автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Религиозно-философская антропология А.С. Хомякова в контексте российской культуры

Полный текст автореферата диссертации по теме "Религиозно-философская антропология А.С. Хомякова в контексте российской культуры"

На правах рукописи

ЛОПИН Роман Анатольевич

РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ А.С. ХОМЯКОВА В КОНТЕКСТЕ РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

09.00.13 — религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Белгород - 2006

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Белгородский государственный университет»

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Антонов Евгений Алексеевич

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Бабинцев Валентин Павлович кандидат философских наук, доцент Королева Людмила Георгиевна

1 Ведущая организация:

ГОУ ВПО «Белгородский юридический институт МВД России»

Защита состоится 22 декабря 2006 года в 12.00 на заседании диссертационного совета Д 212.015.05 по защите диссертаций на соискание учёной степени кандидата философских наук при Белгородском государственном университете (308008 г. Белгород, ул. Преображенская, 78, социально-теологический факультет).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Белгородского государственного университета (308015 г. Белгород, пр. Победы, 85).

Автореферат разослан « » ноября 2006 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета, доктор философских наук

С.М. Климова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В начале XXI века в общественной мысли ставится задача осмысления исторического опыта, накопленного предшествующими поколениями, для создания нового мировоззрения в период отрицания всяких ценностей. Проблема русского самосознания по историческим причинам неразрывна с христианским мировоззрением. Философия славянофилов, как и русское мировоззрение, основанное на знании об окружающем мире, о человеке и его предназначении, сформирована традиционной для России религией. Как факт генетической преемственности славянофильства от святоотеческой традиции русской православной церкви оно является в своём основании антропологичным и имеет отличительные особенности в понимании этих проблем у других народов. Само существование славянофильства в истории русского сознания раскрывает ее как органическую составляющую самосознания русского народа.

Значение философского наследия русского мыслителя, основоположника и идеолога «славянофильства» A.C. Хомякова, заключается в раскрытии человека через понимание, которое на протяжении многих столетий лежало в основе формирования русского сознания и русской культуры, обусловленного принятием Бога как Творца. Оно основано на религиозно-антропологических представлениях о человеке, отличных от идей, продиктованных научной методологией материализма.

Наследие A.C. Хомякова, отражая традиционность такого подхода, его своеобразное отношение к общеевропейскому сознанию, основывается на сохранившейся чистоте и целостности духовного опыта восточного христианства. Это даёт возможность понять место и значение человека в религиозно-философском контексте его философии, своей неразрывностью с религиозной традицией повлиявшей на мировоззрение не только своих современников, но и мировосприятие последующих поколений русской философской мысли.

A.C. Хомяков являлся представителем традиционного религиозно-философского направления в отечественном «любомудрии». Его философско-религиозные концепции включали в себя вопросы антропологии. В них он выразил такие важнейшие понятия, принадлежащие христианскому антропологизму, как понятие взаимоотношения человека и «Церкви», соборности, что говорит о феноменологии автора и его значимости в развитии отечественной антропологической мысли.

Современное изучение проблемы антропологии в русской мысли предполагает рассмотрение религиозного влияния на её развитие, формирующее особенность отечественной ментальное™. Религиозное основание проблемы человека, с точки зрения A.C. Хомякова, - единственно верное направление в решении этой проблемы, форма, дающая самосознанию человека определение его высших сил и целей.

Степень разработанности проблемы. Обращение к проблеме человека в русской философии было обусловлено тем, что в основе её лежала религиозная концепция человека и его главное предназначение или «преображение» на пути к Богу, к своему существованию в вечности, заложенному религиозным учением православной церкви с момента формирования русской культуры.

Литература, посвященная творчеству A.C. Хомякова, имеет для исследователей отечественной мысли большую ценность, но связана не с объективным исследованием философского мировоззрения славянофилов, а, скорее, отражает проблему «реакции» славянофильства на проявление «западничества» в русской общественной мысли и решения социально-политических проблем в общественной жизни, тем самым исключая основополагающий в философии славянофилов христианский опыт разума, христианский опыт мысли.

Г.В. Флоровский подчёркивал односторонний подход в изучении русской мысли с «точки зрения эволюции общественного самосознания», не раскрывающий полную картину русской философской школы, концепцией

которой является «идея цельного знания». Первым проявлением её он видит в философском опыте И.В. Киреевского и A.C. Хомякова, вслед за H.A. Бердяевым отдавая лидерство в создании русской религиозной философии A.C. Хомякову, олицетворявшему в своём религиозном синтезе проникновение в идею познания Истины.

Вопросы антропологии, гносеологии в творчестве русских мыслителей, имевших в себе религиозное начало, формирующее их сознание, практически не становились объектом специального исследования. С этой позиции религиозно-антропологические взгляды A.C. Хомякова остаются недостаточно изученными, так как в истории философии его труды рассматривались преимущественно как социально-политическое противостояние «чу-жеродности».

Тема социально-политической борьбы славянофилов, заложенная Г.В. Плехановым в концепции «интеллектуальной народности», получила большое распространение и нашла отражение в трудах отечественных исследователей (Т.И. Благова, М.А. Широкова, И.И. Евлампиев, К.В. Фараджев, Е.А. Дудзинская, В.В. Познанский). На сегодняшний день «политико-аксиологический» подход является «общепринятым».

В современный период постсоциалистического мышления в анализе традиций отечественной мысли интерес представляют исследования авторов, раскрывающие облик A.C. Хомякова как зарождение и развитие национального самосознания, его значение в русской философской культуре. Так, в работах В.А. Кошелева раскрывается биографический портрет A.C. Хомякова. В.И. Холодный подвергает анализу феномен лидера славянофильства, его концепции соборности в истории развития философской мысли. Исследования Н.П. Ильина открывают искусственность в схеме истории русской философии, отражают в её основе концепцию христианской философии.

Концепция христианского разума легла в основу работ JI.E. Шапошникова, подвергающих анализу богословские споры вокруг философско-религиозного наследия A.C. Хомякова, А.И. Осипов в своих ис-

следованиях отдает личности A.C. Хомякова три четверти лидерства в религиозном начале славянофильского движения. Религиозная основа идей славянофильства и A.C. Хомякова нашла отражение в работах А.Ф. Замалеева, В.И. Керимова, С.С. Хоружего, о. Е. Шестуна, о. Томаша Шпидлика. Вопрос антропологии A.C. Хомякова фрагментарно нашёл отражение в работах Л.А. и A.B. Коневых, М.И. Дробжева.

Из вышеприведенных работ следует, что религиозно-философская антропология A.C. Хомякова не имеет систематического рассмотрения, а также в его религиозно-антропологической концепции не раскрыты принципы христианской антропологии, что определило направление диссертационного исследования.

Объектом исследования является религиозно-философская антропология A.C. Хомякова.

Предметом исследования выступает становление религиозно-философской антропологии A.C. Хомякова, её функционирование в контексте русской культуры.

Цель и задачи исследования. Цель данной работы - реконструировать религиозную философско-антропологическую концепцию A.C. Хомякова и раскрыть её значимость для русской культуры.

Достижение поставленной цели обусловило постановку и решение следующих задач: ■

- проследить предпосылки формирования личности A.C. Хомякова, его ценностно-мировоззренческой ориентации;

- реконструировать концептуальную модель человека в философском наследии A.C. Хомякова;

- раскрыть влияние религиозно-антропологических идей A.C. Хомякова на русскую социально-гуманитарную мысль.

Теоретико-методологические основы исследования. В диссертационной работе использовались как традиционные философские методы, так и общенаучные принципы и методы, позволившие рассмотреть творчество

A.C. Хомякова с междисциплинарных и философско-антропологических позиций.

Традиционными общефилософскими методами выступают диалектический, сохраняющий принцип объективности, всесторонности, историзма; метод герменевтический, позволяющий анализировать и интерпретировать содержание текстов, их понимание.

Методологической основой являются: культурологический подход, раскрывающий проблему человека в социально-историческом развитии философии; историко-философский, выявляющий логические модели познания в истории антропологической мысли; богословский, включающий в себя сравнительное и догматическое богословие в определении антропологической идеи A.C. Хомякова; биографический метод, согласно которому биография способствует лучшему пониманию концепций, выдвигаемых автором; метод интегральной истории русской философии.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

- прослежены предпосылки формирования личности A.C. Хомякова, его ценностно-мировоззренческой ориентации, основанной на личных религиозных переживаниях, догматах святоотеческой традиции и на немецкой классической философии;

- реконструирована концептуальная модель человека в философии A.C. Хомякова, характеризующаяся рационализацией, усовершенствованием догмата о человеке как венце творения;

- раскрыто влияние философско-антропологических идей A.C. Хомякова на русскую культуру, а также их проявление в социально-гуманистической мысли.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В личности A.C. Хомякова как специфического религиозного типа, в его ценностных ориентациях нашли отражение как личные религиозные переживания и мироощущение, так и влияние православных святоотеческих

традиций, исторической школы и немецкой классической философии. Созданный на этой основе своеобразный рефлексивный синтез раскрывает две характерные черты его антропологии: догматику святоотеческой традиции и рационалистическую реконструкцию смысловой структуры священных текстов. Взаимодействие этих довольно разнородных тенденций определило характер развития антропологии A.C. Хомякова и постижения личностного бытия через соборное приобщение к Богу, где соборность, как добровольное единение людей в Боге, имела органический характер.

2. Религиозно-философская концепция человека у A.C. Хомякова состоит в том, что, во-первых, она базируется на догматической антропологии представителей святоотеческой традиции и имеет особенности в выражении понятий любви, свободы, совести, добра, зла и т.д.; во-вторых, содержит постановку вопроса социально-психологического отличия человека в католико-протестантском и православном мире, что определило его понимание культур в истории человечества; в-третьих, получает вид социально-нравственной антропологии, направленной к русскому мессианству, где общность русского народа выражается в духовном единстве. Суть религиозно-антропологической концепции A.C. Хомякова, сформировавшейся в контексте русской православной культуры, заключается в развитии её мировоззренческих традиций и рационализации догмата о человеке как венце творения.

