автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Религиозно-культурное Возрождение в средневековой Руси

Полный текст автореферата диссертации по теме "Религиозно-культурное Возрождение в средневековой Руси"

На правах рукописи

Егерев Дмитрий Васильевич

г

РЕЛИГИОЗНО - КУЛЬТУРНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ

24.00.01 - Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Нижний Новгород - 2005

ДИССЕРТАЦИЯ ВЫПОЛНЕНА В НИЖЕГОРОДСКОМ АРХИТЕКТУРНО - СТРОИТЕЛЬНОМ УНИВЕРСИТЕТЕ

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор Кутырев Владимир Александрович

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, доцент Ермаков Сергей Анатольевич, кандидат философских наук, доцент Сметанииа Татьяна Александровна

Ведущая организация

Нижегородский лингвистический университет

Защита состоится «12» октября 2005 года в 14 часов на заседании диссер -тационного совета Д 212.162.01 при Нижегородском государственном архитектурно - строительном университете по адресу: 603950, г. Нижний Новгород, ул. Ильинская, 65, корпус 5, аудитория 202.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Нижегородского государственного архитектурно - строительного университета.

Автореферат разослан «С9» сентября 2005 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, профессор

Е. В. Федотов

2СЮ&-4

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. За последние десятилетия значительно возрос интерес к изучению древнерусского культурного наследия. Связано это с тем, что в переходную эпоху Россия, ее интеллектуальная элита, стремясь найти адекватные ответы на вызовы истории, неизбежно обращается к истокам отечественной культуры, самобытным духовным началам и основаниям русского бытия. Понятен поэтому устойчивый интерес к прошлому русской мысли, крупным ее представителям, принадлежавшим различным направлениям и течениям.

Яркий след в отечественной истории и культуре оставили религиозные дискуссии рубежа XVI - XVII столетий между так называемыми традициона -листами, грекофилами и западниками. Та значительная роль, которую сыграла эта полемика для определения вектора дальнейшего развития русской религиозно - философской и богословской мысли, позволила некоторым исследователям высказать предположение о том, что отечественная культура и философская мысль, в частности, переживали в это время Возрождение. Богатство и своеобразие отечественной культуры с каждым годом открывается все новыми и новыми гранями. Изменение точки зрения на русскую культуру, которую часто обвиняли в «отсутствии понимания задач истинной умственной культуры», открывает перед современным исследователем широкие возможности для ее изучения и в значительной степени объясняет актуальность выбранной нами темы исследования. ,

Рассмотрение проблемы религиозного Возрождения в позднесредневековой Руси, безусловно, невозможно в отрыве от европейского Ренессанса. Проводя между ними параллели , автор научного исследования обратил самое пристальное внимание на теорию культурно - исторических типов Н.Я. Данилевского, справедливо утверждавшего, что великие исторические эпохи не

могут точно соответствовать ни по своей с

содержанию, ни

по времени различным цивилизациям. В знаменитой работе «Россия и Европа» крупный философ писал: «...только внутри одного и того же типа (или, как говорится, цивилизации) и можно отличать те формы исторического движения, которые обозначаются словами: древняя, средняя и новая история. Это деление есть только подчиненное, главное же должно состоять в отличении культурно-исторических типов, так сказать, самостоятельных, своеобразных планов религиозного, социального, ...политического, научного, художественного, одним словом, исторического развития» (IV).1 Однако, Н.Я. Данилевский был уверен, что различные цивилизации не развиваются абсолютно изолированно, они взаимодействуют, обогащая друг друга своими лучшими достижениями.

В современной науке вновь приобрела актуальность задача определения сущностных характеристик переходной ренессансной культуры и ее временных границ. Традиционные представления о Ренессансе, канонизированные в XVIII веке, уже в следующем столетии подверглись критике, а в новейшее время потребовали пересмотра. Заметим, что наиболее тенденциозные характеристики Возрождения подверглись ревизии как в отечественной, так и в западной науке. Одной из первых оказалась пересмотренной концепция, исходившая из резкого противопоставления Ренессанса и Средних веков, утверждавшая, что Возрождение носило ярко выраженный светский и антихристианский характер. С критикой данной точки зрения выступил в середине XX века видный британский философ Бертран Рассел в своей «Истории западной философии» (Кн. П1, ч.1., гл. VI).*

Весьма спорной представляется и проблема периодизации Ренессанса. Некоторые исследователи относили его начало уже к XII веку. Английский историк К. Брук, например, считал, что итальянский Ренессанс полностью обязан своими достижениями европейскому Возрождению XII столетия."

1. Классика геополитики, XIX век: Сб. / Сост. К. Королев . - М.: ACT, 2003 . С. 367 .

* Рассел Б. История западной философии . http : // www. philosophy. ru . С. 25 .

** Брук К. Возрождение XII века. http : // www. agnuz. info, ru. С. 5 .

В том же духе высказывался и крупнейший культуролог Э. Панофски.* В процессе изучения этой переходной эпохи уточнялась не только периодизация Возрождения, но существенно расширялась и его география. Если старые концепции фактически отождествляли Ренессанс с Италией, то в новое время в его орбиту были включены почти все европейские страны, а также арабско-византийский Восток и даже Китай и Япония. Огромное значение для развития знаний о Восточном Ренессансе имели исследования грузинского мыслителя Ш.И. Нуцубидзе. В своих трудах о Ш. Руставели и Восточном Возрождении он давал вообще широкую картину Западного и Восточного Ренессанса."

В настоящее время на свет появились уже сотни трудов о мировом Ренессансе, однако, проблема эта так и не обрела окончательного решения. Особенно много «белых пятен» остается в исследовании Восточного Ренессанса, составной частью которого является и русское религиозно -культурное Возрождение. Этой проблеме уделялось чрезвычайно мало внимания в отечественной гуманитарной науке, а потому ее постановка в условиях возросшего интереса к Ренессансу, пересмотра старых догм, связанных с ним, представляется весьма актуальной.

Одной из важнейших особенностей отечественной средневековой культуры являлась ее неразрывная связь с античным и византийским наследием. На это указывали еще в начале XX века крупные религиозные мыслители прот. Г. Флоровский, о. П. Флоренский в статье «Троице - Сергиева Лавра и Россия»,"* а несколько позднее прот. И. Мейендорф,"" Д.С. Лихачев, который одним из первых поднял вопрос о русском Возрождении в своих трудах по древнерусской литературе, и В.В. Бычков, выдвинувший в работе «Русская

* Панофски Э. Аббат Сюжер и аббатство Сен - Дени . http : // www. agnuz. info, ru . С. 27 .

** Нуцубидзе Ш. И. Творчество Руставели . - Тб.: Заря Востока, 1958 . С. 117 .

*** Флоренский П. А. Христианство и культура. - М.: ACT; Харьков: Фолио, 2001. С. 492 .

**** Прот. И. Мейендорф . Духовное и культурное Возрождение XIV века . http : // www. st - jhouse. narod. ru. C. 5.

средневековая эстетика» гипотезу о наличии на Руси XVII столетия сразу двух параллельно существовавших и взаимообогащавших друг друга Ренессансов -религиозного и философско-религиозного. В этом контексте особую значимость приобрело исследование антропологических представлений в русской мысли. Огромное влияние на отечественное любомудрие оказывало христианское вероучение, человек в нем признавался творением Божиим, а потому его образ складывался не только из наблюдений за жизнью, но и из богословских и религиозно - философских представлений о сущности Бога и его взаимоотношений с человеком и миром.

Мы обозначили круг проблем, определивших актуальность нашего исследования, и потому они займут в ней центральное место.

Степень разработанности проблемы и источниковедческая база исследования. Проблема наличия религиозно - философского Возрождения в культуре позднесредневековой Руси в определенной степени может считаться новой. Несмотря на возрастающий в последнее десятилетие интерес к древнерусской культуре и к наиболее яркому ее выражению - литературе, серьезное и систематическое изучение их философско-богословского аспектов только начинается. Тем не менее современному исследователю есть на что опереться в своей работе. Источники, составляющие предмет исследования, разнообразны по характеру и содержанию.

Диссертация написана на основе изучения пяти групп источников:

- источники по античной философии;

- тексты, составляющие основу христианской традиции: библейские и патриотические тексты, труды христианских мыслителей;

- древнерусская литература как оригинальная, так и переводная;

- труды по философии и богословию русского искусства;

- материалы по западному Ренессансу.

В распоряжении исследователя имеются многочисленные работы филологов, литературоведов и историков, в которых достаточно обстоятельно

рассматриваются и собственно философско — богословские, и эстетические вопросы. Среди них необходимо выделить прежде всего труды Д.С. Лихачева, А.М. Панченко, С.С. Хоружего, Б.А. Успенского, Г.М. Прохорова, C.B. Перевезенцева, В.В. Кожинова, чешской исследовательницы С. Матхаузеровой и других.

Наибольшую же ценность для историка русской средневековой философско-богословской и эстетической мысли, безусловно, представляют фундаментальные труды конца XX века следующих ученых: В.В. Бычкова, М.Н. Громова, A.C. Панарина, М.А. Гарнцева, В.Н. Лазарева, А.Ф. Замалеева, Л.Е. Шапошникова, С.С. Аверинцева. И этот список можно продолжить. Сравнительно незначительное число современных исследователей, занимающихся проблемами развития русской средневековой мысли, объясняется разрывом традиции, произошедшей после революционных событий 1917 года. Многие отечественные ученые - гуманитарии первой трети XX века либо оказались в эмиграции, либо были репрессированы, оставшиеся же были ограничены в научной деятельности. Те, кто находились за пределами России, продолжали

исследования культуры русского средневековья, стремясь найти ответы на

/

вопросы о судьбах России. Эта деятельность ученых - эмигрантов имела огромное положительное значение, поскольку заложила основы для дальнейшего исследования различных феноменов древнерусской культуры. Долгое время труды мыслителей «русского зарубежья» были практически недоступны, однако, в последние десятилетия они вновь оказались востребованы наукой. Среди самых известных отечественных религиозных философов и богословов первой половины XX столетия выделим имена прот. Г. Флоровского, В.В. Зеньковского, о. С. Булгакова, о. П. Флоренского, А.Ф. Лосева, Н.О. и В.Н. Лосских, Л.П. Карсавина, прот. И. Мейендорфа, И.А. Ильина, Г.П. Федотова.

В самом же Советском Союзе с конца двадцатых годов установилось прохладное отношение к изучению древнерусской культуры, а потому деятельность ученых - византинистов, традиционно занимавшихся ею, была

свернута, однако, некоторые из них продолжили свою работу, благодаря чему в 60 - 70 - х годах XX века были опубликованы фундаментальные труды Д.С. Лихачева, В.Н. Лазарева, А.И. Клибанова, В.П. Адриановой - Перетц и некоторых других.

Сравнительный анализ ренессансных процессов, характерных для западной и восточных культур, невозможен без привлечения новейших и старых источников по истории средневековой и возрожденческой мысли и культуры. Среди них необходимо отметить фундаментальные труды А.Ф. Лосева, Н.И. Конрада, Ш.И. Нуцубидзе, В.Н. Лазарева, О. Шпенглера, В. Виндельбанда, Б. Рассела, В. Татаркевича и других авторов.

Историко - философское исследование русской религиозной культуры было бы неполным без обращения к работам по истории религии и русской Церкви. Среди них можно упомянуть ставшие классическими сочинения A.B. Карташева, Е.Е. Голубинского, М.В. Толстого, прот. И. Мейендорфа, В.Н. Лосского и других.

И, наконец, нельзя не сказать, что много внимания одному из важнейших аспектов отечественной культуры - эстетическому - уделено в работах кн. E.H. Трубецкого, о. П. Флоренского, Г. Вагнера, М.А. Алпатова, Л. Успенского, В.Г. Брюсовой, Ф.И. Буслаева и других культурологов и искусствоведов.

Эти и многие другие, неупомянутые работы создают фундаментальную научную базу для дальнейших исследований, представляют широкие возможности для воссоздания общей картины русской средневековой культуры и характеристики основных ее принципов.

Объект и предмет исследования . Объектом исследования являются процессы, происходившие в культуре, религиозно - философской, богословской и эстетической мысли Руси в период с XIV по XVII века. Предметом исследования является доказательство, что данные процессы, происходившие в отечественной культуре, представляли собой Возрождение на русской почве.

Цели и задачи исследования. Целью исследования является анализ позднесредневекового этапа развития русской мысли и выявление в ней характерных черт, присущих возрожденческой культуре. Реализация этой цели обусловила постановку и решение следующих задач:

- опираясь на широкий круг источников, определить значение изучаемого периода в древнерусской культуре;

- выявить и охарактеризовать важнейшие особенности развития отечественной мысли в XIV - XVII веках;

- показать огромное влияние на нее античного и византийского культурного наследия;

- подчеркнуть усиление на определенном этапе западных влияний на русскую мысль;

- продемонстрировать рост интереса к человеческой личности в отечественном богословствовании и философствовании;

- охарактеризовать значимость антропологических представлений в истории развития русской философии;

- выявить взаимосвязь в развитии отечественной религиозной мысли переходного - возрожденческого периода с философией и богословием Запада и Востока, но в то же время ее оригинальность и своеобразие.

Теоретике — методологическая база исследования. Сложность и многогранность изучаемой проблемы определили выбор источников. Для их анализа необходим междисциплинарный подход, ибо только сочетание разнообразных методов позволяет наиболее полно и подробно рассмотреть различные феномены древнерусской культуры. Взаимодействие философии, культурологии, истории и филологии способно дать неплохие результаты при исследовании важнейших явлений культуры. Методологическую основу диссертации составляют следующие методы и принципы:

- принцип системного и комплексного анализа исследуемой проблемы;

- методы философско - концептуального и сравнительно - исторического

анализа религиозно - философской мысли России и Запада позднего Средневековья и Возрождения;

- принцип историографической достоверности, в соответствии с которым анализируются труды как русских мыслителей XIV - XVII столетий, так и занимающихся их творчеством современных авторов;

- сочетание исторического и историко - логического принципов при анализе текстов.

Научная новизна работы. Научная новизна исследования изначально заключена, по нашему мнению, в самой постановке проблемы. Фактически лишь в последние полвека Ренессанс перестал ассоциироваться с какой - либо отдельно взятой культурой и были выдвинуты гипотезы о наличии этого духовного движения во многих культурах, в различных его проявлениях. Ряд современных исследователей предполагали, что возрожденческие идеи проникали в книжную мысль и изобразительное искусство (иконопись) позднесредневековой Руси. Тем не менее систематическое изучение русской литературы XI - XVII столетий в религиозно - философском, богословском и эстетическом ее аспектах началось совсем недавно. Только в ряде новейших исследований впервые были прямо высказаны мнения о возрожденческом характере культуры позднего Средневековья, наиболее полно и ярко выразившемся в ее книжности. Изучение проблемы русского религиозно -культурного Возрождения, безусловно, находится на начальной стадии, еще далеко не расставлены все точки над «I», что свидетельствует о ее новизне.

