автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09
диссертация на тему: Рассказы об иномирных сновидениях в контексте русской несказочной прозы

Полный текст автореферата диссертации по теме "Рассказы об иномирных сновидениях в контексте русской несказочной прозы"

На правах рукописи

Сафронов Евгений Валериевич

РАССКАЗЫ ОБ ИНОМИРНЫХ СНОВИДЕНИЯХ В КОНТЕКСТЕ РУССКОЙ НЕСКАЗОЧНОЙ ПРОЗЫ

Специальность - 10.01.09 «Фольклористика»

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

0 2 0НТ2№

Ульяновск, 2008

003448182

Работа выполнена на кафедре литературы Ульяновского государственного педагогического университета им. И.Н. Ульянова

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор

Чередникова Майна Павловна

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Кляус Владимир Леонидович

Ведущая организация:

Институт славяноведения Российской академии наук

Защита состоится «23» октября 2008 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета КМ 212.276.02 при Ульяновском государственном педагогическом университете по адресу: 432700, г.Ульяновск, пл. им 100-летия Ленина, 4.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ульяновского государственного педагогического университета

Автореферат разослан 2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат филологических наук Ахметова Мария Вячеславовна

кандидат филологических наук, доцент

М Ю. Кузьмина

Общая характеристика работы

Рассказывание сновидений (dream-telling) - обычная составляющая повседневной коммуникативной практики в современной культуре. Dream-telling и результаты этого акта-рассказы о снах - в настоящее время активно изучаются целым комплексом наук - от сомнологии и психологии до культурной антропологии и семиотики. В фольклористике штудии подобного рода относительно «недавнее явление» (А. Кайвола-Брегенхой).

Основной объект данного исследования - рассказы об иномирных снах, рассматриваемые в контексте жанров русской несказочной прозы. Под рассказами об иномирных снах понимаются тексты, сюжетообразующим мотивом которых является мотив контакта с представителем инобытия.

Предметом работы является ряд релевантных признаков, формирующих жанровую и текстовую модели исследуемых рассказов. Описание важнейших составляющих указанных моделей - одна из главных целей данной работы.

Задачи исследования

Сформулированная цель предполагает решение следующих основных задач:

1. Рассмотреть нарративы о снах на основе критериев, служащих для разграничения текстов сказочной и несказочной прозы (достоверность / недостоверность, пространственная и временная приуроченность, тип героя и т.д.);

2. Предложить систематизацию рассказов об иномирных сновидениях на основе их структурно-семантического и мотивно-образного анализа;

3. Сопоставить иномирные сновидения с родственными им текстами других визионерских жанров (обмираниями и видениями);

4. Рассмотреть ситуации, в которых происходит актуализация dream-telling.

В реферируемой работе главный акцент сделан на анализе вербальных

описаний сновидений, что позволяет отвлечься от многих не проясненных до сих пор вопросов, связанных с психофизиологическим и философским изучением феномена сновидений и сосредоточиться на рассказе о сне как объекте фольклористики. Именно такой подход обусловливает актуальность настоящего исследования, поскольку важная проблема анализа жанровой природы нарративов о снах относится к числу недостаточно разработанных.

Новизна диссертационного исследования состоит в том, что в работе впервые осуществляется целостный анализ и дифференциация различных типов нарративов о снах и, соответственно, определяются четкие критерии этой дифференциации. В представленной работе в научный оборот вводится большой корпус нового материала, не всегда соответствующего привычной парадигме фольклористики. В связи с этим в исследовании впервые проводится и обосновывается разграничение рассказов о сновидениях по критериям фольк-

лорности I нефольклорности.

Материалы исследования

Основной материал диссертации -рассказы о снах, записанные в процессе экспедиционной работы в период с 1993 по 2008 г.,-имеетвыраженный региональный характер: около 90 % всех текстов зафиксировано на территории Ульяновской области - как в городе (около 45 % текстов), так и в сельской местности (около 55 %). Всего учтено более 700 рассказов.

Тексты других жанров, используемые для сопоставительного анализа с рассказами об иномирных снах (былинки / бывальщины, устные и рукописно-книжные видения / обмирания, легенды, духовные стихи, апокрифы и т.д.), опубликованы в научных изданиях XIX-XXI вв., а также записаны во время фольк-лорно-этнографических экспедиций Ульяновского педуниверситета.

При сборе полевых материалов применялись методы интервьюирования и включенного наблюдения.

Методы исследования

Методологической основой исследования послужили основные принципы структурно-семантического анализа, отраженные в трудах Ю.М. Лотмана, Е.М. Мелетинского, С.Ю. Неклюдова, Б.Я. Кербелите, Е.С. Новик и др. Кроме того, учитываются методологические установки логической семантики (Г. Фреге), прагматического и коммуникативного подходов к рассмотрению фольклорного текста (К.В. Чистов, С.Б. Адоньева и др.), а также некоторые принципы концепции «конфликтующих структур» (В.А. Лефевр, Е.С. Новик, О.Б. Христофорова).

На защиту выносятся следующие положения:

1. Провести четкую делимитацию между фольклорными и разовыми рассказами о сновидениях чрезвычайно сложно: граница между этими группами текстов подвижна, что обусловлено, прежде всего, высокой степенью их близости к сфере бытовой коммуникации.

2. Рассказы об иномирных сновидениях специфичны по ряду признаков, по которым разграничивается сказочная и несказочная проза (достоверность / недостоверность; пространственно-временная приуроченность; тип героя и др.).

3. Рассказам об иномирных снах свойствен ряд специфических структурно-семантических особенностей, проявляемых на уровне общей организации повествования (учитывается взаимодействие между акциями и реакциями центральных персонажей), а также - на мотивно-образном и прагматическом уровнях.

4. Текстами, наиболее близкими к иномирным сновидениям, являются нарративы об индивидуальном визионерском опыте (видения и обмирания). Названные группы текстов дифференцируются благодаря наличию или отсут-

ствию определенных мотивов или их большей разработанности, а также -доминированию в общежанровой модели описания инобытия конкретной смысловой интенции (дидактической, информирующей, фатической и др.).

Апробация работы

Некоторые положения диссертации были представлены в докладах на: XIII научном семинаре Сибирского регионального вузовского центра по фольклору (27-29 октября 2004г., г. Омск, ОмГПУ); всероссийской Весенней Школе по фольклористике «Фольклорный текст и обряд» (28 октября - 7 ноября 2005 г., г. Переславль-Залесский, РГГУ); международной Весенней Школе по фольклористике «Историческая память в фольклоре» (1 -7 мая 2007 г., г. Переславль-Залесский, РГГУ); международной конференции «Сны и видения в славянской и еврейской культурной традиции» (14-16 декабря 2005, г. Москва, Институт славяноведения РАН); научных чтениях «Образ жизни и образ мыслей» (7 сентября 2005, г. Ульяновск, УлГПУ); всероссийской научно-практической конференции «Юдинские чтения» (22 декабря 2005 г., г. Курск, Курский госуниверситет); региональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы языка, лингводидактики и межкультурной коммуникации» (12 мая 2006, г. Ульяновск, УлГУ); VII конгрессе этнографов и антропологов России (9-14 июля 2007 г.). Опубликовано 9 статей (общий объем - 4,3 а.л.), посвященных различным аспектам исследуемой в диссертации проблематики.

Теоретическая значимость диссертации заключается в расширении современных научных представлений о текстах, относящихся к группе «несказочной прозы». Аналитические материалы представленного исследования могут способствовать дальнейшей разработке различных подходов к изучению устных фольклорных нарративов.

Научно-практическая значимость исследования определяется возможностью применения его результатов в вузовских курсах и учебных пособиях. Кроме того, основная концепция данного исследования может быть использована при создании указателя типов визионерских текстов.

Структура работы:

Структура работы соответствует сформулированным целям и задачам. Диссертационное исследование состоит из введения, четырех глав, заключения, списка информантов и использованной литературы. Библиографический список включает в себя 440 источников.

Содержание работы:

Во «Введении» обосновываются выбор темы и ее актуальность, определяются объект, предмет и материал исследования; формулируются научная новизна работы, положения выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость исследования. Кроме того, в этой части диссертации представ-

лена общая характеристика изучения проблемы сна и сновидения в научном дискурсе, уточняются цели и задачи работы. Во «Введении» также дается предварительное определение термина «рассказы о сновидениях» и разграничиваются понятия «сон, сновидение» и «рассказ о сне».

В первой главе «История изучения сновидений в аспекте фольклористики» представлен обзор и анализ исследований XIX-XXI вв., посвященных рассмотрению рассказов о сне и сновидческих примет в контексте восточнославянской традиционной культуры (работы A.B. Балова, Н.Я. Никифоровско-го, П.Г. Богатырева, Е.А. Ляцкого, С. Небжеговской, M.JI. Лурье, A.A. Панчен-ко и др.). Особое внимание сосредоточено на анализе классификаций изучаемых текстов, предложенных различными исследователями.

Так,И.С. Веселова, Е.Ю. ЖивицаиН.Ю. Трушкина делят рассказы о сновидениях на «вещие» и «невещие» (рассказы о сбывшихся снах и рассказы о снах). Однако проведенный анализ показывает, что с помощью этого дихотомического деления достаточно сложно классифицировать большинство вербализуемых сновидений. Потенциально любой сон может быть воспринят как «вещий». Но необходимо иметь в виду, что существуют тексты, пуант которых состоит не столько в соотнесении «образ сновидения - сбывшееся событие реальности», сколько в рассказе о самом сне - его образах-мотивах, сюжете, персонажах и т.д. Для таких рассказов оппозиция «сбывшийся / несбывшийся» сон не всегда релевантна.

К этим текстам можно отнести, например, ряд сновидений, в основе сюжета которых - иномирные мотивы видения умерших, просящих о чем-либо живых, показывающих сновидцу «тот» свет и т.п. В данных рассказах в части, описывающей соотносимую со сновидением ситуацию реальности, может упоминаться не сбывшееся событие (хотя оно, конечно, не исключается), а, например, ликвидация определенного нарушения, на которое во сне указал ино-мирный персонаж. В каждом конкретном случае многое зависит от функционально-контекстных связей рассказа с конкретной коммуникативной ситуацией, а также - от отношения рассказчика / слушателя к тексту о сне.

Рассматривая соотношение нарративов об иномирных снах и близких к ним по сюжету быличек / бывалыцин, исследователи (Ж.В. Кормина, C.B. Штырков, С.М. Толстая, И.А. Разумова) предполагают, что доминирование того или иного из названных жанров может быть связано с определенной региональной традицией или с конкретным обрядовым актом.

В рамках данной главы указывается также на близость основного объекта данного исследования - рассказов об иномирных снах - с другими визионерскими текстами (обмираниями и видениями). Особое значение здесь имеют работы С.М. и H.H. Толстых, в которых данные тексты анализируются на структурно-семантическом и мотивно-образном уров-

нях, - с указанием на ряд важных отличий иномирных сновидений от остальных визионерских жанров.

Во второй главе «Фольклорные и нефольклорные сны: критерии разграничения» рассматриваются дифференциальные критерии, позволяющие разграничить сны, которые вообще рассказываются, и сновидения, которые можно отнести к фольклору.

Данная дифференциация условна, однако она способствует более точному определению объекта и предмета исследования.

В § 1 «Общие вопросы дифференциации...», основываясь на некоторых идеях К.В. Чистова и классификации, предложенной Ю.В. Рождественским, рассказы о снах разграничиваются в соответствии с общим делением устной речи на три семиотических типа текстов: разовые тексты, тексты-молва и фольклор.

Указанное разграничение важно не само по себе, а возможностью выявить в исследуемых нарративах конкретные признаки, позволяющие дифференцировать данные тексты (по шкале: нефольклорность / фольклорность) и показать потенциальный переход из одного типа в другой.

Наиболее релевантными для определения преимущественно фольклорных рассказов о снах являются такие показатели, как интенция на традицию, вариативность, прагматика, инклюзивность.

В реальном бытовании многие из рассказов о сновидениях пребывают как бы на пересечении выделенных семиотических типов (разовые тексты и тексты-молва, как и фольклор, в определенной степени также ориентированы на традицию, в частности, речевую, в некоторой мере-инклюзивны и т.д.).

Именно об этом свидетельствует рассмотрение текстов, представленных в § 2 «Проблемы дифференциации рассказов о снах (от разового текста - к фольклорному)». Анализ рассказов, записанных в процессе включенного наблюдения, обнаруживает ряд трансформаций, происходящих с текстом при пересказе сновидения до соотнесения со сбывшимся событием и после него. Важность этого описания обусловлена тем, что подобные трансформации нередко сигнализируют о возможной фольклоризации рассказа о сновидении, т.е. о его переходе из одного семиотического типа в другой. Проведенный анализ позволяет утверждать, что при переходе рассказа с «предвещей» стадии в статус сбывшегося сна происходит сложное сопряжение в единый текстовый организм пересказа самого сна, его предварительной интерпретации (модели, главный нерв которой - ожидание определенных событий) и описания соотносимого событийного контекста реальности. В результате продуцируется новый текст, который, по всей видимости, нельзя рассматривать как вариант того же рассказа, записанного от одного информанта. Этот новый рассказ имеет совершенно другой статус и иные функциональные и контекстные связи со

«сферой общественного бытия» (Б.Н. Путилов).

Таким образом, текст приобретает статус неразового - с возможной эволюцией в семиотические типы молвы и фольклора. Описанная модель возможного перехода разового текста в фольклорный имеет схематический характер. Текст, относящийся к молве, не становится фольклорным, если он жестко связан с конкретной преходящей ситуацией или значим для небольшой группы индивидов, объединение которых носит временный характер.

Одним из итогов анализа, представленного во второй главе, является предположение о том, что рассказы о снах вообще являются одним из продуктивных речевых жанров. Знание того, как рассказывать сон, как маркировать его начало и окончание, в каком контексте его употреблять и т.д., приобретается не специально, а усваивается так же естественно, как многие первичные речевые жанры (в смысле М.М. Бахтина). Такое предположение, в принципе, снимает остроту оппозиции разовый / фольклорный рассказ о сне, не отрицая тех дифференциальных признаков, по которым данные группы текстов можно разграничить, - с учетом существования текстов переходного типа (текстов-молвы).

Третья глава «Жанровые особенности рассказов о снах (в контексте фольклорной прозы)» состоит из пяти параграфов. В §§ 1-3 нарративы о снах анализируются в соответствии с основными жанровыми критериями, по которым выделяются и дифференцируются сказка и несказочная проза.

В отношении одного из центральных критериев, по которому осуществляется указанное разграничение,-достоверность / недостоверность - был сделан вывод о нерелевантности (геэр. парадоксальности) его применения по отношению к исследуемым текстам. С одной стороны, в большинстве случаев нельзя говорить о том, что рассказывающий сон расценивает его как ситуацию, произошедшую в реальности. Напротив, сон часто «противопоставляется не-сну, яви, повседневной, обычной жизни» (Н.И. Толстой). С другой - считать, что нарратив о сновидении передается с установкой на недостоверность, также вряд ли справедливо. Наоборот: «Человек рассказывает сон <...>, как если бы он правдиво припоминал события, свидетелем которых оказался» (Н. -Малкольм). Характерно в этом отношении указание Л. Виртанен на то, что люди пишут о своих сновидениях в письмах точно так же, как и о любых других новостях.

Анализ рассказов о снах, представленный в рефируемой работе, позволяет утверждать, что дихотомия «было / не было» (реальность / нереальность, истина / неистина и т.п.) оказывается для сновидений «тесноватой» и имеет тот общий для всех дихотомических делений недостаток, который проявляется в крайней неопределенности части с «не-». Есть необходимость в расширении данной оппозиции за счет прибавления минимум еще одного члена:

например, реальность / ирреальность / нереальность. Как показывает рассмотрение текстов, записанных от информантов и сельской и городской культуры, такое расширение вполне адекватно оценке самих рассказчиков. Хорошо известно также (например, в лингвистике и логике), что ирреальные модальности не могут быть истинными или ложными, но они возможны.

С этим связан и важный вопрос о принадлежности рассказчика миру, о котором он повествует. Один из наиболее перспективных подходов в решении этого вопроса коррелирует с разработками в теории так называемых «возможных миров» (работы С А. Крипке, Я. Хинтикки, Д. Льюиза, В.П. Руднева и др.). Основываясь на некоторых положениях упомянутой теории, можно разграничивать достоверность рассказчика (А) и достоверность слушателя (В). В том случае, если А=В, повествователь и аудитория пребывают в едином «перцептуальном пространстве-времени»1 (или - одном множестве возможных миров). Если А не равна В, то их «перцептуальная сфера» не совпадает, - при возможной близости концептуального и, естественно, реального пространства и времени.

Такой подход применим ко всей несказочной прозе (в возможном мире рассказчика былички существуют домовые, черти и т.д.; рассказ о нихдостове-рен в его перцептуальном времени-пространстве).

Сложности вызывает и такой жанровый критерий как пространственно-временная приуроченность, по которому рассказ о сне, с одной стороны, сближается со сказкой (в силу частой неопределенности данного показателя в пределах пересказа собственно сна), с другой - с быличкой / бывальщиной и personal experience story (по причине конкретности этой приуроченности в части рассказа, описывающей так или иначе соотносимые со сновидением события реальности).

По другим критериям (тип героя и этиологического финала, сакральность / несакральность и т.д.) рассказы о снах также занимают свою, достаточно специфическую, позицию.

Важно то, что, в отличие от большинства остальных текстов фольклорной прозы, жанровая специфика которых может не осознаваться носителями (в том числе - и на уровне терминологии), рассказы о снах нередко жанрово мар-кированны для самих информантов.

1. Данный термин P.A. Зобов и A.M. Мостепаненко используют применительно к общему рассмотрению произведения искусства, существующего, согласно авторам статьи, в трех сферах: реального, концептуального и перцептуального времени-пространства. Образы сна они относят к последней-см.: Зобов P.A., Мостепаненко А М. О типологии пространственно-временных отношений в сфере искусства // Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. Л., 1974. С. 14-15.

Своеобразие рассказов о снах проявляется и на уровне взаимодействия акций / реакций основных персонажей текста. Анализу этого уровня (на конкретном материале текстов об иномирных сновидениях) посвящены §§4и5.