3. В философии A.C. Хомякова содержится идея о влиянии религий на формирование самосознания народов и национальных психологических типов, что существенным образом отличает русскую культуру в мировоззренческом аспекте от других культур. Концепция соборности A.C. Хомякова основана на примате высшего Идеала, что раскрывает суть национального и наднационального единения. Антропология A.C. Хомякова ставит вопрос о сохранении в лоне русской культуры посредством русской философской мысли христианского самосознания, ставшего в исторической перспективе основой национального самосознания. Антропология A.C. Хомякова находит

продолжение в таких направлениях русской философии, как народничество, почвенничество, софизм и т.д., содержащих критику рационализма.

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования. Диссертационное исследование имеет теоретический характер, его выводы и положения намечают перспективы дальнейшего исследования и философско-культурного осмысления антропологических идей A.C. Хомякова, их взаимоотношения с вопросами культуры, философии, богословия и других дисциплин, что позволит расширить и углубить теоретическое представление о проблемах отечественного ментального понимания проблемы человека.

Систематизированный и обобщенный в диссертации материал, а также сделанные в ней выводы могут быть использованы в исследованиях проблем русской философии, богословия, истории русской культуры в целом, в преподавании таких дисциплин, как культурология, социология культуры, русская религиозная философия.

Апробация работы. Результаты диссертационного исследования докладывались на следующих научно-теоретических и научно-практических конференциях: Международной научной конференции «Современная социально-философская культура: проблема рационального и внерационального» (г. Белгород, 17-18 мая 2002 г.); Международной научно-практической конференции «Славянский мир и православие глазами молодых» (г. Белгород, 2002 г.); Всероссийской научной конференции «Творческое наследие H.H. Страхова и современная социально-гуманитарная мыель» (г. Белгород, 31 октября - 1 ноября 2003 г.); региональной научной конференции «Куль-турно-цивилизационные особенности развития современного российского общества» (г. Белгород, 21-22 мая 2004 г.); Международной научной конференции «Диагностика и прогнозирование социальных процессов» (г. Белгород, 21-22 апреля 2005 г.); Всероссийской научной конференции «Провинция и столица: центробежные и центростремительные процессы духовной эволюции культуры» (г. Белгород, 21-24 мая 2006 г.). Основные результаты

исследования отражены в девяти публикациях общим объёмом 5,2 п.л. (в том числе статья в журнале из списка ВАК).

Материалы и теоретические положения диссертационного исследования использовались в течение последних лет при чтении лекций и проведении семинарских занятий по дисциплинам «Ценности православной культуры», «Художественное творчество в системе духовной культуры» в Белгородском государственном институте культуры.

Диссертационная работа обсуждалась на кафедре философии БелГУ и рекомендована к защите.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, анализ её изученности, формулировка цели и задач, а также его методология, рассматриваются источники и структура диссертации.

В первой главе — «Предпосылки формирования религиозно-философской антропологии A.C. Хомякова» - рассматриваются предпосылки формирования личности A.C. Хомякова, его ценностно-мировоззренческой ориентации. Раскрывается портрет славянофильского лидера с позиции религиозно-культурного типа человека традиционной России, самосознание которого является основополагающим в понимании мировосприятия своего народа.

Первый параграф - «Характеристика религиозно-культурного типа личности A.C. Хомякова» — имеет биографическую основу, раскрывающую образ философа, открывающийся не только в творчестве, но и жизни. Суть такого подхода в том, что ничто другое как жизнь человека не способно дать полное представление о его личности, без которого любой анализ творческой деятельности его не будет объективным, так как именно биографические мо-

менты формирования личности часто лежат в основе мировоззренческих позиций человека.

По происхождению A.C. Хомяков был представителем древнего дворянского рода, в котором предки его являлись коренными русскими людьми, что могло быть причиной сохранения архаических (в хорошем смысле этого слова) традиций воспитания как нравственного, так и духовного.

Указывая на происхождение A.C. Хомякова, автором ставится вопрос о социальной группе, к которой он принадлежал, имеющей свои убеждения, своё мировосприятие, религиозность, лежащие в основе самого славянофильского движения как защиты своего естественного духовно-нравственного состояния.

Получивший прекрасное образование, A.C. Хомяков впитал патриотизм русского дворянства. С детских лет на него оказала жизнеопределяю-щее воздействие религиозность его семьи. В нём она не претендует на подавление человеческого разума, а возвышает его. Философия у него как проводник веры между наукой и верой. Формируя свои философские взгляды, он, основываясь на догматах своей веры, основе своего бытия, через рефлексию классической немецкой философии развивает её духовный смысл, ставя во главу его проблему духовного развития человека.

Концепция традиционного мировоззрения A.C. Хомякова обусловлена его социализацией, поэтому и очевидно его лидерство в славянофильстве. К моменту формирования этого направления в отечественной философской мысли в 1839 году A.C. Хомяков уже был известен как защитник русской ментальности. Со стороны секулярного общества его позиция была неприемлема по причине её «православное™», по этой же причине его отвергало «школьное» богословие, проникнутое схоластикой; правительство в нём видело угрозу обличения «Петровских преобразований».

Патриотизм как хранение отеческих традиций в своей высшей степени был присущ русскому народу наравне с романтическими заблуждениями интеллигенции того времени. Кроме того, внимание общественности вокруг

геополитического состояния Российской империи обострили чувства социально-политических проблем внутрироссийской действительности начала XIX столетия. Именно внутрироссийское состояние общества, его политическое брожение и религиозное обмирщвление повлекли за собой возникновение славянофильства. На фоне такого состояния секулярного общества в русском православии в его монашестве происходит возрождение аскетического опыта Церкви.

Славянофильство в этой ситуации явилось тем движением, которое отражало архаичность русского общества, искало свою основу в традиционной культуре и религии России. A.C. Хомяков в нём был ярким представителем, подтверждающим своей биографией и творчеством жизнеспособность религиозно-культурного типа национальной архаики, традиционности, противостоящей чужеродности.

Во втором параграфе - «Теоретические предпосылки становления взглядов A.C. Хомякова» - рассматривается исторический путь развития христианской антропологии, её основных положений, которые легли в основу его мировоззрения.

Христианская антропология (как основа русской религиозной философии) берёт своё начало в богословии, восходит к древним источникам Священного Писания и Священного Предания, богословие которых возникло из Ветхого и Нового Заветов. Оно сформировало христианское учение о человеке. В него вошёл и духовный опыт, накопленный почти за два тысячелетия своей истории христианской церковью, включавший в себя литургический опыт, участие многих поколений в церковных таинствах, в соборной молитве, а также в аскетическом делании. Таким образом, богословие (как практическое) спасало христианскую антропологию от превращения в просто теоретическое учение.

В такой системе развития не обошлось и без догматического основания антропологических знаний самой Церкви, лежащих в основе веры, подлинно Церковного учения о человеке: о сотворении человека, его грехопадении, о

Вочеловечении Бога, о Церкви. Догматы, в которых у человека изначально присутствует начало мира и начало Бога, определили основные направления в христианской антропологии, где человек является динамичным существом, в динамике которого раскрывается его человечность.

Полярность разделения антропологических взглядов на богословское и секулярно-философское, в России была обусловлена социально-политическими реформами Петра I, затронувшими и внутрицерковное состояние.

С одной стороны, проникнувшая католико-протестантская схоластика породила духовное обмирщвление большей части клира, вызвав обскура-тизм и поиск «просвещения» вне догматического учения, вне аскетического опыта. С другой - «философия разума» своим распространением начала необратимый процесс развития материализма в русском сознании. На фоне такого «духовно-нравственного преобразования» в начале XIX столетия появилось славянофильство, заявившее о жизнеспособной традиции национальной философии, одним из лидеров и основоположником которого был A.C. Хомяков, строивший свою философию на святоотеческой традиции.

Вторая глава «Специфика философско-антропологической концепции A.C. Хомякова и его понимание человека» посвящена анализу его религиозных воззрений, основополагающих в его творчестве и сформировавших его мировосприятие, его антропологию.

Первый параграф «Специфика философско-антропологической концепции A.C. Хомякова» раскрывает формирование его учения о человеке, в формулировке которого открывается антропологичность христианства.

В русской мысли A.C. Хомяков приходит к совершенно новому пониманию разности сознания в народах, основанному на их религиозных воззрениях. До славянофильской концепции национально-культурного своеобразия, основанного на разности вер, вопрос культурного сохранения национальных традиций не стоял. С появления славянофильского мировоззрения можно говорить о возникновении Русской идеи в общественной мысли, ос-

нованной на осознании собственного мировосприятия или на своей менталь-ности. Такой подход был обусловлен внутренним пониманием A.C. Хомяковым истины, его мировосприятием в целом. Истиной он воспринимал свою веру. На ней он строит свою историософию, эклезиологию и в них свою антропологию.

В историософии A.C. Хомякова история человечества - эволюция противостояния добра и зла, в которой есть понятие пути человечества от своего творения. В ней находится место народам мира, в том числе и славянским, отодвигая евроцентрическое повествование истории на второй план. Ни один народ не может быть понят без познания его религии, считал A.C. Хомяков. Религии всех народов имеют у него одно начало, но разное своё развитие по причине присутствия начала зла в человеке, человеческой истории. Грехопадение естества человека — основа такого пантеона божественных начал в сознании человека, потерявшего связь с Творцом, единение с Ним автор видит в христианстве как в приобщении к Истине. Евроцентризм в такой позиции своим рациональным отходом от истинного направления, хранящегося в восточной ветви христианства, выступает со стороны зла в мире, в котором присутствует «кушитское» и «иранское» начало, начало Творения и грехопадения человека, начало «Духа» и «мира». В ней новое видение на всеобщую историю, на историю религии, на место человека в ней.

