которого заключены реалистические картины, отображающие особенности быта осетин и величественную природу Кавказа.

Тематика публицистических произведений выдающегося осетинского деятеля разнопланова, соответственно и цели, которые он преследовал в них, являются различными. Политические выступления, критика представителей власти, отчеты о культурно-массовых мероприятиях, рецензии на произведения - весь этот широкий охват проблем требовал определенной манеры изложения. В связи с этим и трансформировался язык публицистических статей, которые приближались по стилю то к научным работам, то к художественно-беллетрестическим.

Неотъемлемой составляющей уникального публицистического стиля Хетагурова является также использование автором приемов художественной выразительности, сообщающих тексту статей необычайный колорит и эмоциональную наполненность. Газетный язык его строг, точен и лаконичен, но, тем не менее, в нем явно просматривается рука художника.

Среди наиболее часто употребляемых Хетагуровым приемов создания художественной образности особого рассмотрения заслуживают: ирония и сарказм, градация, калькирование стилистических особенностей русского фольклора, реминисценции из известных произведений русских и зарубежных авторов, метафоры, сравнения, фразеологические единицы, использование лексики разной стилевой принадлежности, зарисовка и детализированное описание.

Работая в жанре публицистики, добиться столь блестящих результатов мог лишь человек, обладавший поистине неординарным талантом и виртуозно владевший словом. Поэзия, проза и живопись присутствуют в публицистике Хетагурова как единое органическое целое, придавая слову весомость и действенность, а это - главные достоинства публицистического жанра.

В публицистическом слове реализовалась гражданская позиция автора, его ценностное мышление, что оказало огромное влияние на развитие национального самосознания осетинского народа и его социокультурной ориентации в новых исторических условиях XX века.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Приступая к этой теме, мы ставили своей целью не только проследить ценностные ориентации К.Л. Хетагурова, выраженные в публицистике, но и определить те истоки, которые питали его личность на всем протяжении творческого пути и послужили основой формирования системы предпочтений.

Отталкиваясь от того, что время требует осмыслить ценности культуры прошлого, можно говорить о наличии серьезных оснований для применения аксиологического подхода к наследию представителей литературного движения на Кавказе рубежа веков. Узловой фигурой осетинской культуры является, безусловно, К.Л. Хетагуров, аккумулировавший верховные ценности осетинского народа. Воспитанный с раннего детства на произведениях устного народного творчества, он полностью воспринял культурно-нравственное достояние своего народа, высшие идеалы которого (свобода, взаимопомощь, почитание предков) стали основой его собственного мировосприятия.

Впоследствии, при соприкосновении с лучшими примерами русской литературной мысли, этнические ценности осетин получили новое осмысление в сознании Хетагурова. На передний план выдвинулись общественные интересы, стремление достичь независимости для народа ценой собственной свободы и даже жизни. Синтез важнейших приоритетов двух культур, осетинской и русской, породил то мощное движение, которое впоследствии, благодаря просвещенному разуму Хетагурова, смогло вывести осетинский народ на другой, качественно новый уровень развития.

Огромную роль в становлении самосознания публициста сыграли идеалы христианства (вера, всепрощающая любовь, самопожертвование), которые он пронес через всю свою жизнь. Проследив жизненный и творческий путь Хетагурова, можно с уверенностью утверждать, что национальные приоритеты, христианские ценности и доминанты русской литературной мысли - это триединство социокультурного наследия, которое легло в основу мировосприятия K.JI. Хетагурова и обусловило его гражданскую позицию по отношению к условиям действительности. Таким образом,

- эксплицируя аксиологический компонент в социально-политической практике поэта и выдающегося общественного деятеля Осетии, мы проследили ценностные ориентации Хетагурова и его ценностное мышление, зафиксированное в слове; в иерархии ценностей осетин существовала единственная доминанта, превалирование которой над всеми остальными не оставляет никаких сомнений. Этой доминантой является свобода. Именно она стала фундаментальной основой мировосприятия Хетагурова, обусловившей дальнейшее развитие его личности в русле самоотверженной борьбы за счастье родного народа, и нашла выражение в национальном сознании благодаря публицистическому дару и дару поэтическому;

- вопросы народного просвещения были первостепенными для выдающегося осетинского деятеля. Именно при помощи образования он полагал дальнейшее прогрессивное развитие края, освобождение народа от груза отживших традиций и приобщение к русской культуре. Образование в его понимании было единственным условием перехода осетинского народа на качественно новый уровень развития;

- библейские мотивы и образы, отразившиеся в поэзии и публицистике Хетагурова, позволяют утверждать, что поэт оставался в русле христианских традиций русской литературы, что отличает его от революционно-демократических сил второй половины XIX - начала XX века, решительно отрекшихся от веры. Именно эта вера направила Хетагурова по пути самопожертвования. Иисус Христос, образ которого воспринят публицистом как Абсолют, был для него вдохновляющим примером высокого служения людям, жертвенного подвига во имя их спасения, воплощением добра и любви;

- ценностное сознание К.Л. Хетагурова выражено в публицистике не только на уровне гражданских позиций, но и в элементах художественной микростилистики. Именно благодаря этим элементам система мировоззренческой ориентации поэта, неразрывно связанная с его эстетическими принципами, раскрывается наиболее полно и оказывает огромное влияние на развитие национального самосознания осетинского народа и его социокультурной ориентации в новых исторических условиях XX века.

