Религиозно-нравственные искания в творчестве Н. С. Лескова 1880-х - 1890-х годов

Новикова-Строганова, Алла Анатольевна

автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Религиозно-нравственные искания в творчестве Н. С. Лескова 1880-х - 1890-х годов

Год: 2003
Автор научной работы: Новикова-Строганова, Алла Анатольевна
Ученая cтепень: доктора филологических наук
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 10.01.01

Диссертация по филологии на тему 'Религиозно-нравственные искания в творчестве Н. С. Лескова 1880-х - 1890-х годов'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Религиозно-нравственные искания в творчестве Н. С. Лескова 1880-х - 1890-х годов"

На правах рукописи

Новикова Алла Анатольевна

РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ ИСКАНИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ Н.С. ЛЕСКОВА 1880-х - 1890-х годов

Специальность 10.01.01 - русская литература

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук

Москва 2003

Работа выполнена на кафедре русской литературы филологического факультета Московского педагогического государственного университета

Научный консультант:

доктор филологических наук, профессор КРУПЧАНОВ ЛЕОНИД МАКАРОВИЧ

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор ЕСАУЛОВ ИВАН АНДРЕЕВИЧ, доктор филологических наук, профессор СТАРЫГИНА НАТАЛЬЯ НИКОЛАЕВНА, доктор филологических наук, профессор ТРОИЦКИЙ ВСЕВОЛОД ЮРЬЕВИЧ

Ведущая организация: Московский городской педагогический университет

Защита состоится ". года в 15 часов на засе-

дании диссертационного совета Д 212.155.01 в Московском государственном областном университете по адресу: 105005, г. Москва, ул. Энгельса, д. 21 - а.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского государственного областного университета по адресу: 105005, г. Москва, ул. Радио, д. 10 - а.

Автореферат разослан "

f2003 года

Ученый секретарь

диссертационного совета ^БАТУРОВА ТАТЬЯНА КОНСТАНТИНОВНА,

доктор филологических наук, профессор

Та

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Вопрос о своеобразии художественного мировосприятия Н. С. Лескова (1831 - 1895) - одного из крупнейших русских мастеров слова второй половины XIX в., значительно повлиявшего на развитие отечественной литературы, - неразрывно связан с миросозерцанием писателя в целом. Неотъемлемую часть мировоззрения Лескова составляют религиозно-философские взгляды, во многом определившие духовно-нравственные представления и устремления писателя, непосредственно отразившиеся в его художественном творчестве.

В связи с этим в диссертационном исследовании произведения Н.С. Лескова 1880-х-1890-х годов рассматриваются в тесной близости с его религиозно-нравственными воззрениями. В диссертации показано, что постоянные религиозно-этические раздумья писателя во многом определяли и его восприятие действительности, и позицию в различных общественных вопросах, главное же - идейно-тематическое содержание его литературного творчества.

Этой стороны созданного Лесковым художественного мира касалась еще современная писателю критика. В работах A.B. Амфитеатрова, Н.Я. Абрамовича, А.И. Введенского, А.Л. Волынского, К.Ф. Головина, М.О. Меньшикова, М.А. Протопопова, А.И. Фаресова и других литературных критиков духовно-нравственные проблемы, отразившиеся в позднем творчестве художника, затрагивались достаточно часто. Однако многое здесь требует уточнений. Например, очевидна несправедливость положения о том, что с 1880-х годов "главной нотой" творчества Лескова "является мистицизм, совершенно отстранивший его от политических вопросов"1. На деле оказывается, что, напротив, многие произведения 1880-х - 1890-х годов отличаются яркой политической заостренностью, резко критическим отношением к различным социальным яв-

1 Головин К.Ф. Русский роман и русское общество. СПб., б/д. С. 300.

лениям. Писатель справедливо полагал, что критике о его творчестве "недостает историчности"1. До последних лет жизни Лесков проявлял живой интерес к общественно-политическим событиям, активно откликался на "злобу дня", не забывая, что он "есть дитя своего времени" (XI, 508).

Вопрос о духовно-религиозных убеждениях, служащих основанием для восприятия жизни, для мировоззрения, в известных отношениях определившего своеобычную образность лесковского художественного мира, не раз поднимался в трудах писателей и мыслителей русского зарубежья первой волны эмиграции И.А. Ильина, Б.К. Зайцева, П.Б. Струве и других, а также иностранных ценителей творчества русского классика, например, таких, как М. Бэринг, Т. Манн, П. Ковалевский, М. Ресслер2. Исследователи справедливо называли Лескова "величайшим христианином среди русских писателей "3.

Дело научного освоения художественного наследия Лескова значительно продвинули вперед современные исследования И.В. Столяровой, Г.Б. Курлянд-ской, Б.С. Дыхановой, АА. Горелова, ВА. Туниманова, ИЛ. Видуэцкой, О.В. Евдокимовой, О.В. Анкудиновой, С.Ф. Дмшренко, AB. Лужановского,

0 JE. Майоровой, Л.Г. Чудновой, A.A. Шелаевой, Л. А. Аннинского и многих других отечественных литературоведов. Крупные зарубежные ученые Пьеро Каццола, Да-нило Кавайон (Италия), Кеннет Лантц (Канада), Джеймс Макл (Великобритания), Уильям Эджертон, Хью Маклейн4 (США), Инесс Мюллер де Морог (Швейцария),

1 Лесков Н.С. Собр. соч.: В 11 т. М.: Гослитиздат, 1956 - 1958. T. XI. С. 508. Далее ссылки на это издание приводятся в тексте автореферата диссертации с указанием тома и страницы.

г См.: Бэринг М. Очерк русской литературы // Русско-английские литературные связи (ХУШ век - первая половина XIX века). М., 1982; Манн Т. Русская антология // В мире книг. 1975. № б; Kovalewsky Pierre. N.S. Leskov. Peintre méconnu de la vie nationale russe. Paris. Les Presses Universitaires de France, 1925; Rossler M.L. Nikolai Leskov und seine Darstellung des religiösen Menschen. Weimar, 1939.

3 J. von Guenter. Leskov. Russlands Christlichster Dichter. Jahrgang 1, 1926.S. 87.

4 Имя американского литературоведа-лесковеда - Hugh McLean - воспроизводится в русской орфоэпии по автографу ученого на его монографии: McLean Hugh. Nikolai Leskov. The Man and His Art. Harvani University Press. Cambridge, Massachusetts, 1977, подаренной Дому-музею Н.С. Лескова в г. Орле во время Международной научной конференции, посвященной 100-летию со дня смерти писателя (сентябрь 1995 г).

Ивааса Такэхиса (Япония) и другие также внесли свой вклад в современную Леско-виану. В работах исследователей основное внимание уделяется вопросам национального своеобразия лесковского художественного творчества, аспектам социально-критическим и психологическим, характерологии, проблемам традиции и новаторства, рассмотрению наследия Лескова в широком контексте развития литературного процесса. В то же время достаточно основательно идет изучение языка, стиля, сказа, композиции, системы жанров и других особенностей поэтики лесков-ской прозы.

Гораздо менее изучены религиозно-нравственные начала художественного мира Лескова, однако интерес к освоению этой актуальной проблемы в литературоведении значителен. "Теперь мы готовы принять идею Лескова о религии как "поэзии вечной правды и неумирающей жизни""1, - отмечает EJB. Тюхова. В отечественной науке - прежде всего в трудах В.Ю. Троицкого, H.H. Старыгиной, М.М. Дунаева 2 - положено начало современному исследованию творчества писателя в аспекте религиозно-нравственном. До настоящего времени не получил целостного освещения христианский характер лесковского художественного мира. Многое в нем может быть осмыслено лишь через представление о предметном содержании произведений Лескова, в том числе через освоение их религиозно-нравственного смысла. Эту сторону художественного творчества писателя особенно необходимо учитывать там, где Лесков рисует жизнь русского духовенства, а также героев высокой стихийной веры. Вместе с тем образ мыслей большинства лесковских героев определяется во многом традициями православного их мировосприятия, и

1 Тюхова Е.В. Обретение классика. Наука о Лескове сегодня // Поколение. Орёл, 1996. 15 февраля. С. 4.

2 См., например: Троицкий В.Ю. Художник непостыдной совести // Лесков Н.С. Избранное: В 2-х т. М.: Синергия, 2000. Т. 1. С. 5 - 42; Старыгина Н.Н. Роман Н.С. Лескова "На ножах": Человек и его ценностный мир. М., 1995; Дунаев М.М. Православие и русская литература: В 5-ти ч. Ч. 4. М.: Христианская литература, 1998; Дунаев М.М. Православные основы русской литературы XIX века: Дисс. в форме науч. доклада ... доктора филол. наук. М., 1999.

это оказывается крайне важным для осознания их взглядов, их жизни, их судьбы, особенностей их художественного изображения.

Актуальность работы, таким образом, обусловлена существенной ролью религиозно-этической стороны созданного Лесковым художественного мира, в особенности в последний период творческих исканий и обретений, подготовленный предшествующим "труднымростом" писателя.

В соответствии с этим основной целью исследования явилось изучение влияния религиозно-нравственных воззрений Лескова на его художественное творчество 1880-х - 1890-х годов. Конкретизация этой цели потребовала решения ряда задач. Было необходимо:

- осмыслить характер религиозности писателя и ее связь с художественным миром позднего творчества Лескова;

- показать, как отразилась православная аксиология в художественных произведениях Лескова, как используется и какое место занимает Священное Писание в лесковском художественном мире;

Научная новизна диссертации определяется тем, что

- впервые художественное, публицистическое и эпистолярное наследие "позднего" Лескова рассмотрено в тесной связи с его религиозно-нравственными представлениями последнего периода творческого созидания;

- последний период писательской биографии Лескова изучается в контексте его творчества в целом с учетом духовно-нравственных исканий в русском историко-литературном процессе последней трети XIX века;

- устанавливается особый тип литературной позиции Лескова как писателя, органически соединившего в творчестве светское и духовное начала;

- предложенный новый подход к творчеству Лескова позволяет уточнить жанровые характеристики ряда его произведений, исходя из анализа жанровой системы лесковского творчества в целом: так, например, "На краю света" (1875) во многом напоминает как бы "молитвенное творение", "мо-литвословие"; "Человек на часах" (1887) впервые рассматривается как "крещенский рассказ"; устанавливается жанровое взаимопроникновение святочных рассказов, "рассказов кстати", рассказов о праведниках;

- впервые введены в научный оборот документальные материалы (письмо Н.С. Лескова Л.В. Ивановой от 11 марта 1892 года), неизвестные или основательно забытые тексты, давно не переиздававшиеся или сохранившиеся лишь в виде газетных вырезок, записок (например, конволют Г.А. Бисне-ка), автографы Н.С. Лескова и А.Н. Лескова, хранящиеся в Доме-музее писателя в Орле; атрибутирована бесподписная статья Лескова "Монастырь в квартире", опубликованная в № 38 "Церковно-общественного вестника" 29 марта 1878 года. Эти материалы дают возможность более основательно судить о последнем периоде творчества Лескова.

Объектом исследования явилось творчество Лескова 1880-х - 1890-х годов во всем его жанровом многообразии и в особенности те произведения писателя, в которых значительны христианские темы и мотивы, даны глубокие суждения религиозного характера, отражено самобытное отношение Лескова к жизни и людям.

Характер творческого портрета художника был бы односторонним без освещения религиозно-нравственной проблематики творений Лескова в целостном контексте его богатейшего литературного наследия. Поэтому закономерным стало обращение к анализу произведений 1860-х - 1870-х годов, когда закладывались основы формирования и развития миропонимания писателя, в том числе его религиозно-нравственного и художественного сознания.

Огромное количество источников сделало актуальным вопрос о принципах отбора материалов. Прежде всего учитывалась значимость произведений, которые могли бы явиться достаточно существенными для исследования намеченной темы, а также степень историко-литературной изученности художественных и публицистических текстов.

Предметом исследования стало рассмотрение одного из важнейших аспектов лесковского художественного мира, формирующегося в непосредственной связи с религиозно-нравственными размышлениями писателя.

Научную достоверность диссертации определяют полнота использования фактических материалов, многосторонность анализа художественных, публицистических произведений, а также эпистолярного наследия Лескова и воспоминаний его современников. В диссертации учтены результаты литературоведческих исследований последнего времени.

Основные положения, выносимые на защиту:

- духовные начала художественного мира, созданного Лесковым, во многом определяются его религиозно-нравственной позицией, которая вырабатывалась писателем в процессе "искания истины Христовой" (X, 412) на протяжении всего многотрудного пути служения русской литературе;

- в целом исповедуя Православие, писатель жил и творил в лоне православной культуры. Художественные произведения Лескова одухотворяются православной верой и русским православным подвижничеством;

'Не упрощая проблемы, высоко ценивший и тонко понимавший Лескова архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской) верно писал о глубокой "социально-христианской совести" признанного русского классика, отмечая "виражи его личной, философской, не боящейся никаких парадоксальностей этики". См.: Иоанн Сан-Францисский (Шаховской), архиепископ. Избранное. Петрозаводск: Святой остров, 1992. С. 181.

приближения ко Христу, иногда забывая, что для христианина такого приближения не может быть вне Церкви. И все же, "в сомненьях изнывая" Лесков тем не менее приходил вновь к отечественной православной традиции. В лесковском художественном творчестве сохранялась неизменной православная основа, которая позволяла писателю возвращаться на верный путь, несмотря на временные отклонения от него;

- в своем позднем творчестве Лесков на новом духовном и эстетическом уровне подводит итоги темам и проблемам, которые он разрабатывал в течение всего писательского пути;,

- последний период творчества Лескова знаменует окончательное формирование художественного дарования писателя, умевшего за зримой предметностью увидеть и показать черты духовного мира, духовной жизни, духовных прозрений;

- своеобразие литературного наследия "позднего" Лескова определяется как "художественное поучение";

- религиозно-нравственные раздумья Лескова во многом обусловливают его эстетическое новаторство; христианская по духу настроенность писателя усиливает и обогащает художественность его творчества, отобразившего духовные национальные сокровища православной культуры.

Теоретико-методологической основой работы явились принципы историзма, историко-типологического, историко-функционального методов исследования; системный подход к литературным явлениям, учитывающий аспекты филологический, философский, богословский. Наиболее содержательными в изучении общих вопросов религиозно-нравственных исканий русской литературы до сих пор являются основные достижения "религиозных филологов" с их профессиональной чуткостью, духовной прозорливостью и исследовательским тактом, каким был, к примеру, К.В. Мочульский, одним

1 См.: Лесков А.Н. Жизнь Николая Лескова: По его личным, семейным и несемейным записям и памятям: В 2 т. М.: Худож. лит., 1984. Т. 2. С. 32-41.

из первых преподавший "уроки" проникновения в глубинные смыслы художественных текстов1.

Теоретические положения трудов А.П. Скафтымова, В.В. Виноградова, Д.С. Лихачева, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана и других ученых также явились методологической базой диссертации. Так, например, в работе учтены идеи А.П. Скафтымова о своеобразии духовно-нравственных исканий русских писателей, стремящихся показать "возвращение человека к источникам сердца, в свое духовное "домой"; раскрытие неумолкаемой, но скрытой тоски человеческого духа о свете" 2; А.Ф. Лосева - о философии цельной жизни духа, реализующейся в "синтетической религиозной целостности, которая оплодотворяла собой русскую художественную литературу" 3; Д.С. Лихачева - о способности Лескова "к глубокому "проникновению" в святая святых человека" и о том, что слово "гуманизм" не передает "всей гаммы сочувствия и любви, которая свойственна творчеству писателя"4.

Действительно, проникновение в "святая святых" художественного мира Лескова, в характеры его героев немыслимо без учета существеннейшей стороны изображенной писателем действительности: именно русского национального православного самосознания, которое "не есть даже только вера, но весь уклад жизни и глубокий внутренний настрой" 5. Таким образом, "осознание христианского (а именно - православного) подтекста русской литературы как особого предмета изучения" 6 становится одной из важней-

1 См.: Мочульский К.В. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М.: Республика, 1995.

2 Скафтымов А.П. Нравственные искания русских писателей. М.: ИХЛ, 1972. С. 86.

3 Лосев А.Ф. Страсть к диалектике: Литературные размышления философа. М., 1990. С. 78.

4 Лихачев Д.С. Слово о Лескове // Литературное наследство. Т. 101. Кн. 1: Неизданный Лесков. М.: Наследие, 1997. С. 16.

5 Троицкий В.Ю. Россия Лескова: русская идея и русский характер (к вопросу о методологии исследования) // Традиции. Культура. Образование: Научный сборник. М., 1996. С. 33. В письме С.А. Юрьеву Н.С. Лесков подчеркнул: "Вселенская Христова истина, сохраненная во всей ее чистоте восточною православною церковью, была просветительницею русского народа с первых веков его истории: под влиянием ее сложились его духовный строй и существенные основы его быта. Мы, согласно истинному духу нашего вероисповедания, ожидаем от полноты братской любви и свободы - всей правды в русской жизни" (X, 279).

6 Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск: ПетрГУ, 1995. С. 5.

ших проблем литературоведения. Согласно справедливому выводу И.А. Есаулова, литературовед, занимающийся исследованием русской литературы, "вряд ли уже может - без ущерба для своих занятий - совершенно игнорировать действительный масштаб воздействия на отечественную словесность доминантного для русской духовности православного фактора"1.

С учетом этого важного теоретического положения в основу методологии настоящего диссертационного исследования положен глубинный подход В. Ю. Троицкого к изучению особенностей отображения Лесковым русской жизни и пафоса ее художественного воспроизведения. В работах ученого определены важнейшие пути и принципы современного научного освоения творчества Лескова: "чтобы действительно разобраться в характерах лес-ковских героев, ощутить их существо, их внутреннюю наполненность, тайные порывы души, необходимо восчувствовать их речь, далее - их православное мироощущение, а затем уже вникнуть в те конкретные исторические обстоятельства, которые подталкивают их к тем или другим умозаключениям, суждениям (ошибочным или верным) и действиям" 2. Сверяясь с этими подходами к исследованию литературного наследия Лескова, "мы не упустим основную художественную ценность, своеобразие и, можно сказать, сущность творчества великого русского художника слова" 3.

1 Там же. С. 10.

2 Троицкий В.Ю. Россия Лескова: русская идея и русский характер (к вопросу о методологии исследования) //Традиции. Культура. Образование: Научный сборник. М., 1996. С. 35.

3 Там же. С. 22.

изданиях произведений писателя. Материалы, вводимые в научный оборот, опыт их интерпретации возможно применять в практике комментирования художественных текстов Лескова и его творческой биографии.

Отдельные положения диссертации могут быть использованы также в процессе обучения в специализированных гуманитарных школах. Материалы исследования будут полезны теоретикам и практикам, занимающимся проблемами лесковского творчества.

Апробация материалов диссертационного исследования

Основные положения диссертации отражены в публикациях (их общий объем около 35 печатных листов).

Главные выводы работы воплотились в монографии ""Будьте совершенны": Религиозно-нравственные искания в святочном творчестве Н.С. Лескова и его современников" (М.; Орёл, 1999), получившей положительные отзывы в печати1. Книга отмечена дипломом I степени Управления образования администрации Орловской области.

Основные идеи, разрабатываемые в диссертационном исследовании, легли в основу выступлений автора с научными докладами на международных, региональных, межвузовских научных и научно-практических конференциях, проводившихся в Москве, Петрозаводске, Белгороде, Иванове, Орле, Вероне (Италия).

Положения диссертации использовались автором в читавшихся в Орловском государственном университете курсах истории русской литературы XIX века и спецкурсах "Духовные начала русской литературы", "Концепция человека и мира в творческом развитии русских классиков конца XIX столетия", а также в лекционном курсе "Литература и культура в формировании государственных и муниципальных служащих" в Орловской региональной академии государственной службы.

1 См.: Андреева Т. Книжный калейдоскоп И Орловская правда. 1999.4 декабря. С. 4; Михеичева Е. Свет рождественской звезды // Орловская правда. 2000.11 января. С. 3; Piero Cazzola. Alla A. Kretova "Bud'te soversenny... " (Religiozno- nravstvennye iskanija v svjatocnom tvorcestve N.S. Leshova i ego sovremennikov). Moskva - Orel, 1999. P. 303. // Slavia. Roma. 2000. № 2. P. 227 - 229.

Структура диссертации

Работа состоит из введения, двух глав, включающих восемь разделов, заключения, а также приложения (атрибутированного текста бесподписной статьи Лескова "Монастырь в квартире"), библиографического списка использованной литературы, состоящего из четырех частей: в первой -названы произведения Лескова; вторая часть списка - архивные источники; в третьей части указаны теоретико-методологические, историко-литературные, культурологические, богословские работы, связанные с проблемами, поставленными в диссертации; в четвертой части представлена зарубежная научная литература о Лескове.

Логика выделения глав и разделов, а также структурирования материала в целом определяется последовательностью перехода от решения наиболее общих теоретических проблем к исследованию конкретных вопросов творчества Лескова в свете заявленной темы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается выбор темы, ее актуальность, степень изученности, научная новизна; определяются цели и задачи исследования; методологические принципы; формулируются основные положения, выносимые на защиту; дается аналитический обзор научно-критической литературы, связанной с историей изучения проблемы религиозно-этических сторон художественного творчества Лескова.

Первая глава диссертации "Религиозно-философские воззрения, литературно-общественная позиция Н.С. Лескова 1880-х - 1890-х годов" раскрывает сущность мировидения писателя, особенности его религиозных взглядов, определивших в известных отношениях идейно-художественное своеобразие лесковского творчества.

В первом разделе этой главы "Основы формирования религиозно-нравственной позиции Н.С. Лескова" выявляются условия, в которых

складывались религиозные представления, сомнения и раздумья писателя, во многом определившие художественное отражение мира и человека в лесков-ском творчестве.

Причастный к священническому роду, Лесков получил воспитание в православной религиозной среде, с которой он был связан наследственно, генетически. Примеры семейного православного благочестия нашли художественное воплощение в повести "Овцебык" (1862), очерке "Владычный суд" (1877), "Автобиографической заметке" (1882 - 1885?) и других произведениях писателя. Лесков недвусмысленно утвердил свое православное вероисповедание: "никого из нас нельзя было заподозрить ни в малейшем недоброжелательстве Церкви" (VI, 125); в письме П.К. Щебальскому от 8 июня 1871 года писатель заявил: "Я не враг Церкви, а ее друг, или более: я покорный и преданный ее сын и уверенный православный" (X, 329) - (курсив мой. А. Н.).

Хотя Лескову и не всегда удавалось быть "покорным и преданным" сыном Церкви - писатель иногда отклонялся в деталях от воцерковленного бытия, поскольку природная человеческая "нетерпячесть" его натуры требовала, чтобы идеалы христианства с максимальной полнотой были реализованы в действительной жизни, - все же он неизменно стремился к истине, сохраненной русской отеческой верой, и вновь возвращался в лоно православной культуры, к "с детства чтимым алтарям"

Особое внимание уделено в разделе кругу общения Лескова с православными священнослужителями, с которыми был знаком и дружен писатель и которые оказали глубокое влияние на формирование его духовного опыта. Прежде всего - это о. Алексей Львов, венчавший отца и мать Лескова, крестивший его самого2. О. Евфимий Андреевич

1 Лесков А.Н. Указ. соч. Т. 2. С. 36.

2 Знаменательно, что в начальной редакции первого лесковского рассказа "Погасшее дело" (1862) главный герой носил имя "отец Алексей".

Остромысленский (1804 - 1887) 1 - талантливый преподаватель Закона Божия в Орловской гимназии, где обучался Лесков, и в Орловской духовной семинарии, воспитавшей Г.В. Говорова - будущего святителя Феофана Затворника (1815 - 1894). Незаурядная личность Е.А. Остро-мысленского получила художественное воплощение в образах безупречных священников во многих лесковских произведениях: например, в святочных рассказах "Зверь" (1883), "Пугало" (1885), "Привидение в Инженерном замке" (1886) и др.

Писатель постоянно обращал свой взор к православной аксиологии, о которой нельзя утверждать, будто бы внутри нее не было своего пытливого углубления религиозной мысли. В евангельском тексте, который служил источником вдохновения для создания многих художественных произведений Лескова, Новый Завет сравнивается с закваской. "Это - в смысле всемирно-историческом - те дрожжи, на которых Христос заквасил всю дальнейшую судьбу человечества, - писал И.С. Аксаков. - Вся история человечества есть история этого брожения брошенной в мир истины Христовой, и не изымет оно из себя этого кваса, пока он не перебродит!"2.

Лескову в его "брожении" хотелось уловить и понять все оттенки религиозного чувства. Так, в "Автобиографической заметке" писатель указал на некоторые отступления своего отца от православного катехизиса: "едва ли можно было его признать православным, и он, я думаю, этого бы не испугался и не стал бы оспаривать" (XI, 11). Однако самое важное для писателя в позиции Семена Лескова следующее: "Он несомненно был верующий и христианин" (XI, 11) - (курсив мой. А. Н.).

Лесков испытывал расположение к опыту британских протестантов за добрые дела, совершаемые ими: в "рапсодии" "Юдоль", "О "квакереях" (роэг-вспрщш к "Юдоли")" (1892) художник указал на примеры "деятельной Христи-

' См.: Алексина P.M. Е.А. Остромысленский - богонаставник Н.С. Лескова // Сборник Орловского церковного историко-археологического общества. Вып. 1 (4). Орёл: Орлов-ско-Ливенская епархия, 1999. С. 76 - 90.

2 Аксаков И.С. Христианство и современный прогресс // Вера. Молитва. Любовь. М.: Русский Духовный Центр, 1993. С. 142 - 143.

анской жизни" (11, 207) родственного ему английского семейства Шкотгов. Однако внимание писателя к протестантизму не следует преувеличивать, как этот делает исследователь Джеймс Макл Не стоит забывать слова Андрея Лескова о религиозно-нравственных размышлениях его отца: "Англиканство, при всех его хваленых достоинствах, - протестантски черство. Католичество со своими догмами всегда было чуждо. Как бы там ни было, а свое - роднее, теплее, уповательнее" 2.

Подчеркнув незадолго до смерти, что он "с ранних лет жизни имел влечение к вопросам веры" (XI, 519) - (курсив мой. А. Н.), Лесков пронес это "влечение", во многом определившее сущность его художественных открытий, через весь творческий путь.

Второй раздел первой главы - "Лесковская концепция личности и мироздания". Изучение концепции мира и человека в завершающий период творчества писателя позволило прийти к выводу о том, что человеческая личность предстает в художественных произведениях Лескова не только как уникальная "натура" - в планах конкретно-историческом и социально-психологическом, но и в плане религиозно-нравственном, вневременном - в устремленности к абсолютному вдеалу: "Я очень люблю литературу, - признавался Лесков, - но еще больше люблю живого человека с его привязанностями, с его нервами, с его любовью к высшей правде" 3 (курсив мой. А. Н.).

В основании лесковской концепции мира и личности - прежде всего жизнь человеческого духа, духовность "как способность бескорыстного стремления к абсолютной истине, добру и красоте, как осуществление этого стремления в человеческих поступках и как осознание его в качестве отличительного признака человеческого в человеке" 4. В то же время художественное мышление Лескова христоцентрично. Вослед за Отцом Церкви Тертул-лианом писатель - особенно в конце творческого пути - не раз повторял, что

' Muckle James Y. Nikolai Leskov and the Spirit of Protestantism. Birmingham, 1978.

2 Лесков АЛ. Указ. соч. 1984. Т. 2. С. 36.

3 Цит. по: Сквозь даль времен. СПб.: Специальная литература, 1997. С. 270.

4 Троицкий В.Ю. Свет жизни // Лесков Н.С. Избранное: В 2 т. М.: Синергия, 2000. Т. 1. С. 345.

"душа по природе христианка" (XI, 456). Релш-иозная интуиция вела художника слова к постижению сущности человека как образа и подобия Божия, которые не есть только "данность", но и "задание" - сколь возможно полнее приблизиться к идеалу Христа.

В соответствии с православной аскетикой и антропологией Лесков имел ясное представление о двойственной природе человека, богоподобной, но омраченной грехопадением и призванной к восстановлению через веру, покаяние, деятельное добро. Именно такова художественная логика рассказа "Зверь" (1883) и многих других лесковских произведений. Писатель был глубоко убежден в том, что "двойственность в человеке возможна, но глубочайшая "суть" его все-таки там, где его лучшие симпатии" (XI, 523).

Лесковское художественное изображение мира "не схватывание внешних форм жизни, а подлинное касание самого бытия, самого сердца жизни" 1 во всех ее проявлениях. В показе реальности у художника за внешним планом всегда предстает план внутренний, переплетаются сферы земные и внеземные, открывается необозримая духовная перспектива. Эта духовность - следствие глубокой веры писателя в то, что человеческое бытие не ограничивается земным существованием: "Думаю и верю, что "весь я не умру", - писал Н.С, Лесков А.И. Чертковой за год до смерти - 2 марта 1894 г., - но какая-то духовная постатъ уйдет из тела и будет продолжать "вечную жизнь"" (XI, 577).

В разделе также доказывается, что метафизическое и нравственно-практическое составляют для Лескова неразрывное единство. "Я свет миру" (Ин. 9: 5), - говорил Иисус, исцеляя слепого от рождения. "Для мистического богословия, - отмечал В.Н. Лосский, - это не метафоры, не риторические фигуры, но слова, выражающие реальный аспект Божества" 2. Неутолимая "жажда света" (XI, 515) - основное стремление и пафос позднего творчества Лескова. Свет становится лейтмотивом повествования таких произведений,

1 Сувчинский П.П. Знамение былого. О Лескове // Московский журнал. 1995. № 3. С. 3.

2 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Центр "СЭИ", 1991. С. 164.

как "Запечатленный Ангел" (1873), "На краю света" (1875), "Христос в гостях у мужика" (1881) и многих других, доминантой художественной системы писателя в целом.

Интенсивность поиска Лесковым живого воплощения христианского идеала в людях, особенности религиозного зрения писателя, которые можно определить как "духовную зоркость", сказавшуюся в желании во всем приблизиться к христианским представлениям и типу поведения, связаны не только с логикой собственного развития художника, но и с этико-философскими исканиями времени.

В третьем разделе первой главы диссертации "Религиозно-философские взгляды, писательская позиция Н.С. Лескова в контексте русского историко-культурного процесса 1880-х - 1890-х годов" изучается позиция Лескова в сопоставлении с воззрениями его современников - писателей, философов, художников, среди которых особенно выделяются Ф.М. Достоевский (1821 - 1881), Л.Н. Толстой (1828 - 1910), Вл. С. Соловьев (1853 - 1900), Ф.А. Терновский (1838 - 1884), H.H. Ге (1831 - 1894), И.Е. Репин (1844 - 1930). Это позволяет обнаружить новые моменты идейно-художественного развития писателя в заключительный период творческого созидания, прийти к выводу об особенностях религиозности Лескова, которую сам он назвал "счастливой религиозностью", поскольку она была способна "мирить веру с рассудком" (ХЗ,-11) - (курсив мой. А. Н.).

Раскрывая внутренний конфликт современной личности - между верой и безверием, Достоевский и Л. Толстой с особенной художественной мощью изображали борьбу за веру в душах своих героев. В противоположность им многие персонажи произведений Лескова наделены "счастливой религиозностьюгармонично соединяющей истину веры с "бесконфликтным" сознанием, одарены пониманием сокровенного смысла жизни.

В диссертации показано, что, сближаясь со своими выдающимися современниками в определении главной цели человеческого существования, которая заключается, по словам Лескова, в том, чтобы "увеличивать сумму добра в себе и кругом себя" 1, писатель в то же время по-своему понимает смысл самосовершенствования человека. Если для Достоевского в самоотвержении личности заключается "и начало, и продолжение, и исход", то Лесков считает это не самоцелью, а только средством к достижению цели во спасение души: "в делах и вещах нет величия <...> единственное величие - в бескорыстной любви. Даже самоотвержение ничто по себе" (XI, 525) - (выделено мной. А. Н.).

В то же время Лесков пишет о многих "очень дорогих" для него людях, близких ему духовно (XI, 301). В их числе - религиозный философ и поэт Владимир Соловьев, "чистый помыслами и сердцем" 2. Сын и биограф писателя Андрей Лесков называл молодого философа единственным, "на ком последние годы здесь отдыхал глаз и кому радовался дух" отца3.

В подаренной ему Вл. Соловьевым книге стихов Лесков отметил стихотворение "В тумане утреннем, неверными шагами..." 4. Анализ этого поэтического текста дал возможность увидеть, насколько религиозно-философская поэзия Вл. Соловьева, серьезно и глубоко верующего, созвучна духовно-нравственным раздумьям Лескова с его "живым стремлением к

1 Лесков Н.С. Граф Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский как ересиархи (Религия страха и религия любви) // Новости и Биржевая газета. 1883. № 1.

2 Лесков А.Н. Указ. соч. Т. 2. С. 450.

Напоминанием о многолетних дружеских отношениях Лескова с Вл. Соловьевым служит хранящаяся в орловском Доме-музее Н.С. Лескова книга в составе личной библиотеки писателя: Владимир Соловьев. Стихотворения. М., 1891 - с дарственной надписью: "Глубокоуважаемому Николаю Семеновичу Лескову от искреннего почитателя его и приятеля. В. Соловьев".

3 Лесков А.Н. Указ. соч. Т. 2. С. 450.

4 Соловьев В. Стихотворения. М., 1891. С. 12.

правде": лирический герой настойчиво и неотступно, преодолевая заблуждения и трудности, стремится к абсолютному идеалу в свой "заветный храм". Средствами поэтической выразительности в финальных строках стихотворения создается возвышенная светоносная образность: "Туда, где на горе, под новыми звездами, Весь пламенеющий победными огнями, Меня дождется мой заветный храм -нарисована жизнеутверждающая религиозно-философская картина твердой веры человека во всепобеждающее торжество священной истины Христа, Его Церкви, Его Царствия.

В статье "О куфельном мужике и проч. Заметки по поводу некоторых отзывов о Л. Толстом" (1886) Лесков четко обозначил позиции выдающихся русских писателей - своих современников: "Достоевский был православист, Тургенев - гуманист, Л. Толстой - моралист и христианин -практик" (XI, 156). Собственные писательские и мировоззренческие установки Лескова в этом контексте предстают достаточно отчетливо. Словом "гуманизм" они не исчерпываются. Все лесковское творчество одухотворяется православной верой. Лескова, как и Достоевского, объединяло стремление к истине, явленной Христом и сохраненной Православием. Прочную опору в хаотическом мире "разгильдяйства и шатаний" (XI, 300), когда традиционные ценности и сами понятия о добре и зле становились размытыми, относительными, большие русские художники слова обрели в Православии, усмотрев в нем смысл не догматический, а вневременной, вечный (внесоциальный и внеисториче-ский), соответствующий трансцендентной сущности человека. Достоевский считал, что не мораль Христова и не учение спасет мир, а именно вера; писатель видел в Православии не одну только догматику, а прежде всего "живое чувство ", "живую сипу "1.

1 "Вникните в Православие, - призывал Достоевский, - это вовсе не одна только церковность и обрядность, это живое чувство, обратившееся у народа нашего в одну из тех основных живых сил, без которых не живут нации. В русском христианстве по-настоящему даже и мистицизма нет вовсе, в нем есть одно человеколюбие, один Христов образ - по крайней мере, это главное" (Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1876 г. СПб., 1879. С. 242).