Религиозная позиция A.C. Хомякова в развитии русской мысли — православно-научная экклезиология, заставившая богословов неоднократно обращаться к проблемам, поставленным лидером славянофильского движения. Прижизненная критика, исходящая из Московской Духовной Академии, имела под собой схоластическое начало. Главное, в чём обвиняли «светского» богослова, — это в синтезе философии и богословия, в отождествлении богословия с «православной» философией и общественной мыслью.

Имя A.C. Хомякова вместе с именем митрополита Филарета (Дроздова) ассоциировалось с понятием освобождения русской религиозной мысли от за-

падничества и «гегельянства» в частности. Его философия придавала богословию новый метод повествования, создавая специфику гуманитарного знания.

Экклезиология A.C. Хомякова, в которой главной концепцией было понятие соборности, дающей понятие свободы личности, объединяла начало вселенское и национальное, способствовала воцерковлению любомудров, философско-научной мысли в целом. Феноменология соборности стала актуальной темой для русской мысли на долгое время, включающее в себя и современное состояние отечественной мысли, она придаёт экклезиологии A.C. Хомякова антропоцентричность.

Во втором параграфе «Человек в религиозно-философском наследии A.C. Хомякова» анализируются антропологические взгляды в экклезиологии A.C. Хомякова, в раскрывающей его религиозно-антропологическое учение.

Одним из самых отавных произведений богословского направления A.C. Хомякова, дающих представление о его воззрениях, является его работа «Церковь одна», разложив текст которой на параграфы, А.С Хомяков подчёркивал самостоятельное значение каждого из них в одной мысли. Произведение открывает нам внутренний мир самого автора, предстающего самостоятельным мыслителем, твёрдо стоящим на своих позициях.

A.C. Хомяков развивает толкование основы своей веры, основы своего бытия - Символа веры, в чём есть его проникновение в начало христианского мировоззрения, на котором он формулирует своё богословие. Богословие, отвечающее на вопрос человеческого бытия, человека с точки зрения учения Церкви, в которой он видел Истину понимания для себя и человечества в целом. Основываясь на Символе веры и подчёркивая его догматическую «правоту», цитируя его, он развивает новое направление как для русской религиозной философии, так и для богословия, учение о «соборности», о «Болящем Разуме».

Внутренне присутствующий в сознанин автора текст определяет его мировосприятие, основанное на понятии надмирного Творца по отношению к миру и человеку. Человек с этой позиции уже не часть природы и не творение

её, а творение Божее, в своём «подобии» имеющий возможность приобщения к Нему. Части Символа веры для него были основополагающими в его мировоззрении. Часть, раскрывающая понятие о Церкви и человеке в ней, была для A.C. Хомякова темой его основания и утверждения своей истинной позиции.

Богословие A.C. Хомякова в развитии антропологической темы в отечественной мысли, получив облик философской традиции, способно противостоять проникновению в русское сознание секулярного «зооантропологизма».

Центральное место в такой философии занимает понятие «соборности», отводящее значимое место в системе общения Всевышнего со своим творением, человеком. В понятии соборности как духовном единении в живом организме через любовь к Богу, любовь созидающую, истинную, ведущую в свободе человеческого сознания к Истине, он открывает понимание духовного естества человека. Через формулирование присутствия Духа Бо-жия в организме Церкви и Его значения в таинстве крещения подтверждается троичность человеческого естества, где человек обретает понимание истинной духовности, отличающейся от секулярно-гуманнистической концепции духовности человека. Человек погружается в новые принципы бытия, веруя в силу мироздания, видя новую красоту, гармонию, полюбив Божественное, уверовав в Бога. Присутствие Святаго Духа в Церкви и Духопроиикновение в человеческое естество у A.C. Хомякова порождают образ «Болящего Разума», или Разума, всецело выступающего у него как формирующего единую историческую форму соборного бытия, в котором и открывается разность сознания индивидуально-рассудочного и соборно-религиозного, сознания «мёртвого», «отпавшего от Церкви», и сознания, питающегося «живознанием». Церковь, выступающая «живым Организмом», хранящая таинства, придаёт им глубокий смысл, не обрядово-культурный, создающийся церковью как учреждением, а как части жизни этого Организма, без которых этот Организм, имеющий во главе своей Христа и содержащий Духа Святаго в своём предназначении «обожения» человека, не может существовать. Таинства в таком

смысле являются неотъемлемой частью духовного естества человека, восходящего к своему Творцу.

В своём богословии он пытается разрешить проблему существования человека, принадлежащего к «люду Божиему», подчёркивает своеобразие национального мировосприятия, создавая в этом подходе своё видение спасения человечества от духовной деградации и движения человека к своему естеству.

Третья глава «Религиозно-философские идеи A.C. Хомякова в контексте культуры России» раскрывает влияние философско-антропологических идей A.C. Хомякова на русскую культуру, их проявления в социально-гуманистической мысли.

Первый параграф «Влияние философско-антропологических идей A.C. Хомякова на развитие русской философско-религиозной мысли России» раскрывает влияние его идей, ставших в своём развитии отражением отечественного самосознания, нашедших место с точки зрения антропологического видения человека в направлениях русской философии.

Имя A.C. Хомякова в русской философской мысли занимает важное, сказать точнее, одно из центральных мест, учитывая его значение для развития русской духовной традиции, синтеза традиционного религиозного мировосприятия и современного ему требования философского освещения этой традиционности. Традиции русской культуры создавались веками, веками формировались взгляды на отношение человека и мира, что стало основой позиции A.C. Хомякова, закономерной для русского сознания того времени, православного мировоззрения.

Опираясь на традиции собственного народа, творчество A.C. Хомякова становится плодотворным. Его философские взгляды — отражение русского воззрения, самостоятельного воззрения; в них общность воззрений с русской мыслью в целом, их успех. В своём сознании A.C. Хомяков консерватор как охранитель, в своей философии - новаторский как обновленный традиционалист. Новаторский традиционализм в его философии - залог движения вперёд на основе традиционного мышления, способного сохранить собственное ми-

ровоззрение, собственное самосознание в развитии отечественной философской мысли.

Вопрос развития русского сознания в период жизни и творчества A.C. Хомякова стал проблемой разделения в обществе, вызванного полярными подходами к пониманию бытия России. A.C. Хомяков, стоявший у истоков отечественной мысли, где религиозное мышление являлось доминирующим, не отразил полной глубины православного богословия, всё же поставил вопрос о важности наследия антропологической мысли от религиозного своего основания.

Религиозная основа творчества A.C. Хомякова как отражение традиционного мышления в русском сознании в изменённой форме продолжала существовать у мыслителей в «периоде систем» русской философии, побуждаемой вопросами жизни в своей отвлеченности, не имеющей практического характера. Славянофильство A.C. Хомякова стало отправной точкой для философии практической, получившей развитие в отечественной религиозной философии. Практической задачей в таком направлении являлась концепция, отвечающая на вопрос «должна ли Россия идти дорогой западного прогресса или искать собственные пути?»

Неся основные идеи, изложенные славянофилами, русская философская мысль в результате индивидуального мировосприятия философов претерпевала метаморфозы. Вся последующая философия не граничила так близко с богословием, как у A.C. Хомякова, утратив мессианский подход в своей идее.

Второй параграф «Значение антропологических идей A.C. Хомякова для современной философской культуры России» рассматривает влияние идей A.C. Хомякова на современную социально-гуманитарную мысль России.

Современное развитие отечественной философской мысли испытывает ряд проблем, определяющих её состояние как состояние неопределенного понимания мировосприятия, отсутствия целостности мировоззрения. В своём

историческом развитии она, претерпевая метаморфозы от своего религиозного начала, представленного славянофильством, и отказа от такого начала в поиске «цивилизованного подхода» решения проблем, представленного западничеством, в своём секулярном развитии неминуемо подошла к периоду всякого отрицания религии как основы. Рефлексия сознания в таком случае вела к утопизму отечественной софиологии, включая в русское миссионерство элементы чуждых ему религиозных учений, способствовала пониманию философии как прикладной науки для решения социально-политических проблем. Система развития секулярного мышления, зародившаяся на «западе» через схоластику в религиозном учении и синтезе его с материалистическими концепциями, неминуемо должна была привести мыслителей к пониманию социализма и коммунизма, о чём пророчески замечал A.C. Хомяков.

Ложь такого построения, по замечанию А.Т. Павлова, привела к полной утрате интереса к философии в отечественном обществе, несмотря на то, что в идеологической концепции периодически звучало и народническое построение философских взглядов оторванной от народных корней интеллигенции, либерализм основания их исканий. Однако сегодняшний день показывает, что современные исследователи всё чаще обращаются к представителям отечественного религиозного направления, в том числе к мыслителям начала XIX века — отрезку отечественной мысли, по праву звучащему временем A.C. Хомякова. Философия как наука, воплотившая в себе опыт человеческого познания, имеет способность отражать стремление человеческого разума к духовному возрастанию, к своей религиозной основе, в которой она выдвигается как истина, или к отрицанию всякой истины, находя её в голом человеческом разуме. В русской философии духовно-психологический опыт в процессе познания был основой её развития, выражением которой была философия A.C. Хомякова, где «живая истина» достижима в гармонии веры и рассудка. В такой философии, носящей субъективный характер в познании окружающей действительности, включающей в себя и религиозный опыт, основным критерием являлось внутреннее переживание самого субъекта. В

ней он был основой мировосприятия, что определило антропологический характер всей отечественной мысли, берущей своё начало из религиозного антропологизма, что способствовало возникновению субъективного идеализма в русской философии.

Через христоцентричность и антропологичность его философии, граничащую с богословием, могут разрешиться многие поставленные сегодняшним днём проблемы, заключающиеся в разрыве секулярного подхода в обществе и внутреннего восприятия русского человека

В заключении подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы и рассматриваются перспективы дальнейших исследований проблем, поднятых в диссертации.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Лопин, Р. А. Формирование национального менталитета на истории русской культуры / Р. А. Лопин // Современная социально-философская культура: проблема рацион, и внерацион. : сб. материалов Междунар. науч. конф., Белгород, 17-18 мая 2002 г. - Белгород, 2002. - Ч. 2. - С. 126-127.

