автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.02
диссертация на тему: Роль религии в политической жизни Израиля

Полный текст автореферата диссертации по теме "Роль религии в политической жизни Израиля"

СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

На правахрукописи

Васильев Илья Юрьевич

РОЛЬ РЕЛИГИИ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ИЗРАИЛЯ

Специальность 23.00.02 - политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук

Санкт-Петербург

Работа выполнена на кафедре политологии Северо-Западной академии государственной службы

Научный руководитель: Прошина Елена Михайловна

кандидат философских наук, профессор

Официальные оппоненты: Ланцов Сергей Алексеевич

доктор политических наук, профессор

Старовойтов Александр Александрович кандидат юридических наук, доцент

Ведущая организация: Балтийский Государственный

Технический Университет «Военмех» им. Д.Ф.Устинова

Защита состоится « I » июля 2005 года, в « А часов на заседании Диссертационного Совета К-502.007.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата политических наук в Северо-Западной академии государственной службы по адресу: 199004, Санкт-Петербург, В.О., Средний пр., д. 57, зал заседания Совета (ауд. 324).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Северо-Западной академии государственной службы.

Автореферат разослан « »

2005 года.

Ученый секретарь Диссертационного Совета. кандидат политических наук

_Л.Е. Востряков

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

Актуальность выбранной темы исследования обусловлена многими причинами. Прежде всего, это обострившаяся в последние годы полемика о роли религии в жизни общества, статусе религиозных организаций и расширении сферы их деятельности в области образования, культуры и воспитания. В России обострение указанной полемики можно проиллюстрировать на примере дискуссии, развернувшейся в связи с попытками ввести в обязательную школьную программу преподавание основ православия; во Франции - настоящей политической бурей, вызванной «Законом о запрете ношения религиозной символики в государственных учебных заведениях».

Говоря об актуальности исследования роли религии в политической жизни Израиля, необходимо отметить ту особенную роль, которую государство Израиль играет в современной мировой и региональной политике. Этим объясняется большое количество работ как отечественных, так и зарубежных ученых, посвященных Израилю и ближневосточному урегулированию. Однако несмотря на обилие исследований, в тени остаются внутриполитические процессы, происходящие в Израиле, особенности его политической системы, деятельность основных государственно-правовых институтов, а также взаимоотношения между государством и религией. А между тем, именно в этих вопросах специфичность страны проступает особенно отчетливо.

Взаимоотношения между государством и религией в Израиле не похожи на существующие ни в одной другой стране мира. С одной стороны, в Израиле религия не отделена от государства - как в большинстве западных стран и России. С другой, Израиль не является религиозным государством в том смысле, в каком таковыми являются,

например, некоторые мусульманские страны (Иран, Саудовская Аравия): законы страны не устанавливаются религиозными авторитетами, а принимаются демократически избранным парламентом. Таким образом, хотя в Израиле религия де-факто не отделена от властных структур, теократическим государством он официально не является.

Религиозные нормы в значительной степени пронизывают повседневную жизнь каждого израильтянина. Например, в субботу и в дни еврейских праздников не функционирует общественный транспорт, а брачно-семейные отношения регулируются традиционным религиозным правом. При этом, однако, внешние признаки государственной власти меньше напоминают о религии, чем, скажем, в США, где президент страны приносит клятву на Библии, а сессии Конгресса начинаются молитвой.

В современном Израиле религия является одновременно и объединяющим, и разъединяющим фактором. Многие социально-политические конфликты связаны с глубоким расколом израильского общества по вопросам, связанным с религиозной проблематикой. Значительная часть правительственных кризисов, имевших место со времени создания государства, была вызвана религиозными, а не внешнеполитическими, оборонными или экономическими проблемами. Вопросы отношений между религией и государством играют ключевую роль в любых коалиционных переговорах, о чем свидетельствуют все коалиционные соглашения.

Важным элементом проблемы «религия в израильском обществе» является роль, которую играют в политической жизни Израиля религиозные партии и - шире - так называемый религиозный лагерь. С момента образования государства и до сегодняшнего дня представители религиозного лагеря входили во все правительства. Более того, реальная

политическая значимость религиозного лагеря выше, чем об этом позволяет судить количество полученных им мест в Кнессете. Общепризнанно, что основные устремления, выраженные в программах религиозных партий, разделяются более широким кругом лиц, чем круг тех, кто голосует за них на выборах.

Проблема отношений между религией и государством находится в центре дискуссий о сущности государства Израиль и его национальном характере.

Важным фактором израильской политической жизни является постоянный конфликт между «светской» и «религиозной» частями населения. Противоречия между ними были всегда, но в последние годы они обострились в силу двух противоположных тенденций - налицо усиление как влияния религиозной ортодоксии, так и светского сопротивления ему.

В последние годы изучение политической и конституционно-правовой систем Израиля становится особенно актуальным в силу того, что на его территории сегодня проживает уже свыше миллиона выходцев из бывшего СССР. Постепенно этот фактор становится одним из определяющих в израильской политике, в том числе и в сфере взаимоотношений государства и религии. Он накладывает особый отпечаток на состояние и развитие российско-израильских отношений и поэтому вызывает настоятельную необходимость исследовательской работы российских ученых по данной проблематике.

Без учета религиозного фактора, и, в частности - умонастроений верующей части израильтян, нельзя понять происходящие в современном Израиле процессы, выявить основные тенденции внутриполитического развития, спрогнозировать эволюцию общественного сознания и

перспектив отношения израильтян к вопросам ближневосточного урегулирования.

Стабильность внутриполитической ситуации в Израиле приобретает особую значимость для всей мировой политики еще и потому, что Израиль является региональной державой, обладающей, возможно, ядерным оружием. С учетом этого обстоятельства исследование перспектив, альтернативных вариантов влияния иудаизма на политическую стабильность и политический курс страны дополнительно повышает актуальность диссертации.

Степень научной разработанности проблемы

Проблема взаимоотношений религии и государства исследовалась философами с глубокой древности. Труды таких мыслителей как Августин Блаженный, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Г. Гегель, К. Маркс, К. Каутский, М. Вебер и других1 заложили основы теоретического подхода к изучению данного феномена. В современной западной науке классическими считаются работы П. Сорокина, Р. Белла и П. Бергера2, в которых особое внимание уделено социологическому аспекту в изучении религии. В советский период большинство публикаций, связанных с религией, носили тенденциозный характер.

1 Блаженный Августин О граде Божием Т 1 М, 1994, Спиноза Б Богословско-политический трактат М, 2000, Гоббс Т Богово и кесарево, подчинение религии государственной власти // Религия и общество Хрестоматия по социологии религии М Аспект-пресс, 1996, Монтескье Ш Об отношении законов к установленной в стране религии // Там же, Руссо Ж -Ж Гражданское исповедание веры почему государству важно, чтобы каждый гражданин имел религию // Там же, Гегель Г В Ф Отношение религии к государству // Там же, Маркс К К критике гегелевской философии права Введение // Там же, Каутский К Происхождение христианства М , 1990, Вебер М Религия и социальный статус // Религия и общество Хрестоматия по социологии религии М Аспект-пресс, 1996

2 Сорокин П Религиозные группы и религиозные группировки // Религия и общество Хрестоматия по социологии религии М Аспект-пресс, 1996, Белла Р Социология религии // Там же, Бергер П Еретический императив // Там же

Достаточно упомянуть работы Д. Угриновича, Ю. Павлова и др3. После снятия идеологических «шор» российские ученые опубликовали ряд весьма содержательных работ4, посвященных всему комплексу религиоведческих проблем. Проблемы теократизации общественной жизни в разных странах мира и в разные исторические периоды раскрыты в исследованиях Л. Митрохина, Е. Салыгина и Ж. Тощенко5.

Среди всего многообразия литературы, посвященной истории еврейского народа в библейский период, наибольший интерес для нашей темы представляют работы, содержащие анализ религиозно-политических властеотношений в израильских царствах. Опыт классических исследований в этой области обобщен в трудах М. Гранта, Ш. Эттингера, М. Рижского и др6. При изучении особенностей вероучения, религиозной организации и практики иудаизма использовались религиозные еврейские источники, такие как Тора и Талмуд, а также труды религиозных мыслителей - Маймонида, А.И. Кука и др'. Перечисленные исследования посвящены периоду, предшествовавшему образованию государства Израиль, и отражают преимущественно исторический аспект нашей проблемы.

3 Угринович ДМ Введение в теоретическое религиоведение М, 1973, Павлов ЮМ Социально-философские проблемы общественного развития М, 1982, Великович ЛН Черная гвардия Ватикана М, 1985

4 Гараджа В И Социология религии М, 1996, Мировой опыт государственно-церковных отношений / Под ред НА Трофимчука, М РА ГС, 1998, Яблоков И Н Религиоведение М Гардарика, 2002, Понкин И В Правовые основы светскости государства и образования М Про-Пресс, 2003, Понкин И В Светскость государства М УНЦ ДО, 2004

5 Митрохин Л Н Философия религии М Республика, 1993, Салыгин Е Н Теократическое государством МОНФ, 1999, Тощенко Ж Т Три особенных лика власти М РГТУ, 2002

6 Грант М, История древнего Израиля М Терра, 1998, История еврейского народа / Под ред Ш Эттингера, М Мосты культуры, 2001, Рижский М О Библейские пророки и библейские пророчества М, 1987, Телушкин Й Еврейский мир М, 1997, Айзенштадт Ш Пророки Их эпоха и социальное учение М Параллели, 2004

7 Пятикнижие и Гафтарот Иерусалим «Гешарим», 1991, Талмуд / В пер НА Переферковича, СПб, репринтное издание, Маймонид Путеводитель растерянных М Мосты культуры, 2003, Из наследия рава Кука / Пер с иврита И «Амана», 1991, Евреи в современном мире Антология Т 1 / Пер с англ М Мосты культуры, 2003

Большое значение для разработки тематики имели работы русских писателей и мыслителей. О евреях, иудаизме и Израиле писали Ф. Достоевский, Н. Бердяев, М. Гершензон, Л. Карсавин, А. Солженицын, И. Шафаревич8 и другие. В СССР любая научная информация об Израиле была редкостью и подвергалась жесткому идеологическому контролю. Со времени восстановления дипломатических отношений между двумя странами прошло много лет, однако вокруг Израиля сохранился определенный научно-аналитический вакуум: наблюдается недостаток научного политико-правового анализа складывающейся там ситуации. Серьезные книги о современном Израиле (в особенности - по теме исследования), изданные на русском языке, можно пересчитать по пальцам. Исследования Б. Стародубского и Ф. Хачима9 преимущественно посвящены конституционно-правовым аспектам израильской политической системы. В монографиях В. Воробьева10 рассматриваются вопросы становления и эволюции правовой системы Израиля, ее источники, анализируются проблемы, связанные с правовым положением и функционированием высших органов власти и управления.