В то же время, увлекаясь взглядами Л. Толстого, который признавал христианство как моральное учение, тогда как собственно духовное наполнение было отодвинуто на второй план, Лесков, находясь в лоне Православной Церкви, в своих "метаниях" иногда отходил от нее. Выражая свое согласие с "прозорливым" и "полнодумным" 1 Достоевским, Лесков при виде фактов "уклонения от православия в чужую веру < переход Ю.Д. Засецкой в протестантизм. А. Н.>" (XI, 147) не столь огорчался, как Достоевский, Для автора заметок "О куфельном мужике и проч." главное - духовное самоопределение человека, его искреннее старание отыскать истину.

И все же, несмотря на то, что Лесков в его "брожении" порой забывал, что Церковь как тело Христово является сосредоточением истины, герои его произведений в лучших своих устремлениях проявляются как православные христиане, ведущие праведную жизнь, творящие добрые христианские дела на пользу ближнему не ради практической земной выгоды, а во имя спасения души, ради Царствия Небесного.

Увлекаясь идеями "яснополянского мудреца", Лесков в то же время никогда не воспринимал "крайностей" учения Л. Толстого и его экзальтированных подражателей, полемизировал с ними, выступая за полноту жизни в самом широком смысле. В статьях "О рожне (Увет сынам противления)" (1886), "Загробный свидетель за женщин" (1886) и других произведениях Лесков являл "разномыслие" с Л. Толстым, замечая в одной из своих записных книжек: "В разъяснениях и толкованиях Л. Н. Т. есть "нечто неудобовра-зумительное" (как выражался апостол Петр об апостоле Павле)" 2.

В художественной разработке христианских религиозно-философских проблем (легенды, сказки, притчи) писатель показал себя не только сторонником, но и творческим соперником Л. Толстого. Лесков, по образному вы-

1 Цит. по: Лесков А.Н. Указ. соч. Т. 1. С. 404.

2 Цит. по: Там же. Т. 2. С. 407.

ражению X. Маклейна, не мог "впрячь свою Музу в толстовский плуг" религиозно-практическое морализаторство, свойственное "народным рассказам" Толстого, заслонялось православным по сути мироощущением Лескова, во многом определяющим своеобразие художественности его поздних произведений. Так, например, аллегорический образ главной героини, истинное имя которой - Любовь - в сказ!се-притче "Маланья - голова баранья" (1888), как и образы многих других героинь-праведниц у Лескова, в чем-то напоминают сострадательно-одухотворенные женские лики русских икон.

В разделе также рассматривается творческий диалог и мировоззренческая полемика, которую вел Лесков с Достоевским и Л. Толстым. В рассказе "По поводу "Крейцеровой сонаты"" ("Дама с похорон Достоевского") - (1890) суровому этическому максимализму Достоевского и Л. Толстого Лесков противопоставил милосердный, божеский взгляд: "Бог вам судья в этом деле, анеж...> победите самую себя, а не убивайте других, делая их несчастными"2 (курсив мой. А. Н.).

Изучение эстетического воплощения религиозно-нравственных воззрений Лескова в сопоставлении с позициями его современников дало возможность не только вслед за критиком М.О. Меньшиковым определить позднее лесковское творчество как "художественную проповедь" 3, но и дополнить эту емкую формулу. В сравнении с Достоевским и Л. Толстым, чье творчество в целом, имеющее ярко выраженный религиозно-нравственный и учительно-дидактический характер, близкое к проповеди пастырской, также может быть обозначено как "художественная проповедь", своеобразие литературного наследия "позднего" Лескова определяется как "художественное поучение". Несмотря на острый социально-критический настрой многих лесковских произведений последнего периода творчества, проповедническое слово писателя облекается в формы более добрые, мягкие, снисходительные, не столь суровые, требователь-

' McLean Н. Nikolai Leskov. The Man and His Art. Harvard University Press. Cambridge Massachusetts. London. England. 1977. P. 527.

2 Цит. по: Фаресов А.И. H.C. Лесков в последние годы // Живописное обозрение. 1895. № 10. 5 марта // Конволют Г.А. Биснека. С. 61 - 62.

3 Меньшиков М.О. Художественная проповедь (XI том сочинений Н.С. Лесков^)// Меньшиков М.О. Критические очерки: Сборник статей. СПб., 1899.

ные и категоричные, как у Достоевского и JL Толстого. Лесков-наставник не столько требует, сколько убеждает и просит читателя приобщиться к поискам истины. Яркий пример - "рождественская проповедь" в финале рассказа "Под Рождество обидели" (1890): "Читатель! будь ласков: вмешайся и ты в нашу историю, вспомяни, чему тебя учил сегодняшний Новорожденный <...> ты разберись, пожалуйста, сегодня с этим хорошенечко: обдумай - с кем ты выбираешь быть: с законниками ли разноглагольного закона, или с Тем, который дал тебе "глаголы вечной жизни"..." 1.

Наблюдения, сделанные в работе, послужили опорой для доказательства положения о том, что Лесков являет особый тип автора, в творчестве которого органично соединяются духовное и светское начала.

В главе второй ' 'Художественное поучение" в итоговый период творческой биографии Н.С. Лескова" предпринят анализ большого числа лесковских беллетристических, публицистических текстов, эпистолярного наследия писателя, а также неопубликованных архивных материалов (записные книжки, письма, фрагменты художественных произведений Лескова); актуализированы произведения малоизвестные или забытые, не переиздававшиеся со времени их первой публикации: "Изборник отеческих мнений о важности Священного Писания" (1881), "Великопостный указ Петра Великого" (1882), "Вечерний звон и другие средства к искоренению разгула и бесстыдства" (1882), "Два свинопаса" (1884), "Зеркало жизни истинного ученика Христова" (1890), "О кресте Сергия Радонежского" (1891) и многие другие.

Первый раздел второй главы - "Проблема отношения Н.С. Лескова к духовенству и Церкви".

Исследование большого количества источников на религиозно-церковные темы дало возможность установить, что в художественно-публицистической практике писатель выступил и как знаток истории Церкви и вероучений, и как самобытный богослов, проповедник христианских истин, и как духовный наставник своих читателей.

1 Лесков Н.С. Под Рождество обидели // Лесков Н.С. Собр, соч.: В 3 т. М.: Худож. лит., 1988. Т. 3. С. 205.

В разделе доказывается, что вряд ли продуктивно в научном отношении схематично разделять лесковскую позицию по отношению к вопросу о Церкви на "позитивную" (в начале творчества) и "негативную" (после заграничной поездки 1875 г.) - до последнего времени в лесковедении это принималось как аксиома. На самом деле распространенный тезис об отрицательном отношении Лескова к Церкви начиная с середины 1870-х годов остается бездоказательным. В традиции советского литературоведения не различалось многозначное понятие слова "церковь", и мысль об "антицерковности" Лескова утверждалась даже тогда, когда он рисовал в своих произведениях художественные картины, направленные по существу на защиту религиозных идеалов.

В диссертации заостряется внимание на том, что, цитируя известное письмо Н.С. Лескова П.К. Щебальскому от 29 июля 1875 года, в котором писатель признается в своем "разладе с церковностью", исследователи вырывали это признание из контекста письма, а он таков: "Более чем когда-либо верую в великое значение Церкви <выделено мной. А. Н>, но не вижу нигде того духа, который приличествует обществу, носящему Христово имя" (X, 411). Лесков говорит, что "не написал бы "Соборян" так, как они написаны", и тут же добавляет: "а это было бы мне неприятно" (X, 412).

Таким образом, не уходя от Православной Церкви, Лесков с присущими его человеческой натуре нетерпением и страстностью начинал "расчищать подходы к храму", в котором, по его убеждению, должны служить только чистые сердцем, наделенные высочайшей духовностью слуги Божии Писателю желалось, чтобы обновление в духе Христовой истины пришло через "попов великих" (X, 329), подобных отцу Савелию Туберозову - "бесстрашному протопопу" в романе-хронике "Соборяне".

' См., например: письмо М.О. Меньшикову от 8 апреля 1894 г. (XI, 580 - 581); "Мелочи архиерейской жизни", серия статей, примыкающих к циклу.

В разделе показано, что "Мелочи архиерейской жизни" (1878 - 1880), как и делая серия работ, примыкающих к циклу, имели целью не отрицание Церкви, а очищение ее "непросветленного и непреображениого человеческого естества"1. Лесков, будучи кровно связан с русской религиозной ментальностью как важнейшей стороной национального бытия, в беллетристике и публицистике выступил против церковной "летаргии", призывая священнослужителей ревностно исполнять их истинное предназначение - духовное делание, ставя в пример образцовых слуг Божиих, фигуры которых нередко изображаются в его творчестве и являются своеобразным "болеутолителем" для самого писателя, глубоко страдавшего при виде внутренних церковных "нестроений". Именно "святое недовольство" (XI, 515) явилось импульсом, определившим и критический настрой, и проповеднический энтузиазм лесковских произведений о священнослужителях. Анализ позволил сделать вывод о том, что Лесков критиковал не идею Церкви, не ее идеал, а людей, считающих себя причастными Церкви, однако в практике своей жизни зачастую далеко отстоящих от церковного идеала. Не испытывая враждебности к Церкви, писатель призывал к "самоочищению", "выметал мусор" (XI, 581) из храма.

Установление межтекстуальных связей в лесковском художественном мире дало возможность доказать, что "положительное" и "отрицательное" (в "непреображенном естестве" Церкви) писатель показывал в течение 35 лет своей творческой биографии: Лесков с восхищением говорил о духовных светочах Православия и в то же время не закрывал глаза на церковные "нестроения" начиная с дебютного рассказа "Засуха" (1862) до "Загона" (1893) и "прощальной" повести "Заячий ремиз" (1894).

Одним из итогов религиозно-нравственного развития Лескова явилось обращение с призывом к уважению религиозных воззрений людей и к веротерпимости, которая была свойственна природе писателя. Так, он активно выступал против гонений на инаковерующих в серии статей о староверах, "рассказах кстати" "Два свинопаса" (1884), "Новозаветные евреи" (1884) и

1 Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М.: Канон, 1997. С. 495.

других произведениях. Идея "взаймоверия" 1 (IV, 375, 381) - по лесковскому экспрессивно-выразительному слову, найденному писателем в "Запечатленном Ангеле", - способна противостоять всеобщей обособленности и вражде, "ибо без доверия друг к другу жить невозможно" 2 (выделено мной. А. Н.). Эта мысль стала одной из наиболее плодотворных в системе религиозно-философских и социально-этических взглядов Лескова, во многом определивших своеобразие его художественного творчества. Лесков желал укрепления "здравомыслия, простоты и любви к людям без различия вер и породы, ибо все они дети одного Творца и посланы им в разных шкурах по Его, а не по ихней воле" 3. Обладая "сознанием человеческого родства со всем миром" (XI, 301), писатель хотел, чтобы все стремились к жизни во Христе: "Несть ни эллина, ни иудея, а все Христос" (XI, 405). Здесь проявилась "всемирная отзывчивость" - именно то качество русской духовности, которое И.А. Ильин назвал наднациональностью.

В позднем творчестве Лескова нашла художественное отражение мысль об "истинном христианстве" {"слово Твое есть истина" -Ин. 17: 17). В диссертации показано, что это не является особой идеей или особым учением Лескова. Писатель, верный своей безусловной честности, правде, которая стала смыслом его творчества: "Что делать: "говорить правду - терять дружбу" - это пословица не новая, но тем не менее все-таки надо говорить правду" (X, 90), - нетерпеливо желал, чтобы христианство как можно полнее воплощалось в реальной действительности ради цели "воцарения на земле благоденствия и гармонии" 4. Дело же "честного писателя, - как заявил Лесков в <3аметке о литературе>, датированной

1 См.: Леонова Б.А. "Взаймоверие" как социально-этический идеал в мемуарной очеркистике Н.С. Лескова 1880-х годов // Юбилейная международная конференция по гуманитарным наукам. Вып. 1: Н.С. Лесков. Орёл: ОГУ, 2001. С. 56 - 60.

2 Лесков Н.С. Обнищеванцы//Русская рознь: Очерки и рассказы (1880- 1881). СПб., 1881. С. 380.

3 Цит. по: Лесков А.Н. Указ. соч. Т. 2. С. 291.

4 Лесков Н.С. Граф Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский как ересиархи (Религия страха и религия любви) // Новости и Биржевая газета. 1883. № 1.

23 мая 1894 г., - служить тому, чтобы Царство Божие настало на земле как можно скорее и всесовершеннее"' (выделено мной. А. Н.).

В письме Л.В. Ивановой от 11 марта 1892 г., хранящемся в Орловском Доме-музее Н.С. Лескова, писатель пояснял: "Наилучшее богослужение есть, конечно, то истинное богослужение, о котором Христос открыл нам через свою беседу с самарянкою. Надо "служить Богу духове в истине" всегда и везде, ибо таковых только поклонников Бог желает -"Молитесь духом" подчеркнуто Лесковым. А. Н> (Ефес. IV, 18)" 2. В диссертации устанавливается, что эту идею Лесков понимал многогранно: не только как самобытный богослов (и в этом плане - еретически), но именно как художник: не в смысле отрицания Церкви, а в смысле внутреннего совпадения с ней. Писателю хотелось видеть возрожденное - истинное -христианство в пределах Православной Церкви, к которой до конца дней своих он сохранил глубокое чувство, подобное первой любви: художника восхищала красота церковной литургии, музыки, русских храмов и икон 3.

В то же время Лесков выступил против ханжей и "пустосвятов", считающих себя "большими ревнителями веры", однако же "заправский, настоящий христианин (выделено мной. А. Н.) <...> ханжам хуже и противнее самого крайнего невера" (VI, 344), - справедливо подчеркнул писатель в рассказе "Кадетский монастырь" (1880).

Лесков, по его словам, иногда проявлял "религиозное своенравие" (XI, 148), но в то же время он был человеком, "не заглушившим в себе способности любить и уважать истину"4, и это не позволило художнику

1 Лесков Н.С. <3аметка о литератур». 23 мая 1894 г. Публикация А. Романенко // В мире Лескова. М.: Сов. писатель, 1983. С. 365.

2 Н.С. Лесков. Письмо Л.В. Ивановой от 11 марта 1892 г. ОГЛМТ. Ф. 2. ОФ № 4892. Бд. хр. 1.Л. 1.

3 См., например: Комова М.А. "Запечатленные ангелы" Никиты Рачейскова и образ Спаса из иконописного собрания Н.С. Лескова // Патриотическое наследие: традиции религиозно-философской и педагогической мысли в России: Сборник докладов IV Образовательных чтений, посвященных памяти святителя Феофана (Вышенского Затворника). Орёл: ОГУ, 2002. С. 270 - 281.

4 Лесков Н.С. Церковные интриганы (Исторические картины) // Исторический вестник. 1882. Май. С. 382.

уйти от нее. По справедливой мысли В.Ю. Троицкого, произведения Лескова объективно православнее, чем его собственная идеология, они "дышат" русской верой '. Глубинное знание религиозных источников, церковной истории, иконографии, святоотеческих преданий, современной писателю богословской литературы сформировали особый тйп эстетики, многослойный православный подтекст лесковских произведений.

В следующем разделе второй главы "Художественное богопо-знание в позднем творчестве Н.С. Лескова" показано, что глубоко волнующая писателя проблема боговедения, богопознания, непосредственно связанная с его религиозно-нравственными размышлениями, соотносится с особой природой его художественного творчества. Испытывая, по его словам, "томления духа", "духовной жаждою томим", Лесков искал способы утолить эту "жажду".

Самое пристальное внимание писатель обратил на духовное "я" человека, который способен в сердце своем приобщиться к духовно-нравственной истине. Утверждая вослед за Тертуллианом, что "душа по природе христианка" (XI, 456), Лесков полагал, что человек может в духе своем достичь Царствия Небесного ("На краю света" (1875), "Некрещеный поп" (1877), "Лучший богомолец" (1886) и др.).

Таков, например, герой-зырянин в "рождественском рассказе" "На краю света", анализ которого позволил выявить мотивы, напоминающие молитвенное творение, молитвословие, увенчанное единодушным финальным возгласом: "Аминь!" - а также прояснить метафизический смысл заглавия: "На краю света" - на краю светоносной ризы Христовой, за которую весь мир (весь свет) держится.

1 См.: Троицкий В.Ю. Художник непостыдной совести II Лесков Н.С. Избранное: В 2 т. М.: Синергия, 2000. Т. 1. С. 5 - 42.

что в реальной жизни искал и не находил совершенства, святых людей, живущих только во Христе и только по Его заповеди: "Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершен есть" (Мф. 5: 48), - в своих произведениях писатель фактически утверждал православные идеалы. По словам исследователя, Лесков явил "гениальное чутье к Православию"

В своем художественном творчестве писатель показал, что богопо-знание может происходить путем интуитивного, рационально не постижимого открытия человеком Божественной премудрости. В вершинные моменты взлета восторженно-религиозного состояния духа лесковских героев ("Запечатленный Ангел", "На краю света", "Христос в гостях у мужика", "Таинственные предвестия", "Интересные мужчины", "Юдоль") писателю удается запечатлеть в слове мистический опыт христианской веры, ярко передать ее эмоциональную и духовную природу, не поддающуюся интеллектуальному объяснению, - в унисон с религиозно-нравственными интуициями и предчувствиями.

Идейно-эстетический анализ лесковских произведений дал возможность проследить, как Священное Писание естественно, органически "вживляется" в художественный текст, образуя в совокупности с ним нераздельное целое и сообщая, таким образом, произведению почти библейскую масштабность и неисчерпаемую глубину, внутренний - сакральный -смысл сложно организованного повествования.

Помимо того, что библейская образность всегда соотносится у Лескова с реалиями повседневной жизни, Библия в контексте лесковского творчества становится духовным и эстетическим откровением - уже на уровне эпиграфов (большинство из них - библейские - в таких произведениях, как "Отборное зерно", "Несмертельный Голован", "Административная грация", "Зимний день" и др.), придавая тексту и красоту: "Слово библейское, - замечал художник, - очень картинное" ( XI, 347),-и притчевое

1 Дурьшин С.Н. О религиозном творчестве Н.С. Лескова // Христианская мысль. Киев, 1916. № XI. С. 77.

начало, и смысловую объемность, и необозримую внутреннюю перспективу.

Интенсивные религиозно-нравственные раздумья писателя определили не только содержание его произведений, но и их жанровую природу, систему художественных образов, стилистическую манеру, язык -сильный и энергичный, изобилующий цитатами из литургии и Священного Писания, и главное - явились важнейшей составляющей духовного начала лесковских произведений, упорядоченных вокруг религиозно-нравственного ядра.

Особо занимали Лескова поиски жанров1 для воплощения христианской идеи, отсюда обращение к таким видам эпоса, как легенда, предание, житие, святочный рассказ и др. Все это жанровое многоцветье художественно отражает миропонимание Лескова и его поиски Пути, Истины, Жизни.

В третьем разделе второй главы диссертации "Святочные рассказы как творческое и духовное призвание писателя" показано, что само сакральное время Рождества и святок становится символико-содержательной основой, организующей художественный текст на началах христианских заповедей. В этом традиционном жанре, который ко второй половине XIX столетия во многом именно благодаря Лескову получил второе рождение: "У нас не было хороших рождественских рассказов с Гоголя до Зап.<ечатленного> Ангела" (XI, 406), - писателю-новатору удалось доказать, что и святочный рассказ, находясь во всех его рамках, "может представлять любопытное разнообразие, отражая свое время и нравы"

1 См.: Костршица В.О. О жанровом своеобразии прозы Н.С. Лескова // Филологические науки. 1974. № 2. С. 70 - 76.

(7, 4), и вместе с тем показать, "как люди представляют себе Божество и Его участие в судьбах человеческих" (XI, 406).

Со своим циклом "Святочные рассказы" (1886) Лесков не побоялся вступить в творческое соревнование с рождественскими повестями Чарльза Диккенса - признанного в мировой литературе мастера рождественской прозы. В истории развития жанра русский классик сумел занять место независимое и самостоятельное. Яркое подтверждение тому дал проведенный в разделе диссертации сопоставительный анализ повести Диккенса "Рождественская песнь в прозе" (1843) и святочного рассказа Лескова "Зверь" (1883).

Именно "хорошо прочитанное Евангелие" (XI, 509) предоставило возможность прикоснуться к разгадке одного из самых таинственных святочных рассказов Лескова "Белый орёл" (1880), природа повествования которого столь прихотлива и замысловата, что нуждается в "дешифровке". Евангельский текст: "Ибо, где будет труп, там соберутся орлы" (Мф. 24: 28), - проливает свет на сущность полисемантических образов произведения.

В числе святочных рассказов Лескова рассматривается также "Человек на часах" (1887) с его почти евангельским сюжетом чуда спасения на водах. Хотя автор не обозначил этот свой рассказ как святочный, в нем присутствуют важнейшие элементы святочного повествования. Анализ позволил определить "Человека на часах" именно как "крещенскийрассказ". Спасенный и спаситель в крещенскую ночь погружаются в "иорданскую прорубь" (VIII, 156).

Рассказ "Фигура", включенный Лесковым в святочный цикл 7-го тома Собрания сочинений, первоначально имел подзаголовок "Из воспоминаний о праведниках" Изучение циклов "Святочные рассказы", "Рассказы кстати", "Праведники" привело к выводу об их взаимопроникновении в

1 Лесков Н.С. Фигура (из воспоминаний о праведниках) // Труд. 1889. 1 июля.

художественном мире, созданном писателем; об общности их духовных установок, мировоззренческих и эстетических начал.

В следующем разделе второй главы "Взаимосвязь религиозных принципов с задачами социальной жизни ("действенная вера") в лесковском художественном феномене праведничества" проанализированы образы положительных героев Лескова - праведников. Их жизнь определяется умением поступать в соответствии с христианской верой и в согласии с нравственными убеждениями1. На первом плане не материальный успех, не эгоистический интерес, а развитие души как основы бытия - через деятельное добро и действенную любовь к ближнему. В праведниках автор видит людей не "стереотипного издания". Нередко герою присуще сокровенное знание истины, которому пока не дано оформиться в слове. Таким образом, лесковские праведники - своеобразные "наставники", несущие христианские идеалы деятельной любви примером собственной жизни: это "рука, протянутая человеком к человеку во имя Бога" 2.

Идейно-художественный анализ произведений праведнического цикла показал, что во многих созданных им персонажах Лесков воплощал собственные религиозные раздумья. Герои-праведники нередко представляются "религиозными вольнодумцами" (XI, 541). По глубокому замечанию С.Н. Дурылина, у Лескова создана "целая повесть русской веры, дополняющая такую же повесть Достоевского. У него все верят, но верят так же многолико, своеобычно, своедумно, своемучителъ-но, как верил сам Лесков" (выделено мной. А. Н.)3.

' См.: Старыгина H.H. Образ праведника как художественное воплощение христианской концепции человека И Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института: Материалы. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1998. С.112 - 121.

2 Зайцев Б. Н.С. Лесков (к 100-летию рождения, заметки 1931 г.) // Аврора. 2002. № 1. С. 81.

3 Дурылин С.Н. О религиозном творчестве Н.С. Лескова // Христианская мысль. Киев, 1916. № XI. С. 76.

Например, такие герои, как Несмертельный Голован, Однодум, заподозрены окружающими в "неправославии". На вопрос о вероисповедании Рыжов отвечает коротко: "христианин". "Начитавшийся Библии" квартальный прослыл "еретиком", вредным фантазером, однако, несмотря на то, что досужим обывателям православие Рыжова казалось "сомнительным", праведный герой окончил свои земные дни, "исполнив все христианские требы по установлению Православной Церкви" (VI, 243).

В "Инженерах-бессребрениках" (1887) писатель отдал замечательную дань православному христианству, создав образы Брянчанинова \ Чихачева, Николая Фермора. Именно они ревностно служили тому "оригинальному и благородному направлению, которое можно назвать стремлением к безукоризненной честности и даже к святости" (VIII, 232). Христианская жизнь любимых героев Лескова, одухотворенная русским православным подвижничеством, безусловно, «"возвышается над чертою простой нравственности", и потому "свята Господу"» 2. Таким образом, праведность лесковских героев, хотя и не тождественна святости, но сродни ей.

В заключительном разделе диссертации "Художественная реализация "стремления к высшему идеалу" в последних произведениях Н.С. Лескова" показано, как композиционно-содержательная основа поздних рассказов и повестей художника строится на абсолютных полярностях: от "Праведников" к "Содому и Гоморре" "Зимнего дня"; в поздних произведениях о реальном голоде ("Импровизаторы", "Юдоль") автор показывает ужасающий духовный голод современности.

Изучение произведений Лескова последнего периода творчества ("Административная грация", "Загон", "Зимний день", "Дама и фефёла",

' Лесков внес многочисленные уточнения в официальное "Жизнеописание епископа Игнатия Брянчанинова" (см.: Жизнеописание епископа Игнатия Брянчанинова, составленное его ближайшими учениками в 1881 г. // Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. СПб., 1886. Т. 1. С. 3 - 44), придав образу своего героя и новые краски, и жизненную теплоту. 2 Лесков Н.С. Русские антики (Из рассказов о трех праведниках) // Еженедельное новое время. 1879.20 сентября. № 37 - 38.

"Заячий ремиз") дало возможность проследить, как, используя глубинные пласты Священного Писания, писатель выстраивает свою художественную модель мира - путь от злобы, богоотступничества, предательства, разрыва всех человеческих связей, вечного отвержения и отторжения - к искуплению человеком своей вины через принятие веры, покаяние и деятельное добро, следование идеалам Евангелия и завету Христа: "Иди и впредь не греши" (Ин. 8: 11). Усиление социально-критического пафоса в последних произведениях Лескова связано прежде всего с созидательным "стремлением к высшему идеалу" (X, 440). Художник ощущал настоятельную необходимость присутствия позитивных начал в "загоне" жизни. В рассказе "Загон" (1893) - уже на закате творческого пути - Лесков в дополнение к созданным ранее рисует еще один привлекательный образ православного священника - Александра Гумилевско-го, который способен "расширить уста своя" (12, 114) честным словом церковной проповеди.

От добровольно возложенных на себя обязанностей "выметальщи-ка сора" из храма Лесков переходит к реализации своего высокого призвания к религиозно-художественному поучению - функции вдохновенного христианского наставника. Во многих произведениях последнего периода творчества ("Христос в гостях у мужика", "Пугало", "Под Рождество обидели" и других) автор выдерживает основные жанровые особенности и сам стиль христианского поучения, с его ориентацией на звуковое, живое восприятие художественного слова, внутреннюю диало-гичность мысли, усиленную восклицаниями, риторическими вопросами, особой ритмической организацией напряженной, взволнованной речи, в основе которой лежит слово Божие. Размышляя над ним, "самобытней-ший русский писатель" всегда испытывал глубоко личное чувство, адресуя свое творчество всем, "кто хощет совершен быти" (XI, 555).

Особенность писательской художественной палитры заключается в умении воссоздавать многокрасочную полноту мира, которая слагается

из соединения обыденных представлений и "вдохновенного религиозного переживания"1. В диссертации выявляется своеобразие лесковской поэтики, которое проявилось в особых способах передачи взаимодействующих планов бытия: земного, реального, национального, конкретно-исторического и плана духовного, вневременного, В работе показано, как, по лесковскому слову, "мимотекущий лик земной" соотносится в произведениях художника с вековечным, непреходящим.

0 вопросах веры можно говорить занимательно, интересно2. Уникальное художественное решение поздних лесковских произведений формируют объективность и "запредельность", максимальное жизнеподобие, документальность в сочетании с ориентацией на высший, заданный в Евангелии идеал, доселе непревзойденный. Отсюда иконописность, молитвен-ность, невысказанность, загадочность произведений, символизация и сакрализация образов, наделенных полисемантичностью; особая организация художественного пространства (земное и надмирное) и времени (сиюминутное и вечное), притчевый характер, элементы проповеди-поучения, прежде всего повышение роли непосредственно выраженного авторского начала, открытые апелляции к читателю и другие приемы

1 Троицкий В.Ю. Н.С. Лесков // История русской литературы XIX в. 70 - 90 годы / Под ред. В.Н. Аношкиной, Л.Д. Громовой, В.Б. Катаева. М.: МГУ, 2001. С. 214.

2 См.: Лесков Н.С. Чудеса и знамения // Церковно-общественный вестник. 1878. 2 апреля. № 40. С. 4.

художественного воплощения магистральной, сквозной религиозной точки зрения, становящейся основным стилеобразующим фактором лес-ковской идейно-эстетической системы.

В заключении подводятся итоги проведенного исследования, делаются необходимые выводы и обобщения по проблемам, рассмотренным в диссертации, намечаются перспективы дальнейшего изучения художественного творчества Лескова в аспекте функционирования христианской традиции.

Можно считать, что православное начало явилось точкой отсчета и итогом религиозно-нравственных раздумий художника, получив в последний период его творческой биографии характер художественного поучения в духе "истинного христианства". Межтекстуальный анализ позволяет воспринимать творчество писателя как идейно-художественную систему, определяющим началом которой является христианское мировидение и миропонимание. Задача художественного и эстетического воплощения христианского идеала потребовала от писателя особого рода духовного призвания и творческого созидания. Многомерность, многоплановость, символико-смысловая емкость лесковско-го художественного мира открывают перед читателями и толкователями творчества писателя новые возможности сотворчества с ним.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

1. Кретова A.A. "Будьте совершенны": Религиозно-нравственные искания в святочном творчестве Н.С. Лескова и его современников: Монография. Москва; Орёл, 1999. 304 е.; 16 п. л.

2. Кретова A.A. Святочный рассказ в творческом развитии русских писателей (Ф.М. Достоевский "Мальчик у Христа на ёлке", Н.С. Лесков "Под Рождество обидели") // Литературные отношения русских писателей XVIII - начала XX веков. М.: МПУ, 1992. С. 110 - 120; 0, 55 п. л.

3. Кретова A.A. "Запечатленный Ангел" Н.С. Лескова как рождественский рассказ // Гуманитарные проблемы глазами молодых. Вып. 1. Орёл: ОГПИ, 1994. С. 14-21; 0,4 п. л.

4. Кретова A.A. Творчество Н.С. Лескова в детском чтении (рассказ "Неразменный рубль") // Гуманитарные проблемы глазами молодых. Вып. 2. Орёл: ОГПИ, 1994. С. 65 - 72; 0, 4 п. л.

5. Кретова A.A. К вопросу об изучении произведений Лескова в малокомплектной школе // Проблемы сельской малокомплектной школы России. Орёл: ОГПИ, 1994. С. 149 - 151; 0,15 п. л.

6. Кретова A.A. Нравственные уроки рассказов Лескова о детях и для детей // Творчество Н.С. Лескова в контексте русской и мировой литературы: Материалы международной научно-теоретической конференции, посвященной 100-летию со дня смерти писателя. Орёл, 5-7 сентября 1995 года. Орёл: ОГПУ, 1995. С. 19 - 21; 0, 15 п. л.

7. Кретова A.A. Курьез в поэтике святочной прозы Н.С. Лескова // Тезисы докладов научной конференции, посвященной землякам-орловцам, известным писателям и ученым. Орёл: ОГПУ, 1995. С. 11 -12; 0,1 п. л.

8. Кретова A.A., Тюхова E.B. Литература о Лескове для учителя // Методическая работа вуза как фактор развития сельской школы. Орёл: ОГПУ, 1995. С. 270 - 273; 0, 2 п. л. (авторский вклад - 50 %).

9. Кретова A.A. Курьезное в поэтике прозы Н.С. Лескова ("Дух госпожи Жанлис") // Текст: грани и границы. Орёл: ОГПУ, 1995. С. 73 -76; 0, 2 п. л.

10. Кретова A.A. Н.С. Лесков и Чарльз Диккенс И Гуманитарные проблемы глазами молодых. Вып. 3. Орёл: ОГПУ, 1995. С. 36 - 39; 0, 2 п. л.

11. Кретова A.A. Рождественский рассказ A.C. Суворина в оценке Н.С. Лескова // Проблемы современной науки. Орёл: ОГУ, 1996. С. 55 - 58; 0, 2 п. л.

12. Кретова A.A. "Несть ни эллина, ни иудея, а все Христос...": Лесковский взгляд на проблему национальностей // Гуманитарные проблемы глазами молодых. Вып. 4. Орёл: ОГУ, 1996. С. 104 - 106; 0,15 п. л.

13. Кретова A.A., Тюхова Е.В. К вопросу об изучении произведений Н.С. Лескова в среднем звене современной школы // Проблемы регионального образования: опыт и перспективы. Орёл: ОГУ, 1997. С. 63 -65; 0, 15 п. л. (авторский вклад - 50 %).

14. Кретова A.A., Тюхова Е.В. Литература о Лескове для учителя // Новое о Лескове. Москва; Йошкар-Ола, 1998. С. 146 - 149; 0, 2 п. л. (авторский вклад - 50 %).

15. Кретова A.A. К вопросу об истолковании смысла названия романа И.С. Тургенева "Накануне" // Пушкин и Тургенев: Тезисы докладов международной конференции. СПб.; Орёл, 1998. С. 45 - 47; 0, 15 п. л.

16. Кретова A.A. Творчество Н.С. Лескова в свете христианской антропологии ("Рассказ про чертову бабку") // Научный альманах Орловского государственного университета. Вып. 2. Орёл: ОГУ, 1998. С. 32 - 36; 0, 25 п. л.

17. Кретова A.A. Творчество Н.С. Лескова в современном итальянском литературоведении // Литературоведение на пороге XXI века: Материалы международной научной конференции в МГУ. Май 1997 года. М.: Рандеву-АМ, 1998. С. 440 - 445; 0, 3 п. л.

18. Кретова A.A. Христианские заповеди в рассказах Н.С. Лескова "Христос в гостях у мужика", "Под Рождество обидели" // Евангельский текст в русской литературе XVIII - XX веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. Вып. 2. Петрозаводск: ПетрГУ, 1998. С. 471 - 478; 0, 4 п. л.

19. Кретова A.A. Типология лесковских праведников в трудах зарубежных литературоведов // Научные труды Московского педагогического государственного университета. Серия: Гуманитарные науки. М.: Прометей, 1999. С. 85 - 93; 0, 45 п. л.

20. Кретова A.A. "Человек на часах" Н.С. Лескова // Литература в школе. 2000. № 6. С. 60 - 62; 0, 15 п. л.

21. Кретова A.A. Восстановление "падшего образа" в повести Ч. Диккенса "Рождественская песнь в прозе" и в святочном рассказе Н.С. Лескова "Зверь" // Литература и христианство: К 2000-летию христианства. Белгород: БелГУ, 2000. С. 74 - 75; 0, 1 п. л.

22. Кретова A.A. Душу Лескова открывает Пьеро Каццола // Слово. 2001. № 6. С. 36 - 38; 0, 15 п. л.

23. Кретова A.A. Религиозно-философские искания и литературно-общественная позиция Н.С. Лескова в 1880 - 1890-е годы // Литературная Россия: от древности до современности. Орёл: ОГТРК, 2001. С. 149 - 159; 0, 55 п. л.

24. Кретова A.A. Н.С. Лесков о роли и предназначении священнослужителей (по материалам публицистики конца 1870-х - начала 1880-х годов) // Н.С. Лесков: Юбилейная международная конференция по гуманитарным наукам. Орёл: ОГУ, 2001. С. 258 - 264; 0, 35 п. л..

25. Кретова A.A. Проблема нравственного формирования человека в творчестве Н.С. Лескова // Образование и общество. 2001. № 2. С. 97 - 105; 0, 45 п. л.

