автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Религиозный поиск молодёжи в постсоветской России

Полный текст автореферата диссертации по теме "Религиозный поиск молодёжи в постсоветской России"

Топилина Наталья Викторовна

РЕЛИГИОЗНЫМ ПОИСК МОЛОДЕЖИ В ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ

Специальность 09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

- 3 ЛЕК 2009

Ростов-на-Допу - 2009

003485929

Работа выполнена в Северо-Кавказском научном центре высшей школы ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Богданова Оксана Александровна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Тахтамышсв Владимир Григорьевич

кандидат философских наук, доцент Брежнев Виталий Стефанович

Ведущая организация: ФГОУ ВПО «Южно-Российский институт

экономики и сервиса»

Защита состоится 16 декабря 2009 г в 15 00 на заседании диссертационного совета Д 212 208 13 по философским наукам в ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет» (344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 140, конференц-зал)

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет» (344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 148)

Автореферат разослан «7» ноября 2009 г

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

А|сгуальность темы исследования. Религиозная ситуация в современной России, характеризующаяся увеличением количества религиозных организаций, представляющих нетрадиционные для нашей страны религии, обострила внимание к особенностям религиозного самоопределения молодых россиян, поскольку именно с молодежью, занимающей ключевое место в системе общественного воспроизводства, связаны перспективы развития российской культуры и российского общества в целом

Размышляя о будущем цивилизации в одной из своих работ, академик В С Степин отмечает жизненную важность для конкретного общества бережного сохранения «мировоззренческих универсалий», которые «организуют в целостную систему сложнейший набор различных феноменов культуры и выступают в качестве базисных структур социокода, играют роль своего рода ДНК социальной жизни»1 Именно «мировоззренческие универсалии», по убеждению ученого, формируя целостный образ человеческого жизненного мира и выражая шкалу ценностных приоритетов соответствующего типа культуры, определяют те фрагменты из непрерывно обновляемого социального опыта, которые должны попасть в поток трансляции и передаться новому поколению

Вместе с тем, очевидно, что механизм подобной трансляции в современной России не сформирован Данное обстоятельство проявляется, в частности, в тревожном звучании темы религиозного самоопределения постсоветской молодежи. Религиозный поиск молодых россиян, за которым стоит личная позиция индивида, отвергающего по тем или иным причинам религиозную традицию, приобретает в настоящее время массовый характер

В этой ситуации проблема религиозного самоопределения молодежи состоит отнюдь не в дилемме, разделяющей религиозное и светское

1 Степин В С Философия в эпоху перемен // Вестн Моек ун-та Сер 7 Философия - 2006 - № 4 - С 21

мировоззрение, а в увеличении численности молодых россиян, принимающих участие в деятельности нетрадиционных религиозных культов и сект

Необходимо отметить, что исследование религиозности молодежи осуществлялось специалистами из разных областей социально-гуманитарного знания психологии, социологии, культурологии Однако исследование религиозного поиска как активных, самостоятельных усилий индивида, направленных на обнаружение им религиозного знания, воспринимаемого как истинное, в контексте специальных научных дисциплин носит фрагментарный характер и не дает возможности осмыслить данный феномен как целостное явление

Отсутствие исследований, в которых религиозный поиск молодежи является предметом специального рассмотрения, обусловливает актуальность анализа данной проблемы в контексте религиоведения Степень разработанности проблемы

Анализ современной религиоведческой литературы дает основания утверждать, что предметом целенаправленного изучения пока не стало не только понятие «религиозный поиск молодежи», но и вообще понятие «религиозный поиск»

Содержание понятия «религиозный поиск» представлено у современных авторов весьма широкой палитрой смыслов В субстанциональном аспекте понятие «религиозный поиск» может означать «создание объединений верующих за рамками религиозной традиции» (О В Чепурная) и «дискуссии общественности об идеальной религии будущего» (А А Авраменко), а в функциональном аспекте - «поиск религиозной идентичности» (А В Посадский), «мировоззренческий поиск» (Г С Широкалова) В то же время одни авторы рассматривают коллективные формы религиозного поиска, а другие - индивидуальные К коллективным формам религиозного поиска относят «независимые религиозные объединения» (О В Чепурная) и «общественные течения» (А Т Павлов), а к индивидуальным - личностные

усилия и «глубокую индивидуализацию религиозных смыслов» (А В Посадский)

Исследование особенностей религиозного поиска молодежи в постсоветской России делает необходимым в первую очередь анализ сущности индивидуального религиозного поиска, уяснение его детерминант, что напрямую связано с выявлением места религиозного поиска в контексте развития личности, определением факторов, влияющих на мотивацию религиозного поиска молодых людей в отличие от мотивации представителей старших поколений

К периодизации религиозного развития индивида обращались многие отечественные и западные исследователи В Р Букин, В В Зеньковский, М Ф Калашников, М М Манасеина, Д М Угринович, А Верготте, М Вэдсворт, Е Озорак, С Фриман, Е Хармс Показательно, что, несмотря на выявление определенных различий в характеристике детской религиозности, напрямую связанных с религиозностью или безрелигиозностью окружающей ребенка среды, отечественные и западные исследователи приходят к одинаковым результатам относительно характера восприятия религии в юношеском возрасте В этом возрасте, по мнению исследователей, индивид наиболее подвержен религиозным конверсиям в виде смены веры, осознания себя не принадлежащим ни к одной конфессии

Представления о «проблемном», «неустойчивом», «незрелом» характере социального поведения подрастающего поколения, обусловленном психофизиологическими особенностями юношеского возраста, надолго закрепили за молодежью статус пассивного объекта, нуждающегося в корректировке его мировоззренческих позиций с помощью внешних воздействий, в том числе со стороны религиозных организаций

Рассмотрение форм поведения молодежи только с точки зрения особенностей психофизиологического развития юношеского возраста нельзя назвать перспективным На практике вред от данного подхода проявляется в формировании одностороннего представления о молодежи как социально

незрелой части общества, что создает предпосылки для всевозможных злоупотреблений и дискриминации молодых людей В теоретической плоскости восприятие молодежи с ее неустойчивым мировоззрением исключительно как объекта любого воздействия ведет к утрате связи с конкретными эмпирическими данными, свидетельствующими о безусловной зависимости направлений религиозного поиска от субъективных предпочтений молодых россиян

Следовательно, ответить на вопросы, связанные с особенностями религиозного поиска постсоветской молодежи можно только отказавшись от устаревших методологических установок, рассматривавших молодежь как объект воспитательного, социального, религиозного воздействий без учета субъектной позиции самой молодежи Однако данная проблематика недостаточно разработана в исследованиях религиозности молодежи

Исторически интерес к религиозности молодежи был связан с необходимостью решения задач педагогической практики Нового времени В трудах Я А Коменского, Дж Локка, Ж -Ж Руссо, И Г Песталоцци возникло отношение к религиозному воспитанию как неотъемлемой части системокомплекса формирования личности

Глубокие и продуктивные идеи по православному воспитанию, основанному на «процессе живого нравственного возрастания человека ко Христу», были сформулированы в трудах таких отечественных авторов XIX века как П Ф Каптерев, М М Манасеина, В И Несмелов, Н И Пирогов, К Д Ушинский, А П Храповицкий, П Д Юркевич, И Л Янышев

Несмотря на гуманистический подход к воспитанию, предполагавший всестороннее раскрытие потенциала воспитанника, сам ребенок (подросток, юноша) рассматривался в дореволюционных исследованиях как объект воспитательного и религиозного воздействия Самостоятельность данного «объекта» оказывалась весьма ограниченной набором предложенных ему взрослыми альтернатив При этом, безусловно, подразумевалось, что выбор должен осуществляться между верой и неверием, но не между различными вероучениями

Изучение особенностей религиозности молодежи в советский период было подчинено глобальным задачам воспитания «будущего строителя коммунизма», общественного строя, который его идеологам представлялся несовместимым с «религиозными пережитками»

Проблема религиозных верований молодежи стала предметом рассмотрения советских исследователей В К Арсенкина, Р Г Балтанова, А И Будова, П С Гуревича, В Д Кобецкого, Н Т Литвиненко, С Ш Муслимова, А С Онищенко, М Г Писманика, И Н Яблокова

До сих пор наиболее содержательными и аргументированными остаются работы по психологии молодых верующих, написанные советскими авторами В Р Букиным, И А Галицкой, Ю С Гуровым, М Ф Калашниковым, В А Сапрыкиным, Д М Угриновичем, Г М Фшшстом

Специфика исследования религиозности молодежи в советский период заключалась в том, что молодежь рассматривалась исключительно в качестве объекта воздействия «церковников и сектантов»

Несмотря на глубокую идеологизированность общественных наук в СССР, нельзя не признать за советскими религиоведами заслугу кропотливых, систематических усилий, координировавшихся едиными центрами и предпринимавшихся в масштабах всей страны В результате был накоплен богатый массив эмпирических данных, свидетельствовавших о религиозности советского общества, в том числе молодежи, которые сегодня могут и должны быть по-новому переосмыслены

В работах таких позднесоветских исследователей как К А Ажыбекова, В К Арсенкин проступают черты нового подхода к религиозности молодежи молодой человек рассматривался этими авторами уже не только как объект, но и субъект в вопросах религиозной веры

К сожалению, не все наработки предшественников оказались востребованы постсоветскими исследователями религиозности молодежи Говорить о системном и комплексном подходе к изучению этой проблемы сегодня пока не приходится

Задачу научного осмысления феномена юношеской религиозности в современном российском религиоведении в значительной степени осложняет то обстоятельство, что эмпирические исследования религиозной ситуации в России проводятся на фоне острой дискуссии, вызванной необходимостью выработки новой методики определения уровня религиозности, приобретающей все чаще нетрадиционный внеконфессиональный характер, а потому не подпадающей под универсальные схемы Существующие подходы, представленные работами таких авторов как Ю А Гаврилов, К Каариайнен, С Д Лебедев, М П Мчедлов, Ю Ю Синелина, Д Е Фурман, А Г Шевченко, Г С Широкалова, дают разрозненные, разноплановые результаты, что затрудняет возможность их сопоставления

В работах С Н Волкова, И В Журавлевой, А М Капалина, В Г Немировского, 3 И Пейковой, П А Старикова, Д В Щирина, В В Юдина поднимаются вопросы об особенностях религиозных представлений у молодых верующих современной России Однако в целом роль социально-психологических характеристик постсоветской молодежи в возникновении и укреплении ее религиозности изучена мало

Крайне немногочисленны исследования, направленные на выяснение соотношения религиозности молодежи с векторами социально-экономического развития современного общества, в частности, с информатизацией, глобализацией, а также с особенностями социального статуса религии в начале XXI века Следует отметить исследования Е Г Балагушкина, И Я Кантерова, которые последовательно отстаивают необходимость учета социокультурных факторов в формировании мотивов обращения современной российской молодежи к нетрадиционным религиям Работы В А Авксентьева, И О Бабкина, В П Баранникова, А Ю Егорова, Л Ф Матрониной, М П Мчедлова, А Г Сафронова, А Ю Хоца затрагивают данный аспект религиозной ситуации в постсоветской России лишь частично

Исследования, касающиеся религиозной социализации подрастающего поколения, практически не учитывают права воспитанника на свободу

совести Заслуживает упоминания интересно и плодотворно работающий в этом направлении В Г Безрогое Однако в целом это исследовательское направление только формируется

Первые шаги сделаны и на пути осмысления роли средств массовой информации в формировании представлений о религии и религиозных конфессиях у молодых россиян Необходимость разработки данного вопроса связана с ослаблением влияния на молодежь традиционных институтов и возрастанием роли новых институтов социализации, к которым в первую очередь относятся СМИ и Интернет Проблемы неадекватного раскрытия в российских СМИ и Рунете православной тематики касаются в своих исследованиях В Н Виглянский, А А Космарский, Н А Митрохин, О В Коновалова, С В Рассказов, Е С Яхонтова Тем не менее, вопросы о характере влияния разнообразных СМИ на формирование у современной российской молодежи представлений о православии и РПЦ, остаются недостаточно изученными

Таким образом, анализ степени разработанности рассматриваемой проблемы определил необходимость диссертационного исследования, целью которого является уяснение особенностей религиозного поиска постсоветской молодежи, его детерминант и направленности на основе субъектного подхода к молодежи как автору своего религиозного выбора

Объект исследования: религиозный поиск постсоветской молодежи Предмет исследования: детерминанты и основные направления религиозного поиска постсоветской молодежи

Гипотеза исследования религиозный поиск молодежи — это процесс поиска индивидом религиозного знания, понимаемого им как истинное, обусловленный, с одной стороны, индивидуальными особенностями и личностными потребностями молодого человека, а с другой социокультурными факторами, определяющими основные векторы формирования этих потребностей

Достижение указанной цели предполагает решение следующих задач

- сформулировать понятие религиозного поиска,

- определить пути установления индивидом истинности религиозного знания, содержащегося в том или ином религиозном комплексе,

