автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.10
диссертация на тему: Роль тибетского врачевания в отечественной медицине (XVII - XX вв.)

Полный текст автореферата диссертации по теме "Роль тибетского врачевания в отечественной медицине (XVII - XX вв.)"

На правах рукописи

00305&ьии

АГОШЕЕВА Лыгжима Владимировна

РОЛЬ ТИБЕТСКОГО ВРАЧЕВАНИЯ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ МЕДИЦИНЕ (ХУН-ХХ вв.).

07 00 10 - История науки и техники (история медицины)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата медицинских наук

Москва - 2007

003055608

Работа выполнена в ГУ Национальный научно-исследовательский институт общественного здоровья РАМН

Научный руководитель: доктор медицинских наук, профессор

Мирский Марк Борисович

Официальные оппоненты доктор медицинских наук

Нечаев Василий Сергеевич

кандидат медицинских наук Карпеев Алексей Алексеевич

Ведущая организация:

Московская медицинская академия им. И.М. Сеченова

Защита состоится « 25» января 2007 г в 11 часов на заседании Диссертационного Совета Д 001 047 01 при ГУ Национальный НИИ общественного здоровья РАМН по адресу (105064, Москва, ул Воронцово поле, 12/1)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГУ ННИИ общественного здоровья РАМН по адресу (105064, Москва, ул Воронцово поле, 12/1)

Автореферат разослан «25» декабря 2006 г

Ученый секретарь диссертационного Совета,

кандидат медицинских наук

В В Степанов

Общая характеристика работы

Актуальность исследования В течение последних тридцати лет Всемирная Организация Здравоохранения активно содействует изучению и введению в практику здравоохранения опыта народной и традиционной медицины Этот вопрос актуален и для нашего многонационального государства В настоящее время в России представлен ряд восточных медицинских систем, основными из которых являются индийская Аюрведа, китайская и тибетская традиционные системы врачевания Однако если с китайским методом игло-рефлексотерапии врачи России познакомились только в 50-х гг XX в , а Аюрведа стала популярной лишь в последние десятилетия, то традиционная тибетская медицина используется у нас около трехсот лет

Как система медицинских знаний тибетская медицина проникла в нашу страну вместе с буддийской религией в XVII - XVIII вв и прочно укрепилась на территории Забайкалья и Калмыкии как составляющая часть буддийской конфессии, а в 1944 г ее традиционный ареал распространения расширился в результате вступления в состав СССР республики Тувы, государственной религией которой являлся буддизм Практически до 30-х гг XX в здоровье коренного населения этих регионов в значительной мере зависело от медицинской помощи буддийских монахов Попав в иные природные, социокультурные условия, традиционная тибетская медицина более трех столетий развивалась и адаптировалась к новым реалиям, сосуществуя с государственной российской системой здравоохранения и приобретая новые черты

Являясь неотъемлемой частью культуры обширного региона Центральной Азии, тибетская медицина, накопив огромный опыт врачевания, становится объектом внимания не только как этнокультурный феномен, но и как предмет, научное изучение которого способно обогатить европейское естествознание Приоритет в исследовании традиционной тибетской медицины уже два столетия, бесспорно, принадлежит отечественным ученым, имеющим возможность непосредственного общения с носителями традиции и обладающим свободным доступом к фактическому материалу Благодаря этому уже в начале

XIX в в России начинаются исследования системы врачевания Тибета, а в 30-х гг XX в в результате изучения лекарственных препаратов тибетской медицины в государственное здравоохранение внедряются некоторые средства из ее богатого арсенала

В конце 30-х гг XX в в результате массовых репрессий и гонений на религиозные конфессии, в том числе на буддизм, в России тибетская медицина практически прекратила свое существование как институциональное учреждение Однако популярность среди населения и устойчивый интерес ученых и врачей к ее богатому наследию способствуют возрождению этой традиции врачевания и формированию, на стыке медицины и востоковедения, целого направления в науке, обогатившего ее новыми источниковедческими, фарма-когностическими, фармакологичекими и другими интересными фактами

Процесс демократизации в России, начавшийся на рубеже 80-90-х гг, дал толчок конфессиональному возрождению института тибетской медицины в современных условиях Результаты научного изучения медицины Тибета внедряются в практику российского здравоохранения

Своеобразие теоретических основ, эффективность в лечении целого ряда заболеваний при отсутствии побочных отрицательных эффектов, жизнестойкость и растущая популярность тибетской медицинской традиции в России делают актуальным изучение характерных особенностей развития и адаптации тибетской медицины в нашей стране, ее трехвекового существования как части истории российской медицины, ее места в современной системе отечественного здравоохранения

Цель исследования: анализ исторического опыта становления и развития тибетской медицины в России (XVII - XX вв )

В соответствии с целью исследования поставлены следующие задачи: 1 Выявить характерные особенности тибетской системы врачевания, которая получила распространение в России, определить их генезис и философско-методологическую основу, исследовать медицинскую теорию, использовавшиеся методы диагностики и лечения

2 Проследить процесс становления и развития тибетской медицины в нашей стране, обратив особое внимание на ее развитие в Забайкалье

3 Рассмотреть историю и результаты изучения российскими учеными и врачами медицины Тибета в XIX - XX веках

4 Проанализировать современное состояние традиционной тибетской медицины в России, выявить тенденции и перспективы ее дальнейшего развития

Хронологические рамки исследования истории традиционной тибетской медицины в России охватывают период с начала ее проникновения в Россию в XVII в по настоящее время

Источниковая база исследования

При работе над темой был привлечен широкий круг различных взаимодополняющих источников К ним относятся публикации ученых разных научных направлений, работы российских и советских врачей, представителей традиционной тибетской медицины, православных миссионеров, статьи в периодических изданиях Х1Х-ХХ вв В качестве источников привлекались правительственные документы, различные сведения о положении и деятельности буддийских монастырей и духовенства, бурятские летописи и хроники, сборники «Степных законов» бурят. Использовались собственно источники по тибетской медицине, в том числе на тибетском и монгольском языках, один из которых был введен в научный оборот впервые

Важную часть источников составили материалы архивных хранилищ страны Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ), Национального архива Республики Бурятия (НАРБ), Санкт-Петербургского филиала Архива Российской Академии Наук (ПФА РАН), хранилища Отдела памятников письменности Института монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения РАН (ОПП ИМБиТ СО РАН) Всего использован 51 архивный документ Многие из этих материалов впервые вводятся в научный оборот

Особую группу источников составляют материалы коллекций Музея истории Бурятии им Хангалова и воспоминания современников

Научная новизна работы заключается в том, что она представляет со-

бой первое историко-медицинское исследование, в котором предпринята попытка дать полный и всесторонний анализ истории становления и развития традиционной тибетской медицины в России с начала распространения вплоть до настоящего времени Впервые проведен историко-медицинский анализ системы подготовки врачей тибетской медицины в Забайкалье, процесса реформирования института тибетской медицины в свете новых идеологических требований Советской власти Определено значение научных исследований тибетской медицины отечественными учеными, их вклад в развитие современного естествознания Кроме того, в работе впервые вводится в научный оборот целый ряд источников, устанавливаются и уточняются многие ключевые моменты, имеющие принципиальное значение для раскрытия данной темы

Научно-практическая значимость исследования состоит в том, что полученные в ходе его результаты дают возможность познакомиться с богатым опытом тибетской медицины в России и восполняют пробел в истории отечественной медицины, связанный с анализом истории традиционной тибетской медицины в России Материалы диссертации подтверждают значение медицинской практики монахов-лекарей (эмчи-лам) в Забайкалье в деле оказания медицинской помощи коренному населению Материалы диссертации могут быть использованы в научных исследованиях по истории медицины и здравоохранения, а также при создании обобщающих работ по этнографии бурят и других монгольских народностей, в учебной работе преподавателей медицинских вузов и институтов последипломного обучения врачей, при подготовке курса лекций по тибетской медицине и создании музейно-выставочных экспозиций

Основные положения, выносимые на защиту:

1 В связи с вхождением в состав Российской империи территорий, населенных народами, исповедовавшими буддизм (бурят, калмыков, монголов, тувинцев и др), в страну вместе с буддизмом стала проникать и тибетская медицина ее становление и развитие первоначально осуществлялись, главным образом, в рамках этой конфессии

2 Различие культурных традиций Запада и Востока предопределило неприятие теоретических основ тибетской медицины, расценивавшихся как средневековые религиозные догмы, однако практическая ее сторона вызвала интерес ученых и получила развитие

3 В Забайкалье доступность и эффективность тибетской медицины до начала XX века в значительной мере компенсировали для коренного населения отсутствие надлежащей медицинской помощи

4 В настоящее время традиционная тибетская медицина в России, как и во всем мире, интегрируется в современную медицину, что является залогом ее дальнейшего изучения и развития

Апробация диссертации. Результаты исследования доложены и обсуждены на научно-практической конференции, посвященной 70-летию со дня рождения Б -Д Бадараева (Улан-Удэ, 2001), на конференции «Развитие традиционной медицины в России» (Улан-Удэ, 2004), на конференции, посвященной 75-летию со дня рождения доктора медицинских наук Э Г Базарона (Улан-Удэ, 2006), на конференции, посвященной 85-летию здравоохранения г Улан-Удэ (Улан-Удэ, 2006), на международной конференции в Монголии «Traditional Medicine Current Situation and the Future Status» (Улан-Батор, 2006), на заседании Общества историков медицины г Улан-Удэ (Улан-Удэ, 2006), на конференциях отдела истории медицины и здравоохранения Национального НИИ общественного здоровья РАМН (Москва, 2005, 2006), на межотдельческой научной конференции ГУ Национального НИИ общественного здоровья РАМН (Москва, октябрь, 2006)

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, шести глав, заключения, выводов, списка литературы и источников, включающего 248 наименований, в тч 51 архивный документ Работа изложена на 192страницах машинописного текста Основное содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность темы, формулируются цели и задачи исследования, излагаются его научная новизна и практическая значи-

мость, анализируется источниковая база, а также выдвигаются основные положения для защиты

В первой главе «Обзор литературы и источников» представлен анализ литературы и характеристика источников по проблеме Анализ литературы позволяет утверждать, что до настоящего времени история тибетской медицины в России не являлась предметом специального историко-медицинского исследования

Вторая глава «Генезис и особенности традиционной тибетской медицины» посвящена раскрытию специфики той формы тибетской медицины, которая проникла в XVII-XVIII вв в Россию и явилась основой для ее развития в нашей стране Историография выделяет два периода формирования тибетской медицины - «старой медицинской школы» и «новой медицинской школы», которые коррелируют с периодизацией распространения буддизма в Тибете - «ранним» (VII в ) и «поздним» (X в ) «Ранний период» начинается с правления царя Сронцзана Гампо (617-649), который пригласил ко двору врачей из Индии, Китая и Кхрома (общее название западных стран) Они переводили на тибетский язык трактаты своих медицинских систем и составили совместные руководства, в которые, в дальнейшем было внесено много дополнений, главным образом китайскими врачами Традиция тибетской медицины, идущая от этих текстов, получила название «старой медицинской школы»

Во второй половине VIII в буддизм в Тибете становится государственной религией В этот период развернулось острое соперничество между индийскими и китайскими буддийскими монахами за сферы влияния, которое разрешилось известным диспутом в храме Самье (792-794) В результате диспута восторжествовало индийское направление буддизма, имена китайских врачей больше не упоминались В X в, в эпоху «позднего распространения буддизма», медицина Тибета развивалась в русле «новой медицинской школы», отличительной чертой которой стал отказ от смешанных руководств «старой медицинской школы» и полный переход на систему индийской медицины В этот период осуществляются переводы индийских буддийских книг, в

том числе и по медицине, среди которых сочинение Вагбхаты «Аштанга-хридая-самхита» (II - III вв ), послужившее основой для «Чжуд-Ши» - своеобразного канона тибетской медицины, которое непосредственным связующим звеном между индийской и тибетской медициной

К началу XII в полемика между представителями китайской и индийской школ буддизма утратила актуальность Автор дошедшего до наших дней текста «Чжуд-ши» - Ютог Йондан Гомпо Младший (1127-1203) - собрал и обобщил в рамках единой медицинской системы накопленный опыт тибетских врачей Общей идеологической основой для синтеза медицинских систем стала буддийская концепция

