автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.03
диссертация на тему: Разрушение мифов современного общества в ранней прозе Э. Елинек

Полный текст автореферата диссертации по теме "Разрушение мифов современного общества в ранней прозе Э. Елинек"

На правах рукописи

АКАШЕВА Татьяна Валентиновна

РАЗРУШЕНИЕ МИФОВ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА В РАННЕЙ ПРОЗЕ Э. ЕЛИНЕК

Специальность 10.01.03. - литература народов стран зарубежья (австрийская литература)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филолопяескнх наук

Екатеринбург - 2009

003477478

Работа выполнена на кафедре культурологии и зарубежной литературы ГОУ ВПО «Магнитогорский государственный университет»

Научный руководитель:

доктор филологических наук, профессор

Кожевников Михаил Васильевич

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор филологических наук, профессор Иванова Елена Радифовна

кандидат филологических наук, доцент Мухина Наталья Михайловна ГОУ ВПО «Челябинский государственный педагогический университет»

Защита состоится «15» октября 2009 г. в /V часов на заседании диссертационного совета Д 212.286.11 при ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. A.M. Горького» по адресу: 620000, г. Екатеринбург, пр. Ленина, д. 51, комн. 248.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. А.М. Горького».

Автореферат разослан «. /2009 г.

Ученый секретарь р

диссертационного совета, кандидат филологических наук, доцент ( j Назарова JL А.

Общая характеристика работы

Современная австрийская писательница, лауреат Нобелевской премии 2004 года в области литературы Э. Елинек (Elfriede Jelinek) является автором более 30 прозаических, поэтических и драматических произведений, наиболее известные из которых - романы «Любовницы», «Пианистка», «Похоть», «Дети мертвых» - уже вошли в канон мировой литературы.

Э. Елинек известна не только как литератор и переводчик, но и как общественный деятель, всегда открыто высказывающий свою позицию по текущим вопросам современности.

Именно писательский дар в сочетании с активной жизненной позицией определяют специфику ее творчества, определяемую самой писательницей как «процесс разрушения мифов в духе Ролана Барта»1.

Исходя из этого, мы в своей работе рассматриваем понятие «миф», который в рамках данного диссертационного исследования интересует нас не как специфический повествовательный текст (то есть в традиционном понимании), а исключительно как феномен сознания.

Мифология как наука о мифах имеет богатую и продолжительную историю.

Первые попытки переосмысления мифологического материала были предприняты еще в античности. Изучением мифов в разные периоды времени занимались: А. Н. Афанасьев, Д. Вико, Э. Кассирер, JI. Леви-Брюль, А. Ф. Лосев, Б. Малиновский, Е. М. Мелетинский, Ф. М. Мюллер, А. А. Потебня, 3. Фрейд, О. М. Фрейденберг, Дж. Фрейзер, Ф. В. Шеллинг, Эвгемер, М. Элиаде и мн. др.

Они рассматривали миф как специфическое коллективное представление древности, которую отражают тексты древних мифов и фольклор.

Философские, мировоззренческие трактовки мифа были дополнены исследованиями антропологов, лингвистов и социологов.

В связи с этим возникает друтое толкование термина, трактующего миф как всякое неосознаваемое и не поддающееся логическому объяснению коллективное представление, лежащее в основании по-

1 Елииек Э. «Я ловлю язык на слове...»: интервью с австрийской писательницей — лауреатом Нобелевской премии 2004 года / записал Александр Белобратов // Иностранная литера-

тура. - 2005. - № 7. - С. 233.

ведения некоторого лица или - чаще - группы лиц. Именно в этом понимании миф фигурирует в социологии и культурологии.

Изучением современных мифов занимались Р. Барт, Д. Затон-ский, К. Леви-Строс, Ю. М. Лотман, Н. Фрай, М. Элиаде, К. Г. Юнг, а также современные теоретики коммуникации и Рк-технологий И. И. Завадский, С. Кара-Мурза, Г. Г. Почепцов, А. В. Ульяновский, А. Чернышов, В. П. Шестаков. Они рассматривают миф как социокультурный феномен.

Современное общество не может обойтись без мифов, поскольку, по мнению Г. Почепцова, мифы «задают каркас мира, в котором мы живем» 2 и относятся к числу скрытых феноменов, требующих их идентификации, понимания и дешифровки.

Миф, понимаемый в духе юнгианской аналитической психологии как синоним коллективного подсознания, стал одним из центральных понятий теории культуры XX столетия, а миф как мировоззрение во многом под влиянием концепции К. Леви-Строса оттеснил миф как повествование.

Миф в данном исследовании мы рассматриваем как социокультурный феномен современного общества - обобщенное, в значительной мере иллюзорное представление о действительности, сочетающее нравственные, эстетические и идеологические установки, оказывающее большое воздействие на массовое сознание.

Современная цивилизация обладает несколькими видами «ми-фопорождающих машин» (термин Г.Г. Почепцова). Первыми (и основными) стали: массмедиа в аспекте печатного знака и телевидение и кино в аспекте визуального знака. Затем следует литература, театр и другие варианты языков искусства. Все они служат созданию художественных миров. Именно поэтому тема разрушения мифов вообще, и в литературе в частности, становится в наше время чрезвычайно актуальной и значимой. Стремление дистанцироваться от мифа и разрушить его, и в то же время, глубинная потребность в нем - таково взаимоотношение современной литераторы и мифа.

Все творчество Э. Елинек ориентировано на разрушение стереотипов общественного сознания, о чем она эксплищггно заявляет: «Мои тексты - разрушение мифа. Я хочу вернуть вещам их историю

2 Почепцов Г.Г. Теория коммуникации. - М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 2003. - С. 355.

4

и их правду»3. Эта творческая направленность Елинек отмечена и в заключении Нобелевского комитета: «За музыкальный поток противоречивых голосов в романах и драматических произведениях, которые с необычайным художественным мастерством разоблачают абсурдность общественных предрассудков и их всепоглощающую власть над людьми»4. (Ю. Козлов, 72, с. 45)

Таким образом, тема нашего исследования - разрушение мифов современного общества в ранней прозе Э. Елинек.

Периодизация творчества ныне живущей и активно творящей писательницы на данном этапе может быть только примерной. Например, в исследованиях 1990-х гг. (М. Яиц, Э. Шпанланг) к раннему творчеству отнесены произведения конца 1960-х - начала 1970-х гг. Из прозаических произведений к этому периоду причислены ранние романы Э. Елинек «буколит» ("bukolit" (1968) и «мы всего лишь приманка, бэби!» ("wir sind lockvögel baby" (1970). Мы, исходя из своего видения творчества Э. Елинек, на сегодняшний день предлагаем следующую периодизацию: 1) произведения 1970-80-х годов; 2) произведения конца XX века; 3) творчество в начале XXI века. Таким образом, творческое и личностное становление писательницы, а также рост ее социальной активности и яркое проявление гражданской позиции приходятся, согласно нашей периодизации, на раннее творчество.

Предметом исследования настоящей диссертации являются современные мифы и их разрушение, отраженные в ранних прозаических произведениях Эльфриды Елинек.

Объектом исследования настоящей диссертации являются ранние избранные прозаические произведения Э. Елинек.

Творчество Э. Елинек широко изучается зарубежными литературоведами, что выражается в широкой критике ее произведений, обилии рецензий, а также создании исследовательского центра Э. Елинек в 2004 г. при Венском университете. Наиболее известные исследователи ее творчества - М. Бруннер, А. Доль, К. Гюртлер, М. Фишер, Ж. Хоффман, Э. Шпанланг, М. Янц. Основные направления исследований: феминистские идеи, тендерные отношения, интертекстуальность, критика общества, а также языковое мастерство автора.

3 Залесова-Докторова JI. Эльфрида Елинек - совесть австрийской нации // Звезда. - 2005. -№ 3. - С. 91.

4 Козлов 10. Мужчины наградили нобелевской премией феминистку // Эхо планеты. - 2004. -№ 42/43. - С. 45.

В отечественном литературоведении в последнее время также отмечается определенный рост интереса к творчеству Елинек. Подтверждением этого может служить следующее: участие российского ученого, переводчика А. В. Белобратова в работе научного совета вышеупомянутого исследовательского центра, выход ряда научных статей и публикаций (А. Белобратова, А. Воротниковой, А. Плахи-ной, Н. Швейбельман) о творчестве Елинек, а также защита докторской (Воротникова А.) и двух кандидатских диссертаций (Плахина А., Коршунова Л.) в 2007/08 гг. по современной австрийской литературе, значимое место в которых определено Елинек. Однако в целом творчество Елинек остается малоизученным.

Таким образом, актуальность исследования обусловлена потребностью в дальнейшем изучении произведений Е. Елинек и необходимостью критического обобщения частных наблюдений над текстами автора, которые появились за последние годы. А тема разрушения мифа, которая является центральной в творчестве Елинек, приобретает вообще, и в литературе в частности, в наше время особую актуальность.

Кроме того, наше исследование актуально еще и в том плане, что события и ситуация в обществе Австрии, время, описанное в ранней прозе Елинек, массмедийное пространство во многом совпадает со временем и сегодняшней ситуацией в России. Условно говоря, сейчас мы примерно сравнялись во времени, и властвующие там мифы вполне жизнеспособны у нас именно сегодня, и вряд ли могли быть правильно прочитаны отечественным читателем в 1970-80-е годы.

Целью данного исследования является выявление и описание современных мифов, нашедших отражение в романах Э. Елинек, а также комплексный анализ средств, направленных на их разрушение.

Данная цель предполагает решение следующих задач:

- представить исторический и культурный контекст личностного и творческого становления Э. Елинек;

- проанализировать изучение творчества Э. Елинек в зарубежном и отечественном литературоведении;

- определить место Э. Елинек в контексте австрийской литературы второй половины XX века и рассмотреть традиции и новаторство ее творчества;

- изучить философские и эстетические связи Э. Елинек с концепцией Р. Барта о современных мифах;

- проанализировать выбранные произведения с точки зрения идентификации современных мифов, их классификации, а также ми-фопорождающих механизмов;

- изучить роль стилевых, композиционных и языковых особенностей в разрушении мифа;

- объяснить функцию феноменальной маргинальное™ в произведениях Э. Елинек.

Научная новизна работы заключается в комплексном подходе к изучению раннего творчества Э. Елинек. В работе предпринята попытка исследования отражения и функционирования общественных мифов в ее избранных прозаических произведениях раннего периода, а также анализа средств, направленных на их разрушение в соответствии с эстетическими взглядами автора.

Материалом исследования послужили, прежде всего, романы Э. Елинек 1970-1980 гг.: «Михаэль. Молодежная книга для инфантильного общества» (1972), «Любовницы» (1975), «Перед закрытой дверью» (1983) и «Похоть» (1989), наиболее ярко раскрывающие интенцию автора разрушить мифы, царящие в современном обществе и определяющие модель поведения.

В процессе работы широко использовалась теоретическая и критическая литература, пресса, электронные ресурсы о творчестве Э. Елинек, труды по истории и теории литературы, теории коммуникации, культурологические и социологические исследования по мифологии.

Методологической основой исследования служит сплав нескольких литературоведческих и эстетических подходов. Учитываются как достижения отечественной и зарубежной мифологии (Р. Барт, Э. Кассирер, К. Леви-Строс, А. Ф. Лосев, Б. Малиновский, Е. Мелетинский, 3. Фрейд, М. Элиаде, К. Г. Юнг), литературной теории (И. Ильин, М. Лииовецкий), так и методики анализа постмодернистских текстов (М. Берг, М. Гаспаров, Г. Денисова, И. Ильин, В. Курицин, М. Эпштейн). Существенным элементом методологической базы данной работы является работа Р. Барта «Мифологии» с его обобщающей теоретической статьей «Миф сегодня». В соответствии со спецификой исследуемого материала были применены методы системного, историко-литературного и сравнительного анализа, а также методика целостного и интертекстуального анализа произведений.

Теоретической основой исследования послужили работы отечественных и зарубежных исследователей творчества Э. Елинск (А. Белобратова, А. Воротниковой, А. Плахиной, М. Янц, Э. Шпан-ланг, Г. Штаницек, У. Хасс, Р. Ригендингер, Э. Райт и др.).

Кроме того, для создания теоретической базы мы проанализировали эссе Э. Елинек «Бесконечная невиновность» ("Die endlose Unschuldigkeit", 1970) сточки зрения преломления и переосмысления ею концепции Ролана Барта о современных мифах, изложенной в работе «Миф сегодня». Это эссе молено назвать теоретической основой для нашего исследования художественных произведений Елинек.

В результате анализа ранних прозаических произведений Э. Елинек, определения цели и задач, складывается ряд положений, раскрывающих тему диссертации.

На защиту выносятся следующие положения:

- личностное становление Эльфриды Елинск обусловило неприятие ею современной действительности, что нашло отражение в художественном творчестве;

- традиции австрийской литературы второй половины XX века, исторически сложившаяся проблематика литературного процесса в полной мере отражены в творчестве Елинек;

- обращение Эльфриды Елинек к постулатам Р. Барта определило программу, которую она последовательно воплощает в своем творчестве: разрушение мифов современного общества и разоблачение их власти над людьми;

- в творчестве писательницы этого периода прослеживается эволюция: если в своих ранних произведениях Э. Елинек обращается преимущественно к тривиальным мифам, то в последующих - к социальным, философским и политическим мифам;

- в романах Э. Елинек представлены основные мифопорождаю-щие механизмы: она пародирует массовую культуру - телевидение, прессу, литературу, рекламу, и такая пародия является средством против воздействия этой культуры, рекламы на общество и распространения ими мифов;

- для разрушения стереотипов Елинек активно использует различные стилевые и языковые средства;

- произведения Елинек чрезвычайно маргинальны, что дает дополнительный ключ к осознанию и пониманию авторской интенции.

Практическая значимость исследования. В задачи настоящей работы входит анализ текстов с целью комплексного изучения совре-

менного мифа, его идентификации, классификации, функции, а также его прочтения и определения возможности и средства его разрушения в художественном произведении. Результаты исследования могут использоваться в курсе по современной зарубежной литературе, а так же для специального курса по прозе Э. Елинек, специального курса о современных мифах в культуре и литературе.

Апробация диссертации: диссертация обсуждалась на заседании кафедры культурологии и зарубежной литературы МаГУ. По теме диссертации были прочитаны доклады на международной конференции «VIII Ручьевские чтения» (Магнитогорск, 2007), на международной конференции «Российский и зарубежный читатель: национальное восприятие литературы» (Москва, 2008), на 3-х научных конференциях МаГУ. Основные результаты работы отражены в 9 публикациях.

Цели и задачи определяют структуру и объем работы. Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения и библиографического списка, включающего 202 наименования.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность исследования, определяются цель, задачи и структура диссертации, её методологические и теоретические основы, а также доказываются научная новизна и практическая ценность работы.

В первой главе «Творческое и личностное становление Э. Елинек» анализируется критическая и научная литература на предмет изученности, рецепции творчества Елинек, а также рассматриваются основные направления исследований в западном литературоведении.