- выявить место религиозного поиска в контексте развития личности,

эксплицировать методологическую значимость установки, ориентирующей на понимание молодежи как субъекта религиозного поиска,

- установить взаимосвязь ценностно-целевых установок постсоветской молодежи с особенностями ее религиозного поиска,

- определить основные векторы религиозного поиска молодежи в постсоветской России,

- выявить роль СМИ в формировании у современных молодых россиян представлений о традиционной для России религии - православии

Теоретико-методологические основы диссертационного исследования

Предмет исследования, определенный как детерминанты и основные направления религиозного поиска постсоветской молодежи, и сформулированные выше задачи исследования, предполагают использование методологии, позволяющей осмыслить различные грани взаимосвязи в процессе религиозного поиска индивидуальных особенностей личности и социокультурных факторов Исходными методологическими принципами исследования являются диалектические принципы историзма, объективности и всесторонности рассмотрения, а также антропологический, аксиологический и компаративистский подходы

В ходе исследования применялся анализ законодательных и других нормативно-правовых актов, сведений о государственной регистрации религиозных организаций в Российской Федерации, данных Интернет-статистики, эмпирических данных, полученных различными исследователями, результатов специально проведенного в январе 2008 г опроса студентов ФГОУ СПО «Волгодонский политехнический техникум»

Научная новизна исследования заключается в следующем

- дано определение религиозного поиска,

- выявлены основные пути установления индивидом истинности религиозного знания,

- определено место религиозного поиска в контексте развития личности,

эксплицирована методологическая значимость установки, ориентирующей на понимание молодежи как субъекта религиозного поиска,

- установлена связь религиозного поиска молодежи с актуальными проблемами интеграции молодого поколения в социум,

- проанализирована степень соответствия данных официальной статистики, свидетельствующих о динамике религиозных конфессий в постсоветской России, с показателями субъективных религиозных предпочтений молодых россиян,

- выявлены факторы, снижающие эффективность влияния СМИ на формирование у современных молодых россиян представлений о традиционной для России религии - православии

Тезисы, выносимые на защиту:

1 Религиозный поиск - это поиск индивидом сакрального знания, ценность которого определяется им через решение проблемы оправданности, надежности и истинности знания, содержащегося в том или ином религиозном учении При этом истинным религиозное знание признается индивидом только в том случае, если оно отвечает личностным смыслам субъекта религиозного поиска Таким образом, религиозный поиск - это процесс, предшествующий акту обращения, обретения доверия к тому или иному сакральному знанию

2 Установление истинности религиозного знания может осуществляться индивидом различными путями, представляющими собой своеобразные жизненные стратегии, обусловленные личностными характеристиками субъекта и социокультурным контекстом религиозного поиска посредством интеллектуальных усилий, предполагающих сравнительное изучение различных религиозных доктрин и рефлексию собственных переживаний, связанных с наложением субъективных смыслов на смыслы той или иной религии, через собственный религиозный опыт, на основе идентификации

индивида с религиозной общностью, выступающей транслятором религиозного знания

3 Вербализации цели и программы религиозного поиска предшествует ситуация фрустрации, обусловленная неудовлетворенностью индивида прежним способом решения экзистенциальных проблем Подобные состояния могут быть связаны с возрастными кризисами и экстраординарными жизненными ситуациями, что особенно характерно для юности, когда молодой человек испытывает потребность в мировоззренческом самоопределении и социальном включении, а потому является наиболее уязвимым с точки зрения кризисных состояний

4 Уяснение сущности религиозного поиска молодежи предполагает методологическую установку, побуждающую рассматривать молодого человека не как пассивный объект воздействия со стороны различных религиозных организаций, а как активный субъект религиозных исканий Поэтому под религиозным поиском молодежи может подразумеваться только личностно-свободный и осмысленный выбор молодым человеком своей позиции в религиозной сфере, а не манипулирование его сознанием представителями различных религиозных объединений

5 Ценностно-целевые установки постсоветской молодежи определяют основные особенности ее религиозного поиска высокий уровень материальных притязаний обусловливает прагматизм в подходе к выбору религиозного вероучения, способного дать знание для достижения успеха и благополучия в земной жизни, установка на деидеологизацию и плюрализм оборачивается экспериментами с различными религиозными практиками, периодической сменой вероисповеданий и, соответственно, религиозных организаций, либо участием в деятельности сразу нескольких церквей, сект, деноминаций

6 Специфика религиозного поиска молодежи в постсоветской России состоит в том, что, в условиях религиозного плюрализма, характерного для современной российской культуры, поиск - это проблема выбора собственной

позиции в религиозной сфере Основными векторами религиозного выбора молодежи в постсоветской России является обращение молодого человека либо к традиционной для российской культуры религии - православию, либо к находящим все большее распространение в современной России протестантизму и НРД, либо к религиозному индивидуализму, основанному на синкретическом смешении отрывков из различных религиозных доктрин

7 В посткоммунистический период РПЦ в значительной степени стремится устранить свою дистанцированность от общества и молодежи, что выражается, в частности, в активизации ее издательской деятельности, в православной проповеди на телевидении и в Интернете Вместе с тем влияние РПЦ на религиозный поиск молодежи в современной России через СМИ является ограниченным в силу следующих причин

- православные издания мало доступны для широкого круга молодежи, с ними можно познакомиться лишь в церковных библиотеках,

- слабые контакты благочиний со светскими изданиями на местах, отсутствие у подавляющего числа православных священников опыта, необходимого для развития церковной периодической печати, являются благоприятным фоном для распространения в светских СМИ поверхностных и зачастую искажающих православное вероучение материалов,

потенциал православных телепрограмм снижается тем, что немногочисленные православные передачи часто ставятся в трансляционную сетку между передачами, пропагандирующими откровенно антихристианские ценности,

- провинциальная молодежь, в силу невысокого материального уровня жизни и малодоступности в российской глубинке мультимедийных систем, весьма далека от православной проповеди на каналах кабельного телевидения и в пространстве Интернета

Практическая значимость исследования состоит в следующем

Результаты исследования могут быть использованы для расширения проблемного поля исследования религиозного сознания, для лучшего

постижения особенностей религиозного поиска личности, для уточнения теоретико-методологических основ философского осмысления религиозных исканий молодежи как активного субъекта общественной жизни

Теоретические обобщения и практические рекомендации могут использоваться органами государственной власти, местного самоуправления, педагогического сообщества при разработке и корректировке молодежной политики, при организации воспитательных и иных мероприятий для молодежи, связанных с задачами оптимизации религиозного самоопределения молодых россиян Материалы диссертации могут представлять интерес также для средств массовой информации и других структур, занимающихся проблемами культуры, духовности, формирования общественного мнения молодежи по вопросам религии и религиозной веры

Результаты исследования могут быть использованы в учебном курсе «Религиоведение», спецкурсах «Духовная культура российского общества в условиях глобализации», «Религиозный поиск личности в эпоху постмодерна»

Апробация исследования:

Основные идеи диссертации обсуждались на 3 научных конференциях «Евразийство философия, история, политика» (Ростов-на-Дону, 2006), «Философские проблемы глобализации общество, культура, право» (Ростов-на-Дону, 2007), «Истина и диалог» (Санкт-Петербург, 2008)

Основные положения и выводы диссертации нашли отражение в 6 публикациях, общим объемом 3,2 п л

Структура диссертации определяется логикой последовательного решения основных задач исследования и состоит из введения, трех глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографии (238 наименования) Общий объем работы составляет 170 страниц машинописного текста

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во «Введении» обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень ее разработанности, определяются теоретико-методологические основания, цели и задачи диссертационной работы, формулируются гипотеза, пункты новизны, положения, выносимые на защиту, освещается теоретическая и практическая значимость диссертации, ее апробация

В первой главе «Теоретические проблемы исследования религиозного поиска» сформулировано определение религиозного поиска, выявлено ключевое значение потребности в обретении смысла жизни для вербализации индивидом программы религиозного поиска, определены векторы влияния социокультурного контекста на религиозный поиск молодежи

В параграфе 1 1 «Религиозный поиск: опыт содержательного анализа и определения» дается дефиниция религиозного поиска, обосновываются и характеризуются подходы к его пониманию

Определение понятия «религиозный поиск» побуждает обратиться к традиции употребления понятия «поиск» в литературе и разговорной речи Поиск сам по себе, во-первых, отражает процессуальную сторону (в отличие от качественной определенности) какого-либо явления Во-вторых, поиск основан на личной заинтересованности, поэтому он невозможен вне активной, осмысленной, самостоятельной позиции субъекта В-третьих, поиск — это целенаправленные усилия, предполагающие селекцию, отказ, скептицизм по отношению к другим «не подходящим» для данного субъекта позициям

Понятие «поиск» по своему значению может быть соотнесено с философским термином «интенция», под которым принято понимать намерение, цель, направленность сознания, мышления на какой-нибудь предмет, а иногда - некоторую форму бытия, взятую в определенном отношении В психологии и социологии «поиск» приближается по значению к понятию «идентификация», что в самом широком смысле означает процесс

эмоционального и иного самоотождествления индивида с другим человеком, группой, образцом

Понимание индивида, приступающего к религиозному поиску, как субъекта, наделенного сознанием и волей, обусловливает необходимость методологического подхода к осмыслению религии как отношения человека к божественной реальности, взятого в познавательном аспекте Именно такую задачу ставит перед философией религии Ю А Кимелев, справедливо настаивая на том, что религиозное отношение состоит из двух неразрывно связанных компонентов - религиозного знания и отношения к этому знанию

Осмыслить религию как систему религиозного знания позволяет взгляд на роль знания в жизни человека Понятию «знание», и в этом его принципиальное отличие от таких категорий как «представление» или «информация», присуща аксиологическая окраска, поскольку знание - это не просто постижение действительности сознанием, совокупность сведений, познаний в какой-либо области, знание - это основа эффективного действия Непосредственной функцией знания является перевод разрозненных представлений в форму всеобщности, удержание в них того, что может быть передано другим в качестве устойчивой основы практических действий

Утверждение о том, что философия религии стремится определить эпистемологический статус инкорпорированного в веру знания и тем самым установить правомерность доверия к этому знанию, соответственно определить правомерность веры в целом, может быть применено к осмыслению программы религиозного поиска, вербализуемой индивидом Знание, инкорпорированное в тот или иной религиозный комплекс проблематизируется субъектом религиозного поиска, который не берет на веру, а, следовательно, подвергает сомнению это знание Индивид, не обладающий еще религиозной верой, не воспринимает религиозное знание как нечто изначально и безусловно истинное, но рассматривает это знание как подлежащее «процедуре» доказывания оправданности, надежности, истинности содержащихся в нем постулатов

Установление эпистемологического статуса религиозного знания может осуществляться индивидом различными путями, в значительной степени обусловленными личностными характеристиками субъекта и социокультурным контекстом религиозного поиска

Первый путь представляет собой интеллектуальные усилия, предполагающие сравнительное изучение различных религиозных доктрин, свидетельств, а также рефлексию собственных переживаний, связанных с наложением субъективных смыслов на смыслы той или иной религии Рационалистический подход к установлению истинности религиозного знания восходит к Августину и является неотъемлемой частью мировоззренческих поисков многих известных религиозных мыслителей, например, таких как А Сурожский, П Тейяр де Шарден

Другим путем установления истинности религиозного знания является собственный религиозный опыт индивида, который в отличие от внешней по отношению к нему религиозной доктрины, воспринимаемой и осмысливаемой с помощью рациональных методов, реализуется непосредственно, переживается изнутри при полном отсутствии любого анализа и всякого разумного объяснения Введение в широкий научный оборот понятия религиозного опыта связано с именем У Джеймса, значение личного религиозного опыта для религиозного обращения отмечали Л А Андреева, А А Глуханюк, В И Нечипуренко, Р Отто, И Н Полонская, С И Самыгин, Е А Торчинов, С С Хоружий

Еще одним подходом к определению истинности религиозного знания является идентификация индивида с религиозной общностью, выступающей транслятором религиозного знания Данный аспект религиозного поиска индивида рассматривался, в частности, в работах В И Гараджи, И Г Каргиной, Т С Оленич, Л Е Шапошникова Необходимо учитывать, что религиозная общность, являясь самостоятельным субъектом исторического и социального взаимодействия, воплощая конкретную позицию по отношению к земной жизни, реальной социальной действительности, выступает объектом не

только религиозной, но и социальной идентификации Это обстоятельство имеет особое значение в контексте диссертационного исследования, поскольку становится важным фактором для молодежи, ищущей, прежде всего, приемлемых для себя форм социальной включенности

На практике указанные способы установления индивидом истинности религиозного знания не выступают изолированными жизненными стратегиями, но тесно переплетаются и дополняют друг друга

Таким образом, с учетом определения религии как источника конкретного знания, можно дать следующее определение религиозного поиска религиозный поиск - это процесс поиска индивидом религиозного знания, ценность которого определяется через установление эпистемологического статуса этого знания, то есть через решение индивидом проблемы оправданности, надежности и истинности знания, содержащегося в том или ином религиозном комплексе