История зарождения и деятельности израильских религиозных партий и организаций дана в работах С. Гасратян и Т. Карасовой". Для

8 Достоевский Ф М Дневник писателя М Современник, 1989, Бердяев НА Смысл истории М , 1991, Гершензон М И Судьбы еврейского народа М Захаров, 2001, Карсавин Л П Россия и евреи // «Россия и евреи Малые сочинения» СПб, 1994, Солженицын А И Двести лет вместе М Русский путь, 2001, Шафаревич ИР Трехтысячелетняя загадка СПб Библиополис, 2002

' Стародубский Б А Уникальная система правления в Израиле // Государство и право, №2, 2001, Стародубский Б А Шесть конституций Израиля // Российский юридический журнал, №2,2000, Хачим Ф И Конституционное право стран Ближнего Востока М УДН, 2001

10 Воробьев В П Высшие органы власти государства Израиль М МГИМО, 2002, Воробьев В П Государство Израиль правовые основы возникновения и статус личности М Нац обозр, 2001, Воробьев В П Констиционно-правовая система государства Израиль М, 2002 " Гасратян СМ Религиозные партии государства Израиль М ИИИиБВ, 1996, Гасратян С М История и идеология еврейского религиозного движения Х1Х-ХХ веков Из предыстории Государства Израиль М ИВ РАН, 1999, Карасова Т А Еврейская религиозная ортодоксия и израильское общество // Национализм и фундаментализм на Ближнем Востоке

понимания места, которое занимает иудаизм в современном израильском обществе и в политической жизни страны, необходимо учитывать роль еврейского религиозного права. Исследованиям в этой области посвящены труды израильского ученого М. Элона и отечественного исследователя П. Баренбойма12. Для анализа роли религии в израильском обществе, обладающем, несомненно, восточным колоритом, диссертант обращался к трудам исследователей, работающих в области политических систем и религий Востока. Автор стремился применить разработки Л. Васильева, М. Сапроновой, Л. Сюкияйнена и О. Фадеевой13. Религиозный аспект ближневосточного конфликта подробно освещен в книгах А. Волкова и Е. Сатановского14.

В диссертации использованы многочисленные статьи из сборников, посвященных израильской и ближневосточной проблематике15. Особо стоит отметить журналы «Ближний Восток и современность» и «Востоковедный сборник», выпущенные Институтом изучения Израиля и Ближнего Востока в 1995-2004 гг.

(сборник статей), М, 1999, Карасова Т А Типология основных израильских партий и блоков // Ближний Восток и современность 2001 №10

12 Элон М Еврейское право СПб ЮЦ Пресс, 2002, Баренбойм ПБ 3000 лет доктрины разделения властей Суд Сьютера М Белые Альвы, 1995, Баренбойм П Б Первая конституция мира Библейские корни независимости суда М Белые Альвы, 1997

" Васильев Л С История Востока в 2 тг М Высшая школа, 2001, Васильев Л С История религий Востока М Университет КДУ, 2004, Сапронова М А Арабский Восток власть и конституция М РОССПЭН, 2001, Сюкняйнен ЛР Политическая и правовая мысль Арабского Востока М НОРМА, 2003, Фадеева И Л Концепция власти на Ближнем Востоке Средневековье и новое время М Воет лит РАН, 2001

14 Волков А Б Религиозный фундаментализм в Израиле и Палестинская проблема М МОНФ ИВ РАН, 1999, Сатановский ЕЯ Израиль в современной мировой политике М ИИИиБВ, 2001

15 Воробьев В П Израиль государство и религия // Московский журнал международного права, М, 2002 №4, Карасова Т А, Некоторые особенности внутриполитического развития современного Израиля // Ближний Восток и современность 1999 №6, Александрова С А Религия и демократия в Израиле // Востоковедный сборник, М, 2003 Вып 5, Зонтиков И Борьба за принятие конституции в Израиле в 1980-2000-е годы // Востоковедный сборник, М, 2003 Вып 5, Карасова ТА Ближневосточное урегулирование и израильское общество // Ближний Восток и современность 1999 №7

Значительный интерес представляют переведенные на русский язык работы израильских и западных политологов и религиоведов. Необходимо особо отметить фундаментальный многотомный труд Б. Нойбергера «Власть и политика в Израиле», изданный в конце 90-х годов, и коллективные труды, выпущенные в последние годы во Франции и США16. В приведенных работах большое внимание уделено месту, занимаемому иудаизмом в общественной жизни Израиля, и проблемам национальной идентичности.

Большой интерес представляют исследования западных ученых А. Бин-Нуна, А. Лейпхарта, М. Уолцера и др17.

Автор использует в своей работе большую и сбалансированную подборку израильских авторов 3. Вархафтига, М. Фридмана, Э. Дон-Ихье, А. Равицкого, Я. Шелега и др18. Для уяснения роли религии в политической жизни Израиля был необходим анализ программных документов политических партий, в особенности - религиозных, книг

~ 19

израильских политических деятелей , а также журналов и газет на иврите, русском и английском языках, выходящих в Израиле. Статистические данные, использованные в работе, взяты из информационных бюллетеней ЦСУ за последние годы, а результаты опросов общественного мнения и

16 Нойбергер Б Власть и политика в Государстве Израиль в 12 частях Тель-Авив (ТА) Изд-во Открытого университета Израиля, 1997-99, Бенбасса Э Вымышленный Израиль М Лори, 2002, Атиас Ж К Еврейская цивилизация М Лори, 2000, Евреи и XX век Аналитический словарь М, 2004, Созидание еврейского будущего М Мосты культуры, 2001, Идеология еврейской национальной жизни в современном мире М, 2003

17 Бин-Нун А Законы Государства Израиль Иерусалим (И), 1993, Лейпхарт А Демократия в многосоставных обществах М, 1997, Lijphart A Israel democracy Londres LR Publishers 1993, Уолцер M О терпимости М Идея пресс, 2000

18 Вархафтиг 3 Конституция для Израиля Государство и религия ТА, 1988, Фридман М Государство Израиль как религиозная дилемма // «Альпаим», И, 1990, №3, Дон-Ихье Э Религиозные институты в политической системе И, 1988, Равицкий А Запланированный апокалипсис и еврейское государство ТА, 1993, Шелег Я Новые «религиозные» И, 2002, Иудаизм, еврейский народ и Государство Израиль ТА, 1976

" Неганьяху Б Место под солнцем И Ассоциация «Алия за Эрец Исраэль», 1996, Рубинштейн А Ог Герцля до Рабина и дальше Сто лет сионизма Минск МЕТ, 2000

другие материалы справочного характера - из книги «Евреи-израильтяне:

20

портрет» .

В заключение необходимо упомянуть русскоязычных ученых Израиля, пишущих на политические темы, таких как 3. Гейзель, Э. Фельдман, В. Ханин и др21.

Объектом исследования является политический процесс жизни израильского общества, подвергающийся воздействию религиозных факторов.

Предмет исследования

Предметом диссертационного исследования является роль религии в политической жизни современного Израиля.

Основной целью диссертации является исследование роли религии вообще и иудаизма в частности в политической жизни Израиля, с учетом уникального характера ее влияния на внутреннюю и внешнюю политику государства.

Задачи исследования

Для достижения этой цели поставлены и решаются следующие задачи:

- изучение особенностей еврейской истории и иудаизма с точки зрения влияния религии на израильское общество;

- исследование политической системы Израиля с точки зрения влияния религии на жизнь израильского общества;

- поиск адекватной модели для анализа проблемы «религия и политическая жизнь» в условиях современного Израиля;

20 Евреи-израильтяне: портрет. Верования, соблюдение традиций и ценностная ориентация евреев Израиля 2000 / Ред. Леви Ш., Левинсон X., Кац Э. И.: Институт демократии, Фонд Ави Хай, 2003.

21 Гейзель 3. Политические структуры Государства Израиль. М.: ИИИиБВ, 2001; Фельдман Э. Русский Израиль: между двух полюсов. М., 2003; Ханин В. «Русские» и власть в израильской политике. М.: ИИИиБВ, 2004.

- оценка с помощью этой модели тенденций и перспектив развития политической ситуации.

Методологической основой диссертации являются системно-структурный анализ и сравнительно-исторический подход.

Системно-структурный анализ позволяет рассмотреть религию и в качестве системообразующего элемента общественной жизни израильского общества, и в качестве идеологического компонента деятельности религиозно ориентированных субъектов политической системы Израиля - религиозных партий.

Сравнительно-исторический подход к проблеме взаимоотношений религии и государства помогает уточнить форму взаимосвязей между институтами государства и религиозными организациями в Израиле и ее отличие от моделей, принятых в других странах.

Результаты исследования и научная новизна работы

В диссертации вводится в научный оборот целый ряд работ израильских исследователей в переводе автора; выявлены особенности еврейской истории, оказавшие влияние на место, которое занимает религия в современном Израиле; проведен анализ и систематизация различных аспектов влияния религии на жизнь израильского общества; предложена модель для анализа проблемы «религия и политическая жизнь» в условиях современного Израиля; проанализированы возможные сценарии развития ситуации в сфере взаимоотношений религии и государства.

Положения, выносимые на защиту

1. Иудаизм - это системообразующий фактор в жизни еврейского народа. Ставший же идеологической основой для создания государства Израиль политический сионизм, по своей сути, движение не религиозное, а, скорее, национально-освободительное, характерное для конца XIX в.

2. Своеобразие израильской политической системы заключается в том, что религиозные институты играют в ней значительную роль, во многом определяя внутреннюю политику государства.

3. Учитывая, что Израиль не является религиозным государством, как Иран, или светским, как Франция, для анализа проблемы «религия и политическая жизнь» в условиях современного Израиля целесообразно использовать контаминационную модель.

4. Существующее положение, характеризующееся напряженностью между светской и религиозной частями населения и неурегулированностью взаимоотношений между религией и государством, по всей видимости, сохранится в обозримой перспективе.

Научно-практическая значимость

Настоящая диссертация может быть использована в исследовании влияния иудаизма на политическую жизнь Израиля как ведущей ближневосточной державы.

В практическом аспекте можно отметить следующее соображение: в современной России остро стоит проблема выбора модели отношений между государством и религиозными объединениями. Израильский опыт может быть использован, к примеру, в связи с дискуссией о формировании в РФ уполномоченного государственного органа по делам религий. Министерство по делам религий в Израиле существовало с 1948 по 2003 г.г. и было расформировано по причине неэффективности его работы.

Работа может представлять интерес не только для политологов и юристов, но и специалистов-международников, занятых в сферах науки и практики, а также для широкого круга читателей, интересующихся проблемами Ближнего Востока. Автор надеется, что она сможет способствовать формированию сбалансированных оценок, касающихся

как самого Израиля, так и сложных проблем ближневосточного урегулирования.

Кроме того, она может быть использована в научно-исследовательской работе, при чтении курсов политологии, теории государства и права, религиоведения.

Апробация результатов исследования

Основные положения диссертации обсуждались и были одобрены на заседании кафедры политологии Северо-Западной Академии государственной службы. Материалы, вошедшие в диссертацию, излагались на научно-практической конференции в СЗАГС «Право и политика» (27.04.2005) и научно-практической конференции аспирантов РАГС и СЗАГС (13-15.05.2005).

Структура диссертации

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и трех приложений.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении дается обоснование актуальности темы диссертационного исследования, выявляется степень научной разработанности, формулируются предмет, цель и задачи исследования, излагается его методологическая основа, определяются научная новизна и практическая значимость исследования.

В первой главе «Исторические предпосылки создания государства Израиль» основное внимание уделяется роли религии в жизни еврейского народа в период, предшествовавший созданию израильского государства.

Первый параграф этой главы «Характеристика религиозно-политических властеотношений в библейский период и в средние века» охватывает период вплоть до эпохи Просвещения.

Основой тысячелетней истории древнего Израиля был иудаизм, принесший в мир революционную идею монотеизма. Иудаизм утверждался в борьбе с идолопоклонством и фетишизмом языческих культов, которые исповедовали окружающие народы. Полное освобождение от языческого влияния произошло во времена Вавилонского пленения, когда наступил крупнейший перелом в религиозном сознании еврейского народа: Тора стала фундаментом религиозного, общественного и политического уклада еврейского народа и все разногласия с тех пор возникали на почве альтернативных толкований различных ее положений.