В рассказе о сне можно условно выделить две основные композиционные части: это пересказ собственно сна (данную часть мы обозначили как текст 1 [Г1]) и описание так или иначе соотносимых со сновидением событий реальности {текст 2 |Т2]). Это разграничение позволяет учитывать семантически и прагматически значимую оппозицию реальность / ирреальность (явь / сон и т.п.). В основном, в современной культуре данная оппозиция значима как для рассказчика, так и для его аудитории.

Введение указанного разграничения оправдано и тем, что для каждой из указанных частей характерен свой блок повторяющихся мотивов. Часть Т2 представляет собой своеобразную рамку, маркирующую начало и окончание рассказа о сновидении, которые обычно выделяют данный рассказ из общего потока речи. Исходя из этого можно говорить о делимитирующей и текстообразу-ющей функции части Т2.

Проведенный анализ показал, что основой сюжета большинства иномирных сновидений является акция инобытийного персонажа, с которой взаимодействуют все остальные акции / реакции текста. Мы назвали это действие «центральной акцией» (ЦА). Ее описание (в пределах части Т1) обычно является главной причиной вербализации сна.

Дифференциация наиболее распространенных типов центральных акций позволяет классифицировать и тексты сновидений, в которых данные акции реализуются.

Предложенная в диссертации типология ЦА исследуемых текстов определяется:

-целью акции иномирного персонажа;

-пониманием цели указанной акции (с позиций персонажа-сновидца и персонажа инобытия).

Первый критерий показывает зависимость действия от результата, на который оно направлено. В соответствии с этим в анализируемых рассказах выделяются такие центральные акции, как информирование, приобщение, указание на нарушение и др.

Второй критерий позволяет определить способ реализации центральной акции в тексте (имплицитный / эксплицитный). Цель действия иномирного персонажа не всегда сразу становится понятна сновидцу (в пределах описания собственно сна, т.е. в Т1). В достаточно большой части рассказов об иномирных сновидениях для того, чтобы полностью «осознать» цель центральной акции (т.е. понять данную цель с позиции того или

иного персонажа; термин В.А. Лефевра), сновидцу и/или рассказчику сна необходимо соотнести данное действие с определенными событиями реальности, т.е. с частью Т2. В результате происходит, так сказать, дешифровка общего смысла акции представителя инобытия.

ЦА, нуждающиеся в такой дешифровке, являются имплицитными. Центральные акции, для понимания цели которых нет необходимости соотносить их с событиями или акциями / реакциями сновидца и его окружения (описываемыми, прежде всего, в части Т2), относятся к эксплицитным.

В соответствии с этим наиболее распространенные - в пределах известного нам материала - центральные акции представителей иного мира (ИМ) можно дифференцировать следующим образом:

эксплицитные акции имплицитные акции

информирование приобщение

эксплицитное указание на нарушение имплицитное указание на нарушение

эксплицитные символические акции имплицитные символические акции

эксплицитные акции предупреждения имплицитные акции предупреждения

В § 5 «Основные центральные акции рассказов об иномирных сновидениях» подробно анализируется каждая из восьми указанных в таблице ЦА. В соответствии с доминированием в тексте той или иной центральной акции дифференцируются и сами рассказы о снах.

Подпараграф 5.1 посвящен рассмотрению акций информирования/приобщения. Разграничение и конкретизация этих ЦА связаны с выделением особого блока акций, который мы обозначили как блок проводничества. К данному блоку относятся акции перевода в ИМ/выпроваживания из ИМ и показа/ описания ИМ, представляющие инобытие как локус с определенными признаками и характерными условиями существования его обитателей.

Акции блока проводничества, не осложненные другими дополнительными коннотациями, относятся к ЦА информирования. Основная сложность выделения акций информирования в том, что фактически любая акция, о которой рассказывается в иномирном сне, так или иначе информирует об инобытии (его законах, правилах контакта и т.п.). Однако только у типичных акций блока проводничества, не осложненных другими акциями / реакциями и событиями-коррелятами, информирование является главной целью, своеобразной внутренней формой действия.

В качестве примера рассказа об иномирном сне, в котором представлены типичные акции блока проводничества (с доминирующей целью инфор-

мирования), можно привести следующий текст:

«[Знакомой информантки является во сне умершая сестра] и говорит: "Хочешь, я тебе покажу, где я сейчас нахожусь?" - и, значит, она <сновидица, знакомая информантки - Е.С.> видит яркую Луну, лунную дорожку, и вот по этой, видно, дорожке она <умершая сестра - Е.С.> ведет ее за руку [<акция перевода в ИМ]. <...> Она <сновидица> оказалась на Луне... И там видит, - и вот она, значит, наблюдает, что там ходят все в белых светлых одеждах... [<акция показа ИМ]. Потом... там двери стали закрываться, и сестра говорит: "Ну, все пора, быстрей, - говорит, - пора возвращаться, тебе здесь нельзя оставаться!" <...>. И, чтобы успеть, она <умершая сестра - Е.С.> ее толкнула [<акция выпроваживания из ИМ]. И когда она утром встала с кровати, она увидела, что на теле у нее синяки, то есть остались синяки от того, ну, от того толчка, когда сестра ее толкнула [<часть Т2]».

Общий смысл ЦА приведенного примера - информирование об ином мире, представленное как показ инобытия. Не случайно, что часть Т2 (описание соотносимых со сновидением событий реальности) в данном тексте почти редуцирована, играет вспомогательную роль: пуант текста состоит здесь не в соотнесении с реальностью, а в пересказе самого сна (мотив оставления следа контакта с инобытием - «синяков» - выполняет здесь функцию усиления достоверности сообщения).

В противоположность этому в рассказах о снах с центральной акцией приобщения общий смысл непосредственно связан с корреляцией частей Т1 и Т2. Более того, цель ЦА приобщения может быть понята только при условии соотнесения указанных частей.

Акции приобщения к инобытию могут конкретизироваться через различные действия-мотивы: помимо типичного увода визионера в ИМ, иномирные персонажи могут, например, «заколачивать сновидца в гроб», «увозить на коне», «тащить в пропасть» и т.д. В любом случае их общий смысл связан с переменой (попыткой перемены) бытийного статуса приобщаемого.

Вместе с тем (и это важно), акции приобщения нередко реализуются на основе тех же акций / реакций, которые выше мы отнесли к блоку проводниче-ства-например, переводав ИМ, показа ИМ. Типичные события-корреляты рассказов с ЦА приобщения - смерть (угроза смерти) сновидца или его окружения (эти события обычно описываются в части Т2).

Таким образом, рассказы о снах, в которых акции блока проводничества реализуются, так сказать, в «чистом» виде, следует отграничивать от текстов, где эти акции амплифицируются рядом дополнительных акций / реакций и событий-коррелятов, связанных с приобщением к иному миру (ср.: перевод в ИМ с целью информирования и перевод в инобытие с целью приобщения).

Необходимость соотнесения с событиями реальности в одном случае и отсутствие этой необходимости в другом позволяет говорить об имплицитном (для ЦА приобщения) и эксплицитном (для ЦА информирования) характере рассмотренных акций.

В подпараграфе 5.2 рассматривается следующая пара центральных акций - имплицитное и эксплицитное указание на нарушение.

Нарушение определенного правила - одна из самых распространенных мотиваций контакта между представителями иного и нашего миров. Акцию нарушения в рассказах о снах обычно совершает сновидец или его окружение. Указание на нарушение является ответной акцией (собственно - ЦА текста) персонажа иного мира и может иметь либо имплицитный, либо эксплицитный характер. Последнее зависит от характера понимания цели центральной акции с позиции персонажа-сновидца.

Вот пример текста с имплицитной центральной акцией:

«[Информантка тоскует по умершей внучке; видит ее во сне стоящей по колено в реке] Подошла к ней, она <умершая внучка-Е.С.> и говорит: "Вот пощупай-ка, пощупай вот это место, больше уже, - говорит, - некуды!..". А у ней там <на ногах> как рубец" вот стоит вода-то, настаивается, - и вот это место прям как будто.... Я вот как просну-у-сь, аж напугалась: "Я видь её, - сама себе говорю, - я видь её в слязах утопила!.."».

В приведенном примере ответная акция иномирного персонажа имеет непрямой, опосредованный характер. Можно сказать, что нарушение в разных частях текста (Т1 и Т2) не совпадает само с собой: сновидцу сообщается об известном ему событии (нарушении), но при этом само событие подвергается своеобразной иномирной аберрации (требуется дешифровка). Подобная аберрация в таких текстах организуется по следующему правилу: нарушение с позиции нашего мира считается нарушением с позиции инобытия (ср.: излишняя тоска по умершему считается утоплением в реке). Данный тип правил Дж. Серль относит к конститутивным, т.е. указанное правило устанавливается в результате происходимого во сне контакта с персонажем иного мира (общая формула конститутивных правил, предложенная Дж. Серлем, такова: «X считается У-ом»), Наиболее распространенным итогом центральной акции указания на нарушение является описание в части Т2 ликвидации самого нарушения либо его последствий (что совершается сновидцем или его окружением).

В противоположность этому эксплицитные акции указания на нарушение не требуют для понимания их цели какой-либо дешифровки.

Например: «[Информантка не смогла приехать на похороны своей бабушки] <.. .> Мне в ночь, вот в эту же, снится сон, как будто она ходит привидением по дому и говорит мне: "Ир, я умерла, а ты ко мне не приехала"...».

В этом рассказе ЦА представляет собой в полном смысле реакцию -

прямой ответ на провоцирующее воздействие. Сообщение о нарушении в подобных текстах не подвергается упомянутой аберрации и нередко не требует какого-либо конкретного действия по ликвидации нарушения (как в приведенном выше тексте, в котором указание на нарушение сводится к укору).

В подпараграфе 5.3 рассматриваются другие две пары центральных акций - символические ЦА и акции предупреждения. Принципы анализа данных ЦА совпадают с описанными выше.

Следует отметить, что в 3-ей главе исследования названы и проанализированы не все, но важнейшие для текстов данного жанра центральные акции (и соотносимые с ними зависимые акции / реакции), составляющие основу имманентной для снов организации повествования.

Четвертая - заключительная - глава «Жанровая специфика рассказов об индивидуальном визионерском опыте» посвящена сопоставительному анализу рассказов об иномирных снах и других визионерских жанров - обмираний и видений.

Необходимость этого сопоставления обусловлена тесной близостью данных рассказов. Дифференциация указанных групп текстов способствовала более целостному представлению основных жанровых особенностей рассказов об иномирных сновидениях. Особое внимание при сопоставлении с текстами визионерских жанров сосредоточено на анализе образно-мотив-ного уровня исследуемых текстов, что позволило учесть детали, которыми можно было пренебречь при рассмотрении уровня взаимодействия акций / реакций основных персонажей текста.

Сопоставляемые тексты есть тексты инобытийные. Их рассмотрение на уровне образно-мотивном предполагает в первую очередь анализ того, как в этих рассказах манифестируется инобытие.

В рассматриваемых группах рассказов можно условно выделить показ / описание картин хорошего (хрИМ) и плохого (плИМ) миров. Иногда оба мира описываются в пределах одного рассказа. Заметим, что дуальная классификация миров не охватывает все возможные способы манифестации инобытия -как в рассказах об иномирных сновидениях, так и в обмираниях / видениях. Существуют переходные и нейтральные по отношению к дуальной типологии миров способы описания иного мира.

Несмотря на многоуровневые и сложнее связи между образами-мотивами хрИМ и плИМ, которые наблюдаются в текстах сопоставляемых жанров, в каждой из групп текстов эти образы выстраиваются в соответствии со спецификой определенной жанровой модели и соотнесенностью с устной и/или религиозно-книжной культурами.

В рассказах о снах хрИМ и плИМ - это прежде всего описание /

показ места, в котором пребывает персонаж инобытия. Маркированность определенного локуса теми или иными характерными признаками далеко не всегда соотносится в снах с идеями загробного воздаяния. В этих текстах более актуальны идеи взаимозависимости иного и нашего миров, возможности изменить и повлиять на условия экзистенции друг друга. В связи с этим дидактизм рассказов о снах (особенно с центральной акцией информирования) носит ослабленный характер: часто это контакт ради контакта.

Для большинства обмираний и видений (особенно - ориентированных на рукописно-книжную традицию) характерно присутствие мотивов, так или иначе связанных с принципом загробного воздаяния. Это является главной причиной подробной разработки описания плохого ИМ и перечня наказаний, образующего пуант данных рассказов (экспликация плИМ почти всегда более подробна, нежели описание хорошего инобытия).

Для визионера нередко важно даже не столько то, что он увидел в ином мире (хотя, конечно, не всегда так), сколько то, что за этим стоит. Его цель -узнать причину (нарушение), чтобы избежать следствия (наказания), - в этом основной смысл вопросно-ответной организации обмираний / видений (визионер спрашивает о причинах увиденного - персонаж-проводник отвечает).

Тексты сопоставляемых жанров дифференцируются благодаря наличию / отсутствию определенных мотивов или их большей разработанности, а также - доминированию в общежанровой модели описания / показа инобытия той или иной смысловой интенции.

Так, рукописно-книжные видения / обмирания, в отличие от устных обмираний и рассказов об иномирных снах, могут обладать сложной «многовершинной» (термин Б.И. Ярхо) структурой, детерминировашюй, в частности, воздействием религиозно-книжной культуры. Некоторые мотивы указанных текстов, в основном, характерны именно для письменной традиции обмираний / видений: например, подробно разработанные образы-мотивы этимасии (небесного престола), Иерусалима, Страшного Суда, иерархически организованных (иногда - по шкале «постоянный I временный») райских и адовых обителей, описание мытарств, прения за душу визионера и др.

Устные обмирания чаще всего эксплицируют картины двух миров - с заметным акцентом на образе-мотиве плохого ИМ.

В свою очередь, рассказы об иномирных сновидениях моделируют образ инобытия благодаря достаточно ограниченному набору мотивов, в котором хрИМ и плИМ манифестируются в терминах простейших оппозиций: светлый / темный, красочный / серый (сумрачный), уютный / дискомфортный, просторный / замкнутый, сад / яма (пещера) и т.п.

В качестве своеобразного маркера, позволяющего рассказчику-сновидцу и его аудитории опознавать описания хрИМ и плИМ, нередко выступает растительный код.

Хороший мир описывается как пейзаж, главные составляющие которого - образы растений (травы, цветов, деревьев и т.п.), солнечный свет, яркие краски и т.п. Соответственно, плИМ описывается либо как локус, лишенный растительности, либо как место, где произрастают растения, обычно связанные с негативными коннотациями (распространены, например, описания тины, соотносящиеся с известными славянскими представлениями об аде как топи, болоте).

При обращении к проблеме возможной экзегезы рассмотренных в диссертации моделей описания иного мира очевидной является апелляция к культурным концептам рая / ада, обусловленным, прежде всего, фольклорно-мифологической и религиозной традициями. Увиденные картины инобытия далеко не всегда воспринимаются рассказчиками именно в терминах указанной культурной оппозиции. В некоторых текстах (например, в части устных обмираний / видений и рассказах о снах) инобытие может описываться как мир, в целом совпадающий с миром живых.

В конкретных рассказах обозначенные выше интенции могут редуцироваться и / или соприсутствовать: встречаются переходные случаи, свидетельствующие о тесной близости сопоставляемых текстов.

В завершающей части 4-й главы рассматривается важный вопрос актуализации dream-telling, т.е. анализируются те потенциальные ситуации, в которых может быть воспроизведен тот или иной тип рассказа о сновидении. Такой подход сопрягает полученные результаты предыдущего анализа с рассмотрением коммуникативного, традиционно-культурного и событийного контекстов. В данной части описывается конкретная ритуальная ситуация, связанная с первыми поминками (происходящими обычно сразу после похорон).

Анализ рассказов о снах (записанных с использованием метода включенного наблюдения во время поминок в разных селах Ульяновской области) показал, что в упомянутой ситуации нарративы о снах продуцируются совместно с текстами, которые в диссертации предложено называть «биографическими поминальными нарративами». Как следует из представленного описания, dream-telling является неотъемлемой частью вербального сопровождения похоронно-поминального комплекса-наряду с духовными стихами, причитаниями, бы-личками etc.

В «Заключении» формулируются основные выводы работы:

1. Рассказы о снах по критериям, на основе которых дифференцируются прозаические фольклорные жанры, занимают свою, достаточно специфическую, нишу. Их отличие, однако, в большинстве случаев имеет не

позитивный (т.е. подразумевающий наличие ряда характерных признаков), а - в какой-то степени - неопределенный смысл: отдельные жанровые критерии, применяемые к фольклорной прозе, для этих текстов вообще не релевантны (например, критерий достоверность /недостоверность). Подобная специфика не является особенностью только анализируемых рассказов, а, скорее, сигнализирует о сложности и неоднозначности тех критериев, на основе которых континуум слабо поддающихся дифференциации текстов фольклорной прозы делится на определенное (исчислимое) количество жанров и жанровых образований.

2. Важным критерием, позволяющим достаточно четко отграничить рассказы об иномирных снах от остальных прозаических фольклорных жанров, является характерная для анализируемых текстов организация повествования, формирующаяся на основе соотнесенности двух значимых (в логико- и структурно-семантическом смысле) композиционных частей -Т1 и Т2. Выделение этих частей в целом соответствует культурно и прагматически значимой оппозиции реальность / ирреальность («явь / сон» и т.п.).

3. Основу нарративного фонда фольклорных рассказов о сновидениях составляют иномирные сны. Рассмотрение логико-семантических особенностей этих текстов (уровень акций /реакций) позволило существенно уточнить специфику упомянутой организации повествования Корреляция частей Т1 и Т2 в текстах об иномирных сновидениях реализуется через сложные взаимоотношения между акциями и реакциями двух основных персонажей - представителей иного и нашего миров. Значим также характер понимания цели центральной акции иномирного персонажа с позиции персонажа-сновидца. В зависимости от этого центральные акции разграничиваются на имплицитные и эксплицитные.

4. Многие черты описанной выше организации повествования свойственны и рассказам о так называемом визионерском опыте (обмираниям / видениям). Во всех рассмотренных визионерских жанрах в основе сюжета -контакт (в широком смысле) с иным миром. Однако в каждом жанре этот контакт реализуется по-разному-и структурно и содержательно.

Сновидения имеют огромное культурное и психологическое значение, поскольку благодаря им формируется «осязаемое» представление об иной реальности, другом опыте, другом возможном мире, о котором можно рассказать, не беря на себя ответственность за достоверность сообщаемого.