2. Лопин, Р. А. Славянский мир как встреча запада и востока / Р. А. Лопин // Славянский мир и православие глазами молодых : материалы Междунар. науч.-практ. конф. — Белгород, 2002. - С. 54-57.

3. Лопин, Р. А. Гуманность, совестливость, духовность / Р. А. Лопин // Творческое наследие Н. Н. Страхова и современная социально-гуманитарная мысль : сб. материалов Всерос. науч. конф., Белгород, 31 окт.-1 нояб. 2003 г. - Белгород, 2003. - С. 57-58.

4. Лопин, Р. А. Искатель истины : религия в жизни и творчестве Н. Н. Страхова / Р. А. Лопин // Н. Н. Страхов и современная общественная мысль : материалы регион, краевед. Страховских чтений. — Белгород, 2004. -С. 49-56.

5. Лопин, Р. А. Моральное и эстетическое начало в культуре России / Р. А. Лопин // Культурно-цивилизационные особенности развития современ-

ного российского общества : сб. материалов регион, конф. - Белгород, 2004. — С. 45-50.

6. Лопин, Р. А. Проблема развития мира в социальной психологии России / Р. А. Лопин Н Диагностика и прогнозирование социальных процессов : сб. материалов междунар. науч. конф. - Белгород, 2005. - Т. I. - С. 227-230.

7. Лопин, Р. А. «Народничество» славянофилов как «преодоление» оппозиции столичного и провинциального мышления / Р. А. Лопин // Провинция и столица: центробежные и центростремительные процессы духовной эволюции культуры : материалы Всерос. науч. конф. — Белгород, 2006. — С. 46-48.

8. Лопин, Р. А. Антропология А. С. Хомякова / Р. А. Лопин // Миссионерское обозрение. - 2006. - № 5 (127). - С. 15-20.

9. Лопин, Р. А. Метафизическая антропология философии А. С. Хомякова / Р. А. Лопин // Вестник Белгородского университета потребительской кооперации. - 2006. - Вып. 3 (18). - С. 241-246.

Подписано в печать 21.11.2006. Формат 60x84/16. Гарнитура Times. Усл. п. л. 1,00. Тираж 100 экз. Заказ № 301,

Оригинал-макет подготовлен и тиражирован в издательстве Белгородского государственного университета 308015, г. Белгород, ул. Победы, 85

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Лопин, Роман Анатольевич

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Предпосылки формирования религиозно-философской антропологии А.С. Хомякова.

1.1. Характеристика религиозно-культурного типа личности А.С.Хомякова

1.2. Теоретические предпосылки становления взглядов А.С.Хомякова

Глава II. Специфика философско-антропологической концепции

А.С. Хомякова и его понимание человека.

2.1. Специфика философско-антропологической концепции А.С.Хомякова.

2.2. Человек в религиозно-философском наследии

А.С. Хомякова

Глава III. Религиозно-философские идеи А.С. Хомякова в контексте культуры России

3.1. Влияние философско-антропологических идей А.С. Хомякова на развитие русской философско-религиозной мысли России.

3.2. Значение антропологических идей А.С. Хомякова для современной философской культуры России

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Лопин, Роман Анатольевич

Актуальность темы исследования. В начале XXI века в общественной мысли ставится задача осмысления исторического опыта, накопленного предшествующими поколениями, для создания нового мировоззрения в период отрицания всяких ценностей. Проблема русского самосознания по историческим причинам неразрывна с христианским мировоззрением. Философия славянофилов, как и русское мировоззрение, основанное на знании об окружающем мире, о человеке и его предназначении, сформирована традиционной для России религией. Как факт генетической преемственности славянофильства от святоотеческой традиции русской православной церкви оно является в своём основании антропологичным и имеет отличительные особенности в понимании этих проблем у других народов. Само существование славянофильства в истории русского сознания раскрывает ее как органическую составляющую самосознания русского народа.

Значение философского наследия русского мыслителя, основоположника и идеолога «славянофильства» А.С. Хомякова заключается в раскрытии человека через понимание, которое на протяжении многих столетий лежало в основе формирования русского сознания и русской культуры, обусловленного принятием Бога как Творца. Оно основано на религиозно-антропологических представлениях о человеке, отличных от идей, продиктованных научной методологией материализма.

Наследие А.С. Хомякова, отражая традиционность такого подхода, его своеобразное отношение к общеевропейскому сознанию, основывается на сохранившейся чистоте и целостности духовного опыта восточного христианства. Это даёт возможность понять место и значение человека в религиозно-философском контексте его философии, своей неразрывностью с религиозной традицией повлиявшей на мировоззрение не только своих современников, но и мировосприятие последующих поколений русской философской мысли.

А.С. Хомяков являлся представителем традиционного религиозно-философского направления в отечественном «любомудрии». Его философско-религиозные концепции включали в себя вопросы антропологии. В них он выразил такие важнейшие понятия, принадлежащие христианскому антропологизму, как понятие взаимоотношения человека и «Церкви», соборности, что говорит о феноменологии автора и его значимости в развитии отечественной антропологической мысли.

Современное изучение проблемы антропологии в русской мысли предполагает рассмотрение религиозного влияния на её развитие, формирующее особенность отечественной ментальное™. Религиозное основание проблемы человека, с точки зрения А.С. Хомякова, - единственно верное направление в решении этой проблемы, форма, дающая самосознанию человека определение его высших сил и целей.

Степень разработанности проблемы. Обращение к проблеме человека в русской философии было обусловлено тем, что в основе её лежала религиозная концепция человека и его главное предназначение или «преображение» на пути к Богу, к своему существованию в вечности, заложенному религиозным учением православной церкви с момента формирования русской культуры.

Литература, посвящённая творчеству А.С. Хомякова, имеет для исследователей отечественной мысли большую ценность, но связана не с объективным исследованием философского мировоззрения славянофилов, а, скорее, отражает проблему «реакции» славянофильства на проявление «западничества» в русской общественной мысли и решения социально-политических проблем в общественной жизни, тем самым исключая основополагающий в философии славянофилов христианский опыт разума, христианский опыт мысли.

Г.В. Флоровский подчёркивал односторонний подход в изучении русской мысли с «точки зрения эволюции общественного самосознания», не раскрывающий полную картину русской философской школы, концепцией которой является «идея цельного знания»1. Первым проявлением её он видит в философском опыте И.В. Киреевского и А.С. Хомякова, вслед за Н.А. Бердяевым отдавая лидерство в создании русской религиозной философии А.С. Хомякову, олицетворявшему в своём религиозном синтезе проникновение в идею познания Истины.

Вопросы антропологии, гносеологии в творчестве русских мыслителей, имевших в себе религиозное начало, формирующее их сознание, практически не становились объектом специального исследования. С этой позиции религиозно-антропологические взгляды А.С. Хомякова остаются недостаточно изученными, так как в истории философии его труды рассматривались преимущественно как социально-политическое противостояние «чужеродности».

Тема социально-политической борьбы славянофилов, заложенная Г.В. Плехановым в концепции «интеллектуальной народности», получила большое распространение и нашла отражение в трудах отечественных исследователей (Т.И. Благова, М.А. Широкова, И.И. Евлампиев, К.В. Фараджев, Е.А. Дудзинская, В.В. Познанский)2. На сегодняшний день «политико-аксиологический» подход является «общепринятым».

В современный период постсоциалистического мышления в анализе традиций отечественной мысли интерес представляют исследования авторов, раскрывающие облик А.С. Хомякова как зарождение и развитие национального самосознания, его значение в русской философской культуре. Так, в работах В.А. Кошелева раскрывается биографический портрет

1 Флоровский Г.В. Из прошлого русской мысли/ Г В Флоровский // Из прошлого русской мысли. -М ,1998 -С. 7-8.

2 См Благова Т.И Родоначальники славянофильства, А С Хомяков и И В Киреевский - М Выс. шк, 1995. - 352 с. Широкова М А. Теоретические источники политической философии славянофильства //

Известия АГУ.№4(26), 2002. - С. 91-96 Евлампиев И И. История русской философии. - М : Выс. шк, 2002. - 584 с. Фараджев К В Русская религиозная философия - М , 2002 - 208 с. Дудзинская Е А. Славянофилы в общественной борьбе. - М: Мысль, 1963 - 271 с Познанский ВВ. Очерк формирования русской национальной культуры. Первая половина XIX века - М • «Мысль», 1975 - 223 с 5

А.С. Хомякова, В.И. Холодный подвергает анализу феномен лидера славянофильства, его концепции соборности в истории развития философской мысли. Исследования Н.П. Ильина открывают искусственность в схеме истории русской философии, отражают в её основе концепцию христианской философии1.

Концепция христианского разума легла в основу работ JI.E. Шапошникова, подвергающих анализу богословские споры вокруг философско-религиозного наследия А.С. Хомякова; А.И. Осипов в своих исследованиях отдает личности А.С. Хомякова три четверти лидерства в религиозном начале славянофильского движения2. Религиозная основа идей славянофильства и А.С. Хомякова нашла отражение в работах А.Ф. Замалеева, В.И. Керимова, С.С. Хоружего, о. Е. Шестуна, о. Томаша Шпидлика . Вопрос антропологии А.С. Хомякова фрагментарно нашёл отражение в работах JT.A. и А.В. Коневых, М.И. Дробжева4.

