автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.03
диссертация на тему: Роман в таджикской литературе ХХ века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Роман в таджикской литературе ХХ века"

На правах рукописи САЛИХОВ ШАМСИДИН АСЛИДИНОВИЧ

РОМАН В ТАДЖИКСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

XX ВЕКА (проблемы формирования жанра)

Специальность: 10.01.03 - Литература народов стран зарубежья (таджикская литература)

автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук

2 9 СЕН 2011

Душанбе - 2011

4853648

Работа выполнена в отделе современной литературы Института языка, литературы, востоковедения и письменного наследия им. Рудаки Академии наук Республики Таджикистан

Научный консультант: академик Академии наук Республики

Таджикистан, доктор филологических наук Шукуров Мухаммад Шарифович

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Асоев Худойназар

академик Академии наук Республики Таджикистан, доктор филологических наук Салимов Носир

доктор филологических наук Муллоев Абдусамад

Ведущая организация: Худжандский государственный

университет им. академика Б. Гафурова

Защита диссертации состоится «_» октября 2011г. в 10.00 часов на заседании диссертационного совета Д 047.004.01 по защите докторских диссертаций при Институте языка, литературы, востоковедения и письменного наследия им. Рудаки АН Республики Таджикистан, (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 21).

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке имени Индиры Ганди Академии наук Республики Таджикистан (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 33).

Автореферат разослан «_»_2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат филологических наук

Касимов О. X.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Первая половина XX века ^ории таджикской литературы стала важным этапом для прозы в обретении ^Т™еГойРзДсги. Именно в этой период ид^нс™ процесс формирования крупных эпических форм - повести и роману Скопился значительный опыт изображения « -

сложности; появись новые виды жанра романа революционный, социально-быговои исгоричаош впервые в таджикской литературе изображали ™фоко и достоверно, на высоком художественном уровне жизнь и борьбу народа, исторические и социальные события, происходящие в обществе Возникновение таджикского реалистического романа и дивное его развитие было тесно связано с желанием аш'оров раскрь^ь суть общественных и политических преобразовании в нач^е ХХ ве т понять народ и его живую историю, показать становление нового Гбще^веГош строя в Таджикистан, Эти характерные «ные (Ьактопы определили облик и сущность нового жанра, пути его Е Именно в этом заключается идейно-художественное £Гч™' первых реалистических романов, которые появились в

^Гч^Гс^арождения таджикский

за короткий исторический отрезок времени прошел сложный «Горный путьР Истоками таджикской ^ра^ьх сотского периода ¿тала проза С. Айни и творчество его учеников Дж. Икрами С Улугзаде Р Джалила, Ф. Ниёзи, X. Ирфона и др. В своих щ)оизведе™ях они стремись отразить то новое, что вошло в жизнь таджикского народа после Октябрьской революции^ Ими создано десятки романов, многие из которых отличаются

^^гош1ановостью^масштабносгью, композиционно-¡»к™; богатой образной системой, высокой культурой языка и отвечают

всем требованиям этого жанра. ' ' „ _,.„пт

О* своеобразии —ни* -ого ^^иГГ^

^и—^ра^ия^аГ панические традиции персидско-дак^й^лассич^кой литературы и романотворческие традии

литературы. Это проблема до сих пор представляет большой ГучнТйСерес^ поэтому! рассматривая формирование =овых канонов таджикского романа, нельзя не остановиться на истоку и основных^фгжторах зарождения жанра. Каковы же э^исгоийВо -пешых это историческая действительность - сама, жизнь и ^исход^с в ней изменения; во- вторых, богатые национальные

эпические традиции; в -третьих, прозаические традиции классической литературы и, наконец, богатый опыт мировой и русской романистики.

В литературоведческих исследованиях вплоть до сегодняшнего дня доминирует точка зрения, что современный таджикский роман не имеет национальных корней и своим возникновением обязан воздействию на него русского и европейского романа. Вопрос этот, однако, не может, рассматривается столь прямолинейно и однозначно, поскольку повествовательные жанры в персидско-таджикской классической литературе прошли весьма длительный и многообразный путь развития. Исследование сложных процессов зарождения, становления и развития жанра таджикского реалистического романа в условиях метода социалистического реализма исключительно важно для современного литературоведения, где остро ставятся проблемы традиций, литературных влияний, творческого метода и новаторства.

Художественные искания таджикских писателей, их успехи, достигнутые в освоении жанра романа, и накопленный материал требуют тщательного научного изучения и обобщения. В связи с этим, иами впервые предпринята попытка монографического исследования процессов зарождения, становления и развития жанра романа в таджикской литературе XX столетия. Такая постановка вопроса представляется задачей не только актуальной, но и важной в прикладном аспекте при выявлении путей формирования качественно нового прозаического жанра в таджикской литературе.

Основная проблема малорезультативности исследований и недооценки таджикской литературы советского периода во. многом связана с отсутствием точных методологических установок и новых, не до конца формировавшихся концепций изучения основных идейно-художественных тенденций в современной таджикской литературе. После начавшейся перестройки в конце уходящего века и ослабления жестких советских идеологических рамок некоторые таджикские литературоведы попытались пересмотреть пройденный этап таджикской литературы двадцатого столетия и по-новому оценить литературные события данного периода.

Переоценка и подведение итогов литературы одного столетия, особенно такого противоречивого как двадцатый, века коренного изменения литературно-эстетических взглядов, политических и духовных революций являются не такой уж простой задачей. Эту весьма сложную задачу можно решить только путем специальных теоретических и методологических подготовок, завершением коллективных и подлинно объективных научных исследований. Как

справедливо отмечает Ф. Кузнецов, при расхмотрении подоб ь« вотоосов от ученых и специалистов требуется всестороннее, Зленное изучение с учетом жизненных условий, социально-п&хоттежих противоречий и их влияния на художественную

^Т^уг^ое и комплексное изучение литературы двадцатош века жизни и творчества его отдельных Г1рс=ит яеи Армирования и развития основных литературных тенденции л жанров в данном периоде приобретает особую

научного анализа и литературоведческих исследовании. Создание таких монографических исследований дает отечественной летературоведческой науке возможность объективного имения и етЗшя фундаментальных проблем литературной жизни сотетского^1ериода Другая научная значимость тажих. заключается в том, что путем объективного уточнения литературных ф^в и событий можно подготовить научно-критические тексты произведений крупных представителей таджикском литературы Гд™0 сшлегия без политических и идеологических

К0^Сле^кяцая важная задача, которая стоит перед сов=ой

Теоретические и концептуальные ГсСш создания такой истории, принципы обобщения Гтеп™ периодизация литературных течений двадцатого века и другие ^гооблсш^ связаниые е данной литературой, являются темой ^ овдГнойГучной дискуссии. Тем не менее, таджикские у« , этом направлении попытались высказать свои соображения, ™Ром чего ^ужит статья академика М. Шакури «В поисках приобретения нового понимания». Кроме того в трудах а. ГахоГвой, А. Сатторзода, А. Сайфу^аева М. Имомова, А. Махмадаминова, А. Набави, Дж. Вакозоде был

высказаны актуальные и заслуживающие — нпедлагают расматриватъ художественные качества литературы ьах оетовны^критерии оценки литературных явлений и течения двадцатого века в целом. В этом отношении особенно ценно з™ше X. Шарифова: «Художник, который не обогащает свое

1 Кузнецов Ф. В поисках истины/История советской литературы; новий взгляд. ч.1.-М.:Наука, 1989.-С.З.

мастерство художественным опытом и национальными литературными традициями своего народа, обречен на неудачу».1

К сожалению, политические события начала двадцатого века временно прервали естественный ход тысячелетних литературных традиций таджикского народа, которые в новых условиях стали считаться вредными и непригодными. По мнению М. Шакури: «Творческое мышление уступило свое место готовым заказным умозаключениям и выводам, которые защищали интересы руководителей и «хозяев» новой жизни».2

В наше время задача науки о литературе состоит в том, чтобы объективно изучить и проанализировать литературные процессы минувшего столетия, оценить литературные события и тенденции развития таджикской литературы с точки зрения художественных и литературно-эстетических принципов, духовных потребностей современного читателя и с учетом полного соблюдения исторической справедливости. Сегодня новое мышление постепенно внедряется в таджикское литературоведение. Это непосредственно связано с появлением нового поколения таджикских литературоведов и восстановлением: прерванных литературных связей с персоязичными странами. Новые литературные связи последовательно заменяют те многосторонние литературные связи, которые были прерваны вследствие развала Советского Союза.

Действительно, переосмысление литературных событий и новый взгляд на литературу XX века как на эпоху культурных, социальных и политических перемен в мышлении и духовных ценностей народа в настоящее время представляет весьма научно обоснованную значимость, так как литература данной эпохи находилась под давлением определенной идеологической силы. В связи с этим ученым и исследователям необходимо подойти к рассмотрению данного вопроса объективно, рационально и без предрассудков, избегая поспешных выводов и необоснованных рассуждений. Именно такой подход в изучении многоаспектной художественной литературы, и ее жанровых разновидностей, с учетом новых тенденций современной науки представляет актуальность темы данного диссертационного исследования. Наряду с этим в научный обиход вводятся новые аспекты исследования литературы советского периода, которые

/ —" " 11 ■ 111 ■ 11

1 Шарифов X, Марзи адабиёт// Садои Шарк, 1990, №7.-С.120.

2 .Шакури М. Нигохе ба адабиёти точикии садаи ХХ.-Душанбе: Пайвацц, 2006.-С.17.

могут побудить ученых и литераторов к анализу и интерпретации художественной литературы с точки зрения современной научной

Актуальность выбранной темы заключается также в том, что таджикскому литературоведению предстоит важная задача подведения итогов и обобщения опыта художественной литературы XX столетия. Таджикские ученые литературоведы уже более двух десятилетий, начиная с конца 80-х годов прошлого века, ведут дискуссии вокруг проблемы новой концепции изучения таджикской литературы советской эпохи. В этом направлении можно назвать работы таких литературоведов, как М. Шакури, С. Табарова, X. Атахоновой, X. Шарифова, X. Асозода, А. Сатторзода А. Сайфуллоева, Н. Салимова, М. Ходжаевои, М. Имомова, а. Махмадаминова, А. Набави, Дж. Бакозоде, внесших весомый вклад в формирование и развитие новой литературоведческой концепции, в основе которой лежит принцип объективной оценки литературных событий, литературных течений и творчества отдельных писателен как художественное явление. Структура и содержание исторического описания литературы данного периода, принципы классификации их Го— и периодизация литературы XX столетия являются отдельной темой для научных дискуссий. Поэтому изучение и исследование отдельных литературных жанров, и творчество некоторых писателей с точки зрения их основ и факторов формирования, их развития на различных этапах и в форшх общественного и социально-политического строя .представляется весьма важным и оптимальным способом достижения научной цели. В этой связи темой исследования данной диссертационной раЬоты избраны анализ и интерпретация процесса формирования и развития жанра романа в таджикской литературе XX века, Роман . современной таджикской литературе является одним из наиболее важных и имеющих большие возможности жанров отражения всех жизненных реалий, чем определяются основные направления развития художественной литературы. Исходя из этого, некоторые ученые считают, что формирование и развитие литературы определяется историей формирования и развития литературных жавгоов. С другой стороны, анализ и исследование литературных жанров представляет возможности выявления и определения различных творческих и эстетических особенностей литературных ¡шшл и направлений, социально-исторических аспектов общественной

жизни определенного периода.

В диссертационной работе также рассматриваются вопросы, касающиеся формирования романного мышления и развития

реалистического направления, основы которых были заложены в средневековой литературе и постепенно внедрены в творческую практику авторов последующих веков. Формирование и развитие данного жанра некоторые исследователи связывают с тем, что в XX веке в таджикской литературе основополагающим стал реалистический стиль художественного творчества, в котором удачно реализовал себя жанр романа.

Наш анализ будет проводиться с применением исторического экскурса в историю изучения романа. Внимание будет сосредоточено преимущественно на основные труды в этой области от М. Бахтина до Н.Т. Рымара и А. Эсалнека. Это позволит определить

теоретические и методологические рамки изучения проблемы романа в таджикской литературе XX века.

Степень изученности проблемы. В персидском и таджикском литературоведении особенности романа были изучены и исследованы также и в зависимости от различных направлений, школ и стилей художественной литературы. Следует особо отметить, что анализ и интерпретация вопросов исторического развития литературных жанров, творческие школы и направления, стилевые, структурные и содержательные разновидности появились и начали развиваться именно во второй половине XX века. Общие теоретические и методологические вопросы художественной прозы были рассмотрены в трудах Забехулло Сафо, Маликушшуаро Бахор, Сируси Шамисо, Шиблии Нуъмани, Эдуарда Брауна, Яна Рипки, Е. Э. Бертельса, М. Шакури, X. Мирзозода, Р. Ходизода, С. Табарова, X. Шарифова, Ю. Салимова, А. Алимардонова, К. Чиллаева, А. Рахмонова, М. Ходжаевой, Н. Салимова, Н. Зохидова и других ведущих ученых и современных исследователей персидской и таджикской литературы.

Вышедшие в свет научные труды ведущих ученых М. Бахора «Стилистика или история формирования персидской прозы», 3. Сафо «История литературы в Иране», X. Хатиби «Проза в персидской литературе», С. Шамисо «Сочинение по стилистике», X. Шарифова «Теория прозы» намного ускорили процесс изучения и исследования жанров прозы, включая и жанр романа в таджикской литературе прошлого столетия.

Теоретические основы жанра романа более детально и всестороннее рассмотрены в трудах таких ученых, как Б.А.Грифцов, В.Шкловский, Г.Лукач, А.Н.Веселовский, В.Кожинов, М.Бахтин, Н.Т.Рымар и др. Следует отметить, что роман как один из наиболее популярных жанров художественной прозы встречается в литературе всех народов и национальностей. В определенных случаях изучением этого жанра занимались некоторые исследователи на примере

творчества отдельно взятых конкретных писателей и прозаиков как жанр отдельной художественной литературы, примерами чего являются исследования А.В. Чичерина, В. Днепрова, В.И. Этова, Г. Кадырова, К. Султанова, С. Мирвалиева, Р.Назаровой и других. Исследованием жанра романа в таджикском литературоведении занимались ведущие таджикские литературоведы МШакури, Ю.Бобоев, А.Сайфуллоев, С.Табаров, М.Ходжаевой, М. Имомов, А. Кучаров, А. Набави, X. Асозода и др.