Рассказы об иномирных сновидениях наиболее эксплицитно реализуют данную тенденцию, оформляя ее в типичную для указанных текстов модель повествования.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Работа, опубликованная в ведущем рецензируемом журнале, утвержденном ВАК:

1. Сафронов Е.В. Чудесное в сновидениях //Традиционная культура: Научный альманах. М.: ГРЦРФ, 2008. №2 (0,6 а.л.).

Публикации в других изданиях:

2. Сафронов Е.В. «Вещее» сновидение и «сбывшееся» событие: механизмы соотнесения // Народная культура Сибири: Материалы XIII научного семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору / Отв. ред. Т.Г. Леонова. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2004. С. 220-224 (0,4 а.л.).

3. Сафронов Е.В. «Иной мир» в рассказах о сновидениях и представлениях, связанных с похоронно-поминальной обрядностью русских // Сны и видения в славянской и еврейской культурной традиции: Сб. ст. / Отв. ред. О.В. Белова. М.: «Сэфер», Ин-т славяноведения РАН, 2006. С. 115-130 (0,9 а.л.).

4. Сафронов Е.В. Мотив «неродившегося» ребенка в рассказах о снах // Фольклор в контексте современной культуры: Юдинские чтения-2005: Материалы Всероссийской научно-практической конференции (Курск, 22 декабря 2005 г.) / Отв. ред. C.B. Супряга. Курск: Изд-во Курского государственного университета, 2006. С. 140-143 (0,2 а.л.).

5. Сафронов Е.В. О достоверности сна//Вестник УлГПУ/Гл. ред. Л.Л. Каталымов. Ульяновск: Изд-во УлП'У, 2006. С. 126-131 (0,6 а.л.).

6. Сафронов Е.В. Образ «иного мира» в современных рассказах о сновидениях // Образ жизни и образ мыслей: материалы научных чтений (7 сентября 2005). /Рук. проекта Г.И. Фионова. Ульяновск: «Симбирская книга», 2005. С. 35-42 (0,4 а.л.).

7. Сафронов Е.В. Рассказы о сновидениях: критерии фольклорности / нефольклорности //Культура & общество [Электронный ресурс]: Интернет-журнал МГУКИ / Моск. гос. ун-т культуры и искусств - Электрон, журн. - М.: МГУКИ, 2006. - № гос. регистрации 0420600016. - Режим доступа: http://www.e-culture.ru/Articles/2006/Safronov.pdf, свободный -Загл. с экрана. (0,9 а.л.).

8. Сафронов Е.В. Растительный код в современных рассказах о снах [тезисы] //VII конгресс этнографов и антропологов России: докл. и выступления / Редкол. В.А. Тишков и др. Саранск, 2007. С. 511 (0,01 а.л.)

9. Сафронов Е.В. Умершие как персонажи современных рассказов о снах //Живая старина: Журнал о русском фольклоре и традиционной культуре. М: ГРЦРФ, 2006. № 2. С. 29-30 (0,3 а.л.).

Подписано в печать Формат 60x84/16. Бумага офсетная.

Объем 1 п.л. Тираж 100 экз. Заказ №_

Отпечатано в типографии «Мастер студия».

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Сафронов, Евгений Валериевич

I Введение.

Глава I История изучения сновидений в аспекте фольклористики.

§ 1 Отечественная фольклористика XIX - нач. XX вв. о сновидениях.

§ 2 Сновидения в свете современной фольклористики.

Глава II Фольклорные и нефольклорные рассказы о снах: критерии разграничения.

§ 1 Общие вопросы дифференциации: разовые тексты, тексты-молва и фольклор.

§ 2 Проблемы дифференциации рассказов о снах (от разового текста - к фольклорному).

Глава III Жанровые особенности рассказов о снах (в контексте фольклорной прозы).

§ 1 Замечания о понятии «фольклорный жанр».

§ 2 Рассказы о снах: дифференциальные признаки жанра.

§ 2.1 Критерий: достоверность / недостоверность.

§ 2.2 Пространственно-временная приуроченность текстов о снах.;.

§ 2.3 Тип героя и характер этиологического финала.

§ 2.4 Признаки, соответствующие прагматике текста о сне

§ 3 Языковые особенности рассказов о снах.

§ 4 Структурно-семантические особенности рассказов об иномирных сновидениях.

§ 4.1 Общие проблемы методологии.

§ 4.2 Композиционные особенности рассказов о снах: текст и текст

§ 4.3 Терминология.

§ 4.4 Центральная акция (ЦА) как основа сюжета рассказов об иномирных сновидениях.

§ 5 Основные ЦА рассказов об иномирных сновидениях.

§ 5.1 Акции информирования об ИМ / приобщения к

§ 5.2 Эксплицитные и имплицитные акции указания на нарушение.

§ 5.3 Символические акции и ЦА предупреждения.

Глава IV Жанровая специфика рассказов об индивидуальном визионерском опыте.

§ 1. Психофизиологические корреляты визионерских жанров: "в теле" и "вне тела".

§ 2 Замечания о критерии «устный / письменный» при разграничении текстов видений и обмираний.

§ 3 Специфика жанров: логико-семантический уровень анализа.

§ 4 Манифестация образов-мотивов хорошего и плохого миров в текстах визионерских жанров.

§ 4.1 Описание хорошего иного мира: основные образымотивы.

§ 4.2 Описание плохого иного мира: основные образымотивы.

§ 5 Мотив «мытарств» в текстах визионерских жанров.

§ 6 Мотивы перехода в ИМ / выхода из ИМ.

§ 7 Мотив приобретения необычных способностей визионером.

§ 8 Замечания об актуализации dream-telling.

Введение диссертации2008 год, автореферат по филологии, Сафронов, Евгений Валериевич

Сложнейший феномен сна и сновидений в настоящее время изучается целым комплексом наук - от сомпологии, психологии и физиологии1 до культурной антропологии и семиотики2.

Одна из причин устойчивого интереса к указанному феномену заключается в том, что так же, «как мы не знаем безрелигиозных племен и народов, мы <.> не обнаружим этнических групп, лишенных веры в сны» [Толстой 1994а: 89]. Под «верой в сны» надо понимать не только нагруженность сновидений неким значением, подвергающимся определенной интерпретации [там же], т.е. функционирование их в качестве «резерва семиотической неопределенности»3, но и наличие у любого этноса характерного отношения к этому феномену, практики «вербализации "визуального ряда"» [Неклюдов, Христофорова 2002: 6].

Особое отношение к сновидениям в так называемых «первичных»4 культурах отмечалось многими исследователями XIX и XX вв. (антропологами, философами, психологами, этнографами и т.д.). Список имен весьма внушителен и всегда может быть продолжен, назовем некоторых: В. Вундт, Дж. Фрэзер, Э. Тайлор, Л. Леви-Брюль, Б. Малиновский, 3. Фрейд, К.Г. Юнг, В.Я. Пропп, К. Леви-Строс, Л.С. Выготский, П. Радин, Е. Хенди, К. О'Нелл5 и Др.

Некоторые ученые считали сновидения основной причиной возникновения важнейших религиозных представлений и верований. Например, во второй половине XIX в. Э. Тайлор и Г. Спенсер объясняли

1 См., напр.: [Романов 1998; Касаткин 1983; Налчаджян 2004; Вейн 1991; Вольперт 1966; Удовик 1998; Гольбин 1979; Калина, Тимощук 1997] и мн. др.; см. также некоторые ссылки на последние разработки в этой области по адресу: http://www.sleepnet.rU/library/library18.html#2

2 См., например: [Лотман 2000а; ОотЬо£е 1985; СЖе11 1976] и мн. др.

3 [Лотман 2000а: 126].

4 Термин К. Леви-Строса - см.: [Леви-Строс 1999: 126].

5 См., напр.: [Тайлор 2000: 150-167 и др.; Фрэзер 1998: 196-198 и др.; Выготский 1999: 154; Вундт 2002: 483; Леви-Брюль 2002: 75-94 и сл.; Малиновский 1998: 158-160 и сл.; Фрейд происхождение представлений о духах и душе (в частности, о ее посмертном существовании) явлением умерших в сновидениях [см. Тайлор 2000: 144-160; Спенсер 1998: 5-25]. По мнению Э. Тайлора, «дикари-философы», наблюдая за «человеческими образами, появляющимися в снах и видениях», создали своеобразную мифологическую «теорию сновидений», которая основывалась на следующих представлениях:

1. Сон есть странствование (отделение от тела) души спящего.

2. Человеческие души других людей (не только умерших) могут посещать во сне спящего [см. Тайлор 2000: 144, 150-157].

Данное предположение, как и в целом анимистическая теория, подверглись справедливой критике. Наиболее резко высказался по этому поводу Э. Эванс-Притчард: «Если идеи духов и души возникли из беспомощного резонерства о бабочках, облаках, снах и трансах, то как религиозные верования смогли пережить тысячелетия и до сих пор иметь приверженцами миллионы цивилизованных людей в наши дни?» [Эванс-Притчард 2004: 30].

Вместе с тем, несмотря на различные подходы к данной проблеме, идея значимости феномена сна для развития определенных представлений и верований продолжает быть актуальной и в настоящее время. Так, A.A. Панченко в относительно недавно вышедшем сборнике статей, специально посвященном проблеме снов и видений в народной культуре6, пишет: «Не следует ли говорить о том, что именно при помощи сновидений многие культуры конструируют представления о трансцендентной реальности и что, таким образом, тема сновидения может служить критерием для анализа представлений этого рода?» [Панченко 2002а: 12].

1997, и др. раб.; Юнг 2003, и др. раб.; Пропп 2002: 159; Radin 1936; Handy 1936; O'Nell 1976; Леви-Строс 1999: 344] и т.д.

6 [Сны и видения 2002].

О важности сновидений в этом отношении говорит Б.А. Успенский: «Вообще роль снов в создании мифических рассказов и поверий, по-видимому, исключительно велика» [Успенский 2002: 26].

Отметим, что основной объект данного исследования - современные рассказы об иномирных снах, рассматриваемые в контексте жанров русской несказочной прозы. Под рассказами об иномирных снах понимаются тексты, сюжетообразующим мотивом которых является мотив контакта с представителем инобытия.

Предметом работы является ряд релевантных признаков, формирующих жанровую и текстовую модели исследуемых рассказов. Описание важнейших составляющих указанных моделей - одна из главных целей данной работы.

Сформулированная цель предполагает решение следующих основных задач:

1. Рассмотреть иарративы о снах на основе критериев, служащих для разграничения текстов сказочной и несказочной прозы (достоверность / недостоверность, пространственная и временная приуроченность, тип героя и т.д.);

2. Предложить систематизацию рассказов об иномирных сновидениях на основе их структурно-семантического и мотивпо-образного анализа;

3. Сопоставить иномирные сновидения с родственными им текстами других визионерских жанров (обмираниями и видениями);

4. Рассмотреть ситуации, в которых происходит актуализация 7 рассказывания сновидений (dream-telling ).

Обозначенные цель и характер данной работы позволяют достаточно четко отграничить круг рассматриваемых проблем от того объема вопросов, с которым связан феномен сна / сновидения вообще. В первую очередь это означает, что необходимо дифференцировать понятия сон / сновидение и рассказ о сновидении. Впервые на это указал Н. Малкольм в своей вышедшей в

1959 г. монографии «Dreaming» (русский перевод - «Состояние сна», 1993). В духе «верификационистской теории значения» [Руднев 1993: 11] Н. Малкольм признает сновидения своеобразной «вещыо-в-себе», отказываясь от возможности не только каким-либо образом верифицировать, но и понять их: «На самом деле я не пытаюсь говорить, чем являются сновидения. Я не понимаю, что это вообще могло бы означать» [Малкольм 1993: 98].

С другой стороны, - и это важно, - автор «Состояния сна» считает, что само «попятие сновидения» (the concept of dreaming) «производно не от сновидений, а от описаний снов, то есть того обыденного явления, которое мы называем "рассказыванием сна"» [Малкольм 1993: 92].

Акцент на рассказывании снов (и результате этого акта - рассказе) позволяет отвлечься от многих не проясненных до сих пор вопросов, связанных с психофизиологическим и философским изучением феномена сновидений и сосредоточиться на рассказе о сне как объекте фольклористики и нарратологии. Именно такой подход обусловливает актуальность настоящего исследования, поскольку проблема анализа жанровой природы рассказов о снах относится к числу мало разработанных.

Новизна диссертационного исследования состоит в том, что в работе впервые осуществляется целостный анализ и дифференциация различных типов нарративов о снах и, соответственно, определяются четкие критерии этой дифференциации. В представленной работе в научный оборот вводится большой корпус нового материала, не всегда соответствующего привычной парадигме фольклористики. В связи с этим в исследовании впервые проводится и обосновывается разграничение рассказов о сновидениях по критериям фольклорности / нефольклорности.

В целях удобства в данной работе термины «сон», «сновидение» и «рассказ о сне» будут употребляться как синонимы, в основном, в значении вербального представления «неверифицируемого психосоматического опыта» у

Английский эквивалент используется в соответствии с его употреблением Л. Виртанен, см.: 9 о

Панченко 2002а: 11]. Пройдя через систему «коммуникативных фильтров» , культурных и традиционных фреймов, этот опыт воплощается в устных рассказах в соответствии с определенными жанровыми, сюжетными, композиционными моделями.

Данное определение предварительно. Использование в нем терминологического аппарата современной когнитологии не случайно: рассказ о сновидении (как явление фольклора, как речевой жанр, как дискурс и т.д.) вполне адекватно может быть описан в терминах когнитивной психологии, семантики и лингвистики9.

Важен также учет прагматического контекста10, поскольку именно прагматика рассказов о сновидениях (наряду с другими критериями из классической семиотической триады - семантика / синтактика / прагматика) позволяют говорить об определенной группе рассказов о снах как о явлении фольклора. Данная группа соотносится, прежде всего, с текстами иномирных сновидений. Определение особенностей этой группы текстов, а также описание специфики общей модели dream-telling в соотнесении с аналогичными системами русской несказочной прозы - одна из главных задач нашей работы.

Вместе с тем, главной точкой отсчета, центральным объектом анализа для нас будет текст сна: описание и систематизация основных повторяющихся мотивов11, акций / реакций персонажей, сюжетных и композиционных схем, а

УЫапеп 1989]. о

Там же]; см. также - [Успенский 2002: 18; Кагуо1а-В^еп1^ 1993: 216-217].

9 О некоторых релевантных в этом отношении терминах см., напр.: [ван Дейк 1989; Харвилахти 1998; Неклюдов 2001а, 2005; Минский 1979; ван Дейк, Кинч 1988; СИагшак 1972] и др.

10 См. об этом подробнее, напр.: [ван Дейк 1989: 19 и сл.; ван Дейк 1978; Шенк и др. 1989; Адоньева 2004] и др.

11 Термин «мотив» является одной из «самых употребимых» и в то же время — одной из самых сложных категорий фольклористики [Неклюдов 1984]. Мы придерживаемся точки зрения, согласно которой мотив - это внутренне динамичный элемент «словаря» традиции, экспликация своеобразного «мотивного мышления». Это - повторяющийся, воспроизводимый элемент, реализующийся в тексте (и не только в тексте) как действие (предикат), образ, ситуация и т.п. О некоторых подходах к этой категории см. [Путилов 1975; Путилов 2003: 183-195; Неклюдов 1984; Дандес 2003; Силантьев 1999, 2004] и др. также сопоставление их с аналогичными уровнями и единицами анализа других областей12 и лсанров русского фольклора - важнейшая задача нашей работы.

Выдвижение на первый план рассказов об иномирных снах объясняется следующим:

1. сновидения, связанные с темой инобытия, занимают, по нашим наблюдениям, центральное положение в системе рассказываемых фольклорных снов;

2. тема инобытия встречается в текстах многих фольклорных жанров. Сопоставление этих текстов с рассказами об иномирных снах позволит не только выявить специфическое и общее в экспликации упомянутой темы, но и включить рассказы о снах в систему остальных - достаточно хорошо изученных - фольклорных жанров.

Методологической основой исследования послужили важнейшие принципы структурно-семантического анализа, отраженные в трудах Ю.М. Лотмана, Е.М. Мелетинского, С.Ю. Неклюдова, Б.Я. Кербелите, Е.С. Новик и др. Кроме того, учитываются методологические установки логической семантики (Г. Фреге), прагматического и коммуникативного подходов к рассмотрению фольклорного текста (К.В. Чистов, С.Б. Адоньева и др.), а также некоторые принципы концепции «конфликтующих структур» (В.А. Лефевр, Е.С. Новик, О.Б. Христофорова).

На защиту выносятся следующие положения:

1. Провести четкую делимитацию между фольклорными и разовыми рассказами о сновидениях чрезвычайно сложно: граница между этими группами текстов подвижна, что обусловлено, прежде всего, высокой степенью их близости к сфере бытовой коммуникации.

2. Рассказы об иномирных сновидениях специфичны по ряду признаков, по которым разграничивается сказочная и несказочная проза (достоверность / недостоверность; пространственно-временная приуроченность; тип героя и др.).

12 Термин В.Я. Проппа-см., напр.: [Пропп 1976а; Пропп 1976Ь].

3. Рассказам об иномирных снах свойствен ряд специфических структурно-семантических особенностей, проявляемых на уровне общей организации повествования (учитывается взаимодействие между акциями и реакциями центральных персонажей), а также — на мотивно-образном и прагматическом уровнях.

4. Текстами, наиболее близкими к иномирным сновидениям, являются нарративы об индивидуальном визионерском опыте (видения и обмирания). Названные группы текстов дифференцируются благодаря наличию или отсутствию определенных мотивов или их большей разработанности, а также -доминированию в общежанровой модели описания инобытия конкретной смысловой интенции (дидактической, информирующей, фатической и др.).

Основной материал диссертации - рассказы о снах, записанные в процессе экспедиционной работы в селе и в городе в период с 1993 по 2008 г., -имеет выраженный региональный характер: около 90 % всех текстов зафиксировано на территории Ульяновской области - как в городе (45 % текстов), так и в сельской местности (55 %). Всего учтено более 700 текстов.

При сборе полевых материалов применялись методы интервьюирования и включенного наблюдения.

Теоретическая значимость диссертации заключается в расширении современных научных представлений о текстах, относящихся к группе «несказочной прозы». Аналитические материалы представленного исследования могут способствовать дальнейшей разработке различных подходов к изучению устных фольклорных наррагивов.