Из вышеприведенных работ следует, что религиозно-философская антропология А.С. Хомякова не имеет систематического рассмотрения, а

1 См Кошелев В А Алексей Степанович Хомяков, жизнеописание в документах, рассуждениях и разысканиях - М, 2000 - 487 с. Холодный В И АС Хомяков и современность1 зарождение и перспективы соборной феноменологии - М Академический Проэкт, 2004. - 528 с Ильин Н П Трагедия русской философии Ч 1. От личины к лицу. Введение в принципы историко-философского понимания -СПб. Первая линия, 2003. - 216 с

См. Шапошников J] Е Очерки русской историософии XIX-XX вв - Нижний Новгород-Нижегородский гуманитарный центр 2002. - 241 с Шапошников JI Е. А С Хомяков и русское православное богословие/ Л Е. Шапошников // Бердяев Н А Алексей Степанович Хомяков / Вступит, ст, послесловие, приложение и комент Л Е Шапошникова - М Высш шк 2005 - С 207-238 Шапошников Л Е. Глашатай новаторского традиционализма / Л Е Шапошников // Бердяев Н А Алексей Степанович Хомяков / Вступит ст., послесловие, приложение и комент. Л Е Шапошникова - М Высш шк. 2005 - С. 5-32 Шапошников Л Е Своеобразие отечественной, западноевропейской и русской духовных традиций // Отечественная философия: русская, российская, всемирная Материалы V Российского симпозиума историков русской философии - Н Новгород Нижегородский гуманитарный центр, 1998 - С. 18-21 Шапошников Л Е. Жизненный и творческий путь А С. Хомякова / Л Е Шапошников // Хомяков А С. Избранные статьи и письма / Общ ред, сост, подгот. текста, комент. Л Е. Шапошников, О В. Парилов, И А. Треушникова - М : ОАО «Издательский дом «Городец»», 2004 - С.5-34. и д Осипов А И. Богословские воззрения славянофилов//Журнал Московской Патриархии. 1994 №6-С 75-84.

См Замалеев АФ. Идеи и направления отечественного любомудрия Лекции, Статьи, Критика -СПб: Летний сад, 2003. - 212 с Керимов В И Историософия А С Хомякова - М ' Знание, 1989. - 64 с Хоружий С С. Философский процесс в России как встреча философии и православия // Вопросы философии №5. 1991 - С. 26-57. Шестун Евгений прот. Православная педагогика - М/ «Про-Пресс», 2001 - 560 с. Шпидлик, о Томаш Русская идея иное видение человека / Пер с франц В К Зелинского и HH Костомаровой-СПб «Издательство Олега Абышко», 2006.-464 с.

4 См Конева Л А , Конева А В Антропологические идеи в русской религиозной философии -М,1995. Дробжев МИ Проблема человека в русской религиозной философии XIX - первой половины XX века - Тамбов. Изд-во ТГУ им Г Р. Державина, 2000 - 320 с также в его религиозно-антропологической концепции не раскрыты принципы христианской антропологии, что определило направление диссертационного исследования.

Объектом исследования является религиозно-философская антропология А.С. Хомякова.

Предметом исследования выступает становление религиозно-философской антропологии А.С. Хомякова, её функционирование в контексте русской культуры.

Цель и задачи исследования. Цель данной работы - реконструировать религиозную философско-антропологическую концепцию А.С. Хомякова и раскрыть её значимость для русской культуры.

Достижение поставленной цели обусловило постановку и решение следующих задач:

- проследить предпосылки формирования личности А.С. Хомякова, его ценностно-мировоззренческой ориентации;

- реконструировать концептуальную модель человека в философском наследии А.С. Хомякова;

- раскрыть влияние религиозно-антропологических идей А.С. Хомякова на русскую социально-гуманитарную мысль.

Теоретико-методологические основы исследования. В диссертационной работе использовались как традиционные философские методы, так и общенаучные принципы и методы, позволившие рассмотреть творчество А.С. Хомякова с междисциплинарных и философско-антропологических позиций.

Традиционными общефилософскими методами выступают диалектический, сохраняющий принцип объективности, всесторонности, историзма; метод герменевтический, позволяющий анализировать и интерпретировать содержание текстов, их понимание.

Методологической основой являются: культурологический подход, раскрывающий проблему человека в социально-историческом развитии философии; историко-философский, выявляющий логические модели познания в истории антропологической мысли; богословский, включающий в себя сравнительное и догматическое богословие в определении антропологической идеи А.С. Хомякова; биографический метод, согласно которому биография способствует лучшему пониманию концепций, выдвигаемых автором; метод интегральной истории русской философии.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

- прослежены предпосылки формирования личности А.С. Хомякова, его ценностно-мировоззренческой ориентации, основанной на личных религиозных переживаниях, догматах святоотеческой традиции и на немецкой классической философии;

- реконструирована концептуальная модель человека в философии А.С. Хомякова, характеризующаяся рационализацией, усовершенствованием догмата о человеке как венце творения;

- раскрыто влияние философско-антропологических идей А.С. Хомякова на русскую культуру, а также их проявление в социально-гуманистической мысли.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В личности А.С. Хомякова как специфического религиозного типа, в его ценностных ориентациях нашли отражение как личные религиозные переживания и мироощущение, так и влияние православных святоотеческих традиций, исторической школы и немецкой классической философии. Созданный на этой основе своеобразный рефлексивный синтез раскрывает две характерные черты его антропологии: догматику святоотеческой традиции и рационалистическую реконструкцию смысловой структуры священных текстов. Взаимодействие этих довольно разнородных тенденций определило характер развития антропологии А.С. Хомякова и постижения личностного бытия через соборное приобщение к Богу, где соборность, как добровольное единение людей в Боге, имела органический характер.

2. Религиозно-философская концепция человека у А.С. Хомякова состоит в том, что, во-первых, она базируется на догматической антропологии представителей святоотеческой традиции и имеет особенности в выражении понятий любви, свободы, совести, добра, зла и т.д.; во-вторых, содержит постановку вопроса социально-психологического отличия человека в католико-протестантском и православном мире, что определило его понимание культур в истории человечества; в-третьих, получает вид социально-нравственной антропологии, направленной к русскому мессианству, где общность русского народа выражается в духовном единстве. Суть религиозно-антропологической концепции А.С. Хомякова, сформировавшейся в контексте русской православной культуры, заключается в развитии её мировоззренческих традиций и рационализации догмата о человеке как венце творения.

3. В философии А.С. Хомякова содержится идея о влиянии религий на формирование самосознания народов и национальных психологических типов, что существенным образом отличает русскую культуру в мировоззренческом аспекте от других культур. Концепция соборности А.С. Хомякова основана на примате высшего Идеала, что раскрывает суть национального и наднационального единения. Антропология А.С. Хомякова ставит вопрос о сохранении в лоне русской культуры посредством русской философской мысли христианского самосознания, ставшего в исторической перспективе основой национального самосознания. Антропология А.С. Хомякова находит продолжение в таких направлениях русской философии, как народничество, почвенничество, софизм и т.д., содержащих критику рационализма.

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования. Диссертационное исследование имеет теоретический характер, его выводы и положения намечают перспективы дальнейшего исследования и философско-культурного осмысления антропологических идей А.С. Хомякова, их взаимоотношения с вопросами культуры, философии, богословия и других дисциплин, что позволит расширить и углубить теоретическое представление о проблемах отечественного ментального понимания проблемы человека.

Систематизированный и обобщенный в диссертации материал, а также сделанные в ней выводы могут быть использованы в исследованиях проблем русской философии, богословия, истории русской культуры в целом, в преподавании таких дисциплин, как культурология, социология культуры, русская религиозная философия.

Апробация работы. Результаты диссертационного исследования докладывались на следующих научно-теоретических и научно-практических конференциях: Международной научной конференции «Современная социально-философская культура: проблема рационального и внерационального» (г. Белгород, 17-18 мая 2002 г.); Международной научно-практической конференции «Славянский мир и православие глазами молодых» (г. Белгород, 2002 г.); Всероссийской научной конференции «Творческое наследие Н.Н. Страхова и современная социально-гуманитарная мысль» (г. Белгород, 31 октября - 1 ноября 2003 г.); региональной научной конференции «Культурно-цивилизационные особенности развития современного российского общества» (г. Белгород, 21-22 мая 2004 г.); Международной научной конференции «Диагностика и прогнозирование социальных процессов» (г. Белгород, 21-22 апреля 2005 г.); Всероссийской научной конференции «Провинция и столица: центробежные и центростремительные процессы духовной эволюции культуры» (г.Белгород, 21-24 мая 2006 г.). Основные результаты исследования отражены в девяти публикациях общим объёмом 5,2 п.л. (в том числе статья в журнале из списка ВАК).

Материалы и теоретические положения диссертационного исследования использовались в течение последних лет при чтении лекций и проведении семинарских занятий по дисциплинам «Ценности православной культуры», «Художественное творчество в системе духовной культуры» в Белгородском государственном институте культуры.

Диссертационная работа обсуждалась на кафедре философии БелГУ и рекомендована к защите.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Религиозно-философская антропология А.С. Хомякова в контексте российской культуры"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В завершении исследовательской работы перед автором стоит задача систематизации основных выводов, полученных в результате анализа материала, а также осознания принципиальной незавершённости начатого направления в исследовании. Диссертационное исследование, в своём жанре ставящее задачу обнаружения и актуализации проблемы рассматриваемой в ней темы, даёт возможность дальнейшего развития представленного в нём теоретического материала. Теоретический материал, собранный в нём, акцентируя субъективный подход автора к исследуемой теме, вносит новизну в научно-историческое исследование рассматриваемого вопроса.

Диссертационное исследование, посвящённое А.С. Хомякову, есть попытка раскрыть традиционность восприятия в сознании русского человека, где человек стоит выше «биологического существа», развиваемого секулярным мышлением.

Центральной темой исследовательской работы является антропологическая концепция в наследии А.С. Хомякова. В работе подвержены анализу основные факторы формирования такой концепции, её развитие в литературной, публицистической, философско-богословской деятельности А.С. Хомякова, влияние его трудов на дальнейшее развитие такой концепции в отечественной философской мысли, актуальность концептуальных воззрений на проблему человека основоположника славянофильского направления в русской философии для сегодняшнего мировоззрения.