Новизна конкретных исследовательских результатов заключается в следующем:

- проведено подробное исследование междисциплинарного характера с привлечением широкого круга источников - памятников древнерусской литературы и искусства, а также византийской и западноевропейской мысли;

- показано значительное влияние на русскую литературу, мысль и искусство византийского культурного наследия и через него, а также и непо-

средственно наследия античной эллинистической культуры;

- выявлен дискуссионный ренессансный характер отечественной религиозной культуры и мысли позднего Средневековья, сформировавшейся под воздействием конструктивной полемики так называемых «иосифлян» и «нестяжателей», затрагивавшей различные проблемы бытия Руси - социально -экономические, общегосударственные, религиозные и культурные;

проведенная реконструкция антропологических концепций в произведениях средневековых русских мыслителей демонстрирует, что они носят ренессансный характер, но со своей спецификой, объясняющейся особыми путями развития культуры Руси;

- показано, что преобладающей в отечественной мысли была тенденция « оправдания естества», согласно которой человек от природы добр и гармонично устроен, а потому способен к самосовершенствованию и преображению;

- обоснована выдающаяся роль русского Средневековья, как наиболее гармоничного периода истории Руси, для развития отечественной культуры в целом. Следовательно, данный период можно считать русским Возрождением.

Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретическая значимость работы обусловлена тем, что изложенные в ней результаты расширяют имеющиеся представления о русской духовной культуре Средневековья. Они открывают возможности для дальнейшего историко -философского исследования новых аспектов такой многогранной проблемы, как русское религиозно - культурное Возрождение.

Практическая значимость исследования заключается в том, что полученные результаты могут быть использованы в лекционных курсах по истории русской философии, а также в качестве составной части различных учебных изданий, освещающих вопросы истории философских идей в России.

Основные положения, выносимые на защиту: 1. Формирование русской культуры и мысли возрожденческого типа происходило на фундаменте византийской, прежде всего патриотической философии (через нее, но также и

непосредственно происходило усвоение философского наследия эллинской античности), но в XVII веке под значительным европейским влиянием.

2. Основной тенденцией генезиса отечественной религиозной философии являлось активное утверждение в ней гуманистических принципов. Этот процесс носил плюралистический характер. В русском любомудрии эпохи религиозно - культурного Возрождения возник ряд гуманистических направлений византийского и западноевропейского толка.

3. В древнерусской культуре преобладала тенденция «оправдания естества», согласно которой человек добр и гармонично устроен, а потому способен к самосовершенствованию и преображению.

4. Образ человека, сформировавшийся в основных чертах к концу XV века, привел к образованию трех наиболее значимых контекстов: смысложизненного, включавшего в себя размышления о жизни, рождении, смерти и т.п., утопического (идеальный человек - идеальное пространство) и этического.

5. Этический контекст являлся важнейшим контекстом древнерусской культуры. Он сформулировал восприятие правовых норм, создавая специфический тип цивилизации, в которой понятие справедливость ставилось выше закона. Именно тема «правды» стала одним из важнейших аспектов отечественной мысли.

6. Последовательное проведение принципа монотеизма, характерного для всего византийского культурного региона, способствовало формированию в русской мысли идей соборности, единства народа и власти, государства и Церкви, а на антропологическом уровне - единства души и тела, слова и деяния.

7. Идея органического единства мира в политической сфере способствовала формированию концепции софиократии, возникшей в результате синтеза христианских представлений о Софии - Премудрости Божией, античных идей и языческих представлений о магической силе князя. Процесс внедрения в русскую культуру и мысль этого образа становится особенно активным после падения Византии, когда на русских князей переносятся функции византийских

императоров.

Апробация исследования. Материалы, положения, выводы диссертации используются в процессе преподавания уроков истории и мировой художественной культуры в школе .

Диссертация обсуждалась на кафедре философии и политологии Нижегородского государственного архитектурно - строительного университета и рекомендована к защите.

Публикация. Основное содержание диссертационного исследования отражено в 5 публикациях.

Структура диссертации. Структура диссертации определена поставленными задачами исследования и опирается на проблемно -исторический принцип изложения материала. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии. Объем работы 226 страниц. В библиографическом списке 242 наименования.

Основное содержание диссертации

Во введении обосновывается актуальность темы, степень разработанности проблемы и источниковедческая база исследования, формулируется его цель и основные задачи, дается описание методологической базы исследования, его новизна, теоретическая и практическая значимость.

Излагается основной замысел работы, обосновывается тесная связь русского религиозно - культурного Возрождения с ренессансным движением в других регионах, прежде всего Византии, а также Западной Европе .

Автор исследования показывает, что вне исторического контекста общеевропейского Ренессанса не представляется возможным установить характерные его признаки, проявившиеся в русском религиозно - культурном Возрождении, но также и присущие только ему черты.

В первой главе «Ренессанс как феномен мировой культуры» представлен философский, культурологический и исторический анализ данного переходного этапа развития цивилизации. Основное внимание в первой главе посвящено проблеме философско - идеологического фундамента общеевропейского Ренессанса.

В первом параграфе «Неоплатонизм — философская основа европейского Ренессанса» проводится исследование исторических предпосылок возникновения неоплатонической философии, завершившей более чем тысячелетнюю традицию античной мысли, прослеживается ее роль в борьбе языческой и христианской идеологий, выясняются причины влияния неоплатонизма на последующее развитие европейской мысли.

Автор указывает, что детально разработанная в неоплатонизме диалектика трех важнейших категорий античной философии: «Единого», «Ума» и « Души» (неоплатоническая триада), - а также понятия «эманации» и «энергии» приобрели универсальный характер и оказались востребованы различными направлениями европейской мысли от рационалистической мистики до чистого

рационализма.

В исследовании подчеркивается, что неоплатоническая философия, будучи изначально переходной по своему характеру, была особо востребована в переломные эпохи, каковой и являлся Ренессанс как на Западе, так и на Востоке.

В работе особое внимание обращено на то, что различные культуры восприняли и различные интенции позднеантичной мысли. На Западе оказались востребованы преимущественно рационалистические аристотелевские аспекты неоплатонизма, на Востоке, включая Россию, - прежде всего «энергийные». Эти факторы стали определяющими в выборе путей развития философско -богословской мысли в различных культурах. На европейском Западе доминирующую роль играло рационалистическое направление, на Востоке -мистическая линия в философии.

Диссертант отмечает, что некоторые ученые находили общую черту, характерную для западной и восточной мысли, особенно возрожденческой эпохи. Речь идет о влиянии так называемого Ареопагитского корпуса на развитие философско - богословской мысли в западной и восточной культурах.

Автор указывает, что, представляя собой очень тонкий синтез христианского вероучения и неоплатонической религиозной философии, ареопагитская доктрина открывала перед человеком как возможность чисто земного спасения, так и пути к вершинам мистического восхождения. Потому Ареопагитики отвечали потребностям и западного, и восточного миро чувствования, оказав влияние на развитие европейской мысли, в том числе и русской.

Во втором параграфе «Европейский Ренессанс: современные представления» рассматриваются основные черты европейского Ренессанса. В этой связи диссертант предпринимает попытку охарактеризовать некоторые новые тенденции в исследовании данной пограничной эпохи, имевшие место в XX столетии.

Автор диссертации отмечает, что традиционные концепции, исходившие из

резкого противопоставления Ренессанса и предшествующей ему средне -вековой эпохи, в настоящее время не могут быть признаны вполне объективными.

Подчеркивается, что многие ренессансные идеи были сформулированы еще в период так называемого расцвета Средневековья. Это давало возможность некоторым исследователям отнести начало Ренессанса уже к XII столетию. Основывалась данная точка зрения на том, что именно в ХП веке западная культура смогла ознакомиться с наследием античной философии, патриотической и арабо-мусульманской мысли.

Опираясь на мнение ряда ученых, в том числе А.Ф.Лосева, диссертант склонен считать началом переходной эпохи ХП1 - XIV столетия, когда ренессансные тенденции проявились уже весьма отчетливо. Данный этап в развитии западноевропейской культуры был связан с деятельностью представителей «готической» философии, или так называемой зрелой схоластики: Ф.Аквинского, Бонавентуры, Иоанна Дунса Скота и других.

В исследовании доказывается, что именно в это время в западной мысли формируются различные ее направления - рационалистическое, мистико -рационалистическое и т.д. В данную эпоху на первый план выдвигаются проблемы соотношения религиозного откровения и разума, то есть философии, значительное внимание уделяется вопросам утверждения высокой роли человеческой личности и безграничных возможностей ее познавательной деятельности.

Автор работы отмечает, что аналогичные проблемы в XV - XVI столетиях являются ключевыми и в русской религиозно - философской мысли, однако, решаются они в несколько ином направлении.

В исследовании вскрывается значительное влияние неоплатонической философии и тесно связанной с ней гуманистической идеологии в период зрелого Ренессанса, отмеченного деятельностью кардинала — мыслителя Н.Кузанского и Платоновской Академии во Флоренции.

В творчестве Николая из Кузы нашла отражение вся противоречивость ренессансной эпохи. Будучи страстным поклонником христианской мистики, мыслитель в то же время являлся знатоком математики и других естественных наук, оказав огромное влияние на их дальнейшее развитие.

Диссертант отмечает, что заочную полемику с Н. Кузанским в связи с его стремлением использовать математические приемы при решении богословских проблем вел русско - византийский мыслитель Максим Грек.

Утверждается, что вершиной ренессансного движения было творчество деятелей Платоновской Академии, основанной греками - византийцами Плифоном и кардиналом Виссарионом. Одной из важнейших идей философии руководителей Академии М. Фичино и Пико делла Мирандола было создание некоей всеобщей религии на основе христианства, неоплатонической философии, восточных магических верований. И все же следует отметить, что центральной проблемой философии членов Академии так же, как и Н.Кузанского, было утверждение самоценности человеческой личности.

Диссертант указывает, что в период культурного Возрождения XVII века русские мыслители, особенно евроцентристского направления также считали своими основными задачами изучение природы человека и обоснование высокой роли личности в обществе.

Автор работы замечает, что ученые и просветительские кружки, подобные Академии во Флоренции, существовали и в России в XVI - XVII столетиях. Среди них выделялись кружки М.Грека, Е.Славинецкого и С.Полоцкого. Обосновывается положение о том, что относительная свобода творчества являлась важной ренессансной тенденцией.

Акцентируется внимание на том факте, что в период зрелого Ренессанса формируется и народно - религиозное движение. Одним из лидеров этого движения, например, во Флоренции был знаменитый проповедник и мыслитель Дж. Савонарола.

В исследовании рассматривается и одна из составляющих западноренессан-

сного движения - религиозная Реформация, или Северный Ренессанс, целью которого было достижение религиозной и индивидуальной свободы каждой отдельной человеческой личности.

Завершая первую главу, автор исследования делает вывод о том, что важнейшими чертами европейского Ренессанса были следующие : стремление к самоутверждению человеческой личности, антропоцентризм, индивидуализм, гуманизм, столкновение мистической и рационалистической тенденций в философии, признание всеобъемлющего значения рационального познания человека, природы и мира, утверждение материально - чувственного опыта в качестве одного из важнейших методов познавательной деятельности, интерес к натурфилософии и естествознанию.

Во второй главе «Становление и этапы русского религиозного Возрождения» рассматривается генезис религиозно - культурного Возрождения в средневековой Руси и доказывается его огромное значение для дальнейшего развития отечественной культуры.

В первом параграфе «Русское Предвозрождение» автор исследования выделяет и анализирует идеи, сформулированные крупнейшими деятелями русской истории: преп. С.Радонежским, Епифанием Премудрым, А.Рублевым и другими. Получив развитие в последующие столетия, эти идеи определили расцвет отечественной возрожденческой культуры.

В своеобразном предисловии диссертант обращает внимание на ряд обстоятельств: во - первых, русская философская мысль на всем протяжении своего развития была тесно связана с православной религией, во - вторых, находила свое выражение как в специальных богословско - философских трактатах, так и в живописи, и в литературе. Кроме того, в России изучаемого периода существовали в целом условия для свободного творчества.

Автор исследования подчеркивает, что духовное и культурное Возрождение на Руси началось в критическую для нее эпоху - в разгар борьбы за национальный и политический суверенитет. Важнейшим общенациональным

центром страны в это время становится Троицкий монастырь, основанный преп. С.Радонежским. Само название монастыря, созданного в честь Св.Троицы, выражало очень важную для Руси идею единства и символизировало преодоление раздельности мира.

Диссертант акцентирует внимание на том обстоятельстве, что русское Предвозрождение совпало по времени с развитием ренессансного движения в Византии, которая традиционно оказывала на Русь колоссальное культурное и политическое влияние. В Византии Ренессанс так и остался незавершенным по причине гибели империи, но она передала культурную эстафету молодому Московскому государству. Здесь многие идеи были восприняты и развиты.

Идеологическим фундаментом русского религиозно - культурного Возрождения являлась теоретико - практическая концепция «исихазма». «Исихазм» распространился на Руси еще в домонгольскую эпоху, однако, известен он был в своем первоначальном, практическом варианте, акцентировавшем внимание на телесной тренировке - «истязании плоти». Автор исследования подчеркивает, что в XIV столетии на Руси получило признание учение, развитое на Афоне и Синае (синайско - афонский исихазм). Авторство новой концепции «исихазма», испытавшей определенное влияние платоно - неоплатонической философии, принадлежало крупным византийским мыслителям свв.Григорию Паламе и Григорию Синаиту. В своем учении им удалось синтезировать идеи «великих каппадокийцев», преп. М. Исповедника, Д.Ареопагита, И.Дамаскина и Симеона Нового Богослова. Согласно этой теории, путь человека к Богу лежит не через «истязание плоти», а посредством нравственного самосовершенствования, возвышения и воспитания души и разума и только затем телесного воздержания. Это были идеалы христианского гуманизма. Непосредственное общение человека с Богом предполагалось через действия, или явления Его сущности, называвшиеся «энергиями» Его сущности и имевшие световую природу. В такой интерпретации исихастское учение и было воспринято на Руси в XIV веке.

Распространение «исихазма», с точки зрения диссертанта, определило и еще одну важнейшую для русского Предвозрождения тему - просветительскую. Вновь возникавшие в эту эпоху монастыри превращались в крупнейшие религиозно - просветительские центры, в которых имели место огромные книжные собрания, содержавшие сведения по различным отраслям знания. В период религиозно - культурного Предвозрождения резко возрос интерес к византийскому наследию, приобретались и заново переводились на славянский язык сочинения крупнейших религиозных мыслителей. Уделялось внимание также и античным источникам. В библиотеке Кирилло - Белозерского монастыря, например, были собраны сведения по естествознанию, принадлежавшие Аристотелю, Эмпедоклу, Галену и другим.

Рост влияния исихастских идей повлек небывалый расцвет русской живописи (иконописи) в предвозрожденческую эпоху. Отечественное искусство прославилось именами великих мастеров: Феофана Грека, Андрея Рублева, Дионисия Ферапонтовского. Необходимо заметить, что в период Предвозрождения на Руси в основном использовались невербализуемые средства выражения богословско - философских истин.

Автором исследования выделяется еще одна существенная особенность русской предвозрожденческой культуры, связанная с распространением «исихазма». Речь идет о появлении индивидуалистических тенденций, авторства и т.п.

Диссертант обращает внимание на то, что в период Предвозрождения XIV-XV веков на Руси была создана первая стройная историософская концепция «Москва - третий Рим». Она оказала значительное влияние на дальнейшее развитие отечественной философии истории и была востребована даже в XIX столетии «славянофилами».