Научно-практическая значимость исследования определяется возможностью применения его результатов в вузовских курсах и учебных пособиях. Кроме того, основная концепция данного исследования может быть использована при создании указателя типов визионерских текстов.

Структура работы соответствует сформулированным целям и задачам. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка информантов и использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Рассказы об иномирных сновидениях в контексте русской несказочной прозы"

Заключение

Главная проблема данной работы - выявление ряда релевантных признаков, формирующих жанровую и текстовую модели рассказов о сновидениях.

Малая изученность рассказов о снах в аспекте фольклористики обусловила необходимость предварительного исследования данных текстов по критериям фольклорности / нефольклорности. Нарративы о снах - тексты, наиболее приближенные к сфере бытовой коммуникации, что детерминирует сложность их дифференциации по упомянутым критериям.

В соответствии с общим делением устной речи на три семиотических типа текстов мы предложили разграничивать результаты dream-telling на разовые / фольклорные рассказы и тексты-молву. Переход из одного семиотического типа в другой сопровождается значимой трансформацией текста, сигнализирующей о возможной фольклоризации того или иного рассказа. Несмотря на условность указанной дифференциации, такое разграничение рассказываемых сновидений способствовало определению границ изучаемого материала, т.е. определению собственно объекта и предмета исследования.

С учетом упомянутого разграничения жанровые особенности преимущественно фольклорных рассказов о сновидениях были проанализированы нами в сопоставлении с родственными им текстами других прозаических жанров фольклора, что позволило определить специфику иарративов о снах как отдельной жанровой группы. Это сопоставление показало, что наиболее релевантными уровнями анализа, с помощью которых можно достаточно четко отграничить исследуемые тексты от близких им жанровых образований, являются логико-семантический и мотивно-образный

172

В качестве примера исследования подобного рода можно привести кн. С.Б. Адоньевой, посвященную прагматическому анализу фольклорных жанров Белозерского края [Адоньева 2004]. уровни (корректируемые и дополняемые в тексте диссертации апелляцией к прагматическому, событийному и коммуникативному контекстам).

Логико-семантический анализ исследуемых текстов подразумевает описание динамики взаимодействия акций / реакций основных персонажей. Благодаря этому описанию выявляется характерная для анализируемых текстов организация повествования. В ее основе - соотнесение двух значимых (в логико- и структурно-семантическом плане) композиционных частей - текста 1 и текста 2 (Т1 и Т2). Выделение этих частей в целом соответствует культурно и прагматически значимой оппозиции реальность / ирреальность («явь / сон» и т.п.).

В результате данного а?1ализа были описаны основные типы текстов об иномирных сновидениях. Их дифференциация обусловлена целью центральной акции рассказа и пониманием этой цели (с позиции определенного персонажа).

Центральная акция (ЦА) - основа сюжета иномирного сновидения, которая совершается обычно персонажем инобытия. Ее описание (в пределах части Т1, т.е. в пересказе самого сновидения) есть главная причина вербализации сна. В зависимости от понимания цели ЦА в разных частях текста (с позиций персоиажа-сновидца и / или персонажа инобытия) названные акции разграничиваются на имплицитные и эксплицитные.

В соответствии с указанными принципами выстраивается общая типология нарративов об иномирных снах. Так, нами были выделены и описаны рассказы с ЦА приобщения, информирования, имплицитного и эксплицитного указания на нарушение и др.

Используя полученные выводы логико-семантического анализа, мы отграничили рассказы об иномирных снах от «собственно вещих» сновидений, сопоставив основные особенности жанровых моделей этих групп текстов.

Помимо сопоставления рассказов о сновидениях с хорошо изученными прозаическими жанрами (сказками, легендами, былинками, преданиями, personal experience stories), был также осуществлен общий сравнительный анализ нарративов об индивидуальном визионерском опыте, к которым, наряду с иномирными снами, относятся обмирания и видения.

Необходимость этого сопоставления обусловлена тесной близостью данных рассказов. Дифференциация указанных групп текстов способствовала более целостному представлению основных жанровых особенностей рассказов об иномирных сновидениях. Особое внимание при сопоставлении с текстами визионерских жанров сосредоточено на анализе образно-мотивного уровня исследуемых текстов, что позволило учесть детали, которыми можно было пренебречь при рассмотрении логико-семантических особенностей рассказов о снах.

Визионерские жанры анализируются в диссертации в широком контексте фольклорной и книжной традиций (в основном, — восточнославянской). Однако данный контекст привлекается нами не для реконструкции (семантической, генетической и т.п.) представлений об ином мире, лежащих в основе упомянутых групп текстов, а с целью анализа жанровой специфики этих рассказов.

Наиболее перспективные пути изучения текстов о сновидениях в аспекте фольклористики связаны с их анализом в коммуникативно-ситуационном и социокультурном контексте. Полноценное исследование подобного рода возможно только при особой методике фиксации (записи) текстов о снах, основанной на включенном наблюдении. Именно этот способ фиксации позволяет учитывать не только конкретное отношение рассказчика / слушателя к воспроизводимому тексту (а также названные виды контекстов), но и причины актуализации dream-telling.

Однако для того, чтобы иметь возможность приступить к такому исследованию, необходим предварительный анализ внутритекстовых законов организации повествования, жанровой модели изучаемых рассказов. Благодаря этому анализу рассказы о снах - материал мало изученный фольклористами -встраиваются в общежанровую систему устной прозы, занимая в ней свою нишу, связанную с жанровой, традиционно-культурной, прагматической спецификой.

Именно этой проблематике, в основном, посвящено данное исследование. Возможное сопряжение полученных результатов с рассмотрением коммуникативного, традиционно-культурного, событийного и др. контекстов, в которых актуализируется dream-telling, представлено нами при анализе конкретной ритуальной ситуации, связанной с первыми поминками (происходящими обычно сразу после похорон).

Материалы включенного наблюдения показали, что в упомянутой ситуации рассказы о снах продуцируются совместно с текстами, которые мы предложили называть «биографическими поминальными нарративами». Как следует из представленного описания, dream-telling является неотъемлемой частью вербального сопровождения похоронно-поминального комплекса -наряду с духовными стихами, причитаниями etc.

Сновидения имеют огромное культурное и психологическое значение, поскольку благодаря им формируется, так сказать, «осязаемое» представление об иной реальности, другом опыте, другом возможном мире, о котором можно рассказать, не беря на себя ответственность за достоверность сообщаемого.

Рассказы об иномирных сновидениях наиболее эксплицитно реализуют данную тенденцию, оформляя ее в типичные для указанных текстов модели повествования. Основные особенности этих моделей и представлены в настоящем исследовании.

Список научной литературыСафронов, Евгений Валериевич, диссертация по теме "Фольклористика"

1. Сокращения, используемые в настоящем списке'.

2. ЖС Живая старина: Журнал о русском фольклоре и традиционной культуре. М., 1890-, 1994

3. МНМ Мифы народов мира: Энциклопедия в 2-х т. / Гл. ред. С.А. Токарев. М.: НИ «Большая Российская энциклопедия», 2000.

4. СД1 Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-ти томах / Под ред. Н.И. Толстого. Т1: А-Г. М.: Междунар. отношения, 1995. 584 с.

5. СД2 Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-ти томах / Под ред. Н.И. Толстого. Т2: Д-К (Крошки). М.: Междунар. отношения, 1999. 704 с.

6. СДЗ Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-ти томах / Под ред.

7. H.И. Толстого. ТЗ: К (Круг)-П (Перепелка). М.: Междунар. отношения, 2004. 704 с.

8. ЭО Этнографическое обозрение. М.,

9. СЭ Советская этнография. М., 1930-1991.1. Исследования:

10. Аверинцев 1997 Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. M.: Coda, 1997. 343 с.

11. Аверинцев 2000а Аверинцев С.С. Рай // МНМ. Т. 2. С. 363-366. 3: Аверинцев 2000b - Аверинцев С.С. Мытарства // МНМ. Т. 2. С. 189.

12. Аверинцев 2000с -Аверинцев С.С. Страшный Суд // МНМ. Т. 2. С. 469-471.

13. Агапкина 2Ш-Агсткина Т.А. Лес // СДЗ. С. 97-100.

14. Адлейба 1980 АдлейбаД.Я. Неформульно-повествовательная стереотипия в волшебной сказке // Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР: Поэтика и стилистика / Отв. ред. В.М. Гацак. М.: Наука, 1980. С. 139-158.

15. Адоньева 2004 Адонъева С.Б. Прагматика фольклора. СПб.: Изд-во СПбГУ; ЗАО ТИД «Амфора», 2004. 312 с.

16. Азбелев 1964 Азбелев С.H. Современные устные рассказы // Русский фольклор: Проблемы современного народного творчества. M.-JL: Наука, 1964. Вып. IX. С. 132-177.

17. Азбелев 1992 Народная проза / Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. С.Н. Азбелев. М.: Русская книга, 1992. 608 с.

18. Алексеев 2003 Алексеев А.И. Представления о рае в период Средневековья // Образ рая: от мифа к утопии. Серия "Symposium", выпуск 31. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С.195-198.

19. Амроян 2005 Амроян И.Ф. Повтор в структуре фольклорного текста (на материале русских, болгарских и чешских текстов). М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 2005. 296 с.

20. Арисю1ель 1992 Аристотель Сочинения в 4-х т.: Т.1 / Под ред. Асмуса В.Ф. М.: Мысль, 1975. 550 с.

21. Аргемидор 1999 —Артемидор Сонник / Пер. с древнегреч. M.JI. Гаспарова и др. СПб.: Кристалл, 1999. 448 с.

22. Архипова 2003 Архипова A.C. Анекдот и его прототип: формирование жанра и генезис текста. Дис. . канд. филол. наук. М.: РГГУ, 2003.

23. Арьес 1992 — Арьес Ф. Человек перед лицом смерти: Пер. с фр. / Общ. ред. C.B. Оболенской, предисл. А.Я. Гуревича. М.: Издательская группа «Прогресс»-«Прогресс-Академия», 1992. 528 с.

24. Ахметова 2004 Ахметова MB. Эсхатологические мотивы современной мифологии в России конца XX - начала XXI вв: Дис. . канд. филол. наук. М.: РГГУ, 2004.

25. Байбурин 1993 Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре: структурно-семантический анализ восточных обрядов. СПб.: Наука, 1993. 240 с.

26. Байбурин, Кон 1991 — Этнические стереотипы мужского и женского поведения / Отв. ред. Байбурин А.К., Кон И.С. СПб: Наука, 1991. 318 с.

27. Байбурин, Левинтон, 1990 — Байбурин А.К, Левинтон Г.А. Похороны и свадьба // Исследования в области балто-славяпской духовной культуры: Погребальный обряд. М.: Наука, 1990. С. 64-98.

28. Балов 1891 Балов A.B. Сои и сновидения в народных верованиях // ЖС. 1891. вып. IV. С. 208-213.

29. Балов 1901 Балов A.B. Очерки Пошсхонья. Верования // ЭО. 1901. вып. 4. С. 107109.

30. Барт 1987 — Барт Р. Введение в структурный анализ повествовательных текстов // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX XX вв.: Трактаты, статьи, эссе. М.: Изд-во МГУ, 1987. С. 387-422.

31. Бартминьский 2005 Бартминьский Е. Языковой образ мира: очерки по этнолигвистике. М.: Индрик, 2005. 528 с.

32. Батюшков 1891 Батюшков Ф. Спор души с телом в памятниках средневековой литературы. СПб., 1891.

33. Бахтин 1979 — Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: «Советская Россия», 1979. 4-ое изд. 318 с.

34. Бахтин 1997 Бахтин М.М. Проблема речевых жанров // Бахтин М.М. Собрание сочинений в 7 т. Т. 5: Работы 1940-начала 1960 гг. М.: Русские словари, 1997. С. 159-206.

35. Бахтин 2003 Бахтин М.М. Автор и герой в эстетической деятельности // Бахтин М.М. Собрание сочинений в 7 т. Т. 1: Философская эстетика 20-х гг. М.: Русские словари, Языки славянской культуры, 2003. С. 69-263.

36. Бахтина 2004 Бахтина О.Н. Старообрядческая литература в контексте христианской традиции понимания слова // Герменевтика древнерусской литературы. М., 2004. Вып. 11. С. 132-152.

37. Белова 1995-Белова О.В. Бес// СД1. С. 164-166.

38. Белова 1999 Белова О.В. Время в славянских этиологических легендах и поверьях // Время и календарь в традиционной культуре: Тезисы докладов Всероссийской научной конференции. СПб: Лань, 1999. С. 30-32.

39. Белова 2004 «Народная Библия»: Восточнославянские этиологические легенды / Сост. и коммент. О.В. Беловой. М.: Индрик, 2004. 576 с.

40. Бернштам 2000 Бериштам Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: Учение и опыт Церкви в народном христианстве. СПб: «Петербургское востоковедение», 2000. 400 с.

41. Богатырев 2006 — Богатырев П.Г. Сны в пересказе крестьян и в народной сказке // Богатырев П.Г. Функционально-структуральное изучение фольклора (малоизвестные и неопубликованные работы). М.: ИМЛИ РАН, 2006. С. 97-107.

42. Богатырев, Якобсон 1971 Богатырев П.Г., Якобсон P.O. Фольклор как особая форма творчества // Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М.: Искусство, 1971. С. 369-383.

43. Богданов 1998 Богданов К.А. Очерки по антропологии молчания. HOMO TAGENS. СПб.: РХГИ, 1998. 352 с.

44. Бремон 1972 — Бремон К. Логика повествовательных возможностей // Семиотика и искусствометрия. М.: Изд-во «Мир», 1972. С. 108-135.

45. Булыгина 1992 Человеческий фактор в языке: Коммуникация, модальность, дейксис / Ред. Т.В. Булыгина. М.: Наука, 1992. 281 с.

46. Валгина и др. 1971 Современный русский язык / Авторы разделов Н.С. Валгина, Д.Э. Розепталь и др. М., 1971. 512 с.

47. Валенцова 2002 Валенцова М.М. Полесская традиция о сновидениях // Сны и видения 2002. С. 44-54.

48. Ванеева 1989 Ванеева Е.И. Хождение Зосимы к рахманам // СКДР. Вып. 2: Втор, пол. X1V-XVI вв. Часть 2: Л-Я. Л.: Наука, 1989. С. 489-491.

49. Вежбицкая 1997 Вежбицкая А. Язык. Культура. Позпапие: Пер. с англ. / Отв. ред. М.А. Кронгауз, вступ. ст. Е.В. Падучевой. М.: Русские словари, 1997. 416 с.

50. Вейн 1991 Вейн A.M. Три трети жизни: Сон и бодрствование. М.: Знание, 1991. 239 с.

51. Велецкая 1978 Белецкая H.H. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М.: Наука, 1978. 239 с.

52. Веселова 2000 — Веселова И.С. Жанры современного городского фольклора: повествовательные традиции: Дис. . канд. филол. наук. М.: РГГУ, 2000.

53. Веселова 2002 Веселова И.С. Структура рассказов о снах // Сны и видения 2002. С. 171-180.

54. Веселовский 1889 Веселовский А.Н. Безразличные и обоюдные в Житии Василия Нового и народной эсхатологии // Веселовский А.Н. Разыскания в области русского духовного стиха. СПб., 1889. Вып. 5. С. 117-172.

55. Веселовский 1989 Веселовский А.Н. Историческая поэтика / Вступ. ст. Горского И.К, коммент. В.В. Мочаловой. М.: Высшая школа, 1989. 404 с.

56. Виноградова 1995 Виноградова Л.Н. Гадание // СД1. С. 482-486.

57. Виноградова 1997 Виноградова Л.Н. St. Niebrzegowska. Polski sennik ludowy. Lublin, 1996 // Филологические науки, 1997. № 5. С. 112-116.

58. Виноградова 2001 — Виноградова Л.Н. Полесская народная демонология на фоне восточнославянских данных // Восточнославянский этнолингвистический сборник. Исследования и материалы. М.: Индрик, 2001. С. 10-49.

59. Виноградова 2004 Виноградова Л.Н Мост // СДЗ. С. 303-307.

60. Виноградова, Левкиевская 2004 Виноградова Л.Н, Левкиевская Е.Е. Окно // СДЗ. С. 534-539.

61. Витгенштейн 1994 Витгенштейн Л. О достоверности // Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1. М.: Гнозис, 1994. С. 321-405.

62. Витковская, Витковский 2000 — Апокрифические Апокалипсисы / Пер., сост., вступ. статья: М.Г. Витковская, В.Е. Витковский. СПб.: Алетейя, 2000. 279 с.

63. Власова 2001 Власова М.Н. Представления о «посмертном бытии» в быличках Новогородской области (по записям 1985-1996 гг.) // Русский фольклор: материалы и исследования. СПб: Наука, 2001. T. XXXI. С. 123-139.

64. Волков 1992 Волков C.B. Семантическая структура былички // Вести. МГУ. Сер. 9, Филология. 1992. № 5. С. 91-95.

65. Вольперт 1963 Вольперт И.Е. Сновидения в обычном сне и гипнозе. Л.: Медицина, 1966. 274 с.

66. Вундт 2002 Вундт В. Миф и религия // Мюллер М., Вундт В. От слова к вере. Миф и религия. М.: Изд-во Эксмо, СПб.: Terra Fantastica, 2002. С. 245-824.

67. Выготский 1999 Выготский Л.С. Мышление и речь. М.: Лабиринт, 1999. 352 с. (изд. 5, испр.).

68. Гадамер 1988 Гадамер Г.-Г. Истина и метод: Основы философские герменевтики: пер с нем. / Ред. и авт. вступ. ст. Б.Н. Бессонов. М: Прогресс, 1988. 700 с.

69. Геннен 2002 Геннеп А. ван Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов. М.: Вост. лит., 2002. 198 с.

70. Георгиева 2000 Георгиева А. Сънишага - послания от света па мъртвите (по материали от гр. Брегово, Видинско) // МИФ. София, 2000. № 6. С. 110-166.

71. Герасимова 1911 Герасимова С.Б. В долинах Бухтармы // Записки семипалатинского подотдела Западно-Сибирского русского географического общества. Семипалатинск, 1911. Вып. 5. С. 101-103.

72. Герасимова 1978 Герасимова НМ. Формулы волшебной сказки (К проблеме стереотипности и вариативности традиционной культуры) // СЭ. 1978. № 5. С. 18-28.