Научно-теоретические исследования творчества А.С. Хомякова по сегодняшний день не акцентировали внимание на антропологической концепции, проходящей красной нитью через всё его творчество. То малое освещение проблемы человека, встречающееся в анализе его трудов, в том числе с позиции исследования развития антропологических взглядов в отечественной мысли, не дают полного понимания этой темы. В них отсутствует основополагающая для всего его творчества религиозная идея человека, идея, сформированная в его сознании антропологичностью христианского учения, нашедшая прямое отражение в концептуальных построениях его богословия, философии, литературных произведений, что определило тему исследования, представленного в теоретическом материале.

В философской мысли существует разный подход для решения антропологической теории, каждый из них основывается на определенном мировоззрении. Их классификация сводится к трём основным направлениям: натуралистическому, трансцендентальному, религиозному. Религиозное основание проблемы человека, с точки зрения А.С. Хомякова, - единственно верное направление в решении этой проблемы, форма, дающая самосознанию человека определение его высших сил и целей.

Антропологическая концепция А.С. Хомякова имеет определенную форму мировоззрения, основанного на православном учении, традиционном для русской культуры, и сводится к трём положениям:

1. Человек является не частью «космического порядка», частью мира как биологическая субстанция, а творением Божиим. Человек в своём общении со своим Творцом способен подняться к своему надмирному естеству. В своём стремлении к обожению он способен в «соборном» единении обрести Истинное познание, что гораздо выше развития «голого» человеческого разума.

2. История человеческого бытия на земле рассматривается не как прогресс или эволюционное развитие, а как проблема пути человека к своему Творцу. В процессе такого пути человек сопряжён с постоянным решением вопроса присутствия в нём и в окружающем мире добра и зла. Добро с такой точки зрения есть истинное познание и свобода, познающаяся через Богооткровение. Зло -греховность человека, воплощающаяся в оторванном от Богооткровения человеческом разуме.

3. Человек в надмирном своём естестве имеет составное отличие. Кроме биологическо-телесного своего состава он имеет в своём богоподобии состав духовный, определяющий его бессмертность. На основе развития или угасания духовного естества человека ставится вопрос двух направлений в развитии человечества: а) его обожения как духовного возрастания; б) его смертности как духовной деградации, что определило понимание культур в истории человечества, их отличия.

Положения, получившие развитие в философии А.С. Хомякова, сумели отразить проблематику различного мировосприятия русского самосознания и западного человека, воспитанного на отличной от отечественной духовной культуре, проблему заимствования как способа «чужеродного» мышления для решения собственных проблем. Его философия показала что: а) самосознание народов формируется на их религиях или отсутствии таковых; б) религиозное отличие через формирование культур сформировало и разный психологический тип человека; в) русский человек существенным образом отличается в своём мировосприятии от других народов; г) в своей религиозности он наиболее сохранил начало добра в своём самосознании, что подчёркивает значимость существования его мировоззрения как пути к Истине.

Философско-антропологическая концепция, выдвигаемая в творчестве А.С. Хомякова, называемая «реакцией», есть отражение национального самосознания, сформированного на основе православного христианства, моральные нормы которого коренным образом отличались от «чужеродного» проникновения новых этических форм. Мораль, присущая русской культуре, сформировала особый духовный тип человеческой личности, и в случае отхода от её норм она деградировала, разрушалась, не создавая взамен ничего нового. Разрушение национального естества русской культуры, человека - причина существования философских концепций А.С. Хомякова.

Важность трудов А.С. Хомякова для сегодняшнего дня продиктована осознанием современными мыслителями разрушения отечественного самосознания. Исторический опыт отказа от собственного мировоззрения показал его губительность, ввергшую наше общество в системное разрушение как разрушение самостоятельной культуры. Проблема человека с позиции секулярного развития мировой истории в последнее время всё больше олицетворяет не прогресс, а деградацию в омертвлении всякого духовного начала, всякой морали. И здесь сегодняшняя попытка духовного возрождения нашего общества на своём религиозном культурообразующем начале вселяет надежду на её благополучное завершение. В сохранении русской религиозной традиции заложен вопрос сохранения христианской цивилизации в целом, человека как духовно-морального естества. И в этом наследие выдающегося русского богослова и философа А.С. Хомякова способно помочь в раскрытии и сохранении психологического портрета человека христианской цивилизации.

Диссертационное исследование, посвящённое А.С. Хомякову, есть попытка раскрыть традиционность восприятия в сознании русского человека, где человек стоит выше «биологического существа», развиваемого секулярным мышлением. В современный период, когда христианское мировоззрение стоит перед вызовом воинствующего секуляризма, разделяющего понятия религиозных и «общечеловеческих» ценностей, исследование наследия А.С. Хомякова дает возможность рассмотрения традиционного самосознания человека в отечественной культуре. Определяет направление дальнейшего изучения феномена славянофильства и в частности А.С. Хомякова в философской мысли в контексте российской культуры.

Список научной литературыЛопин, Роман Анатольевич, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Авдеев Д.А. Духовная сущность психических расстройств (размышления православного врача). М.: Русский Хронограф, 1998.-63 с.

2. Аксаков К.С. О русском воззрении / К.С. Аксаков // Россия древняя и вечная. Сборник. Иркутск: Восточно-сибирское книжное издательство, 1992.-С. 9-19.

3. Аксаков К.С. Ещё несколько слов о русском воззрении. / К.С. Аксаков // Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей / сост. Е.А Васильев. М.: Айрис-пресс, 2004. -С. 145-153.

4. Аксакова B.C. Дневник: 1854 1855 гг. - М.: ОАО «Люкс», 2004. -400 с.

5. Анкета Вестника в связи с 200-летием со дня рождения А.С.Хомякова // Вестник Р.Х.Д. № 188. -С. 107-117.

6. Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Человек. Киев: «Пролог», 2005. - 302 с.

7. Антонов Е.А. Антропоцентризм Николая Страхова. / Е.А. Антонов // Человек. 2005. - №4. - С.71-78.

8. Антонов Е.А. История философии. Курс лекций. Белгород: ОНиРИО БЮИ МВД России, 2000. - 193 с.

9. Аронсон М. и Рейсер.С. Литературные кружки и салоны. СПб., 2000. - 400 с.

10. Архимандрит Георгий. Обожение как смысл человеческой жизни. -Изд. Владимирской епархии, 2002. 32 с.11 .Балашов Д., Дериглазов Р. Беседы о судьбах России. / Д. Балашов // Слово.-1991-№11.-С. 107-16.

11. Балуев Б.П. Споры о судьбах России: Н.Я. Данилевский и его книга «Россия и Европа». Тверь: «Булат», 2001.-414 с.

12. З.Бердяев Н.А. Хомяков как философ. / Н.А. Бердяев // Опыты философские, социальные и литературные (1900 1906 гг.). / Сост.В.В. Сапова-М., 2002.-С. 217-223.

13. Бердяев Н.А. Алексей Степанович Хомяков. / Вступит, ст., послесловие, приложение и комент. JI.E. Шапошникова. М.: Высш шк. 2005.-239 с.

14. Бердяев Н.А. Хомяков и свящ. Флоренский. / Н.А. Бердяев // П.А. Флоренский: pro et contra./ Сост. вступ. ст., примеч. и библиогр. К.Г. Исупова. СПб.,2004. - С.378-387.

15. Бердяев Н.А. Константин Леонтьев (Очерк из истории русской религиозной мысли). / Н.А. Бердяев // Н. Бердяев о русской философии./ Слет., вст. ст. и прим. Б.В. Емельянова, А.И. Новикова.- Ч. I. Свердловск: Изд. Урал, ун-та, 1991. - С. 149-287.

16. Бердяев Н.А. Воля к жизни и воля к культуре. / Н.А. Бердяев // Слово. 1990.-№1.- С. 57-:61.

17. Бердяев Н.А. Мировоззрение Достоевского. / Н.А. Бердяев // Н. Бердяев о русской философии./ Слет., вст. ст. и прим. Б.В. Емельянова, А.И. Новикова. Ч. I. - Свердловск: Изд. Урал, унта, 1991.-С. 26-149.

18. Благова Т.И. Родоначальники славянофильства, А.С. Хомяков и И.В. Киреевский. -М.: Выс. шк., 1995.-352 с.

19. Болховитинова Г.Ю. Из истории славянофильства: В.Ф. Одоевский- А.С. Хомяков Ю.Ф. Самарин. / Г.Ю. Болховитинова // Судьба наследия русской философской мысли на рубеже XXI века: Сб. научных ст. / Сост.И.А. Бирин. - М„ 2001.- С. 114-123.

20. Быков В.П. Тихие приюты. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. 1993. -405 с.

21. Введенский А.И. Судьбы философии в России. / А.И. Введенский // Очерки истории русской философии. / Сост.Б.В. Емельянова, К.Н. Любутина. Свердловск: Изд-во Урал, ун, 1991. - С. 26-65.

22. Видякова З.В. Педагогика и антропология в учении Святителя Тихона Задонского. М., 2004. - 48 с.

23. Виттакер Р. Последний русский романтик: Аполлон Григорьев (1822-1864 гг.)./ Перевод с анг. М.А. Шерешевской. СПб., 2000. -560 с.

24. Владимир (Сабодан) митр. Богословие о церкви в XIX веке: А.С. Хомяков. //Роман-журнал XXI век. 2006. - №1 (85) - С. 14-18.

25. Воробьёв Владимир прот. Религиозное образование основа нравственного воспитания молодёжи. / В. Воробьёв // Религиозное воспитание в высшей школе. - М., 2006. - С. 9-17.

26. Галактионов А.А. Органическая теория как методология социальной концепции Н.Я. Данилевского в книге «Россия и Европа». /

27. A.А. Галактионов // Н.Я. Данилевский. Россия и Европа. СПб.: «ГЛАГОЛЪ», 1995.- С. V-XX.

28. Герцен А.И. Былое и думы. Части 4-5 / Коммен. Г.Г. Елизаветиной. -М.: Правда, 1983.-656 с.