С XVI в крупной политической силой в Тибете становится духовенство буддийского направления Гелугпа во главе с Далай-ламами, которое прилагало большие усилия для предотвращения раскола в идеологии и науках В области медицины эту задачу решил крупнейший ученый своего времени - Санчжай Чжамцо (1653-1705), который написал сочинения «Вайдурья-онбо» и «Лхан-таб», объединив в них все существовавшие традиции комментирования «Чжуд-Ши» С его именем связано открытие в Лхасе медицинской школы Чагпори (1695-1696), программа обучения которой использовалась в качестве образца для гелугпинских монастырей, в том числе и Лаврана, образовательной системе которого позже следовали в Бурятии

В третьей главе «Начальный этап распространения тибетской медицины в России (конец XVII - середина XIX вв)» рассматривается история распространения и становления тибетской медицины в России, которая в конце XVII — начале XVIII вв вместе с буддизмом проникла на территорию Забайкалья и Калмыкии История тибетской медицины в России исследуется, главным образом, на примере Забайкалья, так как после установления в 1727 г русско-китайской границы государство стимулировало формирование независимости местной конфессии от духовных центров Тибета и Монголии Буддизм в этом регионе получил наибольшее развитие, и рост числа монахов, являвшихся проводниками тибетской медицины, был внушительным

Бурятские племена, кочевавшие по территории Забайкалья, в средневековье входили в состав единого монгольского государства Буддизм проник в Монголию уже в XIII в и окончательно утвердился в начале XVI в Уже к XVII в на монгольский язык были переведены практически все медицинские тексты, сформировалась своя оригинальная медицинская литература, систематизировался опыт собственной народной медицины, многие лекарственные компоненты были заменены на эффективные местные аналоги

Первые сведения о появлении буддийских монахов на территории Забайкалья относятся ко второй половине XVII в В 1703 г хори-буряты (одно из бурятских племен) стали подданными Российского государства, но до установления российско-китайской границы продолжалась свободная миграция монголов В 1712 г , в смутные времена правления Бошокто-хана, из Монголии в Забайкалье бежало сто пятьдесят буддийских монахов в высшем духовном сане с этого времени началось активное распространение буддизма среди бурят До этого времени лечением среди бурят занимались шаманы, костоправы, знахари-травники Первая больница приказа общественного призрения открылась на территории нынешней Бурятии лишь в 1820 г , поэтому врачебная деятельность прибывших монахов была востребована и даже способствовала обращению коренного населения в религию Будды Вскоре среди бурят стали появляться и свои монахи-лекари (эмчи-ламы), которые получали образование в монастырях Монголии и Тибета

В 1741 г указом императрицы Елизаветы в России буддизм был признан как религиозная конфессия С этого времени в Забайкалье начали открываться буддийские монастыри (дацаны) При этих дацанах, задолго до появления первых специализированных монастырей с медицинскими факультетами (манба-дацаны), начала формироваться система подготовки врачей Об этом свидетельствует найденное в Санкт-Петербургском филиале архива РАН «Положение о ламской вере» 1830 г , составленное монахами (ламами) хоринского ведомства

Первые, этнографического характера, сведения о тибетской медицине появились у российских ученых в первой половине XVIII в благодаря ученому-натуралисту И Г Гмелину, участнику экспедиции российской Академии наук (1733) Начальные шаги в области научного изучения врачевания эмчи-лам были предприняты О О Реманом (1779-1831) - врачом посольства в Китай, который приобрел коллекцию тибетских медикаментов В его планы входило подробное изучение средств тибетской медицины и возможное применение их в медицинской практике Однако ему удалось только подробно описать коллекцию и точно определить около половины ее экспонатов В 1811 г результаты исследований О О Реман опубликовал на немецком языке в Петербурге в книге «Описание тибетской аптечки»

В середине XIX в российская общественность смогла познакомиться и с теоретическими основами тибетской медицины В статье «Врачебное искусство у Забайкальских лам» (1857) православный миссионер архиепископ Нил кратко изложил содержание первой и второй частей «Чжуд-Ши» Обе работы стали первыми шагами в области исследования тибетской медицины в России и определили два направления в ее изучении - практическое и гуманитарно-теоретическое В данный период исследования по этим направлениям идут еще изолированно

В четвертой главе «Бурятская ветвь традиционной медицины Тибета в 1860-1917 гг.» рассматривается исторический период, когда буддизм в Бурятии утвердился окончательно, имел развитую структуру духовенства, а одной из важных сфер деятельности дацанов была подготовка врачей В 1869 г в Цугольском монастыре был открыт первый медицинский факультет Детали программы образования и распорядка дня медицинского факультета подробно изложены во «Внутреннем уставе Цугольского манба дацана», документе, который впервые вводится нами в научный оборот Документ был составлен на тибетском языке в 1862 г по образцу Устава медицинской школы Наврана (Тибет) Позже и другие медицинские факультеты Забайкалья следовали программе обучения Цугольской школы В нее входило заучивание наизусть

канона «Чжуд-Ши», слушание наставлений и объяснений учителя по этому тексту После усвоения теоретического материала приступали к практическим занятиям, основными из которых являлись диагностика, поиск лекарственного сырья и изготовление лекарств

Удаленность Забайкалья от ареалов произрастания истинного лекарственного сырья, первоначально использовавшегося тибетской медициной, стимулировала процесс поиска замещающих местных растений С учетом этих замен, а также новых климатических условий, особенностей национального быта и питания бурят подверглись изменению классические рецепты при сохранившихся показаниях к применению изменились состав и дозировки компонентов лекарственных сборов Сборники рецептов и словари-справочники лекарственного сырья стали самыми распространенными жанрами медицинской литературы Забайкалья, в них был отражен уровень развития бурятской ветви тибетской медицины

В России в этот период интерес к традиционной тибетской медицине заметно возрос, с 1857 г в столице начинается медицинская практика династии врачей традиционной тибетской медицины Бадмаевых По приглашению H H Муравьева-Амурского в Петербург приезжает эмчи-лама (монах-лекарь) Цуль-тим Бадмаев Здесь он принял православие и имя Александр После проверки его врачебного мастерства в первом Военно-сухопутном госпитале в 1861 г ему было присвоено звание лекарского помощника А Бадмаев получил официальное разрешение на перевод и издание на русском языке трактата «Чжуд-ши», но до самой его смерти (1873) работа не была завершена Это частично удалось его младшему брату П Бадмаеву, который к 1875 г окончил восточный факультет Петербургского университета и одновременно прошел полный курс в качестве вольнослушателя в Медико-хирургической академии П Бадмаев был зачислен на службу в Азиатский департамент министерства иностранных дел и скоро стал известен при дворе В 1898 г вышел в свет его вольный перевод первой и второй частей «Чжуд-ши», а в 1903 г он предпринял попытку комментирования трактата с позиций научной медицины того

времени В 1908 г публикуется перевод первых двух томов «Чжуд-ши» востоковеда А М Позднеева

Изучением тибетской медицины серьезно занимался НВ Кириллов (1860-1921), который в 1883 г начинал практику сельским врачом в Забайкалье Результаты своих исследований он не раз докладывал на заседаниях Забайкальского общества врачей и публиковал в центральных медицинских изданиях По мнению Н В Кириллова, как и большинства российских врачей, теоретическая часть тибетской медицины заключала в себе средневековые религиозные догмы и не могла представлять интереса для научной медицины, а вот практическая сторона содержала много эффективных методов, которые следовало изучить экспериментально Тем не менее, для этого периода стал характерным целостный подход к изучению тибетской медицины

В начале XX в стал подниматься вопрос об официальном статусе тибетской медицины в России В феврале 1906 г этот вопрос рассматривался в Медицинском совете Было вынесено решение о невозможности ее узаконить ввиду огромного расхождения с научной медициной Однако и запретить ее было нельзя, так как население Забайкалья было недостаточно обеспечено медицинской помощью кроме того, это стеснило бы свободу вероисповедания

Таким образом, в этот период начинается процесс адаптации тибетской медицины к социокультурным условиям России, где медицина является светской сферой деятельности, а медицинская наука базируется на теоретическом анализе результатов экспериментальных исследований Налицо стремление некоторых традиционных врачей к выходу из буддийской конфессии, к изучению современной медицины, адаптированному изложению на русском языке тибетских текстов по медицине в доступной для современного врача форме,

Пятая глава «Состояние тибетской медицины в России в 1917 — 1938 гг.» освещает события периода первых лет Советской власти, когда проводилась политика гонений на религиозные конфессии В Забайкалье буддийское духовенство составляло около 12 % бурятского населения и пользовалось без-

граничным влиянием на народ Борьба с ламами (буддийскими монахами), как с сословием, была признана одним из основных направлений внутренней политики Советской власти в Бурятии Тибетская медицина являлась сильнейшим оружием в руках лам, однако в условиях отсутствия достаточной сети лечебных учреждений и нехватки медицинских кадров сразу запретить ее было нельзя Для искоренения практики эмчи-лам власти облагали их высокими налогами, проводили мероприятия по популяризации советской медицины среди бурятского населения и открывали амбулатории в первую очередь в глубинных пунктах с кочевым и полукочевым населением

Новые политические условия привели к масштабным процессам адаптации - реформе института тибетской медицины. Буддийское духовенство предприняло попытку сохранения тибетской медицины путем полного вывода ее из конфессии В 1926 г был создан Центральный комитет медиков, который подчинялся республиканскому Наркомздраву (НКЗ) Резиденция его разместилась при Ацагатском медицинском монастыре, который перестал обслуживать религиозные нужды и был официально зарегистрирован как медицинская школа Реформированию подверглась система медицинского образования, в программу обучения были включены научная анатомия и физиология, и по этим предметам были составлены учебники на бурят-монгольском языке При школе был открыт лазарет и организовано стационарное лечение с бальнеологическими процедурами Реорганизовано было и аптечное дело ввели централизованное изготовление лекарств, запретили выдавать медикаменты из индивидуальных аптечек Манба-дацаны превратились в светские учебные и лечебно-профилактические заведения

Ацагатская медицинская школа стала основной базой научных экспедиций Ботанического института АН СССР (БИН), Ленинградского Всесоюзного института экспериментальной медицины (ВИЭМ) по изучению лекарственного сырья тибетской медицины (1931 - 1934) Однако развивавшееся сотрудничество школы с учеными ускорило процесс ее ликвидации, так как это мешало борьбе с «ламством» в республике Антибуддийская деятельность в Забайка-

лье заканчивается к 1938 г полным закрытием дацанов, медицинских школ, репрессиями, расстрелами духовенства

Потребность в лекарственном сырье во многом повлияла в тот период на содержание исследований в области тибетской медицины На первый план выдвинулся интерес к лекарственным растениям тибетской медицины, и в этой области были проведены серьезные исследования Большой вклад внесли фар-макогност проф А Ф Гаммерман, и фармаколог Новосибирского филиала Всесоюзного научно-исследовательского химико-фармацевтического института М Н Варлаков В результате исследований растительного материала тибетской медицины в 30-е гг в отечественную фармакопею был введен ряд новых лекарственных растений - бадан, кашкара, кровохлебка, пустырник, стеллера, термопсис, чистотел, шлемник и другие

В 1933 г по инициативе врача НН Бадмаева (1879-1939) и при поддержке Н И Бухарина, А М Горького и профессора А Д Сперанского тибетскую медицину начали изучать в ВИЭМ (Ленинград) Однако исследования продолжались недолго В связи с реорганизацией института в январе 1935 г отдел по изучению тибетской медицины института был закрыт За этот срок ученые Ленинграда успели совершить две экспедиции в Бурятию и начать изучение химического состава собранных там лекарственных растений

Идеи Н Н Бадмаева вновь поддержали видные ученые Ленинграда, и в 1935-1936 гг была сделана еще одна попытка организовать серьезное изучение тибетской медицины уже так называемой «Инициативной группой» Ее члены обратились в Ученый медицинский совет Наркомздрава с предложением о создании специальной комиссии по изучению тибетской медицины 1 апреля 1936 г было созвано расширенное заседание Президиума УМС по вопросу о тибетской медицине и заслушаны доклады представителей «Инициативной группы» В П Кашкадамова, Н Н Бадмаева, К И Поварнина, которые выступили с идеей слияния медицинской науки Запада и Востока Хотя Президиум УМС высказался против возведения тибетского врачевания в научную систему, а также обратил внимание на реакционную роль представителей буд-