26. Кретова A.A. Христианские праздники как символико-содержательное начало русских святочных и пасхальных рассказов // Патриотическое наследие: традиции религиозно-философской и педагогической мысли в России: Сборник докладов IV Образовательных чтений, посвященных памяти святителя Феофана (Вышенского Затворника). Орёл: ОГУ, 2002. С. 118 - 140; 1,15 п. л.

27. Новикова A.A. Н.С. Лесков о религиозно-нравственном формировании личности // Славянский сборник: Материалы Славянских чтений на тему: "Философские, нравственные, эстетические искания русской литературы: история и современность". Вып. 2. Орёл: Орловский гос. институт культуры и искусств, 2003. С. 131 - 140; 0, 5 п. л.

28. Новикова A.A. Преступление и наказание как категории права и проблема христианской этики // Образование и общество. 2003. № 12. С. 83 - 86; 0, 2 п. л.

29. Новикова A.A. Основы формирования религиозно-нравственной позиции Н.С. Лескова // Филологические науки. 2003. № 3. С. 21 - 29; 0, 5 п. л.

30. Новикова A.A. "Монастырь в квартире" - статья Н.С. Лескова // Вопросы литературы. 2003. (в печати); 0, 5 п. л.

Новикова Алла Анатольевна

РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ ИСКАНИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ Н.С.ЛЕСКОВА 1880-х - 1890-х годов

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук

ООО ИД «Орловская литература и книгоиздательство» («ОРЛИК») 302028, г. Орйл, ул. 7 Ноября, 3/5. Тел: (0862) 43-18-44, 76-17-15.

Подписано в печать 4.08.2003 г. Формат 60x84 1/16. Уел п. л. 2,75. Тираж 150 экз. Заказ № 326.

1 12 6 79

-к

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора филологических наук Новикова-Строганова, Алла Анатольевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА ПЕРВАЯ

РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ, ЛИТЕРАТУРНО-ОБЩЕСТВЕННАЯ ПОЗИЦИЯ

Н.С. ЛЕСКОВА 1880-х - 1890-х годов.

1.1. Основы формирования религиозно- нравственной позиции

Н.С. Лескова.

1.2. Лесковская концепция личности и мироздания.

1.3. Религиозно-философские взгляды, писательская позиция Н.С. Лескова в контексте русского историко-культурного процесса 1880-х - 1890-х годов.

ГЛАВА ВТОРАЯ

ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ПОУЧЕНИЕ" В ИТОГОВЫЙ ПЕРИОД ТВОРЧЕСКОЙ БИОГРАФИИ

Н.С.ЛЕСКОВА.

2.1. Проблема отношения Н.С. Лескова к духовенству и

Церкви.

2.2. Художественное богопознание в позднем творчестве

Н.С. Лескова.

2.3. Святочные рассказы как творческое и духовное призвание писателя.

2.4. Взаимосвязь религиозных принципов с задачами социальной жизни ("действенная вера") в лесковском ху/дожественном феномене праведничества.

2.5. Художественная реализация "стремления к высшему идеалу" в последних произведениях Н.С. Лескова.

Введение диссертации2003 год, автореферат по филологии, Новикова-Строганова, Алла Анатольевна

В творчестве Николая Семёновича Лескова (1831 - 1895) - одного из крупнейших русских мастеров слова второй половины XIX в., значительно повлиявшего на развитие отечественной литературы, - с особой очевидностью представлена христианская картина мироздания. Понять лесковский художественный мир вне религиозного контекста, религиозно-нравственных раздумий, устремлений и обретений художника невозможно - точно так же, как и постичь истинное своеобразие отечественной литературы.

Обращение к религии в поисках цельности духа, обретения надежного ориентира в нравственном совершенствовании человека и преобразовании мира определило особенности творчества многих русских писателей. Литературный критик конца XIX столетия М.О. Меньшиков замечал, что лучших наших авторов "охватывает какое-то молитвенное настроение: с особенною силою начинает говорить в них совесть, жажда забытого идеала, предчувствие мировой тайны. Натуры талантливые уже по природе своей религиозны: талант есть особый вид религиозного чувства, он есть откровение духа, в природе скрытого, его правды и красоты" \

В отечественной словесности пересеклись сферы религиозные и мирские. Глубинные принципы веры становились основой философско-художественных систем крупнейших русских писателей. Религия в целом осознавалась культурной мыслью как "возврат к цельности, как собирание души, как высвобождение из того тягостного состояния внутренней разорванности и распада, которое стало страданием века" (Г. Флоровский) . А.Ф. Лосев справедливо заметил, что "философия цельной жизни духа, а не отвлеченного интеллекта, не отвлеченного рассудка реализует себя в синте

1 Меньшиков М.О. Художественная проповедь (XI том сочинений Н.С. Лескова) // Меньшиков М.О. Критические очерки. СПб., 1899. С. 340.

2 . Флоровский Г., протоиерей. Пути русского богословия. Paris. YMCA-PRESS, 1937. С. 250. тической религиозной целостности, которая оплодотворяла собой русскую художественную литературу" (курсив мой. А. Н.) '.

Прочные основания нравственно-философского осмысления христианской направленности русской литературы были заложены в трудах русских ученых рубежа XIX - XX веков Вл. С. Соловьева, И.А. Ильина, К.В. Мо-чульского, Н.А. Бердяева и других, чьи идеи активно вводятся в современный научный оборот.

Так, опираясь на творчество корифеев отечественной словесности, Вл. Соловьев пришел к мысли о тесной связи отечественного искусства с православной верой. В первой речи, посвященной памяти Достоевского (1881), философ указал на художников слова, "которые, исходя из господствующего реализма, <.> доходят до религиозной истины, связывают с нею задачи своих произведений, из нее черпают свой общественный идеал, ею освещают свое общественное служение" 2.

Именно таким писателем был Лесков, которого М. Горький, определяя место художника в истории литературы, справедливо причислил к ряду "творцов священного писания о русской земле" 3.

И.А. Ильин, религиозный философ и литератор первой волны эмиграции, назвавший Лескова "глубокомысленным художником и философом" 4, считал, что отечественную словесность - "в расширенном смысле" - "можно назвать <.> нравственным богословием" 5 (курсив мой. А. Н.). Современный исследователь православных основ русской литературы М.М. Дунаев высказывает сходную точку зрения: "Можно прямо утверждать, что в своих

1 Лосев А.Ф. Страсть к диалектике: Литературные размышления философа. М., 1990. С. 78.

2 Соловьев Вл. Литературная критика. М., 1990. С. 37.

3 Горький М. Н.С. Лесков // Горький М. Собр. соч.: В 30 т. М.: ГИХЛ, 1953. Т. 24. С. 235.

4 Ильин И.А. Путь духовного обновления // Собр. соч.: В 10 т. Т. 1. М.: Русская книга, 1993. С. 126.

5 Там же. С. 87. высших проявлениях русская литература становилась уже не просто искусством слова, а богословием в образах" \

В интенсивно развивающейся сейчас современной церковной литературе и периодике, затрагивающей проблемы взаимоотношения искусства и религии, можно встретить и излишне категоричные высказывания. Напри>> мер: "Вне Церкви любой талант - украшение диавольской короны" .

По справедливой мысли И.А. Есаулова, "для адекватного описания именно русской культуры <.> сами границы между светской и духовной сферами должны пониматься <.> как соединяющие различные явления национальной жизни в существенном единстве определенного типа культуры"3.В любом случае взаимодействие светской и религиозно-церковной идеологий может служить важным источником новых подходов к явлениям отечественной классики.

Важно подчеркнуть, что при изучении религиозной проблематики художественного творчества необходимо избегать тенденциозной прямолинейности и любых крайностей, следует отыскать взвешенный подход к анализу объективного религиозного смысла отдельных произведений и творческого пути писателя в целом, не уклоняясь от филологии по преимуществу в области "чистого" богословия и религиозно-философских построений, строго следуя авторской позиции и правде художественного факта. Верное направление в этой сфере исследований указал В.И. Кулешов: "Мы профессию не меняем, остаемся "чистыми филологами", нас интересует прибавление знаний, выявление новых ценностей, обогащающих представление как о художественности, так и о гуманистической благодати русской литературы"4.

1 Цит. по: Дмитриев А.П. Тема "Православие и русская литература" в публикациях последних лет // Русская литература. М.,1995. № 1. С. 255 - 269.

2 Роман, иером. Земля Святая. Записки паломника // Москва. 1993. № 4. С. 96.

3 Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск: ПетрГУ, 1995. С. 45.

4 Кулешов В.И. Предисловие // Русская литература XIX века и христианство. М.: МГУ, 1997. С. 4.

Возвращение к религии, к духовно-нравственным началам - пожалуй, одна из самых ярких черт современного миросозерцания. Особенно актуально это для всей духовной ситуации в России наших дней, находящейся на пути к самовосстановлению. Устранение многих идеологических ограничений стимулировало научные поиски в сфере изучения этико-философских и религиозных основ историко-литературного процесса. Сейчас, когда наше литературоведение освобождается от атеистических штампов и давления всякого рода идеологических догм, задача прочтения русской классики в русле сквозной проблемы взаимодействия литературы и христианства представляет не просто несомненный интерес, но становится остро актуальной. Осознание "христианского (а именно - православного) подтекста русской литературы как особого предмета изучения" становится одной из важнейших задач литературоведения1. Согласно справедливому выводу И.А. Есаулова, литературовед, занимающийся исследованием русской литературы, "вряд ли уже может - без ущерба для своих занятий - совершенно игнорировать действительный масштаб воздействия на отечественную словесность доминантного для русской духовности православного фактора"2.

Давно назревшая тема "Русская литература и христианство" в настоящее время служит благодатным материалом для многочисленных исследований. Свидетельство обостренного интереса литературоведения к религиозно-этическому наполнению и христианскому пафосу отечественной словесности - концептуальные работы последнего десятилетия, многие из которых представлены в обстоятельной библиографической статье А.П. Дмитриева "Тема "Православие и русская литература" в публикациях последних лет" 3. Христианские идеи в художественном мире отечественных классиков

1 См.: Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск: ПетрГУ, 1995. С. 5.

2 Там же. С. 10.

3 Дмитриев А.П. Тема "Православие и русская литература" в публикациях последних лет // Русская литература. 1995. № 1. С. 255 - 269.

См. также: Котельников В.А. Православная аскетика и русская литература (На пути к Оптиной). СПб., 1994. 297 е.; Колесова О.С. "Сейте разумное, доброе, вечное.": О русской классике в свете Евангелия. СПб: Библия для всех, 1996. 136 е.; Недзвецкий В.А. От Пушкина к Чехову. М.: МГУ, 1997. 192 е.; Краснов Г.В. Новые подходы к изучению становятся предметом современных исследований1, в которых поднимаются вопросы об особенностях обращения русских писателей к христианству, художественные произведения анализируются в свете воплощения в них религиозных и философских взглядов авторов, экзистенциальных и теологических проблем. Благодаря усилиям многих литературоведов уже есть немалые достижения, важные открытия, интересные находки, основательные успехи в прояснении как религиозно-нравственных воззрений того или иного писателя, в известной степени определяющих особенности созданного им художественного мира, так и общего духовного пути развития русской литературы. Так, например, книга И.А. Виноградова "Гоголь - художник и мыслитель: Христианские основы миросозерцания" (М., 2000) - показательное в своем роде исследование, обнаруживающее методологию, общую для православных филологов, образец того, как нужно писать о литературе, если придерживаться православных взглядов2.

Вместе с тем A.M. Любомудров считает, что изучение проблемы "Христианство и литература", достаточно интенсивно развивающееся в последнее десятилетие, требует сегодня "выработки более тонкого и гибкого методоло

Пушкина к Чехову. М.: МГУ, 1997. 192 е.; Краснов Г.В. Новые подходы к изучению "позднего" JI.H. Толстого // Литературоведение на пороге XXI века. М.: Рандеву-AM, 1998. С. 445 - 450; Лосская-Семон М. Христианские аспекты русской словесности XIX века // Филологические записки. Вып. 10. Воронеж, 1998. С. 21- 36; Любомудров A.M. О православии и церковности в художественной литературе // Русская литература. 2001. № 1.С. 107- 124.

Следует особо отметить публикации сборников "Христианство и русская литература", выпускаемых Пушкинским Домом (СПб., 1994 и др.), коллективные труды "Литература XIX века и христианство" (М., 1997); "Русская литература и религия" (Новосибирск, 1997); концептуальную работу "Освобождение от догм. История русской литературы: состояние и пути изучения" (М., 1997), намечающую новые пути исследования отечественной литературы в свете христианской аксиологии; регулярные выпуски сборников научных трудов "Евангельский текст в русской литературе XVIII - XX веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр" (Петрозаводск, 1994, 1998 и др.); один из последних коллективных научных трудов - "Христианские истоки русской литературы" (М., 2001) под ред. профессора В.Н. Аношкиной, а также другие работы современных отечественных и зарубежных литературоведов, посвященные анализу религиозно-нравственной содержательности русской словесности.

1 См., например: Белякова Е.Н. Христианская идея в художественном мире И.С. Тургенева и Ф.М. Достоевского: Автореферат . канд. филол. наук. Кострома, 2000.

2 См.: Виноградов И.А. Гоголь - художник и мыслитель: Христианские основы миросозерцания. М.: ИМЛИ РАН; Наследие, 2000. гического аппарата"1. Ученый полагает: "трудно подыскать духовно- мировоззренческий статус, куда можно зачислить и Достоевского, и Лескова, где бы "ужились" Гоголь и Тургенев, Бунин и Шмелев. Можно говорить о тенденциях, а они были разнонаправленными" . Исследователь склоняется к мысли, что "русская художественная литература отразила христианство в очень малой степени. Причины этого в том, что литература Нового времени оказалась оторванной от Церкви, выбрав такие мировоззренческие и культурные ориентиры, которые по сути противоположны христианству"3. Высказывая эту точку зрения, A.M. Любомудров видит в Православии догматическое учение, смысл которого определяется катехизисом. Однако при таком подходе, справедливо замечает В.Н. Захаров, "православными могут быть только духовные сочинения. Между тем Православие не только катехизис, но и образ жизни, мировосприятия и миропонимания народа. В этом недогматическом смысле говорят о православной культуре и литературе, о православном человеке, народе, мире и т.п."4. Таким образом, понимание неисчерпаемости и необъятности изучаемой темы сохраняется.

Вопрос о своеобразии миросозерцания Лескова, особенно о религиозно-философских взглядах, духовно-нравственных поисках и устремлениях писателя, отразившихся в его художественном творчестве, - один из наиболее актуальных в современном лесковедении.

Грядущее возрождение России, ее способность выбраться из тотального кризиса "преглупого и преподлого времени"5 никогда не ставились под сомнение Лесковым, который сумел в своих произведениях не только пока Любомудров A.M. О православии и церковности в художественной литературе // Русская литература. 2001. № 1. С. 107.

2 Там же. С. 124.

3 Любомудров A.M. Православное монашество в творчестве и судьбе И.С. Шмелёва // Русская литература и христианство. СПб., 1994. С. 364.

4 Захаров В.Н. Православные аспекты этнопоэтики русской литературы // Евангельский текст в русской литературе XVIII - XX веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. Вып. 2. Петрозаводск: ПетрГУ, 1998. С. 7.

5 Письмо Н.С. Лескова к А.И. Фаресову (октябрь 1893 г.) // Цит. по: Лесков А.Н. Жизнь Николая Лескова: По его личным, семейным и несемейным записям и памятям: В 2-х т. М.: Худож. лит., 1984. Т.2. С. 342. зать национальные характеры "героев и праведников", создать свой художественный "иконостас" святых земли русской, но и воссоздать сам дух нации. Возможно, именно поэтому так сложна для перевода на иностранные языки художественная ткань лесковских творений, по которым зарубежные читатели пытаются прикоснуться к "загадке русской души"1.

Религиозно-нравственные раздумья "самобытнейшего писателя русского" - особенно в итоговый период его творческой биографии - являются не просто завещанием, но вестью, заветом современному сознанию. Об этом даре вестничества у Лескова, позволяющем передать в образах искусства высшую правду, проникновенно писал Даниил Андреев. Он же указал в отношении Лескова и на горькую библейскую истину о том, что "нет пророка в своем отечестве" : "Таланты-вестники, как Лесков или Алексей Константинович Толстой, оставались изолированными единицами; они, так сказать, гребли против течения, не встречая среди своих современников ни должного понимания, ни справедливой оценки"2. Так, по воспоминаниям А.И. Фаресова - первого биографа Лескова - писатель на склоне лет с горечью сетовал на то, что литературная критика осваивала в основном "второстепенные" аспекты его творчества, упуская из виду главное: "Говорят о моем "языке", его колоритности и народности; о богатстве фабулы, о концентрированное™ манеры письма3, о "сходстве" и т.д., а главного не замечают. Вот, в XI томе "сходство "- то приходится искать в собственной душе, если в ней есть Христос" 4 (курсив мой. А. Н.).

1 См.: Эджертон У. Почти неразрешимая проблема: перевод прозы Лескова // Leskoviana. Bologna Editrice Clueb, 1982. P. 356.

2 Андреев Д. Роза мира: Метафилософия истории. М., 1991. С. 174.

3 Так, современная Лескову литературная критика видела в писателе "чуткого художника и стилиста": "Лесков характеризуется своим стилем едва ли не больше, чем своими взглядами и сюжетом <.> Как, по уверению Рубинштейна, на каждой ноте сочинений Шопена стоит подпись "Фредерик Шопен", так на каждом слове Лескова имеется особое клеймо, свидетельствующее о принадлежности именно этому писателю". См.: Краснов П.Н. Чуткий художник и стилист // Труд. 1895. № 5. С. 455.

4 Цит. по: Фаресов А.И. О Лескове // Книжки недели: Ежемесячный литературный журнал. СПб., 1900. Май. С. 195.

С сожалением приходится констатировать, что такое отношение к лес-ковскому творчеству во многом сохраняется в настоящее время. Должного понимания и освещения христианский аспект художественного мира писателя не получил и до наших дней. В свете насущной проблемы "Лесков и христианство" творчество "волшебника слова" в целом все еще остается непрочитанным.

В то же время этой стороны созданного Лесковым художественного мира касалась еще современная писателю литературная критика. В работах А.В. Амфитеатрова, Н.Я. Абрамовича, А.И. Введенского, А.Л. Волынского, К.Ф. Головина, М.О. Меньшикова, М.А. Протопопова, А.И. Фаресова и др. был заложен прочный фундамент для изучения лесковского творчества в аспекте религиозно-нравственном.

Так, А.И. Фаресов писал об органичной религиозности художественных произведений писателя, который "еще в детстве <.> был отлично подготовлен <.> к христианской проповеди"1.

Громадное природное дарование Лескова, задержанное в развитии тенденциозною борьбою, - считал А.В. Амфитеатров, - заключало в себе искру Божьей правды, как и всякий настоящий талант" 2. Критик уподобил Лескова некрасовскому Власу, "когда он, образумленный грозными видениями, которые навеяла больному мозгу втайне измученная совесть, встал со смертного одра. И с тех пор:

Сила вся души великая В дело Божие ушла!" 3

Эволюция лесковского творчества - "почтенное и поучительное зрелище" 4 - в представлении А.В. Амфитеатрова выглядит следующим образом:

1 Фаресов А.И. Памяти Николая Семеновича Лескова // Исторический вестник. 1895. Т. LX. №4. Апрель. С. 196.

2 Амфитеатров А.В. Н.С. Лесков // Амфитеатров А.В. Властители дум. Пг.: Просвещение, 1914. С. 329.

3 Амфитеатров А.В. Николай Семенович Лесков // Амфитеатров А.В. Собр. соч. Т. 22. СПб., 1896. С. 338.

4 Там же. С. 334. из воинствующего тенденциозного беллетриста он <Лесков. А. Н.> превращается - сперва в художника-объективиста, тонкого и внимательного наблюдателя русских нравов и, в связи с тем, замечательного исследователя русской народной психологии, этики и религии. Он погружается в широкое море народных религиозных представлений, внушаемых Церковью, расколом, мистическими отголосками старины, новейшим рационализмом. Это море подарило Лескова высокими и многозначительными впечатлениями, и лучшее, что он создал с тех пор, он вынес из этих таинственных пучин"

Сходную точку зрения на позднее творчество писателя выразил М.А. Протопопов в работе "Больной талант" (1891): с середины 1880-х годов Лесков - "автор небольших, но многочисленных сказаний, новелл и притчей, совершенно чуждый какой бы то ни было злобы дня", освобожденный от "запальчивой борьбы" "взбаламученного моря нашей жизни", перешедший "на почву личной морали" 2.

Лесков, не избалованный вниманием критики, обратился к Протопопову со словами благодарности за подробный разбор своего творчества: "Вы обо мне все-таки судили лучше всех прочих, до сих пор писавших" 3 Однако писатель внес поправку в название критической статьи: "Я бы, писавши о себе, назвал статью не "больной талант", а "трудный рост"" (XI, 508). "Талант у меня или не талант, но почему же он "больной"? - не соглашался Лесков в письме к Д.Н. Цертелеву от 18 декабря 1891г. - Почему он не глупый, не неуклюжий, или, вернее всего, - не непослушный? Был ли бы он здоровее, если бы я их <"недругов и противоумысленников" - А. Н.> слушался?" (XI, 508). В письме к В.А. Гольцеву Лесков счел нужным еще раз настойчиво подчеркнуть: "название "Больной талант" не метко. У меня был "трудный рост" <.> произошло не "выздоровление", а возраст"" (XI, 767).

1 Там же. С. 336.

2 Протопопов М. А. Больной талант// Русская мысль. 1891. № 12. С. 258 - 297.

3 Лесков Н.С. Собр. соч.: в 11 т. М.: ГИХЛ, 1956 - 1958. Т. 11. С. 509. Далее ссылки на это издание приводятся в тексте диссертационного исследования с обозначением в скобках тома римской цифрой, страницы - арабской. 3

В цикле статей A.JI. Волынского (Флексера) о творчестве Лескова, опубликованных в журнале "Северный вестник", а затем изданных отдельной книгой, характер творческого портрета писателя определяется выражением "Божественной идеи", "высокого духа" религиозных представлений, "мистического откровения иного мира"1.

Мистицизм в творчестве Лескова" - именно так Н.Я. Абрамович озаглавил свою статью, в которой отмечал: "живое чувство неведомого, ясное и чистое Богоощущение - вот что, подобно воздуху, разлито было в мире, достигнутом в своих поисках Лесковым" .

Р.И. Сементковский выделил в лесковском художественном мире "верность идеалу деятельного добра, определяющему мировоззрение писателя" 3.

Хорошо знавший Лескова критик М.О. Меньшиков представил, по его определению, "нравственную характеристику" творчества писателя. В предисловии к своему сборнику статей о русских прозаиках и поэтах "Критические очерки" 4 автор подчеркнул: "меня, кроме уважения к их таланту, связывает счастье знать и любить их лично, так что их дорогим для меня именам я и посвящаю эту книгу"5. Критик дал своей статье о Лескове исключительно емкое заглавие - "Художественная проповедь" (1899). Такая форма, по мнению современного литературоведа, является не просто новаторской, но беспрецедентной: речь идет не об особенностях пастырской, а именно художественной проповеди - жанра поистине "колоссального" 6 Таким образом,

1 См.: Волынский A.JI. Литературные заметки. Н.С. Лесков. Статья первая // Северный вестник. СПб., 1897. № 1. Январь. С. 301.

2 Абрамович Н.Я. Мистицизм в творчестве Лескова // Абрамович Н.Я. Литературно-критические очерки. Кн. 1. СПб., 1909. С. 228.

3 Сементковский Р.И. Н.С. Лесков. Критико-биографический очерк // Лесков Н.С. Полн. собр. соч. СПб., 1902. Т. 1. С. 5.

4 Экземпляр книги хранится в личной библиотеке Андрея Лескова в Доме-музее Н.С. Лескова в Орле. В книге имеется записка, написанная рукой Андрея Николаевича: "23. VI. Не могу не послать Тебе эту книгу <подчеркнуто автором. А. Н.>, полную такого глубокого ума, тонкой мысли и пленительного воплощения их в безупречные язычные формы. На этих очерках можно утончать и воспитывать вкус, впивать из них очарование таланта, хотя м.б. <может быть - А. Н.> и не всегда соглашаясь с автором" . 'Меньшиков М.О. Критические очерки: Сборник статей. СПб., 1899.

6 См.: Недзвецкий В.А. "Мертвые души" Н.В. Гоголя как художественная проповедь // Русская литература XIX века и христианство. М.: МГУ, 1997. С.153. выявление своеобразия "художественной проповеди" Лескова - одна из важных задач лесковедения.

Завершающий этап лесковского творчества в литературно-критическом очерке М.О. Меньшикова выглядит следующим образом: "В последние годы сочинения его <Лескова - А. Н.> теряют свой резкий обличительный пафос, сатира смягчается все чаще и чаще <.> поучением, проповедью добра и правды, умиленным призывом к согласию и миру. Нравственный подъем в Лескове сказался в сочувствии к ново-христианскому идеализму и духовному возрождению; проснулось с новою силою внимание к народной правде и народной нужде. <.> Конечно, никаких утопий он не проповедует, да и никогда не проповедовал, но, как и Л.Н. Толстой, старается пробуждать в людях "чувства добрые": в народе - присущее ему стремление к божеской правде, в образованных людях - сострадание к народу. В целом ряде народных рассказов Лесков дает картины жизни, проникнутой благочестием, стремлением к идеалу, образцы душевного геройства; в ряде воспоминаний и "рассказов кстати", написанных для образованного круга, он сообщает неприкрашенную правду о народном горе, о вековечном его унижении и нищете. Так поделил свое творчество "почтенный художник, умудренный опытом жизни, просветленный близостью заката"

Однако в работах дореволюционных литературных критиков, писавших о Лескове и его творчестве, не все бесспорно. Многие положения требуют уточнений. Так, особое возражение вызывает тезис о "смягчении" лес-ковской сатиры в последний период творчества. Также очевидна несправедливость мысли о том, что с 1880-х годов "главной нотой" творчества Лескова "является мистицизм, совершенно отстранивший его от политических вопрол сов" . На деле оказывается, что, напротив, многие лесковские произведения 1880-х - 1890-х годов отличаются яркой политической заостренностью, резко

Меньшиков М.О. Художественная проповедь (XI том сочинений Н.С. Лескова // Меньшиков М.О. Критические очерки: Сборник статей. СПб., 1899. С. 340 - 341. Толовин К.Ф. Русский роман и русское общество. СПб., б/д. С. 300. критическим отношением к различным социальным явлениям. Писатель справедливо полагал, что критике о его творчестве "недостает историчности''' (XI, 508). До последних лет жизни Лесков проявлял живой интерес к общественно-политическим событиям, активно откликался на "злобу дня", не забывая, что он "есть дитя своего времени" (XI, 508).

Вопрос о духовно-религиозных убеждениях, служащих основанием для восприятия жизни, для мировоззрения, в известных отношениях определившего своеобычную образность лесковского художественного мира, не раз поднимался в трудах писателей и мыслителей русского зарубежья первой волны эмиграции И.А. Ильина, Б.К. Зайцева, П.Б. Струве и других, а также иностранных ценителей творчества русского классика, например, таких, как М. Бэринг, Т. Манн, П. Ковалевский, М. Ресслер1. Исследователи справедливо называли Лескова "величайшим христианином среди русских писате „2 леи .

После открытия М. Горьким Лескова как самобьттнейшего русского писателя ученые немало сделали в области изучения художественного наследия классика. Основное внимание уделялось "социально-критическому пафосу", характерологии, литературным традициям и новаторству творчества Лескова. В то же время достаточно основательно шло изучение языка, стиля, сказа, композиции, жанрового своеобразия и других особенностей поэтики лесковской прозы. Гораздо менее исследовано творчество писателя в аспекте религиозно-этическом, во многом определяющим особенности лесковского художественного мира в целом.

Таким образом, когда речь идет об узком, пусть и разнонаправленном "препарировании" творчества писателя, это неизбежно порождает некоторые натяжки и упущения. Очевидна необходимость всестороннего изучения ре

1 См.: Бэринг М. Очерк русской литературы // Русско-английские литературные связи (XVIII век - первая половина XIX века). М., 1982; Манн Т. Русская антология // В мире книг. 1975. № 6; Kovalewsky Pierre. N.S. Leskov. Peintre meconnu de la vie nationale russe. Paris. Les Presses Universitaires de France. 1925; Rossler M.L. Nikolai Leskov und seine Dar-stellung des religiosen Menschen. Weimar, 1939.

2 J. von Guenter. Leskov. Russlands Christlichster Dichter. Jahrgang 1, 1926. S. 87. лигиозно-нравственных и философских основ как идейно-содержательного начала произведений Лескова, потребовавшего от писателя новых художественных решений.

Нельзя не отметить, что в советский период ученые уделяли немалое внимание этико-философским основам творчества Лескова. Однако попытки исследователей прикоснуться к теме религиозно-нравственных исканий писателя были весьма осторожны. О христианской содержательности творчества художника говорили в виде уступки и, по лесковскому же слову, "озираясь и с платком во рту"1: религиозные аспекты мировидения писателя обсуждали (если использовать ироническое замечание Л. Шестова) не без "идеологического заикания" и "краски в лице" . Глубокие наблюдения и блестящие подчас формулировки в сочетании с непременной в те годы марксистско-ленинской методологией и идеологией неизбежно приводили к уклончивым предположениям и необоснованным выводам, вроде тех, что "метафоричность лесковских высказываний порою ведет к неправильному истолкованию их содержания, а христиански- библейская образность, религиозная форма затуманивает (?! - А. Н.) истинный смысл мироотношения Лескова" 3.

Делая основной акцент на социально-критическом изображении Лесковым русской пореформенной жизни, советское литературоведение в то же время стремилось доказать "несостоятельность", "тенденциозность" концепции религиозности лесковского творчества. Полемизируя с "реакционными идеалистическими построениями" 4, советские ученые, как отмечалось в те годы, "убедительно раскрыли, что не религиозные искания писателя (в которых он апеллировал к утопическим идеалам раннего христианства) опреде Лесков Н.С. Письмо Л.Я. Гуревич // ИР ЛИ. Рукописный отдел. Архив Л.Я. Гуревич. Ф. 19988 (СХХХ 15). Л. 11.

2 Шестов Л.И. Переписка с A.M. Ремизовым // Русская литература. 1992. № 3. С. 167.

3 Анкудинова О.В. Идейно-творческие искания Н.С. Лескова 90-х годов: Дисс. . канд. филол. наук. Харьков, 1975. С. 17.

4 Чуднова Л.Г. Художественная литература - одна из форм познания действительности // Объект познания - жизнь: Ученые записки. Л.: Лениздат, 1979. С. 193. лили главное содержание его многостороннего наследия" Прекословя истине, Б.К. Кудайбергенов, собравший некоторые цитаты из лесковских писем, в которых писатель прямо заявляет о своей религиозной настроенности, завершает свою статью выводом столь же неожиданным, сколь и абсурдным, противоречащим логике представленного фактического материала: "Его <Лескова - А. Н.> переписка и художественное творчество наглядно свидетельствуют об одном: все то, чем привлекателен для нас Н.С. Лесков, чем созвучен нашему времени, находится вне религии, за пределами религиозных идей" 2. Однако как бы ни пытались умалить христианскую наполненность и религиозную напряженность произведений Лескова, сделать это сложно, а подчас и невозможно.

С особой силой всплеск пристального внимания ученых-литературоведов к самобытному творчеству нашего, по слову Игоря Северянина, "прозеванного гения " продемонстрировали Лесковские межвузовские и международные научные конференции, проводимые на родине писателя в Орле в 1991 году - к 160-летнему юбилею Лескова, в 1995 году - к 100-летию со дня его смерти, в 2001 году - к 170-летию со дня рождения 3.

Дело изучения творческого наследия Лескова значительно продвинули вперед современные научные исследования Л.Н. Афонина, О.В. Анкудино-вой, Л.А. Аннинского, К.ГТ. Богаевской, И.П. Видуэцкой, А.А. Горелова, В.А. Громова, С.Ф. Дмитренко, Б.С. Дыхановой, О.В. Евдокимовой, Л.М. Крупча-нова, Г.Б. Курляндской, Д.С. Лихачева, А.В. Лужановского, О.Е. Майоровой,

Там же. С. 195.

2 Кудайбергенов Б.К. Социально-нравственное содержание религиозной проблематики в эпистолярном наследии Н.С. Лескова // Нравственно-этические проблемы художественной литературы: Сборник науч. трудов. Элиста: Калмыцкий гос. университет, 1983. С. 51.

3 См.: Тезисы докладов межвузовской научной конференции, посвященной 160-летию со дня рождения Н.С. Лескова. Орел, 1991; Творчество Н.С. Лескова в контексте русской и мировой литературы: Материалы международной научно-теоретической конференции, посвященной 100-летию со дня смерти писателя. Орел, 1995; см. также: Окулова-Микешина Т. "Время слов прошло - нужны подвиги": Заметки к столетию со дня смерти Н.С. Лескова // Наш современник. М., 1995. № 2. С. 1 86 - 192; Юбилейная международная конференция по гуманитарным наукам: Материалы. Вып. 1: Н.С. Лесков. Орел: ОГУ, 2001.

Н.Н. Старыгиной, И.В. Столяровой В.Ю. Троицкого, В.А. Туниманова, Е.В. Тюховой, Л.Г. Чудновой, А.А. Шелаевой и многих других отечественных ученых. Зарубежные литературоведы Пьеро Каццола, Данило Кавайон (Италия), Кеннет Лантц (Канада), Джеймс Макл (Великобритания), Хью Маклейн 2, Уильям Эджертон (США), Инесс Мюллер де Морог (Швейцария), Ивааса Такэхиса (Япония) и другие также внесли свой вклад в современную Леско-виану. В работах исследователей наметились перспективы и направления дальнейшего изучения идейно-художественной и эстетической природы творчества Лескова, положено начало современному исследованию художественного мира писателя в аспекте религиозно-нравственном. "Теперь мы готовы принять идею Лескова о религии как "поэзии вечной правды и неумирающей жизни"" 3, - подчеркнула Е.В. Тюхова.

В известной монографии И.В. Столяровой "В поисках идеала (Творчество Н.С. Лескова)" (1978)4 основной акцент был сделан на выявлении общего нравственно-гуманистического пафоса лесковских произведений. Однако достаточно отвлеченная идея гуманизма как "просвещенного человеколюбия", "человеческого без божеского" не может исчерпать представлений о творчестве Лескова. В работах последних лет И.В. Столярова уделяет внимание именно христианским мотивам, сюжетам и образам в художественном мире Лескова5.

1 Предисловие И.В. Столяровой к Полному собранию сочинений Н.С. Лескова вылилось в целую книгу. См. : Столярова И.В. Лесков и Россия //

Лесков Н.С. Поли. собр. соч.: В 30 т. М.: ТЕРРА, 1996. Т. 1. С. 7 - 100.

2 Имя американского литературоведа - Hugh McLean - воспроизводится в русской орфоэпии по автографу ученого на его монографии, подаренной Дому-музею Н.С. Лескова в г. Орле во время Международной научной конференции, посвященной 100-летию со дня смерти писателя.

3 Тюхова Е.В. Обретение классика. Наука о Лескове сегодня // Поколение. Орел, 1996. 15 февраля. С. 4. Следует заметить, что исследовательница ошибается, указывая далее на рассказ "Пигмей" как источник цитаты. На самом деле приведены слова из рассказа Лескова "Кадетский монастырь" (гл. 18).