29. Глуздов В.А, Загрекова Л.В. Духовность как фактор образования. /

30. B.А. Глуздов // Вече. Альманах русской философии и культуры. Вып. 14.-СПб., 2003.-С. 7-19.

31. Гоголь Н.В. Выбранные места из переписки с друзьями. / Н.В. Гоголь // Собрание сочинений: В 9 т. Т. 6. М.: «Русская книга», 1994.-С. 7-325.

32. Гревцова Е.С. Философия культуры А.И. Герцена и К.Н. Леонтьева (сравнительный анализ). М.: Изд-во РУДН, 2002. - 121 с.

33. Григорий Дьяченко прот. Полный церковно-славянский словарь. -М.: Изд-во отдел Московской Патриархии, 1993. 1120 с.

34. Гулыга А.В. Русская идея как постсовременная проблема. / А.В. Гулыга // Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей / сост. Е.А Васильев. М.: Айрис-пресс, 2004. -С. 5-25.

35. Давыденков О., иер. Догматическое богословие. М., 1997

36. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб.: «ГЛАГОЛЪ», 1995. -552 с.

37. Диметриос Констанлос. Человек: маска или лицо? / Констанлос Д. // Миссионерское обозрение. 2005,- №7. - С. 26-31.

38. Достоевский Ф. М. Идиот. М.: Правда, 1981. - 640 с.

39. Дробжев М.И. Проблема человека в русской религиозной философии XIX первой половины XX века. - Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2000. - 320 с.

40. Дудзинская Е.А. Славянофилы в общественной борьбе. М.: Мысль, 1963.-271 с.

41. Дунаев М.М. Вера в горниле сомнений: Православие и русская литература в XVII XX веках. - М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. - 1056 с.

42. Евлампиев. И.И. История русской философии. М.: Выс. шк., 2002. -584 с.

43. Жевахов Н.Д. Природа русской души. Русские проблемы духа. / Н.Д. Жевахов // Воспоминания. М.: «Родина», 1993. - Т. I. -С. 196-200.

44. Жевахов Н.Д. Лжец, возвещающий правду / Н.Д. Жевахов // Неизвестный Нилус. / Сост. Р. Багдасаров, С. Фомин. М.: Православный паломник, 1995. - Т.Н. - С. 244-274.

45. Зорин К.В. Гены и семь смертных грехов. М: Русский хронограф, 2006.-288 с.

46. Ианнуирий (Ивлиев), архим. Основные антропологические понятия в посланиях святого апостола Павла. / Ианнуирий (Ивлиев) // Православное учение о человеке. М., 2004. - С. 18-23.

47. Игнатий Брянчанинов (святитель). Аскетические опыты. В 2-х т. Т. II.-Минск, 2001.-496 с.

48. Ильин И.А. Россия в русской поэзии. / И.А. Ильин // Одинокий художник./ Сост., В.И. Белов. М., 1993. - С. 196-216.

49. Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 т. Т. 8. М: «МЕДИУМ», 1998.

50. Ильин Н.П. Трагедия русской философии. Ч. 1. От личины к лицу. Введение в принципы историко-философского понимания. СПб: Первая линия, 2003. - 216 с.

51. Ильин Н.П. Трагедия русской философии. / Н.П. Ильин // Русское самосознание. 1998. - №4. - С. 6-33.

52. Ильин Н.П. Трагедия русской философии. / Н.П. Ильин // Русское самосознание. 1998. - №5. - С.5-47.

53. Иоанн (Снычев) митр. Самодержавие Духа. СПб: Изд-во Л.С. Яковлевой, 1994. - 352 с.

54. Историческое и литературное наследие А.С. Хомякова и современная Россия. Материалы международной науч. конференции 11-14 мая 2001 г.-Смоленск. 2001.

55. Иустин (Попович) прп. Достоевский о Европе и славянстве. СПб: Адмиралтейство, 1998. - 270 с.

56. Капустин Н.С. Соборность как судьба России. А.С. Хомяков. / Н.С. Капустин // Русские мыслители. Ростов-на-Дону: «Феникс» 2003.-С.- 157-165.

57. Карпи Г. Были ли славянофилы либералами? / Г. Карпи // Вопросы истории. -2002.-№9.-С. 112-119.

58. Карсавин Л.П. Философия истории. СПб.: АО Комплект, 1993. -352 с.

59. Катасонов В.Н. Первые Хомяковские чтения. / В.Н. Катасонов // Журнал Московской Патриархии. 1994. - №6. - С. 84-86.

60. Керимов В.И. Историософия А.С. Хомякова. М.: Знание, 1989. -64 с.

61. Киприан (Керн) архим. Патрология Киев: Изд-во им свт. Льва, папы Римского, 2003. - 304 с.

62. Киреевский И.В. В ответ А.С. Хомякову. / И.В. Киреевский // Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей / сост. Е.А Васильев. М.: Айрис-пресс, 2004. - С. 130-142.

63. Киреевский И.В. Разум на пути к истине. М: Правило веры, 2002. -661 с.

64. Кефели И.Ф. Славянофилы и западники. Русская идея. / И.Ф. Кефели // Основы теории и истории культуры. / Под ред. К.Ф. Кефели. СПб., 1996. - С. 485-493.

65. Козьма Прутков. Обнять необъятное: Избранные произведения. М: «Детская литература», 2002. - 182 с.

66. Конева JI.A., Конева А.В. Антропологические идеи в русской религиозной философии. М.,1995.

67. Константин (Горянов) епископ. Религиозно-философская антропология Виктора Несмелова. / Константин (Горянов) // Православное учение о человеке. М., 2004. - С. 303-323.

68. Колягин Н. Последний романтик: К 175-летию А. Григорьева. / Н. Колягин // Русское самосознание. 1998. - №4. - С. 90-110.

69. Королева Л.Г. Цивилизационная идентичность России в русской философии культуры: Автореферат диссертации на соискание учёной степени д. филос. н./ Л.Г. Королева. Белгород, 2006. - 53 с.

70. Королева Л.Г. Цивилизационная идентичность России в русской философии культуры. Диссертация на соискание учёной степени д. филос. н./ Л.Г. Королева. Курск, 2006. - 270 с.

71. Корольков А.А. Русская духовная философия СПб., 1998. - 540 с.

72. Кошелев А.И., Герцен А.И. Кружки западников и славянофилов. / А.И. Кошелев // Литературные салоны и кружки: Первая половина XIX века./ Под ред. Н.Л. Бродского. М., 2001. - С.271-278.

73. Кошелев В.А. Алексей Степанович Хомяков, жизнеописание в документах, рассуждениях и разысканиях. М., 2000. - 487 с.

74. Красников Н.П. Православная этика: Прошлое и настоящее. М: Изд-во полит, лит, 1981. - 96 с.

75. Кузьминых А.Р. Русская философия в контексте европейской мысли. / А.Р. Кузьминых // Геополитика славянства. III Крымские

76. Международные Чтения Н.Я. Данилевского. Ялта, 1998. -С. 33-40.

77. Кураев А. Разлом цивилизаций: во времени или в пространстве. / А. Кураев // Миссионерское обозрение. -2003. №9. - С. 15-18.

78. Кураев А. Церковь в мире людей. М: Изд-во Сретенского монастыря, 2006. - 544 с.

79. Литература Древней Руси: Библиогр. словарь. / Сост.Л.В. Соколова. М.: Просвещение, 1996. - 240 с.

80. Леонтьев К.Н. Записки отшельника. / Сост. В. Кочетков, М.: Русская книга, 1992. - 544 с.

81. Леонтьев К.Н. Поздняя осень России. М.: «Аграф», 2000. - 336 с.

82. Леонтьев К.Н. Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной пустыни. М.: «Талан», 1997. - 93 с.

83. Лосев А.Ф. Русская философия. / А.Ф. Лосев // Очерки истории русской философии. / Сост. Б.В. Емельянова, К.Н. Любутина. -Свердловск: Изд-во УР. ун., 1991. С. 67-94.

84. Лосский Н.О. История русской философии. Гл. XIV. Отец Павел Флоренский / Н.О. Лосский. // П.А. Флоренский: pro et contra. / Сост. вступ. ст.,примеч. и библиогр. К.Г. Исупова. СПб.,2004. -С. 400-418.

85. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Высш. шк., 1991. -559 с. (Б-ка философа).

86. Маслин М.А. «Три измерения» русской философии. / М.А. Маслин // Отечественная философия: русская, российская, всемирная: Материалы V Российского симпозиума историков русской философии. Н. Новгород. Нижегородский гуманитарный центр, 1998.-С. 10-13.

87. Мень А.В. Культура и духовное восхождение. М.: Искусство, 1992.-495 с.

88. Монахиня Иулиания (Соколова М.Н.). Церковь тело Христово. / М.Н. Соколова // Труд иконописца. - Бровары, 2005. - С. 116-123.

89. Небольсин А.Р. Метафизика прекрасного. Введение в экологию культуры. М: «ПАЛОМНИКЪ», 2003. - 224 с.

90. Невлева И.М. История русской философии: Учебное пособие. -Харьков, 2003.-408 с.

91. Несмелов В.И. Наука о человеке. СПб: Изд-во Центра изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, 2000. - 832 с.

92. Огородникова Л.П. Красота мера всех вещей (русские философы о красоте). / Л.П. Огородникова // Судьба наследия русской философской мысли на рубеже XXI века: Сб. научных статей. / Сост.И.А. Бирич. М., - 2001. - С. 80-83.

93. Осипов А.И. Богословские воззрения славянофилов. / А.И. Осипов // Журнал Московской Патриархии. 1994. - №6 -С. 75-84.

94. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М: Изд-во Сретенского монастыря, 2004. - 432 с.

95. Павлов А.Т. Исследование философии русских революционных демократов в СССР (1917-1987).- М.: Изд. МГУ, 1989. 176 с.

96. Победоносцев К.П. Аксаковы. / К.П. Победоносцев // Великая ложь нашего времени. М., 2004. - С. 271-283.