В работе большое внимание уделяется исследованию особенностей иудаизма, определявших формы религиозно-политических властеотношений в рассматриваемые периоды еврейской истории. Весьма важным представляется тот факт, что иудаизм был всегда как бы «подготовлен» к тем политическим катаклизмам, которые постоянно потрясали древний мир. Эта поразительная гибкость еврейской религии и религиозного сознания еврейского народа раз за разом обеспечивала его выживание в, казалось бы, безнадежных ситуациях. Примером могут служить реформы Иосии перед Вавилонским пленением и реформы Ездры в борьбе с ассимиляцией.

Для темы нашей работы особо существенными представляются следующие особенности иудаизма: во-первых, в иудаизме отсутствует инстанция, способная определить общую для всех или для большинства евреев «генеральную линию» (поэтому говорить о ересях или даже о направлениях в иудаизме довольно сложно); во-вторых, в иудаизме отсутствует религиозная иерархия, способная контролировать раввинов и устанавливать общие для всех религиозные «истины»; в-третьих, в иудаизме отсутствует духовенство в традиционном понимании этого слова как посредник между Богом и верующим.

Значительное место автор уделяет анализу становления и развития еврейской религиозной и юридической традиции - Галахи. Кроме того, диссертант сделал попытку систематизировать основные концепции взаимоотношений иудаизма и еврейского государства в еврейской религиозной традиции, основанные на анализе форм государственного устройства, существовавших в различные периоды древнееврейской истории.

Изменения, происходившие в государственном строе в различные периоды, были столь часты, что автор считает нужным воздерживаться от выводов, могущих послужить базой для построения каких-то закономерностей. Следует осторожно относиться к оценке форм власти, когда за основу берутся общепринятые модели. Так, Иосиф Флавий определяет форму власти в Израиле как теократию, однако - за исключением одного короткого периода во времена правления династии Хасмонеев - в Израиле никогда не было политической власти первосвященника.

Изучая историю еврейских общин в диаспоре, автор приходит к выводу, что религиозное мышление и религиозные институты оказывали исключительное влияние на все сферы жизни еврейского общества. В большинстве стран рассеяния религиозные мудрецы одновременно были и административными лидерами общин и (или) выполняли обязанности судей. Автор анализирует черты, характеризующие роль иудаизма в жизни средневековой еврейской общины. Наиболее важным представляется тот факт, что еврейское право, бывшее в одних государствах официальным, а в других - неофициальным законом, регулирующим отношения внутри еврейской общины, имело религиозную основу.

Второй параграф первой главы называется «Распад традиционной еврейской общины, рождение политического сионизма и возникновение государства Израиль».

Эпоха Просвещения привела к началу еврейской эмансипации и распаду традиционной еврейской общины. Параллельно с процессами ассимиляции и эмансипации евреев в Западной Европе возникла новая форма антисемитизма - не религиозная, а общественно-политическая. Создание безопасного «убежища» для рассеянного еврейского народа, подвергавшегося преследованиям и страдающего от проявлений антисемитизма - такой видели свою основную задачу лидеры сионизма.

В исследовании проанализировано рождение политического сионизма как движения практической реализации сионистской идеи, опирающейся на религиозный догмат «собирания изгнанников». Основными идеологическими предпосылками сионизма были европейские национальные движения и социалистические идеи. Парадокс сионизма заключался в том, что, несмотря на глубокие религиозные истоки, он был в значительной мере движением людей равнодушных к религии, а то и враждебно относящихся к ней.

В работе рассмотрена эволюция отношения лидеров ортодоксального иудаизма к сионизму - от полного отрицания к настороженному сотрудничеству. Постепенно ортодоксальное направление разделилось на два основных течения - ультраортодоксы и религиозные сионисты, - объединенные идеей сохранения религиозной традиции и противостояния попыткам ее модернизации, но различающиеся отношением к сионизму и государству Израиль.

Автор прослеживает процесс формирования религиозных партий и их борьбы за власть в Палестине в годы британского правления (19181948), когда ишув (букв, «поселение»; еврейская община в Палестине)

признавался именно религиозной общиной, а не национальной единицей. В диссертации подчеркиваются обстоятельства, сопровождавшие образование религиозных институтов и их взаимодействие с органами управления британской администрации и сионистским руководством ишува.

Руководство ишува, в целом относившееся к иудаизму и его месту в государстве скептически, стремилось консолидировать общество в преддверии борьбы за выживание в кольце арабских стран. Результатом компромисса между сионистским руководством создаваемого государства и религиозными кругами стала совокупность соглашений, называемая статус-кво и определившая место религиозных норм в жизни Израиля.

Соглашение о статус-кво определило ситуацию, при которой у светского в целом Израиля почти все сферы общественной жизни имеют ярко выраженную религиозную окраску. Автор подробно останавливается на основных параметрах статус-кво, которые с небольшими изменениями существуют до сегодняшнего дня: суббота и еврейские праздники являются обязательными выходными днями; брачно-семейное право находится в руках религиозных судов; соблюдение «кашрута» (галахических постановлений в вопросах питания) является обязательным в общественных учреждениях; студенты религиозных семинарий и девушки из религиозных семей освобождаются от службы в армии. За пределами соглашения осталась такая важная проблема, как разработка конституции, которая не решена до сих пор. Ортодоксальные лидеры, заявив тогда, что единственная конституция Израиля - это Тора, сделали почти невозможным ее (конституции) принятие, несмотря на неоднократно предпринимавшиеся попытки.

Вторая глава «Политологический анализ взаимоотношений религии и государства» посвящена периоду с 1948 года по настоящее время.

Первый параграф этой главы называется «Религиозные институты в системе государственной власти» и посвящен анализу деятельности религиозных институтов и их месту в системе органов государственного управления.

Для уяснения роли религии в политической жизни страны автор анализирует государственно-административное устройство и особенности политической системы государства Израиль. После его образования созданные Британской администрацией религиозные институты были преобразованы следующим образом. Было создано Министерство по делам религий (просуществовало до 2003г.) - административный орган, занимавшийся обеспечением религиозных потребностей населения, в том числе и нееврейского. Следует подчеркнуть, что Министерство выступало только как «исполнительный» инструмент для решений, которые на общеизраильском уровне принимал Верховный раввинат. Автор подробно исследует статус Верховного раввината, его структуру и полномочия, а также приводит основные мнения, высказываемые в полемике о необходимости продолжения его деятельности.

Кроме того, в диссертации дан анализ деятельности религиозной системы судопроизводства, местных религиозных советов и местных раввинатов. В работе анализируется история этих религиозных учреждений, принципы их организации и функционирования. Вышеописанные институты, в особенности Верховный раввинат, являются, с одной стороны, ареной борьбы за влияние между религиозными партиями, а с другой - объектом для постоянной критики со стороны светской части населения. Причинами являются произвол и холодный формализм официальных религиозных структур, вызывающий отвращение к религиозному истеблишменту.

В работе большое внимание уделяется религиозному аспекту системы государственного образования. Закон о государственном образовании и сложившаяся практика привели к тому, что в Израиле существуют три параллельных системы образования, две из которых -религиозные. В школах религиозного и государственно-религиозного сектора обучается почти половина израильских школьников.

Подробно исследованы особенности уникальной правовой системы Израиля, в которой причудливым образом сочетаются элементы разных правовых систем: английского общего права, оттоманского права и религиозного права, которое регулирует брачно-семейные отношения.

В работе также дан анализ роли религии в армии и определено место, которое занимает религиозная тематика в средствах массовой информации.

Важное место в работе уделено анализу роли в политической жизни страны религиозных партий. Израильские религиозные партии похожи, скорее, на исламские движения Иордании, Алжира и некоторых других арабских стран, чем на христианские партии Западной Европы или Латинской Америки. Роль религиозных партий в политической жизни Израиля - это комплексная проблема, включающая в себя как «исторические», так и «современные» элементы. Религиозные партии активно участвуют в политической жизни страны и пытаются на всех уровнях изменить баланс сил в пользу укрепления влияния религии в обществе. История религиозных партий Израиля - это уникальный пример того, как, благодаря особенностям партийной системы, «маленькие» партии приобрели влияние, несопоставимое с реальным весом их «электората».

Деятельность лидеров и функционеров религиозных партий иллюстрирует проблему «двойной лояльности» религиозного

государственного служащего, заключающуюся в наличии существенных противоречий между основами полученного им религиозного воспитания и принципами современного правового государства, на которых он должен строить свою деятельность.

Как показывает автор, для понимания роли религии в жизни израильского общества необходимо учитывать, что в Израиле во многом сохранены основные черты системы миллетов (юридически признанных и самоуправляемых конфессиональных общин, существовавших в Оттоманской империи).

Помимо этого, в израильской политической системе присутствуют черты еще двух «внутренних режимов». С одной стороны, современный Израиль представляет собой еврейское национальное государство, имеющее в своем составе значительное «национальное меньшинство» -израильских арабов; с другой стороны, еврейское большинство Израиля является, по сути, типичным переселенческим (иммигрантским) обществом.

В работе приводятся разные мнения о том, есть ли противоречие в формуле «еврейского и демократического» характера государства, провозглашенного в Декларации Независимости Израиля.

Второй параграф называется «Влияние религии на общественно-политическую жизнь израильского общества».

В нем большое внимание уделено противостоянию между светской и религиозной частями населения, прослеживаются этапы этого противостояния и вскрываются основные проблемы, в которых это противостояние проявляется: работа общественного транспорта и общественных заведений в субботу; государственное финансирование религиозных организаций; призыв юношей-ультраортодоксов в армию;

отсутствие института гражданского (нерелигиозного) брака и многое другое.

Особое место в израильской общественно-политической полемике занимает вопрос о том, кого считать евреем, поскольку религиозное определение не вполне соответствует самоидентификации значительной части еврейского населения страны. В работе рассматриваются основные идеологические причины кризиса национальной идентичности, который переживает израильское общество.

На основе анализа событий последних лет в работе делается вывод об отсутствии проблемы теократизации общественно-политической жизни Израиля. Более того, можно говорить о том, что религиозный лагерь по всем направлениям отступает с позиций, занятых им в предшествующие десятилетия.

В работе уделяется большое внимание тем изменениям, которые внесло в общественно-политическую дискуссию о месте религиозных норм и религиозных институтов в жизни общества прибытие миллиона «русских».

Важным и малоизученным вопросом, освещенным в диссертации, является роль религии в жизни нееврейского меньшинства. С одной стороны, иудаизм как религия еврейского большинства оказывает на это меньшинство лишь незначительное влияние. С другой - ислам в жизни арабов-мусульман и бедуинов, христианство у арабов-христиан и особая религия у друзов - в весьма значительной степени влияют на жизнь соответствующих общин. С политической точки зрения особо значимой является деятельность непарламентского исламского движения в Израиле и близкой ему политической партии РААМ.