В заключении первого параграфа автор исследования делает вывод о том, что основными чертами русского Предвозрождения были: обращение к наследию византийской, а через нее античной культуры, утверждение в

отечественной культуре и мысли хрнстианско - гуманистических идеалов, проникновение индивидуалистических тенденций, появление авторства.

Во втором параграфе «Религиозное Протовозрождение как золотой век русской святости» исследуется начальный этап, или раннее русское Возрождение, пришедшееся на XVI столетие. В параграфе анализируются наиболее значимые явления русской культуры данного периода.

Диссертант акцентирует внимание на некоторых обстоятельствах, оказавших серьезное влияние на развитие отечественной возрожденческой культуры. Во -первых, уже с начала XVI века наблюдалось снижение авторитета и культурного влияния Византии. Во - вторых, очевидным становилось все более тесное сотрудничество и укрепление связей с Западной Европой в различных сферах, в том числе и культурной.

Автор исследования подчеркивает, что расцвет отечественной богословско -философской мысли в XVI веке был вызван весьма сложными обстоятельствами. В конце XV- начале XVI столетия на Руси получила распространение ересь «антитринитариев», угрожавшая не только церковному единству, но и самому существованию Московского государства. Еретическое движение было разгромлено, а в процессе борьбы с ним засверкал талант двух, безусловно, крупнейших деятелей русской культуры и мысли - преп.Нила Сорского и Иосифа Волоцкого.

Диссертант отмечает, что преп. Н.Сорский являлся первым теоретиком «исихазма» на Руси, создавшим обширный труд, в котором обосновывались и развивались основные идеи и положения этого мистического учения. Анализируя сочинения преп. Н.Сорского, исследователь указывает на приверженность мыслителя идеям христианского гуманизма и сопутствующим ему идеалам аскетизма и духовности. Кое - где в его произведениях прослеживались и элементы рационалистической критики.

Современник Н.Сорского, преп. И.Волоцкий являлся автором первого на Руси богословско - философского сочинения, охватывавшего практически все

сферы христианского учения и носившего системный, научный характер. Огромное влияние на творчество мыслителя оказал Д.Ареопагит и другие христианские мыслители.

Автор исследования обращает внимание на то, что помимо традиционных для христианства проблем о Первоедином, божественных «энергиях» - свете и т.д., преп. И.Волоцкий первым на Руси разработал учение о литургии. Заслуга мыслителя заключалась в том, что ему удалось поставить и развить важнейшую для отечественной философии тему православной соборности. Рассуждая о гармонии, единстве русского общества, преп. И.Волоцкий в то же время подчеркивал необходимость сохранения индивидуальных, личных качеств каждого его члена. Идеалом «соборности» у мыслителя выступала церковная литургия. Внимание и уважение к каждой отдельно взятой человеческой личности свидетельствовало о наличии возрожденческих тенденций в творчестве преп. Иосифа Волоцкого.

Диссертант подчеркивает, что важнейшим аспектом системы преп. И.Волоцкого была философия иконы. Она оказывала влияние на развитие русского исскуства вплоть до конца XVII - начала XVIII столетия.

В исследовании обосновывается мысль о том, что религиозно - просветительские и нравственно - воспитательные задачи занимали одно из центральных мест в богословско - философской системе крупного мыслителя и деятеля отечественной культуры.

Важной вехой в развитии возрожденческого движения на Руси, отмечает автор исследования, являлась деятельность и творчество преп. М. Грека. Родом из Византии, преп. Максим провел большую и лучшую часть своей жизни в России. Максим Грек был приверженцем идеалов византийского гуманизма, однако, он сумел обогатить русскую возрожденческую культуру и совершенно новыми, свежими идеями, подчерпнутыми им в ренессансной Италии, в которой мыслитель провел юность.

Диссертант акцентирует внимание на том, что преп. Максим одним из пер-

вых выдвинул идею о необходимости создания систематического, в том числе и светского образования. Его программа была реализована в период расцвета русского культурного Возрождения в XVII веке. Мыслитель призывал более глубоко изучать наследие античной философии и науки. Следовательно, в творчестве М.Грека нашли отклик самые разнообразные идеи, а сам он оказался одним из влиятельнейших деятелей отечественной культуры.

Автор работы показывает, что эклектичность возрожденческой эпохи отчетливо высветилась в деятельности кн. А.Курбского, считавшего себя учеником преп. М.Грека. Андрей Курбский был, безусловно, последователем византийского гуманизма, знатоком и поклонником философии Д.Ареопагита и И.Дамаскина, однако, его творчество испытало значительное влияние западноренессансных идей. Мыслитель проявлял искренний интерес к Платону и Аристотелю, комментатору последнего неоплатонику Порфирию и другим античным авторам. А. Курбский был сторонником рационалистических методов мышления, а в своей философско - правовой теории выступал за либерализацию политического строя в России.

Диссертант отмечает, что в процессе развития религиозно - культурного Возрождения сформировалась прослойка русской интеллигенции как церковной, так и светской. Именно этой образованной и передовой элите было суждено встать во главе всех культурных процессов, свершавшихся в России.

В завершении параграфа автор анализирует культурную ситуацию в Московском государстве в контексте концепции Восточного Ренессанса, предложенной И.С. Брагинским, и приходит к выводу о том, что в XVI столетии отечественная культура вступила на путь Возрождения.

В третьем параграфе «Никонианская реформа как русское Возрождение» исследуется один из важнейших и наиболее динамичных периодов не только в истории русского государства, но и в истории отечественной культуры, характеризуемый диссертантом как расцвет религиозно - культурного Возрождения. Подчеркивается, что XVII столетие являлось для Руси переходной

эпохой от классического Средневековья к Новому времени.

Автор исследования обращает внимание на то, что уже в первые десятилетия XVII века, связанные со «Смутным временем», окончательно сформировались основные течения и направления отечественной культуры, и прежде всего богословско - философской мысли.

Диссертант отмечает, что в период, когда в Великороссии культурные процессы притормозились из-за негативных последствий Смуты, эстафета перешла к западнорусскому краю, где наблюдался яркий всплеск в культурном развитии. Это было отчасти связано с необходимостью защиты православия от католической и протестантской экспансии. Одним из наиболее заметных явлений культурного Возрождения в западных землях была деятельность первого высшего учебного заведения на Руси - Киевской Академии и ее основателя и ректора митрополита П.Могилы. Культурные процессы в Малой Руси оказали значительное воздействие на события второй половины XVII века в Московском государстве.

Мощный культурный подъем пришелся на середину XVII столетия и был внутренне связан с проводившимися тогда в России религиозной и социально -политической реформами. Важным импульсом послужило и объединение всех русских территорий в единое государство.

Автор исследования указывает на то, что в ходе реализации реформ в русской мысли оформились антагонистические направления - сторонников и противников преобразований. Между лидерами этих течений началась острейшая дискуссия по самым различным богословско - философским вопросам. Полемика эта, безусловно, носила возрожденческий характер.

В работе анализируются важнейшие черты русского религиозно-культурного Возрождения. Утверждается, что Возрождение на Руси отличала гуманистическая направленность. Обосновывается мысль о том, что в эпоху подъема возрожденческого движения середины XVII века наряду с традиционными представлениями о человеке как Божием образе и подобии, возникает

потребность и интерес к чисто эмпирическому изучению человеческой личности.

Диссертант отмечает, что под «гуманизмом» на Руси так же, как в Византии и Европе, понимали и стремление к образованности, более глубокому изучению не только наследия христианской мысли, но и античной науки и философии. Эта черта была свойственна и западноевропейскому Ренессансу.

Автор работы утверждает, что гуманизм русской культуры определял еще одну важнейшую черту возрожденческого движения - просветительство. Просветительское течение всегда было сильно в отечественной культуре, однако, в XVII столетии оно достигло зрелости. Развитие этих тенденций воплотилось в создании в Москве еще одного, вслед за Киевом, высшего учебного заведения - Академии. В ней преподавался весь комплекс наук, общепринятых в византийской и европейской системах образования. В сфере гуманитарного знания это означало постепенное отделение философии от богословия, а позднее превращение первой в самостоятельную дисциплину.

Отмечается, что в возрожденческую эпоху на Руси появился на свет целый ряд сочинений, содержавших подробное изложение антично - ренессансного учения о «свободных науках». Среди них необходимо выделить трактаты ученых - гуманистов и просветителей Ю.Крижанича и Н.Спафария.

В диссертации прослеживается процесс утверждения в русской богословско - философской мысли рационалистических методов познания, противостоявших мистическим тенденциям. Заслуга в распространении рационализма принадлежала представителям евроцентристского направления отечественной философии. Благодаря русским «западникам» и «эллинофилам» значительно возрос интерес к натурфилософии и естествознанию.

Автор исследования отмечает, что в процессе реформ окончательно сформировалось народно - религиозное движение. Его лидер - протопоп Аввакум являлся одним из выдающихся мыслителей своей эпохи. В его богословско - философской концепции сочетались как вполне традиционные

черты, так и абсолютно новаторские. Мысли Аввакума были присущи индивидуальность, субъективизм, повышенная эстетичность и в то же время мистицизм и глубокая духовность.

Диссертант указывает на серьезные изменения в эстетическом сознании, произошедшие на Руси в эпоху религиозно - культурного Возрождения. Эти перемены нашли отражение в новом отношении к традиционному искусству-иконописи. «Исихастская» духовность, метафизика света сменились рационализмом и натурализмом в искусстве. Во второй половине XVII века появились новые, весьма подробные эстетические теории, обосновывавшие современные для той эпохи подходы к живописи. В этом, безусловно, проявилось влияние западноевропейского Ренессанса. Нетрадиционное понимание искусства вело и к изменению его роли. Живопись заняла достойное место среди «свободных искусств». Значительно повысился статус мастеров живописи. Они вошли в элиту русского общества. Здесь также вполне уместны аналогии с Западным Ренессансом.

В завершении параграфа и всей второй главы автор исследования обосновывает основные принципы русского религиозно - культурного Возрождения, опираясь на концепцию уже упоминавшегося И.С.Брагинского.

В третьей главе «Социокультурное и общеисторическое значение религиозных преобразований» анализируются значение и последствия реформаторской политики русского царя Алексея Михайловича и его ближайшего сподвижника патриарха Никона.

Диссертант подчеркивает, что XVII столетие было переломной эпохой в отечественной истории. Данный период был ознаменован расцветом культуры, ярчайшим подъемом русской мысли. Обозначенные факторы позволили признать эпоху XVI - XVII веков религиозно - культурным Возрождением.

Автор работы утверждает, что явления и события XVII столетия были вызваны объективными обстоятельствами. Именно в этот период резко обос гриле 1 цивилизационный конфликт между конкурировавшими

культурными и духовными движениями, назревавший в течение многих десятилетий.

Обосновывается тезис о том, что победа в этом споре одной из группировок предопределила характер деятельности Петра I, который продолжил реформы середины XVII века.

Диссертант указывает на то, что усиление влияния «западников» означало углубление европеизации всех сторон жизни русского общества. Усилились секуляризационные процессы. В русской религиозной культуре самодовлеющим становится собственно культурный аспект, религиозный же отходи г на второй план.

Отмечается, что православная Церковь утратила доминирующее положение в культурных процессах, проистекавших в России. Самое главное: она лишилась возможности оказывать влияние на развитие религиозно-философской мысли. Если до реформ Церковь поддерживала относительную свободу богословско - философского творчества, то в процессе реформирования всякое творчество оказалось поставленным под государственный контроль. Дальнейшее развитие возрожденческого движения на Руси в подобных условиях было невозможно.

Автор работы напоминает, что реформы в религиозно - культурной сфере привели к расколу в русском обществе. Оно разделилось на приверженцев народно - религиозной и элитарной культуры, светской по своему характеру.

Утверждается, что последним ярким эпизодом религиозно - культурного Возрождения на Руси являлась деятельность Выговской старообрядческой общины во главе с ее основателями братьями Денисовыми. Поморская пустынь представляла собой крупнейший богословско - философский и просветительский центр на Руси.

Подводя итог сказанному в этой главе, диссертант подчеркивает, что реформирование различных сфер бытия Руси, лишение Церкви ее традиционного влияния на культуру имело крайне негативные последствия, во всей полноте

проявившиеся в конце XIX - начале XX столетия.

Заключение диссертации представляет собой краткую формулировку результатов исследования.

Автор работы делает следующие основополагающие выводы, исходя из концепции Восточного Ренессанса:

1. Определяющее влияние на становление отечественной религиозно - философской мысли оказало наследие византийской патристики. Через патристи-ческую мысль происходило проникновение идей античной философии, прежде всего платонизма и неоплатонизма. Однако, усвоение определенных идей античной мысли происходило и непосредственно, в процессе знакомства с переводами сочинений классических писателей античности, самыми почитаемыми из которых были Сократ, Платон и Аристотель. Как отмечал М.Н.Громов, «в целом отношение к античным мыслителям было как к «первым философам», предшественникам христианской мудрости; в зависимости от контекста они могли то сближаться с ней, то противопоставляться ей».1 Наибольшую же значимость для русской философии представляли, естественно, деятели патристики как восточной, так и западной. 2. Особое звучание в отечественной мысли приобрели идеи и ценности гуманизма. Причем в русской философии и культуре в целом признавалась актуальность обоих его аспектов. Одной из центральных тем отечественного любомудрия являлся человек, признававшийся главным божественным творением и воспринимавшийся Божием образом и подобием. Интерес к изучению человеческой личности во всех ее проявлениях был глубок и многогранен, однако русские любомудры, в отличие от западных, никогда не проявляли склонности к ее обожествлению. Другим аспектом гуманистической традиции было стремление к изучению классических античных гуманитарных

1 Громов М.Н. Философская мысль в Древней Руси // Вестник славянских культур : Науч. и лит. - худож . альманах. № ]. - М. : ГАСК , 2000 . http : // www. countries, ru . С. 1 - 12.

наук. В России эта тенденция наиболее ярко проявилась в XVI в. (М.Грек, Ф.Карпов, А.Курбский и т.д.), но особенно в следующем столетии.

3. На протяжении ХТУ-ХУ1Т веков в отечественной философско - богословской мысли, искусстве, выражавшем ее основные идеи, получили развитие индивидуалистические тенденции. Это нашло отражение в монашеско -исихастской теории и практике, появлении авторства, сочинений, где был силен автобиографический элемент («Житие» Аввакума, во многом напоминавшее «Исповедь» Блаж. Августина) и т.п.

4. Безусловную значимость для развития русской мысли имели философско-богословские дискуссии XVI - XVII столетий, привлекавшие или имевшие резонанс у значительной части социума.

5. Огромная заслуга отечественного любомудрия заключалась в содействии распространению просветительских идеалов в обществе.

В целом русская философско - богословская мысль XIV - XVII веков, являясь уникальным феноменом культуры, вместе с тем типологически вписывалась в общую структуру европейской и мировой мысли.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Егерев, Д.В. Христианство на рубеже тысячелетий / Д.В.Егерев // Христианство в истории человечества: Тез. докл. 1П Междунар. ярмарки идей, XXVIII академического симпозиума. - Н.Новгород, 2000. С. 327 - 328.

2. Егерев, Д.В .Православие как архетипический базис русского этноса / Д.В.Егерев // Сб.: Проблемы взаимодействия этнических культур: Материалы докл. VIII межвуз. конф.. - Н.Новгород: Изд - во ННГАСУ , 2001. - С. 265 -270.