К.Л. Хетагуров является универсальной личностью, центральной фигурой осетинской культуры. Отметим, что его универсализм заключается не только в блестящем проявлении таланта в разных областях творческого самовыражения: живописи, поэзии, прозе, публицистике. Важнейшим фактом является то, что все сферы его деятельности были проникнуты верховными ценностями, которым он следовал неукоснительно. Самопожертвование, альтруистическое служение людям, чьи интересы всегда являлись превалирующими, бесстрашие в борьбе с врагами - вот те качества, которыми уместно охарактеризовать личность Хетагурова.

Используя аксиологический подход к изучению наследия поэта и публициста, мы выявили высшие приоритеты его сознания, определили тот стержень, который явился основой его мировосприятия и послужил опорой для формирования жизнеутверждающих принципов.

Ценностный подход органично вписывается в утвердившуюся методологию хетагуроведения, обновляя ее, вытесняя устаревшие позиции, заполняя осознаваемые сегодня пробелы. В изменившейся исторической ситуации, когда категорией «ценность» измеряют сущность и качество многообразных явлений в гуманитарных науках, применение ценностного подхода к литературоведению вообще, и хетагуроведению в частности, становится необходимым.

В своей работе мы не ставили конкретной задачи рассмотреть и четко систематизировать все ценности K.JI. Хетагурова. Нами рассмотрен только ряд его предпочтений, нашедший яркое отражение в публицистике. Ценностный подход к изучению творчества Хетагурова может быть углублен и расширен, может охватить область поэзии или прозаических произведений, а также осветить те доминанты, которые были затронуты нами в незначительной степени.

Находя и акцентируя ценностные смыслы работ К.Л. Хетагурова, мы приходим к выводу, что значимость явления этого выдающегося деятеля на социокультурной арене Осетии рубежа веков была много глубже, чем представляется на первый взгляд. Он не только выступал в защиту прав беднейшего населения, ратовал за сохранение исконных обычаев и стремился привнести образование в массы. Основная заслуга Хетагурова заключается в том, что он смог пробудить сознание народа, направить его по единственно верному руслу и положить начало дальнейшему социокультурному развитию. Жизненные приоритеты выдающегося публициста и по сей день влияют на формирование ценностного сознания современного человека и его представления об основах человеческого бытия.

Список научной литературыКнязева, Виктория Николаевна, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

1. Абаев, В.Д. Коста (1859-1906). К 90-летию со дня рождения Текст. / В.Д. Абаев. Сталинир: Госиздат Юго-Осетии, 1950, - 130 с.

2. Абаев, В.И. Еще раз о Коста Текст. // Мятежная лира горца: сб. научных трудов / В.И. Абаев, А.Г. Кучиев Орджоникидзе: Ир, 1981. - С. 106 - 111.

3. Абаев, В.И. Коста Хетагуров и его время Текст. / В.И. Абаев; отв. ред. В.М. Гусалов. Тбилиси, 1961. - 200 с.

4. Абаев, В.И. Избранные труды. Религия, фольклор, литература Текст. / В.И. Абаев; отв.ред. и сост. В.М. Гусалов. Владикавказ: Ир, 1990. - 640 с.

5. Айларова, С.А. Проблема горской самобытности в творчестве К.Л. Хетагурова Текст.: в сб. Венок бессмертия / Р.З. Комаева и др.; сост. 3. Тедтоева. Владикавказ: Проект-Пресс, 2000. - С. 120 - 122.

6. Ардасенов, А.Г. (В.-Н.-Л.) Переходное состояние горцев Северного Кавказа Текст. / А.Г.Ардасенов // Новое обозрение. Тифлис, 1896. - 41 с.

7. Анисимов, С.Ф. Введение в аксиологию. Учебное пособие для изучающих философию Текст. / С.Ф. Анисимов. М.: Современные тетради, 2001. -128 с.

8. Бахтин, М.М. Литературно-критические статьи Текст. / М.М. Бахтин; сост. С. Бочаров, В. Кожинов. М.: Художественная литература, 1986. - 543 с.

9. Бахтин, М.М. К философии поступка Текст. // Философия и социология науки и техники: Ежегодник, 1984-1985. Публ. и вступ. зам. С.Г. Бочарова, примеч. С.С. Аверинцева. - М, 1986. - С. 80 - 160.