4 См.: Столярова И.В. В поисках идеала (Творчество Н.С. Лескова). Л.: ЛГУ, 1978.

5 См., например, анализ повести "На краю света" и др. произведений Лескова в указанной выше работе: Столярова И.В. Лесков и Россия // Лесков Н.С. Полн. собр. соч.: В 30 т. М.: ТЕРРА, 1996. Т. 1. С. 75 - 100.

В.Ю. Троицкий - один из наиболее творчески активных исследователей духовно-нравственных начал лесковского творчества - в целой серии современных научных работ последовательно проводит взгляд на Лескова как писателя, идейно-художественная самобытность которого определяется русской идеей, русским духом, истинно православным мироощущением. Так, анализируя роман-хронику "Соборяне", ученый приходит к основополагающему выводу, который может быть отнесен к лесковскому художественному наследию в целом: "ключевое слово, которое открывает нам путь к пониманию того таинственного обаяния, что заключено в лесковском произведении, - это слово духовность, жизнь духа человеческого" которая определяется верой, православным миросознанием - всем тем, что ученый называет "внутренним укладом жизни"2 русского человека. "Если бы мы смотрели шире и при этом были честнее в своих размышлениях о России, воссозданной в произведениях писателя, - подчеркивает В.Ю. Троицкий, - то нам нетрудно было бы признать, что душевное обаяние подавляющего большинства положительных характеров Лескова в том, что они крепко связаны с православным мироощущением, которое было тогда одновременно по преимуществу русским. История свидетельствует, что русский народ не только принял Православие, но именно через него обрел и утвердил свое национальное самосознание. Не усвоив этой простой истины, невозможно верно понять ни героев Лескова, ни особенностей их самозабвенной любви к людям и России, ни пафос его творчества" 3.

В IV-й том многотомного издания М.М. Дунаева "Православие и русская литература" 4 включен раздел, посвященный творчеству Лескова. В целом фундаментальный труд православного филолога явился концептуальной

1 Троицкий В.Ю. Свет жизни // Лесков Н.С. Избранное: В 2-х т. М.: Синергия, 2000. Т. 2. С. 344.

2 Троицкий В.Ю. Россия Лескова: русская идея и русский характер (к вопросу о методологии исследования) // Традиции. Культура. Образование: Науч. сборник. М., 1996. С. 31.

3 Троицкий В.Ю. Художник непостыдной совести // Лесков Н.С. Избранное : В 2-х т. М.: Синергия, 2000. Т. 1. С. 30 - 31.

4 См.: Дунаев М.М. Православие и русская литература: В 5-ти частях. Ч. IV. М.: Христианская лит., 1996. опорой для современных исследователей, занимающихся проблемами православных корней отечественной художественной словесности.

Н.Н. Старыгина в ряде научных работ анализирует систему лесковских образов-персонажей в свете христианского учения о душевном устроении человека; показывает, как воплощается у Лескова тип человека, устремленного к Богу \ Согласно справедливому выводу исследовательницы, образы праведников в творческой системе писателя являются художественным воплощением христианской концепции человека 2.

Идеи ведущих исследователей творчества Лескова продолжают и развивают молодые ученые. Так, Г.А. Косых и И.С. Снегирева пытаются выявить теологические установки писателя в изображении праведников в 1870о е годы . И.В. Мотеюнайте, изучая мировоззрение и поэтику Лескова, приходит к выводу о том, что пафос лесковского творчества определяло стремление писателя сохранить и утвердить традиционную для России христианскую культуру 4.

Целью кандидатской диссертации О.В. Угдыженковой явилось уяснение этико-философских оснований жанровой системы Лескова5.

Т.А. Ильяшенко провела исследование библейских и богослужебных элементов в лесковских произведениях 1870-х годов. Автор кандидатской диссертации видит в Лескове человека православной культуры, хранящего в

1 См.: Старыгина Н.Н. Роман Н.С. Лескова "На ножах": Человек и его ценностный мир. М.: Прометей, 1995; Старыгина Н.Н. Образ человека в русском полемическом романе 1860-х годов. Ч. 1. М; Йошкар-Ола, 1996; Старыгина Н.Н. Русский полемический роман 1860 - 1870-х годов: концепция человека, эволюция, поэтика: Дис. . доктора филол. наук. М., 1997.

2 См.: Старыгина Н.Н. Образ праведника как художественное воплощение христианской концепции человека // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института: Материалы. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1998. С. 112 - 121.

3 См.: Косых Г.А. Праведность и праведники в творчестве Н.С. Лескова 1870-х годов: Дис. . канд. филол. наук. Волгоград, 1999; Снегирева И.С. Типология характеров праведников в романе-хронике Н.С. Лескова 1870-х гг. ("Соборяне", "Захудалый род"): Дис. . канд. филол. наук. Орёл, 2002.

4 См.: Мотеюнайте И.В. Поиски "цельного человека" в русской литературе 1870 - 1880-х гг.: Дис. . канд. филол. наук. Псков, 1998.

5 См.: Угдыженкова О.В. Этико-философские основы жанровых поисков памяти огромное количество библейских и литургических текстов, и доказывает, что их использование во многом "помогает писателю создать тот идеал, к которому он стремится" \

Особенности религиозности Лескова явились предметом внимания И.Е. Мелентьевой, которой удалось сделать несколько важных наблюдений и выводов, в частности о "духовном зрении" как особом даре писателя 2.

Во многих материалах Юбилейной международной конференции по гуманитарным наукам, посвященной 170-летию Н.С. Лескова, был затронут вопрос о своеобразии религиозно-философских взглядов и социально-этических идеалов писателя3.

На примере произведений Лескова проводятся также современные "экспериментальные исследования": в сфере социолингвистики М.Л. Левченко4 изучает концептуальную картину мира в творчестве писателя. "Идиолект" Лескова, реализуемый в созданных им текстах, осваивает В.В. Леденё-ва (Паршина) 5, выявляя в художественном наследии Лескова способы и формы выражения мировосприятия писателя, в том числе его религиозного сознания.

Н.С. Лескова 1870-х годов: Дис. канд. филол. наук. Томск, 1998.

1 Ильяшенко Т.А. Библейские и богослужебные элементы в прозе Н.С. Лескова: Дис. . канд. филол. наук. М., 2002. С. 3.

2 См.: Мелентьева И.Е. Мотив "духовного зрения" в творчестве Н.С. Лескова // Макариев-ские чтения. Соборы Русской Церкви. М.; Можайск: ТЕРРА, 2002. С 360 - 365; Мелентьева И.Е. Образы и труды преподобного Нила Сорского в восприятии Н.С. Лескова // Мир житий. М.: РФК "Имидж-Лаб", 2002. С. 278 - 284.

3 См., например: Снегирева И.С. Религиозно-философские взгляды Лескова // Юбилейная международная конференция по гуманитарным наукам: Материалы. Вып. 1: Н.С. Лесков. Орёл: ОГУ, 2001. С. 22 - 30; Ильяшенко Т.А. Библейские параллели в изображении смерти у Н.С. Лескова ("Соборяне" и "На краю света") // Там же. С. 20 - 22; Старыгина Н.Н. Праведник: образ-понятие и образы-персонажи (Н.С. Лесков и А.И. Солженицын) // Там же. С. 223 - 229; Щукина С.Ф. Свет и тьма в рассказах о "праведниках" Лескова и фильмах Тарковского (Сопоставительный анализ рассказа "На краю света" и фильма "Андрей Рублев") // Там же. С. 229 - 236; Кретова (Новикова) А.А. Н.С. Лесков о роли и предназначении священнослужителей II Там же. С. 258 - 264.

4 См.: Левченко М.Л. Концептуальная картина мира и ее отражение в идиостиле писателя. Барнаул, 2000. 243 с.

5 См.: Леденёва (Паршина) В.В. Особенности идиолекта Н.С. Лескова. М.: МПУ, 2000. 185 с.

В современном зарубежном литературоведении также значительно проявление внимания к религиозным взглядам Лескова и их отражении в художественном мире писателя. Однако многое в работах зарубежных исследователей не может не вызвать возражений. Так, В. Притчетт (Великобритания) выдает желаемое им за действительное, без колебаний заявляя о семейных связях Лескова следующее: "Его тетя была англичанкой. Ее звали тетя Полли, и она была квакершей. Ее религиозные верования оказали на Лескова особенное влияние" \ Исследователь допускает фактическую ошибку, смешивая беллетристическое с биографическим: родная тетя Лескова по матери - Александра Петровна Алферьева - не была англичанкой и квакершей, она только вышла замуж за англичанина Александра Шкотта, но своим православным религиозным убеждениям не изменяла. "Тетю Полли" - героиню лесковской повести "Юдоль" - сын и биограф писателя Андрей Лесков называет "полуапокрифической" и еще менее достоверным считает образ англичанки Гильдегарды в той же повести 2.

Джеймс Макл (Великобритания) в своей монографии "Лесков и дух протестантизма", опираясь на родственные связи Лескова с английскими традициями семейства Шкоттов, а также на чувство уважения, которое испытывал писатель к протестантам за совершаемые ими добрые дела, склоняется к тому, чтобы "обратить" Лескова в протестантизм, высказывая убеждение, что "необходимо приблизиться к Лескову через "протестантский спектр " -в понимании перспективы его творчества". Правда, здесь же ученый замечает, что такой подход будет "полезным противовесом к не менее допустимому изучению лесковского творчества через призму Православия" .

1 Pritchett V.S. Leskov // Oxford Slavonic Papers. Vol. X. Oxford at the Clarendon Press. 1962. P. 18-19.

2 См.: Лесков A.H. Жизнь Николая Лескова: По его личным, семейным и несемейным записям и памятям: В 2 т. М.: Худож. лит., 1984. Т. 1. С. 68.

3 Muckle James Y. Nikolai Leskov and the "Spirit of Protestantism". Birmingham. 1978. P. 3 - 4.

Для Хью Маклейна (США) также нет сомнений в сугубой приверженности Лескова протестантизму1. Именно на этой мировоззренческой основе строит ученый свой анализ позднего творчества художника, невзирая на то, что сам писатель нигде и никогда об этом не высказывался. Более того - Лесков отвергал в свой адрес само наименование "протестант" (VI, 539), когда оппоненты пытались обнаружить в нем "дух протестантизма". Освещая эту проблему, нелишне иметь в виду замечание сына писателя - Андрея Лескова - о характере религиозных воззрений отца: "англиканство при всех хваленых его достоинствах протестантски черство, католичество со своими догмами всегда было чуждо. Как бы там ни было, а свое - роднее, теплее, упователь-нее" 2.

Продолжая обзор зарубежных исследований, посвященных творчеству Лескова, следует указать представляющую немалый интерес монографию известного слависта Пьеро Каццолы - ученого, определившего становление итальянской академической Лесковианы, - "Город трех праведников" 3. Это серьезная работа обобщающего характера. Рассматривая типологию лесков-ских героев, ученый сосредоточил основное внимание на образах праведни-ков-"борцов за веру" 4 .

X. Маклейн считает кульминационным моментом идеологической эволюции Лескова, "нравственным апогеем его жизни" подчинение всего его творчества задаче распространения религиозно-морализаторских идей 5. В то же время авторитетный американский славист Уильям Эджертон, высоко оценивая объемный труд X. Маклейна "Nikolai Leskov. The Man and His Art"

1 McLean Hugh. Nikolai Leskov. The Man and His Art. Harvard University Press. Cambridge, Massachusetts, 1977. См.: Pp. 331 - 362; 436 - 456; 596 - 621.

2 Лесков A.H. Жизнь Николая Лескова: По его личным, семейным и несемейным записям и памятям: В 2-х т. Т.2. М.: Худож. лит., 1984. С. 36.

3 Cazzola P. La citta dei tre jiusti. Studi leskoviani. Bologna. Editrice Clueb, 1992.

4 См. также: Творчество Лескова в Италии. Обзор Данило Кавайона // Литературное наследство. Т. 101. Кн. 2: Неизданный Лесков. М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000. С. 505 -531.

5McLean Hugh. Nikolai Leskov. The Man and His Art. Harvard University Press. Cambridge, Massachusetts. 1977. P. 521.

1977), в своей рецензии на эту монографию указал на недостаточную разработанность проблемы своеобразия религиозных воззрений Лескова: "То, что нам теперь нужно (посягаю на обладание луной), это другая книга, такая же хорошая, как книга Маклейна, которая дополнила бы ее анализом глубокого интереса писателя к религии, который он испытывал на протяжении всей жизни" 1 (выделено мной. А. Н.).

Указанная насущная задача науки о Лескове до сих пор остается нереализованной. Освоение названной проблемы современными учеными все еще не носит систематического характера; изучение, несмотря на обостренный интерес, продвигается неравномерно и недостаточно. С сожалением следует признать, что на волне "модного" стремления усмотреть религиозное наполнение отечественной литературы вообще и творчества Лескова в частности появились работы конъюнктурные, откровенно поспешные, часто поверхностные. Многие статьи, как представляется, выполнены крайне поспешно и, если использовать лесковское слово, -"скорохватом". Сам писатель никогда не допускал и у других не терпел этого "скорохвата " в важных делах жизни материальной и духовной.

Так, статья Е. Лазаренко под названием, ко многому обязывающим, -"Тема Бога в творчестве Лескова" 2, - скорее "дань времени", чем серьезный разговор на заявленную тему.

Работа А.Б. Румянцева под столь же многообещающим заглавием -"Лесков и Русская Православная Церковь" - в журнале "Русская литература", первый номер которого за 1995 год полностью посвящен проблеме "Христианство и русская литература", также не оправдывает читательских ожиданий. Автор статьи, сосредоточив анализ на "Соборянах" Лескова, приходит к небесспорным выводам: например, о легковесности богословской полемики между отцом Савелием Туберозовым и дьяконом Ахиллой; о том, что

1 Comparative Literature. 1980. № 3.

2 Лазаренко Е. Тема Бога в творчестве Н.С. Лескова // 1-е сентября: Литература. М., 1997. № 42. С. 2 - 3. эпизоды - а их всего два, посвященных защите "догматов", - решаются Лесковым как комические, а аргументация в них если и не совсем лишена смысла, то откровенно слабая" \

Таким образом, лесковское творчество в аспекте проблемы становления и развития религиозного содержания нередко подвергается поверхностным, прямолинейным, односторонним оценкам. В то же время Лесков столь многогранен в своем творчестве, что объективную сложность его мировоззренческой позиции, во многом определяющей художественную неповторимость произведений писателя, невозможно ни "выпрямить", ни "втиснуть" в какие бы то ни было рамки, ни "подогнать" под заданные определения.

В.И. Кулешов - редактор сборника "Русская литература XIX века и христианство" - верно указал в предисловии к этому изданию: "Зигзагообразен в развитии и трудно поддается односложным определениям Н.С. Лесков" . Вот почему соблазн скороспелых оценок и приклеивания любых "ярлыков" к наследию писателя неизбежно ведет к профанации сложности темы.

Следует заметить, что способностью глубоко и состоятельно осветить религиозность художника наделены отнюдь не все, кто берется за подобную тему. Историк русской религиозной философии и литературовед В.В. Зень-ковский указал в свое время на "тех бесчисленных деятелей современной мысли, которые берутся рассуждать о религиозной сфере, будучи сами религиозно опустевшими и одичавшими. Единственная связь их с подлинной сферой религии заключается в том, что они никак не могут оторваться от самой темы о религии и все занимаются то "историей религии", то объяснением того, что психологически определяет обращение к религии у тех или иных о людей, и т.п." .

1 Румянцев А.Б. Н.С. Лесков и Русская Православная Церковь // Русская литература. 1995. № 1.С. 214-215.

2 Кулешов В.И. Предисловие // Русская литература XIX века и христианство. М.: МГУ, 1997. С. 4.

3 Зеньковский В.В. Окамененное нечувствие // Православная мысль. Париж, 1951. Вып. VIII. С. 44.

Не упрощая проблемы, высоко ценивший и тонко понимавший Лескова архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской) верно писал о глубокой "социально-христианской совести " признанного русского классика, отмечая "виражи его личной, философской, не боящейся никаких парадоксальностей этики" \

Бесспорно одно: художественный мир писателя весь проникнут светом христианской Истины. Причем, Дух и Свет Христов для Лескова не только мистика: "ибо, - да простят мне ученые богословы, - я не знаю веры, совершенно свободной от своего рода мистицизма" , - признавался писатель; но для него это - и реальность, и художественная практика, определявшая своеобразие лесковской поэтики, которая, по глубокому замечанию В.Ю. Троицкого, проявилась "в способах передачи не только реальности земного бытия, жизни во всей ее терпкой и осязаемой ощутимости, но и в умении намечать духовную перспективу <выделено мной. А. Н.> характера, ту полноту восприятия мира, которая складывается из соединения обыденных представлео ний и вдохновенного религиозного переживания" .

Последние пятнадцать лет жизни и писательской деятельности Лескова, его литературно-художественных, идейно-эстетических, религиозно-нравственных исканий, открытий и обретений - важнейший и интереснейший - итоговый - этап, подготовленный всем предшествующим "трудным ростом " писателя. Время зрелого мастерства интегрировало все важнейшие линии и направления литературного труда Лескова. Религиозно-нравственное начало во многом определило внутреннее единство и системность художественного мира, созданного писателем.

Все сказанное выше обосновывает закономерность выделения

1 Иоанн Сан-Францисский (Шаховской), архиепископ. Избранное. Петрозаводск: Святой остров, 1992. С. 181.

2 Лесков Н.С. Собр. соч.: В 12 т. М.: Правда, 1989. Т. 12. С. 284. Далее ссылки на это издание приводятся в тексте диссертации с обозначением в скобках тома и страницы арабскими цифрами.

3 Троицкий В.Ю. Н.С. Лесков // История русской литературы XIX в. 70 - 90 годы / Под ред. В.Н. Аношкиной, Л.Д. Громовой, В.Б. Катаева. М.: МГУ, 2001. С. 214. хронологического периода творчества Лескова 1880 - 1890-х годов в качестве специального объекта исследования, которое должно способствовать углублению представлений о творческих открытиях писателя в целом.

1880-е - 1895-й годы - мощный гармонический аккорд, венчающий полнозвучную творческую "симфонию" художника, когда он, по словам Андрея Лескова, был "на пути к маститости ", "в зените чтимости и на закате дней " 1. "На закате дней" соединялись начала и концы - происхождение из духовного источника и возвращение к "вечному источнику жизни"; постижению величия тайны о том, что "рожденное от плоти есть плоть, а рожденное отДуха есть дух", "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа" (Ин. 3: 6, 8 ). Таким образом, последний период лесковского литературного творчества характеризуется именно своей завершенной незавершенностью - нескончаемостью той постоянной духовной работы, которую писатель рассматривал как вечное жизнетворчество.

В конце жизненного и творческого пути Лесков смог написать: "Я вижу яркий маяк и знаю, чего держаться". Это признание, по точному замечанию Л.М. Крупчанова, "было поистине выстрадано писателем, прожившим сложную жизнь, полную тревог и ошибок, исканий и потерь" 2.

В жизни многих русских писателей повторяется замечательная черта, - отмечал критик М.О. Меньшиков. - Под старость вместо стариковской черствости в них развивается, наоборот, пламенный, чисто юношеский идеализм. С увяданием физического состава, на склоне лет, внутренний свет их души не меркнет, как у обыкновенных людей, но как бы освобожденный из облекавших его темных страстей, он является более ярким и успокоенным",

1 Лесков А.Н. Жизнь Николая Лескова: По его личным, семейным и несемейным записям и памятям: В 2-х т. М.: Худож. лит. 1984. Т. 2. С. 170, 360.

2 Крупчанов Л.М. Жажда света // Библиотека всемирной литературы. И. Лесков. Повести. Рассказы. М: Худож. лит., 1973. С. 5. что знаменует "освобождение духа, приближение его к мудрости, которая, по древнему верованию, должна увенчивать достойную старость" 1.

Период 1880-х - 1890-х годов в творческой судьбе Лескова не столь часто привлекал внимание литературоведов и изучался с большей или меньшей степенью глубины в зависимости от целей и задач исследования. Так, идейно-творческим исканиям Н.С. Лескова 90-х годов посвятила кандидатскую диссертацию О.В. Анкудинова . Стержнем представленной в форме научного доклада докторской диссертации И.В. Столяровой "Н.С. Лесков и русское литературно-общественное движение 1880 - 1890-х годов" (СПб., 1992) явился "социально-этический пафос" поздних произведений Лескова и "проявившиеся в них жанрово-стилевые тенденции" 3 .

Ю.В. Шмелева сосредоточила внимание на изучении поэтики "малых жанров" в позднем творчестве Лескова. Справедливо отмечая тенденцию литературоведения как можно полнее освоить философские возможности лес-ковской прозы, исследовательница в то же время констатирует, что писатель "поставил в своих поздних произведениях множество вопросов, которые остались открытыми в силу глубокого философского потенциала и "вечной" своей природы" 4.

Отдельные аспекты в изучении религиозно-философских взглядов Лескова и их отражения в творчестве писателя не исчерпывают всей сложности и глубины поставленной проблемы, которая требует дальнейших изысканий. До настоящего времени не получил целостного освещения христианский характер лесковского художественного мира. Многое в нем может быть осмыслено лишь через представление о предметном содержании произведений Лескова, в том числе через освоение их религиозно-нравственного смысла.

1 Меньшиков М.О. Художественная проповедь (XI том сочинений

Н.С. Лескова) // Меньшиков М.О. Критические очерки. СПб., 1899. С. 339 - 340.

2 Анкудинова О.В. Идейно-творческие искания Н.С. Лескова 90-х годов: Дисс. . канд. филол. наук. Харьков, 1975.

3 Столярова И.В. Н.С. Лесков и русское литературно-общественное движение 1880 - 1890-х годов: Автореферат дис. . доктора филол. наук. СПб., 1992.

4 Шмелева Ю.В. Поэтика малых жанров Н.С. Лескова (1880 - 1890-е гг.): Автореферат дис. . канд. филол. наук. Иваново, 2001. С. 7.

Эту сторону художественного творчества писателя особенно необходимо учитывать там, где Лесков рисует жизнь русского духовенства, а также героев высокой стихийной веры. Вместе с тем образ мыслей большинства лесков-ских героев определяется во многом традициями православного их мировосприятия, и это оказывается крайне важным для осознания их взглядов, их жизни, их судьбы, особенностей их художественного изображения.

- осмыслить характер религиозности писателя и ее связь с художественным миром позднего творчества Лескова;

- проанализировать творческие открытия и художественные результаты религиозно-нравственных раздумий писателя. Ключевой и определяющей стала проблема христианских идеалов, этических и эстетических принципов Лескова в итоговый период его творчества, неразрывно связанных с религиозной стороной художественного мира писателя во всей его сложности и динамике. В связи с задачами исследования важно также уяснить своеобразие понимание Лесковым народного религиозного сознания и целого комплекса вопросов, связанных с представлениями писателя о народной религиозной культуре. Вот основной круг вопросов, очерчивающих содержание диссертационного исследования.

Научная новизна диссертации определяется тем, что

Объектом исследования явилось творчество Лескова 1880-х - 1890-х годов во всем его жанровом многообразии и в особенности те произведения писателя, в которых значительны религиозные темы и мотивы, даны глубокие суждения религиозного характера, отражено самобытное отношение Лескова к жизни и людям.

Материалом изучения послужили прежде всего литературные произведения Лескова, публиковавшиеся в прижизненных и посмертных Собраниях сочинений писателя; к исследованию привлекались материалы издающегося с 1996 года Полного собрания сочинений Н.С. Лескова в 30 томах, двух полутомов "Литературного наследства" "Неизданный Лесков" (1997, 2000); публицистические статьи, в том числе затерянные и забытые - в основном по первым публикациям (нередко в мелких и труднодоступных периодических изданиях); эпистолярное наследие; материалы из фондов Российского государственного архива литературы и искусства (РГАЛИ), рукописных отделов Института русской литературы Российской академии наук (Пушкинского Дома) - (ИРЛИ), Государственной публичной библиотеки Российской Федерации (РГБ), Государственного архива Орловской области (ГАОО), фондов Орловского государственного литературного музея И.С. Тургенева (ОГЛМТ), личной библиотеки Николая Семеновича Лескова и библиотеки его сына - Андрея Николаевича Лескова, хранящихся в Доме-музее писателя в Орле.

Задача каждого, кто изучает творчество Лескова, осложняется тем, что полный корпус произведений писателя не выявлен и до настоящего времени. Однако эта сложность оборачивается для исследователя и привлекательной своей стороной: особенность Лескова - писателя исключительной широты творческих интересов - такова, что в его наследии можно находить еще многие неизвестные или основательно забытые тексты и вводить их в научный оборот.

Выбор соответственного ракурса при анализе произведений отчасти восполняет неизбежные текстовые "лакуны" и обеспечивает известную целостность в исследовании избранного периода творчества Лескова.

Научную достоверность диссертации определяет полнота использования фактических материалов, многосторонность анализа художественных, публицистических произведений, а также эпистолярного наследия Лескова и воспоминаний его современников. Материалы, отражающие религиозно-философские, этические и эстетические искания русских писателей и мыслителей конца XIX столетия, привлекались в той мере, в какой они могли способствовать достижению главных целей работы.

В диссертации учтены результаты литературоведческих исследований последнего времени.

Основные положения, выносимые на защиту:

- не уходя от Православной Церкви, испытывая к ней глубокую внутреннюю приязнь, Лесков в то же время иногда отклонялся от нее, именуя себя "смиренным ересиархом". В этом заключаются его "борения", "колебания", "брожение". Так, выработанную им идею "истинного христианства" Лесков понимал как воплощение в реальной жизни максимального приближения ко Христу, иногда забывая, что для христианина такого приближения не может быть вне Церкви. И все же, "в сомненьях изнывая" \ Лесков тем не менее приходил вновь к отечественной православной традиции. В лесков-ском художественном творчестве сохранялась неизменной православная основа, которая позволяла писателю возвращаться на верный путь, несмотря на временные отклонения от него;

- в своем позднем творчестве Лесков на новом духовном и эстетическом уровне подводит итоги темам и проблемам, которые он разрабатывал в течение всего писательского пути;

- своеобразие литературного наследия "позднего" Лескова определяется как "художественное поучение";

1 См.: Лесков А.Н. Жизнь Николая Лескова: По его личным, семейным и несемейным записям и памятям: В 2 т. М.: Худож. лит., 1984. Т. 2. С. 32-41. ными в изучении общих вопросов религиозно-нравственных исканий русской литературы до сих пор являются основные достижения '"''религиозных филологов" с их профессиональной чуткостью, духовной прозорливостью и исследовательским тактом, каким был, к примеру, К.В. Мочульский, одним из первых преподавший "уроки " проникновения в глубинные смыслы художественных текстов1.

Теоретические положения трудов А.П. Скафтымова, В.В. Виноградова, Д.С. Лихачева, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана и других ученых также явились методологической базой диссертации. Так, например, в работе учтены идеи А.П. Скафтымова о своеобразии духовно-нравственных исканий русских писателей, стремящихся показать "возвращение человека к источникам сердца, в свое духовное "домой"; раскрытие неумолкаемой, но скрытой тоски человеческого духа о свете" 2; А.Ф. Лосева - о философии цельной жизни духа, реализующейся в "синтетической религиозной целостности, которая оплодотворяла собой русскую художественную литературу" 3; Д.С. Лихачева - о способности Лескова "к глубокому "проникновению" в святая святых человека"4. Действительно, проникновение в "святая святых" художественного мира Лескова, в характеры его героев немыслимо без учета существеннейшей стороны изображенной писателем действительности: именно русского национального православного самосознания, которое "не есть даже только вера, но весь уклад жизни и глубокий внутренний настрой" 5.

В основу методологии настоящего диссертационного исследования положен глубинный подход В.Ю. Троицкого к изучению особенностей отображения Лесковым русской жизни и пафоса ее художественного воспроизведения. В работах ученого определены важнейшие пути и принципы современ

1 См.: Мочульский К.В. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М.: Республика, 1995.

2 Скафтымов А.П. Нравственные искания русских писателей. М.: ИХЛ, 1972. С. 86.

3 Лосев А.Ф. Страсть к диалектике: Литературные размышления философа. М., 1990. С. 78.

4 Лихачев Д.С. Слово о Лескове // Литературное наследство. Т. 101: Неизданный Лесков. Кн. 1. М.: Наследие, 1997. С. 16.

5 Троицкий В.Ю. Россия Лескова: русская идея и русский характер (к вопросу о методологии исследования) // Традиции. Культура. Образование: Научный сборник. М., 1996. С. 33. ного научного освоения творчества Лескова: "чтобы действительно разобраться в характерах лесковских героев, ощутить их существо, их внутреннюю наполненность, тайные порывы души, необходимо восчувствовать их речь, далее - их православное мироощущение, а затем уже вникнуть в те конкретные исторические обстоятельства, которые подталкивают их к тем или другим умозаключениям, суждениям (ошибочным или верным) и действиям" \ Сверяясь с этими подходами к исследованию литературного наследия Лескова, "мы не упустим основную художественную ценность, своеобразие и, можно сказать, сущность творчества великого русского художника слова" 2.

Научно-практическое применение работы видится в том, что содержание и выводы исследования могут быть использованы в вузовском преподавании - в общих курсах истории русской литературы, в спецкурсах и спецсеминарах по проблемам изучения творчества Лескова; при создании учебников и учебных пособий по истории русской литературы; при подготовке очередных томов Полного собрания сочинений Н.С. Лескова; в новых изданиях произведений писателя. Материалы, вводимые в научный оборот, опыт их интерпретации возможно применять в практике комментирования художественных текстов Лескова и его творческой биографии.

Апробация материалов диссертационного исследования Основные положения диссертации отражены в публикациях (их общий объем около 35 печатных листов).

1 Там же. С. 35.

2 Там же. С. 22.

Главные выводы работы воплотились в монографии ""Будьте совершенны": религиозно-нравственные искания в святочном творчестве Н.С. Лескова и его современников" (М.; Орёл, 1999), получившей положительные отзывы в печати1. Книга отмечена дипломом I степени Управления образования администрации Орловской области.

Положения диссертации использовались автором в читавшихся в Орловском государственном университете курсах истории русской литературы XIX века и спецкурсах "Духовные начала русской литературы", "Концепция мира и человека в творческом развитии русских классиков конца XIX столетия", а также в лекционном курсе "Литература и культура в формировании государственных и муниципальных служащих" в Орловской региональной академии государственной службы.

Структура диссертации

Работа состоит из введения, 2 глав, включающих 8 разделов, заключения, а также приложения (атрибутированного текста бесподписной статьи Лескова "Монастырь в квартире"), библиографического списка использованной литературы, состоящего из четырех частей: в первой - названы произведения Лескова; вторая часть списка - архивные источники; в третьей части указаны теоретико-методологические, историко-литературные, культурологические, богословские работы, связанные с проблемами, поставленными в диссертации; в четвертой части представлена зарубежная научная литература

Заключение научной работыдиссертация на тему "Религиозно-нравственные искания в творчестве Н. С. Лескова 1880-х - 1890-х годов"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В диссертации исследована проблема художественного мировосприятия Н.С. Лескова на завершающем этапе его творческого пути. Неотъемлемую часть мировоззрения писателя составляют его религиозно-философские взгляды, непосредственно отразившиеся в его художественном творчестве. В связи с этим в диссертационном исследовании произведения Лескова 1880-х - 1890-х годов изучались в тесной близости с его религиозно-нравственными воззрениями. Исследование позволило показать, что постоянные религиозно-этические раздумья писателя во многом определяли и его восприятие действительности, и позицию в различных общественных вопросах, главное же -идейно-тематическое содержание и художественное своеобразие его литературного творчества.

Введенные в научный оборот новые архивные и публицистические материалы по заявленной проблеме (письмо Н.С. Лескова Л.И. Ивановой от 11 марта 1892 г., автографы Н.С. Лескова и А.Н. Лескова, хранящиеся в Доме-музее Н.С. Лескова в Орле и другие документы) дали возможность более основательно судить о содержании и значении последнего периода творчества Лескова, отметить новые моменты в религиозно-нравственных раздумьях писателя, воплотившихся в созданном им художественном мире.

В диссертации выясняется, как складывались религиозно-нравственные искания Лескова; какова история и логика их воплощения в художественно-публицистическом и эпистолярном наследии "позднего" творчества писателя; доказывается мысль о том, что интерес Лескова к вопросам религиозной веры был глубоким и непреходящим. Получив воспитание в православной среде, писатель воспринимал веру в Бога как главную опору в жизни: "я почитаю христианство <.>, - признавал Лесков, - и знаю, что в нем спасение жизни, - а все остальное мне не нужно" (XI, 340). Подчеркнув незадолго до смерти, что он "с ранних лет жизни имел влечение к вопросам веры " (XI,

519) - (выделено мной. А. Н.), писатель пронес это "влечение" через весь свой творческий путь. Последний этап лесковского "трудного роста" особенно наглядно представляет напряженность работы мысли и духа, остроту религиозно-нравственных исканий, в которых "горел" Лесков.

В первой главе диссертации "Религиозно-философские воззрения, литературно-общественная позиция Н.С. Лескова 1880-х - 1890-х годов" раскрывается сущность мировидения писателя, особенности его религиозных взглядов, в известном отношении определивших и литературно-общественную позицию писателя, и идейно- художественное своеобразие его творчества.

В первом разделе этой главы "Основы формирования религиозно-нравственной позиции Н.С. Лескова" были выявлены истоки и основы, а также условия, в которых складывались религиозные взгляды, раздумья и сомнения писателя, во многом повлиявшие на характер художественного отражения мира и человека в лесковском творчестве. Наблюдения позволили прийти к выводу о кровной - наследственной - связи писателя с русской религиозной ментальностью как важнейшей стороной национального бытия.

В диссертации удалось установить несколько лиц - православных священнослужителей - современников Лескова, оказавших глубокое влияние на формирование его духовного опыта: это о. Алексей Львов, святитель Феофан Затворник (1815 - 1894), о. Евфимий Андреевич Остромысленский (1804 -1887) - преподаватель Закона Божия в годы учебы Лескова в Орловской гимназии, чья незаурядная личность получила художественное воплощение в образах безупречных священников во многих произведениях писателя ("Владычный суд" (1877), "Зверь" (1883), "Пугало" (1885), "Привидение в Инженерном замке" (1886) и др.) - и многие другие духовные лица, с которыми был знаком и дружен Лесков. Установление круга общения Лескова с лицами духовного звания - задача, далеко не исчерпанная, - может пролить дополнительный свет на проблему отношения писателя к религии и Церкви, национально-художественного своеобразия его литературного творчества.

В то же время будущий писатель, наблюдая некоторые отступления от православного катехизиса своего отца, испытывая расположение к опыту британских протестантов родственного ему английского семейства Шкоттов за добрые дела, совершаемые ими, хотел уловить все оттенки религиозного чувства. Этим во многом объясняются "искания", "метания" Лескова, которые сам он обозначал как "брожение".

В указанном разделе диссертации было установлено, что начало творческого пути художника было связано с безусловной надеждой на утверждение христианского идеала в православной церковной среде, с которой Лесков был связан семейно, наследственно и которую знал столь совершенно, что ему не было равных среди русских литераторов.