Автор исследует проблему религиозного экстремизма и религиозный аспект ближневосточного конфликта, историю и

перспективы урегулирования которого невозможно понять без учета религиозного фактора. Почти все религиозные святыни иудаизма находятся на территориях, которые оказались в руках Израиля в результате Шестидневной войны. Это и Храмовая Гора в Иерусалиме (с сохранившейся Западной стеной - Стеной Плача), на которой стоял Иерусалимский Храм, и пещера праотцов в Хевроне, и могила праматери Рахели в Вифлееме. Проблема Храмовой Горы вместе с расположенными на ней мечетями Омара и Аль-Акса (точнее, проблема суверенитета над ней) является, возможно, самой сложной проблемой ближневосточного урегулирования - посещение ее группой израильских парламентариев во главе с А. Шароном в 2000 году спровоцировало длительный вооруженный конфликт, называемый «Интифадой Аль-Акса», поскольку палестинцы расценили это посещение как оскорбление великой мусульманской святыни.

В работе проанализированы основные точки зрения, высказываемые в дискуссии о статусе религии в Израиле. Предпринята попытка нахождения адекватной модели, которая отражала бы взаимоотношения государства, религиозных организаций и религии вообще, учитывающей тот факт, что почти все сферы общественной жизни имеют ярко выраженную религиозную окраску.

Несмотря на значительное отличие Израиля от окружающих его государств (прежде всего - экономическое), Израиль в настоящий период все более и более «левантизируется». По модели отношений «религия -общество» Израиль подобен скорее не западным, а некоторым арабским странам и странам, в которых господствующей религией является буддизм.

В Заключении подводятся основные итоги исследования, формулируются выводы, к которым диссертант пришел в своей работе.

Основные положения работы изложены в следующих публикациях:

1. Васильев И.Ю. Религиозные партии Израиля и их влияние на общественно-политическую жизнь страны // «Россия и мир». Межвузовский сборник научных работ СПб ГУВК, 2004г. 0,6 п.л.

2. Васильев И.Ю. Религиозное право в израильской правовой системе // «Россия и мир». Межвузовский сборник научных работ СПб ГУВК, 2005г. 0,3 п.л.

Отпечатано в типографии НПО ГОСЗНАК

191040, СПб, Литовский пр., д. 47. зак. 275, тираж 100 экз., формат 60x90 1/16

1038

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата политических наук Васильев, Илья Юрьевич

Введение.

Глава I. Исторические предпосылки создания государства Израиль

§1. Характеристика религиозно-политических властеотношений в библейский период и в средние века.

§2. Распад традиционной еврейской общины, рождение политического сионизма и возникновение государства Израиль.

Глава И. Политологический анализ современного состояния взаимоотношений религии и государства.

§ 1. Религиозные институты в системе государственной власти

Израиля

§2. Влияние религии на общественно-политическую жизнь израильского общества.

Введение диссертации2005 год, автореферат по политологии, Васильев, Илья Юрьевич

Актуальность выбранной темы исследования обусловлена многими причинами. Прежде всего, это обострившаяся в последние годы полемика о роли религии в жизни общества, статусе религиозных организаций и расширении сферы их деятельности в области образования, культуры и воспитания. В России обострение указанной полемики можно проиллюстрировать на примере дискуссии, развернувшейся в связи с попытками ввести в обязательную школьную программу преподавание основ православия; во Франции - настоящей политической бурей, - вызванной «Законом о запрете ношения религиозной символики в государственных учебных заведениях».

Говоря об актуальности исследования роли религии в политической жизни Израиля, необходимо отметить ту особенную роль, которую государство Израиль играет в современной мировой и региональной политике. Этим объясняется большое количество работ как отечественных, так и зарубежных ученых, посвященных Израилю и ближневосточному урегулированию. Однако несмотря на обилие исследований, в тени остаются внутриполитические процессы, происходящие в Израиле, особенности его политической системы, деятельность основных государственно-правовых институтов, а также взаимоотношения между государством и религией. А между тем, именно в этих вопросах специфичность страны проступает особенно отчетливо.

Взаимоотношения между государством и религией в Израиле не похожи на существующие ни в одной другой стране мира. С одной стороны, в Израиле религия не отделена от государства - как в большинстве западных стран и России. С другой, Израиль не является религиозным государством в том смысле, в каком таковыми являются, например, некоторые мусульманские страны (Иран, Саудовская Аравия): законы страны не устанавливаются религиозными авторитетами, а принимаются демократически избранным парламентом. Таким образом, хотя в Израиле религия де-факто не отделена от властных структур, теократическим государством он официально не является.

Религиозные нормы в значительной степени пронизывают повседневную жизнь каждого израильтянина. Например, в субботу и в дни еврейских праздников не функционирует общественный транспорт, а брачно-семейные отношения регулируются традиционным религиозным правом. При этом, однако, внешние признаки государственной власти меньше напоминают о религии, чем, скажем, в США, где президент страны приносит клятву на Библии, а сессии Конгресса начинаются молитвой.

В современном Израиле религия является одновременно и объединяющим, и разъединяющим фактором. Многие социально-политические конфликты связаны с глубоким расколом израильского общества по вопросам, связанным с религиозной проблематикой. Значительная часть правительственных кризисов, имевших место со времени создания государства, была вызвана религиозными, а не внешнеполитическими, оборонными или экономическими проблемами. Вопросы отношений между религией и государством играют ключевую роль в любых коалиционных переговорах, о чем свидетельствуют все коалиционные соглашения.

Важным элементом проблемы «религия в израильском обществе» является роль, которую играют в политической жизни Израиля религиозные партии и - шире - так называемый религиозный лагерь. С момента образования государства и до сегодняшнего дня представители религиозного лагеря входили во все правительства. Более того, реальная политическая значимость религиозного лагеря выше, чем об этом позволяет судить количество полученных им мест в Кнессете. Общепризнанно, что основные устремления, выраженные в программах религиозных партий, разделяются более широким кругом лиц, чем круг тех, кто голосует за них на выборах.

Проблема отношений между религией и государством находится в центре дискуссий о сущности государства Израиль и его национальном характере.

Важным фактором израильской политической жизни является постоянный конфликт между «светской» и «религиозной» частями населения. Противоречия между ними были всегда, но в последние годы они обострились в силу двух противоположных тенденций - налицо усиление как влияния религиозной ортодоксии, так и светского сопротивления ему.

В последние годы изучение политической и конституционно-правовой систем Израиля становится особенно актуальным в силу того, что на его территории сегодня проживает уже свыше миллиона выходцев из бывшего СССР. Постепенно этот фактор становится одним из определяющих в израильской политике, в том числе и в сфере взаимоотношений государства и религии. Он накладывает особый отпечаток на состояние и развитие российско-израильских отношений и поэтому вызывает настоятельную необходимость исследовательской работы российских ученых по данной проблематике.

Без учета религиозного фактора, и, в частности - умонастроений верующей части израильтян, нельзя понять происходящие в современном Израиле процессы, выявить основные тенденции внутриполитического развития, спрогнозировать эволюцию общественного сознания и перспектив отношения израильтян к вопросам ближневосточного урегулирования.

Стабильность внутриполитической ситуации в Израиле приобретает особую значимость для всей мировой политики еще и потому, что Израиль является региональной державой, обладающей, возможно, ядерным оружием. С учетом этого обстоятельства исследование перспектив, альтернативных вариантов влияния иудаизма на политическую стабильность и политический курс страны дополнительно повышает актуальность диссертации.

Степень научной разработанности проблемы

Проблема взаимоотношений религии и государства исследовалась философами с глубокой древности. Труды таких мыслителей как Августин Блаженный, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Г. Гегель, К.Маркс, К.Каутский, М. Вебер и др1. заложили основы теоретического подхода к изучению данного феномена. В современной западной науке Л классическими считаются работы П. Сорокина, Р. Белла и П. Бергера , в которых особое внимание уделено социологическому аспекту в изучении религии. В советский период большинство публикаций, связанных с религией, носили тенденциозный характер. Достаточно упомянуть работы Д. Угриновича, Ю. Павлова и др . После снятия идеологических «шор» российские ученые опубликовали ряд весьма содержательных работ, посвященных всему комплексу религиоведческих проблем4. Проблемы теократизации общественной жизни в разных странах мира и в разные

1 Блаженный Августин. О граде Божием. Т. 1. М., 1994; Спиноза Б. Богословско-политический трактат. М., 2000; Гоббс Т. Богово и кесарево, подчинение религии государственной власти // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М.: Аспект-пресс, 1996; Монтескье Ш. Об отношении законов к установленной в стране религии // Там же; Руссо Ж.-Ж. Гражданское исповедание веры: почему государству важно, чтобы каждый гражданин имел религию // Там же; Гегель Г.В.Ф. Отношение религии к государству // Там же; Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Там же; Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990; Вебер М. Религия и социальный статус // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М.: Аспект-пресс, 1996.

2 Сорокин П. Религиозные группы и религиозные группировки // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М.: Аспект-пресс, 1996; Белла Р. Социология религии // Там же; Бергер П. Еретический императив // Там же.

3 Угринович Д.М. Введение в теоретическое религиоведение. М., 1973; Павлов Ю.М. Социально-философские проблемы общественного развития. М., 1982; Великович Л.Н. Черная гвардия Ватикана. М., 1985.

4 Гараджа В.И. Социология религии. М., 1996; Мировой опыт государственно-церковных отношений / Под ред. Н.А. Трофимчука, М.: РАГС, 1998; Яблоков И.Н. Религиоведение. М.: Гардарика, 2002; Понкин И.В. Правовые основы светскости государства и образования. M.: Про-Пресс, 2003; Понкин И.В. Светскость государства. М.: УНЦ ДО, 2004. исторические периоды раскрыты в исследованиях JI. Митрохина, Е. Салыгина и Ж. Тощенко1.

Среди всего многообразия литературы, посвященной истории еврейского народа в библейский период, наибольший интерес для нашей темы представляют работы, содержащие анализ религиозно-политических властеотношений в израильских царствах. Опыт классических исследований в этой области обобщен в трудах М. Гранта, Ш. Эттингера, М. Рижского и др . При изучении особенностей вероучения, религиозной организации и практики иудаизма использовались религиозные еврейские источники, такие как Тора и Талмуд, а также труды религиозных мыслителей - Маймонида, А.И. Кука и др3. Перечисленные исследования посвящены периоду, предшествовавшему образованию государства Израиль, и отражают преимущественно исторический аспект нашей проблемы.

Большое значение для разработки тематики имели работы русских писателей и мыслителей. О евреях, иудаизме и Израиле писали Ф. Достоевский, Н. Бердяев, М. Гершензон, JI. Карсавин, А. Солженицын, И. Шафаревич4 и др. В СССР любая научная информация об Израиле была редкостью и подвергалась жесткому идеологическому контролю. Со времени восстановления дипломатических отношений между двумя странами прошло много лет, однако вокруг Израиля сохранился определенный научно-аналитический вакуум: наблюдается недостаток

1 Митрохин Л.Н. Философия религии. М.: Республика, 1993; Салыгин Е.Н. Теократическое государство. M.: МОНФ, 1999; Тощенко Ж.Т. Три особенных лика власти. М.: РГТУ, 2002.

2 Грант M. История древнего Израиля. M.: Терра, 1998; История еврейского народа / Под ред. Ш. Эттингера, M.: Мосты культуры, 2001; Рижский M.O. Библейские пророки и библейские пророчества. М., 1987; Телушкин Й. Еврейский мир. М., 1997; Айзенштадт 111. Пророки. Их эпоха и социальное учение. М.: Параллели, 2004.

3 Пятикнижие и Гафтарот. Иерусалим: «Гешарим», 1991; Талмуд / В пер. Н.А. Переферковича, СПб, репринтное издание; Маймонид. Путеводитель растерянных. М.: Мосты культуры, 2003; Из наследия рава Кука / Пер. с иврита. И.: «Амана», 1991; Евреи в современном мире. Антология. T.1 / Пер. с англ. М.: Мосты культуры, 2003.