Тем не менее, до сих пор в таджикском литературоведении отсутствуют монографические исследования, где были бы рассмотрены проблемы формирования и развития жанра романа в таджикской литературе XX века. Всестороннее изучение вчерашнего и сегодняшнего состояния современной романной прозы вызывает необходимость более детальной интерпретации характерных особенностей различных периодов таджикской литературы. Исходя из этого, в данном диссертационном исследовании сделана попытка восполнить существующий пробел и внести определенный вклад в решение данного вопроса. Таким образом, исследование специфики зарождения и формирования таджикского романа является важной и актуальной проблемой современного литературоведения и данный вопрос по-новому рассматривается в XXI веке, когда в художественной литературе появились различные жанровые формы романа.

Цель и задачи исследования. В диссертации предпринята попытка теоретического осмысления путей становления и развития жанра романа, а также соотношения художественного вымысла автора с объективностью и выявления современной идейно-художественнои эволюции данного жанра. Исходя из этого, основная цель данного исследования заключается в комплексном, всестороннем изучении и интерпретации жанра романа в таджикской литературе, истории становления данного жанра в персидско-таджикской литературе, а также его развитии в XX столетии. Для достижения данной цели поставлены и решены следующие задачи:

- выявление основных факторов формирования жанра романа и реалистической прозы в истории таджикской литературы;

- определение национальных факторов и мотивов становления и развития жанра романа в таджикской литературе XX века;

... изучение и определение генезиса формирования и развития реалистического образа, мышления " в классической персидско-таджикской литературе, и формирования жанров реалистической прозы в таджикской литературе;

- проведение научно обоснованной классификации литературных факторов становления и развития жанра романа в таджикской литературе;

- выявление степени влияния политических изменений и просветительских мыслей XIX и начала XX веков в формировании и развитии художественной прозы в таджикской литературе;

- анализ и освещение вопросов влияния творчества таджикских просветителей XIX века, русских и зарубежных романистов на творчество таджикских прозаиков и формирование романного мышления в период появления и развития реалистической прозы в таджикской литературе;

- определение места и роли Садриддина Айни в развитии таджикского реалистического романа, влияние его творческой школы на развитие таджикской прозы начала XX века;

- периодизация процесса становления и развития жанра романа в современной таджикской литературе.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что впервые в монографическом плане рассматривается история становления и развития жанра романа в таджикской литературе. Проблема специфики романа как своеобразной модели художественного мышления в таджикской литературе XX века и его жанрово-стилевые особенности раскрывают оригинальность романной прозы. В диссертации дается определение жанра романа, его основные эстетические принципы, которые раскрываются на конкретных примерах, взятых из таджикской литературы XX века.

Другая важная особенность работы заключается в разработке общей концепции научного исследования генезиса и формирования жанровых особенностей таджикского романа и его исторической судьбы. В таджикском литературоведении до сих пор нет обстоятельной работы, посвященной комплексному и

монографическому анализу проблем формирования таджикского романа, его традиций и современного состояния развития. Отдельные журнальные статьи, при всех их научных достоинствах, не восполняют этот пробел.

Всем этим и объясняется стремление автора диссертации, опираясь на труды предшественников, представить исследование актуальной темы - «Таджикский роман XX века» монографически, в целом и по возможности всесторонним освещением, сосредоточив свое внимание на основных факторах зарождения и развития жанра романа в таджикской литературе минувшего века.

Основными источниками исследования являются:

-:-1 прозаические произведения и эпические поэмы

классиков персидско-таджикской литературы Фирдоуси, Низами, Джами, Дониш, Шохина и др. „г™.,™

2 Народные романы и прозаические дастаны «Самаки Айяр», «Доробнаме», «Марзбоннаме», «Синдбаднаме», «Тысяча и одна ночь», «Хатамнаме», «Искандернаме»,

«Абу^с—>;иТД. произведения ких

просвегителей Ахмада Дониша, Мирзо Сироджа, Фитрата,

Аджзи, Садри Зие, Шохина, Мунзима и др.

4 Реалистическая проза С. Айни «Одина», «Дохунда», «Рабы», «Бухарские палачи», а также публицистические и исторические произведения писателя.

5 Романы Дж. Икроми «Дочь огня», «Двенадцать ворот Бухары», «Поверженный»; С. Улутде — молодости», «Шоди», «Восе», «Фирдоуси»; Р. Джалила «Пулат и Гулру», «Шураб» и др.

Результаты исследования могуг бьттьЧфйменены в изучении таджикской литературы ХХпскаа также в Исследовании проблемы прозы пошедующих лет Выводы по жантювым и художественным особенностям романной прозы могут

ЗаГсу^ннухо помощь при „зучении вопросов ^ор^ и

ИСТ0Т5ИИ литературы. Итоги проделанной работы могут Оьггь ишользовань1 ^гри чтении курсов теории хшТеРада совР«и таджикской литературы и спецкурсов по таджикской прозе XX века, а ЗГ™ытРь включены в учебники и учебные пособия высших

диссертационного исследования ЗаКЛЮЧаСТ^ в ТОМ» что в нёьГ подробно и по=™но тссматриваегся процесс становления и жанровые многообразие Некого романа. Впервые детально -^аш -разновидности данного литературного жанра. В работе также рс а шеГ о топологических особенностях и поэтики жанра романа ^триваГся наиболее значительные произведения внесло серьез!шй вклад в развитие жанра, изучается место и роль^отна в системе эпических жанров национальной прозы, обогащение и романа в процессе взаимодействия его с друпаш

работы послужили фундаментальные исследования таких ведущих

ученых, как М. Бахтин, В. Кожинов, А.Н. Веселовский, Т. Лукач, Н.Т.

Рымар, В.Е. Хализев, А. Эсалнек, а также таджикских и иранских

ученых, в числе которых 3. Сафо, М. Бахор, X. Хатиби, С. Шамисо,

М. Шакури, X. Мирзозода,' С. Табаров, X. Шарифов, X. Асозода, Н Салимов.

При рассмотрении отдельных вопросов, в том числе анализе жанровых и стилистических особенностей конкретных прозаических произведений таджикской литературы, мы опирались на научные труды Р. Ходизаде, А. Рахмонова, С. Амиркулова, 10. Салимова, К. Восе, М. Имомова, А. Махмадамияова, М. Раджаби, А. Набави, К. Чщшаева, Г. Кадирова, М. Ходжаевой.

Методы исследования^ качестве основных методов применены методы комплексного исторического, структурного и сравнительного анализа, которые позволили научно определить основные факторы и исторические предпосылки появления реалистического романа в таджикской литературе XX века.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Теоретическая концепция формирования жанра реалистического романа в таджикской литературе XX века включающая: '

а) обоснование жанра таджикского романа как

литературного феномена и жанра, определяющего основные тенденции развития реалистической прозы XX века;

б) характеристика истоков и генезиса жанровых особенностей романа в истории персидско-таджикской литературы;

в) идентификация и характеристика важнейших социокультурных и художественно-литературных факторов, зарождение и формирование жанра романа в таджикской средневековой литературе;

г) анализ жанровых особенностей народных романов и прозаических дастанов классической литературы.

2. Новые обстоятельства и новые факторы формирования

жанров реалистической прозы в конце XIX и начале XX века:

а) влияние просветительской литературы джадидизма в формировании жанровых особенностей таджикской реалистической прозы;

б) общая характеристика первых таджикских реалистических романов и их влияние на развитие основных тенденций национальной прозы первой половины XX века;

в) определение и оценка вклада С. Айни как автора первого таджикского реалистического романа в развитии реалистической прозы;

г) роль и влияние литературной традиции в формировании и становлении национального романа и ее жанровые разновидности;

д) общая характеристика писательской и художественной школы С. Айни и продолжение его романнотворческой традиции в творчестве его последователей Дж. Икроми, С. Улугзода, Р. Джалила и других.

Хронологические рамки диссертации. Особенности выбранной темы определяет также хронологические рамки исследования. Как было отмечено, формирование любого литературного жанра (в том числе жанра романа) невозможно проследить в пределе одной эпохи. Исходя из этого, наряду с общетеоретическими аспектами проблемы, исследование включает краткое изложение истоков основных этапов формирования таджикского реалистического романа в классической и современной таджикской литературе. В свою очередь, этот временной отрезок разделен на периоды: а) Х-ХГУ века; б) ХУП-ХГХ века; в) первая половина XX века.

Апробация работы. Основное содержание диссертации нашло свое отражение в двух монографиях и более 25 научных статях соискателя, опубликованных в Таджикистане и Иране. Список публикаций приводится в конце автореферата. Отдельные положения диссертационной работы отражены также в научных докладах и сообщениях, прочитанных автором на республиканских и международных конференциях и симпозиумах в Республике Таджикистан и в Исламской Республике Иран.

Диссертационная работа обсуждена и рекомендована к защите на совместном заседании отделов истории литературы, современной таджикской литературы и фольклора Института языка, литературы, востоковедения и письменного наследия им. Рудаки АН РТ (13 мая 2011 г. протокол №4).

Объём и структура работы. Характер исследуемого материала и круг поставленных задач' определили содержание, структуру и методологические принципы настоящей работы. Диссертация состоит из введения, четырех " глав, заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность проблемы, ее научная новизна, определяются цель и задачи работы, теоретические и методологические основы диссертации, объект и материал исследования. Здесь же дается обзор основных тенденций в исследовании исследуемой проблемы, аргументируются практическая значимость исследования, ее новизна и обосновывается структура диссертации.

Первая глава - «Литературные предпосылки становления таджикского романа» - состоит из двух разделов, в которых речь идет об истории становления и теоретических основах реалистического романа в таджикской литературе и о традициях романной прозы в истории персидско-таджикской литературе.

В первом раздел первой главы - «История формирования жанра романа в персидско-таджикской литературе»- определяются основные предпосылки формирования данного жанра в таджикской литературе.

Общеизвестно, что современный роман как важное литературное явление, зародился как своеобразный жанр художественной литературы на заре буржуазного общества в результате синтеза новых эстетических взглядов и этических потребностей человечества, корни которых уходят в глубь веков. Наряду с этим, художественные сочинения, схожие с романной прозой, прослеживаются в литературе разных народов, как Запада, так и Востока. Например, эпические произведения античных авторов, несомненно, можно считать началом формирования эпического мышления и, в последующем романной прозы в литературе.

В средние века структурные и содержательные компоненты романа в зависимости от социальных и культурно-политических перемен подверглись определенным изменениям и, можно считать, что все это представляло процесс развития жанра романа в художественной литературе как наиболее популярного литературного жанра, достигшего своего совершенства в течете нескольких столетий. Популярность данного жанра объясняется также и его особенностью, заключающийся в том, что в нем приоритетным являются стремление автора осмыслить объективность, а не просто фиксировать или описать фактологические данные. Поэтому этот жанр можно считать своего рода способом погружения в реальную жизнь, в объективность и наряду с этим автор считает необходимой попытку прогноза будущих событий, чтобы не повторить ошибки прошлого, то есть установить причинно-следственные связи.

В историческом плане развитие романа как литературного жанра берет свое начало со времен возникновения первых эпических произведений. По мнению некоторых ученых, другие эпические жанры классической литературы уступили свое место популярной романной прозе, наряду с чем, изменяя свою форму, слились с этим жанром. Имеют место и такие рассуждения, что некоторые жанры устного народного творчества также являлись первоосновой жанра романа.

Романная проза описывает человеческую жизнь, социальные, политические факты и явления, места и исторические событие, используя при этом языковые эффекты и словесную действенность, что нельзя проследить в исторических источниках, хотя в большинстве случаев значительное количество произведений романной прозы тесно связаны с историческими процессами и явлениями. Основное отличие жанра романа от исторического описания заключается в том, что в нем применяются определенные приемы искусства с учетом эстетических потребностей и этических норм и принципов человеческого общества. По мнению Н.Т.Рымара, основная цель романной прозы- решение конкретных проблем, которые могут проявляться в человеческой жизни, не нарушая при этом эстетические и этические нормы и принципы социальной среды и всего общества1.

Становление и развитие романной прозы в персидско-таджикской литературе насчитывает своеобразную историю, начинающуюся со времен античной и классической литературы. Говоря о дальнейшем развитии жанра романа в современной таджикской литературе, следует отметить те факторы, которые сыграли решающую роль в его генезисе, а также исторические и литературные труды первых таджикских прозаиков, опыт зарубежной литературы и быстро меняющуюся действительность в начале XX века. Таджикская романная проза со времен ее становления на всем протяжении своего развития всегда подчинялась художественным принципам и ценностям своей эпохи, о чем свидетельствует использование в ней разных жанровых и стилевых форм, а также таких извечных тем человеческой жизни как борьба добра со злом, прошлое и настоящее, жизнь и смерть, этико-эстетические ценности и другие материальные и моральные ценности.

1 Рымар Н.Т. Введение в теории романа.-Воронеж: ВГУ, 1989.-С.З.

Говоря о процессе становления и развития романной прозы в таджикской литературе, в данном разделе нам удалось рассмотреть разновидности жанров прозы в различные исторические периоды как эпические произведения, притчи, философские изречения, предания, сказания^ легенды, повествования, дастаны, путевые заметки, которые способствовали формированию романного мышления в таджикской литературе.

Второй раздел первой главы - «Традиции романной прозы в истории персидско-таджикской литературы» - посвящен проблемам разновидности романной прозы в античной и классической персидско-таджикской литературе, становления и развития идентичной формы романа в современной таджикской литературе.

О разновидностях эпических произведений в древнеиранской, персидско-таджикской классической литературе подробно говорилось в работе иранского ученого Забехулла Сафо «Эпические произведения в Иране». Следует отметить, что ряд эпических произведений в древнеиранской литературе, таких как сказание о праведном Зарире, сказания о деяниях Ардашира Бабакана, сказания о Рустаме, сказания о Каве, сказания о Сиявуше и других народных героях древнего Ирана можно назвать эпическими произведениями, которые были написаны в форме жанра средневеково романа. Естественно, чтобы научно обосновать данную концепцию необходимо отдельное монографическое исследование, в котором следует проанализировать и интерпретировать определенные факты и научные аргументы, рассмотрение которых не входит в задачи нашего исследования. Содержание таких произведений, как «Шахнаме» Фирдоуси, «Гаршоспнаме» Асадии Туси, «Зафарнаме» Хамидуллаха Муставфи, «Шахнаме» Фатхалихана Сабо, «Доробнаме» Тарсуси, «Искандарнаме» и других эпических произведений классического периода вполне соответствует жанровой структуре романа.

Иранский ученый Сируси Шамисо придерживается мнения о том, что эпос в Иране до и послеисламского периода охватывает вопросы величия и мощи Ирана как государства, темы могущества и доблести, смелости, храбрости и героизма его царей, полководцев и витязей. Некоторые другие, особенно мистические, произведения, которые были написаны после завоевания Ирана арабами и распространения ислама, описывают поражение и разгром иранского государства со страны арабов и тюркских царей.1 Поэтому можно сделать вывод о

1 Шамисо С. Анвои адаби. - Техрон: Боги оина, 1370.-С.75.