Поскольку Э. Елинек - автор в российском литературоведении малоизученный, то в этой главе подробно описана ее биография и предпринята попытка анализа особенностей ее личностного становления. Также мы выявляем влияние окружения, политической и культурной ситуации в Австрии на ее творческое становление. Кроме того, в ходе анализа эссе «Бесконечная невиновность» прослеживаются эстетические и философские связи Э. Елинек с Р. Бартом

В первом параграфе «Творческая биография Эльфриды Елинек, рецепция, изученность, критика» мы рассматриваем биографию автора. Австрийская писательница, лауреат Нобелевской премии 2004 года в области литературы Э. Елинек возглавляет список совре-

менных немецкоязычных авторов. Большую роль в формировании личностных качеств Э. Елинек, ее интереса к слову и литературной деятельности сыграла семья. Общение с отцом, равно как и его тяжелая психическая болезнь, оставили глубокий след в ее жизни. Ее отец уделял большое внимание языку, что и послужило толчком для начала писательской деятельности Елинек. Ее занятия музыкой с детства, с одной стороны, повлияли на ее своеобразное "по-композиторски" отношение к языку, с другой стороны, обострили противоречивые взаимоотношения между ее "демонической матерью" и ею, сформировавшиеся в результате того, что мать, занимаясь "дрессурой", прививала дочери чувство особенности и отвращение ко всему плотскому. Любовь к языковым экспериментам, равно как и корни ее будущей феминистской тематики, несомненно, заложены в семье.

Э. Елинек всегда отличалась активной гражданской позицией. Учась в университете, Елинек проявляет себя бунтовщицей и вступает в Коммунистическую партию Австрии, оставаясь ее членом почти два десятилетия. Левые взгляды, критика идеологии в духе марксизма нашли широкое отражение в ее творчестве, тема социального неравенства становится одной из основных ее тем.

Стремление к ниспровержению существующих буржуазных ценностей и бунтарский характер в сочетании с писательским даром определяют специфику ее творчества.

Произведения Елинек всегда вызывают широкий резонанс в прессе и критике. Восприятие ее текстов противоречиво, выход любого произведения сопровождается острой полемикой, общая тональность публикаций - негативная. Елинек безжалостна к своей стране и соотечественники платят ей тем же.

В России Елинек остается малоизученным автором, хотя отмечается определенный рост интереса к ее творчеству, вызванный большим успехом экранизации «Пианистки» и присуждением Нобелевской премии в 2004 году. Об интересе свидетельствуют большие тиражи ее книг в России, появление переводов всех ее романов, недавний выход двух пьес на русском языке. Выход каждого романа сопровождается также противоречивой критикой, крупных литературоведческих исследований ее творчества еще нет.

Во втором параграфе «Эльфрида Елинек в контексте австрийской литературы: традиции и новаторство» мы рассмотрели влияние литературных традиций, отдельных персоналий на творче-

ское становление Елинек, а также историческую обусловленность ее тематики и проблематики в контексте австрийской литературы. Имя Э. Елинек ставят на один уровень с Г. Грассом и Г. Беллем, столпами современной немецкой литературы послевоенного времени XX столетия5. Огромное влияние на становление Елинек как писателя оказал венский акционизм, а также отдельные персоналии, называемые ею «родителями» и «прародителями» в литературе, Т. Бернхард, И. Бахманн, Р. Музиль, Э. Хорват, В. Сернер, Р. Вальзер, Ф. Кафка, П. Хандке, К. Краус.

Исторические перипетии судьбы Австрии XX века также обусловили ряд определенных закономерностей в становлении Э. Елинек. Наряду с такими писателями, как И. Бахманн, Г. Фритч, Р. Шин-дель, К. Рансмайер, Э. Елинек постоянно обращается к теме ответственности нации за фашизм. Самым крупным в этой палитре является роман «Дети мертвых».

Основные темы жанра «антипатриотического романа» (А. Пла-хина), характерного для 1970-х годов Австрии - насилие в семье, жестокость в обществе, бесправие и социальная несправедливость, беспросветность и унылость австрийской провинции - не ограничиваются у Елинек только этими временными рамками. Свой протест против провинциальной, застойной, «националистически-почвеннической» литературы (А. Белобратов), наряду с такими прогрессивными писателями, как П. Хандке, Г. Леберт, Ф. Иннерхофен, Елинек особенно ярко выразила в романе этого периода «Любовницы», затем в более поздних произведениях (например, в романе «Алчность»),

Поиск национальной идентичности на фоне стремления соответствовать идеализированному образу Австрии исторически обусловил появление другой темы в австрийской литературе - психоанализ. Это вызвало всплеск женской литературы в 1980-х годах (А. Митгуч, Э. Райхарт, Л. Фашингер и др.). Эта феминистская тематика - положение женщины, подчинение, унижение, подавление самостоятельности - всегда находится в центре творчества Елинек, самым значительным романом этого направления является «Пианистка».

Творчество Елинек вписывается в контекст австрийской литературы, продолжает его традиции, но необходимо отметить новаторст-

5 Приводится по: Белобратов A.B. «Эльфрида Елинек - писатель, выстроенный из литературных связей»: беседа с переводчиком романов австрийской писательницы, Нобелевского лауреата - 2004 по литерату ре Э. Елинек с А. Белобратовым / записал С. Сергеев // Новое время. - 2005. -№ 4. -С. 37.

во Елинек:. Это верность главной теме - разрушению мифов современного общества. Автор находится в эволюции: от разрушения тривиальных мифов в ранних произведениях, она переходит к социальным, философским, мировоззренческим и политическим мифам. Разнообразнее становятся и приемы разрушения мифов. Произведения Елинек характеризуются крайней маргинальностью, которая в рамках нашего диссертационного исследования вслед за И. П. Ильиным понимается как нравственный протест против общепринятых ценностей, взглядов и традиций. Не принимая окружающий мир, она фиксирует свое внимание исключительно на негативных проблемах современного общества, у нее отсутствуют положительные герои, а также перспективы положительного исхода ситуации. Именно этим задается эмоциональная тональность ее произведений, которую мы можем определить как мрачную, безнадежную и беспросветную, что определяет своеобразие ее творчества.

В третьем параграфе «Эссе Э. Елинек «Бесконечная невиновность» как программа разрушения мифов» мы рассматриваем итоги переосмысления Э. Елинек концепции Р. Барта о современных мифах, изложенной ею в эссе «Бесконечная невиновность». Теоретические исследования Барта сыграли выдающуюся роль в раскрытии природы мифа, механизмах его возникновения и функционирования, что явилось для Елинек базисом, неким пособием для прочтения, дешифровки и разрушения мифов. Елинек вслед за Бартом подвергает критике идеологическую скрытую пропаганду буржуазного общества и мифопорождающие машины этого общества: это в первую очередь массмедиа (телевидение, пресса), литература, реклама. Соглашаясь с мнением Барта о семиологической природе мифа и поддерживая его модель разрушения мифа, Елинек, однако, привносит свое в эту концепцию и расставляет несколько иные акценты: будучи ярой феминисткой, коммунистом и антифашистом, она, прежде всего, пишет о положении женщины в обществе и семье, насилии и агрессии, отношении власти и подчинения. Кроме того, в этом эссе она впервые затрагивает проблему роли мифов в пропаганде фашизма, что будет затем как явно, так и на уровне аллюзий присутствовать в ее дальнейшем творчестве.

Во второй главе «Разрушение тривиальных мифов в произведениях Э. Елинек 1970-х годов» мы анализируем два романа Э. Елинек, относящиеся к самому раннему периоду ее творчества:

«Михаэль» и «Любовницы». Оба романа посвящены разрушению тривиальных мифов, под которыми мы понимаем банальные, обыденные мифы, регулирующие и регламентирующие межличностные отношения, быт, повседневность, здоровье, отношения в семье. Эти мифы порождаются средствами массовой информации, массовой культурой и рекламой. Женщина - главная героиня романов, погружена у Елинек в мир фикции и фальши.

В романе «Михаэль», который мы анализируем в первом параграфе «Разрушение тривиальных мифов, порояедаемых телевидением, в романе «Михаэль. Молодежная книга для инфантильного поколения», этот иллюзорный мир героинь - девушек-подростков -порожден телевидением. Елинек композиционно удается смешать несколько слоев реальности и отношение героев к реальности под воздействием телесериалов, ток-шоу и фикции. Основным приемом разрушения мифов в данном романе является техника коллажа, монтажа и врезки. Елинек составляет неузнаваемые картинки как в калейдоскопе из привычных и узнаваемых телепередач, сериалов, мультфильмов и эти новые составленные на манер комиксов картины ужасают своей неправдоподобностью и абсурдностью, что разрушает знакомые и узнаваемые стереотипы. Реальные персонажи Елинек, то инфантильное незрелое поколение, к которому она, собственно, и обращается, пребывают в некоторой прострации, принимая сериальную выдуманную жизнь за действительность, и строя отношения в соответствии с поведением телегероев. Молодые девушки, Ингрид и Гер-да, мечтают о любви, принце, красивых платьях. Но принц оборачивается нереальным телегероем Михаэлем, а платья шьются как у телесериальных героинь. Елинек, помимо тривиальных мифов о любви, замужестве, женской доле, с присущей ей жесткостью и бескомпромиссностью разрушает и социальные мифы. Это мифы о «солидарности женщин», «социальном равенстве», «единой семье», объединяющей всех людей, «равных шансах всех и каждого», «радости от работы», «хозяине-отце».

Во втором параграфе «Разрушение тривиальных мифов, по-роиадаемых любовным романом, в произведении «Любовницы» мы также анализируем раннее произведение творчества Елинек. Роман «Любовницы» является пародией, прежде всего на композиционном уровне, на сентиментальный роман, или «роман с продолжением», как называет его автор. Здесь мы отмечаем «взросление» жен-

щины-героини. В романе «Любовницы» Паула и Бригитта - невесты, мечтающие о замужестве, которое одной даст подъем по социальной лестнице и гарантированное будущее, другой - чувство, дом с начищенной кухней, чистеньких детей, чтобы было все как у всех. Но они хотят не просто «любить», а еще и иметь «с любовью» и «через любовь» (от нем. "liebhaben") - мужчину, материальные блага, социальный статус замужней женщины, то есть все, что обещает любовный роман. Таким образом, основным приемом, разрушающим эти мифы, является жанровая пародия. Типичная история из любовного романа с типичным набором мифов: удел женщины исключительно в «счастье в браке», в «счастье в материнстве», со «своим мужчиной», ведь «быть незамужней стыдно». Елинек, опять же феноменальной марги-нальностью, разрушает эти мифы. К мифу «женское счастье в браке», воспетому в романах с продолжением, Елинек прилагает и другой набор - пьющий муж, непослушные дети, тупое времяпрепровождение, беспросветная нищета и безысходность в провинции, опостылевшие свекор и свекровь и многое подобное, о чем не пишут в любовных романах. Тривиальный простенький романный сюжет дает сбой, и злая пародия, едкая тонкая ирония разрушают мифы, которые предлагает любовный роман, и по которым героини строят свою жизнь. Кроме того, языковые и стилевые приемы - параллельность повествования, повтор, анафора и др. способствуют выражению пародийности и далее откровенного стёба. Этому же способствует интертекст, выступающий здесь в функции пародирования путем помещения в контрастивный по семантике или стилистике контекст.

Елинек в «Любовницах» вновь не ограничивается тривиальными мифами в узком их понимании, а охватывает, кроме семейных и межличностных сфер, еще и производственную и социальную сферы в более широком понимании. Показом раболепия и преклонения она разрушает миф о «социальном равенстве» представительниц мелкой и крупкой буржуазии, описанием фабрики и безликости ее работниц -миф о «радости от работы» и «единой семье трудящихся». Завершая вторую главу, мы резюмируем, оба романа, относящиеся к ранней прозе 1970-х годов, объединяет то, что в них нет, и не может быть положительных героев и положительного исхода ситуации или далее надежды на него. Такая фиксация крайней маргинальное™ современного общественного сознания у Елинек является основным средством разрушения мифов. Это побуждает читателя задуматься, что несет

такое сообщение и как его расшифровать. На разрушение мифа работают также внешние признаки оформления текста: отсутствие заглавных букв для маркировки начала предложения, имен собственных, а также для имен существительных, что важно для немецкого языка и, наоборот, выделение некоторых ключевых слов заглавными бутс вам и, некоторые спонтанные сокращения слов, частичное отсутствие знаков препинания. Все это подчеркивает безликость, обыденность, повторяемость как повествования, таге и событийности, а значит и стереотипности сознания.

Итак, Елинек, следуя концепции Барта, разрушает тривиальные мифы современного общества, порождаемые массовой культурой, используя различные приемы и языковые средства.

Но уже в ранних романах мы наблюдаем эволюцию автора, Елинек . не ограничивается тривиальными мифами в узком их понимании, а охватывает, кроме ссмейньгх и межличностных сфер, еще и производственную и социальную сферы в более широком понимании.

Третья глава «Разрушение мифов в произведениях Э. Елинек 1980-х годов» охватывает два романа Э. Елинек этого периода -«Перед закрытой дверью» (1980) и «Похоть» (1989).

Произведения 1980-х годов, объединенные нами в одну главу данного диссертационного исследования, значительно отличаются как от ее первых прозаических произведений, написанных в духе экспериментальной литературы техникой коллажа, монтажа и врезки (в чем мы убедились на примере романа «Михаэль»), так и от ее романа «Любовницы», композиционно и лексически представляющего пародию на сентиментальный роман.

В этих романах Елинек, впервые в своем творчестве, напрямую обращается к темам наследия фашизма, ответственности нации за фашизм, свободы и выбора личности и открыто говорит о женской природе и сексуальности, разрушая при этом политические, философские и социальные мифы, порождаемые уже не только средствами массовой информации, массовой культурой и рекламой, но и европейской литературной и философской модой того времени, набирающей силу порноиндустрией, пропагандой господствующего слоя общества, стимулирующего процветание потребительства и продажности всего и вся.

По-прежнему актуальными в творчестве Елинек остаются темы насилия и угнетения женщины в семье и социального неравноправия.

Если судить по внешним признакам, новым для стиля письма автора является то, что в этих романах наличествует пунктуация и заглавные буквы для имен собственных и маркировки начала предложения. Также имеется явная соотнесенность прямой речи с персонажами, есть определенная, хоть и минимальная сюжетная линия, для понимания которой не требуется знание реалий, узкой лингвострано-ведческой информации, как это было необходимо при рецепции ее ранних романов.

Одновременно с этим, прочтение и понимание произведений «Перед закрытой дверью» и «Похоть» предполагает у читателя определенных и глубоких фоновых знаний с целью идентификации пре-текстов и многочисленных отсылок к известным литературным и философским трудам. Однако наряду со сходством, есть ряд существенных различий.