дизма на Востоке, тем не менее, было вынесено решение, что исследования тибетской медицины могут принести пользу, если проводить их современными научными методами Решено было проводить исследования по линии тибетской и китайской медицины, но приоритетным стало изучение китайских лекарственных средств, что было связанно с экспортом сырья

Ленинградские ученые продолжали самостоятельно двигаться к намеченные цели 30 декабря 1936 г вышел приказ по Наркомздраву об организации клиники тибетской медицины на пятьдесят коек в Ленинграде, но работу клиники развернуть так и не удалось В 1938 г был арестован и расстрелян Н Н Бадмаев Почти все сотрудники созданной клиники были репрессированы В шестой главе «Возрождение тибетской медицины (вторая половина XX в.)» рассматривается процесс возрождения тибетской медицины в России, начавшийся после окончания Великой Отечественной войны Сохранившаяся популярность тибетской медицины в Бурятии способствовала нелегальной врачебной практике уцелевших и уже вернувшихся к тому времени из лагерей эмчи-лам (монахов-лекарей), кроме того, к концу 40-х гг XX в открылись два буддийских монастыря, в стенах которых, по традиции, оказывали медицинскую помощь

Потребность фармацевтической промышленности СССР в лекарственном сырье способствовала возобновлению изучения лекарственных растений тибетской медицины, которое проводилось в Научно-исследовательском институте лекарственных и ароматических растений (ВИЛАР) и в Ленинградском химико-фармацевтическом институте (ЛХФИ), кафедру ботаники и фармакогнозии которого с 1934 по 1966 гг возглавляла А Ф Гаммерман В 1963 г А Ф Гаммерман совместно с востоковедом Б В Семичовым опубликовали «Словарь тибетско-латино-русских названий лекарственного растительного сырья, применяемого в тибетской медицине», который получил широкое признание в СССР и за рубежом

С 1968 г по заданию Государственного комитета по науке и технике при Совмине СССР в Бурятском научном центре (БНЦ) начались исследования по

теме «Описание лечебных свойств лекарственных средств тибетской медицины» Был создан научный коллектив, в состав которого вошли востоковеды, врачи, биологи, бывшие эмчи-ламы В ходе работы были разработаны и реализованы методологические и методические основы комплексного источниковедческого и экспериментального изучения традиционной системы тибетской медицины, и в целом даже сложилось новое научное направление на стыке востоковедения и медицины Была проведена большая работа по переводу многих тибетских медицинских текстов Методика адекватного перевода, логические основы расшифровок, идентификации названий болезней, методов и средств лечения с комментариями были описаны в коллективной монографии «Лангтхабы и их коррегирование Острые заболевания брюшной полости» (1976) Книга была переиздана на английском языке в Индии

В 70-е гг исследование тибетской медицины проводились в Новосибирске по инициативе академика Г И Марчука, который тогда возглавлял Вычислительный центр СО АН СССР Ученые Новосибирска изучали оптическую активность лекарственных растений и пищевых продуктов, применяемых в тибетской медицине, разработали экспериментально подтвержденную математическую модель процессов, связанных с одним из важных теоретических понятий тибетской медицины - «жизненной теплотой» При Вычислительном центре с 1980 по 1982 гг работала лаборатория, занимавшаяся проблемами объективизации метода пульсовой диагностики тибетской медицины, изучение которых продолжили ученые лаборатории радиобиофизики БНЦ, а с 1986 г в Республиканском клиническом госпитале ветеранов войны (Улан-Удэ) началась апробация созданного Автоматизированного пульсодиагностического комплекса (АПДК)

С учетом быстрого распространения и возрастающей популярности в нашей стране, как и во всем мире, традиционной медицины, а также руководствуясь рекомендациями ВОЗ по легализации, развитию традиционной медицины и интеграции ее методов в систему здравоохранения, в 1991 г в России был создан Научно-исследовательский институт традиционных методов лече-

ния Минздрава России (ныне Федеральный научный клинико-экспериментальный центр традиционных методов диагностики и лечения Министерства здравоохранения России) В 1993 г право на практическое применение в России официально получили рефлексотерапия, мануальная терапия и массаж, позже, в 2003 г , критерии лицензирования были разработаны для фитотерапии В настоящее время в работе находятся проекты по использованию в практике Аюрведы и Цигунь-терапии По данным главного специалиста Минздрава России по вопросам традиционной медицины А А Карпеева, на очереди стоит тибетская медицина

Приоритет в изучении тибетской медицины уже в течение двух столетий принадлежит отечественным ученым Интерес к результатам их исследований, а также к бурятской ветви медицины Тибета проявляют зарубежные ученые Еще в 1974 г французские ученые предприняли попытку опубликовать по линии ЮНЕСКО переведенный и подготовленный к изданию учеными БНЦ «Атлас тибетской медицины», однако публикация не состоялась Экземпляр «Атласа», который хранится в Музее истории Бурятии (Улан-Удэ), является наиболее полной копией уникального произведения науки и искусства Тибета XVII в , мало известного даже в самом Тибете, и до наших дней дошли всего три комплекта В 1998 г были проведены выставки «Буддийское искусство врачевания Атлас тибетской медицины из Бурятии» в музее университета Эмори (штат Атланта) и в Вашингтоне, где состоялся приуроченный к этому событию Первый международный конгресс тибетской медицины Конференция собрала около трех тысяч участников, со вступительным словом на ней выступил Далай-Лама XIV Ученые из Бурятии на форуме сделали ряд научных докладов Большой интерес вызвало выступление эмчи-ламы Ч Дугарова из России

В последние годы в Забайкалье начинает возрождаться монастырское образование, в том числе и медицинское На базе Иволгинского и Агинского дацанов в 90-х гг были созданы медицинские факультеты, в программу которых кроме традиционных предметов были включены английский язык, ин-

форматика, психология, европейская философия, естествознание, социология и ряд других наук В конце 90-х гг эти буддийские институты получили государственную лицензию на право деятельности в сфере религиозного образования По окончании этих учебных заведений многие воспитанники продолжают учебу в Монголии и Индии

Основным направлением научных исследований тибетской медицины по-прежнему остается изучение применяемых ею лекарственных растений и пульсовой диагностики Испытания Автоматизированного пульсодиагностиче-ского комплекса (АПДК) в клинических условиях показали достоверность и точность данного метода В настоящее время комплекс проходит апробацию в ряде медицинских учреждений России и СНГ

Идет постепенный процесс внедрения методов диагностики и лечения тибетской медицины в современную практику В 1989 г в Бурятии было организовано первое государственное хозрасчетное учреждение «Центр восточной медицины» (ЦВМ) с поликлиникой, фитоаптекой и стационаром В сферу деятельности этого нового учреждения входит оказание услуг населению с применением методов как восточной, так и современной медицины При обследовании больного, наряду с общепринятыми методами, используется диагностика по пульсу, в том числе на АПДК Широко внедрен в практику тибетский фитосбор «Табан Аршан» для бальнеологического лечения В настоящее время, наряду с традиционными представителями тибетской медицины, в ЦВМ прием ведут дипломированные российские врачи, прошедшие курс обучения по тибетской медицине Медицинские центры, в которых применяются методы врачевания Тибета, открылись также в ряде городов России (Элиста, Москва, Санкт-Петербург, Владивосток и др )

В настоящее время российские врачи применяют фитотерапию традиционного тибетского направления, а современные эмчи-ламы нередко отправляют пациентов на обследование методами современной медицины - для уточнения диагноза и контроля лечения Трансформация в практике современного

эмчи-ламы происходит и в применении лекарств многие пользуются готовыми формами, которые производятся на фабриках Монголии, Индии, Китая

Во многих городах России сейчас работают буддийские общественные организации, которые приглашают врачей тибетской медицины, проживающих в России и за границей, для приема больных и проведения курсов обучения Некоторые россияне изучают тибетскую медицину в Институте тибетской медицины и астрологии «Мэцзикхан», основанном тибетским правительством в изгнании в 1967 г в г Дхарамсала (Индия)

В Заключении подводятся итоги исследования и говорится о современном состоянии тибетской медицины в России

В настоящее время во всем мире значительно активизировалось использование народной и традиционной медицины, в том числе и тибетской, а в некоторых регионах Центральной Азии (Индия, Непал, Китай, Монголия) она является предпочтительным видом медико-санитарной помощи в силу ее традиционности, эффективности и доступности В развитых же странах, таких как США, Италия, Швейцария и др , ее популярность определяется, главным образом, эффективностью и безопасностью, в некоторых случаях она становится альтернативой современной медицине Опыт тибетской медицины изучается во многих странах мира, создаются тибетские медицинские центры, на основе тибетской рецептуры производятся одобренные фармакологами лекарственные препараты и пр

Учитывая растущую популярность народной и традиционной медицины, ВОЗ разработала стратегию, направленную на обеспечение безопасности и эффективности средств народной и традиционной медицины, на ее рациональное использование, а также рекомендовала интегрировать ее в национальное здравоохранение

Популярность народной и традиционной медицины в нашей стране начала расти в последние десятилетия Что касается тибетской медицины, то она с 90-х гг XX в переживает процесс возрождения Это находит отражение, в частности, в том, что восстанавливается и получает официальное признание

высшее духовное буддийское образование, которое традиционно включает и изучение медицины

Ширящееся распространение традиционной медицины Тибета в нашей стране стало непреложным фактом Созданы медицинские центры в Улан-Удэ, Элисте, Москве, Санкт-Петербурге и других городах, где применяются методы диагностики и лечения тибетской медицины Проводятся образовательные курсы по некоторым видам рефлексотерапии (тибетский массаж, прижигание), методам профилактики заболеваний Выпускается литература, посвященная различным аспектам тибетской медицины На всероссийских конгрессах по традиционной медицине (Элиста, 2000, Хабаровск, 2001) обсуждался ряд научно-практических вопросов, касающихся тибетской медицины

Изменение официальной политики здравоохранения в отношении народной и традиционной медицины, учитывающее рекомендации ВОЗ, а также сущность тибетской медицины (своеобразие теоретических основ, эффективность методов лечения при отсутствии побочных действий и др ), все больше привлекают внимание врачей и общественности нашей страны к тибетской системе врачевания В практику здравоохранения входят новые лекарства -такие, например, как экспериментально доказавший свою эффективность препарат для бальнеологического лечения «Табан аршан» По рецептам тибетских врачей разработаны и выпускаются в промышленных объемах апробированные медицинской практикой различные биологические добавки («Гарбо-чигтуб», «Ломан рилбу», «Манушитан» и др ) В целом ряде медицинских учреждений (Москва, Новосибирск, Улан-Удэ, Иркутск и др ) используется проверенный учеными тибетский пульсовой метод диагностики

Накопленный богатейший научный материал открывает перспективу для всесторонних экспериментальных и клинических исследований тибетской медицины Существующие в современной медицине тенденции к интеграции и официальное признание целесообразности использования методов народной и традиционной медицины открывают перспективу более широкого применения

тибетской медицины, ее безопасных и эффективных методов и средств в повседневной врачебной практике и в сохранении общественного здоровья

Интенсивное изучение наследия тибетского врачевания создает условия для плодотворного развития традиционной тибетской медицины в нашей стране

Выводы:

1 Тибетская медицина - это система медицинских знаний, на практике проверенных тысячелетиями Это система включает в себя как теорию, построенную на методологической основе буддийской философии, так и практику, занимающуюся диагностикой и лечением различных заболеваний, приготовлением и использованием лекарств, формирующую практические рекомендации по поддержанию духовного и физического здоровья

2 Традиционная тибетская медицина проникла на территорию России еще в XVII в , главным образом, благодаря деятельности представителей буддийской конфессии Доступность и эффективность методов лечения многих заболеваний стали основной причиной ее распространения среди народов, исповедовавших буддизм (бурят, калмыков и др )