10. Бердяев, Н.А. Философия творчества, культуры и искусства Текст.: в 2-х т. / Н.А. Бердяев. М.: Искусство, 1995. - Т. 2. - 542 с.

11. Бердяев, Н.А. Царство Духа и царство Кесаря Текст. / Н.А. Бердяев; сост. и послесл. П.В. Алексеева; Подгот. текста и прим. Р.К. Медведевой. -М.: Республика, 1995.- 383 с.

12. Берзенов, Н.Г. Обычаи осетин Текст. / Н.Г. Берзенов // Кавказ. № 6. -Владикавказ, 1885. - С. 65.

13. Белинский, В.Г. Собрание сочинений Текст.: в 9 т. / В.Г. Белинский; под общ. ред. С.И. Машинский. М.: Художественная литература, 1979. - Т. 4.-654 с.

14. Блажко, В.А. Коста и зарубежная литература Текст.: в сб. Венок бессмертия / Р.З. Комаева и др.; сост. 3. Тедтоева. Владикавказ: Проект-Пресс, 2000.-С. 106-113.

15. Ванеев, З.Н. Индивидуализм и коллективизм в родовом быту осетин Общественный строй Осетии. [Текст] / З.Н. Ванеев // Избранные работы по истории осетинского народа: сб. научных трудов. Т. 2. Цхинвали, 1990. - С. 125-180.

16. Ванеев, З.Н. Коста Хетагуров как этнограф Текст. // Сборник избранных работ по истории осетинского народа: сб. научных трудов / З.Н. Ванеев; сост. Ф.Ф. Багаев. Т. 3. - Цхинвали: Ирыстон, 1990. - С. 321331.

17. Верещагин, Е.М., Костомаров, В.Г. В поисках новых путей развития лингвострановедения: концепция речеповеденческих практик Текст. / Е.М. Верещагин, В.Г.Костомаров. М., 1999. - 246 с.

18. Виндельбанд, В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками Текст.: в 2 т. / В. Виндельбанд / Пер. А.И. Введенского. СПб.: 1913. - 480 (I) е., 390 (II) с.

19. Ворокова, Н.У. Культурная информация и национальный менталитет в идиоматике Текст. / Н.У. Ворокова // Национальная культура в идиоматике. Нальчик: Полиграфсервис и Т, 2003. - С. 42-46.

20. Выжлецов, ГЛ. Аксиология культуры Текст. / Г.П. Выжлецов. СПб.: Изд-во С. - Петербургского университета, 1996. - 150 с.

21. Вышеславцев, Б.П. Этика преображенного Эроса Текст. / Б.П. Вышеславцев; вступ. статья и коммент. В.В. Сапова. М.: Республика, 1994.-368 с.

22. Габараев, С.Ш. Мировоззрение Коста Хетагурова Текст. / С.Ш. Габараев; отв. ред. В. Козерук. М.: Изд. Социально-экономической литературы, 1959. - 242 с.

23. Гагкаев, К.Е. Против вредных обычаев (отношение К.Л. Хетагурова к вредным обычаям осетин) Текст. / К. Гагкаев // Социалистическая Осетия, 1979,- 14 августа.-С 2-3.

24. Гагкаев, К.Е. О языке и стиле Коста Хетагурова Текст. / К. Гагкаев. -орджтоникидзе, 1957. 125 с.

25. Гасанов, М. К.Л. Хетагуров и Дагестан (к 125-летию со дня рождения осетинского поэта) Текст. / М. Гасанов // Литературная Осетия. -Орджоникидзе, 1984. №64. - С. 32-35.

26. Горгадзе, В. Коста Хетагуров и грузинская культура Текст. / В. Горгадзе // Советская Осетия, 1959. № 14. - С. 117-118.

27. Гулуева, Н.П. Литературное наследство Коста Левановича Хетагурова (описание архива) Текст. / Н.П. Гулуева//Известия СОНИИ, 1960. Т.22. - Вып. 2-С. 209-242.

28. Джантиев, Т.И., Лебендинская, Л. Б. За вас отдам я жизнь. Повесть о Коста Хетагурове Текст. / Т.И. Джантиев, Л. Б. Лебендинская; под ред. Н. Тихонов М.: Политиздат, 1969. - 400 с.

29. Джусойты, Н.Г. Коста Хетагуров Текст. / Н.Г. Джусойты, С.Ш. Габараев. Госиздат Юго-Осетии: Сталинир, 1958.- 371 с.

30. Дзеранов, Т.Е. Религия осетин и русская культура Текст.: Монография / Т.Е. Дзеранов; под ред. докт. ист. наук, проф. В.Х. Тменова. Владикавказ: Сев.-Осет. ин-т. гум. и соц. исслед. им. В.И. Абаева, 2006. - 260 с.