Религиозный поиск - это процесс, предшествующий «акту обращения», моменту, знаменующему переход от сомнений, тревоги, неудовлетворенности, отчаяния к «качественной определенности», которая достигается с обретением доверия к религиозному знанию

Поскольку поиск в широком смысле этого слова означает выход за имеющиеся в наличии рамки, то религиозным поиском справедливо считать обращение к какой-либо религии, если субъект ищет необходимые смыслы за рамками привычного ему светского контекста Но если субъект уже интегрирован в некий религиозный контекст, то религиозный поиск будет выглядеть как выход за рамки знакомой ему религиозной традиции

В параграфе 1 2 «Психологические и социокультурные детерминанты религиозного поиска» исследуется, с одной стороны, детерминированность религиозного поиска индивидуальными особенностями человека, а с другой, его обусловленность социокультурным контекстом

Сформулированный в предыдущем параграфе подход к определению религии как знания о божественной реальности, из существования которой

получает объяснение и мир, и место человека в этом мире, в качестве базовой потребности обращения индивида к религии предполагает потребность в мировоззренческих ориентирах

По мнению многих исследователей, таких как Л И Анцыферова, М Р Гинзбург, Г Е Залесский, В В Козлов, И П Мелешенкова, Л Б Шнейдер, сформировавшееся, устойчивое мировоззрение играет ключевую роль в обретении личностью позитивного социально-психологического самочувствия Психическое здоровье и социальная удовлетворенность личности выступают антиподами состояний неустойчивости психики, раздробленности сознания, дезинтеграции личности, социальной дезадаптации, сопровождающих мировоззренческие кризисы

Концепция мировоззрения как продукта особой внутренней деятельности личности, сформулированная в трудах отечественных и зарубежных психологов Л И Божович, Л С Выготского, В В Давыдова, Т В Драгуновой, И С Кона, А Н Леонтьева, К Обуховского, Л Фестингера, В Франкла, Д Б Эльконина, Э Эриксона, К Юнга, основывается на положении, согласно которому человек всегда движется по пути достижения максимальной внутренней согласованности

Весьма убедительно звучит вывод К Обуховского о том, что движущей силой мировоззренческого поиска выступает не сама потребность смысла жизни, но фрустрация потребности, возникающая ввиду отсутствия «информации определенного типа, без получения которой индивид не может правильно функционировать»1

Конфликт, «мучающий и порабощающий человека»2, толкает на поиски определенности, продвижение к которой, осуществляется через поиск информации, способной вывести на такое знание, выработанное обществом, ценность которого индивид определяет содержанием в нем необходимых для себя новых смыслов

'ОбуховскнйК Психология влечений человека М,1972 С 184

2 Бонхеффер Д Хождение вслед М , 2002 С 39

Анализ дошедших до нас исповедей известных мыслителей, а также научных исследований, в частности, М А Абрамовой, Д Гудинга, Д С Крюкова, Дж Леннокса, А А Панкова, В И Подшивалкиной показывает, что моменту религиозного обращения часто предшествует более или менее глубокий и длительный кризис, связанный с переживанием своего несовершенства и несовершенства окружающего мира, когда человек встречается с невозможностью более продолжать мерить мир старыми мерками, приспособить имеющиеся представления к тому, что неожиданно открылось через экстраординарное событие или осознание

Время возникновения мировоззренческих кризисов определяется логикой развития сознания индивида в онтогенезе В общих чертах механизмы познания и осознания индивидом самого себя, как некоторого единого целого, способного и стремящегося к активному самовыражению, оказываются сформированными только на определенном этапе психофизиологического и социального развития личности, а именно в юношеском возрасте, в период от 14-15 до 23-25 лет

Анализ исследований по психологии юности, в частности Г Е Залесского, И С Кона, К Обуховского, позволяет выделить доминанту потребности смысла жизни в этом возрасте - нацеленность на социальную включенность, социальную реализацию, «социальное служение» Соответственно мировоззренческий кризис, связанный с утратой смысла жизни в этом возрасте, чаще всего развивается на основе фрустрации потребности молодого человека быть востребованным социумом К выводу о том, что мировоззренческий кризис в юношеском возрасте оказывается не только самым первым в жизни человека, но и самым драматичным, подводят результаты исследований динамики суицидов среди молодежи, проведенных, в частности, И В Журавлевой, С Л Журавлевой, А Ю Мягковым

Помимо психофизиологических особенностей, связанных с достижением индивидом определенной ступени в развитии сознания и самосознания, а также помимо индивидуальной предрасположенности к вере, на религиозный поиск значительное влияние оказывают социокультурные факторы

В России конца XX - начала XXI веков основными векторами социокультурного развития могут быть названы демократизация, деидеологизация, плюрализм Опыт последнего десятилетия показал, что деидеологизация привела к утрате консолидирующей идеологии, привлекательной для основной массы населения, а демократизация и плюрализм создали условия для расцвета либерализации и вестернизации культуры, ускоривших процесс деформации ценностного мира россиян в сторону доминирования прагматических ценностей, к оторванности личных, узкокорпоративных интересов от интересов общества, государства Деформации подверглась система социализации подрастающего поколения, что выразилось в ослаблении традиционных институтов (семья, школа, государственная поддержка молодежи) на фоне усиления влияния стихийных агентов социализации молодежи (коммерческие СМИ, Интернет, референтные группы)

Для более глубокого уяснения направленности религиозного поиска постсоветской молодежи необходимо обращение к ее ценностно-целевым установкам, сформировавшимся под влиянием социокультурных трансформаций российского общества в постсоветский период, а также обусловленных особенностями общественного положения молодых россиян в новой не только по названию, границам, но и по духу стране

Во второй главе «Религиозность молодежи как предмет научного исследования» на основе ретроспективного анализа исследовательских подходов к проблеме религиозности молодежи обоснована необходимость смены исследовательской парадигмы и отказа от господствовавшей ранее точки зрения на молодого человека исключительно как на объект внешнего воздействия со стороны религиозных организаций В главе проведено сопоставление ценностно-целевых установок постсоветской молодежи с направлениями ее религиозного поиска и сделан вывод об их причинно-следственной взаимосвязи

В параграфе 2 1 «Исследования проблемы религиозности молодежи: история и современность» проводится анализ исследовательских работ отечественных авторов, посвященных изучению религиозных верований молодежи, на предмет учета в этих исследованиях субъектной позиции молодых верующих

В отечественной науке молодежь долгое время не рассматривалась как самостоятельная социально-демографическая группа, однако идея о продуктивности подхода к молодому верующему как субъекту религиозного самоопределения прозвучала в России еще во второй половине XIX века в работах таких педагогов в священном сане как В И Несмелов, Е П Орлинский, А П Храповицкий, П Д Юркевич, И Л Янышев, а также лучших представителей демократической педагогики - П Ф Каптерева, Н И Пирогова, К Д Ушинского В вопросах вероисповедания и церкви эти педагоги отстаивали принцип самостоятельного выбора При этом, безусловно, подразумевалось, что выбор должен осуществляться между верой и неверием, но не между различными вероучениями

Отношение общества к проблемам молодежи как особой социально-демографической группы в советский период определялось рамками советской системы воспитания, где личность формировалась как объект воздействия по заданному образцу норм и правил

Ключевым в советской науке было отношение к религии как к «дикому заповеднику извращенных мыслей, искалеченных чувств, подавленных социально-творческих потенций»1 Религия признавалась уделом слабой личности либо неокрепшего в мировоззренческом плане и не имеющего социального опыта молодого человека, либо престарелого пенсионера, утратившего связь с рабочим коллективом

Однако опыт религиоведческих исследований в советское время не может быть однозначно оценен как негативный В работах таких авторов как К А Ажыбекова, В К Арсенкин, А И Будов, П С Гуревич, Ю С Гуров, М Ф

'Медведев МИ Человек и его отражение в религии Мн , 1983 С 3

22

Калашников, В Д Кобецкий содержатся важные предположения о существовании объективных закономерностей воспроизводства религиозности и о ключевой роли в этом процессе юношеского возраста

В постсоветский период социальный статус религии, а, следовательно, подходы к изучению причин и особенностей обращения индивида к религии кардинально изменились Сегодня религию провозглашают главной хранительницей нравственности и человеколюбия, а религиозный опыт рассматривается как один из путей познания В работах 3 Т Гасанова, О В Гукаленко, О В Данилюк, Т И Петраковой, В А Рыбина отстаивается необходимость привлечения духовно-нравственного потенциала различных религиозных конфессий к решению проблем, стоящих перед современной системой образования и воспитания подрастающего поколения Однако патернализм и опекающее отношение, зачастую игнорирующие субъектную позицию, могут привести к утрате связей с современной российской молодежью, исключению ее потенциала из системы общественного воспроизводства

В параграфе 2 2 «Влияние ценностей постсоветской молодёжи на направления её религиозного поиска» проводится анализ результатов социологических исследований, свидетельствующих об изменении в ценностном мире молодых россиян, и сопоставление ценностных предпочтений молодежи с направлениями ее религиозного поиска

Анализ результатов исследований последних десяти лет, проведенных, в частности, В П Бабинцевым, И В Бояриновой, М В Лисаускене, В А Луковым, А В Мироновым, А В Петровым, Е В Реутовым, В В Семеновым, А Ю Ховриным, В И Чупровым, Л Ф Шаламовой, М А Ядовой, позволяют сделать вывод о том, что в целом у российской молодежи сложилось неоднозначное восприятие реальной действительности

С одной стороны, многие молодые россияне культивирует ставку на успешность и достижение высокого материального и социального статуса Данный аспект ценностного мира, становятся основой возрастания интереса

молодежи к католицизму, протестантизму, иудаизму, исламу, то есть к тем религиям, которые уделяют значительное внимание взаимоотношениям институтов религии и экономики, имеют богатые традиции создания социальных доктрин Факт всплеска интереса молодых россиян к ортопраксическим религиям, акцентирующим внимание на правилах внутриобщинного поведения и социального взаимодействия верующего в «земной» жизни, отмечают В А Бачинин, С В Медведко, Г С Солодова, А А Сусоколова, С Б Филатов, О С Четырчинская, Е С Элбакян

С другой стороны, характерной чертой определенной части постсоветской молодежи является социальное аутсайдерство, которое состоит в том, что, не имея возможности для полноценной интеграции в социум, молодые люди теряют способность реалистически оценивать жизненную ситуацию и шансы на успех избранной жизненной стратегии, замыкаются на своих личных, узко-персонализированных проблемах

Очевидно, по этой причине в религиозных исканиях постсоветской молодежи не наблюдается пафоса борьбы против бюрократической машины, отказа от стандартов потребительского образа жизни, возмущения забвением духовных ценностей ради достижения материального успеха и высокого положения в обществе, что было характерно для молодежной контркультуры на западе Об этом свидетельствует общая картина религиозного ландшафта постсоветской России, где, в силу невостребованности на российской почве, многие НРД утратили свой протестный характер, благополучно интегрировались в общество, сделали ставку на активное «социальное служение», под которым зачастую просматривается решение частных, индивидуалистических проблем

Такие исследователи как Д Владимиров, М Б Дандарон, А Ю Егоров, Б Кнорре, Е Романова, Т Чемикосова отмечают «глобальную адаптацию индуизма» к российской аудитории Многие обрядовые компоненты ведического ритуала сегодня либо обособляются в отдельные

психофизиологические практики, либо упрощаются до легко исполнимых методик персонального совершенства

Еще одна значимая характеристика ценностно-целевых установок молодых социальных аутсайдеров состоит в максимальной динамичности этих установок При этом вполне естественная динамичность молодежного сознания, отражающая его переходный характер, гипертрофируется до тотальной условности духовных артефактов в сознании молодого человека Пластичность нормативно-ценностной системы, характерная для индивидов с незавершенной социализацией, становится значимым фактором, способствующим адаптации молодых людей и компенсации социальной эксклюзии в ситуации неопределенности и трансформации социальных структур и институтов

Данный аспект ценностного мира постсоветской молодежи отражает ее мировоззренческую неопределенность и является предпосылкой для ускоренного распространения в современной России еще одного религиозного феномена - перемещения прихожан из одной конфессии в другую или одновременного посещения богослужений в различных религиозных общинах иногда разного толка

Таким образом, появляется совершенно новый тип верующей личности Такой верующий может относить себя к любой из религиозных традиций, нескольким традициям, всем религиям мира сразу - и реально не принадлежать ни к одной из религиозных групп, поскольку сама по себе принадлежность к организованной религии не является для него ценностью Фактически, для каждого из таких верующих существует свой собственный вариант догматики, теологии, обрядов и благочестия — своего рода бриколаж фрагментов различных религиозных доктрин и собственных интуиции и мнений, что является ярким проявлением религиозного индивидуализма

В условиях тотального плюрализма возникает справедливый вопрос а возможно ли при таком, проникнутом релятивизмом, подходе к религии

обрести качественную определенность в религиозной сфере, о которой речь шла в первой главе диссертационного исследования"?