Первый параграф «Философские и политические мифы и их разрушение в романе «Перед закрытой дверью» посвящен анализу романа «Перед закрытой дверью», в ходе которого мы выявляем популярные в 1950-е годы в Европе экзистенциальные мифы о самоопределении личности и равных возможностях для всех. Основной миф в этом романе - миф о том, что человек есть то, что он из себя делает. Интертекстуальными отсылками к романам Ж.-П. Сартра и А. Камю как эксплицитными, так и имплицитными, Елинек разрушает этот миф, обнажая социальные противоречия и невозможность вырваться из рамок, очерченных классовой принадлежностью. Личность, вопреки сформированной экзистенциальной моде, оказывается не свободной, стремление молодых людей следовать этим мифам и идеологизируемому праву на самоопределение приводит к формированию завышенной самооценки и позиционированию себя как «гения» и «фюрера» и, в конечном счете, к трагедии. Показанная Елинек типичная маргинальная картинка насилия в семье бывшего нациста Витковски с постоянными извращениями и избиениями жены, матери на глазах у детей разрушает политический миф об Австрии, как о жертве нацизма и о покаянии нации. Жестокость и насилие не исчезли, сообщает нам автор, они перекочевали в другую плоскость и в другое время. Как представитель феминизма, Елинек продолжает разрушать феминистские мифы о равноправии женщин в семье и обществе. Политически автор, как и ранее, следуя марксистской критике идеологии, разрушает миф о революционности рабочего класса, обнажая его

несостоятельность. Роман может быть прочитан и как пародия на воспитательный буржуазный роман, в нем не показано развитие и становление личности. Герои романа, в данном случае мужского пола Ханс и Райнер ориентируются, вполне в духе Барта, на крупную буржуазию. Так же как Паула и Бригитта из «Любовниц», они строят планы на будущее исключительно через брак со стоящей значительно выше их на социальной ступени Софи. Вопреки мифу о равенстве, Софи уничтожает их, уничижая влюбленного в нее Ханса, устраняя с пути Анну, игнорируя Райнера.

Избавление от рамок своего класса становится возможным после того как шаг за шагом, преступая грань дозволенного, главный герой Райнер Витковски совершает физическое устранение своей семьи - маркера социального слоя. Вопреки А. Камю с его восприятием данности абсурда и бесполезностью бунта, герой Елинек бунтует против абсурдности и бессмысленности своего существования в заданных рамках, совершая убийство. Экзистенциалистский постулат о праве на существование Елинек разрушает, превращая «историю» в «природу», по Барту, подменяя его на постулат о праве на несуществование.

Основной мифоразрушающий прием в этом романе - интертекстуальность.

В романе «Похоть», который мы анализируем во втором параграфе «Мифы о взаимоотношении мужчины и женщины и их разрушение в романе «Похоть», помимо разрушения знакомых нам типичных женских мифов, в первую очередь, представлена демистификация равноправия мужчины и женщины, причем не только в семье, но и в обществе в целом.

Центральная фигура творчества феминистки Елинек - женщина с обретенной наконец-то семьей и ребенком, обеспеченная и желанная, вопреки все тем же тривиальным мифам о женском счастье, о семейных радостях, глубоко несчастна, она постоянно подвергается насилию, что приводит ее к трагедии, она убивает своего ребенка. Так страшно и логично иллюстрирует Елинек крах типично женских мифов.

Автор достигает разрушения мифов о равноправии мужчины и женщины, о природе женской сексуальности и о женщине, как равноправном субъекте желания, пародией на процветающую порноиндустрию и врезками фрагментов из видеоряда порнофильма со сме-

шением «языка-объекта» и «метаязыка» (по Р. Барту), комментирующим этот фрагмент. Искусственным, наигранным, излишне громоздким, безжалостным языком говорит Елинек о потреблении женского тела, являющимся лишь объектом вожделения мужчины. Выворачивая наизнанку продукцию порноиндустрии, поместив эти картинки в домашний обиход, семейную обыденность, снабдив их непристойными маргинальными комментариями, Елинек выступает против засилья порнографии, ее влияния на повседневную жизнь и на восприятие женщины с ее выставленной напоказ сексуальностью, подаваемой как «миф о природе женщины». Именно поэтому, несмотря на обилие постельных сцен с детальными подробностями, роман был назван антипорнографическим.

Крайняя маргинальность, присущая всем произведениям Елинек, на сей раз не ограничивается описанием конкретных бытовых, сексуальных, семейных сцен. Жестко и обнажено, бескомпромиссно и едко затронуты все сферы человеческой жизни в общем и целом, мир и мироощущение человека, государство, мироустройство. Начиная предложение с физиологичного описания постоянного вожделения и извращенных совокуплений, автор проводит параллели с мирозданием в целом, громко заявляя о насилии и о соотношении власти-подчинения на всех уровнях. Любовь, семья, дети, альпийская природа, красоты ландшафтов, туриндустрия - все это показано изнутри, разоблачая лицемерие, поиск выгоды, продажность, расцвет потребительства в обществе.

Помимо этого, используя интертекст, Елинек впервые разрушает христианский миф, воспевающий самоосвящение мужского начала. Трансформированные цитаты поэзии Ф. Гельдерлина и отсылки на миф о сотворении мира пародируют мужское всесилие и подвергают сомнению и осмеянию его власть над всем и вся. Все вышеперечисленные приемы, в том числе и языковые, являются мифоразру-шающими.

Автор в своих произведениях 1980-х годов остается верна своей основной теме творчества - разрушению мифов. Однако в этих двух произведениях речь вдет не только и не столько о тривиальных мифах, хотя, несомненно, так или иначе она затрагивает и развенчивает их, ибо она продолжает писать о женщине и ее социальном положении в обществе, семье, взаимоотношениях с сильным полом, с детьми. Елинек, следуя в целом все той же концепции о разрушении ми-

фов в духе Р. Барта, не ограничивается тривиальными мифами, а затрагивает уже социальные, философские, политические мифы, применяя для демистификации более широкий и разнообразный арсенал приемов, стилевых и языковых средств.

В заключении подводятся итоги исследования, обобщаются выводы, полученные в ходе работы.

Эльфрида Елинек - одно из самых значительных имен в современной немецкоязычной литературе, лауреат Нобелевской премии 2004 года. Блестящий прозаик, чьи произведения широко издаются и переводятся, известный драматург, пьесы которого более двух десятков лет с успехом идут на мировых театральных подмостках, эссеист и переводчик, она до недавнего времени была почти неизвестна в России. Тогда как ее творчество в Западной Европе, прежде всего в Австрии и Германии, всегда вызывало неоднозначный интерес и острую полемику.

Начав свой творческий путь в конце 1960-х годов, Эльфрида Елинек следует традициям австрийской литературы как в тематическом, так и стилистическом плане. Проблематика ее произведений -ответственность нации за фашизм, жестокость и насилие в семье и обществе, погружение в психоанализ, реакционность общественных течений, антигуманность современного общества, его тотальное потребительство - вполне вписывается в контекст австрийской литературы второй половины XX века.

Вместе с тем направленность ее творчества на разрушение мифов современного общества, активная гражданская позиция, а также особый взгляд на описываемые события отражают новаторские веяния.

В начале своего творческого пути она обратилась к концепции Р. Барта о современных мифах, изложенной в его работе «Мифологии». Эту работу с его теоретической обобщающей статьей «Миф сегодня» можно считать своеобразной программой Э. Елинек. Результатом осмысления и переосмысления этой программы стало ее эссе «Бесконечная невиновность», в котором она частично соглашается, частично полемизирует с Р. Бартом.

Последующие произведения Э. Елинек доказывают, насколько точно она следует поставленной цели, ссылаясь на тезисы и отдельные формулировки Р. Барта, и какое влияние оказала эта теоретическая работа для ее литературной деятельности в качестве мифолога.

Елинек намного глубже затрагивает идеологию, рассуждая на тему об объединяющей силе мифа в массы. Она предпринимает деконструкцию мифов в связи с критикой фашизма, чего мы не находим у Р. Барта. Кроме того, эссе Елинек наполнено мыслями антипатриархального и феминистского свойства.

Таким образом, ее верность основной теме - разрушению мифов современного общества, непримиримость и резкость, прямота и откровенность, глубина и размах проблем в ее текстах, представляют собой феноменальность такого значительного явления в австрийской и мировой литературе, как Эльфрида Елинек.

В проанализированных нами четырех романах Э. Елинек разрушает мифы современного общества и разоблачает их порабощающую власть над людьми, используя для этого разнообразные приемы.

В романе «Михаэль» для разрушения тривиальных мифов, порождаемых телевидением, автором используются приемы экспериментальной литературы, а именно, техника коллажа, монтажа и врезки. Помещая узнаваемых героев и персонажей массовой культуры (сериалов, ток-шоу) в нетипичную, абсурдную для них ситуацию, Елинек разрушает созданный телевидением иллюзорный мир с его мифами о счастье от работы, социальном равенстве, подчеркивая их невозможность и утопичность. Несмотря на то, что мы в целом обозначили эти мифы как тривиальные, уже в этом раннем произведении Елинек проявляет некую социальность, следует марксистской критике идеологии и привносит феминистские аспекты.

В романе «Любовницы» основным мифоразрушающим приемом является пародия на любовный роман на композиционном и лексическом уровнях. Наряду с ироничностью, это позволяет разрушить миф о счастье и самореализации женщины исключительно в браке.

Аллюзия и многочисленные отсылки на произведения французских философов и писателей Ж.-П. Сартра и А. Камю в романе «Перед закрытой дверью», а также пародия на воспитательный роман разрушают философский миф о самореализации личности и о бесполезности бунта, как выхода из абсурда, и политический миф об Австрии как жертве нацизма.

В романе «Похоть» основными мифоразрушающими приемами являются многослойность, крайняя маргинальность и интертекстуальность, выраженная, прежде всего, использованием трансформированных цитат, а также искусная языковая игра. Помимо разрушения

тривиальных мифов о благополучии женщины исключительно в браке, в детях, женской судьбе, в романе демистифицируется равноправие мужчины и женщины в семье и в обществе, процветающее потребительство, порождаемые массовой культурой, рекламой и идеологической пропагандой. Кроме того, в романе «Похоть», названном критикой антипорнографическим, автор разрушает миф о женской природе сексуальности, пропагандируемый набирающей в 1970-80 гг. обороты порноиндустрией.

Несмотря на то, что классификация мифов весьма условна, и, например, тривиальные мифы в ранних произведениях автора мы обнаруживаем и в более поздних, все же следует отметить определенную эволюцию творчества автора. В своих более поздних романах раннего периода, в чем мы убедились в ходе данного исследования, Елинек, помимо тривиальных мифов, охватывает и разрушает социальные, политические, философские, феминистские, мировоззренческие мифы.

В романах Э. Елинек представлены основные мифопорождаю-щие механизмы: телевидение, пресса, литература, реклама, идеологическая и политическая пропаганда. Она пародирует эти механизмы, что само по себе является средством против воздействия этой культуры, рекламы и пропаганды на сознание людей и против распространения ими мифов.

Для разрушения мифов Елинек использует не только стилевые, композиционные приемы, но и языковые приемы (повтор, метафора, зевгма, анафора и т.д.), разрушающие клише и стереотипы, а также внешние признаки оформления текста (отсутствие заглавных букв, пунктуации, отсутствие абзацев, прямой речи и т.д.). Однако, зачастую, ее игра слов и со словом, не имеет прямого непосредственного мифоразрушающего смысла, а является экспериментом с формой и доказательством ее искусного владения языком и наслаждения автором работой со словом.

Все произведения Э. Елинек чрезвычайно маргинальны, что является основной наиболее яркой стилевой особенностью автора, также призванной основной интенции - разрушать мифы. Однако такая феноменальная маргинальность, являясь, с одной стороны, мифораз-рушающим приемом, с другой стороны, дает благодатную почву для размышлений о том, что, разрушая миф, Елинек создает новую реальность и новый миф, который может стать страшнее действитель-

ности, ведь согласно А. Гулыге: «Миф - форма сознания, свойственная человеку, как свойственны ему другие формы сознания. Разрушение мифа приводит не к господству рациональности, а к утверждению другого мифа...»6, и согласно опасениям Р. Барта, неизвестно какой миф, новый или старый, лучше. Это предположение объясняет острую полемику вокруг произведений автора, их резкую критику и неоднозначность рецепции как на родине автора, так и в России.

Вне сомнения, произведения Эльфриды Елинек, яркого представителя современной интеллектуальной литературы Западной Европы, мастера слова, получившего высшее признание Шведской академии в области литературы в 2004 г., заслуживают дальнейшего всестороннего глубокого изучения в самых разнообразных аспектах.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

I. Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах, определенных ВАК РФ:

1. Акашева, Т.В. О роли литературы в разрушении мифов современного общества [Текст] / Т. В. Акашева // Проблемы истории, филологии, культуры. - Москва-Магнитогорск-Новосибирск, 2009. - Вып. 22. - С. 429-433. - 0,3 п.л.

2. Акашева, Т.В. Интсртекстуальность как средство разрушения мифов в творчестве Э. Елинек [Текст] / Т. В. Акашева // Вестник Челябинского государственного университета : науч. журнал.-Челябинск : ЧелГУ, 2009. - Вып. 30. - С. 6-10. - 0,3 п.л.

II. Другие публикации:

3. Акашева, Т.В. Стилевое своеобразие произведений Э. Елинек [Текст] / Т. В. Акашева // Лингвистическое образование: современные проблемы, пути их решения : м-лы межвуз. науч.-практ. конф., посвященной 75-летию МаГУ и 60-летию факультета лингвистики и перевода. - Магнитогорск : МаГУ, 2007. - С. 150155.

4. Акашева, Т.В. Творчество Э. Елинек с точки зрения постмодернисткой парадигмы [Текст] / Т. В. Акашева // VII Ручьевские чтения. Изменяющаяся Россия в литературном дискурсе: исторический, теоретический и методологический аспекты : сб. м-

6 Цит. по: Почепцов Г.Г. Теория коммуникации. - М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 2003. - С. 275. 22

лов междунар. науч. конф. / сост. - ред. М. М. Полсхина. - Магнитогорск, 2007. - С. 292-293.

5. Акашева, Т.В. Сочетание несочетаемого или «эстетика отвращения» в романе Э. Елинек «Пианистка [Текст] / Т. В. Акашева // НАУКА-ВУЗ-ШКОЛА : сб. науч. тр. Молодых исследователей / под ред. 3. М. Уметбаева, А. М. Колобовой, Е. В. Гавриловой. -Магнитогорск : МаГУ, 2007. - Вып. 12. - С. 225-229.

6. Акашева, Т.В. Интертекстуальность в романе Э. Елинек «Похоть» [Текст] / Т. В. Акашева // Современные проблемы науки и образования : м-лы XI. V внугривуз. науч. конф. преподавателей МаГУ. - Магнитогорск : МаГУ, 2007. - С. 159.

7. Акашева, Т.В. Роль литературы в разрушении мифов современного общества [Текст] / Т. В. Акашева // Российский и зарубежный читатель : национальное восприятие литературы : тез. докл. XVIII междунар. конф. - М. : Лит. инст. им. А. М. Горького, 2008.-С. 3-4.