том, что возникновение эпоса в персидской литературе носит стадиальный характер и обусловлен определенноми историческими обстоятельствами.

Вышеприведенные аргументы еще раз доказывают, что в древнеиранской и персидско-таджикской классической литературе как воплощении культурных, литературно-эстетических и этических ценностей иранских народов эпос сыграл весьма важную роль в культурной и духовной жизни иранских народов. Как уже было отмечено, герои, и образы прозаических произведений доисламского Ирана, в эпических жанрах исламского периода уступили свое место суфиям, аскетам и мудрецам, которые вели духовную и разумную борьбу против зла, невежества и неблаговидных поступков человека.

Таким образом, после распространения ислама эпическое мышление в персидско-таджикской литературе приобрело новое содержание, где вместо воспевания величия и могущества прослеживается покорность и подчинение, а вместо гордости и героизма воспевались покаяние и терпимость.

В последующие века число эпических произведений значительно сократились; это привело к тому, что в литературоведческой науке остались нерешенными множество вопросов, касающихся теории прозы и классификации эпических жанров. В таджикском литературоведении при изучении и классификации эпических произведений персидско-таджикской классической литературы ученые применяют два термина. Для одних произведений применяют термины дастан и касса (дастан, сказание, рассказ), а для других прозаических произведений используют термин роман. Термины достон и кисса употребляются чаще всего для обозначения таких жанровых произведений, которые по содержанию больше относятся к народным сказаниям и приключенческим поэмам, а термин роман употребляется для обозначения крупнопланных произведений типа «Абумуслимнаме», «Тутинаме», «Самак Айяр», «Доробнаме» и др.

Многие литературоведы при употреблении термина кисса и особенно термина дастан основной акцент делают на эпическое содержание конкретного произведения, где речь идет о конкретных случаях и социальных взаимоотношениях в контексте определенного пространства и времени. В большинстве персидских и таджикских словарей слово дастан обозначает рассказ, сказание, быль, рассказ о прошлом, пересказ приключений. В этом плане данный термин указывает, прежде всего, на жанровые' особенности этих произведений.

Иранский литературовед Мухаммад Махджуб отмечает, что термин дастан в современной персидской прозе вполне соответствует тому значению, которым обозначают один из видов прозаических произведений.1 Позже литературоведами Ю.Борщевским и Ю.Салимовым проведена классификация эпических произведений, где главным измерением являлось соответствие основного идейного содержания эстетическим потребностям социальных групп и общества в целом. Приключенческий народный эпос средневековья Ю. Борщевским выделен в следующие виды и группы: 1)рыцарские романные прозы; 2) фантастические повести; 3) городские повести и новеллы; 4) плутовские (авантюрные) новеллы; 5) аллегорические рассказы; 6) новеллы и рассказы с религиозным содержанием.

Таджикский литературовед Ю. Салимов в своем исследовании «Персидско-таджикская повествовательная проза» дополняет проведенную классификацию Ю. Борщевского и разделяет персидско-таджикскую сказочную прозу на рыцарские романы, рассказы, новеллы, предание и сказание. Грузинский литературовед А. Гвахария при анализе и интерпретации грузинских вариантов персидских прозаических произведений использует термин дастан в силу того, что этот термин соответствует больше таким произведениям, а также употребляется с таким же содержанием в русской иранистике и в иранском литературоведении.

На всем пути своего эволюционного развития, начиная с древних времен и по сегодняшний день, жанр романа в таджикской литературе проблему человека, его места в мире эстетических и духовных ценностей решает по-новому. При определении и исследовании критериев становления и развития рассматриваемого жанра современное литературоведение в основном опирается на научные достижения и концепции европейских исследователей, которые также признают тот факт, что начало возникновения жанра романа, а точнее, его предпосылок, относится к древности или средневековью; здесь также можно говорить и об античном и рыцарском романах, которые, благодаря некоторым своим чертам, сближаются с романом в современном понимании его жанровой структуры. Вместе с этим в современном литературоведении встречаются и такие рассуждения, что произведения античности и классического периода якобы имеют

1 Махджуб М. Достонхои омиёнаи форси//Сухан, шумораи аввал, 1338.- С. 6667

некоторую схожесть с современным жанром романа, большую, чем однородные явления. Конечно, общеизвестно, что недостаточная разработанность проблемы романной прозы в современном таджикском литературоведении является основной причинои подобных разночтений. Поэтому можно лишь напомнить, что эпические жанры в древнеиранской и классической литературе возникли и начали развиваться намного раньше, чем в некоторых других литературах. Именно по этой причине анализ и интерпретация становления и развития эпических жанров в персидско-таджикскои литературе требует специального и особого подхода.

Многие эпические жанры древнеиранской и персидско-таджикской классической литературы по структуре и содержанию отличаются от романных и некоторых эпических жанров литературы других народов. Например, отличие героических легенд древнеиранской и персидско-таджикской классической литературы от французских и испанских рыцарских романов состоит в том, что героические легенды имеют намного всеохватывающее содержание и они шире по форме, чем упомянутые рыцарские романы. Поэтому можно утверждать, что формирование и развитие жанра романа в персидско-таджикской литературе началось, намного раньше, чем в некоторых других литературах, что тесно связано с развитием общественного строя социальных взаимоотношений, культурных и эстетических норм и потребностей отдельно взятого общества. Высказывая свою точку зрения, по этому поводу грузинский ученый И.В.Каладзе считает что средневековый персидско-таджикскии романный жанр, несомненно, начал формироваться намного раньше и уже в XI веке этот жанр завершил процесс становления, что подтверждается созданием конкретных художественных произведении, которые являются значимыми и ценными литературными шедеврами. Несмотря на такое убедительное рассуждение, можно сказать, что оно требует дополнительных доказательств, которые предстоит представить современному литературоведению.

Вместе с тем в средневековой персидско-таджикской повествовательной прозаической литературе прослеживаются те особенности содержания и формы, которые являются определяющими компонентами жанра романа. На примере таких произведении можно увидеть и проблемы частной жизни. Если в древности в эпосе центральное место занимали цари, полководцы, жрецы, религиозные предводители или же герои, воплощавшие в себе силу и мудрость целого общества, то уже в средневековом эпическом жанре, подобно роману, на первый план выходят образы обыкновенных простых

людей. Идейно-содержательные стороны этих произведений также охватывают вопросы счастья и радости в частной жизни, борьбы за свободу, человеческое достоинство и других моральных норм и ценностей. Примером таких произведений могут стать поэмы Айюки «Варка и Гулшах», Унсури «Вомик и Узра», Фахрудцина Гургани «Вис и Ромин» и др. Интересным является также то, что в этот период вокруг многих оригинальных произведений возникали много новых сюжетных элементов, появлялись новые герои, в результате чего от исходного произведения многовековой давности зачастую оставались в его более поздней версии только имена главных героев и основной сюжет. Таким образом, в персидско-таджикской классической литературе возникало так много новых сюжетных элементов и новелл, что, по существу, можно говорить не о новых вариантах, а почти о новом произведении. Таким образом, можно видеть, что перед нами не застывшая, а динамично развивающаяся традиция, всегда вызывающая у читателя чувство изумления и восхищения. Несмотря на это, перед нами встает проблема научного обоснования определения и классификации жанра этих произведений.

Сюжетное ядро значительной части таких произведений восходит к глубокой древности и к устной традиции. Исходя из этого факта, а также из общих закономерностей литературного процесса, необходимо рассматривать подобные произведения не как некую промежуточную форму, а как письменную литературу особого рода, своеобразие которой состоит не в ее кажущейся жанровой неопределенности, а в вполне определенно выраженном народном характере. То есть народные истоки этих произведений ни в коей мере не препятствуют их развитию в литературе. Именно подобным способом сформировались такие основные жанровые формы как дастан, кисса, хикоят, которые уже с тех времен соответствовали разновидностям прозаических жанров современной литературы, в том числе романному жанру. Следует отметить, что в этих произведениях в отличие от обычных сказок герои действуют активно, осмысленно, чем и проявляется их индивидуализм, который реже прослеживается в сказках и других жанрах древнеиранской литературы.

Авторы этих произведений уже не возводят непреодолимые барьеры между добром и злом и не ставят своих героев по их обеим сторонам, а их герои, как и в реальной повседневной жизни, могут находиться на разных позициях, исходя из своих целей, мировоззрений, моральных норм и ценностей, а также эстетических и материальных потребностей. Именно в этот период происходит индивидуализация героев, которая в древних фольклорных

источниках не была ярко выражена, так как герои больше воплощали в себя интересы и мечты всего общества. Подобная индивидуализация героев в произведениях данной эпохи свидетельствует о том, что на самом деле в эпических сочинениях того периода отчетливо проявляются основные атрибуты и особенности жанра романа. Примером этого является серия произведений о Юсуфе и Зулейхе, Лейли и Меджнуне, Фархаде и Ширин.

Таким образом, началось формирование такой своеобразной и совершенной художественной формы, в которой можно увидеть идеальное совмещение романтического и реалистического мышления, которое способствовало всестороннему структурному, и содержательному плану развития литературных жанров и в целом всей персидско-таджикской классической литературы. При анализе художественной литературы данной эпохи можно выявить, что этот период стал этапом формирования особого художественного мышления, которое, несомненно, можно назвать романным мышлением, и оно проходит путь развития длиной в несколько столетий вплоть до наших дней. Общеизвестно, что жанр дастап в древнеиранской и персидско-таджикской классической литературе вначале имел форму героического эпоса. В таких эпических произведениях центральное место занимали героические и приключенческие истории с описанием различных и необычных образов и сюжетов. Своеобразная и отличительная особенность этих произведений заключалась в том, что в происходящих в произведении действиях не прослеживается вмешательство автора. С течением времени как идейные, так и содержательно-структурная особенности эпических произведений, постепенно развиваясь, приобретали новые контуры и атрибуты. Важнее всего было то, что в происходящих в этих произведений действиях стал активно участвовать сам автор, а в самих произведениях началось более детальное описание различных жизненных аспектов отдельно взятых людей, надежд и видения конкретных личностей, а также мечты и чаяний народных масс.

Эпические произведения классического периода персидско-таджикской литературы по тематическому и содержательному направлению разделялись на рыцарские, героические, любовные, аллегорические, романтические, философские и нравственные произведения, каждое из которых имеет своеобразные художественные -и стилистические особенности. Например, «Гаршоспнаме» Асадии Туси особо отличается .от других произведений своей эпохи тем, что и по объему, и по содержанию оно больше соответствует особенностям жанра романа и самое главное в

нем то, что произведение посвящено всего одному человеку -Гаршоспу, хотя и здесь автор соблюдает традицию рассказа в рассказе, которая часто встречается в других эпических произведениях той эпохи. Вместе с тем, можно перечислить и другие произведения, которые также были написаны нетрадиционно, где чаще используется диалог между героями и участие самого автора, такие как «Хусрав и Ширин», «Лейли и Меджнун» Низами. Данный литературный стиль в последующие века стали использовать и поэты, в том числе Амир Хусрав Дехлави, Салмони Соваджи, Джами, Хотифи, Мулхами Бухорои и Шохин, что стало своего рода творческой школой для большого количества поэтов персидско-таджикской классической литературы.

Возникновение романного мышления, в свою очередь, способствовало формированию и совершенствованию основных атрибутов жанра романа. Дальнейшее развитие эпической формы таких поэм, о которых шла речь выше, двигалось в направлении романизации - более подробной разработки сюжета и характеров героев. В такие произведения начали включать поучительные повести со вставками из новелл и притч, так называемые включенные или обрамленные произведения.

В персидско-таджикской литературе классического периода имеется большое количество прозаических произведений художественного, преимущественно повествовательного характера, созданных анонимными авторами и остававшимся долгое время малоизученными. Лишь во второй половине XX века появляются некоторые исследования, раскрывающие их особенности и значение, в их числе работа таджикского ученого Ю. Салимова «Персидско-таджикская повествовательная проза». Автор отмечает, что возникновение подобных повествовательных произведений тесно связано с необычными для нас мероприятиями, так называемыми бозори киссахони, когда в многолюдных местах проходили кружки народных рассказчиков, повествовавших интересные легенды, сказки, предания, былины о народных героях, исторические рассказы о прошлом. Рассказчики соответственно имели при себе огромные рукописные книги, содержащие повествовательный материал.

Запомнить и передавать тексты этих рассказов из уст рассказчиков, с дословной точностью было невозможно. Поэтому, начиная с Х1-ХН веков, некоторые из подобных прозаических произведений записывались и передавались из поколения в поколение и дошли до нас с именами их составителей или переписчиков,

которые, в свою очередь, внесли свою корректировку в содержание и смысловое обогащение этих произведений.1

Таким образом, благодаря этим переписчикам и рассказчикам были сохранены тексты замечательных историй и приключений, а также преданий и легенд «Самак айяр», «Доробнаме», «Искандарнаме», «Абумуслимнаме», «Хотамнаме» и др. Несомненно, эти произведения можно отнести к жанру средневекового романа в силу не только соответствия их объема, но и, в первую очередь, таких существенных особенностей, как отражение социальной жизни и общественных конфликтов, изображение человеческой личности, ее помыслов и действии. Исходя из вышеприведенного, можно приити к заключению, что именно составители и переписчики этих произведений внесли огромный вклад в становление жанра романа в персидско-таджикской классической литературе.

Становление жанра романа также тесно связано с процессом самосознания иранских народов, в результате чего у них возникает' интерес к своему. историческому прошлому, стремление воссоздать его в письменном виде. В качестве примера можно привести тот факт, что было осуществлено несколько попыток составить общий свод исторических преданий в форме книги царей («Шахнаме»), что предпринятое Дакики начинание удалось завершить Абулкасыму Фирдоуси, осуществившем его в грандиозной форме, интересном содержании и изложенном в стихотворной форме произведении.

Таким образом, становление и развитие литературных жанров и художественных произведений тесно связаны с социально-экономическим положением, условиями и образом жизни людей, духовными, культурными ценностям, эстетическими потребностями, нравственными нормами и принципами общественного строя., Наряду с тем, что упомянутые выше, так называемые народные романы содержат своеобразные литературно-эстетические особенности, они также сыграли немаловажную роль в формирования и развитии романа и других прозаических жанров. Интересен факт, что в океане повествовательной прозы, насчитывающем огромное количество

1 Шакури М. Диди эстета кии халк ва насри реалиста (нашри дувум). Худжавд: Нури марифат, 2006.-С.94.