Американские психологи религии Д Бэтсон и Л Вентис установили, что, если «открытая готовность человека к разрешению высших, экзистенциальных вопросов» соединяется «со скептицизмом по отношению к определенным ответам на эти вопросы», то возникает особый тип религиозной личности, которую американцы назвали quest orientation — «ориентация поиска»1

Словосочетанию «ориентация поиска», присущ негативный оттенок Фиксирование словом «ориентация» направленного «в бесконечность» вектора, создает образ индивида, обреченного на постоянный, перманентный поиск, - индивида, для которого обретение «определенности» в сфере религии оказывается весьма отсроченной, если вообще достижимой, во времени перспективой

Состояние перманентного религиозного поиска не должно восприниматься обществом в качестве нормы, поскольку негативно отражается и на психосоциальном здоровье личности, которая постоянно пребывает как бы в «междумирье», и на атмосфере общественной жизни, где действуют «неопределившиеся» личности, для которых «любой дом может оказаться своим»2

В третьей главе «Религиозный поиск молодежи в постсоветской России» определены религиозные предпочтения молодых россиян, проведен анализ представленности материалов о культурообразующей религии России -православии в информационном окружении провинциальной молодежи

В параграфе 3 1. «Динамика распространения религиозных конфессий и религиозный поиск молодежи» проводится сопоставление данных об официальной регистрации в РФ религиозных организаций и Интернет-статистики по ряду запросов, связанных с религиозной тематикой, в популярной поисковой системе Яндекс

1 Цит по УгриновичДМ Психология религии М, 1986 С 292

2 Хоружий С С О старом и новом СПб, 2000 С 59

26

Широкий спектр религиозных организаций, зарегистрированных государственными органами, свидетельствует о востребованности в современном российском обществе не только традиционной для России религии — православия, но и иных христианских и нехристианских конфессий, псевдохристианских сект, НРД различного толка

Данные официального реестра зарегистрированных религиозных организаций в целом соотносятся с количеством запросов, сделанных за месяц в поисковой системе Яндекс по каждой религиозной конфессии из этого же реестра резкое увеличение количества запросов Интернет-пользователей наблюдается как раз там, где официальная регистрация фиксирует высокую динамику какой-либо религиозной организации Это обстоятельство даег основания предполагать, что прочные позиции ряда религиозных конфессий на территории нашей страны обусловлены именно популярностью их среди современной российской молодежи

В ходе исследования выяснилось, что Интернет-аудитория не одинаково реагирует на два разных по смыслу определения - «наименование вероисповедания» и «наименование последователей вероисповедания», что, безусловно, связано с различным отношением современного молодого россиянина к религиозной доктрине и к религиозной организации как социальной общности Этот факт может пролить свет на причины интереса постсоветской молодежи к той или иной религии

Ислам, иудаизм, буддизм, индуизм, саентология, язычество привлекают пользователей Интернета своими религиозными доктринами, в которых содержатся механизмы решения проблем в современном мире Все указанные вероучения делают акцент на индивидуальных духовных практиках

Христианские вероисповедания - православие, старообрядчество, католичество и особенно религиозные организации протестантского толка — напротив, сильны своими общинами и привлекают возможностями социального служения и общения с единомышленниками

Введение в поисковую систему Яндекс запросов по наименованиям наиболее распространенных религиозных практик показало, что интерес современной молодежи к магии, во много раз превосходит не только интерес к молитве, медитации, йоге, но и к оккультизму как системе определенного знания Этот факт свидетельствует о том, что религиозным практикам (молитвенным, медитативным, экстатическим), направленным на внутренний мир, большинство молодых людей предпочитает магию, имеющую прикладной характер и связанную с желанием воздействовать с помощью сверхъестественных сил на внешние обстоятельства Такой прагматизм в подходе к религии является прямым следствием прагматизма как ценностно-целевой установки молодежи постсоветской России

В параграфе 3 2 «Русская Православная Церковь в информационном пространстве постсоветской России» отмечается, что плюрализм ориентаций российской молодежи в решении религиозных вопросов выводит на повестку дня необходимость анализа источников, из которых молодые россияне черпают информацию о религии и религиозной жизни, в первую очередь о православии и Русской Православной Церкви Учет инициативы, которую проявляет индивид в выборе источников информации о религии, является существенной характеристикой субъектного подхода к осмыслению религиозного поиска постсоветской молодежи

О выборе молодежью источников информации, освещающих религиозную тематику, свидетельствуют исследования, проводимые не в мегаполисах, где уровень жизни выше, а возможностей для информационного поиска больше, но в провинции, в небольших городах, аккумулирующих значительные массы окрестной сельской и деревенской молодежи, для которой, прежде всего по причине низкой материальной обеспеченности, недоступно обучение и проживание в областных центрах

Показательна в этом отношении ситуация, сложившаяся городе Волгодонске Ростовской области с населением до 170 тысяч человек Проблемам религиозности молодежи в городе уделяется недостаточное

внимание, несмотря на то, что религиозная жизнь в Волгодонске весьма разнообразна здесь постоянно действуют 11 православных храмов, католическая церковь, а также молельные дома различных направлений протестантского толка

В качестве одной из задач исследования, проведенного в январе 2008 года на базе ФГОУ СПО «Волгодонский политехнический техникум», было определено выявление значимых для молодежи источников информации о религии и религиозной вере Результаты опроса красноречиво свидетельствуют о том, что, несмотря на некоторую избирательность в поиске источников информации о религии верующими и неверующими студентами, самым значимым источником информации о религии для них являются СМИ, в первую очередь телевидение

На основе анализа разнообразных материалов, отражающих ситуацию в СМИ г Волгодонска Ростовской области, сделан следующий вывод деятельность РПЦ по совершенствованию издательской деятельности, освоению мультимедийного пространтства, налаживанию связей со светскими изданиями в последние пять лет существенно активизировалась Однако большинство СМИ, содержащих материалы по православной тематике, для широкого круга молодежи из глубинки по-прежнему недоступны Запрос, существующий в молодежной среде, на информацию о православии, удовлетворяется «на местах» изданиями не самого высокого качества

Очевидно, что для решения проблем освещения православной тематики в СМИ необходимы коллективные усилия не только РПЦ и медиа-сообщества, но российского общества в целом В обществе должны быть созданы условия для появления в средствах массовой информации серьезных, достоверных и в то же время ярких и интересных для молодежи материалов о главной, культурообразующей религии России К этому общество обязывает интерес подрастающего поколения к вопросам религиозной веры, ищущей дорогу к Богу, как показано в предыдущих разделах диссертационного исследования, в обход Русской Православной Церкви

В «Заключении» диссертации приводятся обобщения и выводы, вытекающие из результатов проведенного исследования

СПИСОК НАУЧНЫХ РАБОТ

1 Топилина Н В К вопросу о религиозном поиске молодежи в постсоветской России [Текст] / НВ Топилина // Евразийство философия, история, политика материалы региональной научно-практич конференции / Ростов-на-Дону РГЭУ «РИНХ», 2006 (0,3 п л)

2 Топилина Н В Религиозный рынок и религиозный консьюмеризм в эпоху глобализации [Текст] / Н В Топилина // Философские проблемы глобализации общество, культура, право материалы региональной научно-практич конференции / Ростов-на-Дону РГЭУ «РИНХ», 2007 (0,6 п л)

3 Топилина Н В Особенности корреляции религиозности с ценностными предпочтениями студенческой молодежи [Текст] / Н В Топилина // Философские проблемы вчера, сегодня, завтра сборник научных статей / Ростов-на-Дону РГЭУ «РИНХ», 2008 (0,5 пл)

4 Топилина Н В Роль СМИ в становлении диалога Русской Православной Церкви с молодежью [Текст] / НВ Топилина // Истина и диалог труды международной научной конференции / СПб Изд-во Русской христианской гуманитарной академии, 2008 (0,8 пл)

5 Топилина Н В Религиозный поиск молодежи в постсоветской России [Текст] / НВ Топилина // Гуманитарные и социально-экономические науки - 2009 - № 4 (0,4 п л)

Топилина Н В Опыт содержательного анализа и определения понятия «религиозный поиск» [Текст] / Н В Топилина// Философские проблемы вчера, сегодня, завтра сборник научных статей / Ростов-на-Дону РГЭУ «РИНХ», 2009 (0,6 п л )

Сдано в набор 02 11 2009 Подписано в печать 02 11 2009 Формат 60x84 1/16 Ризография Уел печ л 1,3 Бумага книжно-журнальная Тираж 100 экз Заказ 0211/01

Отпечатано в ЗАО «Центр универсальной полиграфии» 340006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 140, телефон 8-918-570-30-30 www сору61 ru e-mail info@copy61 ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Топилина, Наталья Викторовна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ПОИСКА.

1.1. Религиозный поиск: опыт содержательного анализа и определения.

1.2. Психологические и социокультурные детерминанты религиозного поиска.

ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНОСТЬ МОЛОДЁЖИ КАК ПРЕДМЕТ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ.

2.1. Исследования проблемы религиозности молодёжи: история и современность.

2.2. Влияние ценностей постсоветской молодёжи на направления её религиозного поиска.

ГЛАВА 3. ОСНОВНЫЕ ВЕКТОРЫ РЕЛИГИОЗНОГО ПОИСКА МОЛОДЁЖИ В ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ.

3.1. Динамика распространения религиозных конфессий и религиозный поиск молодёжи.

3.2. Русская Православная Церковь в информационном пространстве постсоветской России.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Топилина, Наталья Викторовна

Актуальность темы исследования. Религиозная ситуация в современной России, характеризующаяся увеличением количества религиозных организаций, представляющих нетрадиционные для нашей страны религии, обострила внимание к особенностям религиозного самоопределения молодых россиян, поскольку именно с молодёжью, занимающей ключевое место в системе общественного воспроизводства, связаны перспективы развития российской культуры и российского общества в целом.

Размышляя о будущем цивилизации в одной из своих работ, академик B.C. Стёпин отмечает жизненную важность для конкретного общества бережного сохранения «мировоззренческих универсалий», которые «организуют в целостную систему сложнейший набор различных феноменов культуры и выступают в качестве базисных структур социокода, играют роль своего рода ДНК социальной жизни» [185, С.21]. Именно «мировоззренческие универсалии», по убеждению учёного, формируя целостный образ человеческого жизненного мира и выражая шкалу ценностных приоритетов соответствующего типа культуры, определяют те фрагменты из непрерывно обновляемого социального опыта, которые должны попасть в поток трансляции и передаться новому поколению.

Вместе с тем, очевидно, что механизм подобной трансляции в современной России не сформирован. Данное обстоятельство проявляется, в частности, в тревожном звучании темы религиозного самоопределения постсоветской молодёжи. Религиозный поиск молодых россиян, за которым стоит личная позиция индивида, отвергающего по тем или иным причинам религиозную традицию, приобретает в настоящее время массовый характер.

В этой ситуации проблема религиозного самоопределения молодёжи состоит отнюдь не в дилемме, разделяющей религиозное и светское мировоззрение, а в увеличении численности молодых россиян, принимающих участие в деятельности нетрадиционных религиозных культов и сект.

Необходимо отметить, что исследование религиозности молодёжи осуществлялось специалистами из разных областей социально-гуманитарного знания: психологии, социологии, культурологии. Однако исследование религиозного поиска как активных, самостоятельных усилий индивида, направленных на обнаружение им религиозного знания, воспринимаемого как истинное, в контексте специальных научных дисциплин носит фрагментарный характер и не даёт возможности осмыслить данный феномен как целостное явление.

Отсутствие исследований, в которых религиозный поиск молодёжи является предметом специального рассмотрения, обусловливает актуальность анализа данной проблемы в контексте религиоведения.

Степень разработанности проблемы.

Анализ современной религиоведческой литературы даёт основания утверждать, что предметом целенаправленного изучения пока не стало не только понятие «религиозный поиск молодёжи», но и вообще понятие «религиозный поиск».

Содержание понятия «религиозный поиск» представлено у современных авторов весьма широкой палитрой смыслов. В субстанциональном аспекте понятие «религиозный поиск» может означать «создание объединений верующих за рамками религиозной традиции» (О.В. Чепурная [211]) и «дискуссии общественности об идеальной религии будущего» (А.А. Авраменко [12]), а в функциональном аспекте - «поиск религиозной идентичности» (А.В. Посадский [153]), «мировоззренческий поиск» (Г.С. Широкалова [217]). В то же время одни авторы рассматривают коллективные формы религиозного поиска, а другие - индивидуальные. К коллективным формам религиозного поиска относят «независимые религиозные объединения» (О.В. Чепурная [211]) и «общественные > - течения» (А.Т. Павлов [138]), а к индивидуальным - личностные усилия и «глубокую индивидуализацию религиозных смыслов» (А.В. Посадский [153]).