73. Головачева 2000 Головачева A.B. Стереотипные ментальные структуры и лингвистика текста. М.: Ин-т славяноведения РАН, 2000. 158 с.

74. Гольбин 1979 Голъбин А.Ц. Патологический сон у детей. Л.: Медицина, 1979. 248 с.

75. Гончарова 1979 Войны кровавые цветы: Устные рассказы о Великой Отечественной войне / Сост. А. Гончарова. М.: Современник, 1979. 286 с.

76. Греймас 1985 — Греймас А. К теории интерпретации мифологического нарратива // Зарубежные исследования по семиотике фольклора. М.: Наука, 1985. С. 109-144.

77. Грибанов 1989 — Грибанов А.Б. Заметки о жанре видений на Западе и Востоке // Восток Запад. Исследования. Переводы. Публикации. М.: Наука, 1989. Вып. 4. С. 65-77.

78. Грицевская, Пигин 1993 Грицевская И.М., Пигин A.B. К изучению народных легенд об «обмирании» // Фольклористика Карелии: сб. науч. ст. Петрозаводск, 1993. Вып. 8. С. 4868.

79. Гроф 2001а Гроф С. Космическая игра: Исследование рубежей человеческого сознания. М.: ACT и др., 2001. 256 с.

80. Гроф 2001b Гроф С. Путешествие в поисках себя. М.: Институт трансперсональной психологии, Издательство Института Психотерапии, 2001. 336 с.

81. Гроф 2003 Гроф С. Психология будущего: Уроки современных исследований сознания. М.: ACT и др., 2003. 458 с.

82. Гура 2002 Гура A.B. Снотолковательная традиция полесского села Речица // Сны и видения 2002. С. 70-93.

83. Гуревич 1981 Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М.: Искусство, 1981. 359 с.

84. Гуревич 1989 Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla XIII в.). М.: Искусство, 1989. 367 с.

85. Гуревич 2005 —Гуревич А.Я. История нескончаемый спор. М.: РГГУ, 2005. 889 с.

86. Гуревич А. 1990 — Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990. 396 с.

87. Гуревич П. 1990 Жизнь после смерти: сб.ст. / Под ред. П.С. Гуревича. М.: Сов. писатель, 1990. 319 с.

88. Гусев 1967 -Гусев В.Е. Эстетика фольклора. JL: Наука, 1967. 320 с.

89. Дандес 2003 Дандес А. От этических единиц к эмическим в структурном изучении сказок // Дандес А. Фольклор: Семиотика и/или психоанализ: сб. ст. М.: Вост. лит., 2003. С. 14-29.

90. Данилова 1994 Сон - семиотическое окно: Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст. XXVI-e Випперовские чтения / Под общей ред. И.Е. Даниловой. Милан, 1994. 148 с.

91. Новое в зарубежной лингвистике: Вып. XXIII: Когнитивные аспекты языка: Пер с англ. / Сост., ред., вступ. ст. В.В. Петрова, В.И. Герасимова. М.: Прогресс, 1988. С. 153-211.

92. Демин 1998 -Демин A.C. О художественности древнерусской литературы. М.: Языки русской культуры, 1998. 848 с.

93. Дергачева 2004 — Дергачева И.В. Посмертная судьба и «иной мир» в древнерусской книжности. М.: Кругь, 2004. 352 с.

94. Державина 1965 Державина O.A. «Великое зерцало» и его судьба на русской почве». М.: Наука, 1965. 440 с.

95. Дерунов 1898 Дерунов С. Материалы для народного снотолкователя. III. (Ярославской губернии) // ЭО. 1898. № 1. С. 149-151.

96. Дильтей 1996— Дилътей В. Описательная психология. СПб.: "Алетейя", 1996. 160 с.

97. Дмитриева 1964 Повести о споре жизни и смерти / Подгот. текстов и исслед. Р.П.Дмитриевой. M.-JL: Наука, 1964. 214 с.

98. Добровольская 1999 Добровольская В.Е. Рассказы об обмираниях // ЖС. 1999. № 2. С. 23-24.

99. Добровольская 2002 Добровольская В.Е. Суеверия, связанные с толкованием сновидений в Ярославской области // Сны и видения 2002. С. 55-70.

100. Дридзе, Леонтьев 1976 Смысловое восприятие речевого сообщения / Отв. ред. Дридзе Т.М., Леонтьев A.A. М.: Наука, 1976. 264 с.

101. Душечкина 1993 Чудо рождественской ночи: Святочные рассказы / Сост., вступ. ст., примеч. Е. Душечкиной, X. Барана. СПб.: Худ. литература, 1993. 704 с.

102. Душечкина 1995 Душечкина Е.В Русский святочный рассказ: Становление жанра. СПб.: Санкт-Петербург, гос. ун-т, 1995. 256 с.

103. Евгеньева 1963 — Евгеньева А.П. Очерки по языку русской народной поэзии в записях XVII-XX веков. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1963. 348 с.

104. Емельянов 1960 Емельянов Л.И. Проблема художественности устного рассказа // Русский фольклор: материалы и исследования. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1960. Вып. V. С. 247-264.

105. Емельянов 1961 Емельянов Л.И. Понятие «фольклор» в советской фольклористике // Русский фольклор: материалы и исследования. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1961. Вып. VI. С. 533.

106. Еремина 1991 Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л.: Наука, 1991. 207 с.

107. Живица 2004 Живица Е.Ю. Устная народная снотолковательная традиция (на материале рассказов о снах): Дис. . канд. филол. наук. М.: МГУ, 2004.

108. Жирмунский 2004а ~ Жирмунский В.М. Легенда о призвании певца // Жирмунский В.М. Фольклор Запада и Востока: Сравнительно-исторические очерки. М.: ОГИ, 2004. С. 358-370.

109. Жирмунский 2004b Жирмунский В.М. Проблема фольклора // Жирмунский В.М. Фольклор Запада и Востока: Сравнительно-исторические очерки. М.: ОГИ, 2004. С. 40-57.

110. Запорожец 2002 — Запорожец В.В. Сны и видения как часть ясновидения (по материалам, собранным в Москве летом 1998 г.) // Сны и видения 2002. С. 95-115.

111. Зеленин 1906 Зеленин Д.К. Эстонские толкования снов // ЖС. 1906. Вып. IV.

112. Зелении 1995 Зеленин Д.К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие неестественной смертью и русалки / В ступ. ст. Н.И. Толстого; под гот. текста, коммент., указат. Е.Е. Левкиевской. М.: Индрик, 1995. 432 с.

113. Земская и др. 1981 Земская Е.А., Китайгородская М.В., Ширяев E.H. Русская разговорная речь: Общие вопросы. Словообразование. Синтаксис. М.: Наука, 1981. 276 с.

114. Зиновьев 1987а Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири / Сост. В.П. Зиновьев. Новосибирск: Наука, 1987. 401 с.

115. Зиновьев 1987b — Зиновьев В.П. Быличка как жанр фольклора и ее современные судьбы // Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири / Сост. В.П. Зиновьев. Новосибирск: Наука, 1987. С. 381-400.

116. Зиновьев 1987с Зиновьев В.11. Указатель сюжетов-мотивов быличек и бывалыцин // Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири / Сост. В.П. Зиновьев. Новосибирск: Наука, 1987. С. 305-320.

117. Зобов, Мостепаненко 1974 Зобов P.A., Мостепаненко A.M. О типологии пространственно-временных отношений в сфере искусства // Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. Л.: Наука, 1974. С. 11-25.

118. Ивин, Никифоров 1998 Ивин A.A., Никифоров A. JJ. Словарь по логике. М.: Гуманит, изд. центр "Владос", 1997. 384 с.

119. Калина, Тимощук 1997 Калина И. Ф., Тимощук И.Г. Основы юнгианского анализа сновидений. М.: «Рефл-бук», К.: Ваклер, 1997. 304 с.

120. Карвалейру 2006 Карвалейру A.M. Прагматика духовного стиха в повседневности (по материалам экспедиции УлГПУ в с. Потьма Карсунского района) // Вестник УлГПУ: сб. ст. Ульяновск: Изд-во УлГТУ, 2006. Вып. 2. С. 106-110.

121. Касаткин 1983 Касаткин В.Н. Теория сновидений. Л: Медицина, 1983. 247 с. (3-е изд перераб. и доп.).

122. Кербелите 2005 — Кербелите Б. Типы народных сказок: Структурно-семантическая классификация литовских народных сказок. М.: РГГУ, 2005. 724 с.

123. Козлова, Назырова — Козлова Н.К., Назырова Ф. Указатель сюжетов о лешем и тексты. ФА ОмГПУ Электронный ресурс. // Научный портал ЦТСФ. М.: РГГУ, 2001-2007. -Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore/kozlova6.htm, свободный. - Загл. с экрана.

124. Кормина Кармина Ж.В. Резюме доклада: Мир живых и мир мёртвых: способы контактов Электронный ресурс. - Информационный сайт ЕУСПб. - СПб, 2000-2006. — Режим доступа: http://www.eu.spb.ru/cfe/index/18.doe, свободный. — Загл. с экрана.

125. Кормина, Штырков 2001 Кормина Ж.В., Штырков С.А. Мир живых и мир мертвых: способы контактов (два варианта северорусской традиции) // Восточнославянский этнолингвистический сборник. Исследования и материалы. М.: Индрик, 2001. С. 206-231.

126. Криничная 2002 — Криничная H.A. Посвящение в колдуны: историко-этнографическая основа русских мифологических рассказов о передаче-усвоении эзотерических знаний // ЭО.2002. №2. С. 10-23.

127. Криничная 2004 Криничная H.A. Русская мифология: Мир образов фольклора. М.: Академический проект; Гаудеамус, 2004. 1008 с.

128. Криничная 2005 Криничная H.A. Легенды о возвращении из загробного мира (по восточнославянским материалам) // ЭО. 2005. № 6. С.114-129.

129. Крипке 1981 — Крипке С.А. Семантическое рассмотрение модальной логики // Семантика модальных и интенсиональных логик. М.: Прогресс, 1981. С. 27-40.

130. Jle Гофф 2001 -ЛеГоффЖ. Средневековый мир воображаемого: Пер с фр. / Общ. ред. С.К. Цатуровой. М.: Прогресс, 2001. 440 с.

131. Леви-Брюль 2002 — Леви-Брюлъ Л. Первобытный менталитет. СПб.: «Европ. Дом», 2002. 400 с.

132. Леви-Строс 1999 Леви-Строс К. Первобытное мышление / пер., вступ. ст., примеч. А. Островского М.: ТЕРРА-Книжный клуб; Республика, 1999. 392 с.

133. Левкиевская 1997а Левкиевская Е.Е. Польский народный сонник // ЖС. 1997. № 4. С. 54-55.

134. Левкиевская 1997b — Левкиевская Е.Е. Москва в зеркале современных православных легенд // Лотмановский сборник: т. 2 / Сост. Пермяков E.B. М.: РГГУ, изд-во "ИЦ-Гарант", 1997. С. 805-834.

135. Левкиевская 1999 -Левкиевская Е.Е. Демонология народная // СД2. С. 51-56.

136. Левкиевская 2006 Левкиевская Е.Е. Прагматика мифологического текста // Славянский и балканский фольклор. Семантика и прагматика текста. М., 2006. Вып. 10. С. 150-213.

137. Леонтьев 1974 Психолингвистические проблемы массовой коммуникации / Отв. ред. Леонтьев A.A. М. Наука, 1974. 148 с.

138. Леонтьева 2002 Леонтьева С.Г. Рассказы о «привиждениях» среди визионерских жанров // Сны и видения 2002. С. 247-261.

139. Лефевр 1973 Лефевр В.А. Конфликтующие структуры. М.: Советское радио, 1973. 158 с. (изд. втор., перераб. и доп.).

140. Ливанова 2002 Ливанова НЕ. Сны о полетах // Сны и видения 2002. С. 117-142.

141. Листова 2001 — Листова Т.А. Религиозно-нравственное отношение к деторождению в русской семье // Православная жизнь русских крестьян XIX-XX вв. М.: Наука, 2001. С. 36-52.

142. Листова 2002 Листова Т.А. Народные представления о душе, связанные с деторождением // Православная вера и традиции благочестия у русских в XViII-XX вв. М.: Наука, 2002. С. 101-127.

143. Лихачев 2001 — Лихачев Д. С. Историческая поэтика русской литературы. Смех как мировоззрение и др. работы. СПб.: Алетейя, 2001. 566 с.

144. Лорд 1994 Лорд А.Б. Сказитель / Пер. с англ. коммент. Ю.А. Клейнера и Г.А. Левинтона; послесл. Б.Н. Путилова. М.: Изд. фирма «Вост. литература», 1994. 368 с.

145. Лотман 1973 Лотман Ю.М. Семиотика кино и проблемы киноэстетики. Талинн: Изд-во «Ээсти Раамат», 1973. 140 с.

146. Лотман 1992 -Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М: Гнозис; Прогресс, 1992. 271 с.

147. Лотман 1998 Лотман Ю.М. Структура художественного текста // Лотман Ю.М. Об искусстве. СПб.: "Искусство-СПБ", 1998. С. 14-285.

148. Лотман 2000а Лотман Ю.М. Сон - семиотическое окно // Лотман Ю.М. Семиосфера: Культура и взрыв. Внутри мыслящих миров. Статьи. Исследования. Заметки. СПб.: Искусство-СПб., 2000. С. 123-126.

149. Лотман 2000с Лотман Ю.М. Культура и взрыв // Лотман Ю.М. Семиосфера: Культура и взрыв. Внутри мыслящих миров. Статьи. Исследования. Заметки. СПб.: Искусство-СПб., 2000. С. 4-148.

150. Лотман 2002 Лотман Ю.М. Статьи по семиотике культуры и искусства / Сост. Р.Г.Григорьева, пред. С.М.Даниэля. СПб.: Гуманитарное изд-во «Академический проект», 2002. 544 с.

151. Лотман, Пятигорский 2000 — Лотман Ю.М., Пятигорский A.M. Текст и функция // Лотман Ю.М. Семиосфера: Культура и взрыв. Внутри мыслящих миров. Статьи. Исследования. Заметки. СПб.: Искуссгво-СПб.: Искусство-СПб, 2000. С. 434-442.

152. Лотман, Успенский 2000 Лотман Ю.М., Успенский Б.А. О семиотическом механизме культуры // Лотман Ю.М. Семиосфера: Культура и взрыв. Внутри мыслящих миров. Статьи. Исследования. Заметки. СПб.: Искусство-СПб., 2000. С. 485-504.

153. Лурье 2002 Лурье М.Л. Вещие сны и их толкование (на материале современной русской крестьянской традиции) // Сны и видения 2002. С. 26-43.

154. Лурье, Тарабукина 1994 Лурье M.JJ., Тарабукина A.B. Странствия души по тому свету в русских обмираниях // ЖС. 1994. № 2. С. 22-26.

155. Ь11р://й1е5.т8иску.ги/ир1оаё/ЬШгагу/8с1епсе/Философия/Возможныемирыивиртуальныере альности.MsuCity.txt, свободный. Загл. с экрана.

156. Ляцкий 1898 — ЛяцкийЕ. Материалы для народного снотолкователя. II. (Минской губернии) // ЭО. 1898. № 1. С. 139-149.

157. Максимов 1995 Максимов C.B. Куль хлеба. Нечистая, неведомая и крестная сила. Смоленск: Русич, 1995. 672 с.

158. Малиновский 1998 Малиновский Б. Магия, наука, религия. М.: Реф-бук, 1998. 304 с.

159. Малкольм 1993 Малколъм Н. Состояние сна / Пер. с англ. и предисл. В. Руднева. М.: Прогресс, 1993. 176 с.

160. Мальцев 1981 — Мальцев Г.И. Традиционные формулы русской необрядовой лирики // Русский фольклор: материалы и исследования. Л.: Наука, 1981. T. XXI: С. 12-37.

161. Медицинский словарь 1998 Медицинский словарь (Oxford): Пер. с англ. / Авт.-сост Э. Мартин, под ред. Г.Л. Билича. М.: Вече ACT, 1998. Т.1 (А.-М.). 592 с.

162. Мелетинский 1986 — Мелетинский Е.М. "Историческая поэтика" А. Н. Веселовского и проблемы происхождения повествовательной литературы // Историческая поэтика: Итоги и перспективы изучения. М.: Наука, 1986. С. 25-52.

163. Мелетинский, Неклюдов, Новик, Сегал 2001 — Мелетинский Е.М., Неклюдов С.Ю., Новик Е. С., Сегал Д.М. Проблемы структурного описания волшебной сказки // Структура волшебной сказки. М.: РГГУ, 2001. С. 11 -121.

164. Мильков 1999 Милъков В.В. Древнерусские апокрифы. СПб.: Издательство РХГИ, 1999. 896 с. (Памятники древнерусской мысли: исследования и тексты. Вып. 1).

165. Минский 1979 Минский М. Фреймы для представлений знаний: Пер с апгл. М.: Энергия, 1979. 151с.

166. Морозов, Толстой 1995 Морозов H.A., Толстой НИ. Ад // СД1. С. 93-94.

167. Моррис 1983 Моррис Ч.У. Основания теории знаков // Семиотика. М.: Радуга, 1983. С.43-97.

168. Моуди 1998а МоудиР. Снова о жизни после жизни: Дальнейшие размышления о феномене смерти. М.: ВЕЧЕ-АСТ, 1998. 416 с.

169. Моуди 1998Ь — Моуди Р. Возвращение назад: Снова о жизни до жизни и встреча после смерти. Воссоединения М.: ВЕЧЕ-АСТ, 1998. 416 с.

170. Налчаджян 2004 Налчаджян A.A. Ночная жизнь: Личность в своих сновидениях. СПб: Питер, 2004. 443 с.

171. Небжеговская 1994 — Небжеговска С. Сонник как жанр польского фольклора // Славяноведение. 1994. № 5. С. 67-74.

172. Неговский 1991 Неговский В.А. Клиническая смерть глазами реаниматолога // Человек. 1991. № 2. Цит по: Неговский В.А. Клиническая смерть глазами реаниматолога Электронный ресурс. // Информационный сайт «Aquarun» (Аквариуниверситет). —

173. Электрон. текстовые дан. 2000-2007. — Режим доступа: http://aquarun.ru/psih/smert/smert8.html, свободный. - Загл с экрана.