многоплановых романов, все они отличаются своеобразными специфическими особенностями, что очень редко прослеживаются в других произведениях. Например, содержательная форма «Калила и Димка», «Синбоднаме» и «Гулистон» интересна тем, что в каждом из этих произведений использованы особые стили выражения мысли, художественные приемы, где их авторы преследуют общие цели -достижение как нравственного, так и эстетического эффекта у своего читателя или слушателя. Вместе с тем, можно видеть, что в этих произведениях наличествуют разные черты типа рыцарского, исторического, авантюрного, плутовского, семейно-бытового содержания.

По мнению Н. Т. Рымара, в процессе становления жанра романа и развития его эстетической природы немаловажная роль принадлежит жанру новеллы.1 В некоторых произведениях; жанра романа персидско-таджикской классической литературы, таких как «Джомеъ-ул-хгскоят» (Сборник рассказов), «Чор дарвеш» (Четыре дервишей), «Калила и Димна», «Тутинома» (Предание о попугае) обнаружены такие приемы, как вставные новеллы в рассказе или рассказ в рассказе, позволяющие сделать вывод, что подобные произведения являются сборником различных логически взаимосвязанных и близких по содержанию рассказов или новелл. Причем в этих книгах, Есгавные рассказы или новеллы внутри большого рассказа, кажутся не всегда взаимосвязаными между собой, хотя на самом деле это не так. Их авторы и составители были нацелены на то, чтобы читатели или слушатели смогли найти ту нить, которая связывает их общность и именно выявление этой взаимосвязи раскрывает оригинальность заложенных в этих рассказах эстетических и нравственных ценностей. Например, в книге «Калила и Димна», рассказывая о человеке, который пользовался большим уважением царя, по вине завистников и недоброжелателей был изгнан из дворца, автор неслучайно приводит рассказы о Льве и Корове, об Обезьяне и Мастере, споры Шанзоба со Львом или приключение Лисы. Во всех этих рассказах поднимались вопросы взаимоотношения людей разного социального статуса и различного мышления. Подобным образом автор стремился довести до читателя свою идею и давал ему самому возможность сравнивать разные ситуации, и аллегорически через поведение •«¡потных показывает проблему и путь ее решения. Подобное можно

1 Рымар Н.Т. Введете в теории романа.- С.268.

набшодать и в «Синдбаднаме», где автор приводит рассказы различного содержания и даже в определенной степени их разделяет. При этом целью автора, являлось желание объяснить читателю и слушателю понятия добродетели и морали, чести и человеческого достоинства посредством содержания рассказов, в основе которых лежат проблемы взаимоотношения людей и соблюдения ими в социальной среде нравственных норм и принципов. Мухаммад Захирии Самарканда приводил такие рассказы каж «Хамдуна бо Рубох ва Мохи» (Обезьяна, Лиса и Рыба), «Гургу Рубох ва Уштур» (Волк, Лиса и Верблюдь), «Дузду Шер ва Хамдуна» (Вор, Лев и Обезьяна) последовательно друг за другом, но они не состоят внутри одного рассказа, как в других произведениях т. е.рассказ в рассказе, по, приводя эта рассказы в цепочке, автор стремился к тому, чтобы они взаимно дополняли друг друга, а читатель смог для себя извлечь то, что не смог найти в предыдущих рассказах. Таким образом, в «Синдбаднаме» Захири Самарканда речь идет о Синдбаде как мудреце-мыслителе, ставшем жертвой клеветы.

В целом это произведение учит правителей осмотрительности в ведении дел, когда решается человеческая судьба и как важно иметь рядом с собой мудрых и преданных соратников. Другое произведение, где обрабатываются народные сказки, «Тутинаме», повествует о том, как после отъезда купца хитрый попугай убеждает его жену каждую ночь слушать сказки и в итоге коварство попугая доходит до такой степени, что купец, возвратившись домой, убивает свою жену за измену, которая вообще несостоялась. Исходя из этого, можно еще раз убедиться в справедливости мнения Н. Т. Рымара о том, что одним из способов становления жанра романа является объединение различных логически взаимосвязанных рассказов и новел в одно целое, чем усиливается действенность художественного слова.

Следует отметить, что в данной главе проводится подробный анализ сюжета и жанровых особенностей романных или так называемых романноподобных произведений персидско-таджикской классической литературы «Калила и Димна», «Марзбоннаме», «Доробнаме», «Искандарнамс», «Абумуслимнаме», «Сашки айяр», «Амир Хамза», «Амир Арслон» и в итоге делается вывод, что эти произведения можно, уподоблять рыцарским, авантюрным и приключенческим произведениям жанра романа западной литературы эпохи средневековья.

Вторая глава диссертация - «Социально-политическая ситуации и возникновение новых течений в литературе XIX века»- состоящая из четырех разделов, посвящена подробному анализу социально-

политического положения в Средней Азии и литературных течений и школ данной эпохи.

В первом разделе второй главы- «Влияние социально-политических изменений на литературно-эстетическую мысль XIX века» рассматривается вопрос становления новой литературно-эстетической мысли в контексте социально-политических изменений в Средней Азии во второй половине XIX века.

XIX век в истории таджикской литературы принято называть переходным периодом из эпохи классической литературы в эпоху новой литературы. Здесь возникает такой вопрос, к какому периоду можно отнести или как можно назвать этот отрезок времени, который находится между периодами классической и новой литературной эпохой. Таджикский литературовед С. Амиркулов, рассматривая данную проблему, приходит к выводу, что переходный период от персидско-таджикской классической литературы к эпохе новой таджикской литературы не ограничивается только второй половиной XIX века и, как показывает анализ и интерпретация литературы конца XVIII и первой половины XIX веков, этот процесс начался еще в начале XIX века и продолжался почти до конца этого столетия. Поэтому первую половину XIX века можно назвать переходным этапом классической литературы к эпохе новой таджикской литературы. «Прежде всего, нужно уточнить, что таджикская литература в пределах Средней Азии рассматривается нами относительно всей нерсоязычной литературы Среднего Востока и Индии. Некоторое сужение литературного процесса таджикской литературы в пределах Средней Азии совпало с периодом, когда в стране стали проявляться приметы общемирового процесса развития политико-экономической и социально-культурной жизни. Благодаря этой новой исторической тенденции были сняты прежние местнические и национальные барьеры отчуждения, в силу чего происходило постепенное углубление связей и расширение взаимовлияния наций и народов. Таким образом, заметная активизация некоторых внутренних факторов обновления социально-экономической и литературно-культурной жизни отдельных регионов была вполне закономерным процессом».1

3 Амиркулов С. Тахаввули адабиети точик дар шшаи якуми асри XIX.-Душанбе, 2010.-С.13-14.

С другой стороны, процесс перехода от эпохи классической литературы к новой литературе тесно связан с изменениями общественной жизни и социально-политическими реформами, происходившими в Средней Азии, которые начали развиваться с первой половины XIX века. Одним из важных аспектов вышеупомянутых изменений является становление и развитие тесных политических, экономических и социально-культурных связей между различными странами региона и другими зарубежными государствами. Эти социально-политические, культурные и экономические взаимоотношения исторического значения предоставили для участвующих стран новые возможности создания общественно-политического и социально-культурного строя.

Начиная со второй половины XIX века, в социально-экономической и культурной жизни народов Средней Азии происходят заметные изменения. Впервые в 1869 году в городе Ташкент открывается типография, а в 1870 году - первая библиотека нового типа для обслуживания своих читателей из числа представителей различных слоев населения: эти учреждения сыграли важную роль в развитии культуры, литературы и социальной жизни народов Средней Азии. Отрадно было еще то, что 28 апреля 1870 впервые была издана газета «Туркестанские ведомости», которая считается первой газетой в истории народов Средней Азии.

Другое наиболее важное явление, в наибольшей степени способствовавшее развитию социально-экономической и культурной жизни народов Средней Азии, является просветительское течение, где важную роль сыграл известный таджикский писатель, ученый, философ Ахмад Дониш. Прогрессивные просветительские воззрения Ахмада Доииша оказали значительное влияние на творчество таких таджикских мыслителей, как Тошхуджа Асири, Сиддики, Хайрат, Возех, Шамсиддин Шохин, Савдо, Музтариб, Абдулвохид Мунзим, Мирзо Сиродж, Садриддин Айни, а само просветительство явилось новым направлением в истории таджикской литературы. Главная цель таджикских просветителей заключалась в приобщении народа к получению и освоению знаний, к светским наукам, ознакомлению с достижениями развитых стран в области науки, техники, экономики и культуры, а также к управлению государством на основе просветительских идей. Именно такой подход, по их мнению, может предотвратить ущемление прав простых людей, несправедливость, произвол и насилие в человеческом обществе. По основным социально-философским, политическим и культурным аспектам просветительских идей и взглядов Ахмада Дониша и егс

единомышленников проведено достаточно много исследовательских работ. Большинство реформаторских идей, социально-философских, культурных, политических взглядов таджикских просветителей до настоящего времени сохраняют свою актуальность и являются особо значимыми также для современной эпохи.

В диссертационном исследовании нами проведен анализ и интерпретация работ Ахмада Дониша, а именно «Редкостных собитый» в сопоставительном плане с произведениями просветителей России, Турции, Ирана и Афганистана. Были определены их тождественность, общность мировоззрения и соответственно выявлены отличительные особенности просветительских взглядов Ахмади Дониша, а также стилистические особенности их произведений.

Будучи последователем идей и воззрений Дониша, Садридцин Айни внес весьма значимый вклад в исследование разносторонней просветитель ско-реформаторской деятельности таджикских просветителей XIX века и одним из первых занялся изучением его творчества и его последователей. Осмысление Ахмади Допишем исторической действительности и его наблюдения над социально-экономическим положением и политическим строем Бухарского эмирата привели просветителя к идее реформы эмирата на основе здравомыслия и справедливости, а в последующем - к свержению политического режима эмира. Это все говорит о том, что Ахмад Дониш, кате смелый критик Бухарского эмирата, долгое время работал в придворных кругах эмира Музаффара и бесстрашно разоблачал порядки двора, поступки и поведение чиновников и различных должностных лиц государственного аппарата.

Важная и значимая роль «Редкостных событий» Ахмада Дониша заключается в том, что данное произведение явилось основой возникновения нового течения свободомыслия среди образованного и передового населения Бухары. Воззрения и идеи Ахмади Дониша сильно повлияли на других просветителей, в числе которых были Тошхуджа Асири, Сайдахмад Сидцики, Хайрат, Возех, Шамсиддин Шохин, Савдо, Музтариб, Абдулвохид Мунзим, Мирзо Сиродж, критиковавшие в своих произведениях политический строй Бухарского эмирата. Основной причиной влияния произведений Ахмада Дониша на своих современников и будущих реформистов заключается в том, что просветитель объективно оценивает сложившуюся ситуацию в Бухарском эмирате своего времени и остро критикует политический строй, который является главным виновником создавшегося положения. Его позиция является

критической, реформистской по отношению к общественной жизни и форме правления феодального Бухарского эмирата. Свой критические, общественно-политические взгляды просветитель излагал доступным языком и действенным стилем, которые имели эффективное воздействие не только на его современников, но и на будущие поколения. В своем трактате Ахмади Донишу удалось раскрыть глубину отставания своей родины, порожденного невежеством и безграмотностью мангитских эмиров и фанатично настроенных клерикальных кругов Бухарского эмирата.

Таким образом, идеи и воззрения Ахмади Дониша стали основой развития и распространения просветительских идей и реформистских требований и других прогрессивных течений, как в Бухарском эмирате XIX века, так и по всей территории Средней Азии в течении последующих лег. Образы типа Муллохола, Шукурбека, Ходжи и других лиц, которые создал Ахмади Дониш в «Редкостных событиях», нашли свое отражение в произведениях других таджикских просветителей, таких как Возеха в «Савонех-ул-масолик» (Происшествия на путях и фарсахи государств), Шамсиддина Шохина в «Бадоеъ-ус-саноеъ» (Художественное искусство) и «Тухфаи дустон» (Подарок друзьям) и др.

Литературно-эстетическое мышление Ахмада Дониша и своеобразный стиль автора позволили ему так действенно, радикально и эффективно выражать свои мысли, что этим он смог повлиять на многих передовых людей и привлечь внимание всей общественности Бухарского эмирата. Так как жанр прозы предоставляет больше возможности высказать свои идеи и воззрения относительно общественно-политического строя и социально-культурной жизни, Ахмад Дониш из этого многообразия избрал повествовательные приемы и жанры рассказа. Несомненно, творчество Дониша является наилучшим примером прозы его времени, которая является завершением классической литературы и началом эпохи новой таджикской литературы. Поэтому многие литературоведы считают, что «Редкостные события» Ахмад Дониша и упомянутые произведения других таджикских просветителей Возеха и Шамсидцини Шохина являются наилучшими примерами философско-исторической прозы XIX и начала XX вв. Вслед за этими мастерами ахова, стали создаваться новые художественные произведения, основу которых составляли многочисленные жизненные рассказы и легенды, которые в большей степени способствовали усовершенствованию содержательной и структурной форм современного жанра романа, а также реалистического стиля в таджикской литературе. Другое

произведение Ахмада Дониш «Исторический трактат» явилось началом создания ряда произведений литературно-исторического содержания. Произведения Дониша, несомненно, можно считать важнейшими источниками по истории Бухары XIX века, и его сочинения оказали заметное влияние на развитие новой таджикской

литературы и литературы народов Средней Азии.

В духовном и культурном развитии Ахмада Дониша, которое привело его в условиях феодальной замкнутости общественно-политической жизни Бухары к просветительским идеям, ярко прослеживается влияние знакомства поэта с общественно-политическим строем, культурой и наукой России его времени. Наряду с этим, на мировоззрение Дониша сказалось определенное воздействие и передовых идей европейских стран. Однако в то время идеи Дониша не только не были популярны среди широких народных масс, но далеко не все его последователи и преемники понимали и принимали эти идеи.

Ахмад Дониш - один из самых плодовитных писателей в истории таджикской литературы. Он оставил после себя обширное научное и литературное наследство, включающее произведения по самим различным областям знания. Его произведения, правдиво и безпощадно воссоздающие картину страшного прошлого таджикского народа, благодаря своей высокой художественности и силе заключенных в них идей, и сегодня сохраняют свое огромное историческое, воспитательное и литературное значение.

Второй раздел второй главы - «Джадидизм и возникновение нового литературного мышления»- посвящен вопросам возрождения нового социально-культурного и политического течения джадидия в Бухаре в конце XIX и начале XX века и его влиянию на становление, развитие и распространение новой таджикской реалистической прозы.

Следует отметить, что джадидизм, являясь продолжением просветительского движения в Средней Азии, сыграл заметную роль в развитии демократических идей и свободомыслия в этом регионе и стал символом нового этапа в становлении социально-культурных отношений и активного участия представителей этого течения в общественной жизни начала XX века. У истоков этого просветительского движения стоял Ахмад Дониш, внесший весомый вклад в становление и развитие нового просветительско-реформистского мышления, которое продолжалось и развивалось его учениками и последователями, в числе которых находились Хайрат, Возех, Шамсиддини Шохин, Соми, Садри Зиё, Тошходжа Асири, Аджзи, Абдуррауф Фитрат и Садриддин Айни.