4 Достоевский Ф.М. Дневник писателя. М.: Современник, 1989; Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1991; Гершензон М.И. Судьбы еврейского народа. М.: Захаров, 2001; Карсавин Л.П. Россия и евреи // «Россия и евреи. Малые сочинения». СПб, 1994; Солженицын А.И. Двести лет вместе. М.: Русский путь, 2001; Шафаревич И.Р. Трехтысячелетняя загадка. СПб: Библиополис, 2002. научного политико-правового анализа складывающейся там ситуации. Серьезные книги о современном Израиле (в особенности — по теме исследования), изданные на русском языке, можно пересчитать по пальцам. Исследования Б. Стародубского и Ф. Хачима1 преимущественно посвящены конституционно-правовым аспектам израильской политической системы. В монографиях В. Воробьева рассматриваются вопросы становления и эволюции правовой системы Израиля, ее источники, анализируются проблемы, связанные с правовым положением и функционированием высших органов власти и управления.

История зарождения и деятельности израильских религиозных партий и организаций дана в работах С. Гасратян и Т. Карасовой . Для понимания места, которое занимает иудаизм в современном израильском обществе и в политической жизни страны, необходимо учитывать роль еврейского религиозного права. Исследованиям в этой области посвящены труды израильского ученого М. Элона и отечественного исследователя П. Баренбойма4. Для анализа роли религии в израильском обществе, обладающем, несомненно, восточным колоритом, диссертант обращался к трудам исследователей, работающих в области политических систем и религий Востока. Автор стремился применить разработки Л. Васильева, М. Сапроновой, Л. Сюкияйнена и О. Фадеевой5. Религиозный аспект

1 Стародубский Б.А. Уникальная система правления в Израиле // Государство и право, №2, 2001; Стародубский Б.А. Шесть конституций Израиля // Российский юридический журнал, №2, 2000; Хачим Ф.И. Конституционное право стран Ближнего Востока. М.: УДН, 2001.

2 Воробьев В.П. Высшие органы власти государства Израиль. М.: МГИМО, 2002; Воробьев В.П. Государство Израиль: правовые основы возникновения и статус личности. М.: Нац. обозр., 2001; Воробьев В.П. Констиционно-правовая система государства Израиль. М., 2002.

3 Гасратян С.М. Религиозные партии государства Израиль. М.: ИИИиБВ, 1996; Гасратян С.М. История и идеология еврейского религиозного движения XIX-XX веков. Из предыстории Государства Израиль. М.: ИВ РАН, 1999; Карасова T.A. Еврейская религиозная ортодоксия и израильское общество // Национализм и фундаментализм на Ближнем Востоке (сборник статей), М., 1999; Карасова Т.А. Типология основных израильских партий и блоков // Ближний Восток и современность. 2001. №10.

4 Элон М. Еврейское право. СПб: ЮЦ Пресс, 2002; Баренбойм П.Б. 3000 лет доктрины разделения властей. Суд Сьютера. М.: Белые Альвы, 1995; Баренбойм П.Б. Первая конституция мира. Библейские корни независимости суда. М.: Белые Альвы, 1997.

5 Васильев Л.С. История Востока в 2 тт. М.: Высшая школа, 2001; Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Университет КДУ, 2004; Сапронова М.А. Арабский Восток: власть и конституция. М.: РОССПЭН, 2001; Сюкияйнен Л.Р. Политическая и правовая мысль Арабского Востока. М.: НОРМА, ближневосточного конфликта подробно освещен в книгах А. Волкова и Е. Сатановского1.

В диссертации использованы многочисленные статьи из сборников, посвященных израильской и ближневосточной проблематике . Особо стоит отметить журналы «Ближний Восток и современность» и «Востоковедный сборник», выпущенные Институтом изучения Израиля и Ближнего Востока в 1995-2004 гг.

Значительный интерес представляют переведенные на русский язык работы израильских и западных политологов и религиоведов. Необходимо особо отметить фундаментальный многотомный труд Б. Нойбергера «Власть и политика в Израиле», изданный в конце 90-х годов, и коллективные труды, выпущенные в последние годы во Франции и США3. В приведенных работах большое внимание уделено месту, занимаемому иудаизмом в общественной жизни Израиля, и проблемам национальной идентичности.

Большой интерес представляют исследования западных ученых А. Бин-Нуна, А. Лейпхарта, М. Уолцера и др4.

Автор использует в своей работе большую и сбалансированную подборку израильских авторов 3. Вархафтига, М. Фридмана, Э. Дон-Ихье,

2003; Фадеева И.Л. Концепция власти на Ближнем Востоке: Средневековье и новое время. М.: Вост. лит. РАН, 2001.

1 Волков А.Б. Религиозный фундаментализм в Израиле и Палестинская проблема. М.: МОНФ ИВ РАН, 1999; Сатановский Е.Я. Израиль в современной мировой политике. М.: ИИИиБВ, 2001.

2 Воробьев В.П. Израиль: государство и религия // Московский журнал международного права, М., 2002. №4; Карасова T.A., Некоторые особенности внутриполитического развития современного Израиля // Ближний Восток и современность. 1999. №6; Александрова С.А. Религия и демократия в Израиле И Востоковедный сборник, М., 2003. Вып. 5; Зонтиков И. Борьба за принятие конституции в Израиле в 1980-2000-е годы // Востоковедный сборник, М., 2003. Вып. 5; Карасова T.A. Ближневосточное урегулирование и израильское общество // Ближний Восток и современность. 1999. №7.

3 Нойбергер Б. Власть и политика в Государстве Израиль в 12 частях. Тель-Авив (ТА): Изд-во Открытого университета Израиля, 1997-99; Бенбасса Э. Вымышленный Израиль. M.: Лори, 2002; Атиас Ж.К. Еврейская цивилизация. М: Лори, 2000; Евреи и XX век. Аналитический словарь. М., 2004; Созидание еврейского будущего. М.: Мосты культуры, 2001; Идеология еврейской национальной жизни в современном мире. M., 2003.

4 Бин-Нун А. Законы Государства Израиль. Иерусалим (И.), 1993; Лейпхарт А. Демократия в многосоставных обществах. М., 1997; Lijphart A. Israel democracy. Londres. LR Publishers 1993; Уолцер M. О терпимости. М.: Идея пресс, 2000.

А. Равицкого, Я. Шелега и др1. Для уяснения роли религии в политической жизни Израиля был необходим анализ программных документов политических партий, в особенности - религиозных, книг израильских политических деятелей2, а также журналов и газет на иврите, русском и английском языках, выходящих в Израиле. Статистические данные, использованные в работе, взяты из информационных бюллетеней ЦСУ за последние годы, а результаты опросов общественного мнения и другие материалы справочного характера - из книги «Евреи-израильтяне: з портрет» .

В заключение необходимо упомянуть русскоязычных ученых Израиля, пишущих на политические темы, таких как 3. Гейзель, Э. Фельдман, В. Ханин и др4.

Объектом исследования является политический процесс жизни израильского общества, подвергающийся воздействию религиозных факторов.

Предметом диссертационного исследования является роль религии в политической жизни современного Израиля.

Основной целью диссертации является исследование роли религии вообще и иудаизма в частности в политической жизни Израиля, с учетом уникального характера влияния религии на внутреннюю и внешнюю политику государства.

Для достижения этой цели поставлены и решаются следующие задачи:

1 Вархафтиг 3. Конституция для Израиля. Государство и религия. ТА, 1988; Фридман М. Государство Израиль как религиозная дилемма // «Альпаим», И., 1990, №3; Дон-Ихье Э. Религиозные институты в политической системе. И., 1988; Равицкий А. Запланированный апокалипсис и еврейское государство. ТА, 1993; Шелег Я. Новые «религиозные». И., 2002; Иудаизм, еврейский народ и Государство Израиль. ТА, 1976.

2 Нетаньяху Б. Место под солнцем. И.: Ассоциация «Алия за Эрец Исраэль», 1996; Рубинштейн А. От Герцля до Рабина и дальше. Сто лет сионизма. Минск: МЕТ, 2000.

3 Евреи-израильтяне: портрет. Верования, соблюдение традиций и ценностная ориентация евреев Израиля 2000 / Ред. Леви Ш., Левинсон X., Кац Э. И.: Институт демократии, Фонд Ави Хай, 2003.

4 Гейзель 3. Политические структуры Государства Израиль. М.: ИИИиБВ, 2001; Фельдман Э. Русский Израиль: между двух полюсов. М., 2003; Ханин В. «Русские» и власть в израильской политике. М.: ИИИиБВ, 2004.

- изучение особенностей еврейской истории и иудаизма с точки зрения влияния религии на израильское общество;

- исследование политической системы Израиля с точки зрения влияния религии на жизнь израильского общества;

- поиск адекватной модели для анализа проблемы «религия и политическая жизнь» в условиях современного Израиля;

- оценка с помощью этой модели тенденций и перспектив развития политической ситуации.

Методологической основой диссертации являются системно-структурный анализ и сравнительно-исторический подход.

Системно-структурный анализ позволяет рассмотреть религию и в качестве системообразующего элемента общественной жизни израильского общества, и в качестве идеологического компонента деятельности религиозно ориентированных субъектов политической системы Израиля - религиозных партий.

Сравнительно-исторический подход к проблеме взаимоотношений религии и государства помогает уточнить форму взаимосвязей между институтами государства и религиозными организациями в Израиле и ее отличие от моделей, принятых в других странах.

Результаты исследования и научная новизна работы

В диссертации вводится в научный оборот целый ряд работ израильских исследователей в переводе автора; выявлены особенности еврейской истории, оказавшие влияние на место, которое занимает религия в современном Израиле; проведен анализ и систематизация различных аспектов влияния религии на жизнь израильского общества; предложена модель для анализа проблемы «религия и политическая жизнь» в условиях современного Израиля; проанализированы возможные сценарии развития ситуации в сфере взаимоотношений религии и государства.

Положения, выносимые на защиту

1. Иудаизм - это системообразующий фактор в жизни еврейского народа. -Ставший же идеологической основой для создания государства Израиль политический сионизм, по своей сути, движение не религиозное, а, скорее, национально-освободительное, характерное для конца XIX в.

2. Своеобразие израильской политической системы заключается в том, что религиозные институты играют в ней значительную роль, во многом определяя внутреннюю политику государства.

3. Учитывая, что Израиль не является религиозным государством, как Иран, или светским, как Франция или Россия, для анализа проблемы «религия и политическая жизнь» в условиях современного Израиля целесообразно использовать контаминационную модель.

4. Существующее положение, характеризующееся напряженностью между светской и религиозной частями населения и неурегулированностью взаимоотношений между религией и государством, по всей видимости, сохранится в обозримой перспективе.

Научно-практическая значимость

Настоящая диссертация может быть использована в исследовании влияния иудаизма на политическую жизнь Израиля как ведущей ближневосточной державы.

В практическом аспекте можно отметить следующее соображение: в современной России остро стоит проблема выбора модели отношений между государством и религиозными объединениями. Израильский опыт может быть использован, к примеру, в связи с дискуссией о формировании в РФ уполномоченного государственного органа по делам религий. Министерство по делам религий в Израиле существовало с 1948 по 2003 гг. и было расформировано по причине неэффективности его работы.

Работа может представлять интерес не только для политологов и юристов, но и специалистов-международников, занятых в сферах науки и практики, а также для широкого круга читателей, интересующихся проблемами Ближнего Востока. Автор надеется, что она сможет способствовать формированию сбалансированных оценок, касающихся как самого Израиля, так и сложных проблем ближневосточного урегулирования.

