автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Роль Габдрахима Утыз-Имяни в изучении социокультурных и религиозных традиций татарского общества конца XVIII - первой трети XIX вв.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Адыгамов, Рамиль Камилович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНО-ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ ТАТАРСКОГО ОБЩЕСТВА КОНЦА XVIII -XIX ВВ.

§ 1. Традиции и модернизационные процессы в татарском обществе.

§ 2. Основные этапы биографии Габдрахима Утыз-Имяни.

§ 3. Деятельность Г.Утыз-Имяни по изучению религиозных традиций татар.

ГЛАВА 2. ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ ТАТАР КАК ФАКТОР ТРАДИЦИОННОСТИ В ТРУДАХ Г.УТЫЗ-ИМЯНИ.

§ 1. Правовые основы сохранения традиционных ценностей.

§ 2. Роль «народных» традиций в формировании общественного сознания.

§ 3. Отношение Г. Утыз-Имяни к религиозному модернизму и традициям.

Введение диссертации2006 год, автореферат по истории, Адыгамов, Рамиль Камилович

Актуальность темы исследования. Развитие России за последние десятилетия предстает как сложный и противоречивый процесс, в котором неоднозначно переплетаются внешние и внутренние, традиционные и современные факторы. Развитие страны подчас оказывается достаточно неожиданным и даже парадоксальным: чем больше все аспекты жизнедеятельности общества подвергаются современным воздействиям, тем сильнее проявляются исторические и цивилизационные отличия, присущие национальным общностям и различным регионам России и тем отчетливее звучит проблема социально-культурной самобытности народов.

Такая ситуация вызывает повышенный интерес к традициям и определению их роли в новых социально-экономических условиях. Вопрос о том, как должно использоваться социально-культурное достояние народов страны для национального возрождения России, что в нем отжило свой век и что до сих пор является живой созидательной, что необходимо сохранить и упрочить, стал узловым в общественном сознании.

В этой связи определение роли и значения традиций значительно возрастает, поскольку именно они выступают устойчивыми элементами культуры, составляющими ее основу и обеспечивающими преемственность общественной жизнедеятельности. Именно традиция является механизмом регуляции общества, который определяет содержание современных институтов и норм соизмеряя их прошлым содержанием, фактом их существования в прошлом.

В этом контексте для истории татар особое место занимает рубеж XVIII - XIX вв. Именно этот период является поворотным для татарского общества на пути его современного развития, когда общественное сознание развивалось в тесной связи с традиционными исламскими представлениями и идеями. А с другой стороны, структурные изменения в обществе, связанные с проникновением буржуазных отношений в Россию, обусловили общее направление социально-экономического развития по капиталистическому пути, что в свою очередь повлекло существенные изменения в массовом сознании. Общественная мысль конца XVIII - начала XIX вв. отражала эту двойственность общественного сознания. Она возникла как результат взаимодействия двух направлений - понимания необходимости радикальных идейных изменений и сохранения мощного консервативного пласта - силы традиций, ислама. В этих условиях новые взгляды, концепции и нормы могли быть осмыслены только сквозь призму ислама в привычных для народа образах и понятиях. Поэтому не случайно, что религиозно-политическая реакция ислама в татарском обществе в начале XIX в. приняла две главные формы: тенденции возрожденчества и религиозного реформизма.

Новые идеи в татарском обществе вызвали ожесточенные споры. Консерваторы считали, что распространение реформаторских идей в обществе порождает опасность попыток переоценки роли и значения религиозной веры и вырождения ее в идеологию. Спор, возникший вокруг ответа на этот вопрос, не стихал в татарском обществе вплоть до революции 1917 года.

В этой связи период конца XVIII - первой половины XIX вв. приобретает особую важность для изучения различных форм традиций и их роли в жизни общества, особенно в определении его перспектив. Именно в этот период на историческую арену выходят такие представители общественной мысли как Г. Утыз-Имяни, Г. Курсави, И. Хальфин, X. Фаизханов и др., которые проявили свои интелектуальные способности в различных сферах духовной культуры и предлагали различные варианты решения накопившихся проблем.

Всех их объединяла одна задача: сохранение национальной самобытности татар и определение путей развития народа. В этой связи наметились две тенденции. Приверженцы одной из них (Г. Курсави) считали необходимым реформировать некоторые из сторон жизни татарского общества. Представители другой тенденции (Г. Утыз-Имяни) считали необходимым очистить религиозную жизнь мусульман от различных, недозволенных новшеств (бид'а), которые укрепились у татар в XVI - XVII вв.

Возрожденческие тенденции в общественной мысли были обусловлены стремлением вернуть татарское общество к той истинной вере, от которой оно отошло. Сторонники этой тенденции акцентировали внимание на правовых аспектах решения возникающих вопросов. Они ссылались на канонические труды ханафит-ского фикха, выбирали одно из решений, предложенных юриспруденцией. Этот метод хорошо продемонстрирован в работах по религиозному праву Г. Утыз-Имяни, который был уверен, что ислам является единственным и истинным источником возрождения татарского общества при условии его правильного восприятия и очищения от вековых наслоений и новшеств, достойных порицания.

И поскольку Утыз-Имяни был одним из тех, кто стоял у истоков осмысления социально-культурных и религиозных традиций в условиях Нового времени, то изучение его научного наследия является актуальной задачей, тем более, что его идеи оказали влияние не только на взгляды его современников, но так же и на мировоззренческие установки мыслителей более позднего периода.

Степень научной разработанности проблемы. Историографию проблемы можно условно разделить на четыре периода, дореволюционный (1876-1917 гг.), 1920-1940 гг., 1940-1990 гг. и постперестроечный период.

Из дореволюционных исследований следует выделить труды К. Насыри, Ш. Марджани, Е.А. Малова, Р. Фахрутдинова. Нужно отметить, что личность Г. Утыз-Имяни вызывает особый интерес, поскольку его деятельность оказала влияние не только на взгляды его последователей, но также способствовала формированию целого направления татарской общественной мысли. Первые и наиболее подробные сведения о Г. Утыз-Имяни содержит «Мустафад ал-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» Ш. Марджани1. Наряду со сведениями биографического характера он приводит отрывки из его сочинений и суждения Утыз-Имяни на некоторые вопросы мусульманского права. Но в работах Ш. Марджани отсутствуют ссылки на источники, которыми он пользовался при изучении жизни и деятельности Г. Утыз-Имяни, не упоминаются так же названия трудов богослова. В отличие от Ш. Марджани, К. Насыри рассматривает Г. Утыз-Имяни в основном как поэта, а не как богослова и приводит подробные биографические сведения. Так именно он впервые указывает годы жизни Г. Утыз-Имяни - 1730-1815 гг. (правда, в современной историографии наиболее точной считается 1754-1735 гг.2). Что касается Е.А. Малова, то он сообщает, что Г. Утыз-Имяни «Выделял вместо сорока общепринятых фарзов (обязательных действий. - А.Р.) шестьдесят и одним из них считал знание русского языка»3. Р. Фахрутдинов в своем известном труде «Асар», наряду со сведениями биографического характера приводит отрывки из его сочинений, анализирует его наследие4. Он в наследии Утыз-Имяни выделяет пять богословских проблем, которые характеризовали его как мыслителя: 1) обязательность соблюдения правил чтения Корана; 2) упразднение пятничной и праздничной

1 Маржани Ш. Мостафад эл-эхбар фи эхвали Казан вэ Болгар. - Казан, 1900. -Т. 2., Б. 329-241.

2 Кемпер М. ал-Булгари. - С.18.

3 Малов Е. А. Мухаммеданский букварь. - Казань, 1894. - С. 109. молитв по причине отсутствия всех условий и замена их обыденными молитвами; 3) отмена ночной молитвы в короткие летние ночи, если ее время не наступает; 4) запретность калама, логики и фалсафа; 5) отношение к иджтихаду. Но в трудах Р. Фахрутдинова также отсутствуют ссылки на источники, которыми он пользовался при изучении жизни и деятельности Г. Утыз-Имяни, и не упоминаются названия его трудов. В целом можно сказать, что исследования дореволюционного периода являются в основном описательными и не содержат глубокого и разностороннего анализа деятельности мыслителя и его трудов.

В 1920-е гг. деятельность Г. Утыз-Имяни изучали Г. Сагди, Г. Рахим и Г. Губайдуллин, труды которых в основном, однотипны и рассматривают Г. Утыз-Имяни как поэта, а приводя биографические данные они все ссылаются на К. Насыри. В трудах этих исследователей Г. Утыз-Имяни представлен как продолжатель традиций суфийской лирики, который выступал с критикой ишанов и мулл, обиравших народ и призывал своих современников к высоким морально-этическим примерам.

В 1940-1960 гг. исследованием деятельности поэта и богослова занимались в основном В.М. Горохов и У. Беляева. В.М. Горохов считает, что Г. Утыз-Имяни выступал за изучение языка тюрки и считал его «орудием борьбы за лучшую жизнь татарской буржуазии, как средство конкуренции с буржуазией других народов»5. По его мнению, богослов выступал с критикой религиозных деятелей, эксплуатирующих народ, прикрываясь религией. Он высказывает идею о том, что Г. Утыз-Имяни стоял на позициях буржуазного гуманизма и воспевал добродетель и справедливость. В.М. Горохов является сторонником идеи о том, что Г. Утыз-Имяни «отражал

4 Фэхреддин Р. Асар. - Оренбург, 1904. - Т.1., Кисэк. VI., Б. 300-316.