3 В Забайкалье в XVIII - XIX в сформировалась бурятская ветвь традиционной тибетской медицины Ее отличиями были преимущественное использование местных дикорастущих лекарственных растений, оригинальные рецепты приготовления лечебных средств, конкретные советы по сохранению и укреплению здоровья, включавшие своеобразное питание, применение прибайкальских минеральных вод и др

4 Знакомство российских врачей с традициями тибетской медицины произошло в начале XIX в благодаря исследованиям О О Ремана и архиепископа Нила Во второй половине Х1Х-ХХ вв российские врачи и ученые (А П Бадмаев, А М Позднеев, Н В Кириллов, А Ф Гаммерман, Б -Д Б Бадараев и др ) внесли весомый вклад в изучение и практическое применение богатейшего наследия тибетской медицины Анализируя широкий круг источников, в т ч древние трактаты, они провели идентификацию использовавшихся лечебных

методов и средств, оценили и отобрали наиболее ценные, показавшие свою эффективность, внедряли их во врачебную практику

5 В 30-40 гг XX в в связи с политикой гонений в отношении религиозных конфессий, в том числе и буддийской религии, тибетская медицина была низведена до уровня знахарства, лечебная практика монахов-лекарей (эмчи-лам) была запрещена Хотя исследования ученых продолжались, практика тибетской медицины в России фактически находилась на грани полного уничтожения

6 Изменение общественно-политической обстановки в стране в 50-60-е гг XX вв в определенной мере изменило отношение и к буддизму, возродив интерес к медицине Тибета Появились исследования российских ученых и врачей, анализирующие диагностический и лечебный арсенал тибетской медицины, что способствовало ее внедрению во врачебную практику

7 В современных условиях исторический опыт тибетской медицины, получившей в наши дни мировое признание, изучается и используется российскими врачами и учеными, о чем свидетельствует создание научно-исследовательских учреждений и центров тибетской медицины в различных городах нашей страны

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1 Баторова С М , Струбинова В Н , Дугаров Ч Д , Аюшеева Л В О лечении болезней легких в тибетской медицине // Тибетская медицина теория и практика Материалы конференции, посвященной 70-летию со дня рождения Б -Д Бадараева Сб науч ст - Часть I - Улан-Удэ Изд-во БНЦ СО РАН, 2001 - С 28-31

2 Аюшеева Л В , Баторова С М Болезни лимфатической системы в тибетской медицине // Развитие традиционной медицины в России Материалы научно-практической конференции (1-2 октября 2004 г) — Улан-Удэ «Вита Магистра» РНМП, 2004 - С 92-94

3 Аюшеева Л В Из истории изучения тибетской медицины в России // Научно-практическая конференция, посвященная 75-летию со дня рождения доктора медицинских наук Базарона Э Г. Материалы конф - Улан-Удэ Изд-во БНЦ СО РАН, 2006 - С 5-6

4 Аюшеева Л В Из истории медицинского образования в дацанах Бурятии // 85 лет здравоохранению г Улан-Удэ Сборник научно-практических статей / Отв редактор В М Очиров - Улан-Удэ Изд-во ОАО «Республиканская типография», 2006 -С 221-223

5 Ajusheeva L V The Tibetan medicine of Russia in the modern period // The second international conference on " Traditional medicine current situation and future status" abstract book, 13-15 September, 2006 - Ulaan-Baator, Mongolia, 2006 -PP 211-212

6 Аюшеева Л В Тибетская медицина в Бурятии // Проблемы социальной гигиены, здравоохранения и истории медицины - 2006 — № 5 - С 58-60

7 Аюшеева Л В Опыт внедрения методов тибетской медицины в практику муниципального здравоохранения (на примере ГУЗ Центра Восточной медицины города Улан-Удэ) // Бюллетень Национального НИИ общественного здоровья РАМН Тематический выпуск Материалы межрегионального симпозиума «Муниципальное здравоохранение история и современность» -ноябрь, 2006 - С 149-150

Лицензия на издательскую деятельность № 00248 выдана Министерством Российской Федерации по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций от 28 сентября 1999 г

Лицензия на полиграфическую деятельность ПЛД № 53-407 выдана Государственным Комитетом Российской Федерации по печати от 5 марта 1999 г

Издание Государственного учреждения Национального научно-исследовательского института общественного здоровья РАМН 105064, Москва, ул Воронцово поле, 12/1 тел 917-04-74

Подписано в печать

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Аюшеева, Лыгжима Владимировна

Введение.„.

Глава I- Обэор литературы и легочников.

Глава 2, Генезис и особенности традиционной тибетской медицины.,,.

2.1. Формирование тибетской медицины как самостоятельной традиции.,.

2.2. Основы теории и практики традиционной системы врачевания Тибета.,

Глава 3. Начальный этап распространения тибетской медицины в России (конец XVII в. - середина XJX в.).,.

3.1. Проникновение и становление тибетской системы врачевания в Забайкалье.

3.2. Первоначальное знакомство российских исследователей с тибетской медициной.*.„.

Глава 4. Бурятская ветвь традиционной медицины Тибета fi I860-J917гг.

4.1, Система подготовки лекарей в буддийских монастырях Бурятии.

4.2, Появление тибетской медицины в Петербурге и ее изучение российской наукой.

Глава 5. Состояние тибетской медицины в России в J9J7-1938 гг.J

5.1. Реформирование и уничтожение института тибетского врачевания в Забайкалье.

5.2, Исследование тибетской медицины советскими учеными.,.,.

Глава 6, Возрождение тибетской медицины в России (вторая половина ХХ-гов.).

6.1. Постепенное возрождение традиции тибетского врачевания и возрастание интереса к ней.,,,.,,,,,.

6.2. Особенности развития традиционной тибетской медицины в настоящий период.

Введение диссертации2007 год, автореферат по истории, Аюшеева, Лыгжима Владимировна

Актуальность исследования. В течение последних тридцати лет Всемирная Организация Здравоохранения (ВОЗ) энергично поощряет изучение и введение в практику здравоохранения опыта народной и традиционной медицины. Позиция ВОЗ оказала большое влияние на переоценку значимости традиционной медицины во многих странах мира. Этот вопрос актуален и для нашего многонационального государства. В настоящее время в России представлен ряд восточных медицинских систем, основными из которых являются индийская Аюрведа, китайская и тибетская традиционные системы врачевания. Однако если с китайским методом иглорефлексотерапнн врачи России познакомились только в 50-х гг. XX в., а Аюрведа стала популярной лишь в последние десятилетня, то традиционная тибетская медицина используется у нас около трехсот лег.

Как система медицинских знаний тибетская медицина проникла в нашу страну вместе с буддийской религией в XVII - XVIII вв. н прочно укрепилась на территории Забайкалья и Калмыкии как составляющая часть буддийской конфессии, а в 1944 г, ее традиционный ареал распространения расширился в результате вступления в состав СССР республики Тувы, государственной религией которой являлся буддизм. Практически до 30-х rr. XX в. здоровье коренного населения этих регионов в значительной мере зависело от медицинской помощи буддийских монахов. Попав в иные природные, социокультурные условия, традиционная тибетская медицина более трех столетий развивалась и адаптировалась к новым реачиям, сосуществуя с государственной российской системой здравоохранения и приобретая новые черты,

Сформировавшись на базе буддийской философии н являясь неотъемлемой частью культуры обширного региона Центральной Азии, тибетская медицина, накопив огромный опыт врачевания, становится объектом внимания не только как этнокультурный феномен, но н как предмет, научное изучение которого способно обогатить европейское естествознание. Приоритет в изучении традиционной тибетской медицины, ставшей частью российской культуры, уже два столетня, бесспорно, принадлежит отечественным ученым, имеющим возможность непосредственного общения с носителями традиции и обладающим свободным доступом к богатому фактическому материалу. Благодаря этому уже в начале XIX в. в России начинаются исследования некоторых аспектов медицинской системы врачевания Тибета» а в ЗО-х it. XX в. в результате изучения лекарственных препаратов тибетской медицины в государственное здравоохранение внедряются некоторые средства нз ее богатого арсенала.

В коние 30-х гг. XX в. в результате массовых репрессий и гонений на религиозные конфессии, в том числе на буддизм, в России тибетская медицина практически прекратила свое существование как институциональное учреждение. Изменение общественно-политической обстановки в стране в 50^60-е гг., сохранившаяся популярность среди населения и устойчивый интерес ученых и врачей к ее богатому наследию способствовали возрождению и сохранению этой традиции врачевания и формированию, на стыке медицины и востоковедения, целого направления в науке, обогатившего ее новыми источниковедческими, фармакогностнческими. фармакологи чеки мн и другими интерестными фактами.

Процесс демократизации в России, начавшийся на рубеже 80-40-х гг., становится толчком конфессионального возрождения института тибетской медицины в современных условиях. Результаты научного изучения меди ни ы Тибета внедряются в практику российского здравоохранения,

До настоящего времени отсутствовали работы, задачей которых являлось воссоздание целостной картины истории становления н развития традиционной тибетской медицины в общероссийском масштабе. Своеобразие теоретических основ, эффективность в лечении целого ряда заболеваний при отсутствии побочных отрицательных эффектов. жизнестойкость к растущая популярность тибетской медицинской традиции в России делают актуальным изучение характерных особенностей развития и адаптации тибетской медицины в нашей стране, ее трехвекового существования как части истории российской медицины, ее места в современной системе отечественного здравоохранения.

Цель исследования: анализ исторического опыта становления и развития тибетской медицины а России (XVII - XX вв.).

В соответствии с целью исследования поставлены следующие задачи:

1. Выявить характерные особенности той тибетской системы врачевания, которая получила распространение в России, определить их генезис и филоеофско-методологическую основу, исследовать медицинскую теорию, использовавшиеся методы диагностики и лечения.

2. Проследить процесс становления н развития тибетской медицины в нашей стране, обратив особое внимание на ее развитие в Забайкалье.

3. Рассмотреть историю и результаты изучения российскими учеными и врачами медицины Тибета в XIX - XX веках.

4. Проанализировать современное состояние традиционной тибетской медицины в России, выявить тенденция н перспективы ее дальнейшего развития.

Хронологические рямкн исследован ни истории традиционной тибетской медицины в России охватывают период с начала ее проникновения в Россию в XVII в, по настоящее время.

Основные положения диссертации, выносимые на зашнт>;

I В cbrtjn с вхождением в состав Российской империи территорий, населенных народами, исповедовавшими буддизм (бурят, калмыков, монголов, тувинцев н др,), в страну вместе с буддизмом стала проникать и тибетская медицина: ее становление и развитие первоначально осуществлялись, главным образом, в рамках этой конфессии

2. Различие культурных традиций Запада и Востока предопределило неприятие теоретических основ тибетской медицины, расценивавшихся как средневековые религиозные догмы, однако практическая ее сторона вызвала интерес ученых н получила развитие.

3- В Забайкалье сравнительная доступность и эффективность тибетской медицины в XIX - начале XX вв. в значительной мере компенсировали для коренного населения отсутствие надлежащей медицинской помощи

4. В настоящее время традиционная тибетская медицина в России, как и во всем мире, интегрируется в современную медицину, что является залогом ее дальнейшего изучения и развития.

Материалы и методы исследовании. При работе нал темой был привлечен широкий круг различных взаимодополняющих источников. Сюда относятся публикации ученых разных научных направлений, работы российских н советских врачей, представителей традиционной тибетской медицины, православных миссионеров, статьи в периодических изданиях XIX-XX вв, В качестве источников привлекались правительственные документы, различные сведения о положении и деятельности буддийских монастырей н духовенства, бурятские летописи и хроники, сборники «Степных законов» бурят, Во многом использовались собственно источники по тибетской медицине, в том числе на тибетском и монгольском языках, один из которых был введен в научный оборот впервые.

Важную часть источников составили материалы архивных хранилищ страны: Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ), Национального архива Республики Бурятия (НАРБ), Санкт-Петербургского филиала Архива Российской Академии Наук (ПФА РАН), хранилища Отдела памятников письменности Института монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения РАН (ОПГ1 ИМБнТ СО РАН). Всего использован 5] архивный документ, Многие И1 этих материалов впервые вводятся в научный оборот.

Особую группу источников составляют материалы коллекций Музея истории Бурятии им, Хангалова н материалы воспоминаний современников.