Исследование особенностей религиозного поиска молодежи в постсоветской России делает необходимым в первую очередь анализ сущности индивидуального религиозного поиска, уяснение его детерминант, что напрямую связано с выявлением места религиозного поиска в контексте развития личности, определением факторов, влияющих на мотивацию религиозного поиска молодых людей в отличие от мотивации представителей старших поколений.

К периодизации религиозного развития индивида обращались многие отечественные и западные исследователи: В.Р. Букин [38], В.В.Зеньковский [74], М.Ф. Калашников [81], М.М. Манасеина [115], Д.М. Угринович [194], А. Верготте [237], М. Вэдсворт [238], Е. Озорак [236], С. Фриман [238], Е. Хармс [235]. Показательно, что, несмотря на выявление определённых различий в характеристике детской религиозности, напрямую связанных с религиозностью или безрелигиозностью окружающей ребёнка среды, отечественные и западные исследователи приходят к одинаковым результатам относительно характера восприятия религии в юношеском возрасте. В этом возрасте, по мнению исследователей, индивид наиболее подвержен религиозным конверсиям в виде смены веры, осознания себя не I принадлежащим ни к одной конфессии.

Представления о «проблемном», «неустойчивом», «незрелом» характере социального поведения подрастающего поколения, обусловленном психофизиологическими особенностями юношеского возраста, надолго закрепили за молодёжью статус пассивного объекта, нуждающегося в корректировке его мировоззренческих позиций с помощью внешних воздействий, в том числе со стороны религиозных организаций.

Рассмотрение форм поведения молодёжи только с точки зрения особенностей психофизиологического развития юношеского возраста нельзя назвать перспективным. На практике вред от данного подхода проявляется в формировании одностороннего представления о молодёжи как социально незрелой части общества, что создаёт предпосылки для всевозможных злоупотреблений и дискриминации молодых людей. В теоретической плоскости восприятие молодёжи с её неустойчивым мировоззрением исключительно как объекта любого воздействия ведёт к утрате связи с конкретными эмпирическими данными, свидетельствующими о безусловной зависимости направлений религиозного поиска от субъективных предпочтений молодых россиян.

Следовательно, ответить на вопросы, связанные с особенностями религиозного поиска постсоветской молодёжи можно только отказавшись от устаревших методологических установок, рассматривавших молодёжь как объект воспитательного, социального, религиозного воздействий без учёта субъектной позиции самой молодёжи. Однако данная проблематика недостаточно разработана в исследованиях религиозности молодёжи.

Исторически интерес к религиозности молодежи был связан с необходимостью решения задач педагогической практики Нового времени. В трудах Я.А. Коменского [96], Дж. Локка [110], И.Г. Песталоцци [140], Ж.-Ж. Руссо [165] возникло отношение к религиозному воспитанию как неотъемлемой части системокомплекса формирования личности.

Глубокие и продуктивные идеи по православному воспитанию, основанному на «процессе живого нравственного возрастания человека ко Христу», были сформулированы в трудах таких отечественных авторов XIX века как П.Ф. Каптерев [86], М.М. Манасеина [115], В.И. Несмелов [129], Н.И. Пирогов [145], К.Д. Ушинский [196], А.П. Храповицкий [119], П.Д. Юркевич [229], И.Л. Янышев [232].

Несмотря на гуманистический подход к- воспитанию, предполагавший всестороннее раскрытие потенциала воспитанника, сам ребёнок (подросток, юноша) рассматривался в дореволюционных исследованиях как объект воспитательного и религиозного воздействия. Самостоятельность данного «объекта» оказывалась весьма ограниченной набором предложенных ему взрослыми альтернатив. При этом, безусловно, подразумевалось, что выбор должен осуществляться между верой и неверием, но не между различными вероучениями.

Изучение особенностей религиозности молодёжи в советский период было подчинено глобальным задачам воспитания «будущего строителя коммунизма», общественного строя, который его идеологам представлялся несовместимым с «религиозными пережитками».

Проблема религиозных верований молодёжи стала предметом рассмотрения советских исследователей: В.К. Арсенкина [18], Р.Г. Балтанова [21], А.И. Будова [37], П.С. Гуревича [56], В.Д. Кобецкого [93], Н.Т. Литвиненко [181], С.Ш. Муслимова [122], А.С. Онищенко [181], М.Г. Писманика [146], И.Н. Яблокова [230].

До сих пор наиболее содержательными и аргументированными остаются работы по психологии молодых верующих, написанные советскими авторами Букиным [38], И.А. Галицкой [46], Ю.С. Гуровым [57], М.Ф. Калашниковым [81], В.А. Сапрыкиным [169], Д.М. Угриновичем [194], Г.М. Филистом [200].

Специфика исследования религиозности молодежи в советский период заключалась в том, что молодёжь рассматривалась исключительно в качестве объекта воздействия «церковников и сектантов».

Несмотря на глубокую идеологизированность общественных наук в СССР, нельзя не признать за советскими религиоведами заслугу кропотливых, систематических усилий, координировавшихся едиными центрами и предпринимавшихся в масштабах всей страны. В результате был накоплен богатый массив эмпирических данных, свидетельствовавших о религиозности советского общества, в том числе молодёжи, которые сегодня могут и должны быть по-новому переосмыслены.

В работах таких позднесоветских исследователей как К.А. Ажыбекова [17], В.К. Арсенкин [18] проступают черты нового подхода к религиозности молодёжи: молодой человек рассматривался этими авторами уже не только как объект, но и субъект в вопросах религиозной веры.

К сожалению, не все наработки предшественников оказались востребованы постсоветскими исследователями религиозности молодёжи. Говорить о системном и комплексном подходе к изучению этой проблемы сегодня пока не приходится.

Задачу научного осмысления феномена юношеской религиозности в современном российском религиоведении в значительной степени осложняет то обстоятельство, что эмпирические исследования религиозной ситуации в России проводятся на фоне острой дискуссии, вызванной необходимостью выработки новой методики определения уровня религиозности, приобретающей всё чаще нетрадиционный внеконфессиональный характер, а потому не подпадающей под универсальные схемы. Существующие подходы, представленные работами таких авторов как Д.Е. Фурман, К. Каариайнен [80], С.Д. Лебедев [107], М.П. Мчедлов, Ю.А. Гаврилов, А.Г. Шевченко [123], Ю.Ю. Синелина [174, 177], Г.С. Широкалова [217], дают разрозненные, разноплановые результаты, что затрудняет возможность их сопоставления.

В работах С.Н. Волкова [44], И.В. Журавлёвой, З.И. Пейковой [70], A.M. Капалина [85], В.Г. Немировского, П.А. Старикова [128], Д.В. Щирина [220], В.В. Юдина [224, 225] поднимаются вопросы об особенностях религиозных представлений у молодых верующих современной России. Однако в целом роль социально-психологических характеристик постсоветской молодёжи в возникновении и укреплении её религиозности изучена мало.

Крайне немногочисленны исследования, направленные на выяснение соотношения религиозности молодёжи с векторами социально-экономического развития современного общества, в частности, с информатизацией, глобализацией, а также с особенностями социального статуса религии в начале XXI века. Следует отметить исследования Е.Г. Балагушкина [20], И .Я. Кантерова [83, 84], которые последовательно отстаивают необходимость учёта социокультурных факторов в формировании мотивов обращения современной российской молодёжи к нетрадиционным религиям. Работы В.А. Авксентьева, И.О. Бабкина, А.Ю. Хоца [11], В.П. Баранникова, Л.Ф. Матрониной [22], А.Ю. Егорова [67], М.П. Мчедлова [124], А.Г. Сафронова [170, 171], затрагивают данный аспект религиозной ситуации в постсоветской России лишь частично.

Исследования, касающиеся религиозной социализации подрастающего поколения, практически не учитывают права воспитанника на свободу совести. Заслуживает упоминания интересно и плодотворно работающий в этом направлении В.Г. Безрогов [27, 28]. Однако в целом это исследовательское направление только формируется.

Первые шаги сделаны и на пути осмысления роли средств массовой информации в формировании представлений о религии и религиозных конфессиях у молодых россиян. Необходимость разработки данного вопроса связана с ослаблением влияния на молодёжь традиционных институтов и возрастанием роли новых институтов социализации, к которым в первую очередь относятся СМИ и Интернет. Проблемы неадекватного раскрытия в российских СМИ и Рунете православной тематики касаются в своих исследованиях В.Н. Виглянский [41], А.А. Космарский, С.В. Рассказов [100], Н. А. Митрохин [120], О.В. Коновалова [98], Е.С. Яхонтова [234]. Тем не менее, вопросы о характере влияния разнообразных СМИ на формирование у современной российской молодёжи ^представлений о православии и РПЦ, остаются недостаточно изученными.

Таким образом, анализ степени разработанности рассматриваемой проблемы определил необходимость диссертационного исследования, целью которого является уяснение особенностей религиозного поиска постсоветской молодёжи, его детерминант и направленности на основе субъектного подхода к молодёжи как автору своего религиозного выбора.

Объект исследования: религиозный поиск постсоветской молодёжи.

Предмет исследования: детерминанты и основные направления религиозного поиска постсоветской молодёжи.

Гипотеза исследования: религиозный поиск молодёжи — это процесс поиска индивидом религиозного знания, понимаемого им как истинное, обусловленный, с одной стороны, индивидуальными особенностями и личностными потребностями молодого человека, а с другой социокультурными факторами, определяющими основные векторы формирования этих потребностей.

Достижение указанной цели предполагает решение следующих задач:

- сформулировать понятие религиозного поиска;

- определить пути установления индивидом истинности религиозного знания, содержащегося в том или ином религиозном комплексе;

- выявить место религиозного поиска в контексте развития личности; эксплицировать методологическую значимость установки, ориентирующей на понимание молодёжи как субъекта религиозного поиска;

- установить взаимосвязь ценностно-целевых установок постсоветской молодёжи с особенностями её религиозного поиска;

- определить основные векторы религиозного поиска молодёжи в постсоветской России;

- выявить роль СМИ в формировании у современных молодых россиян ' представлений о традиционной для России религии - православии.

Теоретико-методологические основы диссертационного исследования:

Предмет исследования, определённый как детерминанты и основные направления религиозного поиска постсоветской молодёжи, и сформулированные выше задачи исследования, предполагают 1 использование методологии, позволяющей осмыслить различные грани взаимосвязи в процессе религиозного поиска индивидуальных особенностей личности и социокультурных факторов. Исходными методологическими принципами исследования являются диалектические принципы историзма, объективности и всесторонности рассмотрения, а также антропологический, аксиологический и компаративистский подходы.

В ходе исследования применялся анализ законодательных и других нормативно-правовых актов, сведений о государственной регистрации религиозных организаций в Российской Федерации, данных Интернет-статистики, эмпирических данных, полученных различными исследователями, результатов специально проведённого в январе 2008 г. опроса студентов ФГОУ СПО «Волгодонский политехнический техникум».

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- дано определение религиозного поиска;

- выявлены основные пути установления индивидом истинности религиозного знания;

- определено место религиозного поиска в контексте развития личности; эксплицирована методологическая значимость установки, ориентирующей на понимание молодёжи как субъекта религиозного поиска;

- установлена связь религиозного поиска молодёжи с актуальными проблемами интеграции молодого поколения в социум; проанализирована степень соответствия данных официальной статистики, свидетельствующих о динамике религиозных конфессий в постсоветской России, с показателями субъективных религиозных предпочтений молодых россиян;

- выявлены факторы, снижающие эффективность влияния СМИ на формирование у современных молодых россиян представлений о традиционной для России религии — православии.

Тезисы, выносимые на защиту:

1. Религиозный поиск — это поиск индивидом сакрального знания, ценность которого определяется им через решение проблемы оправданности, надежности и истинности знания, содержащегося в том или ином религиозном учении. При этом истинным религиозное знание признаётся индивидом только в том случае, если оно отвечает личностным смыслам субъекта религиозного поиска. Таким образом, религиозный поиск — это процесс, предшествующий акту обращения, обретения доверия к тому или иному сакральному знанию.

2. Установление истинности религиозного знания может осуществляться индивидом различными путями, представляющими собой своеобразные жизненные стратегии, обусловленные личностными характеристиками субъекта и социокультурным контекстом религиозного поиска: посредством интеллектуальных усилий, предполагающих сравнительное изучение различных'религиозных доктрин и рефлексию собственных переживаний, связанных с наложением субъективных смыслов на смыслы той или иной религии; через собственный религиозный опыт; на основе идентификации индивида с религиозной общностью, выступающей транслятором религиозного знания.

3. Вербализации цели и программы религиозного поиска предшествует ситуация фрустрации, обусловленная неудовлетворенностью индивида прежним способом решения экзистенциальных проблем. Подобные -состояния могут быть связаны^ с возрастными кризисами и экстраординарными жизненными ситуациями, что особенно характерно для юности, когда молодой человек испытывает потребность в мировоззренческом самоопределении и социальном включении, а потому является наиболее уязвимым с точки зрения кризисных состояний.