31. Дзеранов, Т.Е. Об отношении Коста к религии Текст.: в сб. Венок бессмертия / Р.З. Комаева и др.; сост. 3. Тедтоева. Владикавказ: Проект-Пресс, 2000. - С. 90-96.

32. Дильтей, В. Собр. Сочинений Текст.: в 6 т. / В. Дильтей; общ. ред. А.В. Михайлова, С.Н. Плотникова. Т.1. Введение в науки о духе: Опыт полагания основ для изучения общества и истории / Пер. с нем. - М.: Дом интеллектуал. Кн., 2000. - 726 с.

33. Добролюбов, Н.А. Собрание сочинений Текст.: в 3 т. / Н.А. Добролюбов; подгот. и прим. В. Дорофеева. М, 1952 - Т. 2. - 742с.

34. Достоевский, Ф.М. Поли. собр. соч. Текст.: в 30 т. / Ф.М. Достоевский; ред. С. Чулков, С. Дворецкая. М.: Художественная литература, 1985. - Т. 22. -511 с.

35. Евсеев, Д.И. Вынужденное объяснение. По поводу заметки К. Хетагурова о ставропольских врачах. «Сев. Кавказ», 1896, 4 июля. // Северный Кавказ, 1896. 22 дек. - № 102. - С. 12.

36. Загиев, В. Публицистика Коста Текст. / В. Загиев // Социалистическая Осетия, 1941.-7 мая. С. 6.

37. Кабисов, Р.С. К характеристике мировоззрения К.Л. Хетагурова Текст. / Р.С. Кабисов // Научные доклады выс. школы. Философские науки, 1958. -№4.-С. 195-203.

38. Каган, М.С. Философия культуры Текст. / М.С. Каган. СПб.: Петрополис, 1996.-416.

39. Калоев, Б.А. Вторая родина Коста Текст. / Б.А. Калоев, А.У. Голиев -Владикавказ: Ир, 1999. 293 с.

40. Камю, А. Бунтующий человек Текст. / Пер. с фр. М.: Политиздат, 1990.- 176 с.

41. Келехсаева, Л.Б. Социальное звучание публицистики Коста на современном этапе Текст.: в сб. Венок бессмертия / Р.З. Комаева и др.; сост. 3. Тедтоева. Владикавказ: Проект-Пресс, 2000. - С. 102 - 106.

42. Ковалевский, М. Современный обычай и древний закон. Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении Текст.: в 2 т.- М.: типография В. Гатцукъ, 1886.-Т.1.-755 с.

43. Кокиев, Г. Записки о быте осетин Текст. / Г. Кокиев; В.Ф. Миллер // Сборник материалов по этнографии, издаваемый при Дашковском этнографическом музее, 1885. Вып. 1, - С. 66 - 112.

44. Кокиев, Г. Очерки по истории Осетии Текст. / Г. Кокиев-Владикавказ: осетинский НИИ краеведения 1926. 4.1. - 155 с.

45. Комаева, Р.З. Фразеология русских произведений Коста Хетагурова Текст. / Р.З. Комаева, А.Т. Голиева. Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1966. - 80 с.

46. Комаева, Р.З. Эстетика художественного слова Текст. / Р.З. Комаева, З.Х. Тедтоева. Владикавказ: Ир, 1994. - 273с.

47. Комаева, Р.З. Глаголом жечь сердца людей о русскоязычных произведениях К.Хетагурова. [Текст] / Р.З. Комаева, З.Х. Тедтоева. Орджоникидзе: Ир, 1989. - 269 с.

48. Кони, А.Ф. Избранные произведения Текст. / А.Ф. Кони, Т.С. Парфенова- М.: Юридическая литература, 1980. 496 с.

49. Корзун, В.Б. Коста Хетагуров. Очерк жизни творчества Текст. / В.Б. Корзун, А.С. Елкин М.: Советский писатель, 1957. - 203 с.

50. Корзун, В.Б. В сокровищницу мировой культуры (к вопросу о мировом значении творческого наследия К.Л. Хетагурова) Текст. / В.Б. Корзун // Известия СОНИИ, 1960.-Т. 22.-Вып. 2,-С. 193-199.

51. Коста Хетагуров: Сборник памяти великого осетинского поэта Текст. / У.А. Богазов. Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1959.-303 с.

52. Кравченко, Г.И. Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность. Текст. / Г.И. Кравченко, С.Т. Марзоев. Орджоникидзе, 1961. - 340 с.

53. Краснов, М. Историческая записка о ставропольской гимназии Текст. / М. Краснов. Ставрополь-Кавказский, 1887. - 32 с.

54. Кукушкин, B.C., Столяренко, Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология Текст. / B.C. Кукушкин, Л.Д. Столяренко. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000. -448 с.