Лескову желалось, чтобы обновление в духе Христовой истины пришло через "попов великих" (X, 329) - идеальных служителей Церкви, подобных отцу Савелию Туберозову в хронике "Соборяне". В то же время писатель не закрывал глаза на недостатки людей, считающих себя церковнослужителями, однако в земной жизни отстоящих от идеалов Православия. Природная же "неперпячесть" натуры Лескова требовала максимального приближения ко Христу совершенных людей, в реальности живущих по евангельским заповедям и вершинной заповеди Нагорной проповеди: "Будьте совершенны. ". Эти размышления сам Лесков называл своего рода "религиозным вольнодумством". Однако предпринятый в работе анализ поздних творений писателя в контексте его творчества в целом позволил доказать, что художественные произведения Лескова одухотворяются православным пафосом, русским православным подвижничеством, что лесковские герои в своих лучших душевных порывах и образе действий проявляются в сущности как православные христиане.

В разделе 1.1. прослежено, как уже в своем первом рассказе "Засуха" (1862) Лесков обозначил основные линии в изображении Церкви и священнослужителей - главные ориентиры в дальнейшем развитии заявленной темы.

Писатель с восхищением пишет о духовных светочах Православия и в то же время не закрывает глаза на церковные "нестроения".

Идейно-художественная эволюция Лескова выразилась прежде всего в том, что в итоговый период творчества - 1880-е - 1890-е годы - писатель, сосредоточившись на проблеме христианского идеала, обратился к жанрам, наиболее соответствующим его эстетическому воплощению (святочные рассказы, рассказы "кстати", легенды, сказки, притчи), отказываясь от создания произведений "политического характера" (XI, 394), как называл автор свои романы "Некуда" (1864 - 1865) и "На ножах" (1870 - 1871).

Изучение последнего периода лесковского творчества в широком контексте всей его литературной деятельности позволило понять, что национальная самобытность и художественная уникальность писателя во многом определялись его философско-религиозными взглядами, позицией, которую Лесков определил как "счастливую религиозность ", способную "мирить веру с рассудком " (XI, 11) - (курсив мой. А. Н.).

Второй раздел первой главы - "Лесковская концепция личности и мироздания". Изучение лесковской концепции личности и картины мира, созданной в художественном творчестве писателя, привело к выводу о том, что в религиозно-философских раздумьях Лескова акцент сделан именно на человеческой личности, которая под пером художника предстает не только как уникальный характер, неповторимая "натура", но в ее духовности - устремленности к "свету добра и правды " в свободном выборе между добром и злом. Таким образом, был сделан вывод, что проблема личности высвечивается у Лескова через призму христианских - именно православных - идей. В согласии с православной аскетикой, которая учит о необходимости собрать в едином фокусе - сердце - человеческие чувства и разум, писателю удается художественно показать в его героях эту духовную работу по "самособиранию" личности из разрозненности в целостность. В разделе показано, что религиозная интуиция вела художника слова к постижению сущности человека как образа и подобия Божия, которые есть и "данность", и "задание", поскольку от самого человека требуется большое нравственное усилие, чтобы не только в чистоте сохранить в себе образ Божий, но, сколь возможно, приблизиться к идеалу Христа в жизни действительной. Здесь встает вопрос о духовной силе личности, проблема нравственного выбора, самоопределения. Не может быть осознания добра без искушения грехом. В этом трагическая неотвратимость и залог развития человека, преодолевающего в себе подобный искус постоянно. В работе показано также, что в соответствии с православной антропологией Лесков имел ясное представление о двойственной природе человека: богоподобной, но омраченной грехопадением и призванной к восстановлению через веру, покаяние, деятельное добро во имя спасения души. Именно такова художественная логика лесковских рассказов "Христос в гостях у мужика" (1881), "Зверь" (1883), "Рассказ про чертову бабку" (1886?), "Грабеж" (1887) и множества других произведений писателя, который был убежден, что "двойственность в человеке возможна, но глубочайшая "суть" его все-таки там, где его лучшие симпатии" (XI, 523).

Метафизическое и нравственно- практическое составляют для Лескова неразрывное единство, в котором нравственность основана на религии. Анализ произведений и эпистолярного наследия писателя позволил сделать вывод о том, что художественное мышление Лескова христоцентрично. Вослед за Отцом Церкви Тертуллианом писатель - особенно на завершающих этапах творческого пути - не раз повторял, что "душа по природе христианка" (XI, 456), что свет Божества - в природе человеческого духа. В результате идейно-эстетического анализа творчества Лескова было выявлено, что именно свет, светоносные образы становятся лейтмотивом повествования таких произведений, как "Запечатленный Ангел" (1873), "На краю света" (1875), "Христос в гостях у мужика" (1881) и многих других, доминантой художественной системы писателя в целом, основной пафос которой - неутолимая "жажда света" (XI, 515).

Интенсивность поиска Лесковым живого воплощения христианского идеала в людях, особенности "религиозного зрения " писателя, которые в диссертации определяются как "духовная зоркость ", сказавшаяся в горячем желании во всем приблизиться к христианским представлениям и типу поведения, связаны не только с логикой собственного развития художника, но и с этико-философскими исканиями времени.

В третьем разделе первой главы диссертации "Религиозно-философские взгляды, писательская позиция Н.С. Лескова в контексте русского историко-культурного процесса 1880-х - 1890-х годов" изучение позиции Лескова в сопоставлении с воззрениями его современников - писателей, философов, художников, среди которых особенно выделяются Ф.М. Достоевский (1821 - 1881), Л.Н. Толстой (1828 - 1910), Вл. С. Соловьев (1853 - 1900), Ф.А. Терновский (1838 - 1884), Н.Н. Ге (1831 - 1894), И.Е. Репин (1844 - 1930) - позволило обнаружить новые моменты идейно-художественного развития Лескова в заключительный период творческого созидания.

Так, в противоположность Достоевскому и Л. Толстому, которые в душах героев своих романов с особенной художественной силой изображали борьбу за веру, многие персонажи произведений Лескова наделены "счастливой религиозностью ", гармоничной, внутренне "бесконфликтной" высокой верой, одаряющей пониманием сокровенного смысла жизни. Именно таковы положительные лесковские герои, занесенные в "иконостас святых и праведников" земли русской.

В диссертации показано, что, сближаясь со своими выдающимися современниками в определении главной цели человеческого существования, которая заключается, по словам Лескова, в том, чтобы "увеличивать сумму добра в себе и кругом себя", писатель в то же время по-своему понимает смысл самосовершенствования человека. Если для Достоевского в самоотвержении личности заключается "и начало, и продолжение, и исход", то Лесков считает это не самоцелью, а только средством к достижению цели во спасение души: "в делах и вещах нет величия <.> единственное величие - в бескорыстной любви. Даже самоотвержение ничто по себе" (XI, 525) -(выделено мной. А. Н.).

Самобытность, духовная самостоятельность Лескова, обусловившие его стремление воспринимать каждую идею критически, плыть "против течений ", сформировали лесковский "непослушный талант". Свое "уединенное положение" (XI, 425), "отличную от всех дорогу" писатель постоянно подчеркивал. В то же время Лесков писал о многих "очень дорогих" для него людях, близких ему духовно (XI, 301). В их числе - религиозный философ и поэт Владимир Соловьев.

В диссертации представлен идейно-художественный анализ стихотворения Вл. Соловьева "В тумане утреннем, неверными шагами. ", которое Лесков выделил в подаренной ему поэтом книге стихов (1891). Анализ этого поэтического текста дал возможность увидеть, насколько религиозная поэзия православного философа созвучна духовно-нравственным раздумьям Лескова с его "живым стремлением к правде".

В работе обращается внимание на то, что Лесков, четко обозначив позиции выдающихся русских писателей - своих современников - в статье "О куфельном мужике и проч. Заметки по поводу некоторых отзывов о Л. Толстом" (1886): "Достоевский был православист, Тургенев - гуманист, Л. Толстой - моралист и христианин-практик''' (XI, 156), - во многом прояснил собственные писательские и мировоззренческие установки, которые не могут быть исчерпаны понятием "гуманизм", поскольку, как подтверждает основной вывод, вытекающий из наблюдений над природой художественного творчества Лескова, все оно одухотворяется православной верой. В этом Лесков объединяется с Достоевским. Оба выдающихся русских художника слова обрели духовную опору в Православии, усмотрев в нем смысл не догматический, а вневременной, вечный.

В то же время Л. Толстой видел в христианстве не столько "живую веру", сколько моральное учение. В разделе прослеживается, как, увлекаясь взглядами Л. Толстого, Лесков, находясь в лоне Православной Церкви, испытывая к ней глубокую внутреннюю приязнь, в своих "сомнениях" и "метаниях" иногда отходил от нее, стоял как бы "на пороге", почитая делом честного писателя "расчищать подходы к храму". И все же, несмотря на временные отклонения в его "брожении" от идеала Православия, который Лесков искал и не находил в реальности, писатель самостоятельно переосмысливал идеи "яснополянского мудреца". Проведенное исследование дало основания сделать вывод о том, что в отличие от морализаторства Л. Толстого, в христианском учении которого духовное наполнение отходило на задний план, Лесков видел в Православии не только духовную основу русской религиозности, но и поэзию народной жизни. В то же время он никогда не воспринимал "крайностей" учения Л. Толстого и его экзальтированных подражателей, полемизировал с ними. В статьях "О рожне (Увет сынам противления)" (1886), "Загробный свидетель за женщин" (1886) и других произведениях Лесков являл "разномыслие" с Л. Толстым, например, выступая "против учительных бредней Л.Н. Толстого" (XI, 319) по "женскому вопросу". В диссертации нашел подтверждение тезис о том, что при декларированном Лесковым "согласии" с Л. Толстым существуют многие моменты идейных и творческих разногласий между ними.

В разделе также рассматривается творческий диалог и мировоззренческая полемика, которую вел Лесков с Достоевским и Л. Толстым. В рассказе "По поводу "Крейцеровой сонаты"" ("Дама с похорон Достоевского") -(1890) суровому этическому максимализму Достоевского и Л. Толстого Лесков противопоставил милосердный, божеский взгляд на узел семейных проблем.

Изучение эстетического воплощения религиозно-нравственных воззрений Лескова в сопоставлении с позициями его современников дало возможность уточнить и дополнить емкое определение, данное позднему лесковско-му творчеству критиком М.О. Меньшиковым, - "художественная проповедь ". В сравнении с Достоевским и Л. Толстым, чье творчество в целом, близкое к проповеди пастырской, также может быть обозначено как "художественная проповедь", своеобразие литературного наследия "позднего" Лескова в диссертационном исследовании определяется как "художественное поучение". Несмотря на острый социально-критический настрой многих лесковских произведений последнего периода творчества, проповедническое слово писателя облекается в формы более добрые, мягкие, снисходительные, не столь суровые, требовательные и категоричные, как у Достоевского и Л. Толстого. Лесков-наставник не столько требует, сколько убеждает и просит читателя приобщиться к поискам истины.

Все это послужило основой для доказательства положения о том, что Лесков являет особый тип автора, в котором органично соединяются черты писателя светского и духовного.

В главе второй "Художественное поучение" в итоговый период творческой биографии Н.С. Лескова" предпринят анализ большого числа лесковских беллетристических, публицистических текстов, эпистолярного наследия писателя, а также неопубликованных архивных материалов (записные книжки, письма, фрагменты художественных произведений Лескова); актуализированы произведения малоизвестные или забытые, не переиздававшиеся со времени их первой публикации: "Изборник отеческих мнений о важности Священного Писания" (1881), "Великопостный указ Петра Великого" (1882), "Вечерний звон и другие средства к искоренению разгула и бесстыдства" (1882), "Два свинопаса" (1884), "Зеркало жизни истинного ученика Христова" (1890), "О кресте Сергия Радонежского" (1891) и многие другие.

Первый раздел второй главы - "Проблема отношения Н.С. Лескова к духовенству и Церкви".

Акцентируется вопрос, поднятый в первом разделе диссертации, и на новом материале доказывается, что в научном отношении нецелесообразно схематично разделять лесковскую позицию по отношению к вопросу о Церкви на "позитивную" (в начале творчества) и "негативную" (после заграничной поездки 1875 г.) - до последнего времени в литературоведческой науке это принималось как аксиома. Однако распространенный тезис об отрицательном отношении Лескова к Церкви начиная с середины 1870-х годов остается бездоказательным. В разделе диссертации обращается внимание на то, что в традиции советского литературоведения не различалось многозначное понятие слова "церковь", и мысль об "антицерковности" Лескова утверждалась даже тогда, когда он рисовал в своих произведениях художественные картины, направленные по существу на защиту религиозных идеалов.

Заостряется внимание на том, что, цитируя известное письмо Н.С. Лескова П.К. Щебальскому от 29 июля 1875 года, в котором писатель признается в своем "разладе с церковностью", исследователи вырывали это признание из контекста письма, а он таков: "Более чем когда-либо верую в великое значение Церкви <выделено мной. А. Н.>, но не вижу нигде того духа, который приличествует обществу, носящему Христово имя" (X, 411). Лесков говорит, что "не написал бы "Соборян" так, как они написаны", и тут же добавляет: "а это было бы мне неприятно" (X, 412). Таким образом, не уходя от Православной Церкви, Лесков с присущими его человеческой натуре нетерпением и страстностью начинал "расчищать подходы к храму", в котором, по его убеждению, должны служить только чистые сердцем, наделенные высочайшей духовностью слуги Божии.

В разделе показано, что "Мелочи архиерейской жизни" (1878 - 1880), как и целая серия работ, примыкающих к циклу, имели целью не отрицание Церкви, а очищение ее "непросветленного и непреображенного человеческого естества". Лесков в беллетристике и публицистике выступил против церковной "летаргии", призывая священнослужителей ревностно исполнять их истинное предназначение - духовное делание, ставя в пример образцовых слуг Божиих, фигуры которых нередко изображаются в его творчестве и являются, согласно одному из выводов проведенного диссертационного исследования, своеобразным "болеутолителем" для самого писателя, глубоко страдавшего при виде внутренних церковных "нестроений". Именно "святое недовольство" (XI, 515) явилось импульсом, определившим и критический настрой, и проповеднический энтузиазм лесковских произведений о священнослужителях. Анализ позволил сделать вывод о том, что Лесков критиковал не идею Церкви, не ее идеал, а людей, считающих себя причастными Церкви, однако в практике своей жизни зачастую далеко отстоящих от церковного идеала. Испытывая к Церкви внутреннюю приязнь, глубокое чувство, подобное первой любви, писатель призывал служителей Божьего храма к "самоочищению", "выметал мусор" (XI, 581).

Наблюдения и обобщения, сделанные при исследовании беллетристических и публицистических произведений Лескова, показали, что одним из итогов религиозно-нравственного развития писателя явилось обращение с призывом к уважению религиозных воззрений людей и к веротерпимости, которая была свойственна природе Лескова. Так, он активно выступал против гонений на инаковерующих в серии статей о староверах, "рассказах кстати" "Два свинопаса" (1884), "Новозаветные евреи" (1884) и других произведениях. Идея "взаймоверия" (IV, 375, 381) - по лесковскому экспрессивно-выразительному слову, найденному писателем в "Запечатленном Ангеле", -способна противостоять всеобщей обособленности и вражде, "русской розни ". Эта мысль стала одной из наиболее плодотворных в системе религиозно-философских и социально-этических взглядов Лескова, во многом определивших своеобразие его художественного наследия. Обладая "сознанием человеческого родства со всем миром" (XI, 301), писатель хотел, чтобы все люди стремились к наиболее полной жизни во Христе: "Несть ни эллина, ни иудея, а все Христос" (XI, 405). Здесь проявилось именно то качество русской духовности, которое Ф.М. Достоевский определял как "всемирную отзывчивость", а религиозный философ первой волны эмиграции И.А. Ильин назвал наднациональностью.

В позднем творчестве Лескова нашла художественное отражение мысль об "истинном христианстве" {"слово Твое есть истина" - Ин. 17: 17). В диссертации показано, что это не является особой идеей или особым учением Лескова. Писатель, верный своей безусловной честности, правде, которая стала смыслом его творчества, нетерпеливо желал, чтобы христианство как можно полнее воплощалось в реальной действительности ради цели "воцарения на земле благоденствия и гармонии". В диссертации устанавливается, что эту идею Лесков понимал многогранно: не только как самобытный богослов (и в этом плане - еретически), но именно как художник: не в смысле отрицания Церкви, а в смысле внутреннего совпадения с ней. Писателю хотелось видеть возрожденное - истинное - христианство в пределах Православной Церкви.

В то же время Лесков выступил против ханжей и "пустосвятов", считающих себя "большими ревнителями веры", в то время как, по словам писателя "заправский, настоящий христианин (выделено мной. А. Н.) <.> ханжам хуже и противнее самого крайнего невера" (VI, 344).

Исследование своеобразие религиозно-нравственных исканий и раздумий Лескова, который, по его словам, иногда проявлял "религиозное своенравие" (XI, 148), но в то же время он был человеком, "не заглушившим в себе способности любить и уважать истину", привело к мысли, что именно это качество художника не позволило ему удалиться от истины. Проведенный анализ показал, что произведения Лескова объективно православнее, чем его собственная идеология, отмеченная "виражами" его личного, глубоко выстраданного поиска истины.

Глубинное знание религиозных источников, церковной истории, иконографии, святоотеческих преданий, современной писателю богословской литературы сформировали особый тип эстетики, многослойный православный подтекст лесковских произведений.

В следующем разделе второй главы "Художественное богопозна-ние в позднем творчестве Н.С. Лескова" показано, что глубоко волнующая писателя проблема боговедения, богопознания, непосредственно связанная с его религиозно-нравственными размышлениями, соотносится с особой природой его художественного творчества. Испытывая, по его словам, "томления духа", "духовной жаждою томим", Лесков искал способы утолить эту "жажду".

Самое пристальное внимание писатель обратил на духовное "я" человека, который способен в сердце своем приобщиться к духовно-нравственной истине. Утверждая, что "душа по природе христианка " (XI, 456), Лесков полагал, что человек может в духе своем достичь Царствия Небесного ("На краю света" (1875), "Некрещеный поп" (1877), "Лучший богомолец" (1886) и ДР-)

Таков, например, герой-зырянин в "рождественском рассказе" "На краю света", анализ которого позволил выявить мотивы, напоминающие как бы молитвенное творение, молитвословие, увенчанное единодушным финальным возгласом: "Аминь!" - а также прояснить метафизический смысл заглавия: "На краю света" - на краю светоносной ризы Христовой, за которую весь мир (весь свет) держится.

Таким образом, проведенное исследование обнаружило, что как художник Лесков был гораздо проницательнее: хотя в собственных религиозных раздумьях он порой и отклонялся от идеала Православия, потому что в реальной жизни искал и не находил совершенства, святых людей, живущих только во Христе и только по Его заповеди: "Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершен есть" (Мф. 5: 48), - в своих произведениях писатель фактически утверждал православные идеалы, явил "гениальное чутье к Православию".

В своем художественном творчестве писатель показал, что богопозна-ние может происходить путем интуитивного, рационально не постижимого открытия человеком Божественной премудрости. В вершинные моменты взлета восторженно-религиозного состояния духа лесковских героев ("Запечатленный Ангел", "На краю света", "Христос в гостях у мужика", "Таинственные предвестия", "Интересные мужчины", "Юдоль") писателю удается запечатлеть в слове мистический опыт христианской веры, ярко передать ее эмоциональную и духовную природу, не поддающуюся интеллектуальному объяснению.

Идейно-эстетический анализ лесковских произведений дал возможность проследить, как Священное Писание естественно, органически "вживляется" в художественный текст, образуя в совокупности с ним нераздельное целое и сообщая, таким образом, произведению почти библейскую масштабность и неисчерпаемую глубину, внутренний - сакральный - смысл сложно организованного повествования.

В диссертации показано, что интенсивные религиозно-нравственные раздумья писателя определили не только содержание его произведений, но и их жанровую природу, систему художественных образов, стилистическую манеру, язык - сильный и энергичный, изобилующий цитатами из литургии и Священного Писания, и главное - явились важнейшей составляющей духовного начала лесковских произведений, упорядоченных вокруг религиозно-нравственного ядра.

Особо занимали Лескова поиски жанров для воплощения христианской идеи, отсюда обращение к таким видам эпоса, как легенда, предание, житие, святочный рассказ и др. Все это жанровое многоцветье художественно отражает миропонимание Лескова и его поиски Пути, Истины, Жизни.

Именно "хорошо прочитанное Евангелие" (XI, 509) предоставило возможность прикоснуться к разгадке одного из самых таинственных святочных рассказов Лескова "Белый орёл" (1880), природа повествования которого столь прихотлива и замысловата, что нуждается в "дешифровке". Евангельский текст: "Ибо, где будет труп, там соберутся орлы " (Мф. 24: 28), -проливает свет на сущность полисемантических образов произведения.

В числе святочных рассказов Лескова рассматривается также "Человек на часах" (1887) с его почти евангельским сюжетом чуда спасения на водах. Хотя автор не обозначил этот свой рассказ как святочный, в нем присутствуют важнейшие элементы святочного повествования. Анализ позволил определить "Человека на часах" именно как "крещенский рассказ ". Спасенный и спаситель в крещенскую ночь погружаются в "иорданскую прорубь" (VIII, 156).

Рассказ "Фигура", включенный Лесковым в святочный цикл 7-го тома Собрания сочинений, первоначально имел подзаголовок "Из воспоминаний о праведниках". Изучение циклов "Святочные рассказы", "Рассказы кстати", "Праведники" привело к выводу об их взаимопроникновении в художественном мире, созданном писателем; об общности их духовных установок, мировоззренческих и эстетических начал.

В следующем разделе второй главы "Взаимосвязь религиозных принципов с задачами социальной жизни ("действенная вера") в лесков-ском художественном феномене праведничества" проанализированы образы положительных героев Лескова - праведников. Их жизнь определяется умением поступать в соответствии с христианской верой и в согласии с нравственными убеждениями. В созданных им образах праведников автор видит людей не "стереотипного издания ". Нередко лесковским героям присуще сокровенное знание истины, которому пока не дано оформиться в слове. Таким образом, лесковские праведники - своеобразные "наставникинесущие христианские идеалы деятельной любви примером собственной жизни.

Идейно-художественный анализ произведений праведнического цикла показал, что во многих созданных им персонажах Лесков воплощал собственные религиозные раздумья. Герои-праведники нередко представляются "религиозными вольнодумцами" (XI, 541). Например, такие герои, как Несмертельный Голован, Однодум, заподозрены окружающими в "неправославии". На вопрос о вероисповедании Рыжов отвечает коротко: "христианин ". "Начитавшийся Библии" квартальный прослыл "еретиком", вредным фантазером, однако, несмотря на то, что досужим обывателям Православие Рыжова казалось "сомнительным", праведный герой окончил свои земные дни, "исполнив все христианские требы по установлению Православной Церкви" (VI, 243).

В "Инженерах-бессребрениках" (1887) писатель отдал замечательную дань православному христианству, создав образы Брянчанинова, Чихачева, Николая Фермора. Именно они ревностно служили тому "оригинальному и благородному направлению, которое можно назвать стремлением к безукоризненной честности и даже к святости" (VIII, 232). Христианская жизнь любимых героев Лескова, одухотворенная русским православным подвижничеством, безусловно, ""возвышается над чертою простой нравственности", и потому "свята Господу"". Таким образом, праведность лесковских героев, хотя и не тождественна святости, но сродни ей.

В заключительном разделе диссертации "Художественная реализация "стремления к высшему идеалу" в последних произведениях Н.С. Лескова" прослеживается, как композиционно-содержательная основа поздних рассказов и повестей художника строится на абсолютных полярностях: от "Праведников" к "Содому и Гоморре" "Зимнего дня"; в поздних произведениях о реальном голоде ("Импровизаторы", "Юдоль") автор показывает ужасающий духовный голод современности.

Изучение произведений Лескова последнего периода творчества ("Административная грация", "Загон", "Зимний день", "Дама и фефёла", "Заячий ремиз") дало возможность проследить, как, вникая в глубинные пласты Священного Писания, писатель выстраивает свою художественную модель мира - путь от злобы, богоотступничества, предательства, разрыва всех человеческих связей, вечного отвержения и отторжения - к искуплению человеком своей вины через принятие веры, покаяние и деятельное добро, следование идеалам Евангелия и завету Христа: "Иди и впредь не греши" (Ин. 8: 11). Усиление социально-критического пафоса в последних произведениях Лескова связано прежде всего с созидательным "стремлением к высшему идеалу" (X, 440). Художник ощущал настоятельную необходимость присутствия позитивных начал в "загоне" жизни. В рассказе "Загон" (1893) - уже на закате творческого пути - Лесков в дополнение к созданным ранее рисует еще один привлекательный образ православного священника - Александра Гумилевского, который способен ского, который способен "расширить уста своя" (12, 114) честным словом церковной проповеди.

От добровольно возложенных на себя обязанностей "выметалъщика сора" из храма Лесков переходит к реализации своего высокого призвания к религиозно-художественному поучению - функции вдохновенного христианского наставника. Во многих произведениях последнего периода творчества ("Христос в гостях у мужика", "Пугало", "Под Рождество обидели" и других) автор выдерживает основные жанровые особенности и сам стиль христианского поучения, с его ориентацией на звуковое, живое восприятие художественного слова, внутреннюю диалогичность мысли, усиленную восклицаниями, риторическими вопросами, особой ритмической организацией напряженной, взволнованной речи, в основе которой лежит слово Божие. Размышляя над ним, "самобытнейший русский писатель" всегда испытывал глубоко личное чувство, адресуя свое творчество всем, "кто хощет совершен быти " (XI, 555).

Анализ идейно-эстетической природы творчества приводит к выводу об особенностях писательской художественной палитры, которые заключаются в умении воссоздавать многокрасочную полноту мира, слагаемую из соединения обыденных представлений и возвышенных религиозных переживаний. В диссертации выявляется своеобразие лесковской поэтики, которое проявилось в особых способах передачи взаимодействующих планов бытия: земного, реального, национального, конкретно-исторического и плана духовного, вневременного. В работе показано, как, по лесковскому слову, "ми-мотекущий лик земной" соотносится в произведениях художника с вековечным, непреходящим.

Проведенное исследование позволило прийти к выводу о том, что в последний период творчества религиозность Лескова не только определяла идейно-эстетическое своеобразие его произведений, но также обогащала и усиливала художественность. Христианская настроенность и религиозный пафос в творческом мире Лескова как величины константные с годами усиливались и нарастали, вызывая усложнение художественной структуры текста. В работе выявляется система приемов художественного изображения, определяемая православным началом, играющим первостепенную роль, а также писательским убеждением в том, что о вопросах веры можно говорить занимательно, интересно. Уникальное художественное решение поздних лесковских произведений формируют объективность и "запредельность", максимальное жизнеподобие, документальность в сочетании с ориентацией на высший, заданный в Евангелии идеал, доселе непревзойденный. Отсюда иконописность, молитвенность, невысказанность, загадочность произведений, символизация и сакрализация образов, наделенных полисемантично-стью; особая организация художественного пространства (земное и надмир-ное) и времени (сиюминутное и вечное), притчевый характер, элементы проповеди-поучения, прежде всего повышение роли непосредственно выраженного авторского начала, открытые апелляции к читателю и другие приемы художественного воплощения магистральной, сквозной религиозной точки зрения, становящейся основным стилеобразующим фактором лесковской идейно-эстетической системы.

Можно считать, что православное начало явилось точкой отсчета и итогом религиозно-нравственных раздумий художника, получив в последний период его творческой биографии характер художественного поучения в духе "истинного христианства". Межтекстуальный анализ позволяет воспринимать творчество писателя как идейно-художественную систему, определяющим началом которой является христианское мировидение и миропонимание. Задача художественного воплощения христианского идеала потребовала от писателя особого рода духовного призвания и творческого созидания. Многомерность, многоплановость, символико-смысловая емкость лесковского художественного мира открывают перед читателями и толкователями творчества писателя новые возможности сотворчества с ним.

Список научной литературыНовикова-Строганова, Алла Анатольевна, диссертация по теме "Русская литература"

1. Публикации произведений Н.С. Лескова

2. Лесков Н.С. Поли. собр. соч.: В 36 т., 3-е изд. СПб., 1902 1903.

3. Лесков Н.С. Поли. собр. соч.: В 30 т. (издается в настоящее время). М.: ТЕРРА, 1996.

4. Лесков Н.С. Собр. соч.: В 11 т. М.: ГИХЛ, 1956 1958.

5. Лесков Н.С. Собр. соч.: В 12 т. М.: Правда, 1989.

6. Лесков Н.С. Сочинения: В 3 т. М.: Худож. лит., 1988.

7. Лесков Н.С. О литературе и искусстве. Л., 1984.

8. Литературное наследство. Т. 101: В 2-х кн. Кн. 1: Неизданный Лесков. М.: Наследие, 1997.

9. Литературное наследство. Т. 101: В 2-х кн. Кн. 2: Неизданный Лесков. М.: ИМЛИ РАН; Наследие, 2000.

10. Повести, очерки и рассказы М. Стебницкого. СПб., 1867.

11. Сборник мелких беллетристических произведений Н.С. Лескова-Стебницкого. СПб., 1873.

12. Лесков Н.С. Алеутский духовидец // Эпоха. 1886. № 2.

13. Лесков Н.С. Анафема//Новое время. 1880. № 1446.

14. Лесков Н.С. Безбожные школы в России // Путь. 1994. № 5. С. 187 193.

15. Лесков Н. С. Благоразумный разбойник // Лесков Н. С. О литературе и искусстве. Л., 1984.

16. Лесков Н. С. Боговедение баснописца (Post-scriptum об Иване Андреевиче Крылове) // В мире Лескова. М.: Сов. писатель, 1983. С. 364-365.

17. Лесков Н.С. Богословский теленок (маленький фельетон). РГАЛИ. Ф. 459. On. 1. Ед. хр. 2327. (Датируется по содержанию ноябрь 1881 г. Публикация О. Майоровой) // Литературная газета. 1993. № 29 (5457). 21 июля. С. 5.

18. Лесков Н.С. Бродяги духовного чина // Новости и Биржевая газета. 1882. №№ 122,129,135. 11, 20, 25 мая.

19. Лесков Н.С. Б. Чичерин "Наука и религия" (М., 1879). Обзор // Новое время. 1879. № 1306.

20. Лесков Н.С. Великопостный указ Петра Великого // Исторический вестник. 1882. Т. VIII.

21. Лесков Н.С. Великосветский раскол: Лорд Редсток и его последователи. Очерк современного религиозного движения в петербургском обществе. СПб., 1877.

22. Лесков Н.С. Вечерний звон и другие средства к искоренению разгула и бесстыдства (Справка для сведущих людей) // Исторический вестник. 1882. №6.

23. Лесков Н.С. Воровской сын // Бедные дети. М., 1901.

24. Лесков Н.С. В тарантасе // Лесков Н.С. Полн. собр. соч.: В 30 т. М.: ТЕРРА, 1996. Т. 1. С.131 143.

25. Лесков Н.С. Вычегодская Диана (Попадья-охотница) // Новости и Биржевая газета. 1883. №67. 9 июня.

26. Лесков Н.С. Граф Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский как ересиархи (Религия страха и религия любви) // Новости и Биржевая газета. 1883. № № 1, 3. 1,3 апреля.

27. Лесков Н.С. Дама с похорон Достоевского, или По поводу "Крейцеровой сонаты"//Нива. 1899. №30. С. 557 564.

28. Лесков Н.С. Два письма ( публикация и примечания О.Е. Майоровой) // Русская речь. 1991. № 1. С. 29 38.

29. Лесков Н.С. Два свинопаса // Новь. 1884. Т. 2. С. 302 309.

30. Лесков Н.С. Два слова о редстокистах (письмо в редакцию Ц.<ерковно> 0.<бщественного> вестника // Церковно-общественный вестник. 1876. №129. 24 ноября. (Публикация О. Майоровой) // Литературная газета. 1993. №29(5457). 21 июля. С. 5.

31. Лесков Н.С. Дворянский бунт в Добрынском приходе // Лесков Н.С. Легендарные характеры. М.: Сов. Россия, 1989. С. 506 543.

32. Лесков Н.С. Дикая фантазия. Полунощное видение // Литературный современник. 1934. № 12.

33. Лесков Н.С. Добавки праздничных историй. 1. Рождество Христово // Петербургская газета. 1894. 25 декабря.

34. Лесков Н.С. Добрая мать по пифагорейским понятиям // Литературное наследство. Т. 87: Из истории русской литературы и общественной мысли 1860 1890 гг. М.: Наука, 1977. С. 129.

35. Лесков Н.С. Духовная пища // Петербургская газета. 1886. № 249.

36. Н. Л. Евреи и обязанности христиан. Публичная лекция Госсана. СПб., 1881 // Исторический вестник. 1882. Т. VII. С. 460 463.

37. Лесков Н.С. Евреи и христианская кровь // Петербургская газета. 1892. №21.

38. Лесков Н.С. Еврей в России. Несколько замечаний по еврейскому вопросу. Пг., 1920.

39. Лесков Н.С. Еще о детях // Петербургская газета. 1885. № 53. 24 февраля.

40. Лесков Н.С. Жития как литературный источник // Новое время. 1892. № 23232.

41. Лесков Н.С. Загробный свидетель за женщин. Наблюдения, опыты и заметки Н.И. Пирогова, изложенные в письме к Э.Ф. Раден // Исторический вестник. 1886. XXVI. №11. С. 249 280.

42. Лесков Н.С. Заметка (Где добывают мощи?) // Русская жизнь. 1894. № 83.

43. Лесков Н.С. <3аметка о литературе>. 23 мая 1894 г. (Публикация А. Ро-маненко) // В мире Лескова. М.: Сов. писатель, 1983. С. 365.

44. Лесков Н.С. Засуха // Лесков Н.С. Поли. собр. соч.: В 30 т. М.: ТЕРРА, 1996. Т. 1. С. 103 120.

45. Лесков Н.С. За старообрядцев // Исторический вестник. 1882. Январь.

46. Лесков Н.С. Зеркало жизни истинного ученика Христова. М., 1890.

47. Лесков Н.С. Золотой век. Утопия общественного переустройства. Картины жизни по программе К. Леонтьева // Новости и Биржевая газета. 1883. № № 80, 87. 22, 29 июня.

48. Лесков Н.С. Изборник отеческих мнений о важности Священного Писания. Собрал и издал Н. Лесков. СПб., 1881.

49. Лесков Н.С. Из публицистики разных лет. Тула: Приокск. кн. изд-во, 1982.

50. Лесков Н.С. Из жизни. Богословы и неоднословы. РГАЛИ. Ф. 275. On. 1. Ед. хр. 58. Датируется содержанием май 1882 г. (Публикация О. Майоровой) // Литературная газета. 1993. № 29 (5457). 21 июля. С. 5.

51. Лесков Н.С. Иезуит Гагарин в деле Пушкина // Исторический вестник. 1886. №8. С. 269-273.

52. Лесков Н.С. Из неизданной переписки / Публикация К. Богаевской // В мире отечественной классики. М., 1984. С. 367 392.

53. Из переписки Н.С. Лескова / Публикация О. Майоровой // Вопросы литературы. 1987. С. 278 -283.

54. Лесков Н.С. Иродова работа (Русские картины в Остзейском крае) // Исторический вестник. 1882. Т. VIII. Апрель. С. 185-207.

55. Лесков Н.С. Кадетский малолеток в старости (Из истории "Кадетского монастыря") // Исторический вестник. 1885. Апрель.

56. Лесков Н.С. Как дорожат писаниями графа Льва Толстого // Новости и Биржевая газета. 1884. №36.

57. Лесков Н.С. Календарь графа Толстого // Русское богатство. 1887. № 2.

58. Лесков Н.С. Картина профессора Ге за границей (Письмо в редакцию) // Неделя. 1890. №44.