5 Горохов В. М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья. - Казань, 1941. - С. 152. пробуждающиеся передовые слои татарского общества, которые стремились к реформам»6. Такая позиция, которая формировалась еще в 1920-е гг., до 1990-х гг. была преобладающей в определении места Г. Утыз-Имяни в истории татарской общественной мысли. Только в последние годы она была подвергнута критике. В.М. Горохов, используя классовый подход, утверждал, что Г. Утыз-Имяни выступал «с критикой феодализма в пользу капитализма». Такой подход также является классовым и поэтому не смог отражать все процессы, происходящие внутри татарского общества в этот период. По мнению У. Беляевой, Г. Утыз-Имяни придерживался идеи о необходимости «открытия врат иджтихада». Она утверждала, что Г. Утыз-Имяни выступал за приоритетность знаний и просвещения, критиковал реакционное духовенство, негативные стороны человеческой морали, а также придерживался мнения о необходимости толерантного отношения к представителям других конфессий. Примерно такого же мнения о деятельности Г. Утыз-Имяни придерживается и М.Х. Гайнуллин. В целом все исследователи данного периода единогласны в оценке деятельности богослова. Его наследие они рассматривали с точки зрения классовых отношений и в этой связи стремились его причислить в разряд прогрессивных мыслителей. Это было связано и с тем, что они при этом опирались только на поэтическое наследие Г. Утыз-Имяни.

В 1980-е гг., деятельность Г. Утыз-Имяни рассматривалась в исследованиях A.M. Шарипова, М.А. Усманова и Я.Г. Абдуллина. Эти исследования, как и предыдущие, опирались в основном на литературные произведения мыслителя. В них деятельность Утыз-Имяни оценивается, прежде всего, в контексте борьбы татар против социального и политического гнета. По мнению A.M. Шарипова, путь избавления от гнета Утыз-Имяни видел в строгом соблю

6 Горохов В. М. Реакционная школьная политика царизма. - С. 152. дении предписаний шариата. По его утверждению, наряду с проблемой угнетения и несправедливости, Утыз-Имяни уделял большое внимание просвещению, а также культурно-нравственному обновлению общества. Как считает A.M. Шарипов, богослов рассуждает о важности просвещения, однако, он ведет речь о религиозном просвещении; Утыз-Имяни воспевает муджтахидов, между тем, себя к ним не относит. Еще одной важной социальной проблемой, по A.M. Шарипову, Г. Утыз-Имяни считает бид'а, и призывает искоренять ее, так как она препятствует духовному прогрессу общества. Именно опираясь на этот принцип, по утверждению A.M. Шарипова, мыслитель призывает бороться с псевдосуфиями, которые нарушают законы шариата . У A.M. Шарипова мыслитель представлен как сторонник отказа от следования за мнениями ранних авторитетов ислама, хотя в этой же статье он говорит о том, что Г. Утыз-Имяни их считал идеалом. На самом деле, в своих богословских трактатах Г. Утыз-Имяни часто опирается на ханафитских имамов Абу Ханифы, Абу Юсуфа и др. Он не просто на них ссылается, но и считает руководством к действию.

Среди исследований данного периода особо следует выделить развернутую статью М.А. Усманова, где он подробно рассматривает жизнь и творчество Г. Утыз-Имяни. Анализируя основные вехи жизни мыслителя, М.А. Усманов в частности делает предположение о том, что одной из причин эмиграции Г. Утыз-Имяни в Бухару было поражение восстания под предводительством Е.И. Пугачева. По мнению М.А. Усманова, Утыз-Имяни поднимал проблемы борьбы с классовым угнетением, в частности критиковал антинародную о позицию духовенства . Он также считает, что Г. Утыз-Имяни был одним из основоположников идеи о необходимости открыть «врата п

Утыз-Имэни эл-Болгари Г. Шигырьлэр, поэмалар. - Казан, 1986. - Б. 7-12.

8 Утыз-Имэни эл-Болгари Г. Шигырьлэр, поэмалар. - Казан, 1986. - Б.350,353. иджитихада»9. Г.Утыз-Имяни в статье М.А. Усманова представлен как один из первых глашатаев идеи о необходимости отделения религии от государства10. Свою точку зрения М.А. Усманов аргументирует тем, что Г. Утыз-Имяни был в оппозиции Духовному управлению мусульман, как к органу, созданному царским правительством. Действительно Г. Утыз-Имяни был противником вмешательства российского государства в дела общины мусульман Поволжья. Но, между тем, он не стал настаивать на секуляризации общества в целом.

В трудах Я.Г. Абдуллина Г. Утыз-Имяни практически впервые в советской историографии был представлен как крупный представитель татарской общественной мысли. Правда, Я.Г. Аб-дуллин, так же как и его предшественники, утверждает, что Г. Утыз-Имяни был представителем реформаторского направления. Это, скорее всего, было связано с ограниченностью привлеченных в качестве источника трудов Г. Утыз-Имяни. Как и в исследованиях других ученых, Я.Г. Абдуллин ограничивался поэтическими произведениями мыслителя11.

Духовному наследию Г. Утыз-Имяни была дана оценка и в трудах историка Х.Х. Хасанова. Он, в частности, рассматривая процесс формирования татарской буржуазной нации, обратил внимание, что «Утыз-Имяни сделал шаг вперед по сравнению с другими суфийскими поэтами в отображении реальной действительности. В его творчестве наметились светские мотивы, имевшие огромное значение в прогрессе нации, развитии ее экономики и культуры»12.

9 Там лее. - Б.365.

10 Там же. - Б.367.

11 Абдуллин Я. Г. Татарская просветительская мысль. (Социальная природа и основные проблемы) - Казань, 1976.

12 Хасанов X. X. Формирование татарской буржуазной нации. - Казань, 1977. — С. 78.

Данная позиция, не отличающаяся своей оригинальностью, является попыткой выявления в наследии Г. Утыз-Имяни прогрессивных тенденций. В рамках советской идеологии прогрессивными могли быть только светское составляющее в творчестве того или иного мыслителя. Х.Х. Хасанов, не углубляясь в источники, утверждает, что такая позиция была присуща и Г. Утыз-Имяни.

В отечественной историографии в 1990-е гг. наметился определенный перелом, что характеризовался, в первую очередь, тенденцией к отходу от прежних идеологизированных методологических установок. Среди работ, специально посвященных изучению наследия и мировоззрения Г. Утыз-Имяни, особо следует выделить исследования А.Н. Юзеева, в которых впервые анализируются ряд богословских трактатов этого мыслителя, написанных на арабском 11 языке . А.Н. Юзеев рассматривает Г. Утыз-Имяни как философа-реформатора, а его деятельность соответственно как реформаторскую, и показывает богослова как сторонника иджтихада. Между тем, не смотря на то, что А.Н. Юзеевым были привлечены новые источники, его методологические подходы еще не до конца свободны от советских традиций, в рамках которых Г. Утыз-Имяни всегда изображался как образец воплощения прогрессивных традиций.

Существенным вкладом в изучение наследия Г. Утыз-Имяни явились работы немецкого исследователя М. Кемпера14 . Именно он практически впервые предпринимает новую попытку определения места Г. Утыз-Имяни в истории татарской общественной мысли. М. Кемпер не только анализирует неопубликованные богослов

11

Юзеев А. Н. Мировоззрение Ш. Марджани и арабо-мусульманская философия.

Казань, 1992.

14 Кемпер М. Между Бухарой и средней Волгой: Столкновение Абд ан-Насра ал-Курсави с улемами традиционалистами // Мир ислама. 1999. №1. С. 160-161; Kemper М. Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien, 1789-1899: der Islamischer Diskurs unter russischer Herrschaft. - Berlin, Klaus Schwarz Verlag. ские трактаты Г. Утыз-Имяни, но и дает им объективную оценку, утверждая, что этот мыслитель во многом придерживался традиционалистской позиции. При этом он подчеркивает, что это нисколько не умаляло его роли и места как крупного общественного и религиозного деятеля, внесшего значительный вклад в духовное оздоровление татарского общества. М. Кемпер на примере богословского и идеологического спора Г. Курсави и Г. Утыз-Имяни сумел показать их место в духовной жизни татар.

Свою позицию о Г. Утыз-Имяни высказал и турецкий ученый И. Мараш. В частности, рассматривая теоретические источники татарского джадидизма, он обратил внимание, что «Г. Утыз-Имяни хоть и имел частичное влияние, не был источником для последующего движения джадидизма»15. Такая точка зрения во многом совпадает с позицией М. Кемпера.

Одной из последних работ о жизни и деятельности Г. Утыз-Имяни является исследование М.В. Гайнутдинова. Он высказывает идею о том, что Г. Утыз-Имяни был одним из вождей национально-освободительного движения и принадлежал к числу абызов. Он анализирует биографию богослова и делает вывод о том, что причиной миграции поэта в Среднюю Азию, был не поиск знаний, а враждебное отношение к царским властям. В доказательство своей позиции, он приводит различные факты, среди которых фигурирует донос царским властям на муллу одной из деревень в окрестностях Илецка по имени Габдрахим. В доносе сказано о том, что он обучал своих шакирдов стрельбе из лука, а в качестве мишени использовал чучела русских солдат16. Даже если и можно соглашаться с аргументацией автора, следует отметить, что его непримиримая позиция по отношению к властям относится только до 1875 г.

15 Мараш И. Религиозное обновление в тюркском мире (1850-1917). - Казань, 2005. - С. 28.

16 Гайнетдин М. Габдерэхим Утыз—Имени. — Казан, 2005. — Б. 9.

Большинство его богословских трактатов и литературных произведений пронизаны пессимизмом, в них можно обнаружить призыв к соблюдению предписаний шариата, ни в одном из своих трудов богослов открыто не высказывает идею о необходимости восстания и вооруженной борьбы.

Среди исследований, которые во многом способствуют осмыслению основных процессов, происходящих на рубеже XVIII — XIX вв. и дают возможность разносторонне представить историческую эпоху, когда жил Г. Утыз-Имяни, следует выделить труды С.Х. Алишева17, Д.Д. Азаматова18, И.А. Гилязова19, Ф.Г. Ислаева20, Д.М. Исхакова21, А.И. Ногманова22, А. Франк23, А. Каппелер24, А.Ю. Хабутдинова25.

Вхождение в специфику религиозной терминологии и проблематики трактатов Г. Утыз-Имяни стало возможным так же благодаря работам современных исследователей. При раскрытии некоторых сторон учения и практики суфизма, автор опирался на работы А. Кныша26, А. Шиммель27, Мир Валиддина, Юсуф Хаттар

17 Алишев С. X. Татары Среднего Поволжья в Пугачевском восстании. - Казань, 1973.

1Я

Азаматов Д. Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII - XIX вв. - Уфа, 1999.