55. Кулаев, Н.Х. Язык Коста народный язык Текст. / Н.Х. Кулаев // Учен, зап. Сев.-Осет. пед. ин-та, 1951.-т. 18.-вып. 2.-С. 73-81.

56. Кулаковский, Ю.Д. Христианство у алан Текст. / Ю.Д. Кулаковский // Византийский временник. СПб, 1898. - Т. 5. - Вып. 1-2. - 18 с.

57. Кулов, К.Д. Матриархат в Осетии Текст. / К.Д. Кулов. Орджоникидзе, 1935. -с. 135.

58. Кусов, Г.И. Вокруг Коста Текст. / Г.И. Кусов, А.Т. Голиева. -Орджоникидзе: Ир, 1979. 270 с.

59. Лавров, Д. Заметки об Осетии и осетинах Текст. // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа: сб. научных работ. Тифлис, 1883. - Вып. 3.-С. 1-168.

60. Ларина, В.И. Очерк истории городов Северной Осетии Текст. / В.И. Ларина. Орджоникидзе, 1960. - С. 24 - 25.

61. Леонтьев, Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции Текст. / Д.А. Леонтьев // Вопросы филологии, 1996.-№4.-С. 15-26.

62. Лихачев, Д.С. Заметки о русском Текст.: 2-е изд., доп. / Д.С. Лихачев, О.А. Рябова. М.: Сов. Россия, 1984. - 64 с.

63. Лихачев, Д.С. Письма о добром и прекрасном Текст. / Д.С. Лихачев, Г.А. Дубровская. М.: Детская литература, 1988. - 238 с.

64. Лосский, И.О. Бог и мировое зло Текст. / И.О. Лосский; сост.

65. A.П. Поляков, П.В. Алексеев и др. М.: Республика, 1994. - 432 с.

66. Лосский, И.О. Характер русского народа Текст. / И.О. Лосский; ред.

67. B.М. Персонов, С.И. Пружинин. М.: Политиздат, 1991. - 368 с.

68. Лосский, Н.О. Свобода воли Текст. / Н.О. Лосский, Е.В. Антонова. М.: Правда, 1991.-622 с.

69. Луценко, И. Хетагуров и Украина Текст. / И. Луценко // Известия СОНИИ, 1964. Т. 21. - Вып. 3. - С. 39-85.

70. Магометов, А.Х. Культура и быт осетинского народа Текст. / А.Х. Магометов, А.П. Голиева. Орджоникидзе, 1968. - 568 с.

71. Малинкин, А. Коста Хетагуров (Жизнь и деятельность) Текст. / А. Малинкин, Т. Епхиев. Орджоникидзе: Государственное издательство Северо-Осетинской АССР, 1939. - 51 с.

72. Малинкин, А. Публицистика К.Л. Хетагурова Текст. // Коста Хетагуров: сб. научных работ / А. Малинкин, А.В. Фадеев. Орджоникидзе, 1941.-С. 17-41.

73. Мальцев, С. Коста и православие. 100-летию со дня смерти К.Л. Хетагурова Текст. / С. Мальцев. Владикавказ: Олимп, 2006. - 88 с.

74. Мальцев, С. Коста Хетагуров. Духовная поэзия Текст. / С. Мальцев. -Владикавказ: Проект пресс, 2005. 32 с.

75. Миллер, В.Ф. В горах Осетии Текст. / В.Ф. Миллер, Е.М. Кочиева. -Владикавказ: Алания, 1998. 520 с.

76. Миллер, В.Ф. Осетинские этюды Текст. / В.Ф. Миллер, проф. М. Троцкий.-М.: типография бывш. О.Б.Миллера, 1881.-714с.

77. Мисиков, М.А. Материалы для антропологии осетин Текст. / М.А. Мисиков. Одесса, 1961. - с. 77.

78. Мятежная лира горца: сборник материалов празднования 120-летия со дня рождения К.Л. Хетагурова Текст. / Кучиев А.Г. Орджоникидзе: Ир, 1981.- 184 с.

79. Натадзе, Г. О Коста Хетагурове. Воспоминания о двух встречах с Коста Текст./Г. Натадзе//Заря Востока, 1939.- 11 сентября, С. 13-17.

80. Ницше, Ф. Сочинения Текст.: в 2 т. / пер. с нем.; Сост. М.Ш. Иванова; Под ред. В. Малярова. М., 1990. - Т. 2. - 415 с.

81. Никонов, В.М. Литературно-публицистическое творчество К.Л. Хетагурова и современные приемы развития родной и русской речи Текст. / В.М. Никонов // Лингвистические этюды: сб. научных трудов. -Владикавказ, 1991. С. 38-54.