В работе были применены историко-генетический, сравнительно' исторический, проблем но-хронологический методы.

Научная повита работы заключается в том, что она представляет собой первое историко-медицинское исследование, в котором предпринята попытка дать полный и всесторонний анализ истории становления и рати щи традиционной тибетской медицины в России с начала распространении вплоть ло настоящего времени. Впервые проведен исторнко-меднцннскнй анализ системы подготовки врачей тибетской медицины в Забайкалье, процесса реформирования института тибетской медицины в свете новых идеологических требований Советской власти. Определено значение научных исследований тибетской медицины отечественными учеными, их вклад а разниiне современного естествознания. Кроме того, в работе впервые вводится в научный оборот целый ряд источников, устанавливаются и уточняются многие ключевые моменты» имеющие принципиальное значение для раскрытия данной темы.

Научно-практическая значимость исследования состоит в том, что полученные в ходе его результаты дают возможность познакомиться с богатым опытом тибетской медицины в России и восполняют пробел в истории отечественной медицины, связанный с анализом истории традиционной тибетской медицины в России. Материалы диссертации подтверждают большое практическое значение медицинской практики монахов-лекарей (эмчн-лам) в Забайкалье в деле оказания медицинской помощи коренному населению до начала XX в. Материалы диссертации могут быть использованы в научных исследованиях по истории медицины н здравоохранения, а также при создании обобщающих работ по этнографии бурят и других монгольских народностей, в учебной работе преподавателей медицинских вузов и институтов последипломного обучения врачей, при подготовке курса лекций по тибетской медицине и создании музей но-выставочных жепоэицнй.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Роль тибетского врачевания в отечественной медицине (XVII - XX вв.)"

Выводы Тибетская медицина - это система медицинских знаний, на практике проверенных тысячелетиями, Эта система включает в себя как теорию, построенную на методологической основс буддийской философии, так и практику, занимающуюся диагностикой и лечением различных заболеваний, приготовлением и использованием лекарств, формирующую практические рекомендации но поддержанию духовного и физического здоровья,

2. Традиционная тибетская медицина проникла на территорию России еще в XVII в„ главным образом, благодаря деятельности представителей буддийской конфессии. Доступность и эффективность методов лечения многих заболеваний стали основной причиной ее распространения среди народов, исповедовавших буддизм (бурят, калмыков и др.).

3. В Забайкалье в XVIII - XIX вв. сформировалась бурятская ветви традиционной тибетской медицины. Ее отличиями были преимуществе иное использование местных дикорастущих лекарственных растений, оригинальные рецепты приготовления лечебных средств, конкретные советы по сохранению н укреплению здоровья, включавшие своеобразное питание, применение прибайкальских минеральных вод и др.

4. Знакомство российских врачей с традициями тибетской медицины произошло в начале XIX в. благодаря исследованиям О.О. Ремана н архиепископа Пила. Во второй половине XIX в и в XX вв. российские врачи и ученые (АЛ. Бадмаев, A.M. Поздисен, I ТВ. Кириллов, А.Ф. Гаммерман. Б,-Д.Б. Бадараев и др.) внесли весомый вклад в изучение и практическое применение богатейшего наследия тибетской медицины. Анализируя широкий круг источников, в том числе древние трактаты, они провели идентификацию использовавшихся лечебных методов и средств, оценили н отобранн наиболее ценные, показавшие свою эффективность, внедряли их во врачебную практику.

5. В 30-40 гг. XX в, в связи с политикой гонений религиозных конфессий, в том числе н буддийской религии, тибетская медицина была низведена до уровня знахарства, лечебная практика монахов-лекарей (эмчн-лам) была запрещена. Хотя исследования ученых продолжались, практика тибетской медицины в России фактически находилась на грани полного уничтожения,

6. Изменение общественно-политической обстановки в стране в 50-60-е гг. XX в, в определенной мере изменило отношение и к буддизму, возродив интерес к медицине Тибета. Появились исследования российских ученых и врачей, анализирующие диагностический и лечебный арсенал тибетской медицины, что способствовало его внедрению во врачебную практику.

1 В современных условиях исторический опыт тибетской медицины, получившей в наши дни мировое признание, изучается и используется российскими врачами и учеными, о чем свидетельствует создание научно-исследовательских учреждений и центров тибетской медицины в различных городах нашей страны.

Заключение

Тибетская медицина проникает на территорию России в XVlbXVill вв. вместе с буддизмом. Этот период в истории Тибета — родины тнбегской медицины - характеризуется расцветом одного из направлений - буддийской шкоды Гелугпа, при которой медицинская наука была неотъемлемой частью конфессии. Сформированная на базе древней нмдо*булднйскоЙ системы врачевания, медицина Тибета включила в себя и элементы различных медицинских систем соседних государств (Китая, Непала. Монголии и др.), приведя их в соответствие с буддийской философией, сформировав цельную непротиворечивую систему врачевания. Кроме того, отличительными особенностями, делающими тибетскую медицину оригинальной медицинской системой Востока, стали ее методы диагностики (по пульсу и но моче), принцип составления лекарственных составов, своеобразный набор лечебных процедур (прижигание, кровопускание, втирания. нглоукалыванне, ванны, компрессы н др.).

Анализ собранного нами материала позволяет выделить четыре основных периода в истории тибетской медицины в России и установить их характерные особенности.

Начальный jman распространения охватывает период со времени проникновения буддизма на территорию Забайкалья в конце XVII в., длится до середины XIX в. В этот период идет процесс становления тибетской медицинской традиции на новой территории, который тесно связан с распространением и укреплением буддийской конфессии в этом регионе. В условиях политики невмешательства со стороны царской администрации во внутренние дела новых подданных буддизм успешно укрепляется в Забайкалье, а государственное стимулирование установления автономии бурятского духовенства, его независимость от духовных центров Тибета н Монголии, способствовали успешному развитию в России буддийской конфессии, а вместе с ней, и тибетской медицины. В новых природных и этнических условиях постепенно начинает формироваться бурятская ветвь тибетской медицины.

В обстановке недостатка надлежащей медицинской помощи и высокой потребности во врачах среди населения на этом этапе постепенно начинает зарождаться монастырское медицинское образование, Количество эмчн-лам (монахов-лекарей) еще малочисленно, и их практика не была столь широкой, чтобы вызвать к себе устойчивый интерес российских исследователей. В этот период их внимание к тибетской медицине проявляется эпизодически.

Со второй половины XIX в. вплоть до 1917 г. вдет период расцвета бурятской ветви традиционной медицины Тибета. Показателем его является, открытие множества специализированных монастырей, на базе которых организовываются медицинские факультеты, растет число эмчи-лам и нх роль в поддержании здоровья населения Забайкалья, В этот период создаются оригинальные медицинские сочинения, отразившие уровень развитая «бурятской ветви» традиционной тибетской медицины. Эффективные методы лечения эмчн-лам привлекают внимание русского населения Забайкалья, н том числе и местной администрации, которая в XIX в- способствовала распространению этой системы врачевания на Запад России, В начале 60-х гг. XIX в. тибетская медицина проникает в Петербург, в столицу» и становится предметом изучения российскими учеными различных научных направлений. В этот период возникает вопрос уже об официальном статусе традиционной тибетской медицины в России,

После 1917 г. в России начинаются события, которые привели к упадку тибетской медицины, Хотя новые политические условия государства стимулировали активный процесс реформирования института тибетской медицины в Бурятии, однако тесная ее связь с буддийской конфессией препятствовала этим реформам и стала в период с 1917-1938 гг, причиной уничтожения ее, преследования и истребления эмчи-лам.

Советская политика по отношению к религии смягчилась только после окончания Великой отечественной войны. С этого времени начинается постепенное возрождение тибетской медицинской традиции, сс практики врачевания. Возобновились и несколько расширились научные исследования тибетской медицины. А затем, уже в начале 90-х гг. XX в., в результате начавшихся демократических преобразований в стране эти процессы значительно активизировались.

Географическая удаленность от районов произрастания истинного лекарственного сырья способствовала поиску его заменителей, в арсенал традиционной тибетской медицины включались местные лекарственные растения С учетом климатических условий Забайкалья, этнических особенностей быта н питания бурят, подверглась изменению и классическая рецептура лекарств: при сохраняющихся показаниях к применению, изменились состав и дозировки компонентов лекарственных сборов. Также разрабатывались особые рекомендации по питанию, профилактике болезней, применению местных минеральных источников. Таким образом, тибетская медицина в Забайкалье приобрела самобытные черты, сформировалась бурятская ветвь тибетской меднцнны.

Соинокультурные условия России, где медицина является светской сферой деятельности, а медицинская наука базируется на теоретическом анализе результатов экспериментальных исследований, ориентируют процесс адаптации тибетской медицины в направлении выхода ее представителей из буддийской конфессии. Налицо стремление традиционных врачей к изучению современной медицины м адаптированному изложению на русском языке, в доступной для современного врача форме, древних тибетских текстов по медицине. Стремление представителей традиционной тибетской медицины к сближению с общепринятой медицинской системой в XIX в. нашло свое продолжение после революции 1917 г., к этому же стремились и некоторые советские врачи, предпринявшие попытку организовывать внедрение методов тибетской медицины в практику советского здравоохранения,

После 1917 г. социокульту рные и политические условия привели к более масштабным процессам адаптации - реформе института тибетской медицины путем полного вывода ее из буддийской конфессии. Манба-дацаны (медицинские монастыри) превратились в светские учебные заведения, в программу обучения включили научную анатомию и физиологию. Были созданы учебники, в которых была предпринята попытка ихюження анатомии и физиологии на бурят-монгольском языке. Реорганизовано было н аптечное дело Ввели централизованное изготовление лекарств, запретили выдавать медикаменты из индивидуальных аптечек. Особенно было важным то, что открылось новое для тибетской медицинской традиции лечебное заведение - стационар. Однако этим реформам не суждено было осуществиться до конца.

Некоторые идеи послереволюционной реформы успешно воплощаются в настоящий период. Сегодня возрождение монастырского медицинского образования проходит с учетом требований времени. Теперешние эмчн-ламы (монахи-лекари) обладают определенным объемам знаний современной медицины, многие из них предпочитают пользоваться готовыми формами препаратов, централизованно изготовляемых на фармакологических фабриках Монголии, Индии.

Таким образом» процесс соинокультуроной адаптации обеспечивает некоторое сближение тибетской медицинской системы с современной и открывает определенные перспективы для кнтегрзтнвных процессов.

Медицинская наука Тибета привлекает внимание российских исследователей. Уже в начале XIX в.» были предприняты первые попытки изучить н заимствовать некоторые эффективные средства лечения, осмыслить теоретические основы згой системы врачевания. Тогда же наметились два направления в области изучения тибетской медицины: практическое и гуманитарно-теоретическое.

На начальном этапе эпизодические исследования по этим двум направлениям шлн изолированно, Для исследований проводившихся в периода расцвета тибетской медицины и России, стаи характерным целостный подход а ее изучении. Правда, результаты этих изысканий разделили тибетскую медицинскую науку на теоретическую и практическую части, при этом теория, построенная, с точки зрения современного ученого, на средневековых религиозных представлениях, не могла представлять интереса для научной медицины. Такое положение вещей делает невозможным и признание официального статуса тибетской медицины в России - вопрос об этом неоднократно поднимался а начале XX в, Практическая же сторона медицинской науки Тибета и, в частности, ее лекарственные средства в этот период изучаются более углубленно.

Послереволюционные исследования, проходившие в Зб-с гг., в значительной степени определялись политическими и экономическими требованиями времени. Из идеологических соображений гуманитарно-теоретическое направление не получило развития. Экономические нужды молодого государства стимулировали серьезное изучение лекарственных растений тибетской медицины, и впервые некоторые средства из се богатого арсенала были внедрены в советскую фармакопею.

В период возрождения исследования тибетской медицины возобновляются уже по двум направлениям, н в этих областях достигаются определенные успехи, хотя приоритетным остается изучение практического наследия медицины Тибета. Таким образом, наблюдается устойчивая тенденция разделения тибетской медицины на теоретическую и практическую части.