4. Уяснение сущности религиозного поиска молодежи предполагает методологическую установку, побуждающую рассматривать молодого человека не как пассивный объект воздействия со стороны различных религиозных организаций, а как активный субъект религиозных исканий. Поэтому под религиозным поиском молодёжи может подразумеваться только личностно-свободный и осмысленный выбор молодым человеком своей позиции в религиозной сфере, а не манипулирование его сознанием представителями различных религиозных объединений.

5. Ценностно-целевые установки постсоветской молодёжи определяют основные особенности её религиозного поиска: высокий уровень материальных притязаний обусловливает прагматизм в подходе к выбору религиозного вероучения, способного дать знание для достижения успеха и благополучия в земной жизни; установка на деидеологизацию и плюрализм оборачивается экспериментами с различными религиозными практиками, периодической сменой вероисповеданий и, соответственно, религиозных организаций, либо участием в деятельности сразу нескольких церквей, сект, деноминаций.

6. Специфика религиозного поиска молодежи в постсоветской России состоит в том, что, в условиях религиозного плюрализма, характерного для современной российской культуры, поиск - это проблема выбора собственной позиции в религиозной сфере. Основными векторами религиозного выбора молодежи в постсоветской России является обращение молодого человека либо к традиционной для российской культуры религии — православию, либо к находящим все большее распространение в современной России протестантизму и НРД, либо к религиозному индивидуализму, основанному на синкретическом смешении отрывков из различных религиозных доктрин.

7. В посткоммунистический период РПЦ в значительной степени стремится устранить свою дистанцированность от общества и молодежи, что выражается, в частности, в активизации ее издательской деятельности, в православной проповеди на телевидении и в Интернете. Вместе с тем влияние РПЦ на религиозный поиск молодежи в современной России через СМИ является ограниченным в силу следующих причин:

- православные издания мало доступны для широкого круга молодежи, с ними можно познакомиться лишь в церковных библиотеках;

- слабые контакты благочиний со светскими изданиями на местах, отсутствие у подавляющего числа православных священников опыта, необходимого для развития церковной периодической печати, являются благоприятным фоном для распространения в светских СМИ поверхностных и зачастую искажающих православное вероучение материалов; потенциал православных телепрограмм снижается тем, что немногочисленные православные передачи часто ставятся в трансляционную сетку между передачами, пропагандирующими откровенно антихристианские ценности;

- провинциальная молодёжь, в силу невысокого материального уровня жизни и малодоступности в российской глубинке мультимедийных систем, весьма далека от православной проповеди на каналах кабельного телевидения и в пространстве Интернета.

Практическая значимость исследования состоит в следующем:

Результаты исследования могут быть использованы для расширения проблемного поля исследования религиозного сознания, для лучшего постижения особенностей религиозного поиска личности, для уточнения теоретико-методологических основ философского осмысления религиозных исканий молодёжи как активного субъекта общественной жизни.

Теоретические обобщения и практические рекомендации могут использоваться органами государственной власти, местного самоуправления, педагогического сообщества при разработке и корректировке молодёжной политики, при организации воспитательных и иных мероприятий для молодёжи, связанных с задачами оптимизации религиозного самоопределения молодых россиян. Материалы диссертации могут представлять интерес также для средств массовой информации и других структур, занимающихся проблемами культуры, духовности, формирования общественного мнения молодёжи по вопросам религии и религиозной веры.

Результаты исследования могут быть использованы в учебном курсе «Религиоведение», спецкурсах «Духовная культура российского общества в условиях глобализации», «Религиозный поиск личности в эпоху постмодерна».

Апробация исследования:

Основные идеи диссертации обсуждались на 3 научных конференциях:

Евразийство: философия, история, политика» (Ростов-на-Дону, 2006), «Философские проблемы глобализации: общество, культура, право» (Ростов-на-Дону, 2007), «Истина и диалог» (Санкт-Петербург, 2008).

Основные положения и выводы диссертации нашли отражение в 6 публикациях, общим объёмом 3,2 п.л.

Объём и структура работы: диссертация состоит из введения, трёх глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, включающего 238 наименований. Общий объём диссертации составляет 168 страниц машинописного текста.

Список научной литературыТопилина, Наталья Викторовна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Конституция Российской Федерации. - СПб.: ООО «Полиграфуслуги», 2006. - 48 с.

2. Закон Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях», в ред. 23.07.08. //http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.egi?reg=doc:base=LAW:n=78684:fld=13 4;dst=4294967295#

3. Стратегия государственной молодёжной политики в Российской Федерации на период до 2016 года. / Распоряжение Правительства РФ от 18.12.2006 г. №1760-р //http://www.admhmao.rU/socium/molod/Yprav/1760.htm

4. Функции отдела по делам религиозных организаций в рамках полномочий Министерства юстиции Российской Федерации // http://www.miniust.ru/ru/activity/nko/religorg/

5. Сведения о религиозных организациях, зарегистрированных в российской Федерации по состоянию на 1 января 2000 // http://www.archipelag.ru/ru mir/religio/statistics/said/statistics-2000/

6. Абрамова М.А. Фактор религиозности в системе мотивации поведения индивида в концепциях зарубежных психологов // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. -2001. № 3. - С. 74-80.

7. Августин Аврелий. Исповедь / Августин Аврелий. Исповедь. Абеляр Пётр. История моих бедствий. М.: Республика, 1992. — 332 с.

8. Авилова А. Религиозные индивидуалы // http://psyfactor.org/lib/avilova.htm

9. Авксентьев В.А., Бабкин И.О., Хоц А.Ю. Конфессиональная идентичность в конфликтном регионе // Социологические исследования. 2006. - № 10.-С. 41-47.

10. Авраменко А.А. Религиозная обстановка в Калуге // Социологические исследования. -2001.- № 11. С. 92-100.

11. Аналитический доклад «Молодежь новой России: образ жизни и ценностные приоритеты». Институт социологии РАН в сотрудничестве с Представительством Фонда им. Ф. Эберта в Российской Федерации. Москва, 2007 // http://www.isras.ru/analyticalreport Youth.html

12. Андреева JI.A. Российские религиозные практики в универсальном контексте: экстатические обряды и действа // Общественные науки и современность. 2005. - № 3. - С. 97-106.

13. Антоний, митрополит Сурожский. Биография // http://www.mitras.ru/biograf.htm

14. Анцыферова Л.И. Исследование личности в динамике: некоторые итоги // Психологический журнал.- 1992. № 5. - С. 12-26.

15. Ажыбекова К.А. Молодёжь и проблемы психологии религии и атеизма в условиях современной НТР./ Отв. ред. Т.А. Абдылбаев; АН КиргССР, Инт философии и права. Ф.: Илим, 1990. - 190 с.

16. Арсенкин В.К. Кризис религиозности и молодёжь. Методологические аспекты исследования. — М.: Наука, 1984. — 264 с.

17. Бабинцев В.П., Бояринова И.В., Реутов Е.В. Лидерство и аутсайдерство в молодёжной среде региона // Социологические исследования. — 2008. — №2.-С. 76-83.

18. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ. М., 1999 // http://www.gumer.info/bogoslovBuks/Relig/Balag/intro.php

19. Балтанов Р.Г. Социологические проблемы в системе научно-атеистического воспитания. (Проблемы конкретно-социологического анализа религии и атеизма в СССР). Изд-во Казанского ун-та, 1973. - 252 с.

20. Баранников В.П., Матронина Л.Ф. Динамика религиозности в информационном обществе // Социологические исследования. 2004.- № 9. — С. 102-107.

21. Баррон Ф. Личность как функция проектирования человеком самого себя // Вопросы психологии. 1990. - № 2. - С. 153-159.

22. Бартон Б. Официальное обращение Церкви Сатаны к молодёжи // http://rostup.narod.ru/gurnal/statii/obrash.htm

23. Батай Ж. Теория религии. Литература и зло. Минск: Современный литератор, 2000. - 352 с.

24. Бачинин В.А. Христианская культура и экономическое сознание // Вопросы культурологи. 2008. - № 6. - С. 28-31.

25. Безрогов В.Г. Религиозная социализация и осуществление права на веру в межпоколенных отношениях: XX век и перспектива // Развитие личности. 2002. - №. 4. - С. 115-136.

26. Безрогов В.Г. Между Сталиным и Христом: религиозная социализация детей в советской и постсоветской России (на материалах воспоминаний о детстве) // Антропологический форум. 2006. - № 4 - С. 130-162.

27. Беленцов С.И. Радикализм учащейся молодёжи: взгляд в историю // Педагогика. 2005. - № 7. - С. 76-84.

28. Белла Р. Религиозный индивидуализм и религиозный плюрализм / Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. — М.: Аспект Пресс, 1996.-С. 134-157.

29. Бергер П. Религия и проблема убедительности // Неприкосновенный запас. 2003. - №. 6 (32). -http://magazines.russ.rU/nz/2003/6/berger.html

30. Бергер П. Церковь как предприниматель // НГ-религии. -http://religion.ng.ru/people/2003-08-06/7 strategy.html

31. Бодрийяр Ж. Америка. СПб.: Владимир Даль, 2000. - 205 с.

32. Божович Л.И. Этапы формирования личности в онтогенезе / Хрестоматия по детской психологии: от младенца до подростка. Учебное пособие / Ред.-сост. Г. В. Бурменская / Изд. 2-е, расш. М.: Московский психолого-социальный институт, 2008. - С. 471-516.

33. Бонхёффер Д. Хождение вслед / Пер. с нем. Г.М. Дашевского; Отв. ред. С.В. Тищенко М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2002. - 226 с.

34. Бреская О.Ю. Социология религии в Восточной Европе: методология и предмет исследования // Социологические исследования. 2007. - № 7. — С.97-102.

35. Будов А.И. Религиозные иллюзии на пороге жизни. Христианские секты сегодня. — М.: Молодая гвардия, 1980. — 111 с.

36. Букин В.Р. Психология верующих и атеистическое воспитание. М.: Мысль, 1969.- 230 с.

37. Варзанова Т.И. Религиозные ориентации молодых россиян (Возрастной и тендерный аспекты проблемы) // http://www.scorcher.ru/art/mist/blesseds/blesseds2.php

38. Ваторопин А.С. Религиозный модернизм и постмодернизм // Социологические исследования. — 2001. № 11. — С. 84-92.

39. Виглянский В.Н. СМИ и православие // Новый мир. 2003. - № 9. - С. 150-173.- -42. Витгенштейн JI. Лекции о религиозной вере // Вопросы философии. 1998.-№5.- С. 120-134.

40. Волков Е.Н. Методы вербовки и контроля сознания в деструктивных культах // Журнал практического психолога. — 1996. № 3. -http://psyfactor.org/sekta4.htm

41. Волков С.Н. Эзотерика и ценностный мир молодого человека в современной России // Социально-гуманитарные знания. 2003. - №1. — С.296-306.

42. Воронцова Л., Филатов С. Судьба католицизма в России // http ://www. archipelag.ru/ authors/fil atov/?library=449

43. Галицкая И.А. Молодёжь, религия, атеизм. М.: Наука, 1978. 112 с.

44. Гамплова Д. Программа социальных исследований — 1999 // Социологические исследования. — 2002. № 7. — С. 78-86.

45. Гараджа В.И. Социология религии: Учеб. Пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: ИНФРА-М, 2005,- 348 с. (Классический университетский учебник).

46. Гасанов З.Т. Морально-этические и религиозные основы воспитания патриотизма и веротерпимости // Педагогика. 2003. - № 5. - С. 18-26.

47. Гиль С.С. Педагогика поддержки инициатив молодёжи. М.: Социальный проект, 2003. - 192 с.

48. Гинзбург М.Р. Личностное самоопределение как психологическая проблема // Вопросы психологии. — 1988. №2. - С. 19-27.

49. Гинзбург Т. Движение «Нью-Эйдж» // http://ezotera.ariom.ru/2008/04/14/newage.html

50. Глуханюк А.А. Религиозный опыт в культуре современной молодёжи России // Первые Торчиновские чтения. Религиоведение и востоковедение. Материалы научной конференции. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2004. - С. 116-118.

51. Гудинг Д., Леннокс Дж. Мировоззрение: человек в поисках истины и реальности / Пер. с англ. Т. В. Барчуновой. — Ярославль: «Норд», 2004. Т. 2. Кн. 2. 480 с.

52. Гукаленко О.В., Данилюк А .Я. Воспитание в современной России // Педагогика. 2005. - № 10. - С. 3-17.

53. Гуревич П.С. Современные внеконфессиональные религиозные организации на Западе. М.: Знание, 1983. — 64 с.

54. Гуров Ю.С. Мировоззрение молодёжи и атеизм. — Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1975. 126 с.

55. Дандарон М.Б. Возникновение самосознания как фактор институцио-нализации религии // Социально-гуманитарные знания. — 2008. №. 2. — С. 275-287.