8. Акашева, Т.В. Феномен маргинализма в творчестве Э. Елинек [Текст] / Т. В. Акашева // Современные проблемы науки и образования : м-лы ХЬУ1 внутривуз. науч. конф. преподавателей МаГУ. - Магнитогорск : МаГУ, 2009. - С. 235-236.

9. Акашева, Т.В. Эссе Э. Елинек «Бесконечная невиновность»: преломление концепции Р. Барта о современных мифах [Текст] / Т. В. Акашева // Вопросы гуманитарного знания : межвуз. сб. науч. тр.- Магнитогорск, 2009. - Вып. II - С. 49-54.

Регистрационный № 0250 от 27.07.2006 г. Подписано в печать 09.09.2009 г. Формат 60x84'/¡б- Бумага тип № 1. Печать офсетная. Усл. печ. л. 1,00. Уч.-изд. л. 1,00. Тираж 100 экз. Заказ № 473. Бесплатно.

Отпечатано в типографии МаГУ 455038, Магнитогорск, пр. Ленина, 114

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Акашева, Татьяна Валентиновна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ЛИЧНОСТНОЕ И ТВОРЧЕСКОЕ СТАНОВЛЕНИЕ ЭЛЬФРИДЫ ЕЛИНЕК.

1.1 Творческая биография Эльфриды Елинек: рецепция, изученность, критика.

1.2. Эльфрида Елинек в контексте австрийской литературы: традиции и новаторство.

1.3. Эссе Э. Елинек «Бесконечная невиновность» как программа разрушения мифов.

ГЛАВА 2. РАЗРУШЕНИЕ ТРИВИАЛЬНЫХ МИФОВ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Э. ЕЛИНЕК 1970-Х ГОДОВ.

2.1. Разрушение тривиальных мифов, порождаемых телевидением, в романе «Михаэль. Молодежная книга для инфантильного поколения».

2.2. Разрушение тривиальных мифов, порождаемых любовным романом, в произведении «Любовницы».

ГЛАВА 3. РАЗРУШЕНИЕ МИФОВ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Э. ЕЛИНЕК 1980-Х ГОДОВ.

3.1. Философские и политические мифы и их разрушение в романе «Перед закрытой дверью».

3.2. Мифы о взаимоотношении мужчины и женщины и их разрушение в романе «Похоть».

Введение диссертации2009 год, автореферат по филологии, Акашева, Татьяна Валентиновна

Человек в современном обществе подвергается ежедневному, ежеминутному скрытому информационному прессингу, призванному стандартизировать людей, заставить их соответствовать той системе, ценностей, которую это общество провозглашает единственно значимой, а также создать у масс комплекс искусственных потребностей для дальнейшего процветания экономики и, соответственно, обогащения, определенной группы заинтересованных в этом процветании. Мифы преследуют человека везде, они не исчерпываются открытой пропагандой, транспарантами и речами политических деятелей, они проникают во все сферы жизни: мораль, эстетику, образование, литературу, искусство и повседневную жизнь. Они рассчитаны на нерациональное, эмоциональное восприятие при помощи идеологии в широком смысле слова (пресса, телевидение, коммерческая реклама, внешний вид городских зданий, а также политиков и телезвезд, поп-музыка, литература, кино и т.д.).

Употребление термина «миф» указывает на некоторую двойственность его понимания. С одной стороны, миф относится к специфическим коллективным представлениям древности, с учётом всей специфики мировосприятия, которую предполагает такая трактовка мифа, и которую отражают тексты непосредственно древних мифов и фольклор. Но, с другой стороны, нельзя так просто отмахнуться и от второго употребления данного термина, трактующего миф как всякое неосознаваемое и не поддающееся логическому объяснению коллективное представление, лежащее в основании поведения некоторого лица или — чаще — группы лиц. Именно в этом понимании миф фигурирует в социологии и культурологии.

Во избежание недоразумений следует подчеркнуть, что мифы в рамках данного диссертационного исследования интересуют нас не как специфический повествовательный текст (то есть в традиционном понимании), а исключительно как феномен сознания. При всей разноречивости в определениях, миф, понимаемый в духе юнгианской аналитической психологии как синоним коллективного подсознания, стал одним из центральных понятий теории культуры XX столетия, причем миф как мировоззрение во многом под влиянием концепции К. Леви-Строса оттеснил миф как повествование.

В этой связи мы хотели бы оговориться, что поскольку речь в данном исследовании пойдет о разрушении мифов современного общественного сознания в литературе, то в глубоком погружении и пояснении таких терминов мифологической критики и мифоцентрической литературы, как «мифологический элемент», «мифема», «мифологема», «мифома» и т.д. нет необходимости. Мы разделяем мнение М. И. Стеблина-Каменского, что эти термины являются по сути дела синонимами и обозначают любой мифологическим элемент (мотив, структуру, идею, героя мифа и т. д.), использованный в художественном произведении для создания другого мифа. Они стали в литературоведении модными понятиями, и, «как полагается модным словам, перестали значить что-либо определенное и употребляются в основном как средство для придания стилю элегантности» [108, с. 25].

Мифология как наука о мифах имеет богатую и продолжительную историю. Первые попытки переосмысления мифологического материала были предприняты еще в античности. Изучением «традиционных мифов» в разные периоды времени занимались: А. Н. Афанасьев, Д. Вико, Э. Кассирер, JT. Леви-Брюль, А. Ф. Лосев, Б. Малиновский, Е. М. Мелетинский, Ф. М. Мюллер, А. А. Потебня, 3. Фрейд, О. М. Фрейденберг, Дж. Фрейзер, Ф. В. Шеллинг, Эвгемер, М. Элиаде и мн. др.

Философские, мировоззренческие трактовки мифа были дополнены исследованиями антропологов, лингвистов и социологов, однако общепринятое понимание сущности мифа не было достигнуто. Чем больше специалистов занималось поисками истины, тем более многозначным становилось само понятие миф.

Современный словарь иностранных слов дает следующее определение этому понятию. «Миф (от греческого туйюБ - сказание, предание) - 1) древнее народное сказание о легендарных героях, богах, о происхождении мироздания и жизни на Земле; 2) вымысел, измышление; 3) оторванное от действительности изложение каких-либо событий, фактов, основанное на их некритическом, ошибочном истолковании» [41, с. 442].

Согласно энциклопедии А.Н. Николюкина, многозначность термина «миф» усиливается введением в литературоведческий обиход понятия «современный миф» [82, с. 257-258]. Изучением современных мифов занимались Р. Барт, Д. Затонский, К. Леви-Строс, Ю. М. Лотман, Н. Фрай, М. Элиаде, К. Г. Юнг, а также современные теоретики коммуникации и РЯ-технологий И. И. Завадский, С. Кара-Мурза, Г. Г. Почепцов, А. В. Ульяновский, А. Чернышов, В. П. Шестаков. Они рассматривают миф как социокультурный феномен.

О политических мифах писали такие известные авторы, как Дж. Меркус, Р. Нибур, А. Сови, Ж. Сорель, X. Хэтфилд.

Поскольку в рамках данного исследования нас в большей степени будет интересовать современный миф, представленный в литературе, его функция в социуме, механизмы его порождения, возможность его идентификации в целях правильного прочтения произведения, а также приемы его разрушения, то далее мы чуть подробнее остановимся на классификации, функциях и особенностях современного мифа.

Современное общество не может обойтись без мифов, поскольку, по мнению Г. Почепцова, мифы «задают каркас мира, в котором мы живем» и относятся к числу скрытых феноменов, требующих их идентификации, понимания и дешифровки [96 , с. 355].

Поскольку миф — это фундамент всякой культуры и всякого типа социальности, обосновывающий их и обеспечивающий психологическую защиту человеку, включённому в эту культуру и являющемуся членом этого общества, то в этом смысле мифы «традиционные» и «современные» абсолютно равны, так как имеют одни и те же психологические основания и психосоциальные функции.

Классификация современных мифов представляется нам достаточно условной так же, как условно разделение культуры на «высокую» (государственно-политическая, общественная, художественная формы человеческой деятельности) и «низкую» (повседневность). Пространство едино, и четких разделяющих границ нет. Миф циркулирует из мира, повседневного бытия в пространство сакрального, а затем возвращается обратно. Перемещаясь, он получает дополнительные формы, обрастает новыми фактами, что иногда способствует формированию нового мифа. И, тем не менее, если мы сталкиваемся с понятиями «тривиальный миф*» или «миф повседневности», то понятно, что он, как правило, охватывает такие сферы человеческой жизни, как семья, любовь, дети, здоровье, быт, хобби, и формируется в основном человеческим опытом, средствами массовой информации, рекламой, тривиальными романами и т.д. И если мы говорим о «политических», «экономических» мифах, то понятно, что участие государства в формировании таких мифов неоспоримо. Хотя, еще раз оговоримся, разделение скорее условно, поскольку возможно кочевание мифов из одной сферы в другую, их взаимодействие и переплетение, а идеология не ограничивается политикой и экономикой и проникает во все сферы жизни.

Это допущение подводит нас к следующим размышлениям о функционировании современных мифов в обществе, объясняющим их уникальную «живучесть». В этой связи рассмотрим функции мифа. Тривиальный (от фр. trivial, от лат. trivialis -обычный, обыденный, простой) — избитый, пошлый, лишенный свежести и оригинальности. Цнт. по: Булыко А.Н. Современный словарь иностранных слов. Изд. 2-е, испр. н доп.-М.: <(Мартнн», 2005. — С.710.

Одной из основных функций мифа современного общества (что роднит его с мифом в классическом историческом его понимании) является социальная. Глубоко эту функцию рассматривает Б. Малиновский в своей книге «Магия, наука и религия». По мнению Б. Малиновского; миф служит «матрицей социального порядка и сводом примеров нравственного поведения» [89, с. 281]. Общество должно иметь набор постулатов правильного поведения, чтобы удержать от мутаций поведение, реализуемое каждый день и час. В цивилизованном обществе так же, «как и в примитивной культуре, миф выполняет незаменимую функцию; он выражает, укрепляет и кодифицирует веру; он оправдывает и проводит в жизнь моральные принципы; он подтверждает действенность обряда и содержит практические правила, направляющие человека. Таким образом, миф является существенной составной частью человеческой цивилизации; это не праздная сказка, а активно действующая сила, не интеллектуальное объяснение или художественная фантазия, а прагматический устав примитивной веры и нравственной мудрости» [89, с. 99]. Следовательно, эта функция мифа является конструктивной, объединяющей индивидуумов в социум.

Следующей функцией мифа, что в большей мере, на наш взгляд, обеспечивает его «живучесть», является психологическая, даже в некотором роде психотерапевтическая. Миф - это, как правило, повторение того, что уже случалось ранее. «Такое проживание» себя в рамках мифа действует спасительно на человеческую психологию», — считает Г. Почепцов [96, с. 97]. Характерная для мифа определенная узнаваемость - это не новая информация, а как бы реализация уже известной всем схемы - подгонять «негативную» действительность под эту модель, фрейм, стереотип. Эту же мысль высказывает М. Элиаде [118]^ Любой миф, согласно М. Элиаде, является единственно верной моделью действительности, дает психологически доступный всем ответ на проблемы общей значимости, спасает и ограждает: «Будучи реальным и священным, миф становится типичным, а следовательно, и повторяющимся, так как является моделью и, до некоторой степени,; оправданием всех человеческих поступков» [118, с. 22]. Миф не повествует о чуждых человеку событиях, он рассказывает человеку о событиях, в которых он задействован самым активным способом. Ю. Лотман выразил это следующими словами: «Миф всегда говорит обо мне.» [Цит. по: 96, с. 210]. Современный миф помогает не потерять веру в разумность мира. Ролан Барт, в свою очередь, формулирует эту же фушщию, как задачи, которые решает «здравый смысл»: «устанавливать гфостейпше равенства между видимым и сущим, поддерживая такой образ мира, где нет ни промежуточных звеньев, ни переходов, ни развития. Здравый смысл (.) создает однородный мир, где человек уютно огражден от волнений и рискованных соблазнов «мечты» [30, с. 281]. И поскольку человек стремится в этот «огражденный» мир, ему активно стараются помочь. Когда же нет возможности сделать это реально, это делается символически - обещаниями^ призывами, лозунгами, рекламой и т.д.

Следующую функцию мифа можно условно назвать.побудительной: (согласно М. Элиаде, установить пример, достойный подражания; а Р. Барт также отмечает побудительный, императивный характер мифа, т.к. мифологии способствуют преобразованию мира). Человеку свойственно искать утерянную гармонию и стремиться к идеалу. Поскольку мифы непроверяемы (как и сказания о чудесах, святых и т.д.), их нельзя опровергнуть и в них нельзя усомниться. И если он не соответствует действительности, то, скорее всего, действительность является исключением, лишь подтверждающим правоту мифа. Е. Мелетинский отмечает, что мифы XX века используются как «средство» обновления; культуры и человека» [90, с. 13].

Вышеперечисленные функции и особенности современного мифа отражают в целом его позитивный характер для индивида в обществе и для культуры этого общества, что обусловливает его удивительную живучесть». Он носит императивный, побудительный характер, его задача - в придании исторически обусловленным интенциям статуса природных, возведение исторически преходящих фактов в ранг вечных. Миф из случая делает правило, обязательное для всех. Мифы развивают и укрепляют чувство идентичности; они порождают чувство общности; укрепляют моральные ценности; объясняют в строении мира то, что наука пока объяснить не в состоянии. Миф обладает функциональной направленностью. Миф, опирающийся на потребность в чуде, тайне и авторитете, способен побуждать к активной практической и духовной жизни дремлющие внутри человеческого «я» резервы. Их проявление в различных областях и сферах жизни общества как явно, так и латентно, что отмечают многие исследователи, «заставляет, скорее, согласиться с тем, что миф не разрушает универсальность культуры, а, напротив, воспроизводит её» [Приводится по: 93].

Такова, на наш взгляд, социологическая и, немного в меньшей степени, культурологическая составляющая современного мифа. Однако немаловажен и другой аспект - идеологический. Поскольку эмоциональное в содержании мифа доминирует над логическим, он приобретает непреодолимую силу влияния в обществе, особенно в переломные моменты его истории, становясь орудием манипуляции массовым сознанием и конструирования поведения по определенной модели.

В своей книге «Манипуляции сознанием» С. Г. Кара-Мурза говорит о целенаправленном создании мифов как средстве манипуляции массовым сознанием в политических целях и приводит цитату немецкого философа Э. Кассирера из его «Техники современных политических мифов»: «Миф всегда трактовался как результат бессознательной деятельности и как продукт свободной игры воображения. Но здесь миф создается в соответствии с планом. Новые политические мифы не возникают спонтанно, они не являются диким плодом необузданного воображения.

Напротив, они представляют собой искусственные творения, созданные умелыми и ловкими «мастерами» [Приводится по: 191].

И действительно, XX век изобилует такими примерами, начиная с «мифа о социалистическом рае», фашисткой доктрины, евроцентризма, и, заканчивая «чеченским мифом в русском вопросе». Другими словами, современный миф охватывает не только повседневность, но и может быть связан «с научными теориями, философско-идеологическими доктринами», политикой [82, стб. 559-561]. В этом случае миф становится оружием, поскольку, как утверждает С. Кара-Мурза, «мифы могут создаваться точно так же и в соответствии с теми же правилами, как и любое другое современное оружие, будь то пулеметы или самолеты» и орудием пропаганды [191].