19 Гилязов И. А. Татарское крестьянство Среднего Поволжья во 2-й половине XVIIIb.: Дис. канд. ист. наук. - М., 1982.

20 Ислаев Ф. Г. Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия: от конфронтации к нетерпимости. - Казань, 2001; его же. Ислам и православие в России. -М., 2004. ч I

Исхаков Д. М. Историческая демография татарского народа: XVIII - начало XX вв. - Казань, 1993; его же. От средневековых татар к татарам нового времени. - Казань, 1998.

22 Ногманов А. И. Самодержавие и татары. Очерки истории законодательной политики второй половины XVI - XVIII веков. - Казань, 2005.

23 Frank Allen I. Islamic historiography and «Bulgar» identity amond the Tatars and Bashkirs of Russia. - Ieiden; Boston; Koln; Brill, 1998.

24 Каппелер А. Россия - многонациональная империя. - M., 2000.

25 Хабутдинов А. Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII - и начале XX веков. - Казань, 2001. л/

Кныш А. Д. Суфизм // Ислам. Историографические очерки. - М., 1991.

27 Шиммель А. Мир исламского мистицизма. - М., 1999.

Мухаммад 28, проблема истоков и содержания салафитской идеологии и мусульманского реформаторства освещалась на основе исследований Гордон-Полонской и М.Г. Степанянц29. При рассмотрении вопросов религиозного модернизма были использованы ислл "5 1 следования Т. Ибрагима, В.В. Бартольда и В.В. Соколова .

Однако, не смотря на заметное расширение в последние годы тематики исследований по изучению жизни, деятельности и наследия Г. Утыз-Имяни, многие вопросы указанной проблематики до сих пор остаются вне поля зрения историков и обществоведов. Судя по историческим и философским исследованиям, посвященным рассматриваемой проблеме, с полной определенностью можно сделать вывод о том, что до настоящего времени отсутствуют обобщающие работы, посвященные жизни, деятельности и творчеству Г. Утыз-Имяни. Сказанное выше определило необходимость проведения данного исследования.

Объектом настоящего диссертационного исследования является деятельность и вклад Г. Утыз-Имяни в изучение социокультурных и религиозных традиций татар, предметом — его творческое наследие и система мировоззренческих установок.

Хронологические рамки исследования охватывают период с конца XVIII - до первой трети XIX вв. и связаны с жизнью и деятельностью мыслителя (1754 - 1834).

Целью настоящей диссертации является определение роли Г. Утыз-Имяни в изучении социокультурных и религиозных традиций татарского общества на рубеже XVIII - XIX вв. ло

Юсуф Хаттар Мухаммад. Суфийская энциклопедия. - Казань, 2004.

29 Степанянц М. Г. Мусульманские концепции в философии и политике 19-20 вв. -М., 1982.

30 Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. - М., 1966. -Т. 6.

31 Соколов В. В. Средневековая философия. - М., 2001.

В соответствии с целью исследования в работе ставятся следующие задачи:

• рассмотреть соотношение традиций и модернизма в татарском обществе конца XVIII - первой трети XIX вв.;

• изучить основные этапы жизненного и творческого пути Г. Утыз-Имяни;

• проанализировать деятельность Г. Утыз-Имяни по изучению конфессиональных традиций татар;

• раскрыть правовые основы сохранения традиционных ценностей татарского народа;

• определить роль народных традиций в формировании общественного сознания татар.

Методологическая база исследования. В основу исследования, в первую очередь, положены принципы историзма и объективности. При изложении материала использовались так же общенаучные и специальные методы, а также проблемный, логический, метод классификации, хронологически-проблемный, сравнительно-исторический, социально-психологический, метод синхронного анализа. Трактаты Г. Утыз-Имяни рассматривались в сравнительном плане с данными разнообразных аутентичных источников. Особое внимание уделялось семантическому анализу терминов и понятий, содержащихся в арабоязычных источниках.

Источниковая база исследования. Обращение к творческому наследию Г. Утыз-Имяни и поиск принципов функционирования традиций определил особенности источниковедческой базы исследования. Использованные автором источники можно разделить на несколько групп.

В первую группу следует выделить труды самого Утыз-Имяни. Их в свою очередь можно разделить на две подгруппы:

Опубликованные богословские трактаты Г. Утыз-Имяни, среди них: «Тухфат ал-Ахбаб фи таждвид калами ар-Рабб» («Подарок любимым о правильном чтении книги Господа»), 1900 г., написан на арабском языке; «Рисала иршадия» («Трактат наставления»), 1910 г., написан на арабском языке и переведен на старотатарский язык имамом ал-Барака Тахир бин Шахахмад; «Рисалаи мухимма» («Трактат о важном») 1877 г., написан на старотатарском языке.

Неопубликованные источники. Это арабоязычные сочинения Г.Утыз-Имяни богословско-правового характера: «Рисала ад-Дибага» («Трактат о выделке кож») Ни дата, ни имя переписчика трактата не указаны (хранится в Отделе рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ). Наиболее вероятно, что он переписан в конце XVIII - первой половине XIX вв. «Джавахир ал-Баян» («Жемчужины разъяснений»). Переписчиком трактата является Габдулмугизз бин Сафаргали, предположительно ученик или последователь Г. Утыз-Имяни. Датировать трактат можно только предположительно, основываясь на дате 1881 г., указанной на 71 листе (хранится в Отделе рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ); «Инказ ал-Халикин» («Спасение погибающих»). Рукопись можно датировать 1834 г., поскольку переписчик в конце рукописи указал: «Эту книгу записал Юнус ибн Юсуф, в 1834 г.» (хранится в Отделе рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ); «Рисала шафакия» («Трактат о закате»), Ни дата, ни имя переписчика трактата не указаны, можно предположить, что он принадлежит перу либо самого Утыз-Имяни либо кого-либо из его учеников. Наиболее вероятно, что он переписан в конце XVIII - первой половине XIX вв. (хранится в ОРРК НБ КГУ); «Замм шурб аш-шай» («Порицание чайной церемонии»). Ни дата, ни имя переписчика трактата не указаны, можно предположить, что он принадлежит перу либо самого Утыз-Имяни либо кого-либо из его учеников, наиболее вероятно, что он переписан в конце XVIII - первой половине XIX вв. (хранится в ОРРК НБ КГУ); «Сайф ас-сарим» («Острый меч»). Предположительно эта рукопись переписана одним из учеников или последователей Утыз-Имяни, его имя не приводится, однако, в конце трактата указано: «.переписан с экземпляра автора. Исходя из этого, можно предположить, что эта рукопись была переписана либо при жизни Утыз-Имяни, либо через некоторое время после его смерти, то есть в конце XVIII - первой половине XIX в. (хранится в Отделе рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ). Все вышеперечисленные трактаты написаны на арабском языке, некоторые из них содержат цитаты из источников на персидском языке, которыми пользовался Г. Утыз-Имяни.

Вторая группа источников представлена трудами оппонентов Г. Утыз-Имяни, из которых можно получить представление об их взглядах и доводах по тем проблемам, которые поднимал Г. Утыз-Имяни. Среди них такие как «ал-Иршад ли-л-'ибад» Г. Кур-сави, «Мустафад ал-ахбар» Ш.Марджани и др.

Третья группа источников представлена классическими аутентичными источниками по мусульманскому богословию. На некоторые из них ссылается сам Г. Утыз-Имяни. Среди них такие источники как «Ихъя гулум ад-дин» («Воскршение наук о вере») ал-Газали (1058-1111), «Шарх фатх ал-кадир» («Открытие (Откровение) могущего») Ибн ал-Хумам (ум. 1282) и др.

В отдельную группу источников можно выделить литературные произведения Г. Утыз-Имяни, в которых также рассматриваются проблемы традиций. Среди них его поэмы: «Гавариф аз-заман» («Дары времени»), «Фикерлэрне пакълэндеруче файдалы кицешлер» («Полезные советы, очищающие мысли») и др.

Таким образом, в процессе работы были использованы разнообразные источниковые материалы. Комплексный анализ, сравнение и сопоставление основных источников, сверка противоречивых сведений и освобождение их от различных идеологем позволили создать необходимый документальный фундамент для обобщений и выводов, к которым пришел автор в своем исследовании.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

• впервые всесторонне исследованы творческое наследие мыслителя и его жизненный путь; проанализирована позиция Г. Утыз-Имяни на проблему социокультурных и религиозных традиций татарского общества;

• впервые дан анализ всего рукописного наследия Г. Утыз-Имяни;

• впервые в научный оборот введен комплекс неизученных опубликованных и неопубликованных источников.

Практическая значимость исследования определяется тем, что содержащиеся в нем положения могут способствовать дальнейшему углублению изучения наследия Г. Утыз-Имяни и истории татарской общественной мысли. Практические материалы диссертации могут быть использованы при составлении спецкурсов «История татарской общественной мысли XVIII - XIX вв.», «Арабоя-зычные татарские источники», при проведении спецсеминаров, в процессе подготовки учебных пособий.

Апробация диссертации. Результаты исследования были отражены в докладах на итоговых научных конференциях: на конференции молодых ученых (Казань, Институт истории, май 2004 г.); на итоговых конференциях Института истории АН РТ 2005 и 2006 гг. А также изложены в публикациях:

Адыгамов Р.К. Габдрахим Утыз-Имяни / Р.К. Адыгамов // Трактат о выделке кож. - Казань, 2003. - С. 1-3.

Адыгамов Р.К. Габдрахим Утыз-Имяни / Р.К. Адыгамов // Жемчужины разъяснений. - Казань, 2003. - С. 1-5.

Адыгамов Р.К. Габдрахим Утыз-Имяни как богослов / Р.К. Адыгамов // Из истории Татарстана и татарского народа: Сб. статей. - Казань, 2003 — С. 5-11.

Адыгамов Р.К. Жизнь и деятельность Г. Утыз-Имяни / Р.К. Адыгамов // Мир ислама - Казань, 2005. - №3 - С. 212-223.

Адыгамов Р.К. Габдрахим Утыз-Имяни / Р.К. Адыгамов. - Казань, 2005. - 233с.