82. Олейникова, А.И. Произведения Коста Хетагурова как средство развития речи Текст. / А.И. Олейникова // Осетинская филология: история и современность. Владикавказ, 1995. - Вып. 11. - С. 107-111.

83. Писаренко, Э. Коста Хетагуров в Очакове Текст. / Э. Писаренко // Вопросы литературы, 1961. №2. - С. 203-205.

84. Плисв, А.Г., Таболов, С.С. Коста о межэтнических отношениях Текст.: в сб. Венок бессмертия / Р.З. Комаева и др.; сост. 3. Тедтоева. Владикавказ: Проект-Пресс, 2000. - С. 54-56.

85. Померанц, Г.С. Страстная односторонность и бесстрастие духа Текст. / Г.С. Померанц. М.- СПб.: Университетская книга, 1998. - 617 с.

86. Попова, Е.В. Ценностный подход в исследовании литературного творчества Текст. / Е.В. Попова, Б.В. Кунавин Владикавказ, 2004. - 256 с.

87. Раджабов, А. Имя Коста дорого нам, дагестанцам Текст. / А. Раджабов, // Советская Осетия, 1959. №14. - С. 122-125

88. Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре Текст. / Пер. с нем. -М.: Республика, 1998.-410 с.

89. Розанов, В.В. Мысли о литературе Текст. / В.В. Розанов. М.: Современник, 1989. - 605 с.

90. Сабаев, С.Б. А.С. Пушкин и К.Л. Хетагуров Текст.: в сб. Венок бессмертия / Р.З. Комаева и др.; сост. 3. Тедтоева. Владикавказ: Проект-Пресс, 2000.-С. 96- 102.

91. Салагаева, З.М. Коста Хетагуров и осетинское народное творчество Текст. / З.М. Салагаева, Д. А. Гиреев Орджоникидзе, 1959. - 186 с.

92. Салагаева, З.М. О прозе Коста Хетагурова Текст.: в кн. Четыре этюда об осетинской прозе / З.М. Салагаева, Д.А. Гиреев- Орджоникидзе: Ир, 1970. -С. 5-18.

93. Салагаева, З.М. Коста Хетагуров литературный критик Текст.: в сб. Венок бессмертия / Р.З. Комаева и др.; сост. 3. Тедтоева. - Владикавказ: Проект-Пресс, 2000. - С. 83-90.

94. Сартр, Ж.-П. Что такое литература? Слова Текст. / Пер. с фр. Минск: Попурри, 1999.-488 с.

95. Сельвинский, И. Упрямый, как сердце Текст.: в кн. Осетия в русской литературе / И. Сельвинский; отв. ред. М. Кожинов, сост. А. Теблоев. -Орджоникидзе, 1963. С. 336-344.

96. Семенов, Л.П. К вопросу об отношении Коста Хетагурова к русской культуре Текст. / Л.П. Семенов, Н.М. Доев Орджоникидзе, 1959. - 106 с.

97. Семенов, Л.П. К.Л. Хетагуров и русский язык Текст. / Л.П. Семенов // Ученые записки Северо-Осетинского государственного педагогического института им. К.Л. Хетагурова, 1959. Т. 24. - С. 235-239.

98. Серебряная, М.И. Еще одна грань Текст. / М.И.Серебряная, К.И. Бойцова. Орджоникидзе, 1979.-36 с.

99. Слобожанин, М. Петербургские письма о Северном Кавказе По поводу статьи Нарона в «Сев. Кавказе» № 75. [Текст] // Терские ведомости, 1893. -22 дек. № 149.-С.4.

100. Соловьев, Вл. С. Сочинения Текст.: в 2 т. / Вл. С. Соловьев; общ. ред. и сост. А.В. Гулыги; Примеч. В.Л. Кравца и др. М., 1989. - Т. 2. - 822 [2] с.

101. Стародубова, Л. С любовью к Коста. Творческое общение братских культур (украинской и осетинской) Текст. / Л. Стародубова // Социалистическая Осетия, 1983. 23 января. - С. 4.

102. Столович, Л.Н. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии Текст. / Л.Н. Столович. М.: Республика, 1994. - 464 с.

103. Султанов, К. Национальное самосознание и ценностные ориентации литературы Текст. / К. Султанов. М., ИМЛИ РАН, Наследие, 2001. - 196 с.

104. Таказов, В.Д. Коста-журналист Текст.: в сб. Венок бессмертия / Р.З. Комаева и др.; сост. 3. Тедтоева. Владикавказ: Проект-Пресс, 2000. - С. 53-54.

105. Телия, В.Н. Природа и сущность знаковой функции идиом Текст. / В.Н. Телия // Лексикографическая разработка фразеологизмов для словарей различных типов и для машинного фонда русского языка. М.: Наука, 1988. -С. 11-16.