56. Дандарон М.Б. Социальное конструирование религиозного сознания: Автореф. дис. . д-ра филос. н. / Институт монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения РАН. Улан-Удэ, 2009. — 44 с.

57. Данилова Ю. Церковь как сокровищница // Фома. 2007. - № 3.

58. Деркач А.А. Акмеология в вопросах и ответах: Учебн. пособие / А.А. Деркач, Е.В. Селезнёва. — М.: Издательство Московского психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2007. -248 с.

59. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. / Пер. В.Г. Малахие-вой- Мирович и М.В. Шик. // http://psylib.org.ua/books/iames01/

60. Диакон Андрей Кураев. Христианство на пределе истории. Ростов-на-Дону, 2002. - 847 с.

61. Диакон Андрей Кураев. Что нам до сектантов // http://otrok-ua.ru/sections/art/show/chtonam do sektantov.html

62. Дискуссия о новых религиозных движениях состоялась в Московском центре Карнеги // http://www.bogoslov.ru/text/386015/index.html

63. Добрускин М.Е. Новая религиозная ситуация в вузах Украины // Социологические исследования. — 2003. № 10. - С. 101-110.

64. Егоров А.Ю. Религиозная аддикция (зависимость от религиозных организаций) // http://psyfactor.org/lib/reladdict.htm

65. Емчура Т. Современная молодёжь и каналы её социализации // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 18. Социология и политология. 2006. - № 3. - С. 135-140.

66. Еремичева Г.Е. Религиозный поиск и новые религиозные организации (на примере Церкви Христа в Санкт-Петербурге) // Журнал социологии и социальной антропологии. 2005. - Том VIII. - № 3 - С. 174-192.

67. Журавлёва И.В., Пейкова З.И. Религиозность российских и финских подростков // Социологические исследования. 1998. - № 10. - С. 136-142.

68. Журавский А. Религиозная традиция в условиях кризиса секуляризма // Континент. 2004. - № 120. - С. 265-284.

69. Заварзина Л.Э. Бурса в 1830-1860-х гг. // Педагогика. 2008. - № 6. -С. 83-93.

70. Залесский Г.Е. Психология мировоззрения и убеждений личности. -М.: Изд-во МГУ, 1994. 144 с.

71. Зеньковский В.В. Психология детства / Отв. ред. и сост. П.В.Алексеев. -М.: Школа-Пресс, 1996. 336 с.

72. Зубок Ю.А., Чупров В.И. Становление и развитие отечественной социологии молодёжи // Социологические исследования. — 2008. № 7. - С. 108-117.

73. Иванов А.В. Пути противостояния современному иррационализму // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 2000. - № 6. - С. 3-21.

74. Игумен Владимир (Перевертайло). Методологические основания духовно-нравственного воспитания в православной педагогике // Педагогика. -2007.-№5.-С. 76-84.

75. Игумен-Георгий (Шестун). Православная школа. — М.: Воскресная школа, Институт экспертизы образовательных программ и государственно-конфессиональных отношений, 2004. — 368 с.

76. Игумен Георгий (Шестун). Духовно-нравственное становление личности в православной традиции // Педагогика. — 2006. № 4. — С. 53-61.

77. Каариайнен К, Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) // Вопросы философии. 1997. - № 6. - С.35-52.

78. Калашников М.Ф. Молодое поколение и религия. Пермь: Кн. Изд-во, 1977.-312 с.

79. Калужская Е.В. Религиозное сектанство и как феномен постмодерна // Социальная политика и социология. 2009. - № 1. — С. 224-234.I

80. Кантеров И. Я. «Деструктивные, тоталитарные» // http://nauka-i-religia.narod.ru/sektoved/kanterov.html

81. Каптерев П.Ф. Избранные педагогические произведения. — М.: Педагогика, 1982.-704 с.

82. Капустин Н.С. Особенности эволюции религии (на материалах древних верований и христианства). М.: Мысль, 1984. - 222 с.

83. Каргина И.Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация / Социологические исследования. 2004. - № 1. — С. 45-53.

84. Кимелев Ю.А. Философия религии: Систематический очерк. М.: Издательский Дом «Nota Bene», 1998. - 424 с.

85. Кнорре Б. Индуизм: от глобалистской адаптации к альтернативному глобалистскому проекту //http://www.archipelag.ru/geoculture/religions/Eurasia/hinduism/

86. Кнорре Б. Для кого зарезервированы «молодёжные места»? О религиозном меню «подрастающего поколения» // http://wvm.portal-credo.ru/site/print.php?act^comment&id=274

87. Кобецкий В.Д. Обряд крещения как проявление религиозности / Конкретно-социологическое изучение состояния религиозности и опыта атеистического воспитания. / Под ред. Профессора И.Д.Панцхава. Изд-во Московского ун-та, 1969. 284 с.

88. Кобецкий В.Д. Социологическое изучение религиозности и атеизма. -Ленинград, Изд-во Ленинградского ун-та, 1978. — 120 с.

89. Ковалёва А.И. Концепция социализации молодёжи: нормы, отклонения, социализационная траектория // Социологические исследования. — 2003.-№ 1.-С. 109-115.

90. Козлов В.В'., Мелешенкова И.П. Особенности кризисных состояний в жизни человека //http://led-leds.ru/7QSOBENNOSTI KRIZISNYH SOSTOYaNII V ZhIZNI ChELOVEKA

91. Коменский Я.А. Великая дидактика / Педагогическое наследие. Я.А. Коменский, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци. -М.: Педагогика, 1988, -С. 11-106.

92. Кон И. С. Психология ранней юности: Кн. для учителя. — М.: Просвещение, 1989.-255 с.

93. Коновалова О.В. Тенденции развития региональной системы коммуникаций (на материалах телевидения Юга России). — Ростов-на-Дону, 2003. -240 с.

94. Коровин В. Кто он среднестатистический пользователь Интернета // http://www.volgograd.ru/theme/hitech/komp/raznoe/26513 .pub

95. Космарский А.А., Рассказов С.В. Размышления о статье В. Кривуши-ной «Русское православие: идеологическая конструкция и Интернет» // Вестник Евразии. 2004. - № 2. - С. 192-199.

96. Коупленд Д. Поколение Икс. М.: ACT, 2009. - 368 с.

97. Краснова А. Неудобное христианство // http://www.pravoslavie.ru/smi/1264.htm

98. Кривушина В.Ю. Русское православие: идеологическая конструкция и Интернет //Вестник Евразии. — 2003. -№2. — С. 105-131.

99. Критика буржуазных теорий молодёжи. Под ред. В.Фридриха. М.: Прогресс, 1982. - 335 с.

100. Крюков Д.С. Я-кноцепция религиозной личности (философско-религиоведческий анализ) // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 2006. -№ 6. - С. 73-87.

101. Кюнг Г. Религия на переломе эпох // Иностранная литература. 1990. -№ 11.-С. 223-229.

102. Лебедев С.Д. Отношение учащейся молодёжи к религии // Социологические исследования. 2007.- № 7. - С. 87-97.

103. Лисаускене М.В. Поколение NEXT — прагматичные перфекционисты или романтики потребления // Социологические исследования. -2006. № 4. -С. 111-115.

104. Лиотар Ж.-Ф. Заметки о смыслах постмодерна // Вопросы философии. 1995. - № 10.

105. Локк Д. Мысли о воспитании / Педагогическое наследие. Я.А. Комен-ский, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци М. Педагогика, 1988. -С.145-179.

106. Луков В.А. Проблема обобщающих оценок положения молодёжи // Социологические исследования. 1998. - № 8. - С. 27-36.

107. Лункин Р.Н. «Русские» регионы России: степень православности и политические ориентации // Социологические исследования. — 2008.- № 4. С. 27-36.

108. Максимов Ю. Почему из христианства переходят в ислам // http://dubus.by/modules/myarticles/article storyid 809.html

109. Малахова И.А. Анатомия религиозной веры.— М.: Политиздат, 1980.—48 с.

110. Манасеина М.М. Основы воспитания с первых лет жизни и до полного окончания университетского образования. — СПб.: Типография Е. Евдокимова, 1894.-160 с.

111. Медведев М.И. Человек и его отражение в религии. Мн.: Изд-во БГУ, 1983.- 168 с.

112. Миронов А.В. Кризис духовных ценностей на социокультурном пространстве современной России // Социально-гуманитарные знания. — 2007. -№2.-С. 39-51.

113. Митрополит Антоний Сурожский. О самопознании // Вопросы психологии. 1994.-№ 5. - С. 111-121.

114. Митрополит Антоний (Храповицкий). Собрание сочинений в 2 томах. Том 2. М.: Даръ, 2007. - 1024 с.

115. Митрохин Н. А. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М.: Новое литературное обозрение. 2004.- 648 с.

116. Молчанов И. Секреты деструктивных культов и тоталитарных сект. (Корпоративные тайны тех, кто любит Господа профессионально) // http://psyfactor.org/sekta.htm

117. Муслимов С.Ш. Философские аспекты исследования религиозного сознания. Махачкала, Даг. кн. изд-во, 1974. — 32 с.

118. Мчедлов М.П. О религиозности российской молодёжи // Социологические исследования. 1998. - № 6. — С. 107-111.

119. Мчедлов М.П. Религиозная идентичность. О новых проблемах в меж-цивилизационных контактах // Социологические исследования. — 2006. № 10.-С. 33-40.

120. Мчедлов М.П. Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. О социальном портрете современного верующего // Социологические исследования. — 2002.- №.7. — С. 68-77.

121. Мягков А.Ю., Журавлёва И.В., Журавлёва C.JI. Суицидальное поведение молодёжи: масштабы, основные формы и факторы // Социологический журнал. 2003. - № 1. - http://www.socjournal.ru/article/540

122. Налётова И.В. «Новые православные» в России: тип или стереотип религиозности // Социологические исследования. 2004. - №5. - С.130-136.

123. Немировский В.Г., Стариков П.А. Тенденция «квазирелигиозности» в среде красноярского студенчества // Социологические исследования. 2003. - № 10.-С. 96-101.

124. Несмелов В.И. Наука о человеке. Казань: Заря-Тан, 1994. - 482 с.

125. Нетрадиционные религии в посткоммунистической России. Материалы круглого стола // Вопросы философии. 1996. - № 12. - С. 3-32.

126. Низовских Н.А. Жизненные принципы и ценностные ориентации студенческих групп // Вопросы психологии. 2008. - № 5. — С. 73-81.

127. Обуховский К. Психология влечений человека. М.: Издательство «Прогресс», 1972. 247 с.

128. О законодательстве и религиозных организациях. Беседа с К.Б. Ерофеевым // http://www.kbogu.ru/showarticle.php?id=42872

129. Оленич Т.С. Трансформация русского религиозного сектанства в контексте современного философско-культурологического знания. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ АПСН, 2004. - 240 с.

130. Орлинский Е.П. О воспитании детей в духе христианского благочестия. СПб.: Типография Эдуарда Праца, 1857. - 510 с.

131. Оршанская М.В. Влияние фрустрации на социализацию подростков: Автореф. дис. . канд. психологии, наук / Институт среднего профессионального образования РАО. СПб., 2004. - 21 с.

132. Острицова Е. «Творцам» кощунственных надписей — «Аз воздам» // Энергия атома. 10 ноября 2006. - № 37. - С. 7.>138. Павлов А.Т. Было ли в России в начале XX века религиозно- , •философское возрождение? // Вопросы философии. — 2004. № 4. — С. 163169.

133. Панков А.А., Подшивалкина В.И. Проблема воспроизводства религиозного сознания в посттоталитарном обществе // Социологические исследования. 1995. - № 11.-С. 99-103.

134. Песталоцци И.Г. Письмо к другу о пребывании в Станце / И.Г. Песта-лоцци. Избранные педагогические сочинения. В 2-х томах. Т. 2. — М.: Педагогика, 1981. С.49-73.

135. Петракова Т.И. Святоотеческое учение и проблемы современной педагогики // Педагогика. 2007. - № 2. - С. 59-68.

136. Петров А.В. Социальные практики молодёжи: механизмы структурирования и идентификации // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 18. Социология и политология. 2006. - № 3. - С. 123-134.

137. Петров А.В. Ценностные предпочтения молодёжи: диагностика и тенденции изменения // Социологические исследования. 2008. - № 2. - С. 8390.

138. Пипенко М. Особенности репрезентации субкультурных идентично-стей в Интернете //http://www.regioncentre.ru/generation/publications/publication45/

139. Пирогов Н.И. Избранные педагогические сочинения. М.: Педагогика, 1985. - 496 с.

140. Писманик М.Г. Индивидуальная религиозная мысль и её преодоление. М.: Мысль, 1984. - 205 с.

141. Писманик М.Г., Бурко В.А., Жуланов С.С. Современные верующие, их социальный облик и самочувствие // Социально-гуманитарные знания. -2003.-№4.-С. 139.-146.

142. Плеханов Е.А. Педагогика в духовных академиях России // Педагогика. 2003. -№ 6. - С. 81-87.