Структура диссертации

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованних источников и литературы. Во введении обоснованы актуальность, степень разработанности темы исследования, цели и задачи диссертационной работы, научная новизна выносимых на защиту положений. Первая глава включает в себя последовательное изложение истории проникновения и развития мусульманской традиции в Поволжье в средние века и Новое время, отражения мусульманского влияния в татарской общественной мысли в отдельные периоды истории, а также жизнь и деятельность Г. Утыз-Имяни. Вторая глава посвящена исследованию, трактатов Г. Утыз-Имяни, рассмотрению взглядов мыслителя на фоне исламского возрождения и татарской общественной мысли. Заключение представляет собой обобщение итогов исследования.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Роль Габдрахима Утыз-Имяни в изучении социокультурных и религиозных традиций татарского общества конца XVIII - первой трети XIX вв."

Заключение

Связи с мусульманскими странами и регионами на протяжении столетий играли исключительно важную роль в духовной жизни татарского народа. Со времени проникновения ислама в Поволжье этот регион получил священный статус «источника веры», и стал самым северным форпостом ислама в мире. Среднеазиатское и общемусульманское влияние пронизывало сферы догматики и права, науки и образования, литературы и искусства. А через Среднюю Азию открывался выход в Афганистан, Иран, Индию, Китай, шел культурный диалог со всем Востоком. Кроме этого во время паломничества поддерживались связи с Аравией, а так же со столицей халифата с Багдадом, а позже с Османской империей. В результате этих связей в Волго-Уральский регион проникали идеи мусульманских мыслителей и оказывали свое влияние на развитие общественной мысли.

После вхождения Казанского ханства в состав Российской империи для татар роль Средней Азии и Дагестана значительно выросла. Поскольку большинство местных очагов мусульманского образования и просвещения было уничтожено в сохранении и передаче исламской образовательной традиции особую роль играли бухарские и дагестанские медресе. Эти связи вели к тому, что любые изменения в религиозно-интеллектуальной жизни этих регионов находили отклик в татарском обществе. Так, признаки упадка и деградации, охватившие среднеазиатские тарикаты, со временем проявились в жизни татарской общины, следом проникла и критика подобных явлений (Суфи Аллахияр), что позже проявилось в творчестве Утыз-Имяни.

По мере улучшения экономического состояния татар расширяется география их взаимоотношений с мусульманскими народами. После русской колонизации Средней Азии, татарская молодежь начинает обращать свой взор в сторону Турции и Египта. В связи с этим к концу XIX началу XX вв. можно заметить проникновение в татарскую общественную мысль идей таких мыслителей как Мухаммад Рашид Рида, Мухаммад Абдо, Джамалетдин Афгани и др.

Однако эти тенденции не означают отсутствие в регионе самостоятельно мыслящих богословов-мыслителей, которые заложили фундамент последующего развития общественной мысли. Одним из таких религиозных деятелей был Г. Утыз-Имяни. Именно он одним из первых выступил с критикой поздних, не оправданных наслоений в шариате, в быту, и обычаях. При анализе его деятельности следует учитывать и то, что его детство и юность пришлись на период довольно активной политики насильственной христианизации, что в свою очередь, способствовало формированию Г. Утыз-Имяни как оппозиционера русским властям и стало причиной его заключения под стражу, после чего он мигрировал в Среднюю Азию. Все эти события наложили отпечаток на его творчество и деятельность. Одним из основополагающих принципов в деятельности Г. Утыз-Имяни стал его стремеление к использованию только достоверных религиозных источников и выявление их именно среди распространенных знаний своего времени. Кроме этого он рассматривал актуальные вопросы, волнующие татарское общество, в первую очередь связанные с проблемами мусульманского права и определения его особенностей в условиях Российской империи. В целом его деятельность можно охарактеризовать как классический традиционализм, имеющий целью сохранить традиционную мусульманскую самобытность татарского народа.

Красной линией через все творчество Утыз-Имяни проходит проблема борьбы с недозволенными новшествами в исламе, очищения религиозной жизни татарского общества от всех наслоений, которые противоречат основным источникам ислама. Он ратует за чистоту ислама и соблюдение основ мусульманского права даже в частных вопросах, мусульманского права. В этом он видит единственный путь сохранения этноконфессиональной самобытности татарского общества. Выводы Утыз-Имяни по проблемам мусульманского права свидетельствуют в пользу того, что он стоял на традиционалистских позициях и призывал современников вернуться к основам ислама, опираться на его основные источники. Именно в этом он видел путь спасения национально религиозных устоев татарского народа.

Актуальной для Г. Утыз-Имяни была и суфийская тематика. Суфизм, по мнению Г. Утыз-Имяни - это учение, которое должно способствовать духовному очищению верующих, однако, суфийскому пути должно предшествовать строгое соблюдение предписаний шариата. Однако, в отличие от своих современников он ратует за очищение суфийского учения от поздних наслоений, которые противоречат основным источникам ислама. В наши дни, в связи с новыми витком национального возрождения ислам в общем, и суфизм в частности начинает приобретать актуальность.

Взгляд Г. Утыз-Имяни на калам свидетельствует о том, что для него схоластические проблемы калама не были приоритетными. Более важным он считал, сохранение этноконфессиональной самобытности татарского народа. Однако, его критика распространяется не на весь калам, а только мутазилитский и поздний аша-ритско-матуридитский калам, фалсафу, логику. Г. Утыз-Имяни выступает в защиту традиционных устоев мусульманского общества, которые, по его мнению, воплощены в идеях таких апологетов богословской мысли как Абу Ханифа и ал-Матуриди. Это свидетельствует в пользу того, что Г. Утыз-Имяни в своих воззрениях был строгим традиционалистом, ханафитом-матурудитом, последователем накшбандийского тариката, а также призывал других следовать своему примеру.

Проведенный идейный анализ содержания трактатов Г. Утыз-Имяни показывает, что Г. Утыз-Имяни поднимал проблемы соотношения иджтихада и таклида, аутентичности источников, необходимости строго соблюдения всех без исключения норм шариата, борбы с бид'а, нравственного воспитания народа, просвещения. Будучи ученым-правоведом, Утыз-Имяни избирает путь таклида, и поэтому в своих трактатах ссылается на многие авторитетные источники. А как знаток суфизма, он во многих идеях следует за ал-Газали, Сирхинди и Биргеви, хотя и не соглашается с ними по некоторым вопросам. Идеи Г. Утыз-Имяни оказали огромное влияние на развитие татарской общественной мысли, так как стали толчком к возникновению принципиально новой возрожденческой тенденции, в основе которой лежали принципы ислама.

Список научной литературыАдыгамов, Рамиль Камилович, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Габдулла ибн Махмуд ибн Маудуд ал-Мусыли ал-Ханафи. ал-Ихтияр ли таглил ал-мухтар / Габдулла ибн Махмуд ибн Маудуд ал-Мусыли ал-Ханафи. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-гилмия, б.г. -Т. 1 .- 186с.

2. Газали А. Ихъя гулум ад-дин / А.Газали. Бейрут: Дар ал-фикр, 1995. -Т.1. -254с.

3. Имам Камал ад-дин Мухммад ибн Габдулвахид ас-Сиваси ас-Сакандари ибн ал-Хумам. Шарх фатх ал-кадир / Имам Камал ад-дин Мухммад ибн Габдулвахид ас-Сиваси ас-Сакандари ибн ал-Хумам. Дар ал-Фикр, Бейрут, б.г. - Т. 1. - 584с.

4. Мостафад ол-эхбар фи эхвали Казан во Болгар / Ш. Мержани. Казан, 1900. - Т. 1. - 3066.

5. Мэрж;ани Ш. Мостафад ел-ехбар фи охвали Казан во Болгар / Ш.Мэржани. Казан, 1900. - Т. 2. - 3686.

6. Утыз-Имяни Г. Рисала иршадия / Г.Утыз-Имяни. Казань: Электро-типография «Урнэк», 1910. - 566.

7. Утыз-Имяни Г. Рисала мухимма / Г.Утыз-Имяни. Казань: Типография Казанского Университета, 1877. - 346.

8. Утыз-Имяни Г. Тухфат ал-ахбаб фи таджвид калам ар-Рабб / Г.Утыз-Имяни. Казань: Типо-литография Императорского Университета, 1900. - 286.

9. Фэхреддин Р. Асар / Р.Фехреддин. Оренбург: Каримов тип., 1904. - 3166.неопубликованные источники на арабском и старо-татарском языке:

10. Утыз-Имяни Г. ас-Сайф ас-сарим / Г. Утыз-Имяни // Рук. Отдел рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ. 39 фонд. - № 44. - л. 16-666.

11. Утыз-Имяни Г. Джавахир ал-баян / Г. Утыз-Имяни // Рук. Отдел рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ. 39 фонд. - № 2982. - л. 23-87.

12. Утыз-Имяни Г. Инказ ал-халикин / Г. Утыз-Имяни // Рук. Отдел рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ. 39 фонд. - № 44. -л. 666-956.

13. Утыз-Имяни Г. Рисала аш-шафакия / Г. Утыз-Имяни // Рук. ОРРК НБ КГУ. № 2400г. - л. 76а-79а.

14. Утыз-Имяни Г. Рисала фи замм аш-шурб аш-шай / Г. Утыз-Имяни // Рук. ОРРК НБ КГУ. № 1635г. - л. 36-66.

15. Утыз-Имяни Г. Рисаля ад-дибага / Г. Утыз-Имяни // Рук. Отдел рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ. 39 фонд. - № 46. -19с.1. Литература:на русском языке:

16. Абашин С. Н. Ишан / С.Абашин // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Выпуск 2. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. - С.40-41

17. Абдуллин Я. Г. Джадидизм, его социальная природа и эволюция / Я. Г.Абдуллин // Из истории татарской общественной мысли. АН СССР Казанский филиал, Ин-т яз., лит. и истории им. Г. Ибрагимова. Казань, 1979. - С. 91-117

18. Абдуллин Я. Г. Некоторые черты татарской общественной мысли средневековья / Я. Г.Абдуллин // Проблема преемственности в татарской общественной мысли. Казань: Таткнигоиздат, 1985. - С.3-16

19. Абдуллин Я. Г. Татарская просветительская мысль / Я. Г.Абдуллин. Казань: Таткнигоиздат., 1976. - 319с.

20. Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль / Я. Г.Абдуллин // Социальная природа и основные проблемы. ТКИ Казань 1976

21. Алишев С. Тернистый путь борьбы за свободу / С.Алишев // Социально-освободительная борьба татарского народа. 2-я половина XVI XIX вв. АН Татарстана, Ин-т истории; Науч. ред. И.Р. Тагиров. - Казан: Фэн, 1999. - 158с.

22. Алишев С. X. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья в XVI нач. XIX вв. / С. Х.Алишев // Отв. ред. 3. И. Гиль-манов, А. А. Преображенский; АН СССР, Казан, фил., Ин-т яз., лит. и истории им. Г. Ибрагимова. - М.: Наука, 1990. - 265с.

23. Алишев С.Х. Татары Среднего Поволжья в Пугачевском восстании / С. Х.Алишев. Казань: Таткнигоиздат, 1973. - 215с.

24. Ю.Амирханов Р. «Сказание о Йусуфе» и его ценности / Р.Амирханов // Татарстан. 1993.- №10. - С. 72-81

25. Амирханов Р. М. Татарская литература XIII XVI вв. в историко-философском аспекте / Р.Амирханов // Из истории формирования и развития свободомыслия в дореволюционной Татарии. - Казань: 1987. - 121с.

26. Амирханов Р. Мухаметдинов Р. Татарская социально-философская мысль XVII XVIII веков. / Р.Амирханов Р.Мухаметдинов // Татарстан. - 1994 - № 7-8 - С. 93-99

27. Амирханов Р. Татарская социально-философская мысль средневековья (13-16 вв.) / Р.Амирханов // Татарстан. 1993. - № 7. - С.69-72

28. Амирханов Р. Философская мысль в эпоху Казанского ханства / Р.Амирханов // Татарстан. 1994. - №1-2 - С. 115-120

29. Антонова К. Низамутдинов И. Россия и Индия в XVIII в. / К.Антонова И.Низамутдинов // Россия и Индия : Сб. ст. / АН СССР, Ин-т востоковедения; Отв. ред. Н. А. Халфин, П. М. Шас-титко. -М. : Наука, 1986.- С. 65-88

30. Аршаруни А. Габидуллин X. Очерки панисламизма и пантюркизма в России / А.Аршаруни, X.Габидуллин. М.: Безбожник, тип. Мосполиграфа в Рязани, 1931. - 138 с.

31. Бартольд В. В. 12 лекций по культуре мусульманских народов Средней Азии / В. В. Бартольд // Сочинения в 9-ти т. М: Наука, 1965. - Т. 5.- С.19-194

32. Бартольд В. В. Культура мусульманства / В. В. Бартольд // Сочинения в 9-ти т. М: Наука, 1966. - Т. 6. - С. 143-206

33. Бартольд В. В. О погребении Тимура / В. В. Бартольд // Тамерлан: Эпоха. Личность. Деяния. Сост., подг. и обр. текста Р. Рахманалиева.—М.: «Гураш», 1992. С. 490-498

34. Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского халифата / В. В. Бартольд. М., Наука 1966. - Т. 6. - С. 115

35. Бартольд В. В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия / В. В. Бартольд // Сочинения в 9-ти т. Редколл. Б. Г. Гафу-ров и др. Вступит статьи И. Петрушевского. - М.: Наука, 1961. -Т. 1. - 760с.

36. Бартольд В. В. Царствование Тимура / В. В. Бартольд // Тамерлан: Эпоха. Личность. Деяния./ Сост., подг. и обр. текста Р. Рахманалиева.—М.: «Гураш», 1992. С. 472-489ы

37. Беннигсен А. Мусульмане в СССР / А. Беннигсен // Панорама-форум. 1995.- № 2.- С. 77-86

38. Бертельс Е. Э. Навои и Джами / Е. Э. Бертельс // Избранные труды. Т. 4. - М.: Наука, 1965. - 498с.

39. Бертельс Е. Э. Суфизм и суфийская литература / Е. Э. Бертельс // Избранные труды. Отв. ред. И. С. Брагинский. Вступ. статья А. Н. Болдырева. -Т. 3. М. : Наука, 1965. - 524с.

40. Боголюбов А.С. ал-Иджтихад / А.С.Боголюбов // Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. - С. 91-92

41. Боголюбов А.С. ат-Таклид / А.С.Боголюбов // Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. - С. 222

42. Болдырев А. Н. Еще раз к вопросу о Ходже Ахраре / А.Н. Болдырев // Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. М.: 1985. С. 47-65

43. Большаков О. Г. История Халифата / О.Г. Большаков // в 4 т. Т. 2. - Эпоха великих завоеваний 633-656 гг. - М.: Наука, Рос. АН, Ин-т востоковедения, 1993. - 291с.

44. Брагинский И. С. Абу Абдаллах Джафар Рудаки / И. С. Брагинский. М.: Наука, 1989. - 132с.

45. Брагинский И. Поэзия мирового звучания. (Вступ. статья) / И. С. Брагинский. // Ирано-таджикская поэзия./ Вступ. статья, составление и примечания И. Брагинского. М.: Худож. литература, 1974.- С. 5-20

46. Брайан-Беннигсен Ф. Миссионерская деятельность в Поволжье /Ф. Брайан-Беннигсен // Татарстан. 1994. - № 1-2. - С. 110-114

47. Буганов В. И. Петр Великий и его время / В. И.Буганов. -М.: Наука, 1989. 192 с.

48. Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы татар до революции 1917г. / Дж. Валидов //Татар, лит. в переводах на рус. яз.; под ред. П. Родимова и Галим-Джана Шарафа. Вып. 1. М.-Пг.: Госиздат, 1923. - 107с.

49. Васильев A.M. История Саудовской Аравии (1745-1973) / А.М.Васильев. М.: Наука, 1982. - 612 с.

50. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / М.Вебер. // Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С.44 -208

51. Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье : этнос, яз., религии / В.В. Иванов, М. И. Воробеева

52. Десятовская, JI. Г. Герценберг и др. ; Под ред. Б. А. Литвинского; Рос. АН, Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1992. - 684 с.

53. Гайнуллин М. Каюм Насыров и просветительское движение среди татар / М.Гайнуллин. Казань: Тат. кн. издат., 1955. -96с.

54. Гайнуллин М. Татарская литература XIX века. / М.Гайнуллин. Казань: Тат. кн. издат., 1975. - 307 с.

55. Гайнутдинов М. В. Развитие обновленческих идей в татарской общественной мысли / М. В.Гайнутдинов // Проблема преемственности в татарской общественной мысли. Казань: Тат-книгоиздат, 1985. - С.31-46

56. Ганиева Р. К. Восточный Ренессанс и поэт Кул Гали / Р. К.Ганиева. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1988. - 170 с.

57. Гараева Н. Г. Материалы «Вафиййат ал-аслаф.» Ш. Марджани по истории Поволжья / Н. Г.Гараева // Марджани: Наследие и современность. Материалы международной научной конференции / АН Татарстана, Ин-т истории. Казань: «Мастер Лайн», 1998.- С. 51-60

58. Гарипов Н. Ислам у татар Поволжья в IX XIX вв. / Н.Гарипов. — Казань: Иман, 1999. - 36с.

59. Гордон-Полонская JI. Р История Пакистана / JI. Р. Гордон-Полонская — М.: Изд. вост. лит., 1963. 325с.

60. Гордон-Полонская J1.P. Мусульманские течения в общественной жизни Индии и Пакистана (критика «мусульманского национализма»). М.: Изд. вост. лит., 1963. - 320 с.

61. Губайдуллин Г. С. Из истории торгового класса приволжских татар / Г. С.Губайдуллин // Изв. Вост. фак-та Азерб. гос.ун-та. 1926.-№ 2.-С. 49-74

62. Гумилев JI. Н. Этногенез и биосфера земли / J1.H. Гумилев // 3-е изд., стереотипное. JL: Гидрометеоиздат, 1990. - 528с.

63. Гуревич А. Я. Социальная история и историческая наука / А.Я. Гуревич // Вопросы философии. 1990. - № 4. - С. 23-35

64. Гуревич П. Лебедь, опустившийся на грудь / П.Гуревич // Наука и религия. 1994. - №1.-С.31-33

65. Давлетшин Г. М. О знаниях и науке: Волжская Булгария домонгольского периода (10 нач. 13вв) / Г. М. Давлетшин // Проблема преемственности в татарской общественной мысли. -Казань: Таткнигоиздат, 1985. - С. 16-31

66. Давлетшин Т. Советский Татарстан: Теория и практика ленинской национальной политики / Т. Давлетшин. Лондон, 1974. - 392с.

67. Денни Фр. М. Ислам и мусульманская община / Фр.М. Денни // Религиозные традиции мира: В 2 т./ Пер. с англ. Т. 2. -М.: Кронпресс, 1996,- С.7-108

68. Ермаков Д. В. Нововведение бид'а в раннеханбалитской идеологии / Д.В. Ермаков // ПП и ПИКНВ, XVIII год. научн. сессия JIO ИВ АН СССР (доклады и сообщения), 1983-1985, ч. 1, М., 1985. - С. 144-149

69. Ермаков Д. В. Вероучение ханбалитов. Ахмад б. Ханбал. 'Акида. / Д.В. Ермаков // Перевод с араб., введение и примечания. Хрестоматия по исламу. М.: Наука, 1994. - С. 135 - 138

70. Ермаков Д. В. Ибн Ханбал и начало ханбалитства / Д.В. Ермаков // Религии мира. 1984. М., 1984. - С. 175-189

71. Ермаков Д. В. Хадисы и хадисная литература / Д.В. Ермаков // Ислам. Историографические очерки. АН СССР, Ин-т востоковедения; под общ. ред. и с предисл. С. М. Прозорова. М.: Наука, 1991.- С. 85-109

72. Ибрагим Т. К. О каламе как «ортодоксальной философии» ислама / Т.К. Ибрагим // НАА. 1986. - № 3. - С. 205-212

73. Ибрагим Т. К., Сагадеев А.В. ал-Газали / Т.К. Ибрагим, А.В. Сагадеев // Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. - С.51-52

74. Игнатенко А. А. В поисках счастья: (Общественно-политические воззрения арабо-исламских философов средневековья) / А.А. Игнатенко. М.: Мысль, 1989. - 254с.