Главными очагами распространения и развития джадидизма были самые большие города Средней Азии Бухара, Самарканд, Коканд, Хева и Ташкент, которые являлись административными, научными и культурными центрами региона. Как справедливо отмечает Р. Ходизода, литература джадидизма, отличавшаяся прежде всего, простым, доступным языком, стала намного ближе народу, а в ее произведениях начали больше проявляться мечты и чаяния простого народа. Все это говорит о том, что стиль литературы джадидизма считается сравнительно более приближенным к реалистическому стилю и в этом заключаются отличительные особенности таджикской литературы второй половины ХЕХ и начала XX века.

Масневи «Дахмаи шохон» (Усыпальница царей) Мирзо Содики Мунши, «Юсуф и Зулайхо» Хозика, «Тухфаи дустон» (Подарок друзьям) Шамсиддина Шохина, «Хайратангез» (Удивительные истории) Абдурахмана Носеха можно отнести к числу тех произведений, которые заложили фундамент для нового этапа развитии романного мышления и внесли весомый вклад в формирование жанра таджикского реалистического романа.

Таким образом, как таджикская просветительская идеология, так и джадидизм внесли в литературу новые идеи, мотивы, содержание, и этим сыграли большую роль и в художественно-эстетическом обновлении литературы, в обогащении ее форм и жанров, а также способствовали зарождению реалистических тенденций, которые нашли свое воплощение главным, образом, в прозе. Следуя творчеству Ахмад Дониша и его просветительским идеям, в таджикской прозе появились такие произведения как «Миръоти ибрат» (Зеркало образца), «Анджумани арвох» (Слет духов) Сиддикии Аджзи, «Савонех-ул-масолик» (Происшествия на путях и фарсахи государств) Кори Рахматуллоха Возеха, «Бадоеъ-ус-саноеъ» (Художественное искусство) Шамсиддиии Шохина, сыгравшие немаловажную роль в развитии просветительской литературы и идеалов джадидизма. Как отмечает академик М. Шакури, среди них особое место занимают произведения «Миръоти ибрат», и «Анджумани арвох» Сиддикии Аджзи, которые стремительно разошлись по всей Средней Азии, несмотря на то, что издание и распространение этих произведений местными властями были строго запрещены.

Третий раздел второй главы - «Литература джадидизма и становление новой художественной прозы» -посвящен вопросам становления нового стиля и новой прозаической литературы, а также

проблемам жанровой классификации творчества писателей данного периода.

Литература рассматриваемого периода отличается своеобразными особенностями в стиле, содержании, воплощении социальных, духовных и ¡культурных проблем того времени, у истоков которой стоит Ахмад Дониш. На самом деле, после того, как были написаны и изданы его произведения «Редкостные события» и «Исторический трактат», многие литераторы стали подражать ему, в результате чего появилось немало ценных и интересных книг, в которых поднимались просветительские проблемы. В качестве образцового примера подражания произведениям Ахмад Дониша можно назвать произведение Мирзо Сироджа Хакима «Тухафи ахли Бухоро» (Подарок бухарским друзьям), которое с точки зрения охвата происходящих случаев и явлений его времени, стиля художественного описания и даже оформления книги было высоко оценено современниками. Данное произведение вызвало большой резонанс среди населения Бухары и сыграло огромную роль в распространении и развитии просветительских идей и идеологии джадидизма. Многие ученые считают, что «Тухафи ахли Бухоро» написано как воспоминания писателя в форме путевых заметок, хотя это произведение в корне отличается от путевых заметок, популярных в классической литературе. Вот что по этому поводу отмечает сам автор: «Покорный слуга (я) с целью путешествия ездил по многим странам, и долгое время находился на чужбине и то, что пришлось мне увидеть и пережить как хорошего, так и плохого, постарался описать и представить моему дорогому читателю. Вот так и появились эти путевые записки»1.

Данное произведение Мирзо Сироджа отличается от других путевых записок классической литературы тем, что в нем использовался тот описательно-критический стиль, который прослеживался у Ахмад Дониша, что усиливает публицистический тон этого произведения, потверждаюший влияния творчества А. Дониша, особенно его «Редкостных событий». Наряду с этим в произведении Мирзо Сироджа можно увидеть то, что редко

1Мирзо Сирочи Хаким. Тухафи ахли Бухоро (сафарнома).-Душанбе: Адиб, 1992. - С. 9-10. ^

прослеживается в произведениях его современников и в определенной степени в творчестве писателей последующего времени. Структура и содержание, язык и стиль произведения своей доступностью и реалистичностью привлекают внимание читателей и в нем приведены интересные рассказы о жизни отдельных людей, описание природы и жизнеописание различных поколений в других странах. Автор на примере Бухары, проводит четкую границу между странами Запада и Востока, которая отделяет стереотипность от гибкости и творчества, традицию от новаторства. Мирзо Сиродж не противопоставляет Запад - Востоку, а традицию -новаторству; напротив, сопоставляя и раскрывая их реальную пользу показывает как можно, соединив их продвинуться вперед и развивать свое общество. Таким образом, можно полагать, что Мирзо Сиродж был одним из последователей Ахмад Дониша и его роль в развитии современной таджикской литературы весьма велика.

Другое произведение, которое произвело весьма заметное впечатление на читателей в Бухарском эмирате, было «Мунозираи мударриси бухорои бо як нафар фаранги дар Хиндустон дар Ьораи мактаби джадида» («Полемика бухарского учителя и европейца в Индии о создании новых школ») Абдуррауфа Фитрата, изданное в 1909 в Стамбуле, перевезенное через Россию и распространенное в Средней Азии. Для большей выразительности и действенности художественного слова автор использовал методы диалога и дискуссии между двумя представителями Европы и Азии, которые полемизировали по социально-экономическим, культурным и нравственным проблемам. Автор книги беспощадно разоблачает реакционное духовенство и государственные устои эмирата. Но мнению Фитрата, для изменения и улучшения жизни народа следует бороться против невежества и темноты их предводителей, сорвав с них маски ханжества.

Следующую свою книгу под названием «Индийский путешественник» Абдуррауф Фитрат пишет и издает в 1912 году. Пафос этой книги, как и цели джадвдизма, заключается в том, чтобы в корне изменить и улучшить жизнь бедного, малообразованного народа, путем просвещения.

Таким образом, программа джадидов, главных носителей просветительских идей в Средней Азии конца XIX - начала XX веков., заключалась в скорейшем проведении реформ в системе образования и подготовке высококвалифицированных специалистов по жизненно важным отраслям культуры и народного хозяйства. Затем с помощью уже- подготовленных специалистов развивать .экономику,

промышленность и сельское хозяйство, поднять жизненный уровень народа, улучшить его благосостояние и в итоге в корне изменить инфраструктуру общества, провести реформу государственного аппарата. Такое содержание четко прослеживаются в творчестве Садри Зиё, который по свидетельству С. Айни, также был последователем идей Ахмада Дониша и других просветителей того времени.

В результате проведенного анализа литературы данного периода удалось определить некоторые особенности, которые свойственны именно ей. Во-первых, литература данного периода как никогда стала на путь развития реалистического стиля и основными героями этих произведений явились реальные люди. Во-вторых, писатели стали заострять свое внимание на острые проблемы повседневной и реальной жизни простых людей, сопоставляя их жизнь с жизнью ограниченной прослойки общества, живущей за счет простого народа. Решение этих проблем писатели видят только в повышении роли и статуса образованных и просвещенных людей, и именно они должны править государством. В-третьих, содержательную основу произведений данного периода в основном составляли реальные жизненные случаи и ситуации, которые также имеют художественную и литературную значимость. Таким образом, джадидизм, являясь продолжением просветительского движения в Средней Азии, сыграл заметную роль в развитии демократических идей и свободомыслия в Средней Азии.

Четвертый раздел второй главы- «Проблемы становления и развития современного романа в персидской н таджикской литературе»- посвящен становлению и развитию современного романа в таджикской литературе конца XIX и начала XX века. Анализ и интерпретация данного вопроса проводится в сопоставительном плане с разными периодами развития персидско-таджикской, персидской и таджикской литератур.

Следует отметить, что появлению жанра современного романа в таджикской литературе способствовала не только литература периода просвещения и литература джадидизма, но и то, что в её основе, как уже отмечалось в предыдущих разделах, лежали традиции и принципы прозы классической литературы.

Большинство исследователей считает XIX и XX века эпохой значимых перемен, которые определили дальнейшее развитие литературы народов Средней Азии в целом. Следует отметить, что такая точка зрения вполне соответствует действительности в том плане, что все эти изменения в литературе начинаются как отражение

глобальных изменений, которые произошли в общественной жизни народов Средней Азии и других стран, вызвавших изменения общественного, политического и социально-культурного строя.

Если сопоставить эволюционное развитие жанра романа в современной таджикской, персидской литератур, а также в дариязычной литературе Афганистана, то можно обнаружить наличие общих корней и взаимосвязанных факторов. В их основе лежит, прежде всего передовая мысль таких просветителей как Мирзо Малхумхон в Иране, Ахмада Дониш в Бухаре и Махмуда Тарзи в Афганистане. Выше уже отмечалась основополагающая роль Ахмада Дониша в становлении таджикского просвещения конца XIX начала XX века. Он жил в эпоху религиозного фанатизма, когда любой интерес ко всему новому беспощадно карался. Создавать в то время реалистические произведения о жизни других народов считалось смелым явлением. Личности самого выдающегося просветителя вызывает различного рода суждения. У Ахмад Дониша первые просветительские мысли и идеи появились еще за долго до его поездки в Россию. Именно во время своих поездок он воочию увидел прогресс и развитие России и начал осознавать степень отсталости Бухары по сравнению с другими странами.

Труд Ахмада Дониш «Редкостные события» для Бухары и всей Средней Азии, произведения иранского ученого Мирзо Малкумхона «Усули одамият» (Быть человеком), «Иидои адолат» (Голос справедливости), «Сирот ал-мустаким» (Правдивый путь), афганского писателя Махмуда Тарзи «Саёхатнома» (Путевой дневник) имели общую значимость и социальную ценность и соответственно однородное содержание. Вслед за этими великими просветителями появились новые личности, такие как Мирзо Сиродж, Абдуррауф Фитрат и Садриддин Айни в Средней Азии, Зайналобидин Марогаи, Абдурахим Толибов в Иране, Абдулходии Дови и Лудин в Афганистане, которые внесли значимый вклад в развитие просветительской литературы своих стран.

Их произведения, написанные в основном подобно романной прозе, стали своего рода толчком в развитии жанра романа. Например, книгу Абдурахима Толибова «Китоби Ахмад ё сафинаи Толиби» (Книга Ахмада или антология Толиби), созданную в форме романа европейских писателей начала XX века, иранский ученый МХулям назвал «романоподобной».

Вышеупомянутое произведение, как и «Саёхатномаи Иброхимбек» Зайналобидина Марогаи, стоит у истоков формирования и развития новой персидской прозы.

Отмечая роль персидской, турецкой, татарской, русской печати в просвещении народов Средней Азии, Садриддин Айни пишет: «В Бухаре того времени особенно была распространена книга «Саёхатномаи Иброхимбёк» которая была написана и издана на персидском и то, что критиковал автор книги, вполне соответствовало той реальной жизни Бухары. Именно поэтому эта книга имела большой спрос и сильно повлияла на мысли и рассуждения многих людей» (3,25).

Интересно отметить, что «Саёхатномаи Иброхимбёк» Зайналобидина Марогаи была также распространена и в Афганистане. Известный афганский просветитель Махмуд Тарзи регулярно издавал на страницах газеты «Сиродж-ул-ахбор» отрывки из этого произведения и этим способствовал повышению просвещённости народов Афганистана в начале XX века.

Таким образом, и «Саёхатномаи Иброхимбёк» Зайналобидина Марогаи, и «Редкостные события» Ахмад Дониш, написанные в духе критического реализма, имеют общие особенности.

Как и произведения Ахмада Дониша, так и творчество Зайналобидина Марогаи повлияли на творчество Абдуррауфа Фитрата, что можно выявить в его произведениях «Сайёхи хинди» (Индийский путешественник) и «Мунозира» (Полемика), которые Садриддин Айни называет «романоподобными» произведениями. Таким образом, передовые идеи и просветительская мысль Ахмад Дониш, Зайналобидина Марогаи нашли свое отражение в творчестве Абдуррауфа Фитрат, Садриддина Айни и были продолжены , и развиты последующими писателями Средней Азии. В связи с этим очень уместно замечание узбекского литературоведа Р. Назаровой о том, что произведение «Новое счастье или национальный роман» Хамза Хакимзаде Ниязи, как приверженца идеи просветителей дореволюционного периода, было удачной попыткой в реализации нового литературного жанра.1

Таким образом, становление и развитие романной прозы в таджикской литературе основывается на целом ряде литературных, культурных и социальных факторов, имевших место в общественной жизни конца XIX и начала XX века. Наряду с этим, исторические

1 Назарова Р. Узбекский роман и современность.-Ташкент: Изд-во литературы и искусства, 1975-С.24.

корни жанра романа восходят к древней словесной культуре иранских народов и персидско-таджикской литературы средневековья.

Третья глава - «Творческая школа Садриддина Айии и дальнейшее развитие жанра романа» - посвящена определению особенностей творческой мастерской Садриддина Айни, роли и места писателя и его творчества в становлении и развитии новой реалистическои прозы таджикской литературы XX века. Данная глава состоит из четырех разделов, которые между собой тесно логически и идеино-содержательно взаимосвязаны.

В первом разделе третьей главы -«Основные факторы становления литературной личности С. Айни» -рассматриваются вопросы становления совершенной личности Садриддина Айни как литератора и мыслителя.