143. Плеханов Е.А. Российская приходская школа 60-80-х гг. ХГХ в. // Педагогика. 2004. - № 8. - С. 69-80.

144. Полосин Али Вячеслав. Почему я стал мусульманином? (Размышления бывшего священника о религии) // http://index.org.ru/journal/11 /polosin.html

145. Попова О.Д. Психологический климат в женских епархиальных училищах середины XIX начала XX вв. // Педагогика. - 2005. - № 2. — С. 6267.

146. Порус В.Н. «Пост-религиозная культура» или «посткультурная действительность»//http ://www. standrews .ru/index-ea= 1 &ln= 1 &chp=showpage&num=3 26

147. Пресс-служба Ростовской епархии. Молодёжь в современном информационном пространстве // Церковный вестник Ростовской епархии. 2008. -№2(173).-С. 9.

148. Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия участникам I Международного фестиваля православных средств массовой информации «Вера и слово» // Журнал Московской Патриархии. 2004. -№12.-С. 10-13.

149. Пронин И.П. Психологические аспекты влияния деструктивных культов на личность // Вопросы психологии. 2003. - №. 6. - С. 81-93.

150. Протестантская церковь кризис или новое начало // http ://www. iremnant.ru/

151. Протоиерей Николай Чернявский. О православном детском журнале «Свечечка» // Церковный вестник Ростовской епархии. 2006. - № 6 (153). -С. 9.

152. Протопресвитер Василий Зеньковский. Русское студенческое христианское движение: История, деятельность, задачи // http://zarubezhie.narod.ru/texts/zenkovsky.htm

153. Пушкин А.С. «Дар напрасный, дар случайный.» / А.С. Пушкин. Сочинения в трёх томах. Том 1. — М.: Художественная литература, 1964. — С. 300.

154. Разумовский Д.А. Метаморфозы постмодернистской церкви в интерьере «ретро-духовности» // http://bogoslov.stack.net/text/277615.html

155. Религиозный фундаментализм и экстремизм: политическое измерение. Материалы Круглого стола. 12 апреля 2003 г. Российская академия государственной службы при Президенте РФ (РАГС) // http://www.religare.ru/article4037.htm

156. Романова Е., Владимиров Д. Пространство религиозной свободы в среде молодёжи Приморского края // http://www.rlinfo.ru/rip/2004/2004%20-%202/04%20-%20romanova.html

157. Рормозер Г. Ситуация Христианства в эпоху «постмодерна» глазами христианского публициста // Вопросы философии. 1991. - № 5. - С. 79-81.

158. Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или о воспитании / Педагогическое наследие. Я.А. Коменский, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци -М.: Педагогика, 1988. -С. 199-297.

159. Рыбин В.А. Религиозная идея в современной педагогике // Педагогика. -2007.-№4.-С. 85-94.

160. Самарина Ю. Если родители против. // http://otrok-ua.ru/sections/art/show/esli roditeli protiv.html

161. С.И. Самыгин, В.И. Нечипуренко, И.Н. Полонская. Религиоведение: социология и психология религии Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. — 672 с.

162. Сапрыкин В.А. Урбанизация и проблема атеизма. Алма-Ата, 1974. -40 с.

163. Сафронов А.Г. Эволюция психопрактик в оккультных и эзотерических системах современности // http://www.countries.ru/librarv/religio/occul.htm

164. Сафронов А.Г. Феномен религиозной мобильности // http://www.countries.ru/librarv/religio/relmob.htm

165. Семёнов В.В. Ценностные ориентации современной молодёжи // Социологические исследования. — 2007. № 4. — С. 37-43.

166. Сидоренков А.В. Христианские ценности и социализация молодёжи в современной России // Вопросы психологии. — 2000. №5. — С.48-56.

167. Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения // Социологические исследования. 2001. - № 7. - С. 89-96.

168. Синелина Ю.Ю. О характере процесса секуляризации в России // Вопросы философии. 2002. - № 12. - С. 220-227.

169. Синелина Ю.Ю. О циклах изменения религиозности образованной части российского общества (начало XVIII в. — 1917 г.) // Социологические исследования. 2003. - № Ю. - С. 88-96.

170. Синелина Ю.Ю. Динамика процесса воцерковления православных // Социологические исследования. 2005. - № 3. - С. 89-97.

171. Сладков Д. Какие книги мы читаем вслух перед сном // Фома. 2007. -№3. - С. 79.

172. Смирнов И.П., Ткаченко Е.В. Новый принцип воспитания: ориентация на интересы молодёжи. — Екатеринбург: ИД «Сократ», 2005. — 184с.

173. Смирнов JI.M. Эмпирическое изучение базовых ценностей // Мир России. 2002. - Т.1. - №.1. - С. 166-183.

174. Современная религиозность: состояние, тенденции, пути преодоления / Онищенко А.С., Литвиненко Н.Т., Косуха П.И. и др.; Под общ. Ред. Они-щенко А.С. и Литвиненко Н.Т. К.: Политиздат Украины, 1987. - 265 с.

175. Солодова Г.С. Религиозные основы экономической культуры (общность социально-экономических представлений в православии и исламе) // Вопросы культурологи. 2008. - № 6. - С. 13-15.

176. Сорокин П. Социальная стратификация и мобильность. / Питирим Сорокин. «Человек. Цивилизация. Общество». М.: Политиздат, 1992. - С. 302373.

177. Степаненко М. Секты и оккультизм в российском Интернете: оценка интереса к данным информационным ресурсам // http://www.k-istine.ru/sects/sectsstepanenko.htm

178. Стёпин B.C. Философия в эпоху перемен // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 2006. - № 4. С. 18-34.

179. Судариков В. Православный форум как духовный феномен // http://dubus.by/modules/myarticles/article storyid 1323 .html

180. Сусоколов А.А., Четырчинская О.С. Влияние религиозной принадлежности на установки в сфере предпринимательства (на примере современной России) // Вопросы культурологи. 2008. - №. 6. — С.32-36.

181. Тарусин М.А. Неверующие: сколько их в стране и о чём они думают? // Фома. 2007. - № 3. - С. 10-13.

182. Тахтамышев В.Г. Библейская идеология: образ и реальность мира. -Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского ун-та, 2000. 282 с.

183. Тейяр де Шарден П. Божественная среда: Сб.: Пер. с фр. / П. Тейяр де Шарден. М.: ООО «Издательство ACT»: ЗАО НЛП «Ермак», 2003. - 314, 6. с.

184. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. — СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1998. // http://psylib.org.ua/books/torch01/index.htm

185. Тычина А. Чёрный вход. Что влечёт молодёжь в оккультные секты // Российская газета. —16.10.08.

186. Угринович Д.М. Введение в религиоведение: 2-е изд., доп. М.: Мысль, 1985.-272 с.

187. Угринович Д.М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986. - 352 с.

188. Узланер Д.А. Секуляризация как социологическое понятие (По исследованиям западных социологов) // Социологические исследования. — 2008. -№ 8. С. 62-67.

189. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. - 576 с.

190. Фестингер JI. Теория когнитивного диссонанса: Пер. с англ. СПб.: «Речь», 2000.- 320 с.

191. Филатов С.Б. Российский протестантизм: успех в равнодушном к вере обществе // Вопросы философии. 2004. - № 5. - С. 20-32.

192. Филатов С.Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // Социологически исследования. -2005. № 6. - С. 35-45.

193. Филист Г.М. Урбанизация и сектанство. Мн.: Беларусь, 1986 — 128 с.

194. Философский словарь. Под ред. М.М. Розенталя. Изд. 3-е. — М., Политиздат, 1975.-496 с.

195. Франкл В. Основы логотерапии. Психотерапия и религия СПб.: Речь, 2000. - 286 с.

196. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии / Сумерки богов. — М.: Политиздат, 1989. С.94-142.

197. Ховрин А.Ю. Государственная молодёжная политика: синтез патернализма и социального партнёрства // Социально-гуманитарные знания. — 2007. -№ 1.-С. 121-138.

198. Хоружий С.С. О старом и новом. СПб.: Алетейя, 2000. - 477 с.

199. Хриенко Т.В. Динамика духовных ценностей современной молодёжи // Социально-гуманитарные знания. 2005. № 1 - С. 197-202.

200. Хриенко А.П. Метаморфозы религиозно-нравственной детерминации сознания молодёжи // Социологические исследования. — 2007. № 7. — С. 8087.

201. Христианская социология или социология религии? (Материалы «круглого стола») // Социологические исследования. — 2007.- № 7. С. 102106.

202. Чемикосова Т. Мормоны в России: реальное и виртуальное существование // Вестник Евразии. 2003. - № 2. -http://www.eavest.ru/magasin/artikelen/2003-2 4em.htm

203. Чепурная О.В. Неохристианская этика протеста советских интеллектуалов // Неприкосновенный запас. 2003.- № 6. -http://magazines.russ.ni/nz/2003/6/chep.html212. «Чистые сердцем Бога узрят.» // Энергия атома. 26 января 2007. - № 3(47).-С. 7.

204. Чмелева Е.В. Концепция религиозного воспитания М.М.Манасеиной // Педагогика. 2007. - № 3. - С. 94-102.

205. Чупров В.И. Молодёжь в общественном воспроизводстве // Социологические исследования. 1998. - № 3. - С. 93-106.

206. Шаламова Л.Ф. Социальное самочувствие и социальная активность молодёжи // Социально-гуманитарные знания. 2008. - № 2. - С. 172-184.

207. Шапошников Л.Е. Консерватизм, модернизм и новаторство в русской православной мысли XIX-XXI веков. 2-е изд., доп. и перераб. — СПб.: Изд -во С.-Петерб. ун-та, 2006. - 327 с.

208. Широкалова Г.С. Сравнительные характеристики верующих и неверующих нижегородцев // Социологические исследования. 2001. - № 7. - С. 80-88.

209. Шнейдер Л.Б. Профессиональная идентичность: теория, эксперимент, тренинг: Учебн. пособие. — М.: Издательство Московского психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2004. — 600с.

210. Шагина М. Слово Божие в Интернете // Эксперт. 2003. - № 16. - С. 54-58.

211. Щирин Д.В. О восприятии духовной музыки студентами гуманитарного вуза (по данным социологического наблюдения) // Социологические исследования. 2006. - № 6. - С. 98-102.

212. Элбакян Е.С., Медведко С.В. Влияние религиозных ценностей на экономические предпочтения верующих россиян // Социологические исследования. -2001. -№ 8.-С. 103-111.

213. Эриксон Э.Г. Проблема эго-идентичности // Реферативный журнал, серия: «Социология». 1991. - № 1. - С. 173-200.

214. Эриксон Э.Г. Детство и общество: — Изд. 2-е, перераб. и дополн. / Пер. с англ. СПб.: ООО «Речь», 2000. - 416 с.

215. Юдин В.В. Религиозное поведение и верования православной молодёжи Могилёвщины // Социологические исследования. — 2006. № 10. — С. 4849.

216. Юдин В.В. Вера в колдовство проявление обыденного сознания молодёжи // Социологические исследования. — 2007. - № 10. — С. 118-121.

217. Юнг К. Цели психотерапии. / Юнг К. Проблемы души нашего времени- СПб.: Питер, 2002. С.77-99.

218. Юнг К. Жизненный рубеж. / Юнг К. Проблемы души нашего времени.- СПб.: Питер, 2002. С.200-219.

219. Юнг К. Аналитическая психология и мировоззрение. / Юнг К. Проблемы души нашего времени. — СПб.: Питер, 2002. С.236-266.

220. Юркевич П.Д. Философские произведения. М.: Правда, 1990. - 670 с.

221. Яблоков И.Н. Методологические проблемы социологии религии. — М.: Изд-во Московского ун-та, 1972. 134 с.

222. Ядова М.А. Поведенческие установки молодёжи постсоветского поколения // Социологические исследования. — 2006. № 10. - С. 78-88.

223. Янышев И.Л. Православно-христианское учение о нравственности. -СПб.: Типография М. Меркушева, 1906. — 416 с.

224. Ясемчик М. Католичество в России: хождение за три моря // http ://index.or g.ru/i ournal/11 /yasem.html

225. Яхонтова E.C. Православная Церковь как социальный институт в современном информационном пространстве: Монография. — СПб.: ИВЭСЭП, Знание, 2008.-133 с.

226. Harms Е. The development of religious experience in children // American Journal of Sociology. 1944. - № 50. - P. 112-122.

227. Ozorak E.W. Social and cognitive influences on the development of religious beliefs and commitment in adolescence // Journal for the Scientific Study of Religion. 1989. - № 28. - P. 448-463.

228. Vergotte A., Tamayo O., Pasqualli L., Bonami M. and others. Concept of God and Parental Images // Journal for the Scientific Study of Religion. 1969. -№ 8. - P. 79-87.

229. Wadsworth M.E.J., Freeman S.R. Generation differences in beliefs: a cohort study of stability and change in religious beliefs // British Journal of Sociology. 1983. - № 34. - P. 416-437.