В настоящее время во всем мире значительно увеличивается использование народной и традиционной медицины, в том числе и тибетской, а в некоторых регионах Центральной Азии (Индия, Непал, Китай. Монголия) она является предпочтительным видом медико-санитарной помощи в силу традиционности, эффективности и доступности, В развитых же странах, таких как США, Италия, Швейцария и др., популярность определяется, главным образом, се эффективностью н безопасностью, а в некоторых случаях она становится альтернативой современной медицине. Опыт тибетской медицины изучается во многих странах мира, создаются тибетские медицинские центры, на основе тибетской рецептуры производятся одобренные фармакологами лекарственные препараты и пр.

Учитывая растущую популярность народной и традиционной медицины, ВОЗ выработала стратегию, направленную на обеспечение безопасности и эффективности средств народной и традиционной медицины, ее рационального использования, а также рекомендовала государствам интегрировать ее в национальное здравоохранение,

Популярность народной и традиционной медицины в нашей стране начала расти в последние десятилетия. Что качсается тибетской медицины, то ока с 90-х гг XX в. переживает бурный процесс возрождения. Это находит отражение, в частности, в том, что восстанавливается и получает официальное признание высшее духовное буддийское образование, которое традиционно вхлючает и изучение медицины.

Ширящееся распространение традиционной медицины Тибета в нашей стране стало непреложным фактом. Созданы медицинские центры в Улан-Удэ, Элисте. Москве. Санкт-Петербурге н других городах, где применяются методы диагностики и лечения тибетской медицины. Проводятся обучающие курсы по некоторым видам рефлексотерапии (тибетский массаж, прижигание), методам профилактики заболеваний. Выпускается литература, посвященная различным аспектам тибетской медицины. На всероссийских конгрессах по традиционной медицине (Элиста, 2000; Хабаровск, 2001) обсуждался ряд научно-практических вопросов, касающихся тибетской медицины.

Изменение официальной политики здравоохранения в отношении народной и традиционной медицины, учитывающей рекомендации ВОЗ, а также сущность тибетской медицины (своеобразие теоретических основ, эффективность методов лечения при отсутствии побочных действий и др.), все больше привлекают внимание врачей и общественность к тибетской системе нрачевання, В практику здравоохранения входят новые лекарства -такие, напрмер, как экспериментально доказавший свою эффективность лекарственный препарат для бальнеологического лечения «Табан аршан». По рецептам тибетских врачей разработаны и выпускаются в промышленных объемах апробированные медицинской практикой различные биологические добавки («Гарбо-чнпуб», «Ломан рилбу», «Манушнтан» и др.). В целом ряде медицинских учреждений (Москвы, Новосибирска. Улан-Удэ, Иркутска и др.) используется проверенный учеными тибетский пульсовой метод диагностики.

Накопленный богатейший научный материал открывает перспективу для всесторонних экспериментальных и клинических исследований. Существующая в современной медицине тенденция к интеграции и официальное признание целесообразности использования методов народной и традиционной медицины открывают перспективу более широкого применения тибетской медицины, ее безопасных и эффективных методов и средств в повседневной врачебной практике, а сохранении общественного здоровья.

Интенсивное изучение наследия тибетского врачевания создает условия для плодотворного развития традиционной тибетской медицины в нашей стране.

Список научной литературыАюшеева, Лыгжима Владимировна, диссертация по теме "История науки и техники"

1. Агинский дацан: сплав высокого н земного И Алтаргана 2006. Изд. дом: «байкал-Гео», 2006. - С. 118-119.

2. Антнпова J1.В., Шамханов Ч.Ю. Осминин О.С. Образ жизни и питание профессиональных футболистов: соответствие рекомендациям тибетской медицины «Жуд-Шн» // Теория и практика физической культуры: Тренер: Журнал в журнале. 2003, - №3. - С.34-36.

3. Асеева Т.А. Основные направления изучения лекарствоведения тибетской медицины на современном этапе И Тибетская медицина: состояние н перспективы исследований (Сборник научных работ). Улан-Удэ, 1994. С. II-17.

4. Асеева Т.А. Сравнительно-исторический анализ тибетских ботанико-фармакологнчсскнх текстов U Историческое, культурное и природное наследие. Улан-Удэ, 1996, - Вып. 1. - С. 86-98.

5. Асеева Т,А>, Дашиев Д.Б„ Кудрин А.Н., Толмачева Е.Л., Федотовскнх Н.Н,, Хапкин И,С. Лекарствоведение в тибетской медицине. -Новосибирск: Наука, 1989,- 189 с.

6. Атлас тибетской медицины, М Галарт, 1994. - 591 с.

7. Бадараев Б.-Д. Расшифровка обшей структуры и системы «Чжуд-ши» // Востоковедные исследования в Бурятии Новосибирск: Наука, 1981. -С. 78-92.

8. Бадараев Б.-Д., Вазарон Э.Г., Дашиев МД, Асеева Т.А., Баторова С.М. Лангтхабы и нх коррегнроваине. Улан-Удэ: Буряте, кн. нзд-во, 1976. -140 с.

9. Бадараев Б.-Д., Баторова СМ., Дашнев М.Д., Цыбенов Ж.Ц. Опыт расшифровки некоторых тибетских ботанических терминов // Материалы по изучению источников традиционной системы инло-тнбетской медицины, -Новосибирск: Наука, 19S2.-C.4M7,

10. Бадараев Б.-Д., Жамбалдагбаев Н.Ц. Структурные особенности тибетских медицинских текстов и методы их анализа // Методологические аспекты изучении истории духовной культуры Востока, Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН* 1988. - С- 69-80.

11. Бадараев Б.-Д., Назаров-Рыгдылон В.Э., Батусв Б.В., Жабон Ю Ж. Структура тибетского медицинского трактата «Шэлпрен» Н Источниковедение и текстология памятников средневековых наук в странах Центральной Азии.-Новосибирск: Наука, 1989. С. 141-150,

12. Бадараев Б.-Д.Б. Расшифровка общей системы и структуры «Чжуд-ши» И Источниковедение и историография буддизма. Страны Центральной Азии, Новосибирск: Наука, 1986, - С. 120-123.

13. Бадаткеева Т.Т. История тибетской медицины в Монголии Н Тибетская медицина (история, методология изучения и перспективы использования ). Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1989. - С. 92-97,

14. Бадмаев П.А. О системе врачебной науки Тибета. Вып. 1. - СПб,: Скоропсчатня «Надежда», 1898. - 234 с.

15. Бадмаев П.А. Основы врачебной науки Тибета. Жуд-Ши. Репринтное воспроизведение издания «Главное руководство по врачебной науке Тибета Жуд-Ши». СПб., 1903 . - М,: Наука, 1991. - 256 с.

16. Бадмаев П.А. Ответ на несостоятельные нападки членов Медицинского совета на врачебную науку Тибета // Основы врачебной науки Тибета, Жуд-Ши. -М.: Наука, 199) . С 7-35.

17. Бадмаева Л-Д. Монгольская терминология медицинского трактата «Чжуд-ши». Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1994. - 153 с.

18. Базаржанов В., Митыпова Г. Чойнзон-Доржн Иролтуев хамбо-ладгл И Национальная интеллигенция и духовенство: история и современность.

19. Гсзмсы и материалы докладов республиканской научно-практической конференции. Улан-Удэ: Иэд-eo БНЦ СО РАН, 1994. - С. 90 - 93.

20. Базарон Э., Ша гонов Б. Возрождение. Очерк о тибетской медицине //Байкал, 1990,-№3,-С. 112-125.

21. Базарон Э.Г Очерки тибетской медицины, Улан-Удэ: Бурят, ки. Изд-во,-1984.-224 с.

22. Базарон Э.Г, Перспективы и методологические формы развития исследований и практическое использование нндо-ткбетской медицины // Тибетская медицина. Аннотированный библиографический указатель 19801988 гг. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1989 - С.З -26.

23. Базарон Э.Г. Тибетская медицина база знаний для поиска новых методов, средств лечения. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН- 1992. - 29 с.

24. Базарон Э.Г,, Асеева ТА. «Вайдурья-онбо» трактат нндо-тибетской медицины. - Новосибирск: Наука, 1984. - 116 с.

25. Базарон Э.Г., Назаров-Рыгдылон В.Э., Бадараев Б.-Д. Перманентные идеи в традиционной системе тибетской медицины И Тибетская медицина (история, методология изучения н перспективы использования). Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1989. - С. 3-11.

26. Балданжапов П.Б. К изучению источников индо-тнбетской медицины U Материалы по изучению источников традиционной системы индо-тнбетской медицины. Новосибирск: Наука, 1982. - С-10-18.

27. Бараднйн Б.Б. Буддийские монастыри И Альманах Orient. Вып. 1. -Буддизм 8 Росснн. - СПб: Утлала. 1992. - С. 61 - 120.

28. Барадин Б,Б. Очерки Монголии, Быт и народное здравие в Монголии // Жизнь Бурятии, №6. - 1925.» С 5-9,

29. Бятоен Д Б . Багосв С.Д., Дугаржапова Т.Д История здравоохранения Бурятии (конец XVIII в. 1960-е гг.). - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд., 2004.-262 с.

30. Баторова С.М., Яковлев Г.Н. Николаев С-М-. Самбуева З.Г. Растения тибетской медицины: Опыт фармакогностнческого исследования. -Новосибирск: Наука, 1989.- 157 с.

31. Батррова С.М., Яковлев Г,П, «Дзейихар Мигчжан» памятник тибетской медицины, - Новосибирск: Наука, 1985, - 87 с.

32. Беленький С.Ю., Тубянскнй МИ. К вопросу об изучении тибетской медицины // Современная Монголия. 1935, - №3,- С.59-84.

33. Берлин А,Л, Тибетская медицина и чума. (Экспериментальное исследование) // Вестник микробиологии, эпидемиологии н паразитологии. -1941.-Т. 19, выи. 3 -С.366-423.

34. Бертенсон Л.Б. О русских буддистах и о так называемой тибетской медицине//Русский врач, 1906. -№14-C.4J8-421.

35. Богатырева И. К проблеме системы физиологических терминов Аюрведы U Чикитта. Традиционная медицина. Вып.1.- 1992. - С. 18-21.

36. Болсохоева Н.Д. Дэси Сангье Гьяио (1653-1705) и его медицинские сочинения // Атлас тибетской медицины. М.: Галарт, 1994 - С, 26-31.

37. Болсохоева Н.Д. Дзсрнд Санчжяй-Чжамсо — учениый-энциклопедисг средневекового Тибета // Источниковедение и текстология памятников средневековых наук в странах Центральной Азии. -Новосибирск: Наука, 1989. 182-191.

38. Болсохоева Н.Д. Из истории тибетской медицины в Забайкалье И Мир Центральной Азии. Т. 111. - Культурология. Философия.

39. Источниковедение / Материалы международной научной конференции. -Улан-Удэ: Иэд-во БНЦ СО РАН, 2002. С. 122-129.

40. Болсохоева Н.Д. Медиан некие школы средневекового Тибета Я Тибетская медицина; история, методология нзучення и перспективы использования. Улан-Уда; Изд-во БНЦ СО РАИ. 1989. - С 63-67,

41. Болсохоева Н.Д Оглавление «Атласа тибетской медицины» согласно тнбетоязычному трактату «Кхогбуг» Дэсрнд Санчжай Чжамсо // Взаимодействие н влияние цивилизаций и культур на Востоке. Ш Всесоюзная конференция востоковедов. М.: Наука, 1988, - С 75-76.

42. Болсохоева Н.Д. Тибетская медицина в Непале. Спб ; Палитра. 1994 - 109 с,

43. Бороноев В.В. Прибор, возрождающий методы диагностики тибетской медицины // Наука Снбири, .V? 15, апрель, 1998. С- 8.

44. Бороноев В.В. Пульсовая диагностика заболеваний в тибетской медицине: физические и технические аспекты. Улан-Удэ; Изд-во БНЦ СО РАН. 2005. - 320 с.

45. Бурятские летописи. Улан-Удэ; Комитет по СМИ н полиграфин РБ, 1995,- 197 с.

46. Варлаков М.Н Пути изучения тибетской медицины И Сибирский медицинский журнал, 1931. - № 3, - С. 17-25,

47. Варлаков М.Н. Восточно-Саянская экспедиция НИХФИ Н Химико-фармацевтическая промышленность- 1933.3. С. 154-£57.