3. Егерев, Д.В. Синтез религиозного и научного в представлениях о человеке Немееия Эмесского / Д.В.Егерев // Природа человека и общества: Диалог мировоззрений : Материалы VIII Междунар. науч. - богослов, симпозиума 14 -15 июня 2005 г. - Н. Новгород, 2005 . - С. 135 -138 .

4. Егерев, Д.В. Климент Александрийский - родоначальник христианской философии образования / Д.В. Егерев // Педагогическое обозрение : Науч. -методич. и информ. журн. / Мин. обр - ния и науки; Нижегород. ин - т развит, обр - ия, 2005. - № 3 . - С. 282-287.

5. Егерев, Д.В. Концепция власти на Руси в политико - правовой теории князя Андрея Курбского / Д.В. Егерев // Глобализация, политика, право: III межрегион, науч. конф. - Н. Новгород, 2005. - 0 3 п /л.

Бумага газетная. Печать офсетная. Усл.печ.л. /,/ Тираж УгЭДжз. Заказ № 239

Нижегородский государственный архитектурно - строительный университет, 603950, г. Нижний Новгород, ул. Ильинская, 65 .

Полиграфический центр ННГАСУ,

603950, г. Нижний Новгород, ул. Ильинская, 65 .

г

»16206

РНБ Русский фонд

2006-4 15783

4

£

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Егерев, Дмитрий Васильевич

Введение.

Глава 1 . Ренессанс как феномен мировой культуры.

1.1. Неоплатонизм — философская основа европейского Ренессанса.

1.2. Европейский Ренессанс: современные представления.

Глава 2 . Становление н этапы русского религиозного Возрождения.

2.1. Русское Предвозрожденне.

2.2. Религиозное Протовозрожденне как золотой век русской святости

2.3. Ннконнапская реформа как русское Возрождение.

Глава 3 . Социокультурное и общеисторическое значение религиозных преобразований.

Введение диссертации2005 год, автореферат по культурологии, Егерев, Дмитрий Васильевич

Актуальность темы исследовании. За последние десятилетия значительно возрос интерес к изучению древнерусского культурного наследия. Связано это, вероятно, с тем, что в переходную эпоху Россия, ее интеллектуальная элита, стремясь найти адекватные ответы на вызовы истории, неизбежно обращается к истокам отечественной культуры, самобытным духовным началам н основаниям русского бытия. Понятен поэтому устойчивый интерес к прошлому русской мысли, крупным ее представителям, принадлежавшим различным направлениям и течениям.

Яркий след в отечественной истории и культуре оставили религиозные дискуссии рубежа XVI-XVII столетий между так называемыми традиционалистами, грекофилами и западниками. Та значительная роль, которую сыграла эта полемика для определения вектора дальнейшего развития русской религиозно-философской и богословской мысли, позволила некоторым исследователям высказать предположение о том, что отечественная культура и мысль, в частности, переживали в это время Ренессанс. Богатство и своеобразие отечественной культуры с каждым годом открывается все новыми и новыми гранями. Изменение точки зрения на русскую культуру, которую часто обвиняли в «отсутствии понимания задач истинной умственной культуры», открывает перед современным исследователем широкие возможности для ее изучения и в значительной степени объясняет актуальность выбранной нами темы исследования.

Рассмотрение основной проблемы работы о наличии религиозно-культурного Возрождения в позднесредневековой Руси, безусловно, невозможно в отрыве от европейского Ренессанса, что не способствовало бы выявлению общих и специфических для отечественной культуры черт. Проводя параллели между русским Возрождением и европейским Ренессансом, автор исследования обратил самое пристальное внимание на теорию культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского, справедливо утверждавшего, что великие исторические эпохи не могут точно соответствовать ни по своей сути и внутреннему содержанию, ни по времени различным цивилизациям. В знаменитой работе «Россия и Европа» крупный философ писал: «.только внутри одного и того же типа (или, как говорится, цивилизации) и можно отличать те формы исторического движения, которые обозначаются словами: древняя, средняя и новая история. Это деление есть только подчиненное, главное же должно состоять в отличении культурно-исторических типов, так сказать, самостоятельных, своеобразных планов религиозного, социального, .политического, научного, художественного, одним словом исторического развития» (IV).1 Однако, Н.Я.Данилевский был уверен, что различные цивилизации не развиваются абсолютно изолированно, они взаимодействуют, обогащая друг друга своими лучшими достижениями. Плодотворное сотрудничество культурных типов возможно при условии, когда народ, представляющий цивилизацию, «сохраняет свое политическое и общественное устройство, свой быт и нравы, свои религиозные воззрения, свой склад мысли и чувств, как единственно ему свойственные, одним словом, сохраняет всю свою самобытность.» (V)." Идеи Н.Я.Данилевского оказали значительное влияние на ход исследования.

В современной науке вновь приобрела актуальность задача определения сущностных характеристик переходной ренессансной культуры и ее временных границ. Традиционные представления о Ренессансе, канонизированные в XVIII веке, уже в следующем столетии подверглись критике, а в новейшее время потребовали пересмотра. Заметим, что наиболее тенденциозные характеристики Возрождения подверглись ревизии как в отечественной, так и в западной науке. Одной из первых оказалась пересмотренной концепция, исходившая из резкого противопоставления Ренессанса и Средних веков, утверждавшая, что Возрождение носило ярко выраженный светский и антихристианский характер. С критикой данной точки зрения выступил в середине XX века видный британский философ Бертран Рассел в своей

1 Классика геополитики, XIX век: CG. / Сост. К. Королев. - М.: ЛСТ, 2003. С. 367.

2 Там же. С. 384 -385

Истории западной философии» (Кн. III, ч.1, гл. VI).*

Весьма спорной представляется и проблема периодизации Ренессанса. Некоторые исследователи относили его начало уже к XII веку. Английский историк К.Брук, например, считал, что итальянский Ренессанс полностью обязан своими достижениями европейскому Возрождению XII столетия." В том же духе высказывался и крупнейший культуролог Э.Папофскпй.*** В процессе изучения этой переходной эпохи уточнялись не только периодизация Возрождения, но существенно расширялась и его география. Если старые концепции фактически отождествляли Ренессанс с Италией, то в новое время в его орбиту были включены почти все европейские страны, а также арабско-византийский Восток и даже Китай и Япония.

Огромное значение для развития знаний о Восточном Ренессансе имели исследования грузинского мыслителя Ш.И.Нуцубидзе. В своих трудах о Ш.Руставели и Восточном Возрождении он давал вообще широкую картину Западного и Восточного Ренессанса. Размышления ученого чрезвычайно важны в том плане, что они способствовали разрушению антинаучных концепций, переоценивавших Запад и приписывавших ему все культурные достижения, но умалявших роль цивилизаций Востока, и повлияли на формирование адекватных представлений о разнообразии восточных культур и их динамичном развитии. Кроме того, он отстаивал точку зрения о постоянном и весьма плодотворном взаимодействии культур Запада и Востока. Но самое главное, Ш.И.Нуцубидзе связывал духовное движение Ренессанса с Дионисием Ареопагитом, под именем которого, по его мнению, скрывался грузинский мыслитель Петр Ивер, ученик афинского неоплатоника Прокла. Он писал: «Наконец, указанная выше зависимость обоих великих мировых поэтов (Данте и Руставели) от Ареопагитских идей может разъяснить тем, кто отрицает возможность идейной связи между ренессансовой и предренессансовой поэзией и учением «иерархического доктора» Петра Ивера, не только полную

Рассел Б. История западной философии, http:.' www. philosophy, ru С. 25. Брук К. Возрождение XII века, http: // www. arauz. info, ru С. 5. Панофски О. Аббат Скзжер и аббатство Сен - Деии. http: // www. agnuz. into, ru С. 27. возможность, но и неизбежность на данной стадии развития именно такой связи».1 Мнение Ш.И.Нуцубидзе об Ареопагитской и вообще неоплатонической основе европейского Ренессанса признано многими исследователями, и поэтому мы уделим этой проблеме самое значительное внимание в нашей работе.

С Ш.И.Нуцубидзе невозможно согласиться в одном, но весьма существенном аспекте его исследования. Дело в том, что Ареопагитские сочинения он пытался представить исключительно как еретические, антицерковные и даже вовсе не церковные. Ясно, что под неоплатонизмом Ш.И.Нуцубидзе понимал исключительно только языческий неоплатонизм. Однако, известно, что неоплатонизм может быть как языческо-мифологическим, так христианским и даже вполне светским. Корпус сочинений, известный под названием Ареопагитик, представляет собой систематизированное изложение основных идей ранних отцов Церкви, который был составлен под значительным влиянием «Эннеад» Плотина и трактатов Прокла «Платоновская теология» и «Первоосновы теологии». По своему содержанию трактаты Дионисия Ареопагита вполне ортодоксальны и официально признаны православной Церковью. Исследователь античной и христианской философии А.В.Ситников пишет: «Обычно, когда речь идет о влиянии неоплатонической школы на христианское вероучение, указывают на творения неизвестного автора, жившего в конце V века и выдававшего себя за Дионисия Ареопагита. Автор «Мистического богословия» действительно нередко опирается на тексты поздних неоплатоников, в частности Прокла. Когда христианское учение расходится с традицией последователей Плотина, Псевдо-Дионисий решительно вносит коррективы в философскую логику неоплатонического универсума».2 Будучи самым зрелым продуктом византийской философско-богословской мысли и вместив в себя как идеи более земного, светского пути человеческого спасения, так и учение о высотах мистического • восхождения, ареопагитики оказались востребованы и в

1 Нуиубидэе Ш.И. Творчество Руставели. -Тб.: Заря Востока, 1958. С. 117. 7 Ситников А.В. Философия Плотина и традициа христианской патристики. -СПб.: Алетейя, 2001. С. 48-49 западной, и в восточной философии.

В настоящее время на свет появились уже сотни трудов о мировом Ренессансе, однако, проблема эта так и не обрела окончательного решения. Особенно много «белых пятен» остается в исследовании Восточного Ренессанса, составной частью которого является и русское религиозно-культурное Возрождение. Этой проблеме уделялось чрезвычайно мало внимания в отечественной гуманитарной науке, а потому ее постановка, в условиях возросшего интереса к Ренессансу, пересмотра старых догм, связанных с ним, представляется весьма актуальной.

Одной из важнейших особенностей отечественной средневековой культуры являлась ее неразрывная связь с античным и византийским наследием. На это указывали еще в начале XX века крупные религиозные мыслители прот. Г.Флоровский и о. П.Флоренский в статье «Троице-Сергиева Лавра и Россия»,* а несколько позднее прот. И.Меиендорф," Д.С.Лихачев, который одним из первых поднял вопрос о русском Возрождении в своих трудах по русской литературе, и В.В.Бычков, выдвинувший в работе «Русская средневековая эстетика» гипотезу о наличии на Руси XVII столетия сразу двух параллельно существовавших и взаимообогащавших друг друга Ренессансов -религиозного и философско-религиозного. Детально рассмотренная упомянутыми авторами проблема взаимодействия отечественной и антично-византийской культур не потеряла актуальности в силу своей значимости и широты, а в контексте темы нашего исследования, посвященной эпохе Ренессанса, вследствие многочисленных научных спекуляций о месте и роли в нем античного наследия.

Одним из центральных аспектов исследования является развитие антропологических представлений в русской мысли. Огромное влияние на отечественное любомудрие оказывало христианское вероучение, человек в нем признавался творением Божиим, а потому его образ складывался не только из

Флоренский П.А. Христианство и культура. - М.: ACT; Харьков: Фолио, 2001. С. 492. Прог. И. Мейендорф. Духовное и культурное Возрождение XIV века, http: // www.st-jhouse.narod.ru С. 5. наблюдений за жизнью, но и из богословских и религиозно-философских представлений о сущности Бога и Его взаимоотношений с человеком и миром.

Мы обозначили круг проблем, определивших актуальность нашего исследования, и потому они займут в ней центральное место. Степеш» разработанности проблемы п источниковедческая база исследования. Проблема наличия религиозно-философского Возрождения в культуре позднее-средневековой Руси в определенной степени может считаться новой. Несмотря на возрастающий в последнее десятилетие интерес к древнерусской культуре и к наиболее яркому ее выражению - литературе, серьезное и систематическое изучение их философско-богословского аспектов только начинается. Тем не менее современному исследователю есть на что опереться в своей работе. Источники, составляющие предмет исследования, разнообразны по характеру и содержанию. Диссертация написана на основе изучения пяти групп источников:

- источники по античной философии;

- тексты, составляющие основу христианской традиции: библейские и патристические тексты, труды христианских мыслителей;

- древнерусская литература как оригинальная, так и переводная;

- труды по философии и богословию русского искусства;

- материалы по западному Ренессансу.

В распоряжении исследователя имеются многочисленные работы филологов, литературоведов и историков, в которых достаточно обстоятельно рассматриваются и собственно философско-богословские, и эстетические вопросы. Среди них необходимо выделить прежде всего труды Д.С.Лихачева, А.М.Панченко, С.С.Хоружего, Б.А.Успенского, Г.М.Прохорова, С.В.Перевезенцева, В.В.Кожинова, чешской исследовательницы С.Матхаузеровой и других.

Наибольшую же ценность для историка русской средневековой философско-богословской и эстетической мысли, безусловно, представляют фундаментальные труды конца XX века следующих ученых: В.В.Бычкова,

М.Н.Громова, А.С.Панарина, М.А.Гарнцева, В.Н.Лазарева, А.Ф.Замалеева, Л.Е.Шапошникова, С.С.Аверинцева. И этот список мог быть продолжен. Сравнительно незначительное число современных исследователей, занимающихся проблемами развития русской средневековой мысли, объясняется разрывом традиции, произошедшей после революционных событии 1917 года. Многие отечественные ученые-гуманитарии первой трети XX века либо оказались в эмиграции, либо были репрессированы, оставшиеся же были ограничены в научной деятельности. Те, кто находились за пределами России, продолжали исследования культуры русского средневековья, стремясь найти ответы на вопросы о судьбах России. Эта деятельность ученых-эмигрантов имела огромное положительное значение, поскольку заложила основы для дальнейшего исследования различных феноменов древнерусской культуры. Долгое время труды мыслителей «русского зарубежья» были практически недоступны, однако, в последние десятилетия они вновь оказались востребованы наукой. Среди самых известных отечественных религиозных философов и богословов первой половины XX столетия выделим имена прот. Г.Флоровского, В.В.Зеньковского, о. С.Булгакова, о. П.Флоренского, А.Ф.Лосева, Н.О. и В.Н.Лосских, Л.П.Карсавина, прот. И.Мейендорфа, И.А.Ильина, Г.П.Федотова.

В самом же Советском Союзе с конца двадцатых годов установилось прохладное отношение к изучению древнерусской культуры, а потому деятельность ученых-византинистов, традиционно занимавшихся ею, была свернута, однако, некоторые из них продолжили свою работу, благодаря чему в 60-70-х годах XX века были опубликованы фундаментальные труды Д.С.Лихачева, В.Н.Лазарева, А.И.Клибанова, В.П.Адриановой-Перец и некоторых других.