174. Неговский 1978 Неговский В.А. Некоторые методологические проблемы современной реаниматологии // Вопросы философии. 1978. № 8. С. 64-73.

175. Неговский 1986 Неговский В.А. Очерки по реаниматологии. М.: Медицина, 1986. 256 с.

176. Неклюдов 1984 Неклюдов С. 10. О некоторых аспектах исследования фольклорных мотивов // Фольклор и этнография: У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Л: Наука, 1984. С. 221-229.

177. Неклюдов 1994а Неклюдов С.Ю. <Без названия> // ЖС. 1994. № 2. С. 21.

178. Неклюдов 1994b Неклюдов С.Ю. О слове устном и книжном // ЖС. 1994. № 2. С. 23.

179. Неклюдов 1995 Неклюдов С.Ю. Отношение «текст—денотат» и проблема истинности в повествовательных традициях // Лотмановский сборник. М.: ИЦ-Гарант, 1995. Вып. 1. С. 667-675.

180. Неклюдов 2001а — Неклюдов С.Ю Авантекст в фольклорной традиции // ЖС. 2001. № 4. С. 2-4.

181. Неклюдов 2001b Неклюдов С.Ю. Антитезисы к «Метафизике фольклора» И.П. Смирнова // Новое литературное обозрение. 2001. № 52. С. 97-102.

182. Неклюдов 2002 Неклюдов С.Ю. Вариант и импровизация в фольклоре // Петр Григорьевич Богатырев. Воспоминания. Документы. Статьи. Сост. и отв. ред. Л.П. Солнцева.

183. СПб.: Алетейа, 2002. С. 230-243. Цит. по: Неклюдов С.Ю. Вариант и импровизация в фольклоре Электронный ресурс. // Научный портал ЦТСФ. М.: РГГУ, 2001-2007. - Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore/neckludovl.htm, свободный. -Загл. с экрана.

184. Неклюдов, Христофорова 2002 Неклюдов С.Ю., Христофорова О.Б. Предисловие // Сны и видения 2002. С. 5-8.

185. Никитина 1982а Никитина С.Е. Устная народная культура как лингвистический объект // Изв. АН СССР. Серия лит-ры и языка. 1982. № 5. С. 420-429.

186. Никитина 1982Ь Никитина С.Е. Устная традиция в народной культуре русского населения Верхокамья // Русские письменные и устные традиции и духовная культура (по материалам археографических экспедиций МГУ 1966-1980 гг.). М.: Изд-во МГУ, 1982. С. 91126.

187. Никитина 1993 Никитина С.Е. Устная народная культура и языковое сознание. М.: Наука, 1993. 188 с.

188. Никитина 2002 Никитина С.Е. Сны и обмирания у духоборцев // Сны и видения 2002. С. 220-226.

189. Никифоровский 1898 Никифоровский Н.Я. Материалы для народного снотолкователя. I. (Витебской губернии) // ЭО. 1898. № 1. С. 133-139.

190. Новик 1984 Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме: Опыт сопоставления структур. М.: Главная редакция Восточной литературы, 1984. 304 с.

191. Новик 1986 Новик Е.С. К типологии жанров несказочной прозы Сибири и Дального Востока // Фольклорное наследие пародов Сибири и Дальнего Востока. Горпоалтайск, 1986. С. 36-48. Цит. по: Новик Е.С. К типологии жанров несказочной прозы Сибири и Дального

192. Востока // Научный портал ЦТСФ. М.: РГГУ, 2001-2007. - Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore/noviklO.htm свободный. -Загл. с экрана.

193. Новик 2001 Новик Е.С. Система персонажей русской волшебной сказки // Структура волшебной сказки. М: РГГУ, 2001. С. 122-160.

194. Новичкова 1996 Новичкова Т.А. Сор и золото в фольклоре // Полярность в культуре. СПб.: Изд. дом «Corvus», 1996. С. 121-156.

195. Ольшевская 2003 Ольшевская JI.A. Эсхатологическая тема в Волоколамском Патерике // Филологические науки. 2003. № 1. С. 37-44.

196. Остин 1999 Остин Дж. Избранное / Пер. с англ. Макеевой JI. Б., Руднева В.П. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 1999. 332 с.

197. Падучсва 1996 Падучева Е.В. Семантические исследования: Семантика времени и вида в русском языке. Семантика нарратива. М.: Языки русской культуры, 1996. 464 с.

198. Падучева 1995 Падучева Е.В. К определению лингвистических параметров несобственной прямой речи // Лотмановский сборник. М.: ИЦ-Гарант, 1995. Вып. 1. С. 642654.

199. Папченко 1998 — Панченко A.A. Исследования в области народного православия: Деревенские святыни Северо-Запада России. СПб.: Алетейя, 1998. 306 с.

200. Папченко 2001 Панченко A.A. Сновидение и фольклор: сон в народной религиозной традиции // Русский фольклор: материалы и исследования. СПб.: Наука, 2001. Вып. XXXI. С. 112-122.

201. Панченко 2002а — Панченко A.A. Сон и сновидение в традиционных религиозных практиках // Сны и видения 2002. С. 9-26.

202. Панченко 2002b Панченко A.A. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М.: ОГИ, 2002. 544 с.

203. Панченко 2003 Панченко A.A. Субботники и их сны // Свой или чужой? Евреи и славяне глазами друг друга: сб. ст. М.: Сэфер, Ин-т Славяноведения РАН, 2003. С. 288-319.

204. Панченко 1987 Панченко A.M. Василий Калика // СКДР. Вып. 1 (XI - перв. пол. XIV вв.). Л.: Наука, 1987. С. 92-95.

205. Паунова 2002 — Паунова Е.В. Обмирания у липован // Сны и видения 2002. С. 181-198.

206. Пермяков 1970 — Пермяков Г.Л. От поговорки до сказки (Заметки по общей теории клише). М.: Гл. ред вост. литературы изд-ва «Наука», 1970. 240 с.

207. Пермяков 1975 Пермяков Г.Л. К вопросу о структуре паремиологического фонда // Типологические исследования по фольклору: Сборник статей памяти В.Я. Проппа. М: Наука, 1975. С. 247-274.

208. Петровский 1980 Большая медицинская энциклопедия: в 30 т. / Гл. ред. Б.В. Петровский. М.: «Сов. энциклопедия», 1978-1986.

209. Петрухин 2000 Петрухин В.Я. Загробный мир // МНМ. Т. 1. С. 452-456.

210. Пигин 2006 Пигин A.B. Видения потустороннего мира в русской рукописной книжности. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2006. 432 с.

211. Пигин 2003 Повесть душеполезна старца Никодима Соовецкого монастыря о некоем иноке / Подгот. текста и исслед. A.B. Пигипа. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2003. 258 с.

212. Пирс 2000 Пирс Ч.С. Избранные философские произведения / Пер. с англ. К. Голубович, К. Чухрукидзе, Т. Дмитриева. М.: Логос, 2000. 448 с.

213. Платон 1994 Платон Собрание сочинений в 4-х т.: Т. 3 / Общ. ред. Лосева А.Ф., Асмуса В.Ф., Тахо-Годи A.A. М.: Мысль, 1994. 656 с.

214. Плотникова 1999 Плотникова A.A. Кладбище // СД2. С. 503-507.

215. Покровский 1997 — Покровский II.II. Два рассказа из Урало-Сибирского патерика XX века // ЖС. 1997. № 2. С. 39-40.

216. Покровский 1999 — Духовная литература староверов востока Сибири XVIII-XX вв / Отв. ред. П.П. Покровский. Новосибирск: Научно-изд. центр «Сибирский хронограф», 1999 (История Сибири. Первоисточники, вып. IX). 800 с.

217. Померанцева 1975 Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975. 191 с.

218. Попов 1903 — Попов Н. Народные предания жителей Вологодской губернии, Кадпиковского уезда// ЭО. 1903. Вып. 1-2. С. 224.

219. Прокофьев 1964 Прокофьев H.H. Видение как жанр в древнерусской литературе // Ученые зап. МГПИ им. В.И. Ленина: Вып. 231: Вопросы стиля художественной литературы. М., 1964. С. 35-56.

220. Прокофьев 1967 Прокофьев H.H. Образ повествователя в жанре «видений» литературы древней Руси // Ученые зап. МГПИ им. В.И. Ленина: Вып. 256: Очерки по истории русской литературы. 4.1. М., 1967. С. 36-53.

221. Пропп 1958 Пропп В.Я. Русский героический эпос. М.: Худ. литература, 1958. 603 с. (2-е изд., доп.).

222. Пропп 1976а — Пропп В.Я. Жанровый состав русского фольклора // Пропп В.Я. Фольклор и действительность. М.: Наука, 1976. С. 46-82.

223. Пропп 1976b Пропп В.Я. Специфика фольклора // Пропп В.Я. Фольклор и действительность. М.: Наука, 1976. С. 16-33.

224. Пропп 1976с Пропп В.Я. Принципы классификации фольклорных жанров // Пропп В.Я. Фольклор и действительность. М.: Наука, 1976. С. 34-45.

225. Пропп 1984 Пропп В.Я. Русская сказка. Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1984.336 с.

226. Пропп 1998 Пропп В.Я. Легенда // Пропп В.Я. Поэтика фольклора. М.: Лабиринт, 1998. С. 269-300.

227. Пропп 2002 Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2002. 336 с.

228. Пропп 2003 Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2003. 144 с.

229. Протопопова 2002 Протопопова И.Л. Сновидение у Гомера и Платона. // Сны и видения 2002. С. 340-360.

230. Путилов 1975 Путилов Б.Н. Мотив как сюжетообразующий элемент // Типологические исследования по фольклору: Сборник статей памяти В.Я. Проппа. М: Наука, 1975. С. 141-155.

231. Путилов 2003 — Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура; 1п тетопат. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. 464 с.

232. ПЭС 1983 Полесский этнолингвистический сборник / Под ред. Н.И. Толстого и др. М.: Наука, 1983. 288 с.

233. Разумова 2001 Разумова И.А. Потаенное знание современной русской семьи: Быт. Фольклор. История. М.: Индрик, 2001. 376 с.

234. Разумова 2002 Разумова И.А. Ониромантическая символика брака, рождения, смерти в современных устных рассказах // Сны и видения 2002. С. 290-309.

235. Разумова 2003 Разумова И.А. Мифологические рассказы о вещих снах в контексте семейного опыта // Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура; 1п тетопат. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. С. 382-393.

236. Рейли 2004 Реши М.В. Опыт классификации быличек // Русский фольклор: материалы и исследования. СПб.: Наука, 2004. Вып. XXXII. С. 203-222.

237. Рождественская 1987а Рождественская М.В. Хождение богородицы по мукам // СКДР. Вып. 1 (XI - перв. пол. XIV вв.) / Отв. ред. Д.С. Лихачев. Л.: Наука, 1987. С. 463-465.

238. Рождественская 1987Ь — Рождественская М.В. Хождение Агапия в рай // СКДР. Вып. 1 (Х1-перв. пол. XIV вв.). Л.: Наука, 1987. С. 462-463.

239. Рождественский 1970 Рождественский Ю.В. Что такое «теория клише»? // Пермяков Г.Л. От поговорки до сказки (Заметки по общей теории клише). М.: Гл. ред вост. литературы изд-ва «Наука», 1970. С. 213-237.

240. Романов 1889 Романов Е.Р. Опыт белорусского народного снотолкователя // ЭО. 1889. №3. С. 54-72.

241. Романов 1998 Романов Л.И. Медицина сна / Под редакцией С.П. Миронова. М.: Изд-во «Слово», 1998.367 с.

242. Ромодановская 1996 Ромодановская Е.К. Рассказы сибирских крестьян о видениях (К вопросу о специфике жанра видений) // Труды отдела древнерусской литературы. 1996. Т. 46. СПб., 1996. С. 141-156.

243. Ромодановская, Шашков 2000 Ромодановская Е.К., Шашков А.Т. Сибирские видения 1662 г. в контексте антиниконовской борьбы // Источники по русской истории и литературе: Средневековье и Новое время. Новосибирск, 2000. С. 29-43.

244. Рошияну 1974 — Рошияну Н. Традиционные формулы сказки. М.: Гл. ред вост. литературы изд-ва «Наука», 1974. 216 с.

245. Руди 2003 РудиТ.Р. «1ткайо angeIi» (проблемы типологии агиографической топики) // Русская литература. 2003. № 2. С. 48-59.

246. Руднев 1993 Руднев В.П. Сновидение и реальность (предисловие) // Малкольм Н. Состояние сна. М.: Прогресс, 1993. С. 7-26.

247. Ьйр://п1е5.ш5ис11у.ги/ир1оа0/ЫЬгагу/8с1епсе/Философия/Возможныемирыивиртуальныере альности.MsuCity.txt, свободный. Загл. с экрана.

248. Рыжова 2005 Рыжова Е.А. Жанр видений в севернорусской агиографии // Русская агиография: Исследования. Публикация. Полемика. СПб.: Изд-во «Дмитрий Буланин», 2005. С. 160-194.

249. Салмина 1987 Салмина A.M. Апокриф о Макарии Римском // СКДР. Вып. 1 (XI -перв. пол. XIV вв.). Л.: Наука, 1987. С. 41-43.

250. Санаров 2005 Санаров В.И. НЛО и НЛОнавты в свете фольклористики // Современная российская мифология / Сост. М.В. Ахметова. М.: РГГУ, 2005. С. 159-174.

251. Сафронов 2005 Сафронов Е.В. Образ «иного мира» в современных рассказах о сновидениях // Образ жизни и образ мыслей: материалы научных чтений (7 сентября 2005). Ульяновск: «Симбирская книга», 2005. С. 35-42.

252. Сафронов 2006b — Сафронов Е.В. О достоверности сна // Вестник УлГПУ. Ульяновск: Изд-во УлГТУ, 2006. С. 126-131.

253. Седакова 1979 Седакова O.A. Поминальные дни и статья Д.К. Зеленина «Древнерусский языческий культ "заложных" покойников» // Проблемы славянскойэтнографии (К столетию со дня рождения чл.-кор. АН СССР Д.К. Зеленина). JL: Наука, 1979. С. 123-130.

254. Серафим (Роуз) 2006 Иеромонах Серафим (Роуз) Душа после смерти: Современные «посмертные» опыты в свете учения Православной церкви / Пер. С. Фонова. М.: Паломник, 2006. 384 с.

255. Сергеева 1995 Сергеева Н. «Птицы райские и котлы кипучие»: представления о рае и аде в русской народной вере // Наука и жизнь. 1995. № 8. С. 100-106.

256. Серебренников 1988 Роль человеческого фактора в языке: Язык и картина мира / Отв. ред. Б.А. Серебренников. М.: Наука, 1988. 215 с.

257. Силантьев 2004 Силантьев И.В. Поэтика мотива. М.: Языки славянской культуры, 2004. 296 с.

258. Смирнов 1997 Смирнов И.П. Система фольклорных жанров (метафизика фольклора) // Лотмановский сборник: т. 2 / Сое г. Е.В. Пермяков. М.: Изд-во РГГУ, изд-во "ИЦ-Гарант", 1997. С. 14-38.

259. Сны и видения 2002 Сны и видения в народной культуре: Мифологический, религиозно-мистический и культурно-психологический аспекты / Сост. О.Б. Христофорова. М.: РГГУ, 2002. 382 с.

260. Сны и видения 2006 — Сны и видения в славянской и еврейской культурной традиции: Сб. ст. / Отв. ред. О.В. Белова. М.: Сэфер, Ин-т славяноведения РАН, 2006. 224 с.

261. Соболев 2000 Соболев А II. Мифология славян. Загробный мир по древнерусским представлениям (литературно-исторический опыт исследования древнерусского народного миросозерцания). СПб: Изд-во «Лань», 2000. 272 с.

262. Соколова 1970 Соколова B.K. Русские исторические предания. М.: Наука, 1970. 288 с.

263. Соколовский 2006 Соколовский C.B. Сновидческая реальность — бессознательное российской антропологии? // ЭО. 2006. № 6. С. 3-15.

264. Соколовы 1915 Соколов Б. и 10. Сказки и песни Белозерского края. М.: Изд. Отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук., 1915. 665 с.

265. Софронова 2002 Софронов Л.А. Сны и видения Г. Сковороды // Сны и видения 2002. С. 361-374.

266. Спенсер 1998 — Спенсер Г. Принципы социологии: Поклонение предкам вообще (гл. XX) // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. / Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. М.: Капоп+, 1998. С. 4-25.

267. Структура волшебной сказки 2001 Структура волшебной сказки. М: РГГУ, 2001. 234 с.

268. СУС 1979 Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка / Сост.: Л.Г. Бараг, И.П. Березовский, К.П. Кабашников, Н.В. Новиков. Л.: Наука, 1979. 437 с.

269. Тайлор 2000 Тайлор Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре. Смоленск: Изд-во «Русич», 2000. 624 с.

270. Тарабукина 2002 Тарабукина A.B. Видения в духовной беседе // Сны и видения 2002. С. 261-270.

271. Творогов 1987 Творогов О.В. Житие Андрея Юродивого // СКДР. Вып. 1 (XI - перв. пол. XIV вв.). Л.: Наука, 1987. С. 131-132.

272. Тодорова-Пиргова 1999 Тодорова-Пиргова Н. Представления о «том свете» в биографических нарративах // ЖС. 1999. № 2. С. 25-27.

273. Толстая 1999а Толстая СМ. Полесские «обмирания» // ЖС. 1999. № 2. С. 22-23.

274. Толстая 1999b Толстая С.М. Душа // СД2. С. 162-167.

275. Толстая 2000 Толстая С.М. Мир живых и мир мертвых: формула сосуществования // Славяноведение 2000. № 6. С. 14-20.

276. Толстая 2001 — Толстая С.М. Полесские поверья о ходячих покойниках // Восточнославянский этнолингвистический сборник. Исследования и материалы. М.: Индрик, 2001. С. 150-205.

277. Толстая 2002 Толстая С.М. Иномирное пространство сна // Сны и видения 2002. С. 198-219.

278. Толстая 2003 Толстая С.М. Рассказы о посещении «того света» в их отношении к книжному жанру «видений» // Jews and Slavs. V. 10 Semiotics of Pilgrimage. Jerusalem, 2003. C.43-54.

279. Толстая 2004a Толстая С.М. Обмирания // СДЗ. С. 462-464.

280. Толстая 2004b Толстая С.М. Одежда // СДЗ. С. 523-533.