75. Игнатенко А. А. Религиозные и секулярные тенденции в современной арабской культуре (к постановке вопроса) / А.А. Игнатенко // Религии мира : История и современность. Ежегодник, 1988 М., 1990. - С. 77- 81

76. Изведать дороги и пути праведных. Пехлевийские назидательные тексты. / Введение, транскрипция текстов, перевод, комментарий, глоссарий и указатели О. М. Чунаковой. М.: Наука, 1991 - 192с.

77. Искендеров А.А. Историческая наука на пороге XXI в. / А.А. Искендеров // Вопросы истории. 1996. - №4.- С. 6-28

78. Ислаев Ф.Г. Ислам и православие в Поволжье 18 столетия от конфликта к терпимости / Ф.Г. Ислаев. КГУ, 2001. - 242с.

79. Ислам в Поволжье: история и проблемы изучения. Казань: Иман 2000. - 39с.

80. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Выпуск 2. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. - С. 26-27

81. Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. -С. 68-69

82. История Татарской АССР. Казань: ТКИ, 1955г. - Т. 1326с.

83. Исхаков Д. Сеиды в позднезолотоордынских татарских государствах / Д. Исхаков. Казань: Иман, 1997. - 78с.

84. Исхаков Д. Феномен татарского джадидизма: Введение к социокультурному осмыслению / Д. Исхаков. /Отв. ред. Р. Муха-метшин. Казань: Иман, 1997. - 80 с.

85. Ишмухаметов 3. А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии / З.А. Ишмухаметов. Казань: Таткнигоиздат, 1979. -224с.

86. Каптерева Т. П., Виноградова Н. А. Искусство средневекового Востока: Очерки / Т. П. Каптерева, Н. А. Виноградова. -М.: Дет. литература, 1989. 239 с.

87. Каримуллин А. К. У истоков татарской книги : От начала возникновения до 60-х гг. XIX в. / А. К. Каримуллин. 2-е изд., испр. и перераб. - Казань: Татар, кн. изд-во, 1992. - 208 с.

88. Исламские финансы в современном мире (Экономические и правовые аспекты). Москва: Умма, 2004. - 243с.

89. Кемпер М. Мусульманская этика и «дух капитализма» / М. Кемпер // Татарстан. 1997. - № 8. - С.75-81

90. Кирабаев Н.С. Теории государства в мусульманском правоведении. (обзор) / Н.С. Кирабаев // Классический ислам: традиционные науки и правоведение, /сб. обзоров. М.: Наука, 1988. -С. 8-46

91. Кныш А. Д. ат-Тасаввуф // Ислам: Энциклопедический словарь / А.Д. Кныш. М.: Наука, 1991. - С. 225-231

92. Кныш А. Д. Некоторые проблемы изучения суфизма / А.Д. Кныш // Ислам: Религия, общество, государство: Сб. ст. АН СССР, Ин-т востоковедения; отв. ред. П. А. Грязневич, С. М. Прозоров. М.: Наука, 1984. - С. 87-95

93. Кныш А. Д. Суфизм / А.Д. Кныш // Ислам. Историографические очерки./ АН СССР, Ин-т востоковедения; под общ. ред. и с предисл. С. М. Прозорова. М.: Наука, 1991. - С. 109-208

94. Кныш А.Д. Ханбалитская критика суфизма / А.Д. Кныш // ПП и ПИКНВ. Ч. I. - М.: Наука, 1985. - С.170-175

95. Левин 3. И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока: Идейный аспект / 3. И. Левин // АН СССР, Ин-т востоковедения М.: Наука, 1988. - 222 с.

96. Левин 3. И. Развитие общественной мысли на Востоке: Колониальный период, XIX XX вв./ 3. И. Левин // Рос. АН, Ин-т востоковедения. - М.: Наука, 1993. - 245 с.

97. Левин 3. И. Развитие основных течений общественно-политической мысли в Сирии и Египте (Новое время) / 3. И. Левин М.: Наука,1972. - 253с.

98. Люстерник Е. Я. Русско-индийские экономические отношения в первой половине XIX в. / Е. Я. Люстерник // Россия и Индия : Сб. ст. / АН СССР, Ин-т востоковедения; Отв. ред. Н. А. Халфин, П. М. Шаститко. М. : Наука, 1986. - С. 89-108

99. Марджани: наследие и современность. Материалы международной научной конференции. (Казань, 28 янв. 1998 г.) / АН Татарстана, Ин-т истории. Казань: «Мастер Лайн», 1998. - 195 с.

100. Махмутова А.Х. Становление светского образования у татар: (Борьба вокруг школьного вопроса 1861 1917) / А.Х. Мах-мутова. - Казань: Изд. Казан, ун-та, 1982. - 96с.

101. Мейер М. С. Реформы в Османской империи и улемы (первая половина XVIII в.). / М. С. Мейер // Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока: Сб. ст. АН СССР, Ин-т востоковедения; Редкол.: Ю. В. Ганковский (отв. ред.) и др. М.: Наука, 1982.- С. 59-76

102. Место калама в татарской теологии (история и современность) Сб. стат. конф. Казань: Иман, 2003. - 196с.

103. ЮО.Милославский Г. В. Интеграционные процессы в мусульманском мире / Г. В. Милославский // Очерки исламской цивилизации. М.: Наука, 1991. - 189 с.

104. Михайлова С. М. Казанский университет и просвещение народов Поволжья и Приуралья / С. М. Михайлова. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1979. - 224с.

105. Михайлова С. М. Формирование и развитие просветительства среди татар Поволжья (1800-1861) / С. М. Михайлова. -Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1972. 227с.

106. Михалева Г. А. Торговые и посольские связи России со среднеазиатскими ханствами через Оренбург (вторая половина

107. XVIII первая половина XIX в.) / Г. А. Михалева // АН Уз. ССР, Ин-т истории. - Ташкент: Фан. - 1982 - 92с.

108. Михалева Г. А. Узбекистан в XVIII первой половине

109. XIX века: ремесло, торговля и пошлины / Г. А. Михалева // Под ред. Г. А. Пугаченковой. АН Уз. ССР, Ин-т истории. Ташкент: Фан, 1991. - 113с.

110. Юб.Муминов И. Роль и место Амира Тимура в истории Средней Азии / И. Муминов // Тамерлан: Эпоха. Личность. Деяния. / Сост., подг. и обр. текста Р. Рахманалиева.—М.: «Гураш», 1992.- С. 532-540

111. Муслим Сахих (Глава о паломничестве пророка) 1/397

112. Муслими. Таварихы Болгария / Муслими. Казань, 1999 -75с.

113. Мусульманский мир: Средние века, Новое время: (Пособие для студентов) / Валеев Р. М., Набиев Р.А., Ягудин Б. М., Мухаметшин Р. М. Казань: Б. и., 1996. - 210с.

114. Мухаметдинов Р. Ф. Социально-философские мотивы в творчестве Мавля Кулый / Р. Ф. Мухаметдинов // Из истории формирования и развития свободомыслия в дореволюционной Татарии. Казань: 1987. - С.21-32

115. Мухаметшин Р. Татары и ислам в XX веке (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана) / Р. Мухаметшин. Казань: Фэн, 2003. - 303с.

116. Мухаммад ибн Наджиб ибн мулла Биляль ибн дамулла Мазфар аш-Шаулянкари. Напоминание праведного о кознях завистника / Мухаммад ибн Наджиб ибн мулла Биляль ибн дамулла Мазфар аш-Шаулянкари. Казань: Иман, 2004. - 67с.

117. Пб.Наумкин В. В. Введение / В. В. Наумкин // Абу Хамид ал-Газали Воскрешение наук о вере. Избранные главы / Перевод с араб., исследование и комментарий В. В. Наумкина. М. : Наука, 1980.- С.3-86.

118. Нафигов Р. И. Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли. (Очерк истории 1895 -1917 гг.) / В. В. Наумкин. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1964. -446 с.

119. Нугаев Р. Ислам и наука / Р. Нугаев // Татарстан. 1994. -№7-8. - С. 130-134

120. Петросян Ю. А. Османская империя: Могущество и гибель. / Ю.А. Петросян // Ист. очерки. М.: Наука, 1990. - 278с.

121. Петросян Ю. А. Турецкая публицистика эпохи реформ в Османской империи (конец XVIII нач. XIX вв.) / Ю.А. Петросян. - М.: Наука, 1985. - 144с.

122. Позднев П. Дервиши в мусульманском мире / П. Позднее // Исследование Петра Позднева. Оренбург, 1886. - 336с.

123. Прозоров С. М. К вопросу о правоверии в исламе: понятие ахл ас-сунна (сунниты) / С. М. Прозоров // Проблемы арабской культуры. М.: Наука, 1987. - С.213-217

124. Прозоров С. М. ат-Такийа / С. М. Прозоров // Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. - С.221- 222

125. Прозоров С. М. Догматика. Идейные расхождения в исламе. ал-Багдади. / С. М. Прозоров // Пер. с араб., введ. и примеч. Хрестоматия по исламу. М.: Наука, 1994. - С.108-138

126. Просветительство в литературах Востока: Сборник статей. М.: Наука, 1973. - 319с.

127. Пугаченкова Г.А., Ремпель JI. И. Очерки искусства Средней Азии: Древность и средневековье / Г.А. Пугаченкова, J1. И. Ремпель. М.: Искусство, 1982. - 288с.

128. Путешествие Ахмада ибн Фадлана на реку Итиль и принятие в Булгарии ислама. М.: Мифи-Сервис, 1992 - 47с.

129. Рассел Б. История западной философии / Б. Рассел. -Спб.: Азбука 2001. - 957с.

130. Рахман X. У. Хронология исламской истории 570 1000 гг. / X. У. Рахман. - Н. Новгород: Изд. братства Св. Александра Невского, 2000. - 215с.