Сравнительный анализ ренессансных процессов, характерных для западной и восточных культур, невозможен без привлечения новейших и старых источников по истории средневековой и возрожденческой «мысли и культуры. Среди них необходимо отметить фундаментальные труды

A.Ф.Лосева, Н.И.Конрада, Ш.И.Нуцубидзе, В.Н.Лазарева, О.Шпенглера,

B.Виндельбанда, Б.Рассела, В.Татаркевича, Э.Панофского и других авторов. Историко-философское исследование русской религиозной культуры было бы неполным без обращения к работам по истории религии и русской Церкви. Среди них можно упомянуть ставшие классическими сочинения

A.В.Карташева, Е.Е.Голубинского, М.В.Толстого, прот. И.Мейендорфа,

B.Н.Лосского и других.

И, наконец, нельзя не сказать, что много внимания одному из важнейших аспектов отечественной культуры - эстетическому - уделено в работах кн. Е.Н.Трубецкого, о. П.Флоренского, Г.Вагнера, М.А.Алпатова, Л.Успенского, В.Г.Брюсовой, Ф.И.Буслаева и других культурологов и искусствоведов.

Эти и многие другие, неупомянутые работы создают фундаментальную научную базу для дальнейших исследований, представляют широкие возможности для воссоздания «общей картины» русской средневековой культуры и характеристики основных ее принципов.

Объект н предмет исследования. Объектом исследования является русская философско-богословская мысль периодов высокого и позднего Средневековья, а предметом - историко-философский и культурологический анализ творчества виднейших ее представителей: преподобных Кирилла Белозерского, Нила Сорского, Иосифа Волоцкого и Максима Грека, а также Аввакума, Евфимия Чудовского, Симеона Полоцкого, преп. Дмитрия Ростовского и других. Цели и задачи исследовании. Целью исследования является анализ позднее-средневекового этапа развития русской мысли и выявление в ней характерных черт, присущих возрожденческой культуре. Реализация этой цели обусловила постановку и решение следующих задач:

- опираясь на широкий круг источников, определить значение изучаемого периода в древнерусской культуре;

- выявить и охарактеризовать важнейшие особенности развития отечествен ной мысли в XIV - XVII веках;

- показать огромное влияние на нее античного и византийского культурного наследия;

- подчеркнуть усиление на определенном этапе западных влияний на русскую мысль;

- продемонстрировать рост интереса к человеческой личности в отечественном богословствовании и философствовании;

- охарактеризовать значимость антропологических представлений в истории развития русской философии;

- выявить взаимосвязь в развитии отечественной религиозной мысли переходного-возрожденческого периода с философией и богословием Запада и Востока, но в то же время ее оригинальность и своеобразие.

Теоретико-методологическая база исследования. Сложность и многогранность изучаемой проблемы определили выбор источников. Для их анализа необходим междисциплинарный подход, ибо только сочетание разнообразных методов позволяет наиболее полно и подробно рассмотреть различные феномены древнерусской культуры. Взаимодействие философии, культурологии, истории и филологии способно дать неплохие результаты при исследовании важнейших явлений культуры. Методологическую основу диссертации составляют следующие методы и принципы:

- принцип системного и комплексного анализа исследуемой проблемы;

- методы философско-концептуального и сравнительно - исторического анализа религиозно-философской мысли России и Запада позднего Средневековья и Возрождения;

- принцип историографической достоверности, в соответствии с которым анализируются труды как русских мыслителей XIV - XVII столетий, так и занимающихся их творчеством современных авторов;

- сочетание исторического и историко-логического принципов при анализе текстов.

Научная новизна работы. Научная новизна исследования изначально заключена, по нашему мнению, в самой постановке проблемы. Фактически лишь в последние полвека Ренессанс перестал ассоциироваться с какой-либо отдельно взятой культурой и были выдвинуты гипотезы о наличии этого духовного движения во многих культурах, в различных его проявлениях. Ряд современных исследователей предполагали, что возрожденческие идеи проникали в книжную мысль и изобразительное искусство (иконопись) позднесредневековой Руси. Тем не менее систематическое изучение русской литературы XI - XVII столетий в религиозно - философском, богословском и эстетическом ее аспектах началось совсем недавно. Только в ряде новейших исследований впервые были прямо высказаны мнения о возрожденческом характере культуры позднего Средневековья, наиболее полно и ярко выразившемся в ее книжности. Изучение проблемы русского религиозно-культурного Возрождения, безусловно, находится на начальной стадии, еще далеко не расставлены все точки над «I», что свидетельствует о ее новизне.

Новизна конкретных исследовательских результатов заключается в следующем:

- проведено подробное исследование междисциплинарного характера с привлечением широкого круга источников - памятников древнерусской литературы и искусства, а также византийской и западноевропейской мысли;

- показано значительное влияние на русскую литературу, мысль и искусство византийского культурного наследия и через него, а также и непосредственно наследия античной эллинистической культуры;

- выявлен дискуссионный ренессансный характер отечественной религиозной культуры и мысли позднего Средневековья, сформировавшейся под воздействием конструктивной полемики так называемых «иосифлян» и «нестяжателей», затрагивавшей различные проблемы бытия Руси - социально-экономические, общегосударственные, религиозные и культурные;

- предложена реконструкция антропологических концепций в произведениях средневековых русских мыслителей, определено их значение, выявлены особенности;

- показано, что преобладающей в отечественной мысли была тенденция «оправдания естества», согласно которой человек от природы добр и гармонично устроен, а потому способен к самосовершенствованию и преображению;

- обоснована выдающаяся роль русского Средневековья, как наиболее гармоничного периода истории Руси, для развития отечественной культуры в целом.

Теоретическая и практическая значилюсть работы. Теоретическая значимость работы обусловлена тем, что изложенные в ней результаты расширяют имеющиеся представления о русской духовной культуре Средневековья. Они открывают возможности для дальнейшего историко-философского исследования новых аспектов такой многогранной проблемы, как русское религиозно-культурное Возрождение.

Практическая значимость исследования заключается в том, что полученные результаты могут быть использованы в лекционных курсах по истории русской философии, а также в качестве составной части различных учебных изданий, освещающих вопросы истории философских идей в России.

Основные положения, выносимые па защиту:

1. Формирование русской культуры и мысли возрожденческого типа происходило на фундаменте византийской, прежде всего патристической философии (через нее, но также и непосредственно происходило усвоение философского наследия эллинской античности), но в XVII веке под значительным европейским влиянием.

2. Основной тенденцией генезиса отечественной религиозной философии являлось активное утверждение в ней гуманистических принципов. Этот процесс носил плюралистический характер. В русском любомудрии эпохи религиозно-культурного Возрождения возник ряд гуманистических направлений византийского и западноевропейского толка.

3. В древнерусской культуре преобладала тенденция «оправдания естества», согласно которой человек добр и гармонично устроен, а потому способен к самосовершенствованию и преображению.

4. Образ человека, сформировавшийся в основных чертах к концу XV века, привел к образованию трех наиболее значимых контекстов: смысложизненного, включавшего в себя размышления о жизни, рождении смерти и т.п., утопического (идеальный человек - идеальное пространство) и этического.

5. Этический контекст являлся важнейшим контекстом древнерусской культуры. Он сформулировал восприятие правовых норм, создавая специфический тип цивилизации, в которой понятие справедливость ставилось выше закона. Именно тема «правды» стала одним из важнейших аспектов отечественной мысли.

6. Последовательное проведение принципа монотеизма, характерного для всего византийского культурного региона, способствовало формированию в русской мысли идей соборности, единства народа и власти, государства и Церкви, а на антропологическом уровне - единства души и тела, слова и деяния.

7. Идея органического единства мира в политической сфере способствовала формированию концепции софиократии, возникшей в результате синтеза христианских представлений о Софии - Премудрости Божией, античных идей и языческих представлений о магической силе князя. Процесс внедрения в русскую культуру и мысль этого образа становится особенно активным после падения Византии, когда на русских князей переносятся функции византийских императоров.

Структура диссертации. Структура диссертации определена поставленными задачами исследования и опирается на проблемно-исторический принцип изложения материала. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Религиозно-культурное Возрождение в средневековой Руси"

Заключение

В заключение исследования нам осталось высказать лишь самые общие замечания о русской средневеково-возрожденческой культуре и выразившей ее основные идеи философско-богословской мысли. Настоящая работа была посвящена анализу самого, на наш взгляд, привлекательного периода в истории отечественной культуры, признанного нами религиозным Возрождением, -эпохе Московской Руси.

Анализ многочисленных литературных памятников того времени, которые и вобрали в себя основные идеи русской философии и богословия, позволили нам выделить важнейшие тенденции в их развитии. Нельзя не отметить, что история отечественной философско-богословской мысли, в том числе и рассматриваемого нами московского периода, была весьма своеобразна и во многом отлична от традиционной истории европейской философии. Если в истории западной мысли проявилось лишь однонаправленное движение во времени, то в русской религиозной философии, богословии и эстетике нашли отражение несколько основополагающих принципов. Одной из важных черт отечественного «любомудрия» было то, что оно развивалось, строго следуя важнейшему принципу средневековой культуры - традиционализму. Это выражалось в постоянном стремлении возвратиться на «круги своя», к своим истокам, хотя каждый новый «круг» был отличен от других, уникален и неповторим. Однако, уже к концу московского периода в русской мысли проявились тенденции, свидетельствовавшие о ее приобщении к опыту западной философии и выборе эволюционного европейского пути развития.

Развитие отечественной духовной культуры на позднесредневековом этапе нужно признать необычайно динамичным, что выразилось в богатстве, многообразии и сложности ее форм и проявлений. В этот период бытие русской культуры было предельно интенсивным, напряженным и духовно наполненным. И что очень важно, культура той эпохи искала те формы выражения, которые были адекватны своему времени, высвечивая в своих глубинах то, что представляло наибольшую социальную значимость на данном историческом этапе.

Развитие русской духовной культуры периода Московского Царства, в том числе и таких форм ее выражения, как философия, богословие, эстетика, было весьма своеобразным и далеко не прямолинейным. Оно было ориентировано чаще всего не вперед (в хронологическом плане), но вглубь и ввысь - к сущностным основам бытия. И это развитие осуществлялось импульсивно, как бы в моменты сверхчувственных откровений.

В силу некоей таинственной исторической предопределенности именно Руси выпала роль продолжить и, естественно, завершить более чем двухтысячелетшою ветвь развития духовной культуры: античность - Византия - Русь. В настоящее время непрерывность этой культурно-исторической линии мало у кого вызывает сомнение. Важнейшим переломным моментом в непрерывном движении этой линии была христианизация славянства, и в частности Руси, когда антично-византийская культура в период своей зрелости была привита молодому, полному сил ростку восточнославянской культуры.

И эта древняя, почти уже исчерпавшая свои силы культура, получила новый заряд, мощный импульс, что дало замечательный результат в лице богатейшей русской средневеково-возрожденческой культуры.

На Руси еще в эпоху христианизации прочно утвердилось весьма почтительное отношение к греко-античной культуре, что невозможно сказать, по известным причинам, относительно культурного наследия Древнего Рима. Известный историк - антиковед Э.Д.Фролов считал, что в образованном русском обществе еще с древнейших времен ( практически с принятия князем Владимиром христианства ) были накоплены значительные сведения о древней цивилизации греков. По его мнению, «никакое другое начало не оказало такого влияния на русскую культуру, как античность» (I, I).1 Собирание сведений о древней культуре продолжалось на протяжении всей древнерусской истории. Источники знаний об античности были самыми разнообразными: литература и мифология, исторические хроники и сочинения, философские трактаты, труды

1 Фролов Э. Д. Русская наука об античности. http://www rome.webzone ru С. 1. отцов Церкви. Своего расцвета русское антиковедение достигло на рубеже XVI-XVII столетий. Э.Д.Фролов подчеркивал: «.несомненно, что в XVI и XVII вв. знания русских людей об античном мире стали намного полнее и глубже, чем в предшествующий период. Замечательны в этом отношении ставшие уже частыми примеры непосредственного обращения к философским, историческим и художественным произведениям древних авторов, а также серьезные попытки использовать античное наследие в современной политической публицистике» (I, З).1 Следовательно, только приняв во внимание этот аспект культурного развития Руси, можно понять, как в короткий по историческим меркам период возникла столь богатая и высоко духовная культура. Ответ на вопрос прост. Русская культура восприняла, сохранила и развила традиции крупнейших культур древности и средневековья. В этом проявилось удивительное качество отечественной культуры быть восприимчивой к лучшим достижениям других культур, даже различных с ней по содержанию. В данном аспекте русская культура ничуть не отставала от европейской. В свете всего сказанного укажем критерии, позволившие нам признать период XIV-XVII столетий развитием русского религиозно-культурного Возрождения:

1. Определяющее влияние на становление отечественной религиозно-философской мысли оказал античный платонизм и неоплатонизм. Проникновение его идей происходило прежде всего через усвоение наследия византийской патристики, а также в процессе непосредственного знакомства с переводами сочинений классических писателей античности, самыми почитаемыми из которых были Сократ, Платон и Аристотель. Как отмечал М.Н.Громов, «в целом отношение к античным мыслителям было как к «первым философам», предшественникам христианской мудрости; в зависимости от контекста они могли то сближаться с ней, то противопоставляться ей»." Наибольшую же значимость для русской философии представляли,

1 Фролов Э. Д. Русская наука об античности, http://www.rome.webzone ru С. 17 1 Громов М. II. Философская мысль в Древней Руси // Вестник славянских культур: Науч. и лнт.-худож. альманах. 1. - М.: ГАСК, 1000. htip://www.cour.lries.ru С. 1-12. естественно, деятели патристики как восточной, так и западной.

2. Особое звучание в отечественной мысли приобрели идеи и ценности гуманизма. Причем в русской философии и культуре в целом признавалась актуальность обоих его аспектов. Одной из центральных тем отечественного любомудрия являлся человек, признававшийся главным божественным творением и воспринимавшийся Божием образом и подобием. Интерес к изучению человеческой личности во всех ее проявлениях был глубок и многогранен, однако русские любомудры, в отличие от западных, никогда не проявляли склонности к ее обожествлению. Другим аспектом гуманистической традиции было стремление к изучению классических античных гуманитарных наук. В России эта тенденция наиболее ярко проявилась в XVI в. (М.Грек, А.Курбский), но особенно в следующем столетии.

3. На протяжении XIV-XVII веков в отечественной философско-богословской мысли, искусстве, выражавшем ее основные идеи, получили развитие индивидуалистические тенденции. Это нашло отражение в монашеско-исихастской теории и практике, появлении авторства, сочинений, где был силен автобиографический элемент («Житие» Аввакума, во многом напоминавшее «Исповедь» Блаж. Августина) и т.п.

4. Безусловную значимость для развития русской мысли имели философско-богословские дискуссии XVI-XVII столетий, привлекавшие или имевшие резонанс у значительной части социума.

5. Огромная заслуга отечественного любомудрия заключалась в содействии распространению просветительских идеалов в обществе. В целом же русская философия XIV-XVII веков, являясь уникальным феноменом культуры, вместе с тем типологически вписывалась в общую структуру европейской и мировой мысли.

За последние три столетия отечественная культура пережила многочисленные коллизии. На рубеже XIX-XX столетий, в эпоху русских революций, предпринимались попытки возрождения лучших традиций русской средневековой духовной культуры, в том числе философско-богословской мысли (вспомним деятельность религиозно-философского общества, возобновление «Афонских споров» в первой четверти XX века).* Попытки эти не увенчались успехом, что в тех условиях имело достаточно негативные последствия для отечественной культуры и истории.