281. Толстой 1996 Толстой Н.И. От А.Н. Веселовского до наших дней (беглый обзор) // ЖС. 1996. №2. С. 2-5.

282. Толстой 1994b Толстой Н.И. Толкование снов: беглый взгляд с филологической и этнографической точек зрения // Наука в России. 1994. № 3. май-июнь. С. 33-37.

283. Толстой 1995а Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М.: "Индрик", 1995. 512 с. (изд. 2-е, испр.).

284. Толстой 1995b Толстой Н.И. Ангел // СД1. С.107-109.

285. Толстой 1997 Толстой Н.И. Niebrzegowska S. Sennik jako gatunek polskiego folkloru. Slownik i semantyka: rozprawa doctorska. - Lublin, 1995 // Славяноведение. 1997. № 4. С. 104109.

286. Толстой Jl. 1978 Толстой Л.Н. История вчерашнего дня // Толстой Л.Н. Собрание сочинений в двадцати двух томах. М.: «Художественная литература», 1978. Т. 1. С. 343-360.

287. Толстые 1995 Толстые Н.И. и С.М. О жанре обмирания (посещения того света) // Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М.: Индрик, 1995. С. 458-460.

288. Топоров 2000 Топоров В.Н. Модель мира // МНМ. Т. 2. С. 161-164.

289. Трушкина 2002 Трушкина НЮ. Рассказы о снах // Сны и видения 2002. С. 143-170.

290. Тюпа 2001 Тюпа В.И. Нарратология как аналитика повествовательного дискурса ("Архиерей" А.П. Чехова). Тверь: Твер. гос. уп-т, 2001, 2001. 58 с.

291. Удовик 1998 Современная теория сновидений: Сб. ст. / Отв. ред. СЛ. Удовик М.: ООО «Фирма «Издательство ACT», Рефл-Бук, 1998. 336 с.

292. Уигзелл 2005 Уигзелл Ф. Читая карту небес и ада в русском народном православии: о пригодности концептов двоеверия и бинаризма // Антропологический форум. 2005. № 3. С. 347-373.

293. Успенский 2002 Успенский Б.А. История и семиотика // Успенский Б.А. Этюды о русской истории. СПб: Азбука, 2002. С. 9-76.

294. Успенский 2000 Успенский Б.А. Поэтика композиции. СПб: Азбука, 2000. 352 с.

295. Успенский 1982 Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М.: Изд-во МГУ, 1982. 248 с.

296. Успенский сборник 1971 Успенский сборник XII-XIII вв. / Под ред. С.И. Коткова. М.: Наука, 1971. 768 с.

297. Федотов 1991 Федотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М.: Прогресс, Гиозис, 1991. 192 с.

298. Флоренский 2001 Флоренский П.А. Иконостас // Флоренский П.А. Христианство и культура. М.: ООО «Издательство ACT», Харьков: «Фолио», 2001. С. 521-627.

299. Фреге 2000 Фреге Г. Логика и логическая семантика: сб. трудов / Пер. с нем. Б.В. Бирюкова. М.: Аспект Пресс, 2000. 512 с.

300. Фрейд 1997 Фрейд 3. Сон и сновидения: Толкование сновидений; О сновидениях. М.: Олимп; ООО «Издательство АСТ-ЛТД», 1997. 544 с.

301. Фрэзер 1998 — ФрэзерДж.Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М.: ACT, 1998. 784 с.

302. Хаксли 2006 -Хаксли О. Двери восприятия. Рай и ад. СПб: Азбука, 2006. 224 с.

303. Хинтикка 1980 -ХинтиккаЯ. Логико-эпистемологические исследования: сб. избр. ст. / Сост., вступит, ст. В.Н. Садовского и В.А. Смирнова. М.: Прогресс, 1980. 447 с.

304. Христофорова 2004 Христофорова О.Б. Между сциентизмом и романтизмом: Клиффорд Гирц о перспективах антропологии // Новое литературное обозрение. 2004. № 70. С. 32-39.

305. Хроленко 1981 Хроленко А.Т. Поэтическая фразеология русской народной лирической песни. Воронеж: Изд-во Воронежского ун-та, 1981. 163 с.

306. Цивьян 2005 — Цивъян Т.В. Модель мира и ее лингвистические основы. М.: КомКнига, 2005. 280 с. (изд. 2-е, доп.).

307. Цодикович 1995 Цодикович В.К. Семантика иконографии Страшного Суда в русском искусстве 15-16 веков. Ульяновск: Ульяновское областное газетное издательство, 1995. 296 с.

308. Черсдникова 2002 Чередникова М.П. Письменная традиция обмираний // Сны и видения 2002. С. 227-246.

309. Чередникова 1992 Чередникова М.П. Типология повествовательной структуры в меморатах о Великой Отечественной войне // Сказка и несказочная проза: Межвузовский сборник научных трудов. Москва: Изд-во "Прометей" МГ1ГУ им. В.И.Ленина, 1992. С. 89109.

310. Черепанова 1996 Мифологические рассказы и легенды Русского Севера / Сост. O.A. Черепанова. СПб: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 1996. 212 с.

311. Чернышев 1901 Чернышев В.И. Сведения о народных говорах селений Московского уезда // Сб. отделения русск. языка и словесности Акад. наук, 1901. Т. 68. № 3. С. 101-102.

312. Чернышев 1902 Чернышев В.И. Материалы для изучения говоров Мещорского уезда // Сб. отделения русск. языка и словесности Акад. наук, 1902. Т. 70. С. 21.

313. Четьи-Минеи 2004 Четьи-Минеи. Святые русского православия. М.: Изд-во «Эксмо», 2004. 480 с.

314. Чистов 1986 Чистов КВ. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. Л.: Наука, 1986.304 с.

315. Чистов 2005 Чистов К.В. Фольклор. Текст. Традиция: сб. ст. М. ОГИ, 2005. 272 с.

316. Чистяков 1982 — Чистяков В.А. Представления о дороге в загробный мир в русских похоронных причитаниях XIX — XX вв. // Обряды и обрядовый фольклор // Отв. ред. В.К. Соколова. М.: Наука, 1982. С. 114-127.

317. Чичеров 1957 — Чичеров В.И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI-XIX вв. М.: Изд-во АН СССР, 1957. 236 с.

318. Шарапов 1995 Шарапов В.Э. Рассказывание сновидений как механизм культуры // Первая Всероссийская коференция финно-угроведов. Тезисы докладов. Йошкар-Ола, 1995. С. 191-192.

319. Шатин 2001 Шатии Ю. Герменевтика и майевтика как два способа понимания текста // Критика и семиотика. Вып. 3/4, 2001. С. 164-168.

320. Шахнович 2003 Образ рая: от мифа к утопии: сб. ст. / Отв. ред. М.М. Шахнович. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. 256 с. (Серия "Symposium", вып. 31).

321. Шашков 2002 Шаткое А.Т. Тайпозрители // Родина. 2002. Февраль. С. 100-103.

322. Шевченко 1999 «Велел Господь показать тебе.» / Подгот. к публ. В.Ф. Шевченко // ЖС. 1999. №2. С. 27-29.

323. Шенк и др. 1989 Шенк Р., Бирнаум Л., МейДж. К интеграции семантики и прагматики // Новое в зарубежной лингвистике: Вып. XXIV. Компьютерная лингвистика / Сост., ред. и вступ. ст. Б.Ю. Городецкого. М.: Прогресс, 1989. С. 32-48.

324. Шмид 2003 —Шмад В. Нарратология. М.: Языки славянской культуры, 2003. 312 с.

325. Эванс-Притчард 2004 Эванс-Притчард Э. Теории примитивной религии. М.: ОГИ, 2004. 142 с.

326. Эко Эко У. От Интернета к Гутенбергу: текст и гипертекст Электронный ресурс. -Режим доступа: http://www.philosophy.ru/library/eco/internet.html, свободный. — Загл. с экрана.

327. Элиаде 2000 Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении; Образы и символы; Священное и мирское. М.: Ладомир, 2000. 414 с.

328. Юпг 2003 Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Мн.: ООО «Харвест», 2003. 496 с.

329. Якобсон 1975 Якобсон P.O. Лингвистика и поэтика // "Структурализм: "за" и "против": сб. ст. М.: Прогресс, 1975. С. 193-230.

330. Ярхо 1989 Ярхо Б.И. Из книги «Средневековые латинские видения» // Восток — Запад. Исследования. Переводы. Публикации: вып. 4. М.: Наука, 1989. С. 21-55.

331. Aristotlel Aristotle On Dreams Электронный ресурс. II The Internet Classics Archive by Daniel C. Stevenson. — Электрон, текстовые дан. - 1994-2000. - Режим доступа: http://classics.mit.edu/Aristotle/dreams.html, свободный. — Загл. с экрана.

332. Bartminski 1987 Bartminski J. «Co siç mysli to siç przysni». О interpretacii obrazôw w senniku ludowym // Polska Sztuka Ludowa, 1987. № Va. S. 121-124.

333. Bartminski, Bczkowska 1988 Bartminski J., Bczkowska G. Materialy do sennika ludowego // Etnolingwistyka / Pod red. J. Bartminskiego. Lublin, 1988. T. 1. S. 147-171.

334. Ben-Amos 1971 Ben-Amos D. Toward a Definition of Folklore in Context // The Journal of American Folklore. 1971. Vol. 84. № 331. Jan.-Mar. P. 3-15.

335. Ben-Amos 1976 Ben-Amos D. Introduction // Folklore Genres / ed. D. Ben-Amos. Austin: U. of Texas Press, 1976. P. ix-xiv.

336. Charniak 1972 Charniak E. Towards a Model of Children's Story Comprehension. Cambridge, Mass.: MIT, Ph.D. Diss., 1972.

337. Domhoff 1985 Domhoff G.W. The Mystique of Dreams: A search For Utopia Through Senoi Dream Theory. Berkeley: University of California Press, 1985.

338. Dundes 1961 Dundes A. The Structure of Superstition // Midwest Folklore. 1961. Vol. 11. № 1.

339. Handy 1936 Handy E.S. Dreaming in relation to spirit kindred and sickness in Hawaii // Essas in antropology presented to A.L. Kroeber in celebretion of his 60 birthday. Berkeley, 1936.

340. Honko 1989 Honko L. Folkloristic Theories of Genre // Studies in oral narrative / Ed. by A.-L. Siikala. Helsinki, 1989. P. 13-28.

341. Hoppal 1980 Hoppal M. Genre and Context in Narrative Event. Approaches to Verbal Semiotics // Genre, Structure and Reproduction in Oral Literature. Ed. L. Honko / V. Voigt. Bud.,1980. P. 107-128.

342. Kaivola-Bregenhoj 1993 Kaivola-Bregenhej A. Dreams as Folklore I ! Fabula. Bd 34, Heft 3/4. Berlin, New York, 1993. P. 211-224.

343. Labov, Waletzky 1967 Labov W., WaJetzky J. Narrative Analyses: Oral Versions of Personal Experience // Essays on Verbal and Visual Arts / Ed. J. Helm. Seattle, Washington: Washington University, 1967. P. 12-42.

344. Niebrzegowska 1989а Niebrzegowska S. Z badan nad sennikiem ustnym. Sennik ustny a pisany // Literature Ludowa, 1989, № 3, S. 61-69.

345. Niebrzegowska 1989b Niebrzegowska S. Sennik kurpiowski // Literztura Ludowa, 1989. №4/6. S. 87-102.

346. Niebrzegowska 1990a Niebrzegowsk S. Sennik ludowy z Wielkopolski // Etnolingwistyka /Pod red. J. Bartminskiego. Lublin, 1990. T. 3. S. 145-156.

347. Niebrzegowska 1990b Niebrzegowska S. Podlaski sennik ludowy // Tworczosc Ludowa. 1990. №2. S. 27-30.

348. Niebrzegowska 1990c — Niebrzegowska S. О interpretacii snow na Podlasiu // Tworczosc Ludowa. 1990. № 3. S. 25-27.

349. Niebrzegowska 1995 Niebrzegowska S. Sennik jako gatunek polskiego folkloru. Slownik i semantyka: rozprawa doctorska. Lublin, 1995.

350. Niebrzegowska 1996 Niebrzegowska S. Polski sennik ludowy. Lublin: Wydawnictwo uniwersytetu M. Curie-Sklodowskiej, 1996. 297 s.

351. O'Nell 1976 O'Nell C.W Dreams, Culture, and the Individual. San Francisco: Chandler@Sharp Publishers, 1976.

352. Radin 1936 Radin P. Ojibwa and Ottawa Puberty Dreams // Essas in antropology presented to A.L. Kroeber in celebretion of his 60 birthday. Berkeley, 1936.

353. Ranke 1976 Ranke К. Einfache Formen / Trans. William Templer and Eberhard Alsen // Journal of the Folklore Institute. 1976. № 4. P. 17-31.

354. Shanon, Eifennan 1984 Shanon В., Eifeiman R. Dream-Reporting Discourse // Text: an interdisciplinary journal for the study of discourse. 1984. № 4, 4. P. 369-379.

355. Stahl 1983 Stahl S. Personal Experience Story // Handbook of American Folklore / ed. by R. Dorson. Bloomington, 1983.

356. Virtanen 1989 Virtanen L. Dream-telling Today // Studies in oral narrative / Ed. by A.-L. Siikala. Helsinki, 1989. P. 137-148.

357. Wigzel 2003 Wigzell F. The Ethical Values of Narodnoe Pravoslavie: Traditional Near-Death Experiences and Fedotov // Folklorica: Journal of e Slavic East European Folklore Association. 2003. vol. VIII. №1. P. 54-71.1. Список текстов:

358. Полные библиографические данные источников, в которых находится тот или иной текст, см. выше в разделе: Список использованной литературы: Исследования.

359. Беседа трех святителей 1980 Беседа трех святителей // Памятники литературы Древней Руси. XII век. М.: Художественная литература, 1980. С. 137-147.

360. Брянчанинов 2006 еп. Брянчанинов И. О двадцати мытарствах // Что ждет нас после смерти. М.: Артос-медиа, 2006. С. 3-17.

361. Вера-мученица 2002 Вера-мученица // Чередникова 2002. С. 243-245.

362. Видение Агнии 1999 Видение Агнии // Покровский 1999. С. 147-149 (др. публикация этого текста: Видение Агнии // Покровский 1997. С. 40).

363. Видение Акилины1 2006 Видение жены Акилины // Пигин 2006. С. 264-265.

364. Видение Акилины в Казани 2006 Видение вдовы Акилины в Казани // Пигин 2006. С. 348-351.

365. Видение Андрея 2006 Видение Андрея Данилова Иконникова // Пигин 2006. С. 274276.

366. Видение Веры 2006 Видение рабы Божией Веры // Пигин 2006. С. 357-361.

367. Видение девицы 2006 Сказание о дивном видении некоей девицы в 1804 г. // Пигин 2006. С. 284-287.

368. Видение Димитрия 2006 Видение Димитрия-стража // Пигин 2006. С. 262-263.

369. Видение Евдокии 2006 Сны и видения девицы Евдокии // Пигин 2006. С. 287-294.

370. Видение инока 2006 — Видение некоего инока // Пигин 2006. С. 272-274.

371. Видение инокини 2006 Видение некоей инокини во время мора 1427 г. (из Повестей Пафнутия Боровского) // Пигин 2006. С. 238-240.

372. Видение Исайи 1999 Видение Исайи // Мильков 1999. С. 504-516.

373. Видение Клавдии Устюжапииой 2006 Видение Клавдии Устюжаниной // Пигин 2006. С. 361-367.

374. Видение Макария 2006 Видение старца Макарьевского монастыря иеродиакона Макария // Пигин 2006. С. 294-303.

375. Сокращенные наименования текстов-источников из публикации А.В. Пигина, в основном, соответствуют сокращениям, принятым в монографии этого исследователя — см. Пигин 2006: 159-160.

376. Видение некоего выговца 2006 Видение некоего выговца о филипповцах // Пигин 2006. С. 265.

377. Видение некоей женщины 2006 Видение некоей женщины о самосожженцах // Пигин 2006. С. 265.

378. Видение Пелагеи 2006 Видение девицы Пелагеи // Пигин 2006. С. 351-357 (др. публикация этого текста: Видение Пелагеи 1993 — Видение девицы Пелагеи // Грицевская, Пигин 1993. С. 56-62).

379. Видение Семиона 2006 — Необыкновенное приключение с одним русским крестьянином // Пигин 2006. С. 276-283.

380. Видение старухи 2006 Видение некоей старухи // Пигин 2006. С. 270-272.

381. Видение Филиппа 2006 Видения Филиппа Стахиева // Пигин 2006. С. 267-270.

382. Видения Ланшакова 2006 — Страшные видения крестьянина из Восточной Сибири Якова Ильича Ланшакова // Пигин 2006. С. 303-348.

383. Житие Андрея Юродивого Электронный ресурс. // Информационно-справочный портал Института русской литературы (Пушкинский Дом). — СПб. — Режим доступа: http://lib.pushkinskijdom.ш/Deíault.aspx?tabid==2175, свободный Загл. с экрана.

384. Житие Варлаама Хутынского Житие преподобного отца нашего Варлаама Хутынского // Четьи-минеи 2004. С. 210-229.

385. Житие Василия Нового 2004 Житие Василия Нового // Дергачева 2004. С. 207-326.

386. Житие Макария Римского Электронный ресурс. // Интернет-сайт «Восточная литература». Электрон. текстовые дан. - 2001-2007. - Режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Byzanz/V/VitaMakariusRiш/text.htm, свободный1. Загл. с экрана.

387. Житие преподобного Антония Печерского 2004 // Четьи-минеи 2004. С. 80-105.

388. Житие Феодосия Печерского 2004 // Четьи-минеи 2004. С. 106-169.

389. Икскуль 2006 Икскуль К. Невероятное для многих, но истинное происшествие // Что ждет нас после смерти. М.: Артос-медиа, 2006. С. 18-120.

390. Книга Еноха — Книга Еноха Электронный ресурс. // Интернет-сайт «Древнерусская литература: антология»; авт. и сост. А. Петров. — Электрон, текстовые дан. — Режим доступа: http://old-rus.narod.ru/03-50-l.html, свободный Загл. с экрана.

391. Откровение Варуха 1999 Откровение Варуха // Мильков 1999. С. 480-493.

392. Откровение Мефодия Патарского 1999 Слово святого отца нашего Мефодия . И Мильков 1999. С 654-703.