Исходя из этого, миф в контексте мифологической коммуникации становится весьма интересен для рекламы и современных Р11-технологий, поскольку действует на уровне, который может слабо опровергаться массовым сознанием. Это как бы повтор сообщения, которое уже закодировано в глубинах памяти, потому оно не требует дополнительной информационной обработки. Этим наличием «бессознательного» и отличаются современные технологии от открытой, рациональной, скажем бывшей «советской» пропаганды, что подтверждает мнение Р. Барта о "мягком" тоталитаризме буржуазного общества, и которые обращаются с человеком, как с вещью. И в этой связи становится очевидна роль литературы не только как мифопорождающей машины, но и в обратном процессе - разрушении мифов.

Итак, современный миф, повторимся, мы рассматриваем как социокультурный феномен современного общества - обобщенное, в значительной мере иллюзорное, представление о действительности, сочетающее нравственные, эстетические и идеологические установки, оказывающее большое воздействие на массовое сознание.

Одним из самых известных авторов, творящих в этом направлении, является Эльфрида Елинек (Elfriede Jelinek), современная австрийская писательница, лауреат Нобелевской премии 2004 года в области литературы.

Э. Елинек является автором более 30 прозаических, поэтических и драматических произведений, наиболее известные из которых - романы «Любовницы» ("Liebhaberinnen", 1975), «Пианистка» ("Klavierspielerin", 1983), «Перед закрытой дверью» ("Die Ausgesperrten", 1983), «Похоть» ("Lust", 1989), «Дети мертвых» ("Die Kinder der Toten", 1995) - уже вошли в канон мировой литературы.

Все ее творчество посвящено разрушению современных мифов общественного сознания, о чем она эксплицитно заявляет: «Мои тексты — разрушение мифа. Я хочу вернуть вещам их историю и их правду» [57, с. 91]. Эта тематическая направленность творчества Елинек отмечена и в заключении Нобелевского комитета: «За музыкальный поток противоречивых голосов в романах и драматических произведениях, которые с необычайным художественным мастерством разоблачают абсурдность общественных предрассудков и их всепоглощающую власть над людьми» [72, с. 45].

Таким образом, тема нашего исследования — разрушение мифов современного общества в ранней прозе Э. Елинек.

Периодизация творчества ныне живущей и активно творящей писательницы на данном этапе может быть только примерной. Например, в исследованиях 1990-х гг. ( М. Янц, Э. Шпанланг) к раннему творчеству отнесены произведения конца 1960-х - начала 1970-х гг. Из прозаических произведений к этому периоду причислены ранние романы Э. Елинек «буколит» ("bukolit" (1968) и «мы всего лишь приманка, бэби!» ("wir sind lockvögel baby" (1970). Мы, исходя из своего видения творчества Э. Елинек, на сегодняшний день предлагаем следующую периодизацию: 1) произведения 1970-80-х годов; 2) произведения конца XX века; 3) творчество в начале XXI века. Таким образом, творческое и личностное становление писательницы, а также рост ее социальной активности и яркое проявление гражданской позиции приходятся, согласно нашей периодизации, на раннее творчество.

Предметом исследования настоящей диссертации является современный миф и его разрушение, отраженные в ранних прозаических произведениях австрийской писательницы Эльфриды Елинек.

Объектом исследования настоящей диссертации являются ранние избранные прозаические произведения Э. Елинек.

Творчество Э. Елинек широко изучается зарубежными литературоведами, что выражается в широкой критике ее произведений, обилии рецензий, а также создании исследовательского центра Э. Елинек в 2004 г. при Венском университете. Наиболее известные исследователи ее творчества - М. Янц, Э. Шпанланг, Н. Ридель, Т. Анц. Основные направления исследовании: феминистские идеи, тендерные отношения, интертекстуальность, критика общества, а также языковое мастерство автора.

В отечественном литературоведении в последнее время также отмечается определенный рост интереса к творчеству Елинек. Подтверждением этого может служить участие российского ученого, переводчика А. В. Белобратова в работе научного совета вышеупомянутого исследовательского центра, ряд научных статей и публикаций А. Воротниковой, Н. Швейбельман, А. Плахиной о творчестве Елинек и защита двух диссертаций в 2007 г. и 2008 г. по современной австрийской литературе, огромный пласт которых посвящен Елинек. Однако в целом творчество Елинек остается малоизученным.

Таким образом, актуальность исследования обусловлена потребностью в дальнейшем изучении произведений Э. Елинек и необходимостью критического обобщения частных наблюдений над текстами автора, которые появились за последние годы. А тема . •. ■. . 13 разрушения мифа, которая является центральной в творчестве Елинек, приобретает вообще, и в литературе, в частности, в наше время особую актуальность.

Кроме того, наше исследование актуально еще и в том плане, что события и ситуация в Австрии; время, описанное в ранней прозе Елинек с засильем рекламы; широко распространенными бульварными романами, бесконечными сериалами, ток-шоу и другими проявлениями массовой культуры во многом совпадает со временем и сегодняшней ситуацией в России; Условно говоря, сейчас мьъ примерно сравнялись во времени, и . властвующие там мифы, вполне жизнеспособны у нас именно сейчас, и вряд ли могли быть правильно прочитаны российским читателем в 70-80-е годы XX века. Такое характерное явление нашего времени; как писатель С. Минаев, с его сверхпопулярнымичшитературньши проектами», заметим не^ романами, по его же признанию, яркое тому подтверждение. «Media sapiens» С. Минаева - это русское современное прочтение «Михаэля» Елинек ("Michaela Ein Jugendbuch, für die Infantilgesellschaft"), написанного более тридцатилет назад:

Целью, данного исследования является- выявление и описание современных мифов, нашедших отражение в романах Э. Елинек, а также-комплексный анализ средств, направленных на их разрушение. Данная цель предполагает решение следующих задач:

- представить исторический и культурный контекст личностного и творческого становления Э. Елинек;

- проанализировать изучение творчества Э. Елинек в зарубежном и отечественном литературоведеш1и;

- определить место Э. Елинек в контексте австрийской; литературы второй половины XX века и рассмотреть традиции и новаторство ее творчества;

- изучить философские и эстетические связи Э. Елинек с концепцией Р; Барга о современных мифах;

- проанализировать выбранные произведения с точки зрения идентификации современных мифов, их классификации, а также мифопорождающих механизмов;

- изучить роль стилевых, композиционных особенностей и языковых средств в разрушении мифа.

- объяснить функцию феноменальной маргинальности в произведениях Э. Елинек.

Научная новизна^ работы заключается в комплексном подходе к изучению раннего творчества Э. Елинек. В работе предпринята попытка исследования отражения и функционирования общественных мифов, а также анализа средств, направленных на их разрушение в соответствии с эстетическими взглядами автора.

Научно-практическое значение исследования. В задачи настоящей работы входит анализ текстов с целью комплексного изучения современного мифа, его идентификации, классификации, функции, а также его прочтения и определения возможности и средства его разрушения в художественном произведении. Результаты исследования могут использоваться как тема для литературного курса по современной зарубежной литературе («Творчество Эльфриды Елинек»), специального курса по прозе Э. Елинек, специального курса о современных мифах в социологии и культурологии, курса мировой литературы (Австрийская литература), как аспект по изучению интертекста, постмодернизма, немецкой стилистики, теории коммуникации и современных РЯ-технологий.

Материалом исследования послужили, прежде всего, романы Э. Елинек 1970-1980-х гг. «Михаэль. Молодежная книга для инфантильного общества» (1972), «Любовницы» (1*975), «Перед закрытой дверью» (1983) и «Похоть» (1989), наиболее ярко раскрывающие интенцию автора разрушить мифы, царящие в современном обществе и определяющие модель поведения героев. Кроме того, для создания теоретической базы анализа современных мифов с целью их разрушения мы проанализировали эссе Э: Елинек «Бесконечная невиновность» ("Die endlose Unschuldigkeit", 1970) с точки зрения преломления и переосмысления Эльфридой Елинек концепции Ролана Барта о современных мифах, изложенной в работе «Миф сегодня». Другие произведения писательницы также привлекаются в сопоставительных целях. В процессе работы пшроко использовалась теоретическая и критическая литература, пресса, электронные ресурсы о творчестве Э. Елинек, труды по истории и теории литературы, теории коммуникации, культурологические и социологические исследования по мифологии.

Наш выбор именно этих произведений мы обосновываем тремя причинами. Во-первых, нам интересно исследовать приемы разрушения мифов современного общества в ее наиболее значимых романах раннего периода, проанализировать выбор автором определенных, волнующих ее, именно в этот исторический отрезок времени мифов, и определенные изменения» «набора» этих мифов и приемов их разрушения в зависимости от эволюции творчества автора и происходящих изменений в обществе. Исключением из хронологической линейки выбранных нами ранних произведений Э. Елинек является автобиографический роман «Пианистка», который, на наш взгляд, может быть темой отдельного исследования и несколько выпадает из логики поставленных нами задач. Во-вторых, все выбранные нами романы объединяет центральная тема — женщина в современном обществе, в семье под влиянием устоявшихся мифов и навязывающих ей определенную модель поведения. В-третьих, эти романы, наряду с уже названной нами «Пианисткой» и романами более позднего периода творчества «Дети мертвых» (1995) и «Алчность» ("Gier", (1999), являются наиболее известными произведениями автора и давно зачислены в канон современной мировой литературы.

Методологической основой исследования служит сплав нескольких литературоведческих и эстетических подходов. Учитываются как достижения отечественной и зарубежной мифологии (Р. Барт, Э. Кассирер, К. Леви-Строс, А. Ф. Лосев, Б. Малиновский, Е. Мелетинский, 3. Фрейд, М. Элиаде, К. Г. Юнг), литературной теории (И. Ильин, М. Липовецкий), так и методики анализа постмодернистских текстов вообще (М. Берг, М. Гаспаров, Г. Денисова, И. Ильин, В. Курицин, М. Эппггейн). Существенным элементом методологической базы данной работы является работа Р. Барта «Мифологии» с его обобщающей теоретической статьей «Миф сегодня». В соответствии со спецификой исследуемого материала были применены методы системного, историко-литературного и сравнительного анализа, а также методика целостного и интертекстуального анализа произведений.

Теоретической основой исследования послужили работы отечественных и зарубежных исследователей творчества Э. Елинек (А. Белобратова, А. Воротниковой, А. Плахиной, М. Янц, Э. Шпанланг, Н. Риделя, Г. Штаницек, У. Хасс, Р. Ригендингер, Э. Райт и др.).

В результате анализа ранних прозаических произведений Э. Елинек, определения цели и задач исследования, складывается ряд положений, раскрывающих тему диссертационного исследования.

На защиту выносятся следующие положения:

• личностное становление Эльфриды Елинек обусловило неприятие современной действительности, что нашло отражение в ее творчестве;

• традиции австрийской литературы второй половины XX века, исторически сложившаяся проблематика литературного процесса в полной мере отражены в творчестве Эльфриды Елинек;

• обращение Эльфриды Елинек к постулатам Р. Барта определило её программу, которую она последовательно воплощает в своем творчестве. Она разрушает мифы современного общества > и разоблачает их власть над людьми;

• в творчестве Эльфриды Елинек прослеживается эволюция: если в своих ранних произведениях Э. Елинек обращается преимущественно к тривиальным мифам, то в последующих -уже к социальным, философским и политическим мифам;

• в романах Э. Елинек представлены основные мифопорождающие механизмы: она пародирует массовую культуру - телевидение, прессу, литературу, рекламу — и такая пародия является средством против воздействия- этой культуры, рекламы на общество и распространения ими мифов;

• для разрушения стереотипов Елинек активно использует различные стилевые и языковые средства;

•* произведения Елинек чрезвычайно маргинальны, что дает дополнительный ключ к осознанию и пониманию авторской интенции.

Апробация диссертации: диссертация обсуждалась на заседании кафедры культурологии* и зарубежной литературы МаГУ. По теме диссертации были прочитаны доклады на международной конференции «VIII Ручьевские чтения» (Магнитогорск, 2007), на международной, конференции «Российский и зарубежный читатель: национальное восприятие литературы» (Москва, 2008), на 3-х внутривузовских научных конференциях МаГУ. Основные результаты работы отражены в 9 публикациях.

Цели и задачи определяют структуру и объем работы. Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения и списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Разрушение мифов современного общества в ранней прозе Э. Елинек"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В завершении данного исследования нам представляется целесообразным напомнить логику изучения темы работы «Разрушение мифов современного общества в ранней прозе Э. Елинек», которая привела нас к выводам, выносимым в качестве основных положений на заищту.

Эльфрида Елинек - одно из самых значительных имен в современной немецкоязычной литературе,, лауреат Нобелевской премии; 2004, года; Блестящий прозаик, чьи произведения зачислены в канон мировой литературы, известный драматург, пьесы которой более двух, десятков лет с успехом идут на мировых театральных; подмостках, эссеист и переводчик, она до недавнего времени была почти неизвестна в России. Тогда как ее творчество в Западной Европе, прежде всего в Австрии и Германии, всегда вызывало неоднозначный интерес и острую полемик}'. В западном литературоведении изучение ее отдельных произведений, определенных аспектов, целых периодов ее творчества представлено многочисленными исследованиями.

Начав свой творческий путь в конце; 1960-х годов, Эльфрида Елинек следует традициям австрийской литературы как в тематическом, так и стилистическом плане. Проблематика ее произведений - ответственность нации за фашизм, жестокость и насилие в семье и обществе, погружение в психоанализ, реакционность общественных течений' антигуманность современного общества, его тотальное потребительство - вполне вписывается в контекст австрийской; литературы второй половины XX века.

Вместе с тем направленность ее творчества на разрушение мифов современного общества, непримиримость и резкость, прямота и откровенность в текстах отражают новаторские веяния.

У»

В своих интервью Э. Елинек неоднократно говорит о том, что она занимается разрушением мифов в духе Р. Барта. Изучив основания для такого заявления, мы пришли к выводу, что еще в начале своего творческого пути она обратилась к концепции Р. Барта о современных мифах, изложенной в его работе «Мифологии». Эту работу с его теоретической- обобщающей статьей «Миф сегодня» можно считать своеобразной программой дальнейшего творческого пути Э. Елинек. Результатом осмысления и переосмысления этой программы стало ее эссе «Бесконечная' невиновность», в котором она, частично соглашается, частично полемизирует с Р. Бартом.

Последующие произведения Э. Елинек доказывают, насколько точно она следует поставленной цели, ссылаясь на тезисы и отдельные формулировки Р. Барта, и какое влияние оказала эта теоретическая работа для ее литературной деятельности в качестве мифолога.

Елинек намного глубже затрагивает идеологию, рассуждая на тему о воздействии мифов на отдельного человека и общество в целом. Она предпринимает деконструкцию мифов в связи с критикой фашизма, чего мы не находим у Р. Барта. Кроме того, эссе Елинек наполнено мыслями антипатриархального и феминистского свойства.