Развитие таджикской литературы в XX веке непосредственно связано с творчеством и личностью Садриддина Айни. Однако такая тесная взаимосвязь личностного совершенствования

основоположника литературы с формировавшейся новой литературой в силу существовавшего в то время общественно-политической ситуации не получила объективного исследования. В большинстве научных исследованиях советской эпохи различные аспекты творчества писателя и самой личности С. Айни были рассмотрены с точки зрения классовости и противопоставления человеческого общества на две противоборствующие идеологии. Именно такой ограниченный и односторонний подход в изучении и исследовании, как творчества, так и индивидуальности Садриддина Айни не смог предоставить объективного рассмотрения и определения основных качеств этой неповторимой и феноменальной личности. За последние десятилетия появились научные исследования известных ученых МШакури, С.Табарова, М.Имомова, Ш.Рахмонова, А.Набави, А Махмадаминова, МЛбдуллоева, которые внесли весомый вклад в объективное и всестороннее изучение творческой личности Садриддина Айни как выдающегося представителя таджикском литературы XX века. Нет сомнений, что их исследования являются началом новых открытий в творческой мастерской феномена С. Айни. Книги М.Шакури «Равшангари бузург» (Великий просветитель) (2006) С.Табарова «Зиндагиномаи Садриддин Айни (1875-1899)» (О жизни' Садриддина Айни) (2008), М.Имомова «Джахонбини »а тафаккури бадеии Садриддин Айни» (Мировоззрение и художественное мышление Садриддина Айни) (2001), Ш.Рахмонова «Акидахои адаби ва назари эстетикии устод С.Айни» (Литературные

и эстетические взгляды Садриддина Айни) (2008) в определенной степени сформировали новые направления в изучении творчества и личности С. Айни в современном таджикском литературоведении.

Настоящее отношение С. Айни к революции и социалистическому строю можно определить после тщательного анализа и интерпретации таких его произведений, как «Таърихи инкилоби Бухоро» (История Бухарской революции), «Мухтасари тарджимаи холи худам» (Кратко о моей жизни), «Ёддоштхо» (Воспоминания). По его произведениям можно делать объективный вывод о том, как Айни рассматривает все положительное и негативное как старой, так и новой жизни.

Начало просветительской деятельности СЛйни относится к тому времени, когда по всей Средней Азии возникают национально-освободительные движения, шире и глубже распространяются идеи просветителей Ахмада Дониша, Мирзо Малкумхона, Зайналобидина Марогаи и др..

События, происходившие в тот период в Средней Азии, не могли оставить Садриддина Айни на стороне. Создание школ нового типа, так называемые «джадидские школы», издание книг и статьей о необходимости социальных и политических реформ были основными темами обсуждения передовых и просвещенных людей, среди которых особое место занимались С. Айни. Как ученики и последователи Ахмада Дониша, Айни и его соратники боролись, прежде всего, за просвещение, за национальную школу и за культурное возрождение в обществе.

С. Айни определяет свое отношение к разным общественно-политическим и социально-культурным явлениям, имевшими определенные противоречия с реальными тенденциями развития общественной жизни, в своих трудах «Таърихи инкилоби Бухоро» , «Мухтасари тарджумаи холи худом», «Ёддоштхо», историческим фоном для которых явилась обстановка города Бухары и в целом эмирата. Проводя много времени за книгами, Айни подробно изучил классическую литературу и будучи любознательным человеком, пристально вглядывался в окружавший его мир. Он всегда внимательно наблюдал жизнь людей в городе и деревнях, а также духовенства и учащихся медресе, чиновников эмира, ремесленников и крестьян, тем самым постепенно расширяя свой кругозор. С. Айни читал очень много книг, и познакомившись с трудами Ахмада Дониша и его единомышленников, присоединился к просветительскому движению. Таким образом, во второй части его «Воспоминаний» появляется образ крупнейшего ученого и про-

светителя XIX в. Ахмада Дониша, идеи которого оказали большое влияние на молодого Айни, уделившего ему впоследствии много страниц своего произведения. Также, как Ахмад Дониш, Айни осознал, что борьба с невежеством, распространение грамотности, приобщение к культуре является важной задачей прогрессивно настроенных просветителей его времени.1

Наряду с этим, С. Айни познакомился с трудами, в числе которых были произведения просветителей Зайналобидина Марогаи, Абдурахима Толибова, Мирзо Фатхали Ахундова, И. Гаспаринского, а также многочисленные публикации других просветителей, регулярно печатающиеся в газетах и журналах того времени «Хабл-ул-матин», «Чехранамо», «Тарджумон», «Мулло Насриддин».

Другой фактор, который способствовал развитию творческой личности С. Айни как писателя - просветителя и реалиста, было создание учебников для школ нового типа, открывшихся в то время в Бухаре и в других крупных городах Средней Азии. В одну из бухарских школ нового типа, созданную татарскими просветителями, Айни поступил переводчиком, чтобы помочь таджикским детям в обучении. Позже, в своей автобиографии Айни пишет о том, что полученный в новой школе опыт помог ему написать книгу для чтения. К этому времени С. Айни был уже автором нескольких книг, которые имели обучающий характер для дегей и подростков: «Заруриёти диния» (Необходимое в религиозном воспитание), «Тартил-ул-Куръон» (Изучение Корана) и «Тахзиб-ус-сибсп» (Воспитание детей) и эти работы, несомненно, способствовали шлифованию и оттачиванию писательских и творческих навыков Айни.

Второй раздел третьей главы - «Садриддин Айни и дальнейшее развитие таджикской реалистической прозы»- посвящен вопросам становления и развития реалистической прозы в современной таджикской литературе.

Возникновение реалистической прозы в таджикской литературе XX века имеет непосредственную.связь с творческой деятельностью С. Айни. Вместе с тем, необходимо отметить, что персидско-таджикская проза имеет глубокие исторические корни, исходящие из глубины веков. Так называемые народные романы как «Абумуслимнаме»,

1 Айни С. Куллиёт. Ч.1.- Сталинобод: Нашрдавточик, 1958.-С.56.

«Тутинаме», «Самаки Айяр», «Доробнаме», «Марзбоннаме» сыграли немаловажную роль в формировании и развитии современного таджикского романа. Во всех вышеперечисленных произведениях рассматриваются реальные темы из жизни общества и проводится описание жизненно важных проблем, в центре которых находится человек, идейную основу произведений составляют думы и чаяния народа в лице отдельно взятых героев и исторических лиц. Например, в таких произведениях, как «Самаки Айяр», «Искандарнаме», «Доробнаме», «Марзбоннаме» и «Амир Хамза» высказывания философско-нравственного характера приводятся в тесной спаянности с зарисовками быта, читая которых читатель воспринимает жизнь во всех ее проявлениях, неповторимых красках и отгенках. Поэтому можно считать, что именно эти произведения заложили основу жанра романа в персидско-таджикской классической литературе.

Начало XX века можно рассматривать как новый этап развития современного литературного эпоса, в котором открываются новые страницы и возможности таджикской романной прозы. Известный таджикский литературовед Ю. Бобоев делит историю развития таджикской романной прозы на три этапа: 1 этап - 20 - 40-е годы XX века; 2этап - 40 - 60-е годы; 3 этап - начало 70-х годов XX века. Однако он не приводит научное обоснование данной периодизации и поэтому сомнительным кажется также и то, что такой периодизацией ставится граница между классической литературой и литературой послереволюционного социалистического строя.

Если прислушаться к мнению С. Айни, то история становления таджикской современной прозы начиналась еще до Ахмада Допита и его современников. Здесь также не исключено и становление таджикской романной прозы, так как С. Айни называет произведения Абдуррауфа Фитрат «Полемика...» и «Индийский путешественник» романоподобными. Например, о «Полемике...» Абдуррауфа Фитрат он пишет: «это произведение написано простым, доступным и понятным персидским языком наподобие романа и выражало интересы и чаяния народных масс Бухары, что и произвело очень глубокое впечатление на своих читателей».1

В это время в Бухаре начали распространяться книги и статьи иранских, турецких, русских и татарских просветителей, которые

1 Айни С. Куллиёт. ч,11. (к.1).- Душанбе: Ирфон, 1963.-С.101.

оказали действенное влияние на общественное мнение и взгляд, народных масс, особенно просвещенных людей того времени. Произведения Зайналобидина Марогаи «Саёхатномаи Иброхимбиг/, Абдурахима Толибова «Китоби Ахмад ё сафинаи Толиби», турецкого 1шсатсля Шамсиддини Соми «Ишки Ташьат ва Фигнат» (Любого Талъат и Фитнат) быстро получили широкое распространение ср?. .' жителей Бухары и других больших городов Средней Азии.

Еще раньше Айни был знаком с романами узбекского писате -Абдулла Кадыри «Минувшие дни», «Скорпион из алтаря», русское, писателя А.Фадеева «Разгром», английской писательницы Зтсг/. Лилиан Войнич «Овод», французского писателя Фердинанда Дгаиге : ■ «Луна» и арабского прозаика Зайдана «Карбеиа», которые (■ьг.-известны в Бухаре и в Средней Азии в целом. Исходя из этого, мо;;. ■ > сделать вывод, что Садриддин Айнй еще в раннем дореволюционна .г периоде своего творчестза знал особенности как современного, та : европейского романа.

Именно поэтому 20-е годы XX века являются^ периода литературных поисков в творческой деятельности С. Айки, оснозу чего составляют идеи и концепции критического реализма Ахмз 'I Дониша. Исходя из этого, будет ошибочным суждение, что реали?: : творчестве Айни возник и развивался под влиянием, о/с-г.;-пролетарской литературы.

Идейно-содержательные основы творчества С. Айни, которк заложили фундамент реалистической прозы современной тад:х.г е.: ^ литературы, имеют глубокие корни, исходящие из древнеиражжо1 классической персидско-таджикской литератур, которые, нарвгду -романтическим стилем, развивали и реалистический а ■■■ художественного творчества, что явно прослеживается в тзор-*^; Рудаки, Саъди, Джами, Васифи. В творчестве Айни - ■

критического реализма начали развиваться под влияние:/ Лг^лл-' Дониша.

Перед тем как С. Айни создал свои реайяегкчг:^.. художественные произведения, он написал и издал два -

документально-исторических произведения «Таърихи о«ч?о.-< манг-агпияи Бухоро» (История династии мангитов Бухары) ! г--«Материалхо оид ба таърихи инкилоби Бухоро> (Материй;:.,; истории Бухарской революции) (1926), которые стали толчке:: важным мотивом для появления других произведения реалистическом стиле. В этот период ему также удалось издать • первые произведения в реалистическом стиле «Мохруй», «Лхм-Девбанд» (Ахмад - заклинатель дивов), «Кулбобо», которые пошш

41

на дальнейшее развитие реалистического стиля современной таджикской литературы: эта тенденция получила еще больший импульс после создания им повестей «Бухарские палачи» и «Одина».

Одновременно С. Айни в своих произведениях местами прибегает к некоторым частным компонентам приключенческого стиля, чем усиливает действительность выражения своих мыслей; в качестве примеров могут послужить некоторые эпизоды из повести «Бухарские палачи». Это произведение было написано еще до Бухарской революции, в августе-сентябре 1920 года, а его узбекский вариант был издан на страницах журнала «Инкилоб» несколько позже - в 1922 году.

Многие эпизоды в рассказах «Миршаббобо», «Сохибони шариат» (Хозяева шариата), «Пирзода» имеют прочные реальные основы из жизни людей'дореволюционной Бухары. В повести «Бухарские палачи» писатель использует литературный прием рассказ в рассказе, который часто встречается в персидско-таджикской прозе классического периода. В этом аспекте повесть «Бухарские палачи» имеет определенную схожую форму с произведением классической литературы «Четыре дервиша», где также использован этот прием; тем самым писатель соблюдает традицию прозы классической литературы и придерживается принципа преемственности художественного творчества.

Повесть «Бухарские палачи» является первым шагом Садриддина Айни в создании новой творческой школы в прозе, где в дальнейшем удалось ему достичь совершенства художественного творчества благодаря появлениию его последующих произведений «Одина», «Дохунда», «Рабы».

Определение жанровых особенностей и классификация прозаических произведений и в настоящее время представляет некоторые сложности и это требует от нас тщательного пересмотра и конкретной жанровой интерпретации творчества С. Айни. Эти сложности возникли по следующим причинам: хсогда писатель сочинял свои первые прозаические произведения, в таджикском литературоведении еще не была разработана обоснованная классификация жанров прозы и поэтому сам писатель не смог определить к какому жанру относятся его прозаические произведения. Например, некоторые исследователи называют повести «Бухарские палачи» и «Одина» романами, а сам писатель повесть «Ятим» иногда

считает романом. Вот как он об этом пишет: «Я написал свой так называемый роман «Ятим» и представил для издания»

В современной таджикской литературе после появления в свет двух романов С. Айни «Дохунда» и «Рабы» были конкретно определены и обоснованы жанровые особенности нового таджикского романа.

Третий раздел третьей главы - «Дохунда» - первый роман в таджикской реалистической прозе»- посвящен вопросам становления первого современного романа в таджикской прозе начала XX века и дальнейшего развития жанровых особенностей романа в современной таджикской литературе. В диссертационной работе определены факторы политического, социального, нравственного и эстетического характера, которые способствовали становлению и развитию нового жанра романа в современной таджикской литературе. В 1930 году выходит в свет роман Садриддина Айни — «Дохунда», посвященный недавнему прошлому таджикского крестьянства, его борьбе против тирании эмиров и их приспешников. «Дохунда» как первый современный роман в таджикской литературе XX века является показателем просветительского духа и примером исторической ответственности писателя. Несомненно, в этом романе просветительская проза поднялась на более высокий уровень, что еще раз доказывает развитые навыки убевдения Садриддина Айни. Его роман «Дохунда» является важным источником познания реального положения таджикского народа в Бухарском эмирате, знакомства с жизнью простых людей, осознания их бедствующего положена и свидетельством равнодушия правителей к народу и жизни людей. В романе «Дохунда» С. Айни выступает уже зрелым мастером слова. Язык романа, композиция, герои, имена которых стали нарицательными, глубина характеристик и другие особенности творчества Айни сразу произвели впечатление на широкого круг читателей. В романе четко проявился талант Айни как писателя -реалиста, который знает жизнь таджикского народа во всех ее мельчайших деталях. С особым мастерством описаны писателем также характеры соответственно как положительных, так и отрицательных персонажей романа.

Сравнивая соответствия реальной жизни с эпизодами романа, А. Сайфуллоев приходит к такому выводу: «В таджикской советской литературе произведением, которое может, служить показателем

1 Айни С. Куллиёт. 4.1. -С.98-99.

процесса социалистического реализма, является роман «Дохунда» С. Айни (1927 - 1930 гг.)».1

Следует отметить, что в романе «Дохунда» воплощены идейные и содержательные основы таких произведений как «Дела Артамоновых», «Жизнь Клима Самгина» М. Горького, «Чапаев» Д. Фурманова, «Железный поток» Серафимовича, «Коммунистка Равщан»Б. Майлина, «Минувшие дни», «Скорпион из алтаря» А. Кадыри.