48. Варлаков М.Н. Краткий очерк истории тибетской медицины И Советская клиника. 1932. -Т. 17 (93). -С.3-11.

49. Варлаков М.Н. Лекарственные растения Восточного Забайкалья (Из материалов экспедиции НИХФИ 1931 г.) // Химико-фармацевтическая промы тленность. 1932. - № 2-3. - С. S4-91.

50. Варлаков М.Н. Лекарственные средства тибетской медицины (предварительное сообщение) Н Бюллетень научно-исследовательского хммнко-фармацевтнческого института. 193!. - № 6,- С. 137-140,

51. Варлаков М.Н. Очерки истории тнбсгскои медицины и письменные ее источники Н Жизнь Бурятии, 1930, J6 5- 6.- С. 133-138.

52. Варлаков М.Н, Фармация и рецептура тибетской медицины, // Советская формация, -1931, 2I-22.-C.32-35.

53. Варлаков М.Н, Частная патология к терапия тибетской медицины // Советская клиника. ТЛ7.-1932. - С. 12-28.

54. Варлаков М.Н. Экспедиция НИХФИ в Забайкалье //Бюллетень научно-исследовательского химико-фармацевтического института, 1931, -Нг 4-5, - С, 118-124.

55. Васильева И,Г, К истории Цугольского дацана на Ононе Н Альманах Orient Вып.1. Буддизм в России, - СПб.: Утпала, 1992. - С. 121 - 135,

56. Вострнхов А,И. Тибетски» историческая литература. М.: Изд-во восточной литературы, 1962. - 427 с.

57. Ганда Лувсан. Очерки методов восточной рефлексотерапии, -Новосибирск; Наука, 1991.-432 с.

58. Галданова. Г.Р, О некоторых традиционных лечебных средствах бурят U Цнбнковские чтения. Тезнсы докладов и сообщений. Улан-Удэ, 1989.-С. 33-34,

59. Гаммерман А.Ф. История тибетской медицины и степень ее изученности // Элеутерококк и другие адаптогены из дальневосточных растений, Владивосток: Дальневост. кн. изд-во, 1966. - С.299-307.

60. Гаммерман А,Ф. Народная фармация у народов СССР, М.: Наука. 1964.-11 с.

61. Гаммерман А.Ф,, Семнчов Б.В. Словарь тибетско-латнно-русскнх названий лекарственного растительного сырья, применяемого в тнбстской медицине. Улан-Удэ: Изд-во БНЦСО РАН, 1963.-162 с.

62. Гаммерман А,Ф„ Семнчов Б,В. Заметки о тибетских лекарственных продуктах //Доклад Академии Наук СССР, 1930. - С.228-232,

63. Гаммерман А-Ф.» Семичов Б.В, Заметки о тибетских лекарственных продуктах Музея ботанического института Академии Наук// Известия Ботанического сада. 1931. - С.551-572.

64. Гармаева Х.Ж. Книгопечатание в дацанах // Буряты. М,: Наука, 2004.-С 432-451.

65. Гармаева Ч.Ц. Историография тибетской медицины. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН. 2002.-199 с.

66. Гармаева Ч.Ц. Традиционная медицина и современность // Традиционная медицина, Восток н Запад. Jfe I (I). - 2003. -С.46-52.

67. Гарри И.Р.» Лыксокова В.Ц. Личный архив Б.-Д.Б. Бадараева в фондах ОГ1Г1 ИМБиТ I/ Материалы конференции» посвященной 70-летию со дня рождения Б-Д. Бадарасва: Сб. науч. ст. 4.2, - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2001.-С. 39-40.

68. Герасимова К.М. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX веков. Улан-Удэ, 1957. - 159 с.

69. Грекова Т.И, «Жуд-шк» в переводе П.А, Бадмаева И Основы врачебной науки Тибета / Петр Бадмаев. Репринтное воспроизведение издания «Главное руководство по врачебной науке Тибета. «Жуд-шн». Спб-1903. -М .: Наука. 1991. С. XIV -XXIII.

70. Грекова Т.И. Тибетская медицина в России Н Наука и религия. -1988. №8. — С. 10-15.

71. Грекова Т.И. Тибетская медицина в России: история в судьбах и лицах. Спб.: Атон. 1998. - 400 с.

72. Грекова Т.И. Тибетский лекарь кремлевских вождей. СПб.; Изд-нй Дом «Нева», 2004. - 384 с.

73. Грекова Т.И. Лакге К.А. Трагические страницы истории ИЭМ // Репрессивная наука. Спб., 1994. - В-2. - С.9-23.

74. Гусев Б. Мой дед Жамсаран Бадмаев // Доктор Бадмаев: тибетская медн1щна, царский двор, советская власть. М.: Русская книга, 1995 - С- 5104.

75. Гусева А.П. Применение важнейших лекарственных растений тибетской медицины по рецептам врана П.А, Бадмаева И Элеутерококк и другие адаптогены из дальневосточных растений. Владивосток: Дольнеаосг. кн, изд-во, 1966. - С. 309-323.

76. Дапшсв Д-Б. Материалы тибетских источников по пульсовой диагностике И Пульсовая диагностика тибетской медицины, Новосибирск.: Наука, 1988.-С.33-41.

77. Дашисв Д.Б. Об авторстве большего рецептурного справочника Агинского дацана И Тибетская медицина: теория и практика. Материалы конференции, посвященной 70-летию со дня рождения Б.-Д, Бадараева. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2001. С. 10) -106.

78. Дашисв Д.Б, Тибетская медицина в Бурятии И Буряты, М: Наука, 2004,-С.451-460.

79. Дашнев Д.Б., Болсохоева Н.Д, Проблемы изучения тибетских медицинских источников // Традиционная культура народов Центральной Азии, Новосибирск; Наука, 986. - С. 7-30,

80. Димитрова Е. Больше сострадания // Чикмгга. Традиционная медицина. Вып. I. 1992. - С. 52-53.

81. Донден Е. Здоровье через баланс. М.: Из-во «Путь к себе», 1996. -191 с.

82. Доидукова СБ., Асеева Т.А. Роль бурятских лам в сохранении традиционных знаний тибетской медицины И Материалы научной конференции «Цибиковские чтения 7п. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН. 1998.-С. 172-176.

83. Дуднн С.А. Лекарственное сырье тибетской медицины. Улан-Удэ, 1993.-221 с.

84. Егорышева И В. Генерал-штаб-доктора гражданского ведомства в России в первой половине XIX в. // Проблемы социальной гигиены, здравоохранения и истории медицины. 2005. -№5. - С- 59.

85. Жабой Ю.Ж. «Кхогбуп> источник по истории тибетской медицины. - Улан-Удэ; Изд-во БНЦ СО РАН, 2002. - 105 с.

86. Жабой Ю.Ж. К творческому наследию Д. Ендоноаа (1870-1937?) -руководителя тибетской медицинской школы Ацагатского дацана И Культура Центральной Азии: письменные источники. Вып.6. - Сб.ст. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2004 -С. 100- 126,

87. Жамбалдорчже. Дзейцхар Мигчжаи. Монголо-тибетский источник по истории культуры и традиционной медицине XIX и. / Пер. с тиб, Жабой Ю.Ж. Улан-удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2001 - 223 с.

88. Жамбалова С.Г. Атлас тибетской медицины сокровище Бурятии. -Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1997. - 47 с.

89. Жамсуева Д.С. Агинские дацаны как памятники истории культуры, Улан-Удэ: Изд-во БНЦСО РАН, 200. - 169 с.

90. Жамсуева Д.С, К истории А пинского дацана Ц Методояогнчеекнс и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока. Вып.З. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН. 1998. - С.94-121.

91. Железнов А.И. О тибетских традициях в бурятском буддизме // Тибетский буддизм: теория и практика. Новосибирск: Наука, 1995 - С, 5884.

92. Жугдуров Д.Ж, Сультнм (Александр) Балмаев (1810-1873) Н Выдающиеся деятели выходцы из хорн-бурят. Очерки. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд- во, 2002. - С. 159-161.

93. История Бурятии. Часть 1. — Улан-Удэ, 1993. - 76 с.

94. К вопросу о тибетской медицине И Восточное обозрение. 1899.т-с.2.

95. ЮЗ.Карпеев А.А. Традиционная медицина будущее или прошлое И Логика здоровья, - Jfe3. - 2005. - С.4-9.

96. Кариеса А.А. Традиционная медицина в России: проблемы и перспективы // Матер. Конгресса «Традиционная медицина 2000». - Т,2, -М.2000.-С. 8-10.

97. Кирилов М-В Общая характеристика практики восточных систем медицины (тибетской, китайской it параллель с нашей народной) Н Труды антропологического общества при Военно-медицинской академии. Т.7. -Спб., 1912,-С. 56-75.

98. Кирилов Н.В. Интерес нзучення народной и тибетской медицины в Забайкалье И Этнографическое обозрение- 1893, - ЛМ, -С.84-120,

99. Ю7.Кнрилов Н.В. Современное значение тибетской медицины, как часть ламайской доктрины И Вестник общественной гигиены, судебной н практической медицины, 1892, -тЛ5, кнЛ, отд.11 -С. 18-36; кн,2. отд.И. -С. 95-121.

100. Ленхобоев ГЛ. Буряад арадай эмнэлгын эаишалнууд гухай эарнм тэмдэглэлнууд. Улан-Удэ, 1984. - 49 с.

101. Ленхобосв Г.Л. Некоторые сведения о пульсовой диагностике (фрагменты из трактатов тибетской медицины); Препринт № 149 / ВЦ СО Al I СССР. Новосибирск, 1979, - 18 с.

102. Ленхобоев Г.Л. Причины внутренних болезней. (Некоторые сведения о тибетской медицине): Препринт Хг 348 / ВЦ СО АН СССР. -Новосибирск, 1979, -26 с.

103. Ленхобоев Г,Л. Жамбалдагбаев Н.Ц О горячих и холодных свойствах продуктов и лекарственных средств; Препринт А& 220 / ВЦ СО АН СССР, Новосибирск, 1980, - 55 с.

104. Ленхобоев Г.Л-, Жамбалдагбаев Н.Ц Практика тибетской медицины в Бурятии: Из опыта и воззрений эмчи-лам. Новосибирск: ООО «РТФ», 2003.-69 с.

105. Леонов Г.А. Э.Э.Ухтомскнй. К истории ламаистского собрания Государственного Эрмитажа П Буддизм и литературно-художественное творчество народов Центральной Азии. Новосибирск: Наука» 1985. - СЛ01-116.

106. Лицензионные требовании и условия работ и услуг по применению методов традиционной медицины (Методические указания). Москва, 2003.

107. Мнрскнй М.Б. Медицина России X XX веков: Очерки истории. -М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2005. - 632 с.

108. Михайлов О, Врачи, по крупицам собирающие чудо И Инфарм Патис, 2006,26 июля. С Л 6.

109. Монтлевич В.М. Тантра на Запад! О духовном подвиге Биднн Дандарона // Наука и рели гня. - 1991 - № 2, - С. 31 -33.

110. Намкай Норбу Рнмпоче, О рождении и жизни. Введение в тибетскую медицину. СПб., Москва: Изд-во Шанг-Шунг, 2000. - 106 с,

111. Нестеркин С.П. Образование в Буддийских монастырях // Буряты. -М.: Наука. 2004. C.4I5 - 432.

112. Николаев С.М., Бартанов А.И., Матыпов Д.Л. Тибетская медицина (вопросы и ответы). Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2004. - 73 с,

113. ЗЗЗ.Петряев Е. Д. Н.В, Кирилов исследователь Забайкалья и Дальнего Востока. - Чита: Читинское кн, изд-во, 1960, - 78 с.

114. Подпорбунекий И. Каталог буддийской коллекции ВСОРГО. Отд. XVII - Иркутск, 1908. {О ламайской медицине. - С. 74-76).

115. Птицыii В. Этнографические сведения о тибетской медицине в Забайкалье. СПб., 1890. - 32 с.

116. Пупышев В.Н. Основы тибетской медицины. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО АН СССР, 1992. - 128 с.