Настоящее и будущее русской культуры и истории напрямую зависит от того, удастся ли реанимировать и применить к современным условиям те лучшие качества, которые всегда отличали русскую культуру: высокую нравственность, устремленность к высоким духовным идеалам, гуманность и справедливость, которые и сейчас не потеряли своей энергии и привлекательности.

Подробнее об этом см.: о. П. Флоренский. Имяславие как философская предпосылка / Флоренский П. А. Христианство и культу ра. - М.: ACT; Харьков: Фолио, 2001. С. 273-340. Имяславие. Антология. - М.: Факториал Пресс, 2002.

Список научной литературыЕгерев, Дмитрий Васильевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Августин, А. Исповедь Текст. / Аврелий Августин; пер. с лат. М.Е. Сергеенко; общ. ред. и ст. А.А. Столярова. — М.: Канон+; ОИ «Реабилита — ция», 2000. 464 с.

2. Августин, Блаж. О книге Бытия, буквально Электронный ресурс. / Блаж. Августин. — Режим доступа: интернет: http: // ccel. org. ru .

3. Августин, Св. О Троице Электронный ресурс. Книга 1 / Св. Августин; пер. М.Е. Сергеенко. — Богословские труды. № 29. Режим доступа: интер — нет: http: // svd. catholic, by. ru .

4. Аверинцев, C.C. Эволюция философской мысли Электронный ресурс. / С.С. Аверинцев. Культура Византии. IV — первая половина VII в. — М.: Наука, 1984. — Режим доступа: интернет: http: // psylib. ukrvveb. net. ru .

5. Аквинский, Ф. Сумма против язычников Электронный ресурс. Книга первая / Фома Аквинский; пер. Т.Ю. Бородай. — Долгопрудный, 2000. — Режим доступа: http: // dasein. narod. ru .

6. Аквинский, Ф. Сумма теологии Текст.: в 3 ч., 4.1. / Фома Аквинский; пер.: Е.И. Еремеева, А.А. Юдина. — М.: Элькор — МК; Киев: Эльга, 2002. — 560 с.

7. Александрийский, св. Афанасий. Избранные творения Текст. / Св. Афанасий Александрийский. — Мн.: Харвест, 2002. 240 с.

8. Александрийский, св. Афанасий. Символ веры Электронный ресурс. / Св. Афанасий Александрийский. Режим доступа: интернет: http: // apologia, па — rod. ru .

9. Аллепский, Павел. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Москву в середине XVII в. Электронный ресурс. / Павел Аллепский. СПб.: П.П. Сойкин, 1898. - Режим доступа: интернет: http: // rock - road, hi 1. ru .

10. Алпатов, М.В. Немеркнущее наследие Текст. / М.В. Алпатов. М.: Про -свещение, 1990.-303 с. : ил .

11. Алпатов, М.В. Феофан Грек Текст. / М.В. Алпатов. М.: Изобразитель -ное искусство. 1990. - 208 с. : ил .

12. Алфеев, иером. Иларион. Жизнь и учение св. Григория Богослова Текст. / Иером. Иларион Алфеев; предисл. Антония Сурожского. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье. Общество любителей церковной истории, 1998. — 508 с.

13. Алфеев, иером. Иларион. Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное Предание Текст. / Иером. Иларион Алфеев. СПб.: Алетейя, 2001. -675 с. — (Византийская библиотека).

14. Аристотель. О душе Электронный ресурс.: пер.П.С. Попов /Аристотель// Сочинения в четырех томах. Т. 1. / Ред. В.Ф. Асмус. — М.: Мысль, 1976. —fc1 Режим доступа: интернет: http: // filosof. historic, ru .

15. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории Текст. / Аристотель; пер.: С.А. Жебелев, А.В. Кубицкий, Н.И. Новосадский, Э. Рад — лов / Порфирий. Введение к «Категориям» Аристотеля; пер.: А.В. Кубицкий.-Мн.: Литература, 1998. 1392 с.

16. Асмус, В.Ф. Античная философия Электронный ресурс. / В.Ф. Асмус. -Режим доступа: интернет: http: // sno. 7hits. net. ru .

17. Асмус, прот. В. К оценке богословия святителя Петра Могилы, митро — полита Киевского Электронный ресурс. / прот. В. Асмус // Богословский сборник. М.: ПСТБИ, 2002. — Вып. 10. - Режим доступа: интернет: http: // proroza. narod. ru.

18. Баткин, JI.M. Итальянское Возрождение Электронный ресурс.: Проблемы и люди / Л.М. Баткин М.: Изд - во РГГУ, 1995. - Режим доступа: интернет: http: //auditorium, ru .

19. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средне — вековья и Ренессанса Электронный ресурс. / М.М. Бахтин. Режим досту — па: интернет: http: // infolio. asf. ru .

20. Белобоцкий, Ян Андрей. Пентатеугум Текст. / Ян - Андрей Белобоц — кий // Русская силлабическая поэзия XVII - XVIII в.в. / Сост., вступ. ст. и примеч. A.M. Панченко; общ. ред. В.П. Адрианова-Перетц. - Л.: Наука, 1970.

21. Библиотека литературы Древней Руси Текст. В 20 т. Т. 8. XIV первая половина XVI века / РАН; под ред. Д.С. Лихачева, Л.А. Дмитриева, А.А. Алексеева, Н.В. Понырко. - СПб.: Наука, 2003. - 584 с.

22. Богослов, Г. Собрание творений Текст. В 2 т., Т.1. / Григорий Богослов.-Мн.: Харвест; М.: ACT, 2000. 688 с.

23. Богослов, Симеон Новый. Прииди, Свет истинный Текст.: Избранные гимны / Симеон Новый Богослов; стихотв. пер. с греч., примеч. епископа Илариона (Алфеева). СПб.: Алетейя, 2004. - 206 с. - (Серия «Византийская библиотека. Источники»).

24. Бонавентура. О возвращении наук к теологии Электронный ресурс. / Бонавентура // Антология средневековой мысли: В 2 т., Т.2. Режим досту -па: интернет: http: // agnuz. info, ru

25. Бонавентура. Путеводитель души к Богу Электронный ресурс. / Бона — вентура. Режим доступа: интернет: http: // agnuz. info, ru

26. Брук, К. Возрождение XII века Электронный ресурс. / Кристофер Брук; пер. и коммент.: Панасьев А.Н. Режим доступа: интернет: http: // agnuz. info, ru .

27. Бруно, Дж. Изгнание торжествующего зверя Текст. / Дж. Бруно. О при — чине, начале и едином / Дж. Бруно; пер.: М. Дынник. Мн.: Харвест, 1999. — 480 с. - (Классическая философская мысль) .

28. Брюсова, В.Г. Андрей Рублев Текст. / В.Г. Брюсова. М.: Изобразительное искусство, 1995. - 304 с. : ил .

29. Булгаков, С.Н. Православие Текст. / С.Н.Булгаков. Автобиографическое/ С.Н. Булгаков.- М.: ACT; Харьков: Фолио, 2001 480 с. - (Б - ка «Р.Х.2000». Серия «Религиозная философия») .

30. Буслаев, Ф.И. Общие понятия о русской иконописи Электронный ре — сурс. /Ф.И. Буслаев // Философия русского религиозного искусства XVI — XX вв.Антология; сост. и ред. Н.К. Гаврюшин. — Режим доступа: интернет: http: // agnuz. info, ru .

31. Бычков, В.В. Малая история византийской эстетики Электронный ре — сурс. / В.В. Бычков. Киев: Путь к истине, 1991. — Режим доступа: интернет: http: // nesusvet. narod. ru .

32. Бычков, В.В. Русская средневековая эстетика. XI — XVII века. Текст. / В.В. Бычков. М.: Мысль, 1992. - 637, 1. с.: ил .

33. Бычков, В.В. Эстетика отцов Церкви Электронный ресурс. / В.В. Быч — ков. М., 1994. - Режим доступа: интернет: http: // agnuz. info, ru

34. Великий, Св. Василий. Беседы Текст. / Св. Василий Великий. — М.: Изд — во Московского подворья Свято Троицкой Сергиевой Лавры, 2001. — 384 с .

35. Веретенников, архим. Макарий. Новгородский святитель Геннадий и его церковно — просветительские труды Электронный ресурс. / Архим. Макарий Веретенников // Исторический вестник. — 2000. № 6. — Режим доступа: интернет: http: // sedmitza. ru .

36. Виллер, Э.А. Учение о Едином в античности и средневековье Текст. / Э.А. Виллер; пер. и общ. ред.: И.М. Прохорова . СПб.: Алетейя, 2002. — 668 с. - (Античная библиотека. Античная философия) .

37. Вишенський, 1ван. Твори Электронный ресурс. / 1ван Вишенський; ред. В. Шевчук. Режим доступа: интернет: http: // utoronto. са. ru .

38. Владимиров, Иосиф. Послание некоего изуграфа Иосифа к цареву изу -графу и мудрейшему живописцу Симону Федоровичу Текст. / Иосиф Владимиров // Древнерусское искусство. XVII век / вступ. ст. и коммент. Е.С. Овчинникова. -М., 1964.

39. Волоцкий, преп. Иосиф. Просветитель Электронный ресурс. / Преп. Иосиф Волоцкий. Режим доступа: интернет: http: // old — rus. narod. ru .

40. Голубинский, E.E. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра Электронный ресурс. / Е.Е. Голубинский. — М., 1909. -Режим доступа: интернет: http: // sedmitza. ru .

41. Горфункель, А.Х. Ренессансный неоплатонизм. Пико делла Мирандола Электронный ресурс. / А.Х. Горфункель // Философия эпохи Возрождения. -М.: Высш. шк., 1980. С. 91 — 99. - Режим доступа: интернет: http // renais -sance. rchgi. spb. ru .

42. Гофф, Жак Jle. Интеллектуалы в Средние века Электронный ресурс. / Жак ле Гофф; пер. с франц. A.M. Руткевич. СПб.: Изд - во С. - Петербургского ун-та, 2003. - Режим доступа: интернет: http: // yanko. lib. ru .

43. Грек, Максим. Повесть о Савонароле Электронный ресурс. / Максим Грек. — Режим доступа: интернет: http: // old rus. narod. ru .

44. Грек, Максим. Сочинения в русском переводе Текст. В 3 ч. Ч. 1. Нравоучительные сочинения / Максим Грек. — Троице — Сергиева Лавра, 1910 — 1911.-288 с.

45. Грек, Максим. Сочинения в русском переводе Текст. В 3 ч. Ч. 2. Догма-тико полемические сочинения / Максим Грек. - Троице - Сергиева Лавра, 1910- 1911.-334 с.

46. Громов, М.Н. Максим Грек Текст. /М.Н. Громов. М.: Мысль, 1983. 199 с. - (Мыслители прошлого).

47. Древнерусская литература Текст. / Сост. Л.Д. Страхова. М.: Агенство « КРПА» «Олимп»; ACT, 2002. - 604 [4] с. - (Школа классика).

48. Духовный Регламент Электронный ресурс. // Полное собрание законов Российской империи. Собрание I. СПб., 1830. - T.VI. № 3718. — Режим до — ступа: интернет: http: // atlash. narod. ru .

49. Жильсон, Этьен. Философия в Средние века. От истоков патристики до конца XIV века Электронный ресурс. / Этьен Жильсон; пер. С.С. Неретина.-Режим доступа: интернет: http: // agnuz. info, ru .

50. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения Текст. / Аввакум;

51. Громов, М.Н. Философская мысль в Древней Руси Электронный ресурс. / М.Н. Громов // Вестник славянских культур: Науч. и лит. худож. альма -нах. - М.: ГЛСК, 2000. - Вып. № 1. — Режим доступа: интернет: http: // countries. ru .

52. Дамаскин, Иоанн. Три слова в защиту иконопочитания Текст. / Иоанн Дамаскин; пер. с греч. А. Бронзова; ред. В.А. Грохи. — СПб.: Азбука — классика, 2001.- 192 с.

53. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа Текст. / Н.Я. Данилевский // Классика геополитики, XIX век: Сб. / Сост. К. Королев. М.: ACT, 2003.-718. [2] с.-(Philosophy).

54. Денисов, Андрей. О святых иконах Электронный ресурс. / Андрей Денисов // Поморские ответы. Режим доступа: интернет: http: // nesusvet. narod. ru.

55. Денисов, Симеон. История об отцах и страдальцах Соловецких Электронный ресурс. / Симеон Денисов. Режим доступа: интернет: http: // kirov. ru.

56. Древнерусская литература Текст.: Книга для чтения / Сост. Е.Б. Рога — чевская; ред. М.А. Злобшт. — М.: Школа — Пресс, 1993. — 320 с.ред. И. Назимов. М.: Терра - Книжный клуб, 2001. - 336 с. - (Русь православная).

57. Замалеев, А.Ф. Еретики и ортодоксы Текст. : очерки древнерусской духовности / А.Ф. Замалеев, Е.А. Овчинникова. Л.: Лениздат, 1991. - 247 с.

58. Замалеев, А.Ф. Идеи и направления отечественного любомудрия Текст. Лекции. Статьи. Критика / А.Ф. Замалеев. СПб.: Изд - ко - торг. Дом «Летний сад», 2003. - 212 с.

59. Замалеев, А.Ф. Отечественные мыслители позднего средневековья Текст. / А.Ф. Замалеев, В.А. Зоц. — Киев: Лыбидь, 1990. 173 с.: ил.

60. Зеньковский, В.В. История русской философии Текст. / В.В. Зеньков — ский. Харьков: Фолио; М.: Эксмо - Пресс, 2001. - 896 с. - (Серия «Анто -логия мысли»).

61. Зеньковский, С.А. Поморские беспоповцы Электронный ресурс. / С.А. Зеньковский // Русское старообрядчество. Духовные движения XVII века. -Мюнхен, 1970. Режим доступа: интернет: http: // kitezh. onega. ru .

62. Зеньковский, С.А. Русское мессианство Электронный ресурс. / С.А. Зеньковский // Русское старообрядчество. Духовные движения XVII века. -Мюнхен, 1970. Режим доступа: интернет: http: // apocalypse, orthodoxy, ru .

63. Знаменский, П.В. История Русской Церкви Электронный ресурс. / П.В. Знаменский; вступ. И. Соловьев. -М.: Крутицкое Патриаршье подворье.

64. Общество любителей церковной истории, 2000. — Режим доступа: интернет: http: // holytrinitymission. org. ru .

65. Имяславие. Антология Текст. / ред. Е.С. Пол и щук. — М.: Изд- во «Факториал Пресс», 2002. 544 с.

66. Ильин, И.А. Путь к очевидности Текст. : Сочинения / И.А. Ильин; сост. и вступ. ст. В. Кузнецова. — М.: Эксмо — Пресс, 1998. 912 с. - (Серия «Анто -логия мысли»).

67. Ильин, И.А. О грядущей России Текст.: Избранные статьи / И.А. Ильин; под ред. Н.П. Полторацкого. М.: Воениздат, 1993. - 368 с.

68. Ионайтис, О.Б. Развитие учения Иоанна Дамаскина в философии Московской Руси Электронный ресурс. / О.Б. Ионайтис // София: Рукописный журнал ревнителей русской философии. — 2000. № 1. - Режим доступа: интер — нет: http: // virlib. eunnet. net. ru .