131. Рашковский Е.Б. Историк как свидетель, или об источниках исторического познания / Е.Б. Рашковский // Вопросы философии. 1998. - № 2. - С.30-37.

132. Резван Е.А. ал-Джувайни / Е.А. Резван // Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. - С. 68.

133. Роузентал Ф. Торжество знания: Концепция знания в средневековом исламе: (Пер. с англ.) / Ф. Роузентал // Вступ. статья и примеч. А. В. Сагадеева. М.: Наука, 1978. - 372с.

134. Сагадеев А. В. Калам (обзор) / А. В. Сагадеев // Классический ислам: традиционные науки и философия. Сб. обзоров. -М.: Наука, 1988. С. 47-84.

135. Сагадеев А. В. Исламский фундаментализм: что же это такое? / А. В. Сагадеев // Азия и Африка сегодня. 1994. - №:6. -С. 2-7

136. Сафаргалиев М. Г. Распад Золотой Орды / М. Г. Сафар-галиев // На стыке континентов и цивилизаций. (Из опыта образования и распада империй X XVI вв.) - М.: Инсан, 1996. - С. 280-526.

137. Семевский М. Первый год царствования Елизаветы Петровны 1741-1742. / М. Семевский // Ист. очерк. «Русское слово», 1859, авг. С. 330-352.

138. Соколов В. В. Средневековая философия / В. В. Соколов. М.: Эдиториал УРСЕ, 2001. - 256с.

139. Соловьев Э.Ю. Парадоксы Реформации: от независимой веры к независимой мысли / Э.Ю. Соловьев // История философии: Запад-Россия-Восток. Кн. вторая: Философия XV XIX вв. -М.: «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 1996. - С. 43-68

140. Степанянц М. Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного востока XIX XX вв. / М. Т. Степанянц. - М.: Наука, 1974. - 267с.

141. Степанянц М. Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX XX вв. / М. Т. Степанянц. - М.: Наука, 1982. - 248с.

142. Степанянц М. Т. Суфизм: оппонент или союзник рационализма / М. Т. Степанянц // Рационалистическая традиция и современность. Ближний и Средний Восток. М.: Наука, 1990. -С. 193-205

143. Суфизм в Повольжье: история и специфика Казань: Иман, 2000. - 54с.

144. Сюкияйнен JI. Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. / JI. Р. Сюкияйнен // АН СССР, Ин-т государства и права . М.: Наука, 1986. - 254с.

145. Сюкияйнен JI. Р. Усул ал-фикх / JI. Р. Сюкияйнен // Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. - С. 243-247

146. Тайван Jl.-Г. Восточная мистерия (Полития в религиозном сознании индонезийцев) / Л.-Г. Тайван. М.: Восточная литература РАН, 2001. - 257с.

147. Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения / Н. Торнау. С-Пб: Типография II Отделения собственной Е. И. В. Канцелярии, 1850.

148. Тримингэм Дж. Суфийские ордены в исламе / Дж. Три-мингэм // Пер. с англ. А.А.Ставиской под ред. и с предисл. О. Ф. Акимушкина. М.: Наука, 1989. - 326с.

149. Усманов М. А. Автографы Марджани на полях подлинника проекта X. Фаизханова о школьной реформе / М. А. Усманов // Ш. Марджани: ученый, мыслитель, просветитель. / Сб. ст./ Ред-колл.: Я. Г. Абдуллин (отв. ред.) и др. Казань, 1990. - С. 119 -129

150. Усманов М. А. Заветная мечта Хусаина Фаизханова: Повесть о жизни и деятельности / М. А. Усманов. Казань: Тат кн. издат., 1980 - 223с.

151. Усманов М. А. Источники книги Ш. Марджани «Мустафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» / М. А. Усманов //Очерки истории Поволжья и Приуралья. Казань, 1969. - Выпуск 2-3.- С. 144-155

152. Усманов М. А. Татарские исторические источники XVII -XVIII вв. / М. А. Усманов. Казань: Изд-во Казан ун-та, 1972. -222с.

153. Усманов М.А. Записки Исмаила Бекмухаметова о его путешествии в Индию / М. А. Усманов // Ближний и Средний Восток: История. Экономика. М.: Наука, 1967. - С.90-99

154. Усманов X. Тюркский стих в средние века / X. Усманов. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1987. - 143с.

155. Усманова Д. Неродное дитя империи / Д. Усманова // Татарстан. 1997. - № 1. - С.73-80

156. Федоров-Давыдов Г. А. Введение / Г. А. Федоров-Давыдов // Город Болгар. Очерки истории и культуры / АН СССР, Казанский филиал Ин-та яз., лит. и истории им. Г. Ибрагимова; отв. ред. Г. А. Федоров-Давыдов. М.: Наука, 1987. - С.3-7

157. Фильштинский И. М. История арабской литературы X -XVIII века. / И. М. Фильштинский // АН СССР, Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1991. - 725 с.

158. Фильштинский И. М. История арабской литературы V -нач. X века. / И. М. Фильштинский. М.: Наука, 1985. - 525с.

159. Фролова Е. А. Введение / Е. А. Фролова // Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. - С. 5-10

160. Фролова Е. А. Проблема веры и знания в арабской философии / Е. А. Фролова. М.: Наука, 1983. - 169с.

161. Фукс К. Казанские татары / К. Фукс. Казань: Фогид ТЯК, 1991.- 249с.

162. Хайдарова М. С. Основные направления школы мусульманского права / М. Хайдарова // Мусульманское право (структура и основные институты); Сб. статей АН СССР, Ин-т гос-ва и права; Редкол.: Л. Р. Сюкияйнен (отв. ред.) и др. М.: ИГПАН, 1984.- С. 41-50

163. Хайруллин А. Н. Критика традиционализма в наследии Курсави и Марджани / А. Н. Хайруллин // Из истории формирования и развития свободомыслия в дореволюционной Татарии. Казань: 1987. - С.32-42

164. Хайруллин А. Н. Место Курсави в истории татарской общественной мысли / А. Н. Хайруллин // Из истории татарской общественной мысли / АН СССР, Казанский филиал, Ин-т яз., лит. и истории им. Г. Ибрагимова. Казань, 1979. - С. 72-78

165. Халидов А. Б. ал-Марджани / А. Б. Халидов // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Выпуск 2. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. - С.59-61

166. Халидов А. Б. Мадраса / А. Б. Халидов // Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. - С. 150

167. Халиков А. Булгария в период распада Золотой Орды / А. Халиков // Татарстан. 1993. - №11. - С. 25-29

168. Халиков А. Народы Булгарии в составе Золотой Орды / А. Халиков // Татарстан. 1993. - №10. - С. 22-27

169. Халиков А. X. Татарский народ и его предки / А. Халиков.- Казань: Тат. кн. изд-во, 1989.-222 с.

170. Хамитбаева Н. Татары в Туркестане / Н. Хамитбаева // Татарстан. 1997. - №9. - С.73-79.

171. Хара-Даван Э. Чингис-хан как полководец и его наследие / Э. Хара-Даван // На стыке континентов и цивилизаций. (Из опыта образования и распада империй X XVI вв.) - М.: Инсан, 1996. - С.75-276

172. Худяков М. Очерки по истории Казанского ханства / М. Худяков // Издание 3-е, дополненное; Воспроизведено по тексту 1-го издания (Казань. Комбинат изд-ва и печати, 1923), М.: Инсан, 1991. - 320с.

173. Хузин Ф. Ш. Волжская Булгария в домонгольское время (X начало XIII вв.) / Ф. Ш. Хузин. - Казань: Фест, 1997. - 184с.

174. Ш. Марджани: ученый, мыслитель, просветитель. / Сб. ст., Редколл.: Я. Г. Абдуллин (отв. ред.) и др. Казань, 1990. -191с.

175. Шайхиев Р. А. Роль мусульманского духовенства в жизни татарского общества в XVII XIX веках / Р. А. Шайхиев // Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. - М.: 1985. - С. 185-189

176. Шарипов Р. Г. О гуманизме Мухаммадьяра / Р. Г. Ша-рипов // Из истории формирования и развития свободомыслия в дореволюционной Татарии. Казань, 1987. - С.64-72

177. Шиммель А. Мир исламского мистицизма / А. Шим-мель. М.: Энигма, 1999.- 336с.

178. Юзеев А. Татарская философская мысль конца XVII -XIX веков / А. Юзеев. Казань: Иман, 1998 - Кн. 1. - 135с.

179. Юзеев А. Н. Мировоззрение Ш. Марджани и арабо-мусульманская философия / А. Н. Юзеев // Рос. АН, Ин-т яз., лит. и истории им. Г. Ибрагимова. Казань: ИЯЛИ, 1992. - 156с.

180. Юзеев А. Н. Татарская философская мысль конца XVIII XIX веков / А. Н. Юзеев. - Казань: Иман, 1998 - Кн. 1.- 138с.

181. Юзеев А.Н. Марджани / А. Н. Юзеев // Под ред. В.Ф. Пустарнакова. Казань: Иман. - 1997- 60с.

182. Юсупов М. X. Ш. Марджани как историк / М. X. Юсупов. Казань: Таткнигоиздат, 1981. - 232 с.

183. Юсуф Хаттар Мухаммад. Суфийская энциклопедия / Юсуф Хаттар Мухаммад. Казань: Иман,2004 - 253с.

184. Якубовский А. Тимур / А. Якубовский // Тамерлан: Эпоха. Личность. Деяния / Сост., подг. и обр. текста Р. Рахманалие-ва—М.: «Гураш», М., 1992. С. 5-45

185. Якупов В. Неофициальный ислам в Татарстане / В.Якупов. Казань: Иман, 2004. - 24с.на татарском языке:

186. Абдуллин Я., Хэйруллин Э. Мэгьрифэтчелек хэрэкоте карлыгаче / Я. Абдуллин, Э. Хэйруллин // Казан утлары. 1977. -№1. - Б.144-145.