Кроме того, она может быть использована в научно-исследовательской работе, при чтении курсов политологии, теории государства и права, религиоведения.

Апробация результатов исследования

Основные положения диссертации обсуждались и были одобрены на заседании кафедры политологии Северо-Западной Академии государственной службы. Материалы, вошедшие в диссертацию, излагались на научно-практической конференции в СЗАГС «Право и политика» (27.04.2005) и научно-практической конференции аспирантов РАГС и СЗАГС (13-15.05.2005).

Структура диссертации

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и трех приложений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Роль религии в политической жизни Израиля"

Заключение

В процессе изучения особенностей еврейской истории и иудаизма можно придти к выводу, что исторически иудаизм являлся системообразующим фактором в жизни еврейского народа. Религиозные лидеры принимали политические решения во времена всех древнееврейских царств. В средние века религиозные мудрецы одновременно были и административными лидерами общин. Вместе с тем, политический сионизм, ставший идеологической основой для создания государства Израиль, был, по своей сути, движением не религиозным, а, скорее, национально-освободительным, характерным для конца XIX в.

Религиозная проблематика играла важную роль в период, предшествующий созданию государства Израиль. Вопросы взаимоотношений между государством и религией еще до образования этого государства были настолько важными и существенными, что привели к заключению между властными светскими структурами и религиозными организациями договоренности о т.н. «статус-кво». Своеобразие современной израильской политической системы заключается в том, что религиозные институты играют в ней значительную роль, во многом определяя внутреннюю политику государства.

Религиозные партии занимали и продолжают занимать важные позиции на политической карте государства. Без их участия сформировать правительство было крайне сложно как в период господства одной партии, так и сегодня - в период существования двух основных блоков. Другие политические партии и движения в значительной степени отличаются их отношением к религиозной проблематике.

Вместе с тем, значимость религии в Израиле далеко не исчерпывается деятельностью партий, стабильностью коалиций и правительственными кризисами. Проблема отношений между религией и государством находится в центре полемики о сущности государства Израиль, национальной идентичности.

С момента провозглашения государства Израиль неотъемлемой частью израильской политической жизни является неурегулированность взаимоотношений между религией и государством - так же, как и конфликты между религиозной и светской частями населения, возникающие по целому спектру вопросов.

В научном сообществе рассматриваются возможные сценарии развития событий: от скорого снятия большинства существенных разногласий до обострения антагонизмов вплоть до раздела государства на религиозную Иудею и светский Израиль. Как обычно, истина находится «где-то посередине». Нет никаких причин думать, что разногласия куда-то исчезнут - ведь «религиозный лагерь» насчитывает более миллиона человек (что составляет свыше 20% еврейского населения страны), и в сложившейся партийно-политической системе ни одно общественно значимое решение не может быть принято вопреки его консолидированному мнению. Вместе с тем, в религиозном лагере осознают, что существующее положение дел, в особенности - в вопросах брака и развода, не может оставаться неизменным. Во-первых - потому, что появилась «критическая» масса людей, которые не имеют легальной возможности жениться в Израиле, а во-вторых - поскольку отсутствие светской альтернативы религиозному браку и - шире - «обязаловке» религиозных учреждений отталкивает все большее и большее число людей от религии.

Учитывая вышесказанное, поиск адекватной модели для анализа проблемы «религия и политическая жизнь» в условиях современного Израиля является сложной задачей. Главный принцип, лежащий в основе взаимоотношений между религией и государством, состоит в том, что в Израиле религия фактически не отделена от государства. Израиль нельзя назвать в полном смысле светским государством, поскольку религиозный лагерь играет в нем слишком большую роль, и в стране действует религиозное законодательство. Вместе с тем, Израиль не является религиозным государством, как Иран или Саудовская Аравия.

Поэтому для анализа проблемы «религия и политическая жизнь» в условиях современного Израиля автор считает целесообразным использовать контаминационную модель.

Сделанная автором с помощью этой модели оценка тенденций и перспектив развития политической ситуации позволяет сделать вывод, что в обозримой перспективе будут так или иначе найдены механизмы для решения наиболее «одиозных» и вызывающих недовольство светской части населения проблем, связанных с взаимоотношениями религии и государства. Вместе с тем, не вызывает сомнения, что современное состояние, характеризующееся неурегулированностью этих взаимоотношений, сохранится в обозримой перспективе, как и напряженность между светской и религиозной частями населения.

Список научной литературыВасильев, Илья Юрьевич, диссертация по теме "Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии"

1. Аванесова Е.Г. Взаимодействие религии и политики как философская проблема: Автореф. дисс. канд. филос. наук. Томск, 2003. - 25 с.

2. Авинери Ш. Происхождение сионизма. Основные направления в еврейской политической мысли / пер. с англ. — М.: Мосты культуры, 2004. 479 с.

3. Агурский М. Универсалистские тенденции в еврейской религиозной мысли//ВРХД.- 1993.-№140(III-IV).-C. 61-71

4. Айзенштадт Ш. Пророки. Их эпоха и социальное учение. М.: Параллели, 2004. - 248 с.

5. Александрова С.А. Религия и демократия в Израиле // Востоковедный сборник. 2003. - вып. 5 - С. 118-132

6. Арарат Н. Еврейство и сионизм. — И.: Изд-во «Амана», 1992. — 189 с.

7. Атамни Н.Г. Трансформация административной системы еврейских общин мусульманского мира (VII-XII вв.): Автореф. дис. канд. ист. наук.-М., 2001.-24 с.

8. Атиас Ж.-К. Еврейская цивилизация. М.: ЛОРИ, 2000. - 216 с.

9. Баренбойм П.Д. 3000 лет доктрины разделения властей. Суд Сьютера: Учебное пособие. М.: Белые альвы, 1995. — 176 с.

10. Баренбойм П.Д. Первая конституция мира. Библейские корни независимости суда. М.: Белые альвы, 1997. - 141 с.

11. Бенбасс Э., Родриг А. Евреи Леванта. М.: РГТУ, 2001.-379 с.

12. Бенбасса Э., Атиас Ж.-К. Вымышленный Израиль. М.: Лори, 2002. -395 с.

13. Бенсон А. Фактор сионизма: влияние евреев на историю XX столетия. М.: Рус. вестн., 2001. - 286 с.

14. Бердяев Н.А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. - 173 с.

15. Библия: Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета: Канонические: в рус. пер. с парал. местами. М.: Российскоебиблейское общество, 1992. — 925 с.

16. Бикерман X. Евреи в эпоху эллинизма. М.: Мосты культуры, 2000. — 381 с

17. Бин-Нун А. Законы Государства Израиль. И.: MNJ Ltd., 1993. -252 с.

18. Бромберг Р. Евреи и Евразия. М.: Аграф, 2002. - 318 с.

19. Бубер М. Избранные произведения. И.: Изд-во Библиотека-Алия, 1979.-346 с.

20. Васильев Л.С. История Востока. М.: Высшая школа, 2001, т.2 -558 с.

21. Васильев Л.С. История религий Востока: Учебное пособие для студентов вузов. 7-е изд., перераб и доп. М.: Университет КДУ, 2004.-416 с.

22. Вебер М. Работы М. Вебера по социологии, религии и культуре. 1991. Вып. 2. 301 с.

23. Вейнберг И.П. Рождение истории: историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н.э. — М.: Евр. ун-т: Наука. Изд. фирма «Вост. лит.», 1993. 350 с.

24. Велльгаузен Ю. Пролегомены к истории Израиля // Классики мирового религиоведения Антология т. 1 сост. и общ. ред. А.Н. Красникова М.: Канон+ , 1996. С. 287-302

25. Волков А.Б. Религиозный фундаментализм в Израиле и Палестинская проблема. М.: МОНФ ИВ РАН, 1999. - 159 с.

26. Воробьев В.П. Высшие органы власти государства Израиль. М.: МГИМО, 2002.- 186 с.

27. Воробьев В.П. Государство Израиль: правовые основы возникновения и статус личности. М.: Нац. обозр., 2001. - 167 с.

28. Воробьев В.П. Израиль: государство и религия // Московский журнал международного права. 2002. - №4. - С. 133-160

29. Воробьев В.П. Констиционно-правовая система государства Израиль. М.: Нац. обозр., 2002. - 318 с.

30. Воронель А. И вместе и врозь. Минск.: МЕТ, 2003. - 574 с.

31. Ворончанина Н.И. Ислам в политическом развитии Алжира и Туниса // Сборник: «Арабский мир в конце XX века. Материалы 1-ой конференции арабистов ИВ РАН». М.: ИИИиБВ и ИВ РАН, 1996. -212 с.

32. Вук Г. Это Б-г мой. И.: Шамир, 1990. - 477 с.

33. Ганцфрид Ш. Кицур Шульхан Арух. — М.: Конгресс еврейских религиозных организаций в России: Эгси, 2001. 511 с.

34. Гараджа В.И. Религиеведение. М.: Аспект-пресс, 1995. - 348 с.

35. Гараджа В.И. Социология религии. М.: Аспект-пресс, 1996. — 236 с.

36. Гасратян С.М. История и идеология еврейского религиозного движения XIX-XX веков. Из предыстории Государства Израиль. — М.: Ин-тут востоковедения РАН, 1999. 238 с.

37. Гасратян С.М. Религиозные партии государства Израиль. — М.: Институт изучения Израиля и Ближнего Востока, 1996. — 193 с.

38. Гафни И. Евреи Вавилонии в талмудическую эпоху. — М.: Мосты культуры, 2003. 396 с.

39. Гейзель 3. Политические структуры Государства Израиль. — М.: Институт изучения Израиля и Ближнего Востока, 2001. 391 с.

40. Герман Т. Выборы и поведение избирателей. // Власть и политика в Государстве Израиль, ч. 9. ТА: Издательство Открытого университета Израиля, 2000. - 256 с.

41. Герцль Т. Избранное. И.: Изд-во Библиотека-Алия, 1990. — 255 с.

42. Гершензон М.О. Судьбы еврейского народа и другие произведения. — М.: Захаров, 2001. 204 с.

43. Гитлин М. Еврейство Торы и государство Израиль. — И., 1996. — 62 с.

44. Говоров Ю.Л. История стран Азии и Африки в новейшее время: Основы лекц. курса. — Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997. 247 с.

45. Гойтейн Ш. Евреи и арабы: их связи на протяжении веков. — М.: Мосты культуры, 2001. 284 с.

46. Горелик М. Иудаизм // Энциклопедия для детей в 15 т. / Гл. ред. С. Исмаилова. М.: Аванта+, 1993. - Т. 6: Религии мира. 685, Ч. 1: Религии мира 1996. - 717 с.

47. Государство Израиль в 80-е годы / под ред. Т.А. Карасовой. — М.: Наука, 1992.-286 с.

48. Гражданское законодательство Израиля. — СПб.: Юрид. центр Пресс, 2003.-633 с.

49. Грант М. История древнего Израиля. М.: Терра- кн. Клуб, 1998. -334 с.

50. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. М.: Междунар. отношения, 1996. - 400 с.

51. Даймонт М. Евреи, Бог и история. И.: Изд-во Библиотека-Алия, 1989.-529 с.

52. Донин X. Быть евреем. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1999. — 352 с.

53. Достоевский Ф.М. Дневник писателя. М.: Современник, 1989. -555 с.