59. Лесков Н.С. Коварный прием (Два слова "Вестнику Европы") // Исторический вестник. 1883. №5.

60. Лесков Н.С. Короткая расправа // Литературное наследство. Т. 101. Кн. 1: Неизданный Лесков. М.: Наследие, 1997. С. 490 493.

61. Лесков Н.С. Корреспонденция // Санкт-Петербургские ведомости. 1860. № 135. 21 июня. С. 699 700 .

62. Лесков Н.С. Корреспонденция (Письмо г. Лескова) // Лесков Н.С. Полн. собр. соч.: В 30 т. М.: ТЕРРА, 1996. Т. 1. С. 148 150.

63. Лесков Н.С. Княжьи наветы // Новости и Биржевая газета. 1884. № 253.

64. Лесков Н. С. Легендарные характеры / Сост., вступ. ст. и примеч. Н.Н. Старыгиной. М.: Сов. Россия, 1989.

65. Лесков Н.С. Литературная бабушка (Т.П. Пассек) // Пассек Т.П. Из дальних лет. Воспоминания: В 2-х т. Т. 1. М.: ГИХЛ, 1963.

66. Лесков Н.С. Литературный вопрос // Северный вестник. 1892. № 6.

67. Лесков Н.С. Лорд Уоронцов // Литературное наследство. Т. 87: Из истории русской литературы и общественной мысли 1860 1890 гг. М.: Наука, 1977.

68. Лесков Н.С. Мадемуазель попадья // Литературное наследство. Т. 101. Кн. 1: Неизданный Лесков. М.: Наследие, 1997. С. 473 483.

69. Лесков Н.С. Маланьина свадьба. Святочный рассказ // Литературное наследство. Т. 101. Кн. 1: Неизданный Лесков. М.: Наследие, 1997. С. 466 -473.

70. Лесков Н.С. Мелочи архиерейской жизни. СПб., 1879.

71. Лесков Н.С. Моления в пашковском согласии // Новое время. 1881. № 1821.

72. Б.п. Монастырь в квартире // Церковно-общественный вестник. 1878. № 38. 29 марта. С. 4. (Доказательства принадлежности этой статьи авторству Лескова см. в Приложении к диссертации).

73. Лесков Н.С. Народники и расколоведы на службе (Nota bene к воспоминаниям П.С. Усова о П.И. Мельникове) // Исторический вестник. 1883. №5.

74. Лесков Н.С. Невыносимый благодетель (Толстовский тип и прототип). Рассказ кстати//Русская жизнь. 1893. № 334.

75. Лесков Н.С. Незаметный след (Из истории одного семейства) // Литературное наследство. Т. 1. Кн. 1: Неизданный Лесков. М.: Наследие, 1997. С. 427 464.

76. Лесков Н.С. Неоконченная повесть (Публикация двух вариантов повести "Марфа и Мария". Предисловие А.Л. Паниной) // Записки отдела рукописей ГБЛ. Вып. 25. М.,1962.

77. Лесков Н.С. Несколько слов по поводу записки высокопреосвященного митрополита Арсения о духоборах и других сектах // Гражданин. 1875. №№ 15-16. 20 апреля.

78. Лесков Н.С. Нечто о продаже Евангелия, киевском книгопродавце Литове и других // Книжный вестник. 1860. №№ 11-12. С. 105 106.

79. Б.п. Новая назидательная книга // Церковно-общественный вестник. 1878. №40. 2 апреля. С. 5.

80. Лесков Н.С. Новый апостол в большом свете // Новости и Биржевая газета. 1881. № 152.

81. Лесков Н.С. Новозаветные евреи (рассказы кстати) // Новь. 1884. Т. 1. С. 71 -84.

82. Лесков Н.С. Новости из Петербурга ("Чужеверие петербургских дам") // Православное обозрение. 1876. № 4. С. 802 808.

83. Лесков Н.С. О бандеролях из Св. Писания (Письмо в редакцию) 1 октября 1877 г. // Церковно-общественный вестник. 1877. № 112. 9 октября. С. 5.

84. Лесков Н.С. Обнищеванцы // Русская рознь: Очерки и рассказы (1880 -1881). СПб., 1881.

85. Лесков Н.С. Об обращениях и совращениях // Гражданин. 1874. № 49.

86. Лесков Н.С. Об одной прачке (из рассказов о трех праведниках) // Новое время. 1890. № 525.

87. Лесков Н.С. <Об отношениях современной светской литературы к литературе духовной> // Лесков Н.С. Полн. собр. соч.: В 30 т. М: ТЕРРА, 1996. Т. 1. С. 614 -624.

88. Лесков Н.С. Обуянная соль (Литературная заметка по поводу рассказа "Под Рождество обидели") // Петербургская газета. 1891. № 12.

89. Лесков Н.С. О вегетарианцах // Новости и Биржевая газета. 1889. № 4800.

90. Лесков Н.С. О героях и праведниках // Церковно-общественный вестник. 1881. № 129.

91. Лесков Н.С. О картине "Никита Пустосвят" (Письмо в редакцию) // Художественная жизнь. 1882. №11.

92. Лесков Н.С. О книжной премудрости (В защиту прописной морали) // Новое время. 1889. №4892.

93. Лесков Н.С. О кормильцах (Письмо в редакцию) // Неделя. 1891. № 51.

94. Лесков Н.С. О кресте Сергия Радонежского. Письмо в редакцию // Новое время. 1891. №5591. 22 сентября.

95. Лесков Н.С. О повести графа Толстого // Петербургская газета. 1895. №27.

96. Лесков Н.С. О преподавании закона Божия в народных школах. СПб., 1880.

97. Лесков Н.С. <0 продаже в Киеве Евангелия> // Лесков Н.С. Полн. собр. соч.: В 30 т. М.: ТЕРРА, 1996. Т. 1. С. 147.

98. Лесков Н.С. О рожне. Увет сынам противления // Новое время. 1886. № 3838. 4 ноября.

99. Лесков Н.С. О русской иконописи // Русский мир. 1873. № 254.

100. Лесков Н.С. О сводных браках и других немощах // Гражданин. 1875. №3.

101. Лесков Н.С. <Особенно чувствительно уязвила.> // Литературное наследство. Т. 101. Кн. 1: Неизданный Лесков. М.: Наследие, 1997. С. 493 -495.

102. Лесков Н.С. Откуда зло и как от него избавиться // Петербургская газета. 1881. № 84.

103. Лесков Н.С. О трусости // Новое время. 1880. № 1426. 16 февраля.

104. Лесков Н.С. О художном муже Никите и совоспитанных ему // Новое время. 1886. № 3839.

105. Лесков Н.С. Памятные встречи (отрывки из воспоминаний) // Литературное наследство. Т.101. Кн. 1: Неизданный Лесков. М.: Наследие, 1997. С. 521 536.

106. Лесков Н.С. Патриаршие повадки // Церковно-общественный вестник. 1877. №65. 12 июня.

107. Лесков Н.С. Первенец богемы в России // Исторический вестник. 1888. Т. XXXII. № 6.

108. Лесков Н.С. Письма // Багрий А.В. Литературный семинарий. Вып. 2. Баку, 1927.

109. Письма Лескова / Публикация К. Богаевской // Вопросы литературы. 1981. №2. С. 213 -224.

110. Лесков Н.С. Письмо к Л.Н. Толстому / Публикация А.А. Горелова // Ежегодник рукописного отдела Пушкинского Дома на 1980 г.: Сборник науч. трудов. Л., 1984. С. 164 174.

111. Лесков Н.С. Под праздник обидели // Круг чтения: Посредник. Т. II. Вып. I. М., 1911.

112. Лесков Н.С. Послание к кривотолку // Новости и Биржевая газета. 1884. № 258.

113. Лесков Н.С. Поповская чехарда и приходская прихоть // Исторический вестник. 1883. XI. № 2. С. 262 293.

114. Лесков Н.С. Праздник невежд//Исторический вестник. 1882. X. С. 221 223.

115. Лесков Н.С. Прикровенный ответ. Рассказы кстати // Русская жизнь. 1893. №334.

116. Лесков Н.С. Прописи попа Тихона (Литературный памятник XVI в.) // Русская мысль. 1890. №2.

117. Б.п. Происшествие в Исаакиевском соборе // Церковно-общественный вестник. 1878. №47. 21 апреля. С. 5 6.

118. Лесков Н.С. Райский змей // Новое время. 1882. № 2131. 2 февраля.

119. Лесков Н.С. Ракушанский меламед (рассказ на бивуаке) // Русский вестник. 1878. №3. С. 291 -325.

120. Лесков Н.С. Расточители русского искусства // Новости и Биржевая газета. 1884. №305.

121. Лесков Н.С. Резонеры//Литературное наследство. Т.101. Кн. 1: Неизданный Лесков. М.: Наследие, 1997. С. 506 508.

122. Лесков Н.С. Религиозное врачебоведение и адвокатура // Новое время. 1880. №1419. 9 февраля.

123. Лесков Н.С. Религиозные новаторы // Новое время. 1879. № 1165.

124. Лесков Н.С. Русская рознь. Очерки и рассказы (1880 и 1881). СПб, 1881.

125. Лесков Н.С. Русские антики (Из рассказов о трех праведниках) // Еженедельное новое время. 1879. № 37 38. 20 сентября.

126. Лесков Н.С. Русские богоносцы. СПб., 1880.

127. Лесков Н.С. Русский демократ в Польше // Исторический вестник. 1880. Т. 1. Кн. 3. Март.

128. Лесков Н.С. Русские демономаны // Лесков Н.С. Русская рознь. Очерки и рассказы (1880 и 1881). СПб, 1881.

129. Лесков Н.С. Русское общество в Париже // Лесков Н.С. Полн. собр. соч.: В 30 т. М.: ТЕРРА, 1996. Т. 3. С. 185 -371.

130. Лесков Н.С. Самое жалкое существо (Из рассказов кстати) // Литературное наследство. Т. 101. Кн. 1: Неизданный Лесков. М.: Наследие, 1997. С. 509- 512.

131. Лесков Н.С. Святительские тени Любопытное сказание архиерея об архиереях // Исторический вестник. 1881. №5. С. 53 69.

132. Лесков Н.С. Святочные рассказы. СПб.; М., 1886.

133. Лесков Н.С. Священники-врачи и казнохранители // Церковно-общественный вестник. 1883. №51.

134. Лесков Н.С. Сентиментальное благочестие // Православное обозрение. 1876. №3. С. 526- 551.

135. Лесков Н.С. Синодальные персоны // Исторический вестник. 1882. №11. С. 373 -409.

136. Лесков Н.С. С людьми древлего благочестия. СПб., 1863.

137. Лесков Н. С. С Новым годом! // Лесков Н.С. Честное слово. М.: Сов. Россия, 1988.

138. Лесков Н.С. Соколий перелет // Газета Гатцука. 1883. №№ 7, 8, 9, 10.

139. Лесков Н.С. Спиридоны-повороты // Русская мысль. 1889. № 8.

140. Лесков Н.С. Сочинение Фаррара о христианстве (обзор) // Новое время. 1888. №4334.

141. Лесков Н.С. Страстная суббота в тюрьме // Лесков Н.С. Полн. собр. соч.: В 30 т. М.: ТЕРРА, 1996. Т. 1. С. 465 507.

142. Лесков Н.С. Счастье в двух этажах (киевский вариант живых людей к "бумажным" людям Невы // Литературное наследство. Т. 87: Из истории русской литературы и общественной мысли 1860 1890 гг. М.: Наука, 1977. С. 97 - 100.

143. Лесков Н.С. Театральный характер. Орёл, 1884.

144. Лесков Н.С. Торжество православия // Петербургская газета. 1881. №90.

145. Лесков Н.С. Турки под Петербургом // Церковно-общественный вестник. 1878. №33. 17 марта. С. 4.

146. Б.п. Успех Крашевского // Церковно-общественный вестник. 1878. № 40. 2 апреля. С. 5.

147. Лесков Н.С. Уха без рыбы // Новь. 1886. Т. VII. № 7. С. 352 358.

148. Лесков Н.С. Фигура (из воспоминаний о праведниках) // Труд. 1889. 1 июля.

149. Лесков Н.С. Философемы спиритизма // Лесков Н.С. Честное слово. М.: Сов. Россия, 1988.

150. Лесков Н.С. Христос в гостях у мужика // Игрушечка. 1881. № 1. С. 1 -И.

151. Лесков Н.С. Царская коронация (Любопытнейшие черты из богослов-ско-исторического исследования об этом вопросе) // Исторический вестник. 1881. Июнь.

152. Лесков Н.С. Церковные интриганы (Исторические картины) // Исторический вестник. 1882. Май. С. 364 390.

153. Лесков Н.С. Честное слово. М.: Сов. Россия, 1988.

154. Лесков Н.С. Чертовы куклы. Окончание романа // Литературное наследство. Т. 101. Кн. 1: Неизданный Лесков. М.: Наследие, 1997. С. 259 374.

155. Лесков Н.С. Чудеса и знамения. Наблюдения, опыты и заметки // Цер-ковно-общественный вестник. 1878. №№ 24-25.

156. Лесков Н.С. Чудеса и знамения. Наблюдения, опыты и заметки // Цер-ковно-общественный вестник. 1878. №28.

157. Лесков Н.С. Чудеса и знамения. (Наблюдения, опыты, заметки) // Цер-ковно-общественный вестник. 1878. №40.1.. Архивные источники

158. Бонч-Бруевич В.Д. О Лескове // РГБ. Отдел рукописей. Ф. 369. Кар. 68. Ед. хр. 10. Л.11.

159. Варнеке Б. В. Две встречи с Н.С. Лесковым // ОГЛМТ. Ф. 34. № 6482.

160. Измайлов А. А. Лесков и его время // ИР ЛИ. Ф. 115. Ед. хр. 5.

161. ИР ЛИ. Рукописный отдел. Архив С.И. Смирновой-Сазоновой. Ф. 285. № 164. Л. 2.

162. ИР ЛИ. Ф. 612 (А.Н. Лесков). Ед. хр. 109.

163. Лесков Н.С. Клоподавие. Орловский живой вариант к киевской бумаге //

164. РГБ. Отдел рукописей. Ф. 369. К. 394. Ед. хр. 9.

165. Лесков Н.С. О браке // РГАЛИ. Ф. 275. On. 1. Ед. хр. 30.

166. Лесков Н.С. Ошибки и погрешности в суждениях о графе Л. Толстом (Несколько простых замечаний против двух философов) // РГАЛИ. Ф. 275. On. 1. Ед. хр. 844. Л. 6.

167. Лесков Н.С. Письма к Меньшикову // ИР ЛИ. Рукописный отдел. Архив Лескова. Ф. 22574. CLVIII6. 61. Л. 17.

168. Лесков Н.С. Письмо к И.С. Аксакову от 7 ноября 1886 г. // ИР ЛИ. Архив Аксакова. Ф. 3. Оп. 4. Ед. хр. 337.

169. Лесков Н.С. Письмо Е.М. Бем от 13 июля 1894 г. // РГАЛИ. Ф. 275. Оп. 1. Ед. хран. 201.

170. Лесков Н.С. Письмо Л.Я. Гуревич // ИР ЛИ. Рукописный отдел. Архив Л.Я. Гуревич. Ф. 19988 (СХХХ 15). Л. 11.

171. Лесков Н.С. Письмо Л.В. Ивановой от 11 марта 1892 г. // ОГЛМТ. Ф. 2. Оф. №4892. Ед. хр. 1. Л. 1,2.

172. Лесков Н.С. Церковные баламуты (Тамбовское духовенство) // РГАЛИ. Ф. 275. On. 1. Ед. хр. 69. Л. 1 об.

173. РГАЛИ. Ф. 272 (Н.С. Лесков). On. 1. Ед. хр. 108.

174. РГАЛИ. Ф. 275. On. 1. Ед. хр. 103а.

175. РГАЛИ. Архив В.В. Стасова. Ф. 888. Ед. хр. 22.

176. РГАЛИ. Ф. 275. Оп. 1.Ед. хр. 111. Л. 7.

177. РГАЛИ. Ф. 275. Оп. 1.Ед. хр. 111. Л. 28.

178. РГАЛИ. Ф. 275. Оп. 3. Ед. хр. 12. Л. 29.

179. I. Исследования и материалы на русском языке

180. Абрамович Н.Я. Мистицизм в творчестве Лескова // Абрамович Н.Я. Литературно-критические очерки. Кн. 1. СПб., 1909.

181. Аверинцев С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. М., 1988. №9. С. 227-239.

182. Аверинцев С.С. Крещение Руси и путь русской культуры // Контекст. М.: Наука, 1990.

183. Азбукин В.Н. К вопросу о становлении антицерковной темы в творчестве Н.С. Лескова 70-х начала 80-х годов // Труды Томского гос. ун-та им. В.В.Куйбышева. Т. 153. Томск, 1960. С. 27 - 38.

184. Азбукин В.Н. Критика духовенства и православной церкви в очерках Н.С. Лескова "Мелочи архиерейской жизни" // Ученые записки Томского гос. ун-та им. В.В. Куйбышева. № 35. Томск, 1960. С. 124 140.

185. Азбукин В.Н. "Мелочи архиерейской жизни" Н.С. Лескова (из наблюдений над жанровым своеобразием) // Ученые записки Томского гос. ун-та им. В.В. Куйбышева. № 42. Томск, 1962. С. 35 45.

186. Азбукин В.Н. Общественно-литературная борьба вокруг "Мелочей архиерейской жизни" Н.С. Лескова // Ученые записки Томского гос. ун-та им. В.В. Куйбышева. Т. 48. Томск, 1964. С. 95 105.

187. Акелькина Е.А. В поисках цельности духа, Бога и вечности: Пути развития русской философской прозы конца XIX века. Омск: Омский гос. ун-т, 1998.

188. Аксаков И.С. Возврат к народной жизни путем самосознания // Аксаков И.С. Сочинения. Славянофильство и западничество. 1860 1886: В 2 т. М., 1886. Т. 2.

189. Аксаков И.С. Христианство и современный прогресс // Вера. Молитва. Любовь. М.: Русский Духовный Центр, 1993. С. 142 146.

190. Алексина P.M. Е.А. Остромысленский богонаставник Н.С. Лескова // Сборник Орловского церковного историко-археологического общества. Вып. 1 (4). Орёл: Орловско-Ливенская епархия, 1999. С. 76 - 90.

191. Алексина P.M. К "мемориалу" Свято-Троицкого кладбища г. Орла // Вера отцов. 2003. № 3 (52).

192. Алексина P.M. Отчий край в творчестве писателя: К 150-летию со дня рождения Н.С. Лескова // Блокнот агитатора. Орёл, 1981. № 2. С. 16 20.

193. Алексина P.M., Камышалова Л.С., Уракова Л.Е. Дом-музей Н.С. Лескова. Тула: Приокск. кн. изд-во, 1981.

194. Амфитеатров А.В. Н.С. Лесков // Амфитеатров А.В. Властители дум. Пг.: Просвещение, 1914.

195. Амфитеатров А.В. Николай Семенович Лесков // Амфитеатров А.В. Собр. соч. Т. 22. СПб., 1896.

196. Андреев Д. Роза мира: Метафилософия истории. М., 1991.

197. Андреева Г.Т. Творчество Н.С. Лескова: Пособие по спецкурсу. Иркутск: Иркут. ун-т, 1992.

198. Андреева С.Л. Библейская реминисценция как фактор текстообразова-ния (на материале произведений И.А. Бунина "Тень птицы", "Окаянные дни", "Миссия русской эмиграции"): Автореферат дис. . канд. филол. наук. М., 1998.

199. Анкудинова О.В. Идейно-творческие искания Н.С. Лескова 90-х годов: Дисс. . канд. филол. наук. Харьков, 1975.

200. Анкудинова О.В. К вопросу о поэтике повести Н.С. Лескова "Заячий ремиз"//Русская литература. 1981. №3. С. 150 153.

201. Анкудинова О.В. Лесков и Сковорода (К вопросу об идейном смысле повести Лескова "Заячий ремиз") // Вопросы русской литературы. Вып. 1 (121). Львов, 1973. С. 71 -78.

202. Анкудинова О.В. Лесков и штундисты (К проблеме изучения христианских идей в творчестве писателя 90-х годов) // Творчество Н.С. Лескова. Курск: КГПИ, 1980. С. 147 159.

203. Анкудинова О.В. Проблема "безнатурного человека" в неоконченных рассказах Н.С. Лескова "Пумперлей (Памятные встречи)" и "Бытовые апокрифы" //Вопросы русской литературы. Вып. 2 (38). Львов, 1981. С. 51 -58.

204. Анкудинова О.В. Проблема национальной жизни в повести Лескова "Заячий ремиз" // Науч. труды Курского гос. пед. ин-та. Т. 76 (169). Курск: КГПИ, 1977. С. 93 106.

205. Анкудинова О.В. Сюжетно-композиционное своеобразие повести Н.С. Лескова "Заячий ремиз" // Творчество Н.С. Лескова. Науч. труды. Т. 213. Курск: КГПИ, 1980. С. 24 40.

206. Анкудинова О.В. Эстетическая функция сюжета в рассказах Лескова "кстати" (о принципах создания достоверности) // Творчество Н.С. Лескова. Курск: КГПИ, 1988. С. 50 67.

207. Аннинский JI.A. Блажные и блаженные Николая Лескова // Вопросы литературы. 1988. № 7. С. 189 198.

208. Аннинский Л.А. Лесков что-то знал про нас. // Орловская правда. 1988. 27 февраля.

209. Аннинский Л.А. Лесковское ожерелье. М.: Книга, 1982.

210. Аннинский Л.А. Почва правды // Лесков Н.С. Честное слово / Сост., вступ. ст. и коммент. Л.А. Аннинского. М.: Сов. Россия, 1988.

211. Аннинский Л.А. Три еретика. М.: Книга, 1988.

212. Антоний (Храповицкий), архимандрит. Знамение времени // Богословский вестник. 1892. Т. 1. № 2. С. 415 419.

213. Апостолов Н.Н. Лев Толстой и его спутники. М., 1928.

214. Арбитман Э.Н. Н.С. Лесков и Н.Н. Ге // Литературное краеведение Поволжья: Межвузовский сборник науч. трудов. Вып. 2. Саратов: Саратов, пед. ин-т, 1999. С. 12 21.

215. Афанасьев В. В., Воропаев В. А. Святитель Игнатий Брянчанинов и его творения // Литературная учеба. 1991. Кн. 4.

216. Афонин Л.Н. А.П. Чехов и Н.С. Лесков // Орловская правда. 1960. 17 января.

217. Афонин Л.Н. Забытая статья Н.С. Лескова о Тургеневе // Тургеневский сборник: Материалы к Полному собранию сочинений и писем И.С. Тургенева. III. Л.: Наука, 1967. С. 188 196.

218. Афонин Л.Н. Книги из библиотеки Лескова в Государственном музее И.С. Тургенева // Литературное наследство. Т. 87: Из истории русской литературы и общественной мысли 1860 1890 гг. М.: Наука, 1977. С. 130 -159.

219. Афонин Л.Н. Н.С. Лесков читатель Льва Толстого // Подъем. Воронеж, 1960. № 6. С. 124- 127.

220. Афонин Л.Н. Орловские страницы Лескова // Афонин Л.Н. Рассказы литературоведа. Тула: Приокск. кн. изд-во, 1979. С. 77 86.

221. Афонин Л.Н. Слово о Лескове // Творчество Н.С. Лескова. Т. 76 (169). Курск, 1977.

222. Багно В.Е. "Дон Кихот" Сервантеса и русская реалистическая проза // Эпоха реализма: Из истории международных связей русской литературы. Л., 1982. С. 52 59.

223. Базанов В.Г. Павел Иванович Якушкин. Орёл: Орловская правда, 1950.

224. Баландин А.И. П.И. Якушкин. Из истории русской фольклористики. М.: Наука, 1969.

225. Балашов Н.И. От Оригена к Достоевскому (надежда на возможность конечного спасения и ее проявление в литературе и в живописи) // Русское подвижничество: К 90-летию Д.С. Лихачева. М.: Наука, 1996. С. 512 523.

226. Баранцевич К. С. Бродяга. Рождественский рассказ // Бедные дети. М., 1897.

227. Баранцевич К.С. Чудные ночи. Рождественские и пасхальные рассказы и очерки. М., 1899.

228. Батов В.И., Сорокин Ю.А. Опыт построения методики для установления авторства текстов // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. 1977. Т. 36. № 4.

229. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975.

230. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Худож. лит., 1965.

231. Бахтина О.Н. Древнерусская литература литература "спасения души" // Культура Отечества: прошлое, настоящее, будущее. Вып. 2. Томск, 1994.

232. Бедные дети: Сборник рассказов. М., 1894.

233. Беллюстин И.С. Описание сельского духовенства. Париж, 1858.

234. Белов А.В. Рождество Христово. М.: Политиздат, 1975.

235. Белякова Е.Н. Христианская идея в художественном мире И.С. Тургенева и Ф.М. Достоевского: Дис. . канд. филол. наук. Кострома, 2000.

236. Бердяев Н.А. Русская идея. Париж, 1971.

237. Бердяев Н.А. Собр. соч. Т. 1. Париж, 1983.

238. Берков П.Н. Об установлении авторства анонимных и псевдонимных произведений XVIII века // Русская литература. 1958. № 2.

239. Бирюков П.И. Биография Л.Н. Толстого. М.; Пг., 1923.

240. Богаевская К.П. Н.С. Лесков о Достоевском: 1880-е годы // Литературное наследство. Т. 86: Ф.М. Достоевский. Новые материалы и исследования. М.: Наука, 1973. С. 606 620.

241. Богданов В. Рассказ о грабежах (от комического к сатирическому) // Лесков Н.С. Грабеж. М.: Дет. лит., 1982. С. 58 63.

242. Богучаров И. Фаина // Новое время. 1880. № 1735. 25 декабря. С. 2 4.

243. Борхсениус Е.И. Мои воспоминания о Николае Семеновиче Лескове // В мире Лескова. М.: Сов. писатель, 1983.

244. Бочков В.Н. Однодум Н.С. Лескова и его прототип // Русская литература. 1981. № 1.С. 159- 162.

245. Б.п. // Новое время. 1890. № 5139. 21 июня. С. 3.

246. Б.п. Н.С. Лесков (некролог) // Живописное обозрение. 1895. № 9. 26 февраля.

247. Б.п. Памяти преосвященного Поликарпа, епископа Орловского и Сев-ского (к пятидесятилетию со дня его кончины) // Орловские епархиальные ведомости. 1917. №№ 34 35.

248. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. Т. XI а. СПб., 1894.

249. Буданова Н.Ф. Достоевский и К. Леонтьев // Достоевкий: Материалы и исследования. Т. 9. Л., 1991.

250. Булгаков С.Н. В Айя- Софии // Русская идея: В 2-х т. Т. 1. М.: Искусство, 1994.

251. Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения Православной Церкви. М., 1991.

252. Булгаков С.Н. Свет невечерний. М.: Республика, 1994.

253. Буренин В. Критические очерки о Лескове // Новое время. 1904. № 10298.

254. Бухаркин П.Е. Об одной евангельской параллели к "Шинели" Н.В. Гоголя: К проблеме внетекстовых факторов смыслообразования в повествовательной прозе // Концепция и смысл. СПб., 1996. С. 197 211.

255. Бухаркин П.Е. Православная Церковь и русская литература в XVIII XX веках: Проблемы культурного диалога. СПб., 1996.

256. Бухаркин П.Е. Церковная словесность и проблема единства русской культуры // Культурно-исторический диалог. Традиция и текст. СПб., 1993.

257. Бухштаб Б. Я. Самобытнейший писатель русский // Лесков Н.С. Очарованный странник. Тула: Приокск. кн. изд-во, 1981. С. 340 345.

258. Бухштаб Б.Я. Тайнопись позднего Лескова // Творчество Н.С. Лескова: Науч. труды Курского гос. пед. ин-та. Т. 76. Курск, 1977. С. 72 92.

259. Быков П.В. Библиография сочинений Николая Семеновича Лескова с начала его литературной деятельности 1860 по 1887г. (включительно). СПб., 1889.

260. Быков П.В. Н.С. Лесков. Воспоминания // Всемирная иллюстрация. 1890. №20 (112).

261. Быков П.В. Силуэты далекого прошлого. М.; Л.: Земля и фабрика, 1930.

262. Бэринг М. Очерк русской литературы // Русско-английские литературные связи (XVIII век первая половина XIX века). М., 1982.

263. В. А. Художник Юрий Селиверстов // Вестник Христианского движения. Paris: YMCA-PRESS, 1977. № 1.

264. Введенский А.И. Николай Семенович Лесков // Исторический вестник. 1890. № 5.

265. Велтисов В. Грех, его происхождение, сущность и следствие: Критико-догматическое исследование // Обзор святоотеческих высказываний. М., 1994. С. 135 136.

266. Вера. Молитва. Любовь: Сборник. Вып. 1. М.: Русский Духовный Центр, 1993.

267. Видуэцкая И.П. Гоголь и Лесков (к вопросу о творческой преемственности) // Тезисы докладов II Гоголевских чтений, посвященных 175-летию со дня рождения писателя. Полтава, 1984. С. 48 49.

268. Видуэцкая И.П, Достоевский и Лесков // Русская литература. 1975. № 4.

269. Видуэцкая И.П. Николай Семенович Лесков. М.: Знание, 1979.

270. Видуэцкая И.П. Психологическое течение в литературе критического реализма (Лесков Н.С.) // Развитие реализма в русской литературе: В 3-х т. Т. 2. Кн. 2. М.: Наука, 1973.

271. Видуэцкая И.П. Творчество Лескова в контексте русской литературы XIX века // Вопросы литературы. 1981. № 2. С. 148 -188.

272. Видуэцкая И.П. Толстой и Лесков: Нравственно-философские искания (1880 1890-е годы) // Толстой и литература народов Советского Союза. Ереван, 1975.

273. Видуэцкая И.П. Чехов и Лесков // Чехов и его время. М.: Наука, 1977. С. 101 116.

274. Виноградов В.В. Достоевский и Лесков в 70-е годы XIX века (анонимная рецензия Ф.М. Достоевского на "Соборян" Лескова) // Виноградов В.В. Проблема авторства и теория стилей. М., 1961.

275. Виноградов В.В. О художественной прозе // Виноградов В.В. О языке художественной прозы: Избранные труды. М.: Наука, 1980. С. 56 82.

276. Виноградов В.В. О языке художественной литературы. М.: ГИХЛ, 1959.

277. Виноградов В.В. Теория литературных стилей и принципы атрибуции анонимных и псевдонимных произведений // О принципах определения авторства в связи с общими проблемами теории и истории литературы. Л., 1960.

278. Виноградов И.А. Гоголь художние и мыслитель: Христианские основы миросозерцания. М.: ИМЛИ РАН; Наследие, 2000.

279. Власкин А.П. К диалогу Лескова и Достоевского о культурной роли русской Церкви // Проблемы истории, филологии, культуры. Вып. 3. Ч. 2. М.: Магнитогорск, 1996. С. 235 241.

280. Власкин А.П. Творчество Ф.М. Достоевского и народная религиозная культура: Дис. . доктора филол. наук. Магнитогорск, 1994.

281. В мире Лескова: Сборник статей. М.: Сов. писатель, 1983.

282. В. Н. У Н.С. Лескова // Петербургская газета. 1894. № 326.

283. Волгин И. Л. Последний год Достоевского. Исторические записки. М.: Сов. писатель, 1986.

284. Волынский А.Л. Литературные заметки. Н.С. Лесков. Статья первая // Северный вестник. СПб., 1897. №1. Январь. С. 279 307.

285. Волынский А.Л. Литературные заметки. Н.С. Лесков. Статья вторая // Северный вестник. СПб., 1897. № 2. Февраль. С. 255 282.

286. Волынский А.Л. Литературные заметки. Н.С. Лесков. Статья третья // Северный вестник. СПб., 1897. № 3. Март. С. 261 -276.

287. Волынский А.Л. Литературные заметки. Н.С. Лесков. Статья четвертая // Северный вестник. СПб., 1897. № 4. Апрель. С. 234 245.

288. Волынский А.Л. Литературные заметки. Н.С. Лесков. Статья пятая // Северный вестник. СПб., 1897. № 5. Май. С. 249 274.

289. Восточно-христианский храм: Литургия и искусство: Сборник статей. СПб., 1994.

290. Вячеслав. Странный случай // Новое время. 1880. № 1735. 25 декабря. С. 4-5.

291. Галушкин С.А. Мотив "военное одоление" в рассказе Н.С. Лескова "Левша" // Русская литература. 1982. № 3. С. 179 183.

292. Гебе ль В.Н. Лесков в творческой лаборатории. М.: Сов. писатель, 1945.

293. Гейне Г. Стихотворения. Поэмы. М.: Правда, 1984.

294. Гинзбург Л. О психологической прозе.

295. Гоголь Н.В. Полн. собр. соч. М.: АН СССР, 1952.

296. Гоголь Н. В. Размышления о Божественной литургии. М.: Современник, 1990.

297. Головин К.Ф. Русский роман и русское общество. СПб., б/д.

298. Головко В.М. Сюжетно-композиционное воплощение социально-нравственной проблематики в хронике Н.С. Лескова "Захудалый род" // Нравственно-эстетические проблемы художественной литературы. Элиста, 1983. С. 24-44.

299. Голякова Л.А. Подтекст и его экспликация в художественном тексте: Пособие по спецкурсу. Пермь, 1996.

300. Горбунов И. Канун Рождества // Новое время. 1880. № 1735. 25 декабря. С. 1.

301. Горелов А.А. Дополнение к статье С.П. Шестерикова // Русская литература. 1981. № 1.С. 159 162.

302. Горелов А.А. Единственная книга Андрея Лескова // Звезда. 1983. № 7. С. 160- 165.

303. Горелов А.А. Из дописательской биографии Н.С. Лескова // Прометей. М., 1983. Т. 13. С. 143 167.

304. Горелов А.А. Книга сына об отце // Лесков А.Н. Жизнь Николая Лескова: По его личным, семейным и несемейным записям и памятям: В 2 т. М.: Худож. лит., 1984. Т. 1. С. 5 30.

305. Горелов А.А. Лесков // Русская литература и фольклор. Конец XIX века. Л., 1987. С. 57- 168.

306. Горелов А.А. Лесков (демократические начала творчества) // Русская литература. 1981. № 1. С. 32 56.

307. Горелов А.А. Николай Семенович Лесков // История русской литературы XIX века (вторая половина). М., 1987. С. 374 397.

308. Горелов А.А. Н.С. Лесков и народная культура. Л., 1988.

309. Горелов А.А. О "византийских" легендах Лескова // Русская литература. 1983. № 1. С. 119- 133.

310. Горелов А.А. Отечественная Лесковиана (библиография работ о Лескове. 1971 1987) // Лесков и русская литература. М.: Наука, 1988. С. 245 -250.

311. Горелов А.А. Патриотическая легенда у Н.С. Лескова (поэтика "преобразований" и стилизации в повести "Запечатленный ангел") // Русская литература. 1986. № 4. С. 153 165.

312. Горелов А.А. "Праведники" и "праведнический" цикл в творческой эволюции Н.С. Лескова // Лесков и русская литература. М.: Наука, 1988. С. 39 -61.

313. Горелов А.А. Хождение за истиной // Лесков Н.С. Повести и рассказы. Л.: ИХЛ, 1972. С. 3 20.

314. Горький М. История русской литературы. М.: Гослитиздат, 1939.