106. Тменов, В.Х. Духовный мир осетин. Генезис и развитие Текст.: в хрест. Религиозные воззрения осетин (История религии в истории народа) / В.Х. Тменов и др.; рецензенты: Ф.Х. Гутнов, А.Б. Хозиев. Владикавказ, 2000. - С. 32-70.

107. Тотоев, М.С. Из истории дружбы осетинского народа с великим русским народом Текст. / М.С. Тотоев. Орджоникидзе, 1954. - С. 9.

108. Тотоев, М.С. К.Л. Хетагуров и его время Текст. / М.С. Тотоев // Коста Хетагуров. Статьи о жизни и творчестве: сб. научных работ / А.В. Фадеев. -Орджоникидзе, 1959.-С. 50-69.

109. Туганов, М.С. К материалам по истории осетинского народа Текст. / М.С. Туганов // Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского института. Сталинир, 1958. - Вып. 9. - С. 91.

110. Туганов, М.С. Литературное наследие Текст. / М.С. Туганов, К.И. Бойцова. Орджоникидзе: Ир, 1977. - 235 с.

111. Тугаринов, В.П. О ценностях жизни и культуры Текст. / В.П. Тугаринов. Л.: Изд. Ленингр. университета, 1960. - 124 с.

112. Уруймагова, Л.М. Некоторые особенности языка и стиля публицистики К.Л. Хетагурова Текст. / Л.М. Уруймагова // Известия СОНИИ: сб. научных работ, 1959.-Т. 21.-Вып. З.-С. 149-158.

113. Фадеев, A.B. Россия и Кавказ первой трети XIX в. Текст. / А.В. Фадеев, А.А. Кузовлев. М.: Издательство Академии наук, 1960. - 397 с.

114. Фидарова, Р.Я. Философия культуры К. Хетагурова Текст.: в сб. Венок бессмертия / Р.З. Комаева и др.; сост. 3. Тедтоева. Владикавказ: Проект-Пресс, 2000. - С. 70-74.

115. Хадикова, А. Горский этикет в творчестве Коста Хетагурова Текст. /

116. A. Хадикова // Осетинская филология. История и современность. -Владикавказ, 1995.-Вып. 11.-С. 41-54.

117. Хайдеггер, М. Время и бытие. Статьи и выступления Текст.: / М. Хайдеггер; сост., пер. с нем., вступ. статья и комментарии В.В. Бибихин. -М„ 1993.-447 с.

118. Хализев, В.Е. Теория литературы Текст. / В.Е. Хализев, М.: Высшая школа, 2000. - 398 с.

119. Хализев, В.Е. Ценностные ориентации русской классики Текст. /

120. B.Е. Хализев. М.: Гнозис, 2005. - 433 с.

121. Хозиев, Б., Токазов, В. Коста Хетагуров и культура народов России Текст. / Б. Хозиев, В. Токазов // Осетинская филология. Современность и традиции: сб. научных трудов. Владикавказ, 1992. - С. 169-173.

122. Хоруев, Ю.В. K.J1. Хетагуров выдающийся публицист и редактор Текст.: в кн.: Ю.В. Печать Терека и царская цензура / Ю.В. Хоруев; ред. А.В. Емельянов. - Орджоникидзе, 1971. - С. 85-98.

123. Хоружий, П. Язык Коста Текст. / П. Хоружий // Большевик, 1939. 28 окт. - С. 13.

124. Хук, С. Философия американского прагматизма Текст. / С. Хук // Америка, 1963. № 80. - С. 11.

125. Цаллагов, В.Н. Первое выступление в печати Текст. / В.Н. Цаллагов // Молодой коммунист, 1978. № 123. - С. 47-53.

126. Цаллагов, В.Н. Публицистика Коста Хетагурова: очерки, исследования о творчестве Коста Хетагурова Текст. / В.Н. Цаллагов, Д.Т. Калоева -Орджоникидзе: Ир, 1983. 224 с.

127. Цаллагов, В.Н. Дело миллионера Меснянкина (новое о Коста Хетагурове) Текст. / В.Н. Цаллагов // Соц. Осетия, 1971. 4 июля. - С. 3.

128. Цховребов, З.П. Об общественно-политических и философских взглядах К.Л. Хетагурова Текст. / З.П. Цховребов, Н.Г. Джусойты. -Госиздат Юго-Осетии: Сталинир, 1958. 148 с.

129. Цховребов, З.П. Развитие общественно-политической и философской мысли в Осетии Текст. / З.П. Цховребов. М.: Наука, 1977. - 191 с.

130. Цырульников, Н. Доброй памяти Коста Текст. / Н. Цырульников // Дагестанская правда, 1939г. № 265, 20 ноября. - С. 7-8.

131. Чернышевский, Н.Г. Избранные философские сочинения Текст. / общ. ред. и предисл. М.М. Григорьян; Сверка текста и примеч. М.В. Богословский. Ленинград, 1950. - 871 с.