Язык романа впечатляет тем, что в памяти читателя надолго остаются чудесные пейзажи природы, эпизоды сельской жизни, описание свадеб и других ритуалов, о которых пишет автор. Автор в романе описывает также тяжкий труд простого крестьянства, которое эксплуататоры привели к разорению. Удачно описаны автором образы бедняка Бозора и его сына Ёдгора, попавшего в кабалу к кулаку и затем превратившегося из забитого батрака в сознательного борца за справедливость, строителя новой жизни. Яркой индивидуальностью наделил писатель и героиню романа - смелую девушку Гульнор, в образе которой автор показывает борца за права и свободу женщин. Ёдгор испытывает тяжкий подневольный труд, тюрьму и пытки, а Гульнор - хрупкая девушка, проявляет смелость, борется против насилия за свое счастье. Роман предоставляет читателю возможность расширить свое мировоззрение о феодальной Бухаре при династии мангитов и о борьбе народных масс за свою свободу и право.

Роман «Дохунда» состоит из пяти глав, которые содержат логически следующие взаимосвязанные новеллы о жизни героев и отдельных исторических лицах, что свидетельствует о следовании автора традиционным приемам его предшественников классической литературы. Об этом уместно отмечает русский ученый литературовед В. Шкловский: «Современный роман представляет единство новелл художественной литературы».2

С. Айни как основатель современного романа таджикской литературы смог показать наилучший пример нового таджикского национального романа, в котором соблюдаются и традиции классической литературы, и преемственность последующих

1 Сайфуллоев А. Мактаби Айни.-Душанбе: Ирфон, 1978.-С.87. " Шкловский В. О теории прозы. - М. - Л.: Круг, 1925.-С.64.

писателей, и новые принципы и требования, предъявляемые современному романному жанру. Написание романной прозы в форме новелл появляется в европейской литературе, и для примера можно привести «Декамерон» Боккаччо. В последующие времена в европейской литературе прослеживается проникновение самого автора в происходящие в произведении события и в этом плане лучшими образцами может служить творчество Оноре де Бальзака и Эмиля Золя.

Влияние романа «Дохунда» ярко прослеживается в творчестве как последующих таджикских писателей, так и в произведениях узбекских, туркменских, казахских и киргизских писателен, что своевременно подметил Р. Мукимов: «...под влиянием творчества и произведений Садриддина Айни сочинили свои работы не только молодые писатели, но и опытные узбекские, казахские, туркменские и киргизские прозаики начали писать свои исторические романы о жизни простых людей».1

Таким образом, произведения Садриддина Айни стали эталоном художественного творчества современной литературы, а роман «Дохунда» открыл школу романной прозы и новую эпоху таджикского реалистического романа.

Четвертый раздел третьей главы - «Роман «Рабы» и художественное познание исторического эпоса»- посвящен вопросам роли и влияния исторических фактов и материалов в романах С. Айни. В 1935 году выходит крупнейшее произведение Садриддина Айни - «Рабы», исторический роман, который состоит из пяти частей. Роман охватывает большой период истории таджикского народа, начиная со второй половины ХЕХ в. и кончая пролетарской революцией и строительством социалистического строя в Средней Азии. В основу романа положена история одной семьи на протяжении трех поколений. Композиционно роман построен таге, что одновременно с описанием тяжелой жизни рабов автор дает историю знатной семьи, члены которой принадлежат к господствующей верхушке бухарского эмирата.

1 Мукимов Р. Мавкеи романи «Дохунда» дар инкишофи жаври романи тарихи дар адабиети халкхои Осиёи Миёна ва Казокистон/Масалахои филологаяи точик.-Душанбе: Дониш, 1967.-С.80.

Если роман «Дохунда» можно рассматривать как завершающий этап окончательного формирования таджикской реалистической романной прозы, то роман «Рабы» С. Айни представляет основной и важный этап развития таджикского реалистического романа. В это время, как отмечает сам С. Айни, он больше и глубже познакомился с европейской и особенно русской литературой. В своей статье «Мудрый учитель» Айни пишет: «Творчество Горького очень многому научило меня и, нужно прямо сказать, оказало решающее влияние на формирование меня как писателя. После того, как было образовано Государственное издательство Таджикистана, мне удалось прочитать произведения Горького «Детство», «В людях», «Дела Артамоновых», а также я прочитал некоторые другие его произведения и статьи на таджикском и узбекском языках. При сочинении своих статьей и произведений, описании образов, использовании литературных приемов я часто использовал то, что мною было взято из творчества М. Горького.1

В 1930 году С. Айни довелось прочитать произведения М. Горького «Мать», а также сочинения других русских поэтов и писателей: «Кавказский пленник», «Капитанская дочь» А. С. Пушкина, «Хаджи Мурат» Л.Н. Толстого, «Чапаев» Д. Фурманова, «Железный поток» Серафимовича и других писателей. Следует отметить, что больше всего Айни сближают с Горьким и с другими русскими писателями его времени общие взгляды на литературный процесс, на отношение к прошлому.

Роман С. Айни «Рабы» показывает, что в это время у автора уже было больше опыта, и он больше стал использовать новые материалы. Как отмечает академик М. Шакури, «В романс «Рабы» охват происходящих: процессов намного шире по сравнению с романом «Дохунда», а также использование исторических фактов сравнительно больше. Как по структуре, так и по содержанию «Рабы» представляются сложным и объемным, и этот факт доказывает то, что перо С. Айни стало более острым, совершенным и отточенным».2 *,*ожно сказать, что своим романом «Рабы» С. Айни Заложил основу таджикского национального романа в современной таджикской литературе и, по словам известного литературоведа И. Брагинского, роман «Рабы» С. Айни в отличие от других его произведений

1 Айни С. Куллиёт. ч.11. (к.1)- Душанбе: Ирфон, 1963.-С.193-194.

2 Шакури М. Диди эстетикии халк ва насри реалиста (натри дуввум). -Хучанд: Нури марифат, 2006.-С.161.

написан особым стилем, где проявляются широкие возможности реалистического стиля».1 В романе выведены представители различных слоев общества Бухарского эмирата, например, духовенство, сословие во главе с эмиром и чиновниками, купечество, низшая сельская администрация, баи и верхушка феодального общества. Особенно ярко идейный замысел автора раскрывается в эпизодах бунта и бегства рабов, в сборе налогов с крестьян.

Важным и интересным представляется еще то, что в романе строго выдержан исторический принцип построения сюжета. В нем пять частей, и каждая часть охватывает определенный отрезок времени, а последние три части посвящены Бухарской революции, борьбе с басмачеством и социалистическому строительству. Значительное место в романе занимают женщины и женские образы, представляющие различные слои населения. Главные персонажи не только ярко индивидуализированы, но и типичны. В романе много бытовых зарисовок, язык его изобилует метафорами, меткими выражениями, пословицами, отражение личных переживаний автора можно найти в определенных главах произведения. Роман содержит в значительной степени автобиографические сведения, которые искусно переплетаются с художественным вымыслом, на что С. Айни неоднократно указывает в «Воспоминаниях». По мнению А. Набави, «первый этап творческого поиска С. Айни посредством воплощения реальности социалистического строя и нового человека и выражения жизненных реалий завершается в романе «Рабы».2 Таким образом, этот роман написан о судьбах народа, о жизни поколений и поскольку эта книга написана о прошлом, то ее можно рассматривать как завет для будущего.

Четвертая глава - «Жанровое самопознание и становление национального романа» - состоит из четырех разделов и посвящена вопросам становления и развития современного национального романа в таджикской литературе.

Первый раздел четвертой главы - «Полемика о становлении и развитии жанра романа»- посвящен анализу и интерпретации различных концепций и взглядов на становление и развитие романа как отдельно взятого литературного жанра. Интересным

1 .Брагинский И .С. Хает ва эчодиёти Садрвдцин Айни.-Душанбе: Ирфон, 1968.-С.111.

2 Набави А. Чусторхо ва ибтикорот дар наср.-Душанбс: Ациб, 2009.-С.32.

представляется то, что жанр романа и по содержанию, и по структуре имеет сравнительно большой объем. Относительно данного жанра до сих пор не сформулировано окончательное мнение, и главной концепцией по этому вопросу пока остается теория немецкого философа Гегеля и русского ученого М. Бахтина. По мнению Гегеля, роман как отдельный литературный жанр является наиболее всеохватывающим произведением при описании жизненных процессов и явлений в рамках художественного творчества. Как литературное явление данную задачу еще в древней литературе в рамках стилевых возможностей выполняли другие эпические жанры и прежде всего эпос.

Среди исследователей-литературоведов по вопросам становления и развития жанра романа бытуют два мнения: 1. роман как литературный жанр существует с древних времен и, со временем развиваясь, может видоизмениться; 2. роман-жанр нового времени и впервые он возник в европейской литературе.

Таким образом, до сих пор ведутся споры по поводу того, что роман является традиционным или новым литературным жанром и никто еще не представил более обобщенную идею по существующим вопросам. В связи с этим, уместно отметить мнение П.А. Гринцера, что «традиционный роман и новый роман не могут быть различными друг от друга жанрами, а наоборот, они представляют разновидности одного и того же литературного жанра».1

Исходя из подобных точек зрения можно сделать вывод о том, что роман - жанр синтетический, в известной мере аккумулирующий и обобщающий достижения других жанров, и это дополняет литературоведческое определение жанра романа, которое можно рассматривать как формально-содержательную категорию. Жанр романа является целостным выражением эстетического соотношения изображаемого с определенной структурно-стилевой системой авторского отношения к изображаемому. Поэтому очень важно рассматривать романный жанр в контексте и динамике современных эпических форм, в аспекте взаимодействия различных жанров и их движения в исторической перспективе и в современном контексте. Роман как наиболее развитый литературный жанр изобилует показом размеренного, спокойно-рассудительного уклада жизни людей с их вековыми традициями, соблюдением обычаев и слитностью с

а Гринцер П.А. Типология средневекового романаЯВопросы литературы. 1984, №7.-С.227.

природой. Авторы в данном жанре всегда склонны изображать жизнь людей в разных ее проявлениях - и в радости, и в горе, в острые драматические периоды, и проводят мысль о том, что они причастны к большому историческому времени, осознанно или неосознанно приобщены к бытийному единству.

Второй раздел четвертой главы - «Романы Джалола Икрами и изучение литературных традиций»- посвящен анализу и интерпретации структурных и содержательных особенностей романной прозы в творчестве Дж. Икрами.

Дж. Икрами своим первым романом «Шоди» продолжил традицию, начатую С. Айни в современной таджикской литературе. Как считает сам писатель, в романотворческой школе его учителями являются С. Айни и М. Шолохов. Если обратить внимание на то, что роман «Шоди» по охвату событий является продолжением романа «Рабы» С. Айни, то по охвату темы и описанию образов героев произведение имеет определенные схожие контуры с романом М. Шолохова «Поднятая целина». По мнению Т. Ломидзе, «Поднятая целина» помогла Джалолу Икрами заметить определенные тончайшие стороны жизни своего народа и связать реальную жизнь с мечтой отдельно взятых людей».1

Следует отметить, что этот роман Дж. Икрами был издан после тщательной редакции С. Айни, о чем Дж. Икрами пишет в своих воспоминаниях: «Так и я написал роман «Шоди» на 36 школьных тетрадях арабской графикой. После обсуждения в издательстве эти тетради я прислал устоду Садридцину Айни в Самарканд. Через некоторое время устод Садриддин Айни прислал обратно мне эти тетради. Эти тетради с редакцией устода до сих пор хранятся у меня и стали для меня целой литературней школой.

В этой редакции устод Садриддин Айни не только корректирует языковые особенности, но и высказывает мнения о событиях, образах. Редактор на последней странице тетради отмечает, что «этот роман хорошо написан, но если писатель еще будет работать над ним, то будет своевременным и нужным».2

С точки зрения содержания роман «Шоди» более схож с публицистическими романами, которые были весьма популярны на ранних стадиях литературы XX века. Своеобразие романа «Шоди»

1 Ломвдзе Г. В поисках нового.-М.:Сов.пнсатеш,„ 1963.-С.176.

2 Икроми Дж. Он чи аз cap гузапгг (ёдцошгхо).-Душанбе, 2009.-С.134.

49

заключается в том, что в нем главными героями становятся Шоди -сын простого дехканина, Истадака и Али, которые в дореволюционной жизни зарабатывали на жизнь у землевладельцев, не имея ни земли, ни средств пропитания. Этим Дж. Икрами показывает ' бесконечное многообразие человеческих характеров, людских судеб во всей достоверности их индивидуальных особенностей, жизненных красок. Решение судьбы каждого персонажа воспринимается как единственно верное, неизбежное, обусловленное всем развитием характера, хотя и изобилующим самыми крутыми поворотами. Можно сказать, что благодаря роману «Шоди» человек развивает свое мышление и кругозор, а также познает определенные тонкости человеческой жизни и окружающего его мира. Уместно по этому поводу отмечает Т. Рымар, полагая, что роман является не только формой мышления, но и формой миропознания.1 Таким образом, в романе «Шоди» изображая одну из эпох ломок общественного уклада, автор сумел посмотреть на жизнь глазами народа. Язык и поведение героев романа, их мысли и чувства типичны для простых людей в эпоху коллективизации. Все это говорит о том, что роман «Шоди» - подлинно народное произведение, которое написано простым доступным языком.

Психологизм и раскрытие характеров Дж. Икрами, начатый в романе «Шоди», в другом его романе «Признаю себя виновным» проходит красной нитью через все эпизоды произведения, ■ что свидетельствует об углублении и совершенствовании данного метода выражения мысли и формы миропосгижения. Особенность романа «Признаю себя виновным» - динамика событий и психологизм в раскрытии человеческих характеров и в нем прослеживаются нравственные искания молодых людей.

Отличительная особенность творческой мастерской Дж. Икрами заключается в том, что в центре его творчества находится внутренний мир неповторимых личностей, со всеми своими достоинствами и пороками, противоречиями и конфликтами. Дж. Икрами не разделяет своих героев на положительных и отрицательных, и нарушив такой стереотип, писатель удачно доказывает, что внутренний мир человека, его натура настолько сложны, что строго их делить или группировать и этим самим поставить клеймо качества на людей в определенной степени противоречит законам природы. По мнению М. Шакури, произведения Дж. Икрами заполнены разными

1 Рымар Н.Т. Введение в теории романа. -С.18.

50

событиями, острыми сюжетами, глубоким психологизмом и эти особенности выделяют его творчества среди других художественных произведений.

С этой точки зрения трилогия Дж. Икрами «Дочь огня», «Двенадцать ворот Бухары» и «Поверженный» открывает новую веху исторических романов с привлечением новых неповторимых образов и разных характеров с глубоким психологизмом. При этом Дж. Икрами строго соблюдает многовековую традицию преемственности, и поэтому в романе часто встречаются стихотворные строки, бейты и высказывания из творчества классиков персидско-таджикской литературы Хафиза, Саъди, Бедиля, Хакани. Дж. Икрами в своих сочинениях не обходится без крылатых фраз и стихотворных строк из устного народного творчества, без пословиц и поговорок, которые могут вдвое усилить действенность художественного слова. В первой книге трилогии «Дочь огня» повествуя об истории Бухары 1900-1920 годов, рассказывает о дореволюционной жизни города и его обитателях - бедняках ремесленниках, о дворе эмира, о намечающихся социальных переменах. Действия двух остальных книг - «Двенадцать ворот Бухары» и «Поверженный» происходят в послереволюционные годы в обстановке жестокого классового конфликта.