315. Горький М. Н.С. Лесков // Горький М. Собр. соч.: В 30 т. М.: ГИХЛ, 1953. Т. 24. С. 228 -237.

316. Горячкина М.С. Сатира Лескова. М.: АН СССР, 1963.

317. Гречнев В .Я. Русский рассказ конца XIX XX века. Л.: Наука, 1979.

318. Громов В.А. Первая книжка Лескова // Орловский комсомолец. 1980. № 211. 1 ноября.

319. Громов В.А. Рассвет над Окой // Лесков Н.С. Из публицистики разных лет. Тула: Приокск. кн. изд-во, 1982. С. 259 285.

320. Громов П., Эйхенбаум Б. Н.С. Лесков: Очерк творчества // Лесков Н.С. Собр. соч.: В 11 т. Т. 1. М.: ГИХЛ, 1956.

321. Гроссман Л.П. Н.С. Лесков. Жизнь. Творчество. - Поэтика. М.: Гослитиздат, 1945.

322. Грюнберг К. Кое-что о святочном рассказе // Святочная ночь: Сборник рассказов зарубежных писателей. М.: Политиздат, 1991.

323. Гудзий Н.К. Толстой и Лесков. Искусство. Т. IV. 1928. Кн. 1 2. С. 95 -129.

324. Гуминский В. М. Открытие мира, или Путешествия и странники: о русских писателях XIX века. М.: Современник, 1987.

325. Гуревич Л.Я. Литература и эстетика. М.: Русская мысль, 1912.

326. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. СПб., 1880.

327. Де-ла-Барт Ф.Г. Литературный кружок 90-х годов (Из воспоминаний о Вл. Соловьеве, Н.С. Лескове и др.) // Известия общества славянской культуры. Т. 2. Кн. 1.М., 1913.

328. Денисов Л.И. Житие, подвиги, чудеса, духовные наставления и открытие святых мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца. М., 1904.

329. Державина О.А. Пролог в творчестве русских классиков XVIII XX вв. и в фольклоре // Литературный сборник XVII века Пролог. М., 1978. С. 157 -169.

330. Димитрий Ростовский. Жития святых, изложенные по руководству Четьих-Миней. М.: Православная книга, 1991.

331. Диккенс Ч. Собр. соч. : В 30 т. М.: ГИХЛ, 1957 1963.

332. Дионисий Ареопагит. Мистическое богословие // Мистическое богословие. Киев, 1991.

333. Дмитренко С.Ф. Беллетристика породила классику (к проблеме интерпретации литературных произведений) // Вопросы литературы. 2002 (сентябрь октябрь). С. 75 - 102.

334. Дмитренко С.Ф. Идейно-эстетические функции вымысла в творчестве Н.С. Лескова: Дис. . канд. филол. наук. М., 1986.

335. Дмитренко С.Ф. Изображение русского национального характера в рассказах Н.С. Лескова // 1-е сентября: Литература. 1994. № 2. С. 6.

336. Дмитренко С.Ф. Народная этимология // 1-е сентября: Литература. 1994. № 2. С. 7.

337. Дмитренко С.Ф. Художественное сознание Лескова: постигнутое и постигаемое // Вопросы литературы. 1985. № 1. С. 227 239.

338. Дмитренко С.Ф. Что делать с романом Чернышевского "Что делать?" // 1-е сентября: Литература. 1995. № 21.

339. Дмитриев А.П. Тема "Православие и русская литература" в публикациях последних лет // Русская литература. 1995. № 1. С. 255 269.

340. Дмитриева Н. Мир Диккенса // Комсомольская правда. 1970. 9 июня.

341. Долгополов Л.К. Повести Н.С. Лескова // Русская повесть XIX века: История и проблематика жанра. Л., 1973. С. 460 481.

342. Дон Базилио. Праздничный рассказчик // Осколки. 1895. № 52. 23 декабря. С. 6.

343. Do re - mi - sol. Привиденья // Осколки. 1895. № 52. 23 декабря. С. 5.

344. Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. : В 30 т. Л.: Наука, 1972 1990.

345. Достоевский Ф.М. Полн. собр. художественных произведений: В 13 т. Т. 12. М.; Л., 1929.

346. Другов Б.М. Н.С. Лесков. Очерк творчества. М.: Гослитиздат, 1961.

347. Друммонд Г. Самое великое в мире. М., 1892.

348. Дунаев М.М. Православие и русская литература: В 5-ти ч. Ч. 1. М.: Христианская литература, 1996.

349. Дунаев М.М. Православие и русская литература: В 5-ти ч. Ч. 4. М.: Христианская литература, 1998.

350. Дунаев М.М. Православные основы русской литературы XIX века: Дисс. в форме науч. доклада . доктора филол. наук. М., 1999.

351. Дунаев М.М. Своеобразие реализма И.С. Шмелева (творчество 1894 -1918 годов): Автореферат дис. . канд. филол. наук. Л., 1979.

352. Дурылин С.Н. О религиозном творчестве Н.С. Лескова // Христианская мысль. Киев. 1916. № XI (ноябрь). С. 73 87.

353. Дутчак Е.Е. Современные подходы к изучению старообрядчества // Культура Отечества: прошлое, настоящее, будущее. Вып. 2. Томск, 1994.

354. Духовная поэзия: Сборник. Воронеж, 1990.

355. Душечкина Е. В. Русские святки и петербургский святочный рассказ // Петербургский святочный рассказ. Л.: Петрополь ЛО СФК, 1991.

356. Душечкина Е.В. Русский святочный рассказ: становление жанра. СПб.: Санкт-Петербургский гос. ун-т, 1995.

357. Дыханова Б.С. В зеркалах устного слова (Народное самосознание и его стилевое воплощение в поэтике Н.С. Лескова). Воронеж: Воронежский пед. ун-т, 1994.

358. Дыханова Б.С. В поисках своего голоса (из наблюдений над стилем Лескова) // Вопросы литературы. 1981. № 2. С. 189 212.

359. Дыханова Б.С. "Запечатленный ангел" и "Очарованный странник" Н.С. Лескова. М.: Худож. лит., 1980.

360. Дыханова Б. С. Символизация факта в "пейзаже" лесковских "Полу-нощников" // Юбилейная международная конференция по гуманитарным наукам. Вып. 1: Н.С. Лесков. Орёл: ОГУ, 2001. С. 81-91.

361. Евангельский текст в русской литературе XVIII XX веков (цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр): Сборник науч. трудов. Вып.1. Петрозаводск: ПетрГУ, 1994.

362. Евангельский текст в русской литературе XVIII XX веков (цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр): Сборник науч. трудов. Вып. 2. Петрозаводск: ПетрГУ, 1998.

363. Евдокимова О.В. Мнемонические элементы поэтики Н.С. Лескова: Дис. . доктора филол. наук. СПб., 1999.

364. Евдокимова О.В. Мнемонические элементы поэтики Н.С. Лескова. СПб.: Алетейя, 2001.

365. Евдокимова О.В. Память, интуиция, вера в художественном мире Н.С. Лескова ("Владычный суд") // Христианство и русская литература. Сб. 3. СПб.: Наука, 1999. С. 237 249.

366. Евдокимова О.В. Принцип "живописности" в структуре произведений Лескова (повесть "Запечатленный ангел") // Вопросы художественной структуры произведений русской классики. Владимир, 1983. С. 37 44.

367. Евдокимова О.В. Проблема достоверности в русской литературе 1870 -90-х годов и своеобразие художественной системы Н.С. Лескова: Дис. . канд. филол. наук. Л., 1983.

368. Есаулов И.А. Проблема визуальной доминанты русской словесности // Евангельский текст в русской литературе XVIII XX веков (цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр): Сборник науч. трудов. Вып. 2. Петрозаводск: ПетрГУ, 1998. С. 42 - 53.

369. Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск: ПетрГУ, 1995.

370. Есаулов И.А. О некотрых особенностях рассказа А.П. Чехова "Ванька" // Евангельский текст в русской литературе XVIII XX веков (цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр): Сборник науч. трудов. Вып. 2. Петрозаводск: ПетрГУ, 1998. С. 479 - 483.

371. Есин А.Б. Психологизм русской классической литературы. М., 1988.

372. Ефременко Э.Л. Раскрытие авторства на основе анализа идейного содержания произведения // Вопросы текстологии: Сборник статей. Вып. 2. М.: АН СССР, 1960. С. 52 99.

373. Ешевский С. Очерки язычества и христианства // Ешевский С. Сочинения. Ч. 1. М, 1870. С. 537 542.

374. Жемчужников М.М. Мои воспоминания из прошлого. Л.: Искусство, 1971.

375. Жилякова Э.М. Последний "псалом" А.П. Чехова ("Архиерей") // Культура Отечества: прошлое, настоящее, будущее. Вып. 2. Томск, 1994. С. 95 -99.

376. Жизнеописание епископа Игнатия Брянчанинова, составленное его ближайшими учениками в 1881 г. // Игнатий (Брянчанинов), епископ. Сочинения. СПБ., 1886. Т. 1. С. 3 14.

377. Житие преподобного отца нашего Серафима Саровского. М., 1994.

378. Заведеев П. История русского проповедничества от XVIII века до настоящего времени. Тула, 1879.

379. Зайцев Б. Н.С. Лесков ( к 100-летию рождения, заметки 1931 г.) // Аврора. 2002. № 1. С. 76-81.

380. Зайцев Б. Слово о Родине // Русская идея: В 2-х т. М.: Искусство, 1994. Т. 1. С. 380 -385.

381. Захаров В.Н. Пасхальный рассказ как жанр русской литературы // Евангельский текст в русской литературе XVIII XX веков (цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр): Сборник науч. трудов. Вып. 1. Петрозаводск: ПетрГУ, 1994.

382. Захаров В.Н. Православные аспекты этнопоэтики русской литературы // Евангельский текст в русской литературе XVIII XX веков (цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр): Сборник науч. трудов. Вып. 2. Петрозаводск: ПетрГУ, 1998. С. 5 - 30.

383. Зеньковский В.В. История русской философии: В 3 т. Л., 1991.

384. Зеньковский В.В. Окамененное нечувствие // Православная мысль. Вып. VIII. Париж, 1951.

385. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М.: Канон, 1997.

386. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993.

387. Зверев В.П. Федор Глинка русский духовный писатель. М.: Пашков дом, 2002.

388. Звозников А.А. Гуманизм и христианство в русской литературе XIX в. Минск, 2001.

389. Зубов А. Эсхатологическая уникальность христианства // Христианство и культура сегодня. М.: Путь, 1995.

390. Ивакина И.В. Женские типы в романах Н.С. Лескова "Некуда" и "Обойденные" // Юбилейная международная конференция по гуманитарным наукам: Материалы. Вып. 1: Н.С. Лесков. Орёл: ОГУ, 2001. С. 34 41.

391. Иванова Т.Н., Тюхова Е.В. Новый тип русской женщины в романах И.С. Тургенева и Н.С. Лескова 1860-х годов ("Накануне" и "Некуда") //

392. Гуманитарные проблемы глазами молодых. Вып. 4. Орёл, 1996. С. 92 -98.

393. Игнатий (Брянчанинов), епископ. В помощь кающимся. СПб.: Сатисъ, 1993.

394. Игнатий (Брянчанинов), святитель. О молитве // Отечник № 5. М., 1997.

395. Игнатий (Брянчанинов), епископ. О праведной жизни: Изречения епископа Игнатия (Брянчанинова). СПб.: Сатисъ, 1993.

396. Игнатий (Брянчанинов), епископ. О чтении Евангелия // Игнатий (Брянчанинов), епископ. Сочинения. СПб., 1905. 3-е изд. Т. 1. С. 108 111.

397. Игнатий (Брянчанинов). Письма аскета: Из переписки архимандрита Игнатия Брянчанинова с С.Д. Нечаевым. СПб.: Сатисъ, 1993.

398. Игнатий (Брянчанинов), епископ. Сочинения. СПб., 1886. 2-е изд.

399. Измайлов А. <Отзыв о повести Н.С. Лескова "Заячий ремиз"> // Петроградский листок. 1917. 8 октября.

400. Ильин А.А. Русская литература в контексте отечественных православных традиций. Ярославль, 2000.

401. Ильин В. Стилизация и стиль. Лесков // Ильин В. Эссе о русской культуре. СПб.: Акрополь, 1997. С. 142 168.

402. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М.; Париж, 1993.

403. Ильин И.А. О "Богомолье" И. С. Шмелева // Шмелев И.С. Богомолье. М.: Православное слово, 1997. С. 9 11.

404. Ильин И.А. Основы христианской культуры // Ильин И.А. Собр. соч.: В Ют. Т. 1. М.: Русская книга, 1993.

405. Ильин И.А. О тьме и просветлении: Книга художественной критики. М., 1991.

406. Ильин И.А. Путь духовного обновления // Собр. соч.: В Ют. Т. 1. М.: Русская книга, 1993.

407. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993.

408. Ильяшенко Т.А. Библейские и богослужебные элементы в прозе Н.С. Лескова: Дис. . канд. филол. наук. М., 2002.

409. Ильяшенко Т. А. Библейские параллели в изображении смерти у Н.С. Лескова ("Соборяне" и "На краю света") // Юбилейная международная конференция по гуманитарным наукам. Материалы. Вып. 1: Н.С. Лесков. Орёл: ОГУ, 2001. С. 20 22.

410. Ильяшенко Т.А. Евангельские купели. Библеизмы у Н.С. Лескова // Русская речь. 2001. № 1. С. 73 78.

411. Иоанн, архиепископ Белгородский и Старооскольский. Дар молитвы // Крест. 2001. № 2.

412. Иоанн Златоуст. Полн. собр. творений св. Иоанна Златоуста: В 12 т. М.: Православная, книга, 1991.

413. Иоанн Лествичник. Лествица. СПб.: Фонд "Благовест", 1996.

414. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония: По творениям святителя Тихона Задонского. М.: Самшит, 1996.

415. Иоанн Сан -Францисский (Шаховской), архиепископ. Агония одиночества (пневматология страха) // Иоанн Сан -Францисский (Шаховской), архиепископ. Избранное. Петрозаводск: Святой остров, 1992. С. 137 154.

416. Иоанн Сан -Францисский (Шаховской), архиепископ. Апокалипсис мелкого греха // Иоанн Сан -Францисский (Шаховской), архиепископ. Избранное. Петрозаводск: Святой остров, 1992. С. 129- 136.

417. Иоанн Сан -Францисский (Шаховской), архиепископ. Белое иночество // Иоанн Сан -Францисский (Шаховской), архиепископ. Избранное. Петрозаводск: Святой остров, 1992. С. 125 129.

418. Иоанн Сан Францисский (Шаховской), архиепископ. Записи голоса чистого // Иоанн Сан - Францисский (Шаховской), архиепископ. Избранное. Петрозаводск: Святой остров, 1992. С. 89 - 105.

419. Иоанн Сан Францисский (Шаховской), архиепископ. Преподобный Серафим // Иоанн Сан - Францисский (Шаховской), архиепископ. Избранное. Петрозаводск: Святой остров, 1992. С. 430 - 431.

420. Иоанн Сан Францисский (Шаховской), архиепископ. Семь слов о стране Гадаринской (Лук. VIII: 26 - 39) // Иоанн Сан -Францисский (Шаховской), архиепископ. Избранное. Петрозаводск: Святой остров, 1992. С. 164- 175.

421. Иоанн Сан- Францисский (Шаховской), архиепископ. Философия общности // Иоанн Сан- Францисский (Шаховской), архиепископ. Избранное. Петрозаводск: Святой остров, 1992. С. 389 395.

422. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993.

423. История всемирной литературы: В 9 т. Т. 7. М., 1991.

424. История Орловской епархии и описание церквей, приходов и монастырей. Орёл, 1899.

425. История русской литературы XIX века: 70 90-е годы / Под ред. В.Н. Аношкиной, Л.Д. Громовой, В.Б. Катаева. М.: МГУ, 2001.

426. Иустин (Попович), архимандрит. О рае русской души. Достоевский как пророк и апостол православного реализма. Минск: Лучи Софии, 2001.

427. Иустин (Попович), архимандрит. Православная Церковь и экуменизм // Глаголы жизни. 1991. № 1.

428. Кабанова О.В. Религиозно-нравственные взгляды Н.С. Лескова // Культура Отечества: прошлое, настоящее, будущее. Вып. 2. Томск, 1994. С. 83 86.

429. Кавайон Данило. Виды и функции народной этимологии у Лескова. Rus-sica Romana. Vol. III. 1996.

430. Как работают наши писатели. Н.С. Лесков // Новости и Биржевая газета. 1894. № 49. 19 февраля.

431. Кант И. Критика практического разума // Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 4. М.: Мысль, 1966.

432. Канунова Ф.З. Батеньков и религия // Культура Отечества: прошлое, настоящее, будущее. Вып. 2. Томск, 1994.

433. Карсавин Л. Религиозно-философские сочинения. T.l. М., 1992.

434. Касаткина Т. Философия пола и проблема женской эмансипации в "Крейцеровой сонате" Л.Н. Толстого // Вопросы литературы. 2001. № 4. С. 209 222.

435. Катаев В.Б. Литературные связи Чехова. М.: МГУ, 1989.

436. Катарский И.М. Диккенс. М.: ГИХЛ, 1960.

437. Катарский И.М. Диккенс в России. М.: Наука, 1966.

438. Каццола Пьеро. Несколько замечаний по поводу творчества Н.С. Лескова // Юбилейная международная конференция по гуманитарным наукам: Материалы. Вып. 1: Н.С. Лесков. Орёл: ОГУ, 2001. С. 264 270.

439. Кашин Н.Р. А.Н. Островский, Н.С. Лесков. Рукописи, переписка, документы. М., 1938.

440. Кедров К. Космический миф и литература // Писатель и жизнь. М.: Сов. писатель, 1981. С. 149 155.

441. Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России // Киреевский И.В. Избранные статьи. М.: Современник, 1984.

442. Клочкова Л.П. Рукописи и переписка Н.С. Лескова: Научное описание // Ежегодник рукописного отдела Пушкинского Дома за 1971 г. Л., 1973.

443. Козлова Н.Н. С чего начинается Лесков // Филологические записки. Вып. 10. Воронеж: ВГУ, 1998. С. 248 249.

444. Колесова О.С. "Сейте разумное, доброе, вечное.": О русской классике в свете Евангелия. СПб: Библия для всех, 1996.

445. Комова М.А. "Запечатленные Ангелы" Никиты Рачейскова и образ Спаса из иконописного собрания Н.С. Лескова // Патристическое наследие: Традиции религиозно-философской и педагогической мысли в России. Орёл: ОГУ, 2002. С. 270 281.

446. Кондаков Б.В. Русский литературный процесс 1880-х годов: Дис. . доктора филол. наук. Екатеринбург, 1997.

447. Костршица В. О. О жанровом своеобразии прозы Н.С. Лескова // Филологические науки. 1974. №2. С. 70 -76.

448. Косых Г.А. Праведность и праведники в творчестве Н.С. Лескова 1870-х годов: Дис. . канд. филол. наук. Волгоград, 1999.

449. Котельников В.А. Православная аскетика и русская литература (На пути кОптиной). СПб., 1994.

450. Краснов Г.В. Новые подходы к изучению "позднего" Л.Н. Толстого // Литературоведение на пороге XXI века. М.: Рандеву-AM, 1998. С. 445 -450.

451. Краснов П.Н. Чуткий художник и стилист // Труд. 1895. № 5.

452. Краснов Ф.А. Церковнославянская фразеология в художественных произведениях Н.С. Лескова // Ученые записки Киргизского гос. университета. 1962. Вып. VIII. С. 67 81.

453. Краткий толковый молитвослов. Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1990.

454. Крупчанов Л.М. Жажда света // Библиотека всемирной литературы. Н. Лесков. Повести. Рассказы. М: Худож. лит., 1973. С. 5 18.

455. Крупчанов Л.М. "Живые лица" лесковских праведников // Новое о Лескове. М.; Йошкар-Ола, 1998. С. 103 107.

456. Кудайбергенов Б.К. Социально-нравственное содержание религиозной проблематики в эпистолярном наследии Н.С. Лескова // Нравственно-этические проблемы художественной литературы: Сборник науч. трудов. Элиста: Калмыцкий гос. университет, 1983. С. 45 53.

457. Кулешов В.И. История русской литературы XIX века: 70 90-е годы. М., 1983. С. 77 -86.

458. Кулешов В. И. Литературные связи России и западной Европы в XIX веке (первая половина). М.: МГУ, 1977. С. 175 185.

459. Кулешов В.И. Предисловие // Русская литература XIX века и христианство. М.: МГУ, 1997.

460. Кулумбетова А.Е. Рассказы о "праведниках" Н.С. Лескова 70-х 80-х годов (к вопросу о романтической тенденции в творческом методе): Автореферат дис. . канд. филол. наук. Тбилиси, 1979.

461. Куницына А.И. Чтоб в человеке человеческое торжествовало // Литература в школе. 1993. №5.

462. Кураев А. Предостережение православным: Из бесед диакона Андрея Кураева. Пермь, 1994.

463. Курляндская Г.Б. Лесков и Толстой // Творчество Н.С. Лескова. Курск: КГПИ, 1986. С. 86- 111.

464. Курляндская Г.Б. Литературная срединная Россия (Тургенев, Фет, Лесков, Бунин, Леонид Андреев). Орёл: ОГТРК, 1996.

465. Курляндская Г.Б. Проблема человека в "Соборянах" // Творчество Н.С. Лескова: Сборник науч. трудов. Т. 76. Курск: КГПИ, 1977. С. 11 31.

466. Курляндская Г.Б. Тургенев и русская литература. М.: Просвещение, 1980.

467. Кусков В.В. Роль Православия в становлении и развитии древнерусской культуры // Освобождение от догм. История русской литературы: состояние и пути изучения. М.: Наследие, 1997. С. 108 122.

468. Лавринец П. Мощь дарования (К 100-летию со дня смерти Н.С. Лескова) // Эхо Литвы. 1995. № 44 (15440). 4 марта. С. 5.

469. Лазаренко Е. Тема Бога в творчестве Н.С. Лескова // 1-е сентября: Литература. М., 1997. № 42. С. 2 3.

470. Лебедев Ю.В. Николай Семенович Лесков // Литература в школе. 2000. № 6. С. 22 33.

471. Левандовский Л.И. К творческой истории повести "Заячий ремиз" // Русская литература. 1971. № 4.

472. Левченко МЛ. Концептуальная картина мира и ее отражение в идиости-ле писателя. Барнаул, 2000.

473. Леденёва В.В. Особенности идиолекта Н.С. Лескова. М.: МПУ, 2000.

474. Лейкин Н.А. Рождественские рассказы. СПб., 1901.

475. Леонова Б.А. "Взаймоверие" как социально-этический идеал в мемуарной очеркистике Н.С. Лескова 1880-х годов // Юбилейная международная конференция по гуманитарным наукам. Вып. 1: Н.С. Лесков. Орёл: ОГУ, 2001. С. 56-60.

476. Леонтьев К.Н. Наши новые христиане Ф.М. Достоевский и гр. Лев Толстой: По поводу речи Достоевского на празднике Пушкина и повести гр. Толстого "Чем люди живы". М., 1882.

477. Леонтьев К.Н. Собр. соч.: В 9 т. СПб., 1912.

478. Лесков А.Н. Жизнь Николая Лескова: По его личным, семейным и несемейным записям и памятям: В 2-х т. М.: Худож. лит., 1984.

479. Лесков А.Н. Послесловие к публикации: Лесков Н.С. Заметки неизвестного // Звезда. 1985. № 7.

480. Лесков и русская литература. М.: Наука, 1988.

481. Ливанов Ф.В. Жизнь сельского священника. Бытовая хроника из жизни русского духовенства. М., 1877.

482. Литература XIX века и христианство. М., 1997.

483. Литературная энциклопедия терминов и понятий. М.: НПК "Интелвалк", 2001.

484. Литературоведение на пороге XXI века. М.: Рандеву-AM, 1998.

485. Лихачев Д.С. Заметки о русском // Новый мир. 1980. № 3. С. 10 38.

486. Лихачев Д.С. "Ложная" этическая оценка у Н.С. Лескова // Лихачев Д.С. Литература реальность - литература. Л.: Сов. писатель, 1984.

487. Лихачев Д. С. Особенности поэтики произведений Лескова // Лихачев Д.С. Литература реальность - литература. Л. : Сов. писатель, 1984.

488. Лихачев Д.С. Слово о Лескове // Литературное наследство. Т. 101. Кн. 1: Неизданный Лесков. М.: Наследие, 1997. С. 9 18.

489. Локотко-Фабини Г. Праведники в рассказах Лескова "Павлин", "На краю света" //Leskoviana. Bologna. Editrice Clueb, 1982.

490. Лосев А.Ф. Страсть к диалектике: Литературные размышления философа. М., 1990.

491. Лосская-Семон М. Христианские аспекты русской словесности XIX века // Филологические записки. Вып. 10. Воронеж, 1998. С. 21- 36.

492. Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание // Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994.

493. Лосский В.Н. Мистическое богословие. Киев, 1991.

494. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Центр "СЭИ", 1991.

495. Лотман Ю.М. Текст в тексте // Ученые записки Татусского университета. Вып. 587. Тарту, 1981.

496. Лужановский А.В. Документальность повествования жанровый признак рассказов Н. С. Лескова // Русская литература. 1980. № 4. С. 144 -150.

497. Лужановский А.В. Нравственные тенденции в ранних художественных произведениях Лескова // Творчество Н.С. Лескова: Сборник науч. трудов. Курск: КГПИ, 1980.

498. Лужановский А.В. Сюжет и фабула рассказов Н. С. Лескова второй половины 70 80-х годов // Ученые записки Ивановского пединститута. Т. 38. Иваново, 1967. С. 57 - 80.

499. Лурье В.М. Диалектика "религии любви": Догматические представления позднего Достоевского // Русская литература и христианство. СПб., 1996. С. 290-308.

500. Лученецкая-Бурдина И.Ю. Проза Л.Н. Толстого в литературном контексте 1870 1890-х гг.: Дис. . доктора филол. наук. М., 2002.

501. Любищев А.А. Н.С. Лесков как гражданин // Север. 1977. № 2. С. 102 -114.

502. Любомудров A.M. О Православии и церковности в художественной литературе // Русская литература. 2001. №1. С. 107- 124.

503. Любомудров A.M. Православное монашество в творчестве и судьбе И.С. Шмелёва // Русская литература и христианство. СПб.: Наука, 1994.

504. Мазина Е. Пестр и густ как жизнь (о рассказе Н.С. Лескова "Грабеж") // Орловский комсомолец. 1987. 26 декабря. С. 4.

505. Майорова О.Е. "Жаль наших православных.": О затерянной статье Н.С. Лескова "Безбожные школы в России" // Путь. 1994. № 5. С. 183 187.

506. Майорова О.Е. Игра словом у Н.С. Лескова. Чудо в рассказе "На краю света" // Русская речь. 1986. № 1. С. 32 37.

507. Майорова О.Е. Литературная традиция в творчестве писателя (на материале произведений Н.С. Лескова): Дис. . канд. филол. наук. М., 1985.

508. Майорова О.Е. Рассказ Н.С. Лескова "Несмертельный Голован" и житийные традиции // Русская литература. 1987. №3. С. 170- 179.

509. Майорова О. "Христианство на Руси еще не проповедано.": Затерянные статьи Николая Лескова // Литературная газета. 1993. № 29 (5457). 21 июля.

510. Макариевские чтения. Соборы Русской Церкви. М.: Можайск Терра, 2002.

511. Макарий Египетский. Наставления о христианской жизни. М.: Сретенский монастырь; Новая книга; Ковчег, 1998.

512. Макарова Е.А. Русская икона в эстетическом восприятии Н.С. Лескова // Культура Отечества: прошлое, настоящее, будущее. Вып. 2. Томск, 1994. С. 79-83.

513. Макарова Е.А. Старообрядческая культура в эстетическом сознании Н.С.Лескова: Автореферат дис. . канд. филол. наук. Томск, 1992.

514. Малышева Т.Н. Изображение святых мест в паломнических хождениях // Русская речь. 1997. №5.

515. Манн Т. Русская антология // В мире книг. 1975. № 6.

516. Манн Ю.В. Поэтика Гоголя. М.: Худож. лит., 1978.

517. Маркадэ Жан-Клод. Обзор некоторых неизданных рукописей Н.С. Лескова // Leskoviana. Bologna. Editrice Clueb, 1982.

518. Марусенко М.А. Атрибуция анонимных и псевдонимных литературных произведений методами теории распознавания образов: Дис. . доктора филол. наук. JL, 1991.

519. Мациевич JI. О дневнике священника Фоки Струтинского // Древняя и новая Россия. Т. XVII. 1880. С. 39 51.

520. Мелентьева И.Е. Мотив "духовного зрения" в творчестве Н.С. Лескова // Макариевские чтения. Соборы Русской Церкви. М.: Можайск Терра, 2002. С. 360 - 365.

521. Мелентьева И.Е. Образ и труды преподобного Нила Сорского в восприятии Н.С. Лескова // Мир житий: Сборник статей. М.: РФК "Имидж-Лаб", 2002. С.278 284.

522. Мень А.В. Библия и русская литература // Мень А.В. Культура и духовное восхождение. М.: Искусство, 1992.

523. Мень А.В. Христианство. Лекция. // Мень А.В. Культура и духовное восхождение. М.: Искусство, 1992.

524. Меньшиков М.О. Критические очерки: Сборник статей. СПб., 1899.

525. Меньшиков М.О. Художественная проповедь (XI том сочинений Н.С. Лескова) // Меньшиков М.О. Критические очерки. СПб., 1899.

526. Меркурьева Н.А. Антология свободы в системе нравственно-религиозных исканий Ф.М. Достоевского: Дис. . канд. филол. наук. Орёл, 2000.

527. Микулич В. <Л.И. Веселитская> Встречи с писателями: Лев Толстой, Достоевский, Н. Лесков, Всеволод Гаршин. Л.: Издат. писат., 1929.

528. Микулич В. <Л.И. Веселитская> Письма Н.С. Лескова // Литературная мысль. Кн. 3. Л.: Мысль, 1925.

529. Мир житий: Сборник статей. М.: РФК "Имидж-Лаб", 2002.

530. Михайлова Н.Г. Жанры Лескова и устно-прозаические формы народного творчества // Филологические науки. 1975. № 6. С. 14-24.

531. Михайлова Н.Г. Народный рассказчик и литературный повествователь в прозе Н.С. Лескова // Русская речь. 1969. № 5. С. 20 26.

532. Михайлова Н.Г. Творчество Лескова в связи с некоторыми образами народного эпоса // Вестник МГУ. 1966. № 3. С. 49 57.

533. Михальская Н.П. Чарльз Диккенс. М.: Просвещение, 1987.

534. Михеичева Е. Свет рождественской звезды // Орловская правда. 2000. 11 января. С. 3.

535. МосалеваГ.В. Поэтика Н.С. Лескова. Ижевск, 1993.

536. Мотеюнайте И.В. Об одной пушкинской цитате у Лескова // Пушкин и русская культура. М., 1998. С. 96 100.

537. Мотеюнайте И.В. Поиски "цельного" человека в русской литературе 1870 1880-х гг.: Дис. . канд. филол. наук, 1998.

538. Мочульский К.В. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М.: Республика, 1995.

539. Мышковская Л.М. Чехов и юмористические журналы 80-х годов. М.: Московский рабочий, 1929.

540. Мюллер И. Образ Христа в романе Достоевского "Идиот" // Там же. С. 374- 384.

541. Нагибин Ю. О Лескове // Нагибин Ю. Литературные раздумья. М.: Сов. Россия, 1977. С. 75 100.

542. Недзвецкий В.А. "Мертвые души" Н.В. Гоголя как художественная проповедь // Русская литература XIX века и христианство. М.: МГУ, 1997. С. 149 155.

543. Недзвецкий В.А. От Пушкина к Чехову. М.: МГУ, 1997.

544. Никанор, епископ уфимский. Непоправимо-позоримая честь // Церковный вестник. 1879. №№ 12 13.

545. Никанор, епископ уфимский. Памяти преосвященного Смарагда // Церковно-общественный вестник. 1879. №№ 21,27.

546. Николаева Е.В. Художественный мир Льва Толстого. 1880 1900 годы. М.: Флинта, 2000.

547. Новое время. 1891. № 5337. 7 января.

548. Новое о Лескове. М.; Йошкар-Ола, 1998.

549. Овсянико-Куликовский Д. Н. История русской интеллигенции. Ч. 3: 80-е годы и начало 90-х // Овсянико-Куликовский Д.Н. Собр. соч. 5-е изд. Т. IX. СПб., 1914.

550. Окулова-Микешина Т. "Время слов прошло нужны подвиги": Заметки к столетию со дня смерти Н.С. Лескова // Наш современник. М., 1995. № 2. С. 186 - 192.

551. О принципах определения авторства в связи с общими проблемами теории и истории литературы: Тезисы докладов и сообщений. Л.: АН СССР. Институт русской литературы (Пушкинский Дом), 1960.

552. Опульская Л.Д. Документальные источники атрибуции литературных произведений // Вопросы текстологии: Сборник статей. Вып. 2. М.: АН СССР, 1960. С. 9-51.

553. Опульская Л.Д. Лев Николаевич Толстой // История русской литературы XIX века: 70 90-е годы / Под ред. В.Н. Аношкиной, Л.Д. Громовой, В.Б. Катаева. М.: МГУ, 2001.

554. Опульский А.И. Жития святых в творчестве русских писателей XIX века. Michigan, 1986. С. 137 171.

555. Освобождение от догм. История русской литературы: состояние и пути изучения. М., 1997.

556. Осмоловский О.Н. Психологическая манера Н.С. Лескова // Русская литература 1870 1890 годов: Проблемы характера. Свердловск, 1983.

557. О стологадании // Христианское чтение. 1854. Ч. 1. С. 65 68.

558. Ориген. Творения. Самара, 1993.

559. Орловские архипастыри, архиерейский дом, достопримечательности его, угодья и личный состав. Орёл, 1901.

560. Орловский вестник. 1895. № 52. 25 февраля.

561. Пантин В.О. Легенды и апокрифы в художественной системе Н.С. Лескова: Дис. . канд. филол. наук. СПб., 1994.

562. Патристическое наследие: традиции религиозно-философской и педагогической мысли в России: Сборник докладов IV Образовательных чтений, посвященных памяти святителя Феофана (Вышенского затворника). Орёл: ОГУ, 2002.

563. Пауткин А.А. Апокриф и древнерусская иконопись в художественной интерпретации Н.С. Лескова ("Сошествие во ад") // Вестник Московского ун-та. Серия 9. Филология. М., 1995. № 4. С. 54 59.

564. Пигин А.В. Миф и легенда в творчестве Н.С. Лескова (рассказ "Белый орел") // Проблемы исторической поэтики. Петрозаводск: ПетрГУ, 1992.

565. Платон, архимандрит. Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1994.

566. Письма русских писателей к А.С. Суворину. Л., 1927.

567. Поддубная Р.Н. О фантастическом в рассказе Н.С. Лескова "Белый орел" // Творчество Н.С. Лескова. Курск: КГПИ, 1986.

568. Поддубная Р.Н. "Удивительная судьба этого Стебницкого." ("На ножах" в творческой истории "Бесов", странники Лескова и Достоевского) // Достоевский и мировая культура. М., 1998. № 10. С. 162 179.

569. Полиодоров П. Преосвященный Поликарп, епископ Орловский и Сев-ский. Очерк его жизни протоиерея Петра Полиодорова. СПб., 1870.