69. История философии Электронный ресурс.: Запад Россия - Восток. В 4 кн. Кн. 1. Философия древности и средневековья / Сборник. - М.: Греко -латинский кабинет, 1995-Режим доступа: интернет: http: //filosof. historic, ru .

70. История философии Электронный ресурс.: Запад Россия - Восток. В 4 кн. Кн. 2. Философия XV - XIX вв. / Сборник. - М.: Греко — латинский кабинет, 1995. — Режим доступа: интернет: http // filosof. historic, ru .

71. Камчатнов, A.M. Страницы из истории борьбы за церковнославянский язык Электронный ресурс. / A.M. Камчатнов// Ежегодная богословская конференция / Православный Свято — Тихоновский институт. М., 1997. — Режим доступа: интернет: http: // philology, ru .

72. Каравашкин, А.В. Московская Русь и «Ромейское царство» Электронныйресурс. / Л.В. Каравашкин. Режим доступа: интернет: http: // есс. ru .

73. Каравашкин. Л.В. Мифы Московской Руси: жизнь и борьба идей в XVI веке Электронный ресурс. / Л.В. Каравашкин. — Режим доступа: интернет: http: // есс. ru .

74. Карсавин, Л.П. Культура Средних веков Текст. / Л.П. Карсавин; примеч. А.В. Арсентьев. -М.: Изд ий дом «Книжная находка», 2003. — 222 с. : ил. — (Юность Европы).

75. Карсавин, Л.П. Святые отцы и учители Церкви (раскрытие Православия в их творениях) Электронный ресурс. / Л.П. Карсавин. — М.: Изд во МГУ, 1994. - Режим доступа: интернет: http: // krotov. info, ru .

76. Карташев, А.В. История Русской Церкви Текст. В 2т. / А.В. Карташев. -М.: Эксмо — Пресс, 2000. — (Серия «Антология мысли»).

77. Карташев, А.В. Смысл старообрядчества Электронный ресурс. / А.В. Карташев // Сборник статей, посвященных П.В. Струве / «Церковь», 1992. — № 2. С. 18 — 22. - Режим доступа: интернет: http: // portal — credo, ru .

78. Керн, архим. Киприан. Антропология св. Григория Паламы Электронный ресурс. / Архим. Киприан Керн. — Режим доступа: интернет: http: // agnuz. info, ru.

79. Керн, архим. Киприан. Золотой век святоотеческой письменности Электронный ресурс. / Архим. Киприан Керн — М.: Паломник, 1995. — Режим доступа: интер- нет: http: // orthlib. mrezha. ru .

80. Ключевский, B.O. Исторические портреты. Деятели исторической мысли Текст. / В.О. Ключевский; сост. и прим. В.А. Александров. М.: Правда, 1990.-624 с.

81. Ключевский, В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник Текст. / В.О. Ключевский // Русская история: в 5 т. — М.: Рипол — Клас -сик, 2001. Т.4. - С. 479 - 792. - (Серия «Великая Россия»).

82. Кожинов, В.В. История Руси и русского слова. Опыт беспристрастногоисследования Текст. / В.В. Кожинов. М.: Эксмо - Пресс, 2001. - 512 с. — ( Серия «История России. Современный взгляд»).

83. Конрад, Н.И. Очерк истории средневековой Японии VI 1-ХVI вв. Текст. / Н.И. Конрад. М.: Искусство, 1980. - 144 с. : ил.

84. Концевич, И.М. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси Электронный ресурс. / И.М. Концевич. Изд - во «Посад», 1994. — Режим доступа: интернет: http: // st-jhouse. narod. ru .

85. Костомаров, Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей Текст. В 3 кн. / Н.И. Костомаров; репринт, воспр. изд — ия 1873 — 1888 гг. Вед. Ред. В.И. Сишоков.-М.: Книга, 1991.

86. Кремлева, И.А. Старообрядчество Электронный ресурс. / И.А. Кремле-ва // «Русские». М.: Изд — во Ин — та этнографии и антропологии им. Н.Н. Миклухо - Маклая, 1997. - С. 710 - 721. - Режим доступа: интернет: http // portal - credo, ru .

87. Крижанич, Юрий. Политика Электронный ресурс. / Юрий Крижанич.-М.: Новый свет, 1997-Режим доступа: интернет: http: // stepanov 01. narod. ru.

88. Кузанский, Николай. Избранные сочинения Электронный ресурс. / Николай Кузанский // Сочинения: в 2 т. М.: Изд - во «Мысль», 1979.—http: // agnuz. info, ru .

89. Кузанский, Николай. Об ученом незнании Текст. / Николай Кузанский; пер. с лат. С.Л. Лопашов. СПб.: Азбука, 2001. - 320 с.

90. Курбский, A.M. История о великом князе Московском Электронный ресурс. / A.M. Курбский; сост., коммент. Н.М. Золотухина. М.: УРАО, 2001. -Режим доступа: интернет: http: // fershal. narod. ru .

91. Курганский, иером. Тарасий. Перелом в древнерусском богословии Электронный ресурс. / Иером. Тарасий Курганский. М.: Изд - во Крутицкого подворья. Общество любителей церковной истории, 2003. — Режим досту — па: интернет: http: // pagez. ru .

92. Лазарев, B.H. Происхождение итальянского Возрождения Текст. В 2т. Т.1. Искусство Проторенессанса / В.Н. Лазарев. М.: Искусство, 1956. - 436 с.: ил.

93. Лазарев, В.Н. История Византийской живописи Текст. / В.Н. Лазарев; ред. Г.И. Вздорнов. М.: Искусство, 1986. - 332 с. : ил.

94. Лихачев, Д.С. Избранные работы Текст. В Зт. Т.1. О себе. Развитие русской литературы. Монографии / Д.С. Лихачев; ред. Т. Мельникова. — Л.: Худож. лит., 1987. 656 с.

95. Лихачев, Д.С. Избранные работы Текст. В Зт. Т.2. Великое наследие; Смех в Древней Руси: Монографии; Заметки о русском / Д.С. Лихачев. — Л. : Худож. лит., 1987. 496 с.

96. Литвинов, Володимир. Ренессансний гуманизм в Украни Электронный ресурс. / Володимир Литвинов. К.: Видавництво «Основи», 2000. — Режим доступа: интернет: http: // litopys. org. ua. ru .

97. Лосев, А.Ф. История античной эстетики Текст. В 8т. Т.2. Софисты, Сократ, Платон / А.Ф. Лосев; худож.-оформ. Б.Ф. Бублик. — Харьков: Фолио; М.: ACT, 2000. 846 с. - (Вершины человеческой мысли).

98. Лосев, А.Ф. ИАЭ Текст. В 8т. Т.4. Аристотель и поздняя классика / А.Ф. Лосев. Харьков: Фолио; М.: ACT, 2000. - 880 с. - (Вершины человеческой мысли).

99. Лосев, А.Ф. ИАЭ Текст. В 8т. Т.6. Поздний эллинизм / А.Ф. Лосев. — Харьков: Фолио; М.: ACT, 2000. 960 с. - (Вершины человеческой мысли).

100. Лосев, А.Ф. ИАЭ Текст. В 8т. Т.7. В 2кн. Последние века / А.Ф. Лосев.-Харьков: Фолио; М.: ACT, 2000. — (Вершины человеческой мысли).

101. Лосев, А.Ф. ИАЭ Текст. В 8т. Т.8. В 2кн. Кн.1. Итоги тысячелетнего развития / А.Ф. Лосев. Харьков: Фолио; М.: ACT, 2000. - 832. - (Вершины человеческой мысли).

102. Лосев, А.Ф. Самое само Текст.: Сочинения / А.Ф. Лосев; ред.А.А. Тахо-Годи, В.П. Троицкий. М.: Эксмо - Пресс, 1999. — 1024 с. — (Серия «Анто — логия мысли»).

103. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения Текст. / А.Ф. Лосев. — М.: Мысль, 1978.-623 с. : ил.

104. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения Электронный ресурс. / А.Ф. Лосев.-М., 1978. Режим доступа: интернет: http: // philosophy, ru .

105. Лосский, В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие Текст. / В.Н. Лосский. М.: Центр «СЭИ», 1991.288 с.

106. Макаров, Д.И. Антропология и космология св.Григория Паламы (на примере гомилий) Текст. / Д.И. Макаров.-СПб.: Изд во Олега Абышко, 2003.544 с. - (Серия «Библиотека христианской мысли». Исследования).

107. Макиавелли, Н. Государь Текст. / Н. Макиавелли // Избранное. — М. : Рипол классик, 1999. 800 с. — (Бессмертная библиотека).

108. Малинов, А.В. Философия истории в России Электронный ресурс. /

109. Л.В. Малинов. СПб.: Изд- ко - торг. дом «Летний сад», 2001. - Режим до -ступа: интернет: http: // anthropology, ru .

110. Матхаузерова, С. Древнерусские теории искусства слова Текст. / С. Матхаузерова. — Прага, 1976.

111. Медведев, И.П. Византийский гуманизм XIV XV вв. Текст. / И.П. Медведев; ред. И.А. Савкин. — СПб.: Алетейя, 1997. - 342 с. - (Серия « Византийская библиотека». Исследования).

112. Мейендорф, Иоанн. Введение в святоотеческое богословие Электрон — ный ресурс. В Зч. Ч.З. / Иоанн Мейендорф; пер. с англ. Л. Волхонская. -СПб.: Светослав, 1997. Режим доступа: интернет: http: // lib. eparhia -Saratov, ru.

113. Мейендорф, Иоанн. Византия и Московская Русь. Очерк по истории церковных и культурных связей в XIV веке Электронный ресурс. / Иоанн Мейендорф. — Paris: Ymka Press, 1990. - Режим доступа: интернет: http: // portal — credo, ru .

114. Мейендорф, Иоанн. Духовное и культурное Возрождение XIV века Электронный ресурс. / Иоанн Мейендорф //Православие и современный мир. (Лекции и статьи). Мн.: Лучи Софии, 1995. - Режим доступа: интернет: http: // st-jhouse. narod. ru .

115. Мейендорф, Иоанн. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение Электронный ресурс. / Иоанн Мейендорф. Режим доступа: интернет: http: // pravoslavie. org. ru .

116. Мейендорф, Иоанн. Литургия или Введение в духовность Византии Электронный ресурс. / Иоанн Мейендорф // Альфа и Омега. 1995. — № 4. — С. 95 - 108. - Режим доступа: интернет: http: // typikon. narod. ru .

117. Мельников, Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядче — ской) Церкви Электронный ресурс. В 2ч. / Ф.Е. Мельников. — Режим до — ступа: интернет: http: // starover. boom, ru .

118. Мирандола, Пико делла. О Сущем и Едином. К Анджело Полициано Электронный ресурс. / Пико дела Мирандола; пер. и коммент. О.Ф. Кудрявцев. Режим доступа: интернет: http: // filosof. historic, ru .

119. Мирандола, Пико делла. Речь о достоинстве человека Электронный ресурс. / Пико делла Мирандола. — Режим доступа: интернет: http: // renaissance, rchgi. spb. ru .

120. Мир старообрядчества. Живые традиции Текст.: Результаты и перспективы комплексных исследований // Материалы международной научной конференции. Вып.4. - М.: Российская политическая энциклопедия, 1998. — 463 е., илл.

121. Мистическое богословие Восточной Церкви Текст.: Пер. с древнегреч. / Сост. и предисл. Л.С. Кукушкин. — М.: ACT; Харьков: Фолио, 2001. — 592 с. — (Б — ка «Р.Х. 2000. Серия «Религиозная философия»).

122. Неллас, Панайотис. Христианская антропология по св. Николаю Каваси-ле Электронный ресурс. / Панайотис Неллас; пер. с англ. Н.Б. Ларионова // « Человек». 2001. - № 5 - 6. - Режим доступа: интернет: http: // pagez. ru .

123. Нисский, свт. Григорий. Большое огласительное слово Текст. / Свт. Григорий Нисский; пер., примеч. и послесл. Ю.А. Вестель. — К.: Пролог, 2003.-380 с.

124. Новоселов, М. Спасение и вера по православному учению Электрон —ный ресурс. / М. Новоселов // Религиозно философская библиотека. — Вып. 31, 32. - Братство свт. Алексия, 1995. - Режим доступа: интернет: http: // old -rus. narod. ru .

125. Нуцубидзе, Ш.И. Творчество Руставели Текст. / III.И. Нуцубидзе. — Тб.: Заря Востока, 1958.

126. О причинах гибели царств Электронный ресурс. . — Режим доступа : интернет: http: // old rus. narod. ru .

127. О, Русская земля! Текст. / Сборн. памяти, древнерусск. публицист. XI -XVII вв.; сост., предисл. и примеч. В.А. Грихина. М.: Сов. Россия, 1982. -368 с. - (Б - ка рус. публицистики).

128. Палама, Григорий. Триады в защиту священно — безмолвствующих Текст. / Григорий Палама; пер. и предисл. JI.C. Кукушкина. М.: ACT; Харьков: Фолио, 2001. - С. 389 - 507. - (Б - ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия»).

129. Панарин, А.С. Православная цивилизация в глобальном мире Текст. / А.С. Панарин. М.: Алгоритм, 2002. - 496 с.

130. Панофски, Эрвин. Аббат Сюжер и аббатство Сен — Дени Электронный ресурс. / Эрвин Панофски; пер. и коммент. А.Н. Панасьев. Киев: Христиан, брат - во «Путь к истине», 1992-Режим доступа: интернет: http: // agnuz.info. ru .

131. Панофски, Эрвин. Готическая архитектура и схоластика Электронный ресурс. / Эрвин Панофски; пер. и коммент. А.Н. Панасьев. — Киев: Христиан, брат во «Путь к истине», 1992-Режим доступа: интернет: http: // agnuz.info. ru .

132. Панофски, Э. Idea: К истории понятия в теориях искусства от антично -сти до классицизма Текст. / Э. Панофски. СПб.: Аксиома, 1999. - 98 с. : ил.

133. Панченко, A.M. Русская культура в канун Петровских реформ Текст. / A.M. Панченко; вст. ст. II. Скатов // О русской истории и культуре. — СПб.: Азбука, 2000. С. 11 - 278 .

134. Панченко, A.M. Слово и знание в эстетике Симеона Полоцкого Текст. / A.M. Панченко // ТОДРЛ. М.; Л., 1970. - Т. XXV .

135. Перевезенцев, C.B. Тайны русской веры. От язычества к империи Текст. / С.В. Перевезенцев; ред. С.Н. Дмитриев. М.: Вече, 2001. - 432 с. - ( Тайны земли русской).

136. Письмо Епифания Премудрого к Кириллу Тверскому Электронный ре — сурс. Режим доступа: интернет: http: // old - rus. narod. ru .

137. Платон. Пир Электронный ресурс. / Платон. -Режим доступа: интернет: http: // philosophy, ru .

138. Платон. Филеб, Государство, Тимей, Критий Текст. / Платон; пер. с древнегреч. А.Ф. Лосев, В.Ф. Асмус; вступ. ст., примеч. А.Ф. Лосев, А.А. Тахо Годи. - М.: Мысль, 1999. — 656 с. - (Классическая философская мысль).

139. Плигузов, А. Учение ранних «нестяжателей» в исторической перспективе: от «Предания» Нила Сорского до амортизационных мер Ивана IV

140. Электронный ресурс. / Л. Плигузов. Режим доступа: интернет: http: // stphilaret. ru .