187. Абдуллин. Я. Г. Мэржани Ьом татар ижтимагый фикере / Я. Г. Абдуллин. // Мэржани: тарих Ьэм хозерге заман. Халыкара фэнни конференциясе материаллары. Татарстан ФА, Тарих институты. Казан: «Мастер Лайн», 1998. - С. 137-143

188. Абилов Ш. Мохоммэдяр гаделлек жырчысы. Кереш Суз / Ш. Абилов // Мохоммодяр. Нуры содур. Поэмалар, шигырь. - Казан: Татар, кит. нэшр. 1997. - Б. 6-29.

189. Агиш Фазыл ШиЬабетдин Мэржаниго тоэсир кылган могьрифэт Ьом могариф / Ф. Агиш // Моржани: тарих Ьом хозерге заман. Халыкара фонни конференциясе материаллары / Татарстан ФА, Тарих институты.- Казан: «Мастер Лайн», 1998. Б. 122-125

190. Атласи Ьади ШиЬаб хозрэт кем иде ? / h. Атласи // Моржани / Тоз. Г. Гобэйдуллин, Ш. Шэраф h. б. Казан: Могариф, 1915. - Б. 459- 468

191. Баттал Габделбари Казан торкилоре / Г. Баттал // Тарихи язмалар. Казан: Татар кит. нешр., 1996. - 192 б.

192. Беляева Y. Г. Утыз-Имэни / Y. Беляева // Борынгы татар едэбияты — Казан, 1963. Б.536-538.

193. Габоши Хасангата Мэржани хозротлэрен иске тошеру. / X. Габэши // Моржани. Тоз. Г. Гобойдуллин, Ш. Шораф h. б. Казан: Мэгариф, 1915. - Б. 542- 561

194. Госманов М. Мержани турында берничэ суз / М. Госманов // Казан утлары. 1968. - №1. - Б. 116-121

195. Госманов М. Г. Каурый калем эзеннен: археограф язма-лары / М. Г. Госманов. Казан: Татар, кит. нешр, 1994.- 463 б.

196. Гэреева Н. Хезерлэрнен ислам динен кабул итулере (Яз-ма чыганакларга анализ) / Н. Гэрэева // Мирас. 2000. - № 11. -Б.88-92

197. Дэулэтшин Г. Торки-татар рухи мэденияте тарихы / Г. Дэулэтшин. Казан: Татар, кит. нэшр., 1999. - 512 б.

198. Миннегулов X. Ю. Болгар чоры язма медэнияте / X. Ю. Миннегулов // Мирас. 1994. - № 5 - 6. - Б. 5-10

199. Миннегулов X. Ю. Алтын Урда чоры язма мэденияте / X. Ю. Миннегулов //Мирас. 1993. - № 8. - Б. 14-24

200. Миннегулов X. Ю. Казан ханлыгы чоры язма мэдэнияте / X. Ю. Миннегулов // Мирас. 1993. - № 10 - Б.17-24, №12 - Б. 3335

201. Миннегулов X. Ю. Мэрданелер дик билецне баглагыл (Мохэммедярнын ижаты турында уйланулар) / X. Ю. Миннегулов // Мирас. 1997. - № 6. - Б.5-16

202. Насыри Каюм. Заман календаре / К. Насыри. 1877. - Б.43.

203. Рэхим Г., Газиз Г. Татар эдэбияты тарихы. / Г. Рехим, Г. Газиз // Беренче жилд. Борынгы дэвер. Оченче булек. — Казан, 1923. -Б.142-148.

204. Сибгатуллина Э. Хужа Эхмед Ясэви Ьем ясэвия тарикате / Э. Сибгатуллина // Мирас. 1994. - № 7-8. - Б. 181-191

205. Сибгатуллина Э. Шеех Нэжметдин Кубра / Э. Сибгатуллина // Мирас. 1996. - №11. - Б. 99-102

206. Сибгатуллина Э. Нэкышбэндия суфи тарикате / Э. Сибгатуллина // Мирас.-1997.- № 7.- Б. 96-101.

207. Сибгатуллина Э. Суфичылык серлере (Торки-татар шигь-риятенде дини суфичыл символлар, образлар, атамалар) / Э. Сибгатуллина // Фенни мохеррире М. Госманов. — Казан: «Матбугат йорты», 1998. 368 б.

208. Сегьди Г. Татар едебияты тарихы / Г. Свгьди. Казан, Госиздат Т. С.С.Р.,1926. - 3006.

209. Тержимени Кашшафеддин Мержанинец масаил игтикади-яде тоткан юлы / К. Тержимени // Мержани / Тоз. Г. Гобейдуллин, Ш. Швраф h. б. Казан: Мегариф, 1915. - Б. 222-271.

210. ТаЬиржанов Г. Тарихтан едебиятка / Г. ТаЬиржанов. -Казан.: Татар, кит. нешр., 1979. - 1686.

211. Фехретдин Р. Казан ханнары / Р. Фехретдин. Казан: Татар. кит. нешр., 1995. - 189 б.

212. Фехреддинев Р. Без Шималь (болгар) тореклеренде гыйлем техсил иту ревеше / Р. Фехретдин // Болгар ве Казан то-реклере. - Казан: Татар, кит. Нешр., 1993. - Б. 237-243.

213. Эхметжанов М. Татар кулъязма китабы (монография) / М. Эхметжанов // Мирас. 1999. - № 1. - Б. 12-19; № 2 - Б. 24-30; № 4- Б.5-11; 2000. -№ 7. Б. 12-19.на английском языке

214. Adams Ch. С. Islam and modernism in Egypt / Ch. C. Adams.- N.Y., 1968. VIII, 288 p.

215. Bennigsen A., Wimbush S. E. Muslims of the Soviet Empire: A Guide / A. Bennigsen, S. E. Wimbush. Blooming and Indianopo-lis: Indiana Univ. Press, 1986. - XVI, 294 p.

216. Bennigsen A., Wimbush S. E. Mystics and Commisars: Sufism in the Soviet Union / A. Bennigsen, S. E. Wimbush. London: С Hurstand Company, 1985 - X, 194 p.

217. Kanlidere A. Reform within Islam. The tajdid and jadid movement among the Kazan tatars (1809 1917) / A. Kanlidere // Conciliation or conflict ? - Istanbul, 1997. - 198 p.

218. Keddie N. R. Sayyid Jamal ad-Din «al-Afgani» / N. R. Ked-die. University of California press. Berkeley - Los Angeles - London, 1972. - XVII, 479 p.

219. Lazzerini E. J. Ismail Bey Gasprinskii and Muslim Modernism in Russia, 1878-1914. / E. J. Lazzerini. University of Washington, Ph.D., 1973. - 312 p.

220. Rorlich A. A. The Volga Tatars: a Profile in National Resilience / A. A. Rorlich. California: Hoover Institution Press, Stanford University, 1986. - XVI, 288 p.на немецком языке:

221. Kemper M. Sihabuddin al-Margani als Religionsgelehrter / M.t V»

222. Kemper // Muslim Culture in Russia and Central Asia from the 18 to the Early 20th Centuries. Herausgegeben von Michael Kemper, Anke von Kugelgen, Dmitry Yermakov. - Islamkundliche Untersuchungen.

223. Bd. 1. Berlin, Klaus Schwarz Verlag, 1996. - S.129-165

224. Kemper M. Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien, 1789-1899: / M. Kemper // der Islamischer Diskurs unter russischer Herrschaft Berlin, Klaus Schwarz Verlag, 1998. - 516 s.на турецком языке:

225. Kitapci Z. Yeni Islam Tarihi ve Turkistan / Z. Kitapci // 1 baski. Istanbul: Yeni Otag Yay., 1986. - 312s.

226. Figlali E. Cagimizda itikadi islam Mezhepleri / E. Figlali // 1 baski.- Istanbul: Selcuk Yay., 1996. 425 s.

227. Gormez M. Musa Carullah Bigief / M. Gormez // 1 baski. -Ankara: Turkiye Diyanet Vakfi Yay., 1994. 228 s.

228. Koprtilii F. Turk Edebiyatinda Ilk Mutasavviflar / F. Koprulii // 5 baski Ankara: Diyanet Yay., 1984. - 422s.

229. Ulken H. Turkiyede ?agdas diisiince tarihi / H. Ulken // 4 baski. Istambul: blken yayinlari, 1994. - 513s.на французском языке:

230. Babajanov В. La naqshbandiyya sous les premiers Shey-banides / B. Babajanov // Cahiers D'Asie Centrale. 1997. - № 3-4. -P. 70-90

231. Абдулкарим Зидан. Ал-Мадхал ли дирасат аш-шарига ал-исламия / Абдулкарим Зидан. Казань: Мухаммадия, 1999. -298с.

232. Мубаракфури С. Рахик ал-махтум / С. Мубаракфури. -Бейрут: Дар ал-калам, 1988. 477с.

233. Мухаммад Габдуссалям Хидр аш-Шакири. Ас-Сунану ва ал-мубтагат / Мухаммад Габдуссалям Хидр аш-Шакири. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-гилмия, 1994. - 278с.

234. Мухаммад Гашик. Тасхил ад-дарури ли масаил ал-Кудури / Мухаммад Гашик. Медина: Иман, 1990. - 246с.

235. Халид Мухаммад. Халид Риджалю хавля ар-расуль / Халид Мухаммад. Дамаск: Дар ал-фикр, 1994. - 599с.периодические издания:

236. Валиуллин И. Проявление религиозного фактора в выступлениях татар во второй половине XVI-XVIII вв. / И. Валиуллин // Мир ислама. 1999. №3. с.73-87.

237. Саттар хан А., Зульфикар А. Отважный защитник веры шейх Сирхинди / А. Саттар хан, А. Зульфикар // Ислам. 2004. № 1. -с. 11-13.

238. Хисамов Н. Габдерехим Утыз-Имэни «Кыйсса Иосыф» текстологы / Н. Хисамов // Мирас. 1996. № 1-2. Б. 68-69.

239. Шарипов А. Гора начинается с песчинки / А. Шарипов // Вечерняя Казань. 1979. - 2 авуста.

240. Шврипов Э. Чор Ьвм мирас / Э. Шврипов // Ватаным Татарстан. 1994. - 18 ноябр.сайты:1. www.ecfr.org2. www.tataroved.ru