117. Пупышев В.Н. Тибетская медицина: Язык, теория, практика. -Новосибирск: Наука, 1991. 141 с.

118. Пупышев В.Н. Пульсодиагностнка как концентрированное выражение теоретических основ тибетской медицины It Пульсовая диагностика тибетской медицины. Новосибирск: Наука, 1988. - С.41-57.

119. Ралх а кришнам С. Индийская философия // Открытие Индии." Философскне и эстетические воззрения в Индии XX в. М.: Худож. Лит., 1987. -С.455-522.

120. Ран ген Л. Тибетская книга целнтельства. М : ФИАР-ПРЕСС, 2002. -240 с,

121. Рапгсй Л. Тибетский лечебный массаж. СПб.: «Алмазный путь». 1995,-67 с.

122. Рейхмаи Н. Монгольская медицина в Восточной Сибнрн // Сибирь. -1877.-ЛЬ 37.-С.5.

123. Решетов А.М. О переписке Ц.Ж.Жамсарано с С.Ф.Ольдербургом и Б. Я, Владимировым // Альманах Orient. Вып. 2-3. - Исследователи Центральной Азии в судьбах России. - СПб.: Утпала. 1998. - С. 56-91,

124. Санжей Жамсо. Вайдурья Онбо. Часть II. Глава 4. Учение об анатомии тела / Пер. с тнб. Пулышева B.HjV Методоло131ческие итеоретические аспекты изучения духовной культуры Востока. Вып.З: Сб.ст. -У лай-Уда: Изд-йо БНЦ СО РАН, 1998. С. 138-173.

125. Санчжай Чжамсо. Практическое руководство по тибетской медицине Лхан-тхабс. Разделы ка. кха I Пер.с тиб. Кособурова А Л. Улан-Уда, 1997. - 223 с.

126. СанчжаЙ Чжамсо. Тибетский меда пинский трактат Лхан-тхабс. Разделы га. ига ча / Пср.с тиб. Кособурова А.А. Улаи-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999,-219 с.

127. Санчжай Чжамсо. Тибетский медицинский трактат Лхан-тхабс. Разделы чха, джа, нш. та / Пер.с тиб, Кособурова А.А. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2000.-193 с.

128. Санчжай Чжамсо. Тибетский медицинский трактат Лхан-тхабс. Разделы tnxa да, на, т и пха / Пер.с тиб. Кособурова А.А. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2001.-147 с.

129. Санчжай Чжамсо. Тибетский медицинский трактат Лхан-тхабс. Разделы ба, ма и i/a / Пер с тиб. Кособурова А.А. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2003,-125 с,

130. Семичов Б. В, О произрастающих в БМАССР некоторых лекарственных растительных продуктов инло-тибстской медицины // Краеведческий сборник, Вып-2. - Улан-Удэ, 1958.-С, 158-162.

131. Семичов Б,В, Тибетская медицина как орудие в руках бурятского ламства И Против религиозных пережитков. Улан-Удэ; Бурят, кн. изд-во, 1960.-С. 50-66.

132. Скорабочатъко Т. Нелегальные чудеса If Московские новости. -2004. -№3.

133. Стуков Г.А. Несколько слов о ламайской медицине И Амур. 1861. - № 37. - С. 294-296.

134. Тарнуев В.А., Намсараева Г.Т. Кровопускание в традиционной восточной медицине. Улан-Удэ; Бурят, кн. изд-во, 1995 -119 с.

135. Таркусв В.А., Намсарасва Г.Т. Рефлексотерапия в тибетской медицине; традиционные и медицинские аспекты, Улан-Удэ: ОАО «Республиканская типография». 2001. - 248 с.

136. Татарине» М. Описание о братских татарах, сочиненное морского корабельного флота штюрманом ранга капитана Михаилом Татарииовым. -Улан-Удэ. 1958 -75 с,

137. Тибетская медицина; Аннотированный библиографический указатель 1980 -1988 г.г. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1989. - 275 с.

138. Тибетская медицина: аннотированный бнблно1рафический указатель, 1989 1998 г.г. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1998, - 159 с.

139. Тугутов А. «Атлас тибетской медицины» в Америке // Правда Бурятии, 23 января, (999. С. 12,

140. Улья нов Д. Перевод из тибетских медицинских сочинений Дже-ду-нинг нор, гл. 91 и Хлан-таб, гл. 30. Лечение чумы, холеры и проказы. СПб.: Паровая Скоропсчатня «Восток» М.М. Гутзац, 1902, - 25 с,

141. Урбанаева И-С. Дхарамсала н мнр тибетской эмиграции. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2005. - 3 84 с.

142. Хандав Ц., Меньшикова Т.А. Лекарственные растения а монгольской медицине (историко-медицинские исследования).- Улан-Батор: Иэд-во АН МНР. 1978. 191 с.

143. Хамаганова Е.А. Письма нз Ацагата (Из переписки Е.Е.Обермиллера с академиком Ф.И.Щербатскнм) // Альманах Orietu. Вып. 23. Исследование Центральной Азии в судьбах России, - СПб.: Угнала, 1998. -С. 113-156.

144. Хзмарханов А.З, История изучения тибетской медицины в России в XIX в. И Наука и культура региона: проблемы исследований. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН. 1992. - С.89-97.

145. Хунданон Л-Л-, Хуиданова Л.Л. Базарон Э.Г, Слово о тибетской медицине. Улан-Удэ; Бурят, кн. иэд-во, 1979. - 131 с,

146. Цибиков Б.Д. Обычное право селенгннских бурят. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 3970. - 282 с.

147. Цыдсндамбаев ЦБ. Бурятские исторические хроники н родословные, Улан-Удэ: Бурят, ки. изд-во, 1972. - 662 с.

148. Цыдыпов В. Много шума, но нз чего? // Правда Бурятии, 1991, 24 апреля. С.З.

149. Чнмктдоржкев Ш.Б. К вопросу о начале распространения буддийской религии в Бурятии И 250-летие официального признания буддизма в России. Тезисы докладов конференции 16-1? июля 1991 г. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦСО РАН, 1991,-С. 14-18.

150. Чнмигдоржин Д.Г. Иволги не кий дацан «Гандан Даши Чойхорлнн» 1946-2001. История, события и люди. Верхняя Иволга: Изд-во Буддийского института «Дашн Чойхорлнн», 2001. - 67 с.

151. Bold Sh., Ambaga М. History and fundamental of Mongolian Traditional medicine. Ulaanbaatar, Mongolia, 2002, - 123 p.

152. BoUokhoeva N.D. Medical Faculties of Buryat Buddhist Monasteries // Ayur Vijnana, Vol.6, No I, Spring 1999. pp. 3-9.

153. ClifToni T. The Diamond Healing: Tibetan buddhist medicine and psychiatry. Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1984. 268 p.

154. Dashiyev D.B. Experiences with Comparative Studies of Tibetan Medical Formulae H Ayur Vijnana, Vol.6, No 1, Spring 1999. pp. 10-16.

155. Gerfce B.t Bolsokhoeva N.D, Namlliar of Zurkha Lodo Gyalpo: a brief biography of a Tibetan physcian // Ayur Vijnana, Vol.6. No I, Spring 1999. pp 26-38.

156. Gerke B. On the History of the two Tibetan medical Schools Jangtug and Zurlug // Ayur Vijnana, Vol.6, No I, Spring 1999. pp. 17-25.

157. Gerke B, Tibetan Medicine in Kalmykia U AyurVijnana, Vol.6, No 1, -Spring, 1999.-pp, 48-52.

158. Rechung Rinpoche Jampal Kunzang, Tibetan Medicine, illustrated in original tcx5ts- London, 1973. - 340 p.

159. ApMIBIItJ? н сто ч н н к н

160. ГА РФ. Ф- А-482 Оп. 25. Д. I Ml. Л. 3-4,

161. ГА РФ <Ь А-4вгОп.25.Д 1142. Л.З.

162. ГА РФ. Ф. А-482. On. 25- Д. 1143. Л 3-6.

163. ГА РФ.Ф. A-4S2. 0гг. 25. Д. 1144. Л. .

164. ГА РФ Ф. А-492. Оп. 25.Д. tl44. Л.6-7.

165. ГА РФ.Ф. A-4S2. On. 25. Д. 1144.Л. 6а.

166. ГА РФ ф А-482. Оп 25. Д 1146 Л. 2. В ГА РФ. Ф А-482. Оп 25 Д. 1146. Л. 36.

167. ГА РФ Ф А-482. Оп. 25. Д 1146. Л. 4.

168. ГЛ РФ. Ф. Л-482. Оп. 25. Д 1146. Л. 6.

169. ГА РФ Ф А-482 On. 25. Д 1146. Л. 17-29.

170. ГАРФ.Ф. А-482. Оп, Л. Д 1146. Л. 25.

171. Г АРФ Ф A^t82 Оп. 25.Д 1146. Л. 31-32.

172. ГА РФ Ф AJlS2-On 25. Д 1146, Л. 36.

173. ГА РФ. Ф. А-4в;.Оп. 25. Д 1149, Л, 50-53.

174. ГАРФ.Ф.А-4Е2.0п 25. Д 1150, Л. 13-14.

175. ГА РФ Ф. А-482- On. 25. Д 1150. Л. За. 1В. ГА РФ. Ф А-482. On. 25. Д 1150. Л .8-11.

176. ГА РФ. ф А-482 On. 25. Д. 206. Л. 5-9.

177. ГА РФ. Ф А-482 Оп. 25. Д. 595. Л 7-12.

178. ГА РФ. Ф. Р-6991. On 3. Д. 10. Л 81

179. ГА РФ. Ф. А-4В2. On. 25. Д. 11 SO, Л.15-16.2з. НАРБ. П. 1.0ч. 1.Д. 166-Jl-1-lofj.

180. NAPE.П. l.On 1 Д. 203. Л. 11-И.

181. МАРЕ. П. l.On 1. Д. 251 Л 23-24.

182. ПАРЕ. ГГ. l.On- 1. Д. 259? Л 157.

183. ПАРЕ 11. l.On. 1.Д.2597. JL 119.

184. НАИН П. l.On 1.Д 2597. Л.162-163.

185. НАРП П. 1 On t. Д 2597. Л. 165.

186. НА РЕ 11 l.On. 1.Д 2597 Л. 34-35,

187. НАРБ П. l.On. 1. Д 3092 Л. 11-12.

188. НАРБ. П. 1 On 1.Д 377. Л. 20.

189. НАРБ. 11. 1 On. 1. Д 382. Л 24о6

190. HAPS. П. l.On. 1. Д. 647. Л.71-72.

191. НАРБ. П. l.On. 1. Д 679, Л- №7-108.

192. НАРБ. П. l.On. 1. Д 713. Л. 187.

193. НАРБ.П. l.On 1. Д. 713. Л. 181.

194. НАРБ П. 1 On 1. Д. 713. Л 188-189.

195. НАРБ П. l.On 1 Д 95S. Л. 174-175.

196. НАРБ П 1. On. 1 Д 955. Л. 177-178.

197. НАРБ Г| 1 Оп.1 Д955.Л. 85.42, НАРБ Ф. Р-248. Oil. I. Д 71. Л. З-Зоб.

198. НАРБ Ф. Р-248. On 3. Д 21. Л. 47

199. НАРВ Ф.Р-243 ОП.З.Д.166.Л £-1о6.4S. ОПП ИМБнТ СО РАН. Д- S5. Л. 16.46. 0Ш ИМБпТ СО РАН. Д. 85. Л. 5

200. ОПП ИМБнТ СО РАН. Ф. 3 On.! Д.46. Л.?.49. 01II1 ИМБнТ СО РАН. Ф. S. Он.!. Д.46. Л.4.

201. ОПП ИМБнТ СО РАН. Ф. Б. Оп.1 Д46 Л.5.

202. ОПП ИМБчТСОРАН. Ф. 8. Оп.1. Д.46. Л.6.

203. Г1ФА РАН, Ф. 785, On. I. Д. 43. Jl. 32-34.

204. Su gel bkra shis chos 'phet gling gi da chan sman pa grwa tshang gso rig gter ma mdzod glihggi bka' yig, («Внутренний устав» Цугольского манба дацана)- Из фондов музея истории Бурятии. Оф. 495