Таким образом, ее верность основной теме - разрушению мифов современного общества, а также непримиримость и резкость, прямота и откровенность, глубина и размах проблем в ее текстах, представляют собой феноменальность такого значительного явления в австрийской и мировой литературе, как Эльфрида Елинек. В проанализированных нами четырех романах Э. Елинек разрушает мифы современного общества и разоблачает их порабощающую власть над людьми, используя для этого разнообразные приемы.

Формально мы разграничили эти романы — «Михаэль. Молодежная книга для инфантильного общества» (1972), «Любовницы» (1975), «Перед закрытой дверью» (1983) и «Похоть» (1989) — на два периода, выделив произведения 70-х и 80-х годов XX века. Мы выявили набор мифов, характерных для каждого романа, соотнесли их к определенной группе, обоначили основные мифопорождающие механизмы, а также определили основные приемы демистификации в каждом романе и отметили роль стилевых и языковых особенностей в разрушении мифов.

Таким образом, каждое из этих произведений призвано проиллюстрировать конкретные мифы и действия персонажей под воздействием этих мифов, а также показать ряд средств, используемых автором для разрушения, деконструкции этих мифов. Исходя из этого, мы пришли'к следующим выводам.

В романе «Михаэль» для разрушения тривиальных мифов, порождаемых телевидением, автором используются приемы экспериментальной литературы, а именно, техника коллажа, монтажа и врезки. Помещая узнаваемых героев и персонажей массовой культуры (сериалов, ток-шоу) в нетипичную, абсурдную для них ситуацию, Елинек разрушает созданный телевидением иллюзорный мир с его мифами о счастье от работы, социальном равенстве, подчеркивая их невозможность и утопичность. Несмотря на то, что мы в целом обозначили эти мифы как тривиальные, уже в этом раннем произведении Елинек проявляет некую социальность, следует марксистской критике идеологии и привносит феминистские аспекты.

В романе «Любовницы» основным мифоразрушающим приемом является пародия на любовный роман на композиционном и лексическом уровнях. Наряду с ироничностью это позволяет разрушить миф о счастье и самореализации женщины исключительно в браке.

Аллюзия и многочисленные отсылки на произведения французских философов и писателей Ж.-П. Сартра и А. Камю в романе «Перед закрытой дверью», а также пародия на воспитательный роман разрушают философский миф о самореализации личности и о бесполезности бунта как выхода из абсурда, и политический миф об Австрии как жертве нацизма.

В романе «Похоть» основными мифоразрушающими приемами являются многослойность, крайняя маргинальность и интертекстуальность романа, выраженная, прежде всего, использованием трансформированных цитат, а также искусная языковая игра. Помимо разрушения тривиальных мифов о благополучии женщины исключительно в браке, в детях, женской судьбе, в романе демистифицируется равноправие мужчины и женщины в семье и в обществе, процветающее потребительство, порождаемые массовой культурой, рекламой и идеологической пропагандой. Кроме того, в романе «Похоть», названном критикой антипорнографическим, автор разрушает миф о женской природе сексуальности, пропагандируемый набирающей в 1970-80 гг. обороты порноиндустрией.

Несмотря на то, что классификация мифов весьма условна, и, например, тривиальные мифы в ранних произведениях автора мы обнаруживаем и в более поздних, все же следует отметить определенную эволюцию творчества автора. В своих более поздних романах, в чем мы убедились в ходе данного исследования, Елинек, помимо тривиальных мифов, охватывает и разрушает пласт социальных, политических, философских, феминистских, мировоззренческих мифов.

В романах Э. Елинек представлены основные мифопорождающие механизмы: телевидение, пресса, литература, реклама, идеологическая и политическая пропаганда. Она пародирует эти механизмы, что само по себе является средством против воздействия этой культуры, рекламы и пропаганды на сознание людей и против распространения ими мифов.

Для разрушения мифов Елинек использует не только стилевые, композиционные, но и языковые приемы (повтор, метафора, зевгма, анафора и т.д.), разрушающие клише и стереотипы, а также внешние признаки оформления текста (отсутствие заглавных букв, пунктуации, отсутствие абзацев, прямой речи и т.д.). Однако, зачастую, ее игра слов и со словом не имеет прямого непосредственного мифоразрушающего смысла, а является экспериментом' с формой и доказательством ее искусного владения языком и наслаждения автором работой со словом.

Все произведения Э. Елинек чрезвычайно маргинальны, что является основной наиболее яркой стилевой особенностью автора, также призванной осуществлять основную интенцию - разрушать мифы. Однако такая феноменальная маргинальность, являясь, с одной стороны, мифоразрушающим приемом, с другой стороны, дает благодатную почву для размышлений о том, что, разрушая миф, Елинек создает новую реальность и новый миф, который • может стать страшнее действительности, ведь согласно А. Гулыге: «Миф — форма сознания, свойственная человеку, как свойственны ему другие формы сознания. Разрушение мифа приводит не к господству рациональности, а к утверждению другого мифа.» [Цит. по: 96, с. 275], и согласно опасениям Р. Барта, неизвестно какой миф, новый или старый, лучше. Это предположение объясняет острую полемику вокруг произведений автора, их резкую критику и неоднозначность рецепции как на родине автора, так и в России.

Вне сомнения одно, произведения^ Эльфриды Елинек, яркого представителя современной интеллектуальной литературы Западной Европы, мастера слова, получившего высшее признание Шведской академии в области литературы, в 2004 году с формулировкой «За музыкальный поток противоречивых голосов в романах и драматических произведениях, которые с необычайным художественным мастерством разоблачают абсурдность общественных предрассудков и их всепоглощающую власть над людьми» заслуживают глубокого изучения в самых разнообразных аспектах, чтобы постичь глубину материала и познать виртуозное мастерство писательницы, что мы попытались сделать в рамках данного исследования.

Список научной литературыАкашева, Татьяна Валентиновна, диссертация по теме "Литература народов стран зарубежья (с указанием конкретной литературы)"

1. Елинек, Э. Алчность Текст. : развлекательный роман / Эльфрида Елинек ; пер. с нем. Т. Набатниковой. СПб. : Амфора. ТИД Амфора, 2006.-463 с.

2. Елинек, Э. В стороне Текст. : нобелевская лекция [лауреата 2004 года] / Эльфрида Елинек ; пер. с. нем. Александра Белобратова // Иностранная литература. — 2005. — № 7. — С. 219-228 : ил., 2 фот.

3. Елинек, Э. Дети мертвых Текст. : роман / Эльфрида Елинек ; пер. с нем. Т. Набатниковой. СПб. : Амфора. ТИД Амфора, 2006. - 622 с.

4. Елинек, Э. Досужими путями мышления Текст. : эссе / Эльфрида Елинек ; пер. с нем. Е. Белорусец // Иностранная литература. — 2005. — №7,—С. 228-231.

5. Елинек, Э. Любовницы* Текст. : роман / Эльфрида Елинек ; пер. с нем. А. Белобратова. СПб. : Симпозиум, 2004. - 284 с.

6. Елинек, Э. Михаэль: Книга для инфантильных мальчиков и девочек Текст. : роман / Эльфрида Елинек ; пер. с нем. И. Алексеевой. СПб. : Амфора. ТИД Амфора, 2006.-250 с.

7. Елинек, Э. Перед закрытой дверью Текст. : роман / Эльфрида Елинек ; пер. с нем. И. Ланина ; под ред. А. Белобратова. СПб. : Симпозиум, 2004.-382 с.

8. Елинек, Э. Пианистка Текст. : роман / Эльфрида Елинек ; пер. с нем. А. Белобратова. СПб. : Симпозиум, 2006. - 448 с.

9. Елинек, Э. Похоть Текст. : роман / Эльфрида Елинек ; пер. с нем. А. Белобратова. СПб. : Симпозиум, 2006. — 318 с.

10. Jelinek, Е. Die Ausgesperrten. Roman Text. / Elfriede Jelinek. — Reinbek (Rowohlt), 1980. 266 s. - Taschenbuchausgabe : Reinbek (Rowohlt), 1985.

11. Jelinek, E. Begierde&Fahrerlaubnis (eine Pornographie) Text. / Elfriede Jelinek // Manuskripte. 1986; - № 26, h. 93. - S. 74-76.

12. Jelinek, E. bukolit. Hörroman. Mit Bildern von Robert Zeppel-Sperl Text. / Elfriede Jelinek. Wien (Rhombus), 1979. - 90 s.

13. Jelinek, E. Die endlose Unschuldigkeit. Prosa. Hörspiel, Essay Text. / Elfriede Jelinek. Schwifting (Schwiftinger Galerie-Verlag), 1980. - S. 4982.

14. Jelinek, E. Gier. Roman Text. / Elfriede Jelinek. Reinbek (Rowohlt), 2000. - 462 s. - Taschenbuchausgabe : Reinbek (Rowohlt), 2002.

15. Jelinek, E. Die Kinder der Toten. Roman Text. / Elfriede Jelinek. — Reinbek (Rowohlt), 1995, — 667 s. Taschenbuchausgabe : Reinbek (Rowohlt), 1997.

16. Jelinek, E. Die Klavierspielerin. Roman Text. / Elfriede Jelinek. Reinbek (Rowohlt), 1983. - 352 s. — Taschenbuchausgabe : Reinbek (Rowohlt), 1986.

17. Jelinek, E. Die Liebhaberinnen. Roman Text. / Elfriede Jelinek. Reinbek (Rowohlt), 1975. - 122 s. — Taschenbuchausgabe : Reinbek (Rowohlt), 1989.

18. Jelinek, E. Lust. Roman Text. / Elfriede Jelinek. Reinbek (Rowohlt),1989.-255 s. Taschenbuchausgabe : Reinbek (Rowohlt), 1992.

19. Jelinek, E. Michael. Ein Jugendbuch für die Infantilgesellschaft. Roman Text. / Elfriede Jelinek. Reinbek (Rowohlt), 1972. - 118 s. -Taschenbuchausgabe : Reinbek (Rowohlt), 1987.

20. Jelinek, E. Stecken, Stab und Stangl. Raststätte. Wolken. Heim. Neue Theaterstücke Text. / Elfriede Jelinek. Reinbek (Rowohlt), 1997. - 158 s.

21. Jelinek, E. wir sind lockvögel baby! Roman Text. / Elfriede Jelinek. -Reinbek (Rowohlt), 1970. 257 s. - Taschenbuchausgabe : Reinbek (Rowohlt), 1988.

22. Jelinek, E. Wolken. Heim. Text. / Elfriede Jelinek. Göttingen (Steidl),1990. 57 s.

23. Аверинцев, С. С. Мифы Текст. / С. С. Аверинцев // Краткая литературная энциклопедия / гл. ред. А. А. Сурков. М. : Сов. энцикл., 1967. - Т. 4 : Лакшин - Мураново. - С. 875-882.

24. Андреев, Л. Г. Порывы и поиски двадцатого века Текст. / Л. Г. Андреев // Называть вещи своими именами. Программные выступления мастеров западно-европейской литературы XX века. М. : Прогресс, 1986. - С. 3-18.

25. Асылбекова, М. Дикая книга (Э. Елинек «Дикость.») Текст. / М. Асылбекова // Книголюб. 2007. - № 3-4.

26. Барт, Р. Введение в .структурный анализ повествовательных текстов / Р. Барт // Зарубежная эстетика и теория литературы ХЗХ-ХХ вв. Трактаты, статьи, эссе. М. : Изд-во МГУ, 1987. - С. 387-422.

27. Барт, Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика / Р. Барт ; пер. с фр. ; сост., общ. ред. и вступ. ст. Г. К. Косикова. М. : Прогресс ; Универс ; Рея, 1994.-615 с.

28. Барт, Р. Ролан Барт о Ролане Барте / Р. Барт ; пер. с фр. ; вступ. ст. и коммент. С. Н. Зенкина. М. : Ad Marginem; Сталкер, 2002,- 287 с.

29. Барт, Р. Мифологии Текст. / Р. Барт ; пер. с фр. ; вступ. ст. и коммент. С. Н. Зенкина. М. : Изд-во им. Сабашниковых, 2000. - 314 с.

30. Барт, P. S/Z Текст. / Р. Барт ; пер. с фр. Г. К. Косикова и В. П. Мурат ; общ. ред. и вступ. ст. Г. К. Косикова. М.: УРСС, 2004. - 230 с.

31. Басинский, П. Нобелевский миф / Павел Басинский // Российская газета. 2005. - 14 окт. (№ 3900).

32. Белобратов, А. В. Австрийская литература 1990-х гг. : в ожидании шедевра / А. В. Белобратов // Постмодернизм: что же дальше? М., 2006.-С. 78-100.

33. Белобратов, А. В. «Высказать невысказываемое, произнести непроизноимое.» Текст. : интервью с Э.! Елинек / А. В. Белобратов // Иностранная литература. 2003. - № 2. - С. 286-292.

34. Брох, Г. О литературе Публикация*критических статей австрийского писателя. [Текст] / Г. Брох ; вст. ст., пер. с нем. и коммент. М. И. Бента // Вопросы литературы. М., 1998. - № 4. - С. 204-259.

35. Бузулукский, А. Нобелевские симптомы / А. Бузулукский // Звезда. -2005. № 3. - С. 207-209.

36. Булыко, А. Н. Современный словарь иностранных слов /А. Н. Булыко. Изд. 2-е, испр. и доп. - М. : Мартин, 2005. - 848 с.

37. Воеводина, JI. Н. Мифология и культура = Mithology and Culture Текст. : учеб. пособие / JI. Hi Воеводина. М. : Ин-т общегуманитар. исслед., 2002.-355 с.

38. Воротникова, А. Э. Гиноцентрические романы Германии и Австрии 70-80-х годов XX века / А. Э. Воротникова. Воронеж : ВГПУ, 2006. -274 с.

39. Воротникова, А. Э. Гиноцентрические романы Германии и Австрии 70-80-х гг. Текст. : автореф. дис. . д-ра филол. наук / А. Э. Воротникова; Воронеж, гос. ун-т. — Воронеж, 2008. 37 с. — Библиогр.: с. 34-37.

40. Воротникова, А. Э. «Женский роман» Германии и Австрии 70-80-х годов XX века: Новаторство или верность традиции? Текст. /176 s

41. А. Э. Воротникова // Вестник ВГУ. Сер. «Гуманитарные науки». -2006.-Ч. 2.-С. 298-318.

42. Воротникова, А. Э. Миф в романе К. Вольф «Кассандра» Текст. : автореф. дис. . канд. филол. наук / А. Э. Воротникова. Воронеж, 2001.-21 с.

43. Воротникова, А. Э. «Неженский» роман Э. Елинек «Пианистка» Текст. / А. Э. Воротникова // Балтийский филологический курьер : науч. журнал. — Калининград : Изд-во Калининградского гос. ун-та, 2005. -№ 5. -С. 371-384.