393. Повесть Никодима 2006 — Повесть Никодима типикариса Соловецкого о некоем иноке // Пигин 2006. С. 240-248.

394. Повесть о видении Антония Галичанина 2006 Повесть о видении Антония Галичанина // Пигин 2006. С. 122-156.

395. Причитания 1960 — Причитания / Вступ. ст. и примеч. К.В. Чистова. Л.: Советский писатель, 1960. 436 с.

396. Сказание о Михаиле 2006 Сказание о чуде воскресения мертвого некоего человека именем Михаила // Пигин 2006. С. 228-233.

397. Сказание о хождении Агапия 1971 // Успенский сборник 1971. С. 463-474.

398. Слово о видении апостола Павла 1999 — Слово о видении апостола Павла // Мильков 1999. С. 530-576.

399. Слово о Тимофее 2006 Слово о некоем муже именем Тимофей // Пигин 2006. С. 248255.

400. Феклушино виденье 2002 Феклушино виденье // Чередникова 2002. С. 239-241.

401. Хождение Агапия в рай 1999 Слово святого отца нашего Агапия. // Мильков 1999. С. 628-646.

402. Хождение Богородицы по мукам 1999 Хождение Богородицы но мукам // Мильков 1999. С. 587-617.

403. Хождение Зосимы к рахманам // Апокрифы Древней Руси. Тексты и исследования. М„ 1997.

404. АА Александр Александрович, ок. 23 лет, средн. образ., русск., род. и прожив, в г. Ульяновске, зап.: дек. 2005 г., соб. Е. Сафронов.

405. АВА Афанасьева Валентина Алексеевна, 1950 г.р., средне-спец. образ., русск., живет и работает в г. Ульяновске, род. в г. Бирюсинске Иркутской обл., зап.: 4 дек. 2004 г., соб. Е. Ломакина.

406. АВИ Андрианова Валентина Ивановна, 1940, 7 кл., род. и прожив, в с. Потьма Карсунского района Ульяновской обл., зап.: 4 авг. 2005 г., соб. Е. Сафронов.

407. АЕФ Агапова Екатерина Федоровна, 1935 г.р., 7 кл., русск., род. и прожив, в с. Сухой Карсун Карсунского района Ульяновской обл., зап.: авг. 2004 г., соб. Е. Сафронов, П. Половов.

408. АМФ — Анисимова Марья Федоровна, 1935 г.р., 4 кл., русск., род. и прожив, в с. Сара Сурского р-на Ульяновской обл., зап.: 10 авг. 2006 г., соб. Е. Сафронов.

409. АСА Антонов Сергей Алексеевич, 1948 г.р., средне-спец. образ., русск, записано в с. Барышская Слобода Сурского р-на Ульяновской обл., зап.: авг. 2006 г., проживает в г. Воронеже в Бар. Слободу приехал ненадолго к родственникам.

410. ВКС Великапова Ксения Сергеевна, 1987 г.р., средн. образ., русск., род. и прожив, в г. Ульяновск, зап.: 9 дек. 2004 г., соб. Н. Хороших.

411. ВМФ Волкова Маргарита Федоровна, 1965 г.р., г. Ульяновск, зап.: 9 авг. 2004 г., соб. Т. Волкова.

412. ВОМ Видукова Ольга Михайловна, 1923 г.р., 7 кл., русск., род. и прожив, в с. Троицкий Сунгур Новоспасского р-на Ульяновской обл., зап.: 17 июля 1993 г., соб. О. Зудина, Ю. Мозипа.

413. ВРС Власова Раиса Степановна, 1932 г.р., образование среднее, русск., род. и прожив, в с. Засарье Сурского р-на Ульяновской обл., соб. С. Пупкова.

414. ВТА — Волкова Татьяна Александровна, 1985 г.р., средн. образ., русск., род. и прожив, в г. Ульяновск, зап.: 2004 г., соб. Т. Волкова.

415. ГЗС Гусева Зинаида Степановна, 1925 г.р., 7 кл., род. и прожив, в с. Барышская Слобода Сурского р-на Ульяновской обл., зап. в 2006 г. соб. Е. Сафроновым, А. Карвалейру, А. Липатовой.

416. ГЕВ — Горелова Екатерина Васильевна, 1959 г.р., высш. образ, русск., род. и прожив, в г. Ульяновске, зап.: 13 авг. 2004 г., соб. Е. Горелова.

417. ГЯ Гольцева Яна, род. в с. Озерки Ульяновской обл., ок. 20 лет, средне-спец. образ., живет и раб. в г. Ульяновске, зап.: дек. 2005 г., соб. - Е. и О. Сафроновы.

418. ДАО Данилюк Александра Омаровна, 1987 г.р., средн. образ., г. Ульяновск, род. в п. Шаук (Украина), зап.: 2004 г., соб. К. Тисленко.

419. ДДО Дмитраков Денис Олегович, 1982 г.р., средне-спец. образ., русск., род. и прожив, в , г. Ульяновск, зап.: 2004 г., соб. И. Дмитракова.

420. ДЗП Дмитракова Зинаида Петровна, 1932 г.р., средне-спец., русск., г. Ульяновск, род. в г. Троицке Челябинской обл., зап.: 2004 г., соб. И. Дмитракова.

421. ДИО Дмитракова Ирина Олеговна, 1987 г.р., средн. образ., русск., род. и прожив, в — г. Ульяновск, зап.: 2004 г., соб. Ю. Зотова.

422. ДНМ — Дружкова Наталья Михайловна, 1956 г.р., высш. обр., русск., род. в г. Александровск Сахалинской обл., живет и работает в г. Ульяновске, зап.: февр. 2005 г., соб. Е. и О. Сафроновы.

423. ЕАН Елизарова Анастасия Николаевна, 1933 г.р., 2 кл., русск., род. и прожив, в с. Потьма Карсунского района Ул. обл., зап.: 4 авг. 2005 г., соб. Е. Сафронов.

424. ЕИН Ефремова Ирина Николаевна, 1968 г.р., средн. спец. образ., русск., род. и прожив, в г. Ульяновске, зап.: 2004 г., соб. Е. Туйгильдина.

425. ИЛИ — Исачкина Любовь Ивановна, 1957 г.р., высшее образ., русск., род. в с. Попузы Базарно-Сызганского р-на Ульяновской обл., живет и работает в г. Ульяновске, зап.: сент. 2004 г., соб. И. Дмитракова.

426. КЕА Коновалова Екатерина Анатольевна, 1986 г.р., средн. образ., русск., г. Ульяновск, зап.: сент. 2004 г., род. в г. Саратове, соб. К. Тисленко.

427. КЕВ Киреева Евгения Васильевна, 1938, 7 кл., род. и прожив, в с. Сара Сурский р-на Ульяновской обл., зап.: 9 августа 2006 г., соб. Е. Сафронов.

428. КТЕ Козинникова Татьяна Евгеньевна, 1967 г.р., пос. Усвяты, Усвятский район, Псковская область, род. в д. Пятовщина Пустошинского района Псковской области, зап.: И июля 2000 г., соб. Е. Дубровская, Е. Мигунова, О. Кадикина.

429. КЮА Кишенина Юлия Александровна, 1986 г.р., средн. образ., русск., род. и прожив, в г. Ульяновске, зап.: сент. 2004 г., соб. Ю. Кишенина.

430. ЛА Любовь Александровна, ок. 60 лет, среди, образ., род. и прожив, в с. Сара Сурского р-на Ульяновской обл., зап.: 8 авг. 2006 г., соб. Е. Сафронов.

431. ЛАИ Лузгина А.И., 1929 г. р., род. и прожив, в с. Антоново, Тверской обл., соб. Н. Трушкина.

432. ЛАН Ларина Алла Николаевна, 1937 г.р., высш. образ, русск., с. Сухой Карсун Карсунского р-на Ульяновской обл., род. в г. Новосибирске, в Сухом Карсуне с 1962 года, зап.: 23 июля 2004, соб. Е. Сафронов.

433. ЛВК Лаврухипа Валентина Коне 1 антиновпа, 1954 г.р., средне-спец. образ., русск., род. и прожив, в с. Сухой Карсун Карсунского р-на Ульяновской обл., зап.: июль 2004 г., соб. Е. Сафронов.

434. ЛГВ Леонтьева Галина Валентиновна, 1963 г.р., средне-спец. образ., русск., род. и прожив, в г. Ульяновске, зап.: 6 авг. 2004 г., соб. Е. Лобанова.

435. ЛЕС Луковкин Евгений Сергеевич, 1983 г.р., незаконч. высш., русск., род. и прожив, в г. Ульяновске, зап.: февр. 2005 г., соб. Е. Сафронов.

436. ЛЛА Леванова Любовь Александровна, 1976 г.р., высш. образ., русск., род. и прожив, в г. Ульяновске, соб. Е. Туйгильдина.

437. ЛТА Лазарева Т.А., 1987 г.р., средн. образ., русск., род. и прожив, в г. Ульяновске, зап.: 5 июля 2005 г., соб. Е. Сафонова.

438. МАН Молидорская Антонина Николаевна, 1920 г.р., 4 кл., русск., род. и прожив, в с. Старые Савадёрки Барышского р-на Ульяновской обл., зап.: июль 1999 г., еоб. Е. Сафронов, О. Степанец.

439. МАФ Матрехина Анна Федоровна, 1936, 7 кл, русск., род. и прожив, в с. Сухой Карсун

440. Карсунского р-на Ульяновской обл., зап.: июль 2004 г., соб. Е. Сафронов, К. Туркин.

441. МЕП Москвичова Елизавета Павловна, 1914 г.р., неграм., русск., зап.: июль 2002 г., род. ипрожив, в с. Проломиха Инзенского р-на Ульяновской обл., соб. Е. Сафронов.

442. ММА Мордвинова Милана Анатольевна, 1987 г.р., средн. образ, русск., род. и прожив, в г.

443. Ульяновске, зап.: авг. 2004 г., соб. Т. Лазарева.

444. МОЛ — Маслов Олег Александрович, 1965 г.р., средн. образ., русск., г. Ульяновск, род. в с. Вешкайма Ульяновской обл., зап.: 10 дек. 2004 г., соб. Ю. Зотова.

445. МПП Миронов Павел Павлович, 1986 г.р., средн. образ., русск., род. и прожив, в г. Ульяновске, русск., зап.: 30 июля 2006 г., соб. И. Миронова.

446. НОФ Николаева Ольга Федоровна, 1934 г.р., 4 кл., русск., род. и прожив, в р.п. Игнатовка Майнского р-на, Ульяновской обл., соб. С. Пупкова.

447. НСК Николаев Степан Константинович, 1987 г.р., средн. образ., русск., род. и прожив, в г. Ульяновске, зап.: 2 дек. 2004 г., соб. К. Тисленко.

448. ПАВ Поликарпова Анна Викторовна, 1988 г.р., средн. образ., русск., род. и прожив, в г. Ульяновске, зап.: 2004 г., соб. Е. Поликарпова.

449. ПВН Поликарпов Виктор Николаевич, 1954 г.р., высш. образ., русск., живет в г. Ульяновске, род. в г. Оренбурге, соб. Е. Поликарпова.

450. ПВП — Просина Валентина Петровна, 1934, 4 кл., русск., род. и прожив, в с. Потьма Карсунского р-на Ульяновской обл., зап. 1 авг. 2005, соб. Е. Сафронов.

451. ГТЕА Петрова Елена Анатольевна, 1984 г.р., средн. спец. образ., русск., род. и прожив, в г. Ульяновске, зап.: 5 июля 2005 г., соб. Е. Туйгильдина.

452. ПЕВ Провоторова Елена Валентиновна, 1973 г.р., средне-спец., русск., род. и прожив, в г. Ульяновске, зап.: дек. 2005 г., соб. Е. Сафронов.

453. ПНИ — Панова Наталья Ивановна, 1966 г.р., род. и прожив, в , средн. спец., русск, г. Ульяновск, зап.: 4 июля 2004 г., соб. А. Панова.

454. ППС — Половов Павел Сергеевич, 1979 г.р., незаконч. высш., род. и прожив, в с. Тагай

455. Майнского р-на Ульяновской обл., зап.: ноябрь 2005 г., соб. Е. Сафронов.

456. ПТВ Пахомова Татьяна Васильевна, 1952 г.р., русск., средн. образ., род. и прожив, в с.

457. Сара Сурский р-на Ульяновской обл., зап.: 8 авг. 2006 г., соб. Е. Сафронов.

458. РКБ Романова Капитолина Борисовна, ок. 70 лет, средн. образ., род. и прожив, в г.

459. Ульяновске, соб. Е. и О. Сафроновы.

460. РМА Рахманова Мадина Арупжановна, 1986 г.р., живет в с. Шмелевка Старомайнский район Ульяновской обл., род. в г. Алма-Ата, в с. Шмелевка с 1989 г., зап.: 1 авг. 2004, соб. М. Рахманова.

461. САЕ Сафронова Анастасия Евгеньевна, 2000 г.р., русск., род. и прожив, в г. Ульяновске, зап.: дек. 2005 г., соб. Е. Сафронов.

462. САФ Сизова Анна Филлиповна, 1925 г.р., 7 кл., русск., род. и прожив, в с. Потьма

463. Карсунского р-на Ульяновской обл., зап.: 6 авг. 2005 г., соб. Е. Сафронов.

464. СЕВ Степанова Елизавета Васильевна, 1927 г.р. 6 кл., род. и прожив, в с. Потьма

465. Карсунского р-на Ульяновской обл., зап.: 3 авг. 2005 г., соб. Е. Сафронов.

466. CEC Сафонова Елена Сергеевна, 1984 г.р., средн. образ., русск., род. и прожив, в г.

467. Ульяновске, зап.: 4 июля 2005 г., соб. Е. Туйгильдина.

468. СИ Смирнова Ирина, 1987 г.р., средн. образ., русск., род. и прожив, в г. Ульяновске, соб. Е. Туйгильдина.

469. СЛП Сорокина Любовь Петровна, 1945 г.р., русск, средн. образ., род. и прожив, в г. Ульяновск, соб. К. Конакова.

470. СОЮ Сухарева Ольга Юрьевна, 1986 г.р., средн. образ., русск., род. и прожив, в г. Ульяновске, соб. К. Конакова.

471. ТАМ Тихонов Анатолий Михайлович, 1954 г.р., средн. спец., русск, с. Сухой Карсун Карсунского р-на Ульяновской обл., род в с. Сосновка Карсунского р-на, в Сухом Карсуне с 2002 г., зап.: июль 2004 г, соб. Е. Сафронов, К. Туркин.

472. ТКА Тисленко Ксения Александровна, 1987 г.р., средн. образ., русск., род. и прожив, в г. Ульяновске, зап.: 15 дек. 2004 г., соб. Е. Поликарпова.

473. ТКП Тисленко Ксения Павловна, 1929 г.р., высш. образ., русск., род. и прожив, в г. Ульяновск, зап.: 2004 г., соб. К. Тисленко.

474. TJIJI Терехина Людмила Леонидовна, 1958 г.р., высш. образ., род. в с. Малаховка Конышевского р-на Курской обл., живет и работает в г. Ульяновске с 1970 г., зап.: 2005—2007 гг., соб.: Е. Сафронов.

475. ТНМ Тимофеева Наталья Михайловна, 1972 г.р., средне-спсц. образ., русск., г. Ульяновск,род. в с. Кувай Ульяновской обл., зап.: 10 ноября 2004 г., соб. Ю. Зотова.

476. ТНП Тимофеева Нина Петровна, 1957 г.р., средн. образ., русск., г. Ульяновск, род. в г.

477. Димитровраде Ульяновской обл., зап.: 11 декабря 2004 г., соб. — Ю.Зотова.

478. ТСФ Тимошина Степанида Фоминишна, 1918 г.р., русск., род. и прожив, в — с. Комаровка

479. Новоспасского р-на Ульяновской обл., зап. 18 июля 1993 г., соб. С. Шубина, О. Лобанова.

480. ТТВ Тойгильдина Татьяна Викторовна, 1975 г.р., русск., высш. образ., г. Ульяновск, род. вг. Димитровграде, зап.: ноябрь 2005 г., соб. Е. и О. Сафроновы.

481. ФПЗ Федотова Полина Захаровна, 1923 г.р., русск., д. Глазуново Усвятский р-н Псковской обл., род. в д. Обливкино (Чащи) Кунинского р-на Псковской обл., зап.: 15.07.2000, соб. -Мигунова Е.А., Кадикина O.A., Дубровская Е.А.

482. ФРН Филипова Раиса Николаевна, 1935 г.р., чувашка, род. и прожив, в , - с. Малая Хомутерь Барышский р-н Ульяновской обл., , зап.: июнь 1999, соб. — Пыркина Ю., Ферапонтов И.

483. ХФИ Хахулина Фаина Ивановна, 1938, 4 кл., с. Сухой Карсун Карсунский р-н Ульяновской обл., род. в Кувае, в Сух. Карсуне - с 1957 года, зап.: июль 2004 г., соб. — Е. Сафронов.

484. ЧМП Чипсльникова Мария Павловна, 1932 г.р., пос. Усвяты Усвятский район Псковской обл., род. в Брянской обл., зап. 13.07.00, соб. - О. Кадикина.

485. ШАИ Шаляева Анастасия Ильинишна, 1926, 4 кл., русск., род. и прожив, в - с. Сух.

486. Карсун Карсунского района Ульяновской обл., зап.: июль 2004 г., соб. Е. Сафронов.

487. ШВИ Шеянова Валентина Ивановна, 1943 г. р., 4 кл., русск., род. и прожив, в - с.

488. Барышская Слобода, Сурский район, Ульяновской обл., соб. — С. Пупкова.

489. ШЕА Шабанова Елена Александровна, 1985 г.р., средн. образ., русск., род. и прожив, в г.

490. Ульяновске, зап.: 7 декабря 2004 г., соб. Е. Поликарпова.

491. Список основных сокращений, используемых в диссертации: ¿^^^

492. ЦА центральная акция (основа сюжета рассказов об иномирных снах) ИМ - иной мир (инобытие, «то г» свет и т.п.) НМ - наш мир (реальность, явь и т.п.) Т1 - текст 1 (пересказ собственно сновидения)

493. Т2 текст 2 (пересказ соотносимых со сновидением событий реальности) 1п - инициальная часть рассказа о сне Е - финальная часть рассказа о сне N - нарушение («провоцирующее действие»)