141. Плифон, Георгий Гемист. Законы Текст.: Пер. И.П. Медведев / Георгий Гемист Плифон // И.П. Медведев. Византийский гуманиз.м XIV — XV вв. -СПб.: Алетейя, 1997. С. 220 - 290 .

142. Плотин. Избранные трактаты Текст. / Плотин. Мн.: Харвест; М.: ACT, 2000.-320 с.

143. Плотин. Эннеады Электронный ресурс. / Плотин, Порфирий. Киев: УЦИММ - Пресс, 1995 - 1996. — Режим доступа: интернет: http: // psylib. org. ua. ru .

144. Повести и сказания Древней Руси Текст. / Изборник; сост. Н.В. Поныр-ко; ред. Д.С. Лихачев. СПб.: Диля, 2001. - 1152 с.

145. Полоцкий, Симеон. Вертоград многоцветный Текст. / Симеон Полоц -кий // Русская силлабическая поэзия XVII -XVII в.в. / Сост., вступ. ст. и примеч. A.M. Панченко; общ. ред. В.П. Адрианова Перетц. — Л.: Наука, 1970. -С. 115-167 .

146. Полоцкий, Симеон. Вирши Электронный ресурс. / Симеон Полоцкий // Вирши. Мн.: Мастацкая лггаратура, 1990; Н.К. Гудзий. Хрестоматия по древней русской литературе XI—XVII вв. — М., 2004. - Режим доступа: интернет: http: // historicdoc. edu. ru .

147. Полоцкий, Симеон. Вирши Электронный ресурс. / Симеон Полоцкий // Вирши; сост., подгот. текстов, вступ. ст. и коммент. В.К. Былинин, Л.У. Звонарева. — Мн., 1990. — Режим доступа: интернет: http: // starbel. narod. ru .

148. Полоцкий, Симеон. Избранные сочинения Текст. / Симеон Полоцкий; подг. текст., ст. и коммент. И.П. Еремин. Репринт, воспр. изд — ия 1953 г. -СПб.: Наука, 2004. 280 с. - (Литературные памятники).

149. Полоцкий, Симеон. Псалтирь рифмотворная Текст. / Симеон Полоц — кий // Русская силлабическая поэзия XVII—XVIII в.в. / Сост., вступ. ст. и примеч. Л.М. Панченко; общ. ред. В.П. Адрианова- Перетц. — Л.: Наука, 1970. -С. 167-173.

150. Послание Геннадия Иоасафу Электронный ресурс. Режим доступа: интернет: http: // geocities. com. ru .

151. Послание старца Филофея великому князю Василию об исправлении крестного знамения и содомском блуде Электронный ресурс. — Режим до -ступа: интернет: http: // old rus. narod. ru .

152. Послание старца Филофея о неблагоприятных днях и часах Текст. // Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей / Сост. Е.А. Васильев; предисл. А.В. Гулыга-М.: Айрис Пресс, 2002. - С. 25 — 31. - (Библиотека истории и культуры).

153. Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной Святителя Петра (Могилы), Митрополита Киевского Электрон — ный ресурс. — Режим доступа: интернет: http: // orthodox, ua. ru .

154. Преподобный Нил Сорский и его устав о скитской жизни, изложенный епископом Иустином Текст. Аскетика или путь ко спасению / Иустин ( Попович); ред. Иларион (Алфеев). — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001.- 128 с.

155. Прокл Диадох. Гимны Электронный ресурс. / Прокл Диадох; рус. пер. О.В. Смыки. Режим доступа: интернет: http: // centant. pu. ru .

156. Рассел, Б. История западной философии Электронный ресурс. / Б. Рас -сел. — Режим доступа: интернет: http: // philosophy, ru .

157. Ростовский, свт. Димитрий. Алфавит духовный Электронный ресурс. / Свт. Димитрий Ростовский. М.: Аксиос - АНО «развитие духовности, культуры и науки», 2002,-Режим доступа: интернет: http: // psylib. org. ua. ru .

158. Роттердамский, Э. Оружие христианского воина Текст. / Э. Роттердам — ский; пер. с лат. Ю.М. Каган // Похвала глупости: Сочинения. — М.: Эксмо — Пресс; Эксмо — Маркет, 2000. С. 15 - 168. — (Серия «Антология мысли»).

159. Русская идеология Текст. / Серафим (Соболев), Филарет Московский ( Дроздов), Иоанн Шанхайский (Максимович) // Православный богословский церковно монархический сборник. - М.: Лествица, 2000. — 432 с.

160. Рыжов, Ю.В. Философия иконы в традиции Востока и Запада Электронный ресурс. / Ю.В. Рыжов. Режим доступа: интернет: http: // binetti. ru .

161. Савонарола, Джироламо. Об искусстве хорошо умирать Электронный ресурс. / Джироламо Савонарола; пер., вступ. и коммент. Амвросий (Пого -дин) // Вестник РХД. Париж, 1981. - III - IV (№ 135). - Режим доступа: интернет: http: // wco. ru .

162. Сенатов, В. Философия истории старообрядчества Электронный ре —сурс. / В. Сенатов. Режим доступа: интернет: http: // sapov. ru .

163. Синицин, В. Пять аргументов Фомы Аквинского в пользу бытия Божия Электронный ресурс. / В. Синицин. Режим доступа: интернет: http: // binetti. ru .

164. Ситников, А.В. Философия Плотина и традиция христианской патристики Текст. / А.В. Ситников; предисл. А.В. Семушкин. — СПб.: Алетейя, 2001,242 с. — (Античная библиотека. Исследования).

165. Сказание о скончании седьмой тысящи Электронный ресурс. // Казако -ва, Н.А., Лурье, И.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV -начала XVI в. М. - Л., 1955. - Режим доступа: интернет: http // sedmitza. ru .

166. Скрынников, Р.Г. Государство и церковь на Руси XIV XVI вв. Текст.: Подвижники русской церкви / Р.Г. Скрынников. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ие, 1991.-397 с.

167. Скрынников, Р.Г. Святители и власти Текст. / Р.Г. Скрынников; реценз. Д.С. Лихачев, А.Я. Дегтярев. Л.: Лениздат, 1990. - 349 с .

168. Соловьев, B.C. Великий спор и христианская политика Текст. / B.C. Соловьев // Спор о справедливости: Сочинения. М.: Эксмо - Пресс; Харь -ков: Фолио, 1999.-С. 197-306.-(Серия «Антология мысли»).

169. Соловьев, B.C. Византизм и Россия Текст. / B.C. Соловьев // Спор о справедливости: Сочинения. — М.: Эксмо Пресс; Харьков: Фолио, 1999. — С. 663 - 702. - (Серия «Антология мысли»).

170. Сорский, преп. Нил. Предание и Устав о жительстве скитском Электронный ресурс. / Преп. Нил Сорский; предисл. изд — ля. Издатель

171. Елагин, 1869. — Режим доступа: интернет: http: // stnil. narod. ru .

172. Сорский, преп. Мил. Послания Электронный ресурс. / Преп. Мил Сор -ский; пер. и примеч. А.Н. Муравьев // Муравьев, А.Н. Русская Фиваида на Севере. М.: Паломник, 1999. — Режим доступа: интернет: http // stnil. narod. ru .

173. Спафарий, Николай. Арифмология Текст. / Николай Спафарий // Эстетические трактаты / подг. текст, и вступ. ст. О.А. Белоброва. — JL: Наука, 1978.-С. 87-124.

174. Спафарий, Николай. Книга избранная вкратце о девяти мусах и семи свободных художествах Текст. / Николай Спафарий // Эстетические тракта — ты / подг. текст, и вступ. ст. О.А. Белоброва. JL: Наука, 1978. — С. 25 — 47.

175. Студит, Феодор. Подвижнические наставления монахам Текст. / Фео -дор Студит // Добротолюбие в русском переводе. В 5 т. Т. 4. / пер. св. Фео -фан Затворник. Репринт изд — ия 1889 г. — М.: Паломник, 2000. — 688 с.

176. Тажуризина, З.А. Николай из Кузы Электронный ресурс. / З.А. Тажу -ризина // Кузанский, Николай. Сочинения в 2 томах. — М.: Мысль, 1979, — Режим доступа: интернет: http: // agnuz. info, ru .

177. Татаркевич, В. История философии. Античность и Средневековье Электронный ресурс. / В. Татаркевич. — Изд во Пермского ун - та, 2000. -Режим доступа: интернет: http: // agnuz. info, ru .

178. Тахо Годи, А.А. Гимнография Прокла и ее художественная специфика Электронный ресурс. / А.А. Тахо - Годи // Живое наследие античности. Вопросы классической филологии.- М., 1987. - Вып. 9. — Режим доступа: интернет: http: // centant. pu. ru .

179. Тертуллнан, Квинт Септимий Флоренс. О воскресении плоти Текст. / Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан; послесл. И. Попов // Апология. М.: ACT; СПб.: Северо - Запад Пресс, 2004. - С. 4 - 100. - (Philosophy).

180. Тимофеев, Иван. Временник Электронный ресурс. / Иван Тимофеев; пер. О.А. Державина. М. - JL: АН СССР, 1951. - Режим доступа: интернет: http: // vostlit. narod. ru .

181. Тимофеев, Иван. Временник Текст. / Иван Тимофеев; пер. и коммент. О.А. Державина. Под ред. чл. кор. АН СССР В.П. Адриановой-Перетц. Репринт. Воспр. изд- ия 1951 г. - СПб.: Наука, 2004. - 512 с. : ил — (Литературные памятники).

182. Толстой, М.В. История Русской Церкви Текст. / М.В. Толстой. — Изд-во Спасо Преображ. Валаамского монастыря, 1991. - 736 с. : ил.

183. Трубецкой, Е.Н. Этюды по русской иконописи Текст. / Е.Н. Трубец -кой // Смысл жизни. М.: ACT; Харьков: Фолио, 2000. - С. 335^140 - (Б - ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия»).

184. Успенский, Б.А. Этюды по русской истории Текст. / Б.А. Успенский. -СПб.: Азбука, 2002. 480 с.

185. Успенский, Л.А. Богословие иконы Православной Церкви Электрон -ный ресурс. / Л.А. Успенский. Изд — во братства во имя святого Александра Невского, 1997. - Режим доступа: интернет: http: // sedmitza. ru .

186. Успенский, Ф.И. История Византийской империи Текст. В 5 т. Т. 5. Отдел VIII. Ласкари и Палеологи / Ф.И. Успенский; сост. Л.В. Литвинова. — М.: Астрель; ACT, 2002. 560 с. - (Классическая мысль).

187. Ушаков, Симон. Слово к люботщательному иконного писания Электронный ресурс. / Симон Ушаков // Философия русского религиозного искусства XVI XX вв. Антология / Сост. и ред. I I.К. Гаврюшин. -Режим доступа: интернет: http: // nesusvet. narod. ru .

188. Федотов, Г.П. Святые Древней Руси Текст. /Г.П. Федотов; сост. и вступ. ст. Л.С. Филоненко. М.: ACT, 2003. - 700, [4] с. - (Philosophy).

189. Федотов, Г.П. Судьба и грехи России Текст.: В 2-х тт. Т. 1. / Г.П. Федотов; сост., вст. ст., примеч. В.Ф. Бойков // Избранные статьи по философии русской истории и культуры. — С. — Петербург: София, 1991. —352 е.: портрет.

190. Фичино, Марсилио. Комментарии на «Пир» Платона Электронный ре -сурс. / Марсилио Фичино. — Режим доступа: интернет: http: // renaissance, rchgi. spb. ru .

191. Флоренский, П.А. Иконостас Текст. / П.А. Флоренский; сост., вст. ст. и примеч. С. Филоненко // Имена: Сочинения. — М.: Эксмо — Пресс; Харьков: Фолио, 1998. — С. 341 -448. (Серия «Антология мысли»).

192. Флоренский, П.А. Имяславие как философская предпосылка Текст. / П.А. Флоренский // Имена: Сочинения — М.: Эксмо — Пресс; Харьков: Фолио, 1998. С. 273 — 340. - (Серия «Антология мысли»).

193. Флоренский, П.А. Столп и утверждение истины Текст.: Опыт право — славной теодицеи / П.А. Флоренский. М.: ACT, 2003. - 640 с. — (Philisophy).

194. Флоренский, П.А. Троице Сергиева Лавра и Россия Текст. / П.А. Флоренский; вступ. ст. и примеч. А.С. Филоненко // Христианство и культура. - М.: ACT; Харьков: Фолио, 2001. - С. 490 - 507. - (Б - ка «Р.Х. 2000. Серия «Религиозная философия»).

195. Флоровский, Г.В. Восточные отцы Церкви Текст. / Г.В. Флоровский; ред. А.Н. Гопаченко. М.: ACT, 2003. - 633, [7] с. - (Philisophy).

196. Фролов, Э.Д. Русская наука об античности Электронный ресурс. / Э.Д. Фролов; предисл. авт. Изд - во С. - Петербургского ун - та, 1999. — Режим доступа: интернет: http: // rome. vvebzone. ru .

197. Хворостинин, И.А. Словеса дней, и царей, и святителей московских Электронный ресурс. / И.А. Хворостинин. — Режим доступа: интернет: http: // old rus. narod. ru .

198. Хоружий, C.C. Православная аскеза — ключ к новому видению человека Электронный ресурс. / С.С. Хоружий. Режим доступа: интернет: http: // wco. ru.

199. Хрестоматия по древней русской литературе XI XVII вв. Текст. / Сост. Н.К. Гудзий. - М.: Просвещение, 1973. - 550 с.

200. Чудовской, Евфимий. Вопросы и ответы по русской иконописи Электронный ресурс. / Евфимий Чудовской //Философия русского религиозного искусства XVI XX вв. Антология / Сост. и ред. Н.К. Гаврюшин. - Режим доступа: интернет: http: // nesusvet. narod. ru .

201. Шапошников, JI.E. Консерватизм, новаторство и модернизм в русской православной мысли XIX XX веков Текст.: Монография / Л.Е. Шапош — ников. - Н. Новгородб Изд - во НГПУ, 1999. - 275 с.

202. Шаховской, С.И. Летописная книга Электронный ресурс. / С.И. Шаховской. Режим доступа: интернет: http: // old - rus. narod. ru .

203. Шпенглер, О. Закат Европы Текст. / О. Шпенглер; вст. ст. и комм. Г.В. Драч. Ростов н / Д: Феникс, 1998. - 640 с.

204. Экхарт, Майстер. «Liber» Benedictus Текст. / Майстер Экхарт; сост., пер. со средневерхнемецк. и лат., предисл. и примеч. М.Ю. Реутин // Об отрешенности. М.; СПб.: Университетская книга, 2001. - С. 170 — 220. - ( Книга света).

205. Эфесский, Марк. О сущности и энергии Электронный ресурс. / Марк Эфесский; пер. А.Ф. Лосев. Режим доступа: интернет: http: // orthodoxia. org. ru.

206. Языкова, И.К. Богословие иконы Электронный ресурс. / И.К. Языкова.-М.: Изд — во Православного ун — та, 1995. — Режим доступа: интернет: http: // nesusvet. narod. ru .

207. Ямвлих. Комментарии на диалоги Платона Текст. / Ямвлих; пер. с древнегреч., вст. ст., коммент. Р.В. Светлов. СПб.: Але — тейя, 2000. — 319 с. - (Античная библиотека).