44. Воротникова, А. Э. Особенности перевода средств образной выразительности в романе Э. Елинек «Пианистка» (перевод

45. A. Белобратова) Текст. / А. Э. Воротникова // Перевод: Язык и культура. Воронеж : ВГУ, 2006. - Вып. 6. - С. 291-298.

46. Воротникова, А. Э. «Холод» любви в романе Э. Елинек «Любовницы» Текст. / А. Э. Воротникова // Культура общения и ее формирование. -Воронеж : Изд-во «Истоки», 2005. Вып. 15. - С. 51-54.

47. Воротникова, А. Э. Österreichische Frauenliteratur in den 70-80-er Jahren des 20. Jahrhunderts (Leben und Schaffen von E. Jelinek, I. Bachmann,

48. B. Frischmuth) Text. : учеб.-метод. пособие по немецкому языку / А. Э. Воротникова. Воронеж : ВГПУ, 2006. - 79 с.

49. Гейдар, Д. За пределами постмодернизма Текст. / Д. Гейдар // Революция пророков : сб. философских работ и лекций. М. : Ультра. Культура, 2003. - 368 с.

50. Гулыга, А. В. Миф как философская проблема Текст. / А. В. Гулыга // Античная культура и современная наука. М. : Наука, 1985. - С. 271276.

51. Гулыга, А. В. Миф и современность Текст. / А. В: Гулыга II Иностранная литература. -М., 1984.-№ 2.— С. 167-174.

52. Данилина, Г. И. Национальная традиция и современный контекст: Актуальные аспекты изучения немецкой и • австрийской литературы Текст. / Г. И. Данилина. Тюмень : Изд-во Тюменского ун-та, 2003. -220 с.

53. Денисова, Г. В. В мире интертекста: язык, память, перевод Текст. / Г. В. Денисова ; предисл. С. Гардзонио, Ю. Н. Караулова. М. : Азбуковник, 2003. - 298 с.

54. Дорошевич, А. Миф в литературе XX века Текст. / А. Дорошевич //« Вопросы литературы. М., 1970. - № 2. - С. 122-140.

55. Елинек, Э. «Яловлю язык на слове.» Текст. : интервью савстрийской писательницей — лауреатом Нобелевской премии 2004 года / записал Александр Белобратов // Иностранная литература. — 2005. — № 7. — С1 232-238.

56. Завадский, И. И. Информационная война — что это такое? Текст.,/ И. И. Завадский // Конфидент. 1996. - № 4.

57. Залесова-Докторова, Л. Эльфрида Елинек совесть австрийской нации Текст. / Л. Залесова-Докторова // Звезда. - 2005. -№3.-С91-95.

58. Западное литературоведение XX века Текст. : энциклопедия / под ред. И. П. Ильина, А. Н. Николюкина, Л. В. Скворцова, Е. А. Цургановой. М.: Интрада-ИНИОН, 2004. - 560 с.

59. Затонский, Д. Постмодернизм: гипотезы возникновения Текст. / Д. Затонский. М., 1996.

60. Зачевский, Е. А. Зеркала времени: Очерки немецкоязычной литературы второй половины XX века / Е. А. Зачевский. СПб. : Наука, 2005.-279 с.

61. Зверев, А. М. Монтаж Текст. / А. М. Зверев // Художественные ориентиры зарубежной литературы XX века. — М., 2002. С. 507—523.

62. Зверев, А. М. Хвостовой вагон. Зарубежная проза — 1989 Текст. / А. М. Зверев // Литературное обозрение. — М., 1990. № 1. - С. 39—45.

63. Зенкин, С. Н. Р. Барт теоретик и практик мифологии Текст. / С. Н. Зенкин // Барт Р. Мифологии / Р. Барт ; пер. с фр. ; вступ. ст. икоммент. С. Н. Зенкина. — М. : Изд-во им. Сабашниковых, 2000. — С. 6—1

64. Ильин, И. П. Стилистика интертекстуальности: Теоретические аспекты / И. П. Ильин // Проблемы современной стилистики. М., 1989.-С. 186-207.

65. Калашникова, Е. «Интерес к переводу был естественный, но не доминирующий» Текст. : интервью с А. Белобратовым / Е. Калашникова// Русский журнал. 2004. — 15 янв.

66. Калина, Н. Миф в современном мире Текст. / Н. Калина // Кэмпбелл, Дж. Тысячеликий герой / Дж. Кэмпбелл ; пер. с англ. А. П. Хомика. -М. : Рефл-бук, 1997. С. 7-12.

67. Карлова, О. A. Miphos sapiens миф разумный* Текст. / О. А. Карлова. - М.: Акад. поэзии, 2001. - 205 с.

68. Козлов, А. С. Миф Текст. / А. С. Козлов // Западное литературоведение XX века : энциклопедия / под ред. И. П. Ильина, А. Н. Николюкина, Л. В. Скворцова, Е. А. Цургановой. — М. : Интрада-ИНИОН, 2004. С. 257-258.

69. Козлов, А. С. Мифологема Текст. / А. С. Козлов // Западное литературоведение XX века : энциклопедия / под ред. И. П. Ильина, А. Н. Николюкина, JI. В. Скворцова, Е. А. Цургановой. М. : Интрада-ИНИОН, 2004. - С. 258.

70. Козлов, А. С. Мифологическая критика Текст. / А. С. Козлов // Западное литературоведение XX века : энциклопедия / под ред. И. П. Ильина, А. Н. Николюкина, Л. В. Скворцова, Е. А. Цургановой. -М:: Инграда-ИНИОН, 2004. С. 258-262.

71. Козлов, Ю. Мужчины наградили нобелевской премией феминистку Текст. / Юрий Козлов // Эхо планеты. 2004. - № 42/43. - С. 45-47.

72. Колотаев, В. Инцест на рояле: Проблема связи эмоциональности и языка культуры (по материалам фильма М. Ханеке «Пианистка») Текст. / В. Колотаев // Мир психологии : науч.-метод, журнал. -Москва-Воронеж, 2002. № 4 (32). - С. 171-178.

73. Кольев, А. Н. Политическая мифология: реализация социального опыта Текст. / А. Н. Кольев. М. : Логос, 2003. - 384 с.

74. Коршунова, Л. Ю Артур Шницлер и Зигмуд Фрейд: писатели и психологи в контексте австрийской культуры Текст.: автореф. дис. . канд. филол. наук / Л. Ю. Коршунова ; Ивановский гос. ун-т. -Иваново, 2008. 19 с. -Библиогр.: с. 18-19.

75. Косиков, Г. К. Жан-Поль Сартр: искусство как способ экзистенциальной коммуникации Текст. / Г. К. Косиков // Вестник МТУ. Сер. Филология. М., 1995. - № 3. - С. 163-168.

76. Косиков, Г. К. Зарубежное литературоведение и теоретические проблемы науки о литературе Текст. / Г. К. Косиков // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. М. : Изд-во МГУ, 1987. -С. 5-38.

77. Красникова, И. Раскрепощенная пианистка (Эльфрида Елинек) Текст. / И. Красникова // Женские страсти. — 2005 . — 14 окт.

78. Куракин, И. Пианистка поднялась на вершину: «Нобель» 2004 у Эльфриды Елинек Текст. / И. Куракин // Культура. - 2004. -Окт. (№ 40). - С. 9.

79. Леви-Стросс, К. Структура мифов Текст. / Клод Леви-Стросс // Леви-Стросс К. Структурная антропология / Клод Леви-Стросс ; пер. с фр. ; под ред. и с примеч. Вяч. Вс. Иванова. М. : Наука, 1985. - С. 183-208.

80. Лейтес, Н. Все о мифе Текст. / Н. Лейтес // Вопросы литературы. -М., 1982. -№ 4. С. 214-222.

81. Литературная энциклопедия терминов и понятий / сост. и гл. ред. А. Н. Николюкин ; ИНИОН РАН. М. : Просвещение, 2003. - 1600 стб.

82. Лифшиц, М. А. Критические заметки к современной теории мифа Текст. / М. А. Лифшиц // Вопросы философии. М., 1973. - № 8, 4i 1. -С. 143-153.г

83. Лифшиц, М. А. Критические заметки к современной теории' мифа Текст. / М. А. Лифшиц // Вопросы философии. М., 1973. - № 10, ч. 2.-С. 139-159.

84. Лотман, Ю. М. Литература и мифы Текст. / Ю. М. Лотман, 3. Г. Минц, Е. М. Мелетинский // Мифы народов мира : энциклопедия : в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. М.: Большая Рос. энцикл., 2003. - Т. 2. - С. 58-65.

85. Лотман, Ю. М., Успенский, Б. А. Миф Имя - Культура Текст. / Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский // Труды по знаковым системам : сб. ст. / под ред. Ю. М. Лотмана. - Тарту : Изд-во ТГУ, 1973. - Т. 6. - С. 282305.

86. Луков, В: А. История литературы. Зарубежная литература ¡от истоков до наших дней Текст. : учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / В. А. Луков. М. : Издательский центр «Академия», 2003. - 512 с.

87. Малиновский, Б. Магия, наука и религия Текст. / Б. Малиновский ; вступ. ст. Р. Редфилжа, И. Стренски и К. Леви-Строса ; пер. с англ. и ред. А. П. Хомик. М. : Рефл-бук, 1998. - 304 с.

88. Мелетинский, Е. М. От мифа к литературе Текст. : учеб. пособие по курсу «Теория мифа и историческая поэтика повествовательных жанров» / Е. М. Мелетинский. М.: РРГУ, 2000. - 167 с.

89. Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа Текст. / Е. М. Мелетинский. М. : Наука, 1976.-407 с.

90. Плахина, А. В. Немецкоязычная, но не немецкая. Некоторые аспекты австрийской прозы 1970-1990-х годов Текст. / А. Плахина // Вопросы литературы. 2007. - № 6. - С. 5-37.

91. Плахина, А. В. Романы Кристофа Рансмайра и своеобразие австрийской прозы 1980-1990-х годов. К проблеме национальной идентичности Текст. : автореф. дис. . канд. филол. наук / А. В. Плахина ; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького РАН. М., 2007.-21 с.

92. Почепцов, Г. Г. Теория коммуникации Текст. / Г. Г. Почепцов. М. : Рефл-бук; Киев : Ваклер, 2003. - 656 с.

93. Райх, В. Массовая психология фашизма Текст. / В. Райх // Архетип. -1995.-№1.-С. 91-97.

94. Резник, А. Порно, культура, современность Текст. / А. Резник // Артефакт. Искуствоводитель. Пермь, 2006. — 12 окт. (№ 5).

95. Сайрамова, Д. Премия в полосочку Текст. / Джамиля Сайрамова // Учительская газета. — 2004. Окт. (№ 42).

96. Самосознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе Текст. / сост. Р. А. Гальцева ; пер. и прим. С. С. Аверинцева, В. В. Бибихина, С. Л. Воробьева. М. : Политиздат, 1991. -366 с.

97. Сартр, Ж.-П. Тошнота Текст. : избр. произведения / Ж.-П. Сартр ; пер. с фр.; вступ. ст. С. Н. Зенкина. М.: Республика, 1994. - 496 с.

98. Сартр, Ж.-П. Что значит писать? Текст., / Ж.-П. Сартр // Зарубежная эстетика и теория литературы ХЗХ-ХХ вв. Трактаты, статьи, эссе. М. : Изд-во МГУ, 1987. - С. 313-334.

99. Сартр, Ж.-П. Экзистенционализм — это гуманизм Текст. / Ж.-П. Сартр // Приложение к бюллетеню «Новые книги за рубежом». М. : Изд-во иностр. лит., 1953.

100. Ю5.Сейбель Н. Э. Австрийский роман Zwischenkriegszeit Текст. /

101. Н. Э. Сейбель. Челябинск : ЧГПУ, 2006. - 414 с. 106. Смыслы мифа: мифология в истории и культуре : сб. / отв. ред. М. М. Шахнович. - СПб. : Издательство Санкт-Петербургскогофилософского общества, 2001. Вып. 8. - С. 300. - (Сер. «Мыслители»).

102. Современное зарубежное литературоведение (Страны Европы и США): Концепции, школы, термины Текст. : энциклопедический справочник / А. В. Дранов [и др.]. М. : Интрада-ИНИОН, 1999. - 318 с.

103. Стеблин-Каменский, М. И. Миф Текст. / М: И. Стеблин-Каменский. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2003. - 104 с.

104. Тороп, П. X. Проблема интекста Текст. / П. X. Тороп // Труды по знаковым системам XIV. Текст в тексте [Текст] : уч. зап. ТГУ. Тарту, 1981. - Вып. 567. - С. 33-44.

105. Ульяновский, А. В. Мифодизайн рекламы Текст. / А. В. Ульяновский. СПб. : Ин-т Личности, 1995. — 300 с.

106. Ш.Фатеева, Н. А. Интертекстуальность и ее функции в художественном дискурсе Текст. / Н. А. Фатеева // Известия' АН. Серия литературы и языка. -М„ 1997. Т. 56, № 5. - С. 12-19»

107. Филиппов, Л. И. Эстетические воззрения и литературная концепция Ж.-П. Сартра / Л. И. Филиппов // Вопросы литературы. М., 1973. - № 10.-С. 94-129.

108. ПЗ.Хализев, В.Е. Мифология 19-20 веков и литература Текст. // Вестник Московского университета. Сер. 9. Филология. 2002. - № 3.

109. Чернышов, А. Современная советская мифология Текст. / А. Чернышов. Тверь, 1992. - 288 с.

110. Пб.Шестаков, В. П. Мифология XX века: критика теории и практики буржуазной "массовой культуры" Текст. / В. П. Шестаков. — М. : Искусство, 1988. 222 с.

111. Элиаде, М. Аспекты мифа Текст. / Мирна Элиаде ; пер. с фр. ; предисл. В. Большакова ; коммент. Е. Строгановой. М. : Инвест-ППП, 1995.-238 с.

112. Элиаде, М. Мифы, сновидения, мистерии Текст. / Мирча Элиаде. -М.: Рефл-бук ; Киев : Ваклер, 1996. 285 с.

113. И9.Ярошенко, JI. В. Неомифологизм в литературе XX века Текст. : учеб.-метод, пособие / JI. В. Ярошенко. — Гродно : ГрГУ, 2002. 103 с.

114. Alms, Barbara. Triviale Muster — „hohe" Literatur. Elfriede Jelineks frühe Schriften Text. / B. Alms // Umbuch. Zeitschrift für Kultur/ Frankfurt/M. : 1987.-H. 1.-S. 31-35.

115. Anz, Thomas. Über die Lust und Unlust am Text. Zu Elfriede Jelineks „Lust" Text. / T. Anz // Johanes Cremirius (Hg.): Methoden in der Disskussion. Würzburg : Königshausen und Neumann, 1996. S. 195-210.

116. Berka, Sigrid. Ein Gespräch mit Elfriede Jelinek / S. Berka // Modern Austrian Literature, Volume 26: 1993. -No. 2 . - S. 147.

117. Brinkemper, P: V. Die literarische Nobelpreis "Überraschung" 2004 / P. V. Brinkemper // Telepolis. - 2004. - 08.10.

118. Brunner, Maria E. Die Mythenzertrümmerung der Elfriede Jelinek Text. / M. Brunner. Neuried : ars una, 1997. — 197 s.