54. Дубнов Ш. Динур Б.Ц. Две концепции религиозно-политического возрождения. И.: Изд-во Библиотека-Алия, 1981. — 379 с.

55. Дубнов Ш. История еврейского народа. М.: Сварог, 1996. — 446 с.

56. Дубнов Ш. Новейшая история еврейского народа в 3 т. М.: Мосты культуры, т.1 - 349 е., т.2 - 414 е., т.З - 486 с.

57. Дубсон Б.И. Богатство и бедность в Израиле: израильское общество в XXI веке. М.: Едиториал УРСС, 2004. - 368 с.

58. Евреи в современном мире. История евреев в новое время: антология документов. Том 1. / пер. с англ. — М.: Мосты культуры, 2003. 575 с.

59. Евреи в современном мире: иудаизм как развивающаяся цивилизация. -М.: Знание; И.: ДААТ, 2001. 216 с.

60. Евреи и XX век. Аналитический словарь. М., 2004. - 1021 с.

61. Земельный вопрос / под ред. Е.С. Строева и др. М.: Колос, 1999. -356 с.

62. Зиссерман-Бродская Д. Верховный суд Израиля и публичная дискуссия о его функциях. И.: «Теэна», 2000. - 15 с.

63. Знать Израиль У Сост. и глав. ред. Д. Шахам. ТА: Изд-во Ам Овед, 1992

64. Зомбарт В. Буржуа. Евреи и хозяйственная жизнь / Пер. с нем. М.: Айрис-пресс, 2004. - 624 с.

65. Зонтиков И. Борьба за принятие конституции в Израиле в 1980-2000-е годы // Востоковедный сборник. 2003. - Вып. 5. — С. 113-117

66. Зубов А.Б. Парламентская демократия и политическая традиция Востока. -М.: Наука, 1990. 390 с.

67. Идеология еврейской национальной жизни в современном мире. — М.: Гешарим, 2003. 167 с.

68. Иллюстрированная история религий: В 2 т. / Под ред. проф. Шантепи де ля Соссей ILL, 2-е изд., Репр. изд. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1992. Т.2. - 525 с.

69. Иосиф Флавий. О древности иудейского народа; Против Апиона / Пер. с древнегреч. — М.: Еврейский ун-т в Москве.; И.: Гешарим, 1994. -169 с.

70. История еврейского народа / Под ред. Ш. Эттингера. М.: Мосты культуры, 2001. - 685 с.

71. Иудаизм и демократия. И.: Изд-во «Амана», 1994. — 172 с.

72. Казанник А.И. Галахические проблемы Талмуда // Вестник Омского университета. 1997. - Вып. 1. - С. 97-100

73. Кара-Мурза В. Евреи, диссиденты и еврокоммунизм. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. - 254 с.

74. Карасова Т.А. Ближневосточное урегулирование и израильское общество // Ближний Восток и современность. 1999. - №7. - С. 5977

75. Карасова Т.А. Блок МААРАХ в партийно-политической системе Израиля. М.: «Наука», 1988. - 192 с.

76. Карасова Т.А. Еврейская религиозная ортодоксия и израильское общество // Национализм и фундаментализм на Ближнем Востоке. -М.: Институт изучения Израиля и Ближнего Востока, 1999. С. 30-44

77. Карасова Т.А. Некоторые особенности внутриполитического развития современного Израиля // Ближний Восток и современность. 1999. — №6.-С. 52-62

78. Карасова Т.А. Правящая элита Израиля // Политическая элита Ближнего Востока. — М.: Институт изучения Израиля и Ближнего Востока, 2000. С. 60-77

79. Карасова Т.А. Типология основных израильских партий и блоков // Ближний Восток и современность, 2001. №10. — С. 144-161

80. Каспи Д. Средства массовой информации и политика // Власть и политика в Государстве Израиль. ч.Ю. ТА: Издательство Открытого университета Израиля, 1998. — 192 с.

81. Кац Я. Кризис традиции на пороге нового времени. И.: Изд-во Библиотека-Алия, 1991. - 316 с.

82. Конституционное право зарубежных стран / Под ред. Баглая М.В. -М.: Норма, 2002. 832 с.

83. Кон-Шеброк Д., Кон-Шеброк JI. Иудаизм и христианство. Словарь. Пер. с англ. М.: «Гендальф», 1995. - 279 с.

84. Корнилов А. Этническая структура современного израильского общества / Сборник статей под ред. А.Д. Эпштейна и А.В.- Федорченко. Миграционные процессы и их влияние на израильское общество. М., 2000. - С. 327-355

85. Костикова М.Н. Государственно-церковные отношения в сфере образования. Владивосток: Изд-во ДВУ, 2000. - 54 с.

86. Кравчук В.В. Государственно-церковные отношения в странах Западной Европы: Автореф. дисс. канд. филос. наук. М.: РАГС, 1999.-22 с.

87. Краткая Еврейская Энциклопедия в 10 тт.

88. Крывелев И.А. История религий: Очерки: в 2 т. М.: Мысль, 1998. т.1 -445 е., т.2-382 с.

89. Курганов Е.Я. Русские пословицы и Талмуд. СПб.: Звезда, 2003. — 102 с.

90. Лакер У. История сионизма. М.: Крон-Пресс, 2000. - 844 с.

91. Левинас Э. Избранное: Трудная свобода / пер. с франц. — М.: РОССПЭН, 2004.-752 с.

92. Лейбо Ю.И. Современный Израиль: уникальный проект государственного возрождения // Мировая экономика и междунар. отношения.-2003.-№9.-С. 117-123

93. Лейпхарт А. Демократия в многосоставных обществах: сравнительное исследование. -М.: Аспект-Пресс, 1997. 287 с.

94. Львов А.И. Иудаизм. Краткий очерк // Многонациональный Петербург. История. Религии. Народы. СПб: Искусство-СПб, 2002. -С. 282-309

95. Марченко М.Н. Очерки развития еврейского права: рецензия на книгу Менахема Элона «Еврейское право» // Правоведение. — 2003. — № 3 (248).-С. 201-210

96. Мельникова Я.В. Служители ислама в политической жизни алауитского Марокко // «Арабский Восток: ислам и реформы» (сборник статей). — М.:.ИИИиБВ и Институт Африки РАН, 2000. — 116 с.

97. Мень А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: В 7 т. М.: Exlibris - изд-во СП «Слово», 1991

98. Милитарев А.Ю. Воплощенный миф. «Еврейская идея» в цивилизации. — М.: Наталис, 2003. 253 с.

99. Мировой опыт государственно-церковных отношений: учебное пособие. М.: РАГС, 1998. - 305 с.

100. Миронов А.В. Основы религиоведения. М.: НОУ, 1998. - 328 с.

101. Митрохин JI. Философия религии. М.: Республика, 1993. - 414 с.

102. Мишаль Н. Так это было. Юбилей Израиля. ТА: Вести, 1998. - 336 с.

103. Национализм и фундаментализм на Ближнем Востоке / Сборник статей. М.: ИИИиБВ, 1999. - 105 с.

104. Нетаньяху Б. Место под солнцем: Борьба еврейского народа за обретение независимости, безопасное существование и установление мира. И.: Ассициация «Алия за Эрец Исраэль», 1996. - 663 с.

105. Нойбергер Б. Арабское меньшинство // Власть и политика в Государстве Израиль. ч.11. ТА: Издательство Открытого университета Израиля, 1999.-283 с.

106. Нойбергер Б. Политические партии в Израиле // Власть и политика в Государстве Израиль, ч. 7-8. — ТА: Издательство Открытого университета Израиля, 1998. 480 с.

107. Нойбергер Б. Проблема Конституции в Израиле // Власть и политика в Государстве Израиль. ч.З. ТА: Издательство Открытого университета Израиля, 1997. - 160 с.

108. Нойбергер Б. Религия, государство и политика // Власть и политика в Государстве Израиль, ч.б. ТА: Издательство Открытого университета Израиля, 1997. -221 с.

109. Нуруллаев А.А. О соотношении политики и религии // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер.: Политология. — 2000.-№2.-С. 60-68

110. Общая и прикладная политология: Учебное пособие. / Под общ. ред. В.И. Жукова, Б .И. Краснова. М.: МГСУ; Изд-во «Союз», 1997. -992 с.

111. Общество и политика современного Израиля. — М.: Мосты Культуры, 2002. 444 с.

112. Осипова JI.H. Взаимоотношения государственных институтов и религиозных объединений в современной России: Автореф. дисс. канд. полит, наук. Уфа, 2004. - 25 с.

113. Парламентаризм и демократия в незападных обществах (материалы дискуссии), «Восток», №6 (1992), №1 (1993)

114. Политическая история государств Азии и Северной Африки. — М.: Магистр, 1996. В 2т. т.1 306 е., т.2 - 373 с.

115. Политическая элита Ближнего Востока. М.: ИИИБВ, 2000. — 175 с.

116. Поляков JI. История антисемитизма: Эпоха знаний. М.: Монолит, 1998.-447 с.

117. Понкин И.В. Правовые основы светскости государства и образования. М.: Про-Пресс, 2003. - 413 с.

118. Понкин И.В. Светскость государства. М.: УНЦ ДО, 2004. -466 с.

119. Понкин И.В. Светскость государства: словарь. М., 2003

120. Правовые системы стран мира: Энциклопедический справочник / Отв. ред. докт. юр ид. наук, проф. А.Я. Сухарев. М.: «НОРМА», 2003. -967 с.

121. Православная церковь и евреи: Х1Х-ХХвв. М.: Рудомино: Бородин, 1994.-149 с.

122. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. М.: Центр, 2001. - 236 с.

123. Резниченко О.В. Государственно-конфессиональная политика в современной России: теория и практика: Автореф. дисс. канд. полит, наук. М., 2004. - 23 с.

124. Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. -Казань, 1998.-214 с.

125. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. - 775 с.

126. Религия и секуляризм на Востоке. М.: Наука. Изд. фирма «Вост. Лит.», 1993.-243 с.

127. Ренан Э. История израильского народа. М.: Шевчук, 2001. — 805 с.

128. Рижский М.О. Библейские пророки и библейские пророчества. М.: Политиздат, 1987.-363 с.

129. Рубинштейн А. От Герцля до Рабина и дальше. Сто лет сионизма. — Минск: МЕТ, 2000. 400 с.

130. Русская идея и евреи. М.: Наука. Изд. фирма «Вост. лит.», 1994. — 244 с.

131. Салыгин Е.Н. Теократическое государство. М.: МОНФ, 1999. — 127 с.

132. Сапронова М.А. Арабский Восток: власть и конституция. — М.: РОССПЭН, 2001.-213 с.

133. Сатановский Е.Я. Израиль в современной мировой политике. Институт изучения Израиля и Ближнего Востока. М., 2001. — 162 с.

134. Сатановский Е.Я. Россия и Израиль в XXI веке // Международная жизнь. 1998 (осень). - С. 29-37

135. Созидание еврейского будущего. М.: Мосты культуры, 2001. — 301 с.

136. Солженицын А.И. Двести лет вместе (1795-1995). ч.1,2. М.: Русский путь, 2001

137. Спиноза Б. Богословско-политический трактат. М.: ACT, 2003. -381 с.

138. Стародубский Б.А. Уникальная система правления в Израиле. // Государство и право. 2001. - №2

139. Стародубский Б.А. Шесть конституций Израиля. // Российский юридический журнал. 2000. - №2

140. Сэмюэлс Р. По тропам еврейской истории. М.: Арт-бизнес центр, 1993.-367 с.