97. Познанский В.В. Очерк формирования русской национальной культуры. Первая половина XIX века. М.: «Мысль», 1975. - 223 с.

98. Проблемы изучения истории русской философии и культуры. Материалы круглого стола. // Вопросы философии. 1988. - № 9 -С. 92-160.

99. Радлов Э.Л. Очерк истории русской философии. / Э.Л. Радлов // Очерки истории русской философии. / Сост.Б.В. Емельянова, К.Н. Любутина. Свердловск: Изд-во Ур. ун, 1991. - С. 99-214.

100. Розанов В.В. Собрание сочинений. Около церковных стен./ Под. ред. А.Н. Николюкина. М.: Республика, 1995. - 558 с.

101. Розанов В.В. П.А. Флоренский об А.С. Хомякове. / В.В. Розанов // П.А. Флоренский: pro et contra. / Сост. вступ. ст.,примеч. и библиогр. К.Г. Исупова. СПб.,2004. - С.365-377.

102. Розанов В.В. Собрание сочинений. Литературные изгнанники: Н.Н. Страхов. К.Н. Леонтьнв. / Под. ред. А.Н. Николюкина. -М.: Республика, 2001. 477 с.

103. Руководство к изучению христианского, православно-догматического богословия. М., Синодальная типография, 1913. -368 с.

104. Самарин Ю.Ф. Предисловие к отрывку из записок А.С. Хомякова о всемирной истории. / Ю.Ф. Самарин // Нольде Б.Э. Юрий Самарин и его время. М.: Изд-во Эксмо, 2003. - С. 333-337.

105. Самарин Ю.Ф. Предисловие к первому изданию. / Самарин Ю.Ф. // Хомяков А.С. Сочинения богословские. СПб: «Наука», 1995-С. 5-35.

106. Сапронов П.А. Русская философия. Опыт типологической характеристики. СПб.: «Церковь и культура», 2000. - 396 с.

107. Святитель Филарет (Дроздов). Избранные труды, письма, воспоминания. М., 2003. - 992 с.

108. Силуянова И.В. Современная медицина и православие. М: Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1998.-201 с.

109. Словарь философских терминов. / Ред. В.Г. Кузнецова. -М.:ИНФРА-М, 2005.-73 I.e.

110. Смирнов М.А. Русская философия и христианский мир. / М.А. Смирнов // Русский мир. 2004., январь-февраль-март. -С.268-282.

111. Смолин М.Б. Энциклопедия имперской традиции русской мысли. М.: Имперская традиция, - 2005. - 448 с.

112. Степун Ф.А. Чаемая Россия. / Сост. А.А. Ермичева. СПб., 1999. -480 с.

113. Страхов Н.Н. Воспоминание о Ф.М. Достоевском. / Н.Н. Страхов // Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. М.: Худ. лит., 1990. Т. I.-С. 375-532.

114. Страхов Н.Н. Жизнь и труды Н.Я. Данилевского. / Н.Н. Страхов // Н.Я. Данилевский. Россия и Европа. СПб., 1995. - С. XXI-XXXIV.

115. Струве Н.А. Флоренский и Хомяков. / Н.А. Струве // Православие и культура.- М.: Русский путь. 2000. С.278-284.

116. Сувчинский П.П. Инобытие русской религиозности. / П.П. Сувчинский // Евразийский временник. Кн. 3. Берлин, 1923.С. 83.

117. Тарасов Б.Н. Чаадаев. М.: Мол. гвардия, 1990. - 575 с.

118. Толстой Л.Н. Анна Каренина. -М., 1991.-Т. 2.-416 с.

119. Трубецкой Е.Н. Старый и новый национальный мессианизм. / Е.Н. Трубецкой // Смысл жизни./ Сост. А.П. Полякова, П.П. Апрышко. М., 1994. - С. - 333-352.

120. Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках / Е.Н. Трубецкой // Философия русского религиозного искусства XVI XX вв.: Антология. - М: Культура, 1993. - С. 195-219.

121. Ш.Фараджев К.В. Русская религиозная философия. М., 2002. -208 с.

122. Федотова И.А. Оценка дореволюционным богословием религиозных взглядов А.С. Хомякова. / И.А. Федотова // Русская философия: многообразие в единстве. Материалы VII Российского симпозиума историков русской философии. М.: ЭкоПресс, 2001. -С.217-221.

123. Феодор (A.M. Бухарев) архим. О духовных потребностях жизни. -М.: Столица, 1991.-320 с.

124. Флоренский П.А. Иконостас / П.А. Флоренский. // Соч. в 4-х т. -М., 1994 Т.2.

125. Флоровский Г.В. Из прошлого русской мысли/ / Г.В. Флоровский. // Из прошлого русской мысли. М.,1998. - С. 7-27.

126. Флоровский Г.В. Вечное и преходящее в учении русских славянофилов. / Г.В. Флоровский // Из прошлого русской мысли. -М.,1998.-С. 31-51.

127. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс: «Вильнюс», 1991. - 600 с.

128. Фудель С.И. Об о. Павле Флоренском (1882-1943). / С.И. Фудель // П.А. Флоренский: pro et contra. / Сост. вступ. ст., примеч. и библиогр. К.Г. Исупова. СПб.,2004. - С. 49-140.

129. Холодный В.И. А.С. Хомяков и современность: зарождение и перспективы соборной феноменологии. М.: Академический Проэкт, 2004. - 528 с.

130. Хомяков А.С. Работы по историософии. С. В 2х т. М: «МЕДИУМ», 1994. Т. I. - 478 с.

131. Хомяков А.С. Работы по богословию. С. В 2х т. М: «МЕДИУМ», 1994. Т. 2. - 478 с.

132. Хомяков А.С. Сочинения богословские. СПб: «Наука», 1995 -480 с.

133. Хомяков А.С. Светлое воскресение: Сказочная повесть. М.: «Лепта-пресс», 2004. - 62 с.

134. Хомяков А.С. Избранные статьи и письма. / Общ. ред., сост., подгот. текста, комент. Л.Е. Шапошников, О.В. Парилов, И.А. Треушникова. М.: ОАО «Издательский дом «Городец»», 2004.-480 с.

135. Хомяков А.С. Политические письма 1848 года> / А.С. Хомяков // Вопросы философии. 1991.-№3-С. 109-131.

136. Хомяков А.С. Аристотель и всемирная выставка. / А.С. Хомяков // Благова Т.И. Родоначальники славянофильства, А.С. Хомяков и И.В. Киреевский. -М.: Выс. шк., 1995.-С. 183-196.

137. Хомяков Д.А. Православие, самодержавие, народность. Минск, «Белорусская грамота», 1997. - 208 с.

138. Хомяков Д.А. Собор, соборность, приход и пастырь. Саратов, 1996.-32 с.

139. Хомяковский сборник. Томск: Изд. «Водолей», 1998. - Т. I. -352 с.

140. Хоружий С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия. / С.С. Хоружий // Вопросы философии. -1991.-№5-С. 26-57.

141. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб. 1994.

142. Хоружий С.С. Православно-аскетическая антропология и кризис современного человека. / С.С. Хоружий // Православное учение о человеке. М., 2004. - С. 154-168.

143. Хромов J1. Религиозно-информационная теория познания. / Л. Хромов // Русское самосознание. 1998. - №5 - С. 75-92.

144. Ципин Владислав прот. Курс церковного права. Клин: Христианская жизнь, 2004. - 703 с.

145. Чаадаев П.Я. Философские письма. // Тарасов Б.Н. Чаадаев. М.: Мол. гвардия, 1990. - С. 444-553.

146. Час молитвы: Библейские мотивы в русской поэзии. М: «ФОЛИО», 2001.-432 с.

147. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха Просвещения. / Редкол.: И.Т. Флоров и др.; Сост. П.С. Гуревич. - М.: Политиздат, 1991. -464 с.

148. Человек и христианское мировоззрение. Международный симпозиум. // Божественное откровение и современная наука. Альманах. Вып. I. М. 2001. - С. 253.

149. Шапошников Л.Е.Очерки русской историософии XIX-XX вв. -Нижний Новгород: Нижегородский гуманитарный центр. 2002. -241 с.

150. Шапошников Л.Е. А.С. Хомяков и русское православное богословие / Л.Е. Шапошников. // Бердяев Н.А. Алексей Степанович Хомяков. / Вступит, ст., послесловие, приложение и комент. Л.Е. Шапошникова. М.: Высш шк. 2005. - С. 207-238.

151. Шапошников JI.E. Глашатай новаторского традиционализма. / JI.E. Шапошников. // Бердяев Н.А. Алексей Степанович Хомяков. / Вступит. ст., послесловие, приложение и комент. JI.E. Шапошникова. М.: Высш шк. 2005. - С. 5-32.

152. Шапошников JI.E. Н.А. Бердяев и А.С. Хомяков. / JI.E. Шапошников. // Бердяев Н.А. Алексей Степанович Хомяков. / Вступит, ст., послесловие, приложение и комент. Л.Е. Шапошникова. М.: Высш шк. 2005. - С. 193-206.

153. Шестун Евгений прот. Православная педагогика. М.: «Про-Пресс», 2001.-560 с.

154. Широкова М.А. Теоретические источники политической философии славянофильства. // Известия АГУ. №4(26), 2002. -С. 91-96.

155. Шохин В.К. Святитель Филарет, митрополит Московский и Коломенский, как реформатор преподавания философии: некоторые размышления. / В.К. Шохин // Вопросы философии. -2000.-№9. -С.93-101.

156. Шпидлик, о. Томаш. Русская идея: иное видение человека. / Пер. с франц. В.К. Зелинского и Н.Н. Костомаровой. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2006. - 464 с.

157. Щукин В.Г. «Семейная разладица» или непримиримая распря? Западничество и славянофильство в культурологической перспективе. / В.Г. Щукин // Вопросы философии. 2003. - №5 -С. 103-123.

158. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. М.: Республика, 1994. - 527 с.