132. Шагинян, М. Публицистика Коста Хетагурова Текст. // Коста Хетагуров. Статьи о жизни и творчестве: сб. научных трудов / А.В. Фадеев. -Орджоникидзе, 1959.-С. 155-178.

133. Шегрен, A.M. Религиозные обряды осетин, ингушей и их соплеменников при разных случаях Текст.: в кн. A.M. Шегрен Осетинские исследования / A.M. Шегрен, Е.М. Батиева Владикавказ, 1998. - С. 40-69.

134. Шелер, М. Избранные произведения Текст. / М. Шелер; ред. А.В. Денежкин. М.: Гнозис, 1994. - 490 с.

135. Штедер. Осетины во II половине XVIII века по наблюдениям путешественника Штедера Текст. / В.А. Загиев Орджоникидзе: Государственное издательство Северо-Осетинской АССР, 1940. - 61 с.

136. Guriev, Т.А. The Genius of brush and pen / T.A. Guriev. Vladikavkaz: Olymp, 2004.- 16s.-ill.

137. СПИСОК СЛОВАРЕЙ И СПРАВОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

138. Большая российская энциклопедия Текст. / преде, науч. ред. совета Ю.С. Осипов. М.: Научное издательство Большая российская энциклопедия. - Т. 2,2005. - 742 с.

139. Даль, В.И. Толковый словарь Живаго великорусского языка Текст. -Издание книгопродавца-типографа М.О.Вольфа. М., 1882. с.

140. Квятковский, А.П. Поэтический словарь Текст. / И. Роднянская. М.: Советская энциклопедия, 1966.-375 с.

141. Литературная энциклопедия Электронный ресурс. // http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le9/le9-3 553 .htm, 1935.

142. Новейший философский словарь Текст. / сост. А.А. Грищанов. Мн. изд. В.М. Скакун, 1998. - 896 с.

143. Ожегов, СЛ. Толковый словарь Текст. / Н.Ю. Шведова М. Азъ, 1985. -928 с.

144. Ушаков, Д.Н. Толковый словарь русского языка Текст.: в 4 т. / сост. Г.О. Винокур, проф. Б.А. Ларин и др.; Под ред. проф. Д.Н. Ушакова. М.: ОГИЗ, 1935.-1564 с.

145. Фразеологический словарь русского литературного языка Текст.: в 2-х томах. / сост. А.И. Федоров. Новосибирск: Наука, 1995. - Т. 1.: А - М. -391 с.

146. СПИСОК ЦИТИРУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ

147. Народные русские сказки. Из сборника А.Н. Афанасьева Текст. / Ч. Залилова. М.: Художественная литература, 1979. - 348 с.

148. Хетагуров, К. Л. Дуня. Фантазия в 3-х действиях Текст. / К.Л. Хетагуров, А. Дзгоев Орджоникидзе: Государственное издательство Северо-Осетинской АССР, 1939. - 42 с.

149. Хетагуров, K.JI. Избави бог и нас от этаких судей // Казбек, 1900. № 474. -65.

150. Хетагуров, K.JI. Избранное Текст. / K.JI. Хетагуров, У. Богазов -Дзауджикау: Книжное издательство Северо-Осетинской АССР, 1953. 367 с.

151. Хетагуров, K.JI. Полное собрание сочинений в пяти томах Текст. / К.Л. Хетагуров, Ш.Ф. Джикаев. Владикавказ, 1999. - Т. 1. - 395 с.

152. Хетагуров, К.Л. Полное собрание сочинений в пяти томах Текст. / К.Л. Хетагуров, Ш.Ф. Джикаев. Владикавказ, 1999. - Т. 2. - 402 с.

153. Хетагуров, К.Л. Полное собрание сочинений в пяти томах Текст. / К.Л. Хетагуров, Ш.Ф. Джикаев. Владикавказ, 2000. - Т.4. - 506 с.

154. Хетагуров, К.Л. Полное собрание сочинений в пяти томах Текст. / К.Л. Хетагуров, Ш.Ф. Джикаев. Владикавказ, 2000. - Т. 5. - 623 с.

155. Хетагуров, К.Л. Собрание сочинений в трех томах Текст. / К.Л. Хетагуров, М.Б. Кайтукова. Дзауджикау: Государственное издательство Северо-осетинской АССР, 1954. Т. 2. - 319 с.

156. Хетагуров, К.Л. Собрание сочинений в трех томах Текст. / К.Л. Хетагуров, М.Б. Кайтукова; пер. с осет. П. Панченко, А. Шпирт. -Дзауджикау: Государственное издательство Северо-осетинской АССР, 1951. Т. 1.-153 с.

157. Хетагуров, К.Л. Тартарен Текст. // Северный Кавказ, 1901. № 63. - С. 174.