141. Сюкияйнен JI.P. Мусульманские суды в странах Арабского Востока // Государственный аппарат: Сборник статей / Отв. ред; В.Е. Чиркин. -М.: Наука, 1984.-248 с.

142. Сюкияйнен JI.P. Шариат и мусульманско-правовая культура. — М.: ИГПАН, 1997.-44 с.

143. Тайна Израиля: «Евр. вопр.» в рус. религиоз. мысли конца XIX-первой половины XX вв. — СПб.: София, 1993. — 500 с.

144. Телушкин И. Еврейский мир. М.: Мосты культуры, 1999. - 574 с.

145. Тихомиров JI.A. Монархическая государственность. М.: ГУП «Облиздат», 1998.-671 с.

146. Тощенко Ж.Т. Три особенных лика власти. Социологические заметки. -М.: РГТУ, 2002.-121 с.

147. Тощенко Ж.Т. Этнократия: история и современность. М.: РОССПЭН, 2003.-431 с.

148. Уолцер М. О терпимости. М.: Идея пресс, 2000. - 160 с.

149. Усманов Н.Н. Система власти и исламское гражданское общество в современной теократии (на примере исламской республики Иран): Автореф. дисс. канд. полит, наук. Казань, 2004. - 24 с.

150. Фадеева И.Л. Концепция власти на Ближнем Востоке: Средневековье и новое время. М.: Изд. фирма «Вост. лит.» РАН, 2001. - 285 с.

151. Федорченко Н.А. Экономика переселенческого общества (израильская модель). М., 1998. - 373 с.

152. Фельдман Э. «Русский» Израиль: между двух полюсов. М., 2003. -534 с.

153. Фиш Г. Еврейская революция. М.: Евр. ун-т; И.: Изд-во «Амана», 1993.-238 с.

154. Хазанов А. Евреи в раннесредневековой Византии // Вестник Еврейского Университета в Москве. 1994. - № 1 (5). - С. 4-34

155. Хазанов О. В. Феномен религиозного историзма: некоторые подходы к пониманию еврейской и индийской традиций: Дисс. канд. ист. наук. — Томск, 2002. — http://klio.tsu.ru/IudInd.htm

156. Ханин В. «Русские» и власть в современном Израиле. М., 2004, — 290 с.

157. Хачим Ф.И. Исламские концепции государственной власти. — М.: Изд-во РУДН, 1999.-128 с.

158. Хачим Ф.И. Конституционное право стран Ближнего Востока. — М.: Изд-во РУДН, 2001. 138 с.

159. Шафаревич И.Р. Трехтысячелетняя загадка. СПб.: Библиополис, 2002. - 364 с.

160. Штейнзальц А. Введение в Талмуд. М.: Рос. науч. центр «Курчат, ин-т», 1993.-382 с.

161. Штереншис М. История государства Израиль 1896-2002. Герцлия: ISRADON, 2003. - 832 с.

162. Штереншис М. Многоликий иудаизм. Герцлия: ISRADON, 2002. -272 с.

163. Элон М. Еврейское право. СПб.: Юрид. центр Пресс, 2002. - 609 с.

164. Энциклопедия иудаизма «Меир Натив». И.: Изд-во «Амана», «Массада», 1983. - 264 с.

165. Яблоков И.Н. Религиоведение: учеб. пособие. М.: Высш. шк., 2001. — 480 с.

166. Яковлев А.И. Саудовская Аравия: пути эволюции. М.: Институт изучения Израиля и Ближнего Востока, 1999. - 169 с.

167. Литература на иврите (работы цитируются в переводе автора)

168. Айзенштадт Ш.Н. Перемены в израильском обществе. — Изд-во Министерства обороны, 2004

169. Алони Ш. От правового государства до государства Галахи. ТА, 1970

170. Вархафтиг 3. Конституция для Израиля. Государство и религия. Тель-Авив, 1988

171. Государственный строй Израиля / Ред. И. Гальнур и др. И., 1984

172. Гутман Э. Религия в израильской политике. ТА, 1976

173. Дон-Ихье Э. Религиозные институты в политической системе. И., 1988

174. Евреи-израильтяне: портрет. Верования, соблюдение традиций и ценностная ориентация евреев Израиля 2000 / Ред. Леви Ш. Левинсон X. Кац Э. И.: Институт демократии, Фонд Ави Хай, 2003

175. Зильберг М. Талмудические принципы. И., 1961

176. Иудаизм, еврейский народ и государство Израиль. ТА, 1986178. Леви А. Харедим. И., 1988

177. Маоз А. Место еврейского религиозного закона в государстве Израиль.-И., 1991

178. Равицкий А. Возможно ли государство Галахи? Парадокс еврейской теократии. И.: Институт демократии, 2004

179. Равицкий А. Запланированный апокалипсис и еврейское государство. -ТА, 1993

180. Равицкий А. Светские и религиозные в Израиле: Культурная война? -И.: Институт демократии, 1997

181. Рубинштейн А. Конституционное право государства Израиль. ТА, 1991

182. Священство и царство: отношения между религией и государством у евреев и у других народов / Ред. Й. Гафни, Г. Моцкин. И., 1987

183. Севан А., Каплан К. Израильские харедим. И., 2003. - 286 с.

184. Шелег Я. Неевреи по Галахе: о проблеме репатриантов-неевреев в Израиле. И.: Институт демократии, 2004

185. Шелег Я. Новые «религиозные». И., 2002

186. Штерн Й. Государство, право и Галаха. И.: Институт демократии, 2000

187. Штерн Й. Религия и государство: роль Галахи. — И.: Институт демократии, 2004

188. Яцив Г. Выборы в Кнессет в среде арабов и друзов. — ТА, 1996

189. Литература на английском языке

190. Abramov S.Z. Perpetual dilemma jewish religion in the jewish state. -London, 1976

191. Birnbaum E. The politics of compromise: state and religion in Israel. — Rutherford, 1970

192. Dowty A. The Jewish State: A century later. Berkeley: University of California Press. 1998. 337 c.

193. Englard I. The relationship between state and religion in Israel. -Jerusalem, 1966

194. Jones G.L. Hard Sayings. Difficult New Testament Texts for Jewish-Christian Dialogue. London: The Council of Christians and Jews, 1993

195. Liebman C., Katz E., ed. The Jewishness of Israelies. Albany. NY: State University of New York Press/SUNY Series in Israeli Studies, 1997. -188 c.

196. Lijphart A. Israel democracy and democratic reform in comparative perspective. Londres. Lynne Reinner Publishers, 1993

197. Neusner J. Rabbinic Political Theory: Religion and Politics in Mishnah. — Chicago, 1991

198. Shahak I. Jewish History, Jewish Religion: The Weight of Three Thousand Years. Stylus Publishing, LLC, 1994

199. Классификация израильтян-евреев по степени «религиозности»

200. Классификация основных израильских партий по проблеме взаимоотношений религии и государствапо большей части не поддерживают позиции верующих по большей части поддерживают позиции верующих

201. Секуляристы-радикалы (Мерец, Шинуй, Демвыбор) Секуляристы-прагматики (Авода) Консерваторы-националисты (Ликуд, НДИ) Ортодоксы (МАФДАЛ, ШАС, Еврейство Торы)

202. Потенциальный электорат религиозных партий

203. Группы населения Партии Традиционалисты Религиозные сионисты Харедим1. МАФДАЛ + +1. Еврейство Торы +1. ШАС + + +

204. Закон о судопроизводстве по делам о расторжении брака (особые случаи) —1969 г.

205. Ограничения в установлении подсудности

206. Председатель Верховного Суда имеет право не устанавливать подсудность для бракоразводного дела в соответствии с положениями настоящего Закона, если он сочтет, что с учетом обстоятельств дела не следует предоставлять ходатаю требуемую им правовую помощь.

207. Нормативные инструкции («таканот»)

208. Положения настоящего Закона не оказывают влияния на действие статьи 9 Закона о подсудности раввинатского суда (брак и развод) — 1953 г.

209. Шниор Залман Шизар — Президент государства

210. Голда Меир — Глава правительства

211. Голда Меир — Глава правительства, исполняющая обязанности Министра юстиции1. Опубликован 27.07.1969 г.

212. Государственные органы, регулирующие взаимоотношения государства и религиозных объединений1. Азия

213. Афганистан Министерство по делам ислама и вакуфов

214. Бангладеш Министерство юстиции по делам ислама

215. Бахрейн Министерство по делам юстиции и ислама

216. Бирма Министерство внутренних дел и по делам религий

217. Израиль Министерство по делам религий

218. Индонезия — Министерство по делам религий

219. Иордания Министерство по делам вакуфов и исламских святынь

220. Ирак Министерство вакуфов и по делам религий

221. Иран — Министерство культуры и исламской ориентации

222. Йемен Министерство по делам вакуфов и исламской ориентации

223. Камбоджа — Государственный секретарь по делам религий

224. Китай Управление по делам религии и культов

225. Коморские острова Министерство по делам ислама и отношений с арабскими странами

226. Кувейт Министерство вакуфов и по делам ислама Ливия - Управление по делам культов

227. Малайзия Национальный Совет по делам исламской религии Мальдивская республика — Министерство по делам религий Мьянма - Министерство по делам религий

228. Объединенные Арабские эмираты Министерство по делам религии и вакуфов

229. Оман Министерство юстиции, вакуфов и по делам ислама

230. Пакистан — Министерство по делам религий и национальных меньшинств, информации и радиовещания

231. Саудовская Аравия Министерство по делам паломничества и вакуфов

232. Сингапур — Министерство по делам мусульманской общины

233. Сирия Министерство по делам вакуфов

234. Турция Главное управление по делам религий

235. Филиппины Комиссия по делам мусульман

236. Шри-Ланка Министерство по делам буддистов, Министерство по делам мусульман

237. Япония Министерство просвещения Африка

238. Алжир Министерство по делам религий

239. Гвинея Министерство по делам религий

240. Джибути Министерство юстиции и по делам мусульман

241. Египет Министерство по делам вакуфов

242. Марокко — Министерство хабусов и по делам ислама

243. Мавритания Министерство юстиции

244. Мозамбик Министерство юстиции (Департамент по религиозным вопросам)

245. Сомали Министерство юстиции и по делам религий Судан - Высший совет по делам ислама Тунис - Госсекретарь по делам религий Эфиопия — Исламский Высший Совет1. Европа

246. Болгария Дирекция по вероисповеданиям при Совете Министров Бельгия - Министерство юстиции (Генеральное управление гражданского законодательства и культов)

247. Венгрия Министерство национального культурного наследия (Секретариат по делам церквей)

248. Великобритания Министерство внутренних дел

249. Греция Министерство образования и культов

250. Гренландия — Министерство по вопросам образования, культуры, рынкарабочей силы и религии

251. Дания Министерство по делам религий

252. Испания Министерство юстиции (Департамент по делам религии) Исландия - Министерство рыболовства, юстиции и по делам церкви Люксембург - Министерство культов

253. Норвегия Министерство по делам церкви, образования и научных исследований

254. Польша Управление по делам вероисповеданий (на правах министерства) Португалия — Министерство юстиции Румыния - Министерство культов

255. Финляндия Министерство образования (Отдел по вопросам религиозных организаций)

256. Франция Министерство внутренних дел

257. Сведения взяты из материалов работы Комиссии Приволжского федерального округа по развитию этнокультурных и конфессиональных отношений и гражданской идентичности (при Полномочном представителе Президента РФ в ПФО). Сайт http://ekg.metod.ru/anons/org.html