119. Burdorf, Dieter. „Wohl gehn wir täglich, doch wir bleiben hier" Zur Funktion von Hölderlin-Zitaten in Texten Elfriede Jelineks Text. / D. Burdorf // Sprache und Literatur in Wissenschaft und Unterricht, 1990. — H. 66. S. 29-36.

120. Doli, Anette. Mythos, Natur und Geschichte bei Elfriede Jelinek. Eine Untersuchung ihrer literarischen Intentionen Text. / A. Doli. Stuttgart : M&P, 1994.-211 s.

121. Finney, Gail. Komödie und Obszönität. Der sexuelle Witz bei Jelinek und Freud Text. / G. Finney // The German Quarterly. 1997. - H. 1. - S 27-38.

122. Fischer, Michael. Trivialmythen in Elfriede Jelineks Romanen „Die Liebhaberinnen" und „Die Klavierspielerin" Text. / M. Fischer . St. Ingbert: Röhrig, 1991. - 103 s.

123. Gürtler, Christa. Gegen den schönen Schein. Texte zu Elfriede Jelinek Text. / Ch. Gürtler. Frankfurt/M. : Neue Kritik, 1990. - 176 s.

124. Gürtler, Christa. Unheimliche "Heimat". Zu neueren Texten von Elfriede Jelinek Text. / Ch. Gürtler // ide. Informationen zur Deutschdidaktik. -1993. H. 2. - S. 79-82.

125. Hansen, Beatrice. Elfriede Jelinek's language of violence Text. / B. Hansen //New German Critique, 1996. H. 68. - S. 79-112.

126. Harprecht, Klaus. So ein grosser Hass und so ein kleines Land. Über die brisante österreichische Schriftstellerin Elfriede Jelinek Text. / K. Harprecht// Titel, München. 1985. - H. 2. - S. 64-67.

127. Hass, Ulrike. Elfriede Jelinek Text. / U. Hass // Heinz Ludwig Arnold (Hg.): Kritisches Lexikon zur deutschsprachigen Gegenwartliteratur. München: edition text+kritik.59. Nachlieferung, 1998. S. 1-14.

128. Hass, Ulrike. Grausige Bilder. Große Musik. Zu den Theaterstücken Elfriede Jelineks Text. / U. Hass. // Text und Kritik, Zeitschrift für Literatur. Heft 117. -München. - August, 1999. - S. 35-45.

129. Hiebel, Hans H. Elfriede Jelineks satirisches Prosagedicht „Lust" Text. / H. Hiebel // Sprachkunst. 1992. - H. 2. - S. 291-308.

130. Hölderlin, F. Werke und Briefe hg. von Friedrich Beissner und Joachen Schmodt, Erster Band (Gedichte, Hyperion) / F. Hölderlin. Frankftirt/M., 1969.-S. 351.

131. Honikel, Thomas. Gesellschaft auf dem OP-Tisch, Tip-Interwiev mit Elfriede Jelinek Text. / T. Honikel // Tip 12. 1983. - H. 22. - S. 160.

132. Janz, Marlies. Elfriede Jelinek Text. / M. Janz. Stuttgart: Metzler, 1995. -182 S. (=Sammlung Metzler 286).

133. Janz, Marlies. Mythendestruktion und „Wissen". Aspekte der Intertextualität in Elfriede Jelineks Roman "Die Ausgesperrten" Text. / M. Janz // Text und Kritik, Zeitschrift fur Literatur. Heft 117. - München, - 1999. - August. - S. 70-83.

134. Kofler, Gerhard. Elfriede Jelinek. Porträt der Autorin Text. / G. Kofier // Deutsche Volkszeitung, Düsseldorf, 2.11.1978.

135. Kosler, Hans Christian. Dauerschwimmerin gegen den Strom. Über Elfriede Jelinek Text. / H. Kosler // Extrablatt, Wien, 1980. H. 3. - S.86-87.

136. Kosler, Hans Christian. Die kleinen* Ladenmädchen sehen fern Text. / H. Kosler // Frankfurter Rundschau, 8.7.1972.

137. Kruntorad, Paul. Mitleidlose Notizen aus dem Alltag der Jugend. Roswitha-Preis für Elfiiede Jelinek Text.' / P. Kruntorad // Frankfurter Allgemeine Zeitung, 20.10.1978.

138. Kummer, Elke. Du, unglückliches Österreich, heirate Text. / E. Kummer //Die Zeit, 14. 11. 1975.

139. Lahann, Birgit. Männer sehen in mir die grosse Domina Text. / B. Lahann // Stern 37. 8.9.1988. - S. 76-85.

140. Lamb-Faffelberger, Margarete. Valie Export und Elfiiede Jelinek im Spiegel der Presse. Zur Rezeption der feministischen Avangarde Österreichs Text. / M. Lamb-Faffelberger. Bern, New York : Lang, 1992. - 224 S.

141. Leitenberger, Ilse. Abrechnung mit einer Scheinwelt Text. / I. Leitenberger//Presse, Wien, 19.07.1972.

142. Löffler, Sigrid. Spezialistin für den Hass. Eine Autorin, die keine Annäherung gestattet Text. / S. Löffler // Die Zeit, 4.11.1983.

143. Löffler, Sigrid. Die Unlust der Männerlust Text. / S. Löffler // Profil. -Wien, Nr. 13.-28.3. 1989. S. 80- 82.

144. Luserke, Matthias. Ästetik des Obszönen. Elfiiede Jelineks "Lust" als Protokoll einer Mikroskopie des Patriarchats Text. / M. Luserke // Text und Kritik, Zeitschrift für Literatur. Heft 117. - München. - 1999. -August - S. 92-100.

145. Meyhöfer, Annette. Nein, sie kennt auch diesmal keine Gnade Text. / A. Meyhöfer // Der Spiegel. Nr. 14. - 3. 04. 1989. - S. 243-250.

146. Nagelschmidt, Ilse. „Schreiben kann jeder, der denken kann". Der ferne analytische Blick Elfiiede Jelineks Text. /1. Nagelschmidt // Juni. Magazin für Literatur & Politik. 1998. H. 27. - S. 82-95.

147. Riedl, Nicolai. Elfiiede Jelinek— Internationale Auswahlbibliographie 1967- 1998 / N. Riedl // Text und Kritik, Zeitschrift für Literatur. Heft 117. - München. - 1999. - August. - S. 146-162.

148. Riedle, Gabriele. Das Imperium schlägt zurück. Die österreichische Schriftstellerin Elfriede Jelinek zu taz, Pornographie und ihrer eigenen „Anti Pornographie Text. / G. Riedle // taz, 12. 3. 1988.

149. Riedle, Gabriele. Mehr, mehr, mehr! Zu Elfriede Jelineks Verfahren der dekorativen Wortvermehrung Text. / G. Riedle // Text und Kritik, Zeitschrift für Literatur. Heft 117. - München. -1999. - August. - S. 137146.

150. Rigendinger, Rosa. Eigentor Text. / R. Rigendinger.// Text und Kritik, Zeitschrift für Literatur. Heft 117. - München. - 1999. - August. - S. 6370.

151. Sandler, Margarete. Textherstellungsverfahren bei Elfriede Jelinek. Das Beispiel „Totenauberg" Text. / M. Sandler. Würzburg: Königshausen&Neumann, 1996. - 206 S.

152. Scharang, Michael. Lebenselexier auf dem Misthaufen Text. / M. Scharang // Literatur konret. 1989/90. - H. 14. - S. 6-10.

153. Schlestag, Uda. Sprachspiel als Lebensform. Strukturuntersuchungen zur erzählenden Prosa Elfriede Jelineks Text. / U. Schlestag. Bielefeld: Aisthesis, 1996.-243 S.

154. Schlich,Yutta. Phänomenologie der Wahrnehmung von Literatur. Am Beispiel von Elfriede Jelineks „Lust" (1989) Text. / Y. Schlich. Tübingen : Niemeyer, 1994.-461 S.

155. Schmid-Bortenschlager, Sigrid. Jelinek liest Bachmann Verschiebungen. Text. / S. Schmid-Bortenschlager // Austriaca, 1996. -H. 43. S. 97-105.

156. Schweickert, Ruth. Die Liebe ist einer der häufigsten Tumoren Text. / R. Schweickert // Die Weltwoche. Zürich. - 5.10.1995.

157. Spannlang, Elisabeth. Elfriede Jelinek. Studien zum Frühwerk Text. / E. Spannlang. Wien : VWGÖ, 1992. 364 S. (=Dissertation der Universität Wien 233).

158. Szczepaniak, Monika. Böse Mütterlichkeit. Dekonstruktion des MutterMythos im Prosawerk Elfriede Jelinek Text. / M. Szczepaniak // Convivium. Germanistisches Jahrbuch Polen 1995. Bonn : DAAD, 1995. -S. 79-91.

159. Szczepaniak, Monika. Dekonstruktion des Mythos in ausgewählten Prosawerken von Elfriede Jelinek Text. / M. Szczepaniak . — Bern, Frankfurt/M.: Lang, 1998.-225 S.

160. Thuswaldner, Anton. Pein und Erniedrigung oder: Ist das ein Anti-Porno? Text. / A. Thuswaldner// Salzburger Nachrichten, 22.04.1989.

161. Töteberg, Michael. Prinzip der Gewalt gegen jedermann Text. / M. Töteberg // die tat, Frankfurt/M., 17.10.1980.

162. Vormweg, Heinrich. Liebe inbegriffen Text., / H. Vormweg // Süddeutsche Zeitung, 26./ 27.05.1976.

163. Wagner, Karl. Österreich eine S(t)imulation. Zu» Elfriede Jelineks Österreich-Kritik Text. / K. Wagner // Wendelin Schmidt-Dengler (Hg.): verLOCKERUNGEN. Österreichische Avangarde im 20. Jahrhundert. -Wien: Praesens, 1994. - S. 129-141.

164. Weinzierl, Ulrich. Lorbeer mit Soda: Das Fest für Elfriede Jelinek Text. / U. Weinzierl // Die Welt, 13.12.2004.

165. Wendt, Gunna. Es geht immer alles prekaer aus — wie in der Wirklichkeit Text. / G. Wendt // Frankfurter Rundschau, 14.3.1992, Zeit und Bild. S. 3.

166. Wright, Elizabeth. Eine Ästhetik der Eckels. Elfiriede Jelineks Roman „ Die Klavierspielerin" Text. / E. Wright // Text und Kritik, Zeitschrift fiir Literatur. Heft 117. - München. - 1999. - August. - S. 83-92.

167. Zeller, Michael. Hass auf den Nazi-Vater Text. / M. Zeller // Frankfurter Allgemeine Zeitung. 4.06. 1980.

168. Zenke, Thomas. Ein Langstreckenlauf in die Heirat Text. / T. Zenke // Frankfurter Allgemeine Zeitung. 11.10. 1975.

169. Zobl, Susanne. Zerstörung mit Methode Text. / S.Zobl // Die Furche. -Wien. 7.09.1995.

170. Вахитов, Р. Русский ситуационизм (пособие по разрушению мифов) Электронный ресурс. / Р. Вахитов. Режим доступа: http V/www. contr-tv/ ru /common/977, 17.11.2006.

171. Волчек, Д. «У Елинек все с двойным смыслом» Электронный ресурс. : интервью с Т. Набатниковой радио «Свобода» 26.07.06. Режим доступа: http://www.swoboda.ru, 12.01.2009.

172. Глазова, А. Эльфрида Елинек или Отто Вайнингер Электронный ресурс. / А. Глазова. Режим доступа: http://spintongues.msk.ru/elfriedeJel.html, 3.12.2006.

173. Ш.Гропп, Р-М. Эльфрида Елинек. Интервью «Frankfurter Allgemeine» Электронный ресурс. Роза-Мария Гропп ; пер. с нем. И. Успенского . Режим доступа: http://www.noblit.ru, 12.11.2009.

174. Емельянова, А. О книге Эльфриды Елинек «Дети мертвых» Электронный ресурс. / А. Емельянова. Режим доступа: http:// [«НГ Ex Libris», 25.05.2006], 5.11.2009.

175. Ермакова, И. Доминируй и подчиняй. Творчество Эльфриды Елинек Электронный ресурс. / И. Ермакова. Режим доступа: http://www.labirint-shop.ru/review/500/02.09.2005, 13.11.2008.

176. Калинина, Алина. Нобелевскую премию получила автор «Пианистки» Электронный ресурс. / А. Калинина. Режим доступа: http://www.utro.ru/articles/2004, 18.12.2008.

177. Кара-Мурза, С. Г. Манипуляция сознанием Электронный ресурс. / С. Г. Кара-Мурза. Режим- доступа: http://www.kara-murza.ru, 14.11.2006.

178. Курицын, В. Русский литературный постмодернизм Электронный ресурс. / В. Курицын. Режим доступа: http://www.guelman.ni/slava/postmod/6.html, 11.01.2007.

179. Липовецкий, М. Н. Русский постмодернизм. Электронный ресурс. / М. Н. Липовецкий. Режим доступа : http://www.philosophy.ru, 17.11.2006. ■

180. Унтер, К. Эльфрида Елинек Электронный ресурс. / К. Унтер. Режим доступа: http:// www. Dw-World. de, 22.07.2002,13.01.2009.

181. Auszüge aus der Begründung der Schwedischen Akademie Электронный ресурс. Режим* доступа: http://nobelprize.org/literature/laureates 8.10.2004, 03.01.2009.

182. Elfriede Jelinek. homepage Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.elfiiedejelinek.com, 3.10.2008.

183. Geier, Andrea. Lob mit Fußtritten. Über den Nobelpreis für Elfriede Jelinek Электронный ресурс. / A. Geier. — Режим доступа: http://www.literaturkritik.de, 13.11.2007.

184. Geier, Andrea. Weiterschreiben, Überschreiben, Zerschreiben. Affirmation in Dramen- und Prosatexten von Elfiiede Jelinek und Marlene Streeruwitz Электронный ресурс. / A. Geier. Режим доступа: http://www.literaturkritik.de, 13.11.2007.

185. Müller, Andre. "Ich bin die Liebesmüllabführ" Andre Müller befragt Elfriede Jelinek Электронный ресурс. / A. Müller. Режим доступа: http://www.profil.at, 13.12.2008.

186. Nobel-Preis 2004 an Elfriede Jelinek Электронный ресурс. Режим доступа: http://nobelprize.org/literature/laureates/2004/, 19.10. 2006.

187. Pontzen, Alexandra. Beredte Scham Zum Verhältnis von Sprache und weiblicher Sexualität im Werk von Elfriede Jelinek und Marlene Streeruwitz. Электронный ресурс. / A. Pontzen. - Режим доступа: http://www.literaturkritik.de, 13.09.2008.

188. Presseecho. Auszüge aus Zeitungsberichten anläßlich der Verleihung des Literatur-Nobelpreises an Elfriede Jelinek. Vom Literaturhaus Wien. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.literaturhaus.at, 10.10.2006.