570. Понятовский А.И. Неизвестные рассказы из архива А.Н. Лескова (Вступительная статья и публикация рассказов Н.С. Лескова) // Литературное наследство. Т. 87: Из истории русской литературы и общественной мысли 1860 1890 гг. М.: Наука, 1977. С. 92 - 126.

571. Порошенков Е.П. Художественный мир Н.С. Лескова. Борисоглебск, 1994.

572. Порудоминский В.И. "Помоги, Отец!": Молитва в жизни Л.Н. Толстого //Человек. 1999. №2. С. 162- 180.

573. Поэтика искусства слова. Воронеж: ВГУ, 1978.

574. Православные корни Лескова // Заря (Кромской район Орловской области). 1996. 12 апреля.

575. Православный календарь. Праздники. Жития святых. Молитвы. Апостольские и Евангельские чтения. Толкования святых Отцов Церкви. М.: Онега, 1998.

576. Праздники в честь чудотворных икон Пресвятой Богородицы. М.: Отчий дом, 1996.

577. Праздники Православной Церкви. М.: Синодальная типография, 1905.

578. Притча о пшенице и плевелах // Христианское чтение. СПб., 1836. Ч. 2. С. 180- 185.

579. Прокофьева Т.А. О способах формирования художественного целого в рассказе Н.С. Лескова "На краю света" // Вестник МГУ. Филология. Серия 9. 1989. №4.

580. Протопопов М. А. Больной талант // Русская мысль. 1891. № 12. С. 258 -297.

581. Пузыревский И.В. Эстетическая оценочность слова главного героя повести Н.С. Лескова "Заячий ремиз" // Юбилейная международная конференция по гуманитарным наукам: Материалы. Вып. 1: Н.С. Лесков. Орёл: ОГУ, 2001. С. 123 126.

582. Пульхритудова Е. М. Достоевский и Лесков: К истории творческих взаимоотношений // Достоевский и русские писатели. М., 1971.

583. Пульхритудова Е. М. Н.С. Лесков литературный критик // Изв. ОЛЯ АН СССР. Т. 40. №2. М., 1981. С. 109.

584. Пульхритудова Е. М. Творчество Н.С. Лескова и русская массовая беллетристика // В мире Лескова. М.: Сов. писатель, 1983. С. 149 185.

585. Развитие реализма в русской литературе. Т. II. Кн. 2. М.: Наука, 1973. С. 215 253.

586. Ранчин А.Н. К поэтике мистификации: Легенды Н.С. Лескова по старинному Прологу // Тыняновский сборник. Вып. 10. М., 1998. С. 96 117.

587. Реклинг И.В. Художественная концепция личности в творчестве Н.С. Лескова 60-х гг.: Дис. . канд. филол. наук. Армавир, 1999.

588. Репин И.Е. Николай Николаевич Ге и наши претензии к искусству // Ежемесячные приложения к журналу "Нива". 1894. 19 ноября.

589. Роман, иеромонах. Земля Святая. Записки паломника // Москва. 1993. №4.

590. Руднев Р.А. Обряды народные и обряды церковные. Л.: Лениздат, 1982.

591. Рукописные наследие Н.С. Лескова. Каталог / Сост. В.Н. Сажин. Л.: Гос. публичная библиотека им. М.Е. Салтыкова-Щедрина, 1991.

592. Румянцев А.Б. Н.С. Лесков и Русская Православная Церковь // Русская литература. СПб., 1995. № 1. С. 212 217.

593. Русская идея: В кругу писателей и мыслителей русского зарубежья: В 2 т. М.: Искусство, 1994.

594. Русская литература 1870 1890 годов: Проблемы характера. Свердловск, 1983.

595. Русская литература и христианство. СПб., 1994.

596. Русская литература и христианство. СПб., 1996.

597. Русская литература XIX века и христианство: Сборник науч. трудов. М.: МГУ, 1997.

598. Русская литература и религия. Новосибирск, 1997.

599. Русские писатели о литературном труде. Т. 3. Л.: Сов. писатель, 1955.

600. Русский узел евразийства. М.: Беловодье, 1997.

601. Русское подвижничество: К 90-летию Д.С. Лихачева. М.: Наука, 1996.

602. Руфанов Н. Историзм Лескова (По страницам записных книжек) // Вопросы литературы. 1990. № 11 12. С. 161 - 176.

603. Салтыков-Щедрин М.Е. Собр. соч.: В 20 т. М.: Худож. лит., 1976.

604. Сальникова Т.С. Проблема положительного героя в раннем творчестве Н.С. Лескова (на материале рассказа "Овцебык") // Вопросы русской литературы. Вып. 1 (23). Львов, 1974. С. 42 48.

605. Самсонова Н.В. Рождественский текст и его художественная антропология в русской литературе XIX первой половины XX веков: Автореферат дис. . канд. филол. наук. Воронеж, 1998.

606. Светлое Воскресенье: Произведения русских писателей. М., 1994.

607. Свительский Б.А. Характерология и авторская оценка в прозе Н.С. Лескова 60 70-х годов // Проблемы характера. Свердловск, 1983.

608. Северный вестник. 1895. № 4. Отд. 2.

609. Седой А. Нарушитель закона // Седой А. Святочные рассказы. СПб., 1895.

610. Седой А. Ночной трезвон // Седой А. Святочные рассказы. СПб., 1895.

611. Седой А. Художник и черт // Седой А. Святочные рассказы. СПб., 1895.

612. Селезнев Ю. Лесков и Достоевский // В мире Лескова. М.: Сов. писатель, 1983. С. 149- 185.

613. Семенов В. Николай Лесков время и книги. М.: Сов. писатель, 1981.

614. Сементковский Р.И. Н.С. Лесков. Критико-биографический очерк // Лесков Н.С. Полн. собр. соч.: В 36 т. СПб., 1902. Т. 1.

615. Сементковский Р. Предисловие // Лесков Н.С. Мелочи архиерейской жизни (картинки с натуры). 3-е издание. СПб., 1902.

616. Сергеенко П. Толстой и его современники. М., 1911.

617. Сидяков ЮЛ. Н.С. Лесков и духовно-судебная реформа // Finitis duo-decim tustis: Сборник науч. статей к 60-летию Ю.М. Лотмана. Таллин, 1982. С. 132 136.

618. Сквозь даль времен. СПб.: Специальная литература, 1997.

619. Скафтымов А.П. Нравственные искания русских писателей. М.: ИХЛ, 1972.

620. Славянский сборник. Вып. 2: Материалы Славянских чтений на тему "Философские, нравственные, эстетические искания русской литературы: история и современность". Орёл: ОГИИК, 2003.

621. Служебник. М.: Международный издат. центр православной литературы, 1995.

622. Смирнов Ф. Общий богословский взгляд на историю древнецерковной иконографии. Киев, 1879.

623. Снегирева И.С. Религиозно-философские взгляды Лескова // Юбилейная международная конференция по гуманитарным наукам: Материалы. Вып. 1: Н.С. Лесков. Орёл: ОГУ, 2001. С. 22 30.

624. Снегирева И.С. Типология характеров праведников в романе-хронике Н.С. Лескова 1870-х годов ("Соборяне", "Захудалый род"). Дис. . канд. филол. наук. Орёл, 2002.

625. Собенников А.С. Между "есть Бог" и "нет Бога". (о религиозно-философских традициях в творчестве А.П. Чехова). Иркутск: Иркут. гос. ун-т, 1997.

626. Современные записки. 1996. № 42.

627. Соловьев Вл. Духовные основы жизни. СПб., изд. 3.

628. Соловьев Вл. Литературная критика. М., 1990.

629. Соловьев В. С. Н.С. Лесков // Соловьев B.C. Стихотворения. Эстетика. Литературная критика. М., 1990.

630. Соловьев B.C. Первый шаг к положительной эстетике // Соловьев B.C. Соч.: В 2-х т. Т. 2. М., 1998.

631. Соловьев B.C. Смысл любви: Избранные произведения. М.: Современник, 1991.

632. Соловьев В. Стихотворения. М., 1891.

633. Соловьев Вл. С. Философия искусства и литературная критика. М: Искусство, 1991.

634. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992.

635. Сохряков Ю.И. Публицистика К.Н. Леонтьева // История русской литературы XIX века: 70 90-е годы / Под ред. В.Н. Аношкиной, Л.Д. Громовой, В.Б. Катаева. М.: МГУ, 2001. С. 371 - 390.

636. Старыгина Н.Н. "Больше света, больше веры в высокое призвание человека."// Лесков Н.С. Легендарные характеры. М., 1989. С. 3 12.

637. Старыгина Н.Н. "Живой дух веры" // 1-е сентября: Литература. 1996. №2. С. 10-11.

638. Старыгина Н.Н. Из сказок жизни // Литература в школе. М., 1992. № 5 -6. С. 23 -24.

639. Старыгина Н.Н. Образ человека в русском полемическом романе 1860-х годов. 4.1. М; Йошкар-Ола, 1996.

640. Старыгина Н.Н. Праведник: образ-понятие и образы-персонажи (Н.С. Лесков и А.И. Солженицын) // Юбилейная международная конференция по гуманитарным наукам: Материалы. Вып. 1: Н.С. Лесков. Орёл: ОГУ, 2001.С. 223 -229.

641. Старыгина Н.Н. Проблема цикла в прозе Н.С. Лескова: Автореферат дис. . канд. филол. наук. Л., 1985.

642. Старыгина Н.Н. Проблема цикла в прозе Н.С. Лескова (постановка вопроса) // Жанр и композиция литературного произведения. Петрозаводск, 1984. С. 146 163.

643. Старыгина Н.Н. Роман Н.С. Лескова "На ножах" в критике и публицистике // Научные труды Московского педагогического государственного университета. Серия: Гуманитарные науки. М.: Прометей, 1999. С. 74 -85.

644. Старыгина Н.Н. Роман Н.С. Лескова "На ножах": Человек и его ценностный мир. М.: Прометей, 1995.

645. Старыгина Н.Н. Русский полемический роман 1860 1870-х годов: концепция человека, эволюция, поэтика: Дис. . доктора филол. наук. М., 1997.

646. Старыгина Н.Н. Святочный рассказ как жанр // Проблемы исторической поэтики. Петрозаводск: ПетрГУ, 1992. С. 113 127.

647. Стасов В. Н.Н. Ге, его жизнь, произведения и переписка. М., 1904.

648. Сто двадцать четыре священные истории из Ветхого и Нового Завета, собранные А. Н., с присовокуплением к каждой истории кратких нравоучений и размышлений, в двух частях. М., 1832.

649. Столярова И.В. В поисках идеала: Творчество Н.С. Лескова. Л., 1978.

650. Столярова И.В. Гоголевские традиции в сатире Н.С. Лескова // Тезисы докладов II Гоголевских чтений. Полтава, 1984. С. 46 47.

651. Столярова И.В. Лесков и Россия // Лесков Н.С. Полн. собр. соч.: В 30 т. М.: ТЕРРА, 1996. Т. 1. С. 7 100.

652. Столярова И.В. Нравственно-эстетическая позиция Н.С. Лескова в "рассказах кстати" ("По поводу "Крейцеровой сонаты"", "Дама и фефёла") // Нравственно-эстетическая позиция писателя: Межвузовский сборник науч. трудов. Ставрополь, 1991. С. 82 99.

653. Столярова И.В. Н.С. Лесков // История русской литературы: В 4 т. Л., 1982. Т. 3. С. 761 -796.

654. Столярова И.В. Н.С. Лесков и русское литературно-общественное движение 1880 1890-х годов: Автореф. дис. . доктора филол. наук. СПб., 1992.

655. Столярова И.В. Н.С. Лесков о литературе и искусстве // Лесков Н.С. О литературе и искусстве. Л., 1984. С. 4 30.

656. Столярова И.В. Русские Дон Кихоты в творчестве Лескова // Русская литература XIX XX веков: Ученые записки ЛГУ. Вып. 76. Л., 1971. С. 77 -95.

657. Столярова И.В. "Старая сказка" // Лесков Н.С. Соборяне. Омск, 1986. С. 371 -384.

658. Столярова И.В. Традиции Гофмана в романе Н.С. Лескова "Чертовы куклы" // От Пушкина до Белого. Проблемы поэтики русского реализма XIX начала XX века. Л.: ЛГУ, 1992. С. 170 - 193.

659. Столярова И.В. "У нас на Руси." // Лесков Н.С. Повести и рассказы: В 2 т. Л., 1977. Т. 1. С. 3 20.

660. Страхов Н.Н. Борьба с Западом в нашей литературе. Исторические и критические очерки: В 2-х кн. Кн. 2. СПб., 1887.

661. Страхов Н. Н. Литературная критика. М.: Современник, 1984.

662. Страшкевич Н.И. Проповедничество Оригена. Каменец-Подольск, 1874.

663. Струве Н. А. От редакции // Le Messager. Вестник русского христианского движения. Paris : YMCA-PRESS, 1977. № 1.

664. Струве П.Б. Мастер мистического анекдота: Речь, произнесенная в Белграде по случаю 100-летия рождения Н.С. Лескова. 1931 г. // Московский журнал. 1995. № 3. С. 8 10.

665. Субботин Ю.К. Православные таинства. М., 1990.

666. Суворин А.В. Трагедия из-за пустяков // Новое время. 1885. № 3531. 25 декабря.

667. Сувчинский П.П. Знамение былого. О Лескове // Московский журнал. 1995. №3. С. 2-7.

668. Сухачев Н.Л., Туниманов В.А. Развитие легенды у Лескова // Миф -фольклор литература. Л., 1978. С. 114 - 136.

669. Тарасов Б.Н. Фёдор Михайлович Достоевский // История русской литературы XIX века: 70 90-е годы / Под ред. В.Н. Аношкиной, Л.Д. Громовой, В.Б. Катаева. М.: МГУ, 2001. С. 63 - 162.

670. Тарасов Ф. Б. "Евангельский текст" в художественных произведениях Ф.М. Достоевского: Дис. . канд. филол. наук. М., 1998.

671. Творчество Лескова в 1880 1890-е годы. Неосуществленные замыслы // Литературное наследство. Т. 101. Кн. 1: Неизданный Лесков. М.: Наследие, 1997. С. 382-398.

672. Творчество Лескова в Италии. Обзор Данило Кавайона // Литературное наследство. Т. 101. Кн. 2: Неизданный Лесков. М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000. С. 505 531.

673. Творчество Н.С. Лескова: Сборник науч. трудов. Т. 76 (169). Курск: КГПИ, 1977.

674. Творчество Н.С. Лескова: Сборник науч. трудов. Т. 213. Курск: КГПИ, 1980.

675. Творчество Н.С. Лескова: Межвуз. сборник науч. трудов. Курск: КГПИ, 1986.

676. Творчество Н.С. Лескова в контексте русской и мировой литературы: Материалы Международной научно-теоретической конференции, посвященной 100-летию со дня смерти писателя. Орёл, 1995.

677. Тезисы докладов Межвузовской научной конференции, посвященной 160-летию со дня рождения Н.С. Лескова. Орёл, 1991.

678. Телегин С.М. Жизнь мифа в художественном мире Достоевского и Лескова. М.: Карьера, 1995.

679. Телегин С.М. Мифологическая ситуация в рассказе Н.С. Лескова "Заячий ремиз" // Классическая филология на современном этапе. М.: Наследие, 1996. С. 222-239.

680. Телегин С.М. Национальное и мифологическое у Лескова: "Очарованный странник" //Литература в школе. М., 1996. № 1. С. 16 19.

681. Тихон Задонский, святитель. Наставление о личных обязанностях каждого христианина. М., 1997.

682. Толковый словарь современного русского языка. М.: Русский язык, 1981.

683. Толстогузов П.Н. Сказка и сказочность в творчестве А.П. Чехова 1880-х годов (на материале рождественских рассказов писателя): Дис. . канд. филол. наук. JL, 1989.

684. Толстой Л.Н. Переписка с русскими писателями. М.: Гослитиздат, 1962.

685. Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: В 90 т. (Юбилейное издание). М.; Л., 1928 -1958.

686. Толстой Л.Н. Предисловие к "Краткому изложению Евангелия" // Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. Т. 3. СПб., 1907.

687. Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 22-х т. Т. 16. Публицистические произведения. 1855 1886. М.: Худож. лит., 1983.

688. Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 20 т. Т. 19. М.: ИХЛ, 1965.

689. Толстой-редактор. М.: Книга, 1965. С. 249 261.

690. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М.: Гно-зис, 1995.

691. Троицкий В. Ю. Духовный и зримый идеал женщины у Лескова // Литература в школе. 1991. №2. С. 8-13.

692. Троицкий В.Ю. Искаженный портрет // Молодая гвардия. 1977. № 2. С. 301 -305.

693. Троицкий В. Ю. Лесков-художник. М.: Наука, 1974.

694. Троицкий В.Ю. Литературная жизнь 80-х начала 90-х годов: Художественные искания эпохи общественного перелома // История русской литературы XI - XX веков. М., 1983. С. 362 - 365.

695. Троицкий В.Ю. Н.С. Лесков // История русской литературы XIX в. 70 -90-е годы / Под ред. В.Н. Аношкиной, Л.Д. Громовой, В.Б. Катаева. М.: МГУ, 2001. С. 163-215.

696. Троицкий В.Ю. О художественном своеобразии легенд Лескова, написанных по материалам Пролога // Ученые записки МГПИ им. В.И. Ленина. Т.213.М., 1964. С. 302 324.

697. Троицкий В.Ю. Очарованный родной землей // Лесков Н.С. Собр. соч.: В 5 т. М., 1981. Т. 1. С. 3 36.

698. Троицкий В.Ю. Пути русской школы. М., 1994.

699. Троицкий В.Ю. Россия Лескова // Лесков Н.С. Собр. соч.: В 12 т./ Под ред. В.Ю. Троицкого. М.: Правда, 1989. Т. 12. С. 400 403.

700. Троицкий В.Ю. Россия Лескова: русская идея и русский характер (к вопросу о методологии исследования) // Традиции. Культура. Образование: Научный сборник. М., 1996. С. 21 36.

701. Троицкий В.Ю. Свет жизни // Лесков Н.С. Избранное: В 2-х т. М.: Синергия, 2000. Т. 1. С. 344 349.

702. Троицкий В.Ю. Свобода духа // Лесков Н.С. Избранное: В 2-х т. М.: Синергия, 2000. Т. 2. С. 419-421.

703. Троицкий В.Ю. С думой о России // Лесков Н.С. Собр. соч.: В 12т./ Под ред. В.Ю. Троицкого. М.: Правда, 1989. Т. 1. С. 3 44.

704. Троицкий В.Ю. Судьба и величие художника: К 150-летию со дня рождения Николая Семеновича Лескова // Наш современник. 1981. № 3. С. 170- 182.

705. Троицкий В.Ю. Творчество Лескова и поэтика русской романтической прозы 20 30-х годов XIX века // Филологические науки. 1981. № 2. С. 24 -30.

706. Троицкий В.Ю. Художественное наследие Н.С. Лескова в сознании поколений // Время и судьбы русских писателей. М., 1981. С. 249 281.

707. Троицкий В.Ю. Художник непостыдной совести // Лесков Н.С. Избранное: В 2-х т. М.: Синергия, 2000. Т. 1. С. 5 42.

708. Тростников В.Н. Метафизика смеха: Доклад на XI Рождественских образовательных чтениях. 2003.

709. Трубецкой Е. Смысл жизни // Смысл жизни. Антология. М., 1994.

710. Трубецкой Е. Три очерка о русской иконе: Умозрение в красках. Два мира в древнерусской иконописи. Россия в ее иконе. Новосибирск: Сибирь XXI, 1991.

711. Тугушева М. П. Чарльз Диккенс: Очерк жизни и творчества. М.: Дет. лит., 1979.

712. Туниманов В.А. Жизнь и труды Николая Лескова // Лесков Н.С. Собр. соч.: В 3 т. М.: Худож. лит., 1988. Т. 1. С. 5 36.

713. Туниманов В.А. Лесков и Л. Толстой // Лесков и русская литература. М.: Наука, 1988. С. 181 -201.

714. Туниманов В.А. Неюбилейные размышления (к 160-летию Н.Г. Чернышевского) // Литературное обозрение. 1988. № 8.

715. Туниманов В.А. Письма Н.С. Лескова к Л .Я. Гуревич // Памятники культуры. Новые открытия: Ежегодник, 1980. Л., 1981. С. 94 106.

716. Туниманов В.А. Рассказы и легенды Лескова о праведниках // Лесков Н.С. На краю света. Л., 1985. С. 575 583.

717. Тютчев Ф.И. Русская звезда: Стихи, статьи, письма. М., 1993.

718. Тюхова Е. В. К вопросу о "фантастическом реализме" Н.С. Лескова (рассказ "Белый орел") // Эстетика и метод. Свердловск, 1987.

719. Тюхова Е.В. Обретение классика. Наука о Лескове сегодня // Поколение. Орёл, 1996. 15 февраля. С. 4.

720. Тюхова Е.В. О некоторых особенностях раскрытия характера в творчестве Н.С. Лескова 1870-х годов ("Соборяне", "Павлин") // Проблемы характера. Свердловск, 1983.

721. Тюхова Е. В. О психологизме Н.С. Лескова. Саратов: Саратовск. гос. ун-т, 1993.

722. Тюхова Е.В. Особенности психологизма в творчестве Н.С. Лескова 1880-х годов // Творчество Н.С. Лескова. Курск: КГПИ, 1988. С. 68 84.

723. Тюхова Е.В. Принципы психологического анализа в раннем творчестве Н.С. Лескова//Творчество Н.С. Лескова. Курск: КГПИ, 1986. С. 19-29.

724. Угдыженкова О.В. Этико-философские основы жанровых поисков Н.С. Лескова 1870-х годов: Дис. . канд. филол. наук. Томск, 1998.

725. Уилсон Э. Мир Чарльза Диккенса. М.: Прогресс, 1975.

726. Фаресов А.И. Н.С. Лесков в последние годы // Живописное обозрение. 1895. №10. 5 марта. С. 184- 186.

727. Фаресов А.И. О Лескове // Книжки недели: Ежемесячный литературный журнал. Май. СПб., 1900.

728. Фаресов А.И. Памяти Николая Семеновича Лескова // Исторический вестник. 1895. Т. LX. №4. Апрель.

729. Фаресов А.И. Парадоксы Н.С. Лескова // Слово. 1905. № 147. 11 мая.

730. Фаресов А. И. Против течений. Н.С. Лесков. Его жизнь, сочинения, полемика и воспоминания о нем. СПб., 1904.

731. Фаресов А.И. Умственные переломы в деятельности Н.С. Лескова // Исторический вестник. 1916. Т. 143. № 3. С. 795 799.

732. Фаустов А.А. Авторское поведение в русской литературе: Середина XIX века и на подступах к ней. Воронеж: ВГУ, 1997.

733. Федотов Г.П. В защиту этики // Федотов Г.П. Новый Град. Нью-Йорк, 1952.

734. Федотов Г.П. Мать-земля: К религиозной космологии русского народа // Федотов Г.П. Тяжба о России: Статьи 1933 1936 гг. Paris: YMCA-PRESS, 1982.

735. Федотов Г.П. О национальном покаянии // Юность. 1991. № 8. С. 6 8.

736. Федотов Г.П. Святые древней Руси. Paris: YMCA-PRESS, 1989.

737. Феофан Затворник. Мысли на каждый день. М., 1881.

738. Феофан Затворник Вышенский, святитель. Наставления в духовной жизни. М.: Посад, 1994.

739. Феофан Затворник. Предостережение от увлечения духом настоящего времени. СПб., 1858.

740. Феофан Затворник Вышенский, святитель. Созерцание и размышление: С приложением Жития святителя Феофана и Службы ему. М., 1998.

741. Философов Д. Пшеничный хлеб // Нива. 1917. №№ 41 -43. 28 октября.

742. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М.: Республика, 2001.

743. Флоровский Г.В. Восточные Отцы IV века. Paris: YMCA-PRESS, 1990.

744. Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1983.

745. Хализев В.Е. Художественный мир писателя и бытовая культура (на материале произведений Н.С. Лескова) // Контекст- 1981. Литературно-критические исследования. М.: Наука, 1982. С. 110 145.

746. Хализев В., Майорова О. О лесковской концепции праведничества // В мире Лескова. М.: Сов. писатель, 1983.

747. Хомяков А.С. Церковь одна // Хомяков А.С. Сочинения: В 2-х т. М.: Современник, 1994.

748. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб.: Але-тейя, 1994.

749. Христианская жизнь по Добротолюбию. М.: Свято Данилов монастырь, 1991.

750. Христианские истоки русской литературы: Сборник науч. трудов. М.: МПУ "Народный учитель", 2001.

751. Христианство и русская литература. СПб.: Наука, 1994.

752. Христианство и русская литература. СПб.: Наука, 1999.

753. Хроника христианства. М.: ТЕРРА, 1999.

754. Церковный календарь с разъяснением православного богослужения. Минск: Белорусское православное братство трех виленских мучеников, 1997.

755. Чередникова М.П. Об источниках легенды Н.С. Лескова "Скоморох Памфалон" //Русский фольклор. Л., 1972. С. 111 121.

756. Чередникова М.П. О сюжетных мотивировках в повести Н.С. Лескова "Очарованный странник"//Русская литература. 1971. №3. С. 113- 127.

757. Чернова Е.А. Новелла Н.С. Лескова // Жанр и композиция литературного произведения. Петрозаводск, 1986. С. 106 115.

758. Честертон Г. К. Любитель Диккенса // Тайна Чарльза Диккенса. М., 1990.

759. Честертон Г. К. Чарльз Диккенс. М.: Радуга, 1982.

760. Чехов А.П. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. М.: Наука, 1974 1988.

761. Чичерин Б. Наука и религия. М., 1901. Изд. 2.

762. Чуднова Л.Г. "Кличка по шерсти": Роль и место заголовка в поэтике Лескова // Литературная учеба. 1981. № 3. С. 210 214.

763. Чуднова Л.Г. Лесков в Петербурге. Л.: Лениздат, 1975.

764. Чуднова Л.Г. Н.С. Лесков-публицист (1890 1895): Автореферат дис. канд. филол. наук. Л., 1979.

765. Чуднова Л.Г. Художественная литература одна из форм познания действительности // Объект познания - жизнь: Ученые записки. Л.: Лениздат, 1979.

766. Чуднова Л.Г. "Чтоб чувства добрые в читающем рождать": Н.С. Лесков и детская литература // Детская литература. 1979. № 3. С. 29 31.

767. Шелаева А.А. Вступительная статья и комментарии к окончанию романа Н.С. Лескова "Чертовы куклы" // Литературное наследство. Т. 101. Кн. 1: Неизданный Лесков. М.: Наследие, 1997. С. 259 270.

768. Шелаева А.А. Несколько слов о писателе Н.С. Лескове // Лесков Н.С. Заметки неизвестного. М.: Правда, 1989. С. 5 18.

769. Шелаева А.А. Н.Н. Ге как прототип одного из героев романа Лескова "Чертовы куклы" // Творчество Н.С. Лескова: Сборник науч. трудов. Т. 76. Курск, 1977. С. 68 75.

770. Шелаева А.А. Роман Н.С. Лескова "Чертовы куклы" как хроника николаевской эпохи // Юбилейная международная конференция по гуманитарным наукам: Материалы. Вып. 1: Н.С. Лесков. Орёл: ОГУ, 2001. С. 60 -65.

771. Шестериков С.П. К библиографии сочинений Н.С. Лескова // Известия Российской Академии наук. XXX. 1925. С. 268 310.

772. Шестов JI.И. Переписка с A.M. Ремизовым // Русская литература. 1992. №3.

773. Шестопалова Г.А. М.Е. Салтыков-Щедрин и духовная культура его эпохи // Христианские истоки русской литературы: Сборник науч. трудов. М.: МПУ "Народный учитель", 2001. С. 190 197.

774. Шляпкин И.А. К биографии Н.С. Лескова // Русская старина. 1895. № 12. С. 205 215.

775. Шмелев И.С. Богомолье. М.: Православное слово, 1997.

776. Шмелева Ю.В. Поэтика малых жанров Н.С. Лескова (1880 1890-е гг.): Дис. . канд. филол. наук. Иваново, 2001.

777. Шорохов А.А. Великорусский Гоголь //Москва. 2002. № 1. С. 185 196.

778. Штокмар М.П. Анализ языка и стиля как средство атрибуции // Вопросы текстологии: Сборник статей. Вып. 2. М.: АН СССР, 1960. С. 100 145.

779. Шуф В. Мистицизм // Осколки. 1895. № 49. 2 декабря. С. 3.

780. Эджертон У. Кто ищет, тот найдет. О поиске материалов, посвященных Л. Толстому и Н. Лескову // Сов. библиография. 1991. № 3. С. 67 78.

781. Эджертон У. Почти неразрешимая проблема: перевод прозы Лескова // Leskoviana. Bologna Editrice Clueb, 1982.

782. Эйхенбаум Б. Работы разных лет. М., 1987. С. 409 424.

783. Юбилейная международная конференция по гуманитарным наукам: Материалы. Вып. 1: Н.С. Лесков. Орёл: ОГУ, 2001.

784. Якушкин П.И. Сочинения. М.: Современник, 1986.

785. Янин В.Л. Севастийские мученики в русской храмовой живописи и художественной литературе // Русское подвижничество: К 90-летию Д.С. Лихачева. М.: Наука, 1996. С. 60 64.

786. Яннарас X. Вера Церкви: Введение в православное богословие. М.: Центр по изучению религий, 1992.

787. Ясинский И.И. Роман моей жизни. М.; Л., 1926.1.. Зарубежная научная литература

788. Alissandratos Julia. A Stilization of Hagiographical Composition in Nikolai Leskov's "Singlethought" (Odnodum) // Slavic and East European journal. Vol. 27. №4. 1983. P. 416-432.

789. Cavaion Danilo. N.S. Leskov. Saggio critico. Firenze: Sansoni, 1974.

790. Cavaion Danilo. Per una tipologia dei "giusti" di Leskov // Leskoviana. A cura D. Cavaion e P. Cazzola. Atti del Convegno internazionale di studi sull' opera di N.S. Leskov nel 150 della nascita (1831 1895). Bologna Editrice Clueb, 1982.

791. Cazzola Piero. Alia A. Kretova "Bud'te soversenny." (Religiozno-nravstvennye iskanija v svjatocnom tvorcestve N.S. Leskova i ego sovremennikov). Moskva Orel, 1999. Pp. 303 // Slavia. Roma. 2000. № 2. P. 227 - 229.

792. Cazzola Piero. Barbarismi etimologigi e' parlata di sfggio dei personaggi di N.S. Leskov e G.G. Belli. Firenze, 1990.

793. Cazzola Piero. I "parenti" nel mondo poetico leskoviana: "la nonna", "lo zio", "il nipote" // Studi orientali e linguistici. I. Bologna, 1984. P. 207 220.

794. Cazzola Piero. La citta dei tre jiusti. Studi leskoviani. Bologna. Editrice Clueb, 1992.

795. Cazzola Piero. La fortuna critica di N.S. Leskov: traduzioni e saggi di slavisti italiani. Primo congresso italiano di slavistica. Roma, 1991.

796. Cazzola Piero. Pravedniki e jurodivye nella literatura russa dell'1880 (/' Idiota di Dostoevskij e Odnodum di Leskov) // Studi orientali e linguistici. II. Bologna, 1985. P. 263 -281.

797. Cazzola Piero. Per una silloge della critica Leskoviana // Leskoviana. A cura D. Cavaion e P. Cazzola. Atti del Convegno internazionale di studi sull' opera di N.S. Leskov nel 150 della nascita (1831 1895). Bologna Editrice Clueb, 1982.

798. Cazzola Piero. Sulle orme dei "giusti" di Leskov // Studi in onore di Ettore LoGatto. Roma, 1980.

799. Cazzola Piero. Umorismo e satira bonaria nei racconti-anedotti di Leskov // Leskov Nikolaj. Un fantasma nel castello egli ingegneri. Latina. L'Argonauta, 1986.

800. Cazzola Piero. Vita, opere e fortuna di Leskov // Leskov N.S. II viaggiatore incantato. Milano. l'Editore Rizzoli. R. C. S. Libri, 1997.

801. Comparative Literature. 1980. № 3.

802. Drummon A. L. Edward Irving and his Circle. London, 1934.

803. Edgerton William B. Introduction // Satirical Stories of Nikolai Leskov. Translated and Edited by William B. Edgerton. New York. Pegasus, 1969.

804. Edgerton William B. Leskov and Russia's Slavic bretheren // American contributions to the 4th international Congress of Slavists. Moscow. September, 1958. Mouton & Co. 'S-Gravenhage, 1958.

805. Edgerton William B. Leskov and Tolstoy two literary heretics. American Slavic and East European Review. XII. 1953. P. 524 - 534.

806. Edgerton William B. Leskov's Trip Abroad in 1875 (Four unpublished letters to I. S. Gagarin) // Indiana Slavic Studies. IV. The Hague; Paris, 1967. P. 88 -89.

807. Edgerton William B. Missing letters to Leskov// Slavic review. XXV. №2. 1966. P. 120- 132.

808. Edgerton William В. The Intellectual Development of a Literary Nonconformist. Columbia University, 1954.

809. J. von Guenter. Leskov. Russlands Christlichster Dichter. Jahrgang. 1, 1926.

810. Kovalewsky Pierre. N.S. Leskov. Peintre meconnu de la vie nationale russe. Paris. Les Presses Universitaires de France. 1925.

811. Lantz K.A. Nikolai Leskov. Boston.Twayn Rublishers A Division of I. K. Hall & Co. 1979.

812. Leskoviana. A cura D. Cavaion e P. Cazzola. Atti del Convegno internazion-ale di studi sulF opera di N.S. Leskov nel 150 della nascita (1831 1895). Bologna Editrice Clueb, 1982.

813. Lottridge Stephen. Nikolaj Leskov's Moral Vision in Prolog Tales // Slavic and East European Journal. Vol. 18. № 3. 1974. P. 252 258.

814. Marcade Jean Claude. Les barbarismes etymologiques dans la prose de N.S. Leskov ou la reetymologisation creatrice comme figure du "conte oral" (skaz). VII Congress International des Slavistes. Paris: Institut d'etudes Slaves, 1973.

815. McLean Hugh. Studies in the Life and Art of Leskov. Harvard University Press. Cambridge, Massachusetts, 1965.

816. McLean Hugh. Nikolai Leskov. The Man and His Art. Harvard University Press. Cambridge, Massachusetts, 1977.

817. Morris Marcia A. Saints and Revolutionaries. The Ascetic Hero in Russian Literature. New York, Albany. State University of New York, 1993.

818. Muckle James Y. Nikolai Leskov and the "Spirit of Protestantism". Birmingham, 1978.

819. Muller de Morogues I. "Le probleme feminin " et les portraits de femmes dans Toewore de Nikolai Leskov. Univ. de Geneve. Bonn, 1991.

820. Muller de Morogues I. L'oeuvre journalistique et litteraire de N.S. Leskov: Bibliographie. Bern, 1984.

821. O'Konnor K. The Specter of Political Corruption: Leskov's "White Eagle". Russion Literature Thiquarterly, 8 (1974). P. 393 406.

822. Pritchett V.S. Leskov // Oxford Slavonic Papers. Vol. X. Oxford at the Clarendon Press. 1962. P. 18-24.

823. Rossler M.L. Nikolai Leskov und seine Darstellung des religiosen Menschen. Weimar, 1939.

824. Shotton Michael. Introduction // Leskov N. Five Tales. London. Angel Books, 1984.