Творчество Дж. Икрами воплощает, в себя удачное слияние европейского ромаиотворческого стиля и многовековой традиции романной прозы персидско-таджикской литературы.

Третий раздел четвертой главы- «Сотим Улугзаде и национальный реалистический эпос»- посвящен проблемам развития исторического романа в современной таджикской литературе.

Основу творчества С. Улугзаде составляют главным образом, так называемые атрибуты историчности и событийности художественного произведения, ожидающие своего всестороннего исследования в таджикском литературоведении. Существует точка зрения о том, что атрибут историчности не представляет собой определенную жанровую принадлежность и является более растяжимым и всеохватывающим понятием в отношении к литературным жанрам. Н.Д. Тамарченко, придерживаясь концепции и теории М. Бахтина, считает, что основные атрибуты или показатели исторического романа считаются соотношением историчности и событийности, что прослеживается в романной прозе классического периода. По его мнению, в Европе XIX века существовал три вида исторического романа, образцами которых являются психолого-приключенческий роман В. Скотта «Айвенго», философско-

приключенческий роман В. Гюго «Человек, который смеется» и народные эпические произведения Н.В. Гоголя.

Проявление особенностей европейского жанра романа в творчестве прозаиков стран Востока заключается в том, что атрибут историчности находится в тесной связи с национально-патриотическими чувствами конкретной нации и народа. Известный иранский литературовед М. Гулям считает, что образцы жанра романа, прежде всего нужно искать в художественных произведениях исторического характера, а именно в исторических романах.1 Такого мнения придерживаются и таджикские ученые Г. Кадыров, X. Шарипов, Л. Демидчик, которые считают атрибут историчности как основное определение исторического романа. Через призму творческого взгляда С. Улугзаде можно просмотреть целую картину истории таджикского народа, начиная с самых древних времен («Рудаки», «Согдийская легенда», «Восе», «Фирдоуси») и кончая строительством социалистического строя («Утро нашей жизни»), В целом С. Улугзаде своими историческими произведениями смог создать целую историческую панораму жизни таджикского народа.

Писатель в своих исторических произведениях, в основном, преследует две главные цели, первая из которых заключается в реальном и объективном описании исторического факта, исторической ситуации и социального положения того же исторического времени. Другая творческая цель автора заключается в том, что своим творчеством С. Улугзаде сохраняет определенные исторические факты и события, которые являются весьма важными и ценными для каждого народа. Таким образом, С. Улугзаде в каждом своем историческом произведении удачно реализует реальное описание и сохранение исторических фактов и событий для будущих поколений.

Именно поэтому С. Улугзаде, прежде чем приступить к работе над историческом произведении, детально изучает существующие исторические факты, источники, собирает материалы, общается со свидетелями и очевидцами исторических событий. Например, перед тем как С. Улугзаде написал свой роман «Восе», он изучил архивные документы, историю этих событий, выезжал в места, где ему удалось увидеть, где и приблизительно в каких условиях жил его герой - Восе,

1 ГуломМ. Румониторихи.-Техрон: Чащма, 138l.-C.13.

беседовал с теми людьми, которые в раннем детстве были очевидцами этих событий.

По мнению Р. Мусулмониёна, именно С. Улугзаде удалось в совершенстве создать в своем историческом романе образ такой исторической личности как Восе.1

В другом своем историческом романе «Фирдоуси» писатель, преследуя цель объективного описания исторической реальности и сохранения исторических фактов и событий удачно и доступно создает образ Фирдоуси, описывает его окружение и среду, близких и преданных друзей, родных и наряду с этим проникает вместе со своим героем вглубь, в историю древних иранских царей, стремясь найти в той среде объективные данные. Таким образом, С. Улугзаде в своем историческом романе «Фирдоуси» параллельно описывает две истории одного народа на различных исторических этапах, то есть историю древнего Ирана, над которой в романе усердно работает его герой - Фирдоуси, а также изучает и описывает историю времени самого героя романа.

Таким образом, писательская деятельность С. Улугзаде отличается от других произведений тем, что в его творчестве всегда выделяются две стороны атрибута историчности: объективное описание исторических событий и их сохранение в произведении посредством фактологических описаний.

Четвертый раздел четвертой главы - «Структурно-содержательные рамки и творческие грани жанра ромаиа Рахима Джалила»- посвящен вопросам литературных и творческих поисков в таджикском реалистическом романе. Будучи учеником и соратником Садриддина Айни, Р. Джалил навсегда оставался последователем своего учителя. Творчество Рахима Джалила имеет своеобразные особенности и заключается в том, что в его произведениях мы видим абсолютно разных неповторимых личностей, которые одновременно некоторыми качествами похожи друг на друга.

Как и другие писатели, Р. Джалил в молодые годы начинал свои сочинения с маленьких жанров: рассказ, новелла, стихи и др. После

1 Мусулмониён Р. Дар боги Фирдавси /Эчози хунар.-Душанбе: Адиб, 1992 -С.150.

выхода в свет романа «Бессмертные люди» Рахим Джалил еще раз доказал, что он является последователем и достойным учеником С Айни. По мнению многих литературоведов, это произведение, пополнив число романной прозы таджикской литературы первой половины XX века, показало, что оно может продолжать историко-революционную тему, начатую Садридцином Айни. Роман «Бессмертные люди» (издан также и под названием «Пулат и Гульру»), завершенный в 1949 году, выдержал несколько изданий на таджикском и русском языках. Р. Джалил смог в романе убедительно показать, как таджикский народ борется за свободную и достойную жизнь к ^ свои права.

важное место в творчестве Р. Джалила занимает исторический роман «Шураб», который можно назвать первым крупным произведением о рабочем классе Таджикистана. Роман охватывает исторические события первой половины XX века и описывает самоотверженный труд в сложных условиях таджикских шахтеров, разрабатывающих угольные копи вместе с представителями других народов. Несомненно, этот роман Р. Джалила открывает читателю новый мир, показывает всю сложность жизни тех дней, красоту мира и человеческих чувств. Посредством образов Хола, Давлата Назарова, Акбара, Эсанпая, Файзуллы, Халима, русских и украинских рабочих Матвея Бурова, Петра Данилова, Сергея Антонова, Дарьи, читатель может глубже понять людей, открывает для себя то, что они не так просты, как могут показаться. Все они наделены и'умом, и прекрасными человеческими чувствами, и этим писатель раскрывает душу человека в ее цельности и сложности. Р. Джалил, когда изображает ограниченность своих героев, то он в этом обвиняет не только их самих, но прослеживает здесь и вину той жизни, которая породила эти ограниченности и недостатки. Одновременно с этим поражает читателя огромным богатством мыслей, чувств, переживаний, которые они несут в себе.

Это все говорит о том, что произведения Р. Джалила направлены на формировании социальных навыков у читателя и имеют больше всего социальный характер. Особенностью романа «Шураб» является насыщенность сложных событийных ситуаций, и писатель в этих событиях раскрывает реальную данность, в самом обыкновенном находит необыкновенное.

В диссертационном исследовании подверглись всестороннему исследованию и изучению исторические предпосылки, социально-культурные факторы и литературные аспекты становления и развития жанра романа в таджикской литературе, которые заключаются в следующих выводах:

1. Роман как значимое литературное явление и как своеобразный жанр художественной литературы зародился на заре буржуазного общества и под влиянием новых эстетических взглядов и этических потребностей человечества. Наряду с этим, следует отметить, что корни становления и развития жанра романа уходят в глубь веков, и художественные сочинения, схожие с романной прозой, прослеживаются в литературе разных народов как Запада, так и Востока. В последующие века структурные и содержательные компоненты литературных жанров в зависимости от социальных и культурно-политических перемен подверглись определенным изменениям и, можно сказать, что все это представляло процесс развития как романного, так и других жанров в художественной литературе.

2. В современной литературоведческой науке возникли проблемы, которые, в основном заключаются в отсутствии конкретных норм, новых методов и концепций анализа и интерпретации творчества и жизни современных писателей и поэтов таджикской литературы с точки зрения современных научных концепций, которые исключают любую идеологическую цензуру над литературой. В связи с этим, перед современной литературоведческой наукой стоит важная задача переосмысления и пересмотра пройденного пути и достигнутых целей, которые явились определенными достижениями современной таджикской литературы. В настоящее время в нашем обществе происходят значимые процессы преемственности поколений, которые являются результатом определенных политических перемен и отсутствия политической и идеологической цензуры над литературой. Исследование жанра романа как важного и значимого явления в таджикской литературе XX столетия в этом плане является наиболее актуальным и своевременным.

3. В диссертационной работе подвергнута анализу проблема генезиса жанра романа как значимого явления в истории таджикской литературы. Становление и развитие жанра романа рассматривается в контексте постоянной динамики эпических форм, а также во

взаимодействии различных жанров. Роман как наиболее развитый литературный жанр изобилует показом размеренного, спокойно-рассудительного уклада жизни людей с их вековыми традициями, соблюдением обычаев и слитностью с природой. В диссертации сделаны следующие выводы, касающиеся истории становления жанра романа:

а) жанр романа и по содержанию, и по структуре имеет сравнительно большой объем. Касаясь истории данного жанра, главными концепциями остаются теории немецкого философа Гегеля и русского ученого М. Бахтина, по мнеишо которых роман как отдельный литературный жанр является наиболее всеохватывающим произведением описания жизненных процессов и явлений в рамках художественного творчества. В древней литературе данную задачу в рамках стилевых возможностей выполняли другие эпические жанры и прежде всего эпос, влияние которых не исключено в становлении и развитии жанра романа. Например, содержание таких произведений, как «Шахнаме» Фирдоуси и других эпических произведений классического периода, вполне соответствует содержанию жанра романа и охватывает вопросы величия и мощи Ирана как государства, темы могущества и доблести, смелости, храбрости и героизма царей, полководцев и витязей страны;

б) другим фактором становления и развития жанра романа в таджикской литературе является развитие разных видов прозы как новеллы и других ее разновидностей. Многие ученые считают возникновение и развитие жанра новеллы в европейской литературе началом становления романа. Написание романной прозы в форме воссоединения новелл прослеживается в европейской литературе; в качестве примера можно назвать «Декамерон» Бокаччо. В древнеиранской и персидско-таджикской классической литературе как воплощении культурных, литературно-эстетических и этических ценностей иранских народов важную роль сыграло эпическое мышление, составляющее основу эпических произведений. После распространения ислама эпическое мышление в персидско-таджикской литературе приобрело новое содержание, где вместо

воспевания величия и могущества прослеживается покорность и подчинение, а вместо гордости и героизма покаяние и терпимость;

в) исторические корни жанра романа исходят из древней словесной культуры иранских народов и персидско-таджикской литературы средневековья, и так называемые «народные романы» сыграли немаловажную роль в формировании и развитии современной таджикской романной прозы. Романы первых писателей современной таджикской литературы С. Айни и Дж. Икрами воплощают в себя удачное слияние современного романнотворческого стиля и многовековой традиции романной прозы персидско-таджикской литературы.

4. Становление и развитие романной прозы в таджикской литературе базируется на раде литературных, культурных и социальных факторов, которые имели место в общественной жизни конца XIX и начала XX века. Корни реализма в нашей литературе уходят в глубь столетий, но как считают и многие исследователи, основные компоненты реализма стали развиваться после приближения литературы к реальной и повседневной жизни народа со времен так называемой «ремесленной литературы» XVII века. Отличительная особенность литературы данного периода заключается в том, что она стала реальнее изображать жизнь людей в разных ее проявлениях - в радости, в горе, в острые драматические периоды. Произведения Ахмада Дошила «Редкостные события», Мирзо Сироджи Хаким «Тухафи ахли Бухоро», и «Наводири Зиёия» Садри Зиё можно считать продолжением и развитием тех литературных течений и жанров, которые внесли значимые изменения в литературе.

5. Другой фактор заключается в распространении книг и статьей иранских, турецких, русских и татарских просветителей, которые повлияли на общественное мнение и взгляды народных масс, особенно просвещенных людей того времени. Произведения Зайналобидина Марогаи «Саёхатномаи Иброхимбек», Абдурахима Толибова «Китоби Ахмад ё сафинаи Толиб», турецкого писателя Шамсиддини Соми «Ишки Талъат ва Фитнат» стремительно

57

распространялись среди населения Бухары и других больших городов Средней Азии. Издание газет и журналов среди населения Средней Азии также сыграли важную роль в развитии культуры, литературы и социальной жизни народов региона.

6. Главной целью таджикских просветителей было приобщение народа к получению и освоению знаний, к светским наукам, ознакомлению с достижениями развитых стран в области науки, техники, экономики и культуры, а также к управлению государством на основе просветительских идей. Следует отметить, что джадидизм, являясь продолжением просветительского движения в Средней Азии, сыграл заметную роль в развитии демократических идей и свободомыслия в этом регионе и стал символом нового этапа в развитии социально-культурных отношений и активного участия представителей этого течения в общественной жизни начала XX века.

7. Возникновение реалистической романной прозы в таджикской литературе XX века имеет непосредственную связь с творческой деятельностью С. Айни, который является основоположником современного таджикского романа, а его произведение «Дохунда» (1924) принято считать первым реалистическим романом современной таджикской литературы.

8. Если роман «Дохунда» С. Айни представляет этап окончательного формирования таджикской реалистической романной прозы, то роман «Рабы» показывает основные и важные этапы развития таджикского исторического романа. В это время, как отмечает сам С. Айни, он глубже познакомился с европейской и особенно русской литературой, произведениями A.C. Пушкина «Кавказский пленник», «Капитанская дочка», Л.Н.Толстого «Хаджи Мурат», М. Горького «Детство», «В людях», «Дела Артамоновых», Д. Фурманова «Чапаев», Серафимовича «Железный поток» и др.

9. С. Айни как основатель современного романа таджикской литературы смог показать достойный пример нового таджикского национального романа, в котором соблюдаются и традиции

классической литературы, и преемственность последующих писателей, и новые принципы и требования, предъявляемые современному романному жанру.

10. Отличительная особенность творческой мастерской Дж. Икрами как ученика и последователя С. Айни заключается в том, что в центре его творчества находится внутренний мир неповторимых личностей со всеми своими достоинствами и пороками, противоречиями и конфликтами. Произведения Дж. Икрами заполнены разными событиями, острыми сюжетами, глубоким психологизмом, что в комплексе выделяет его творчество среди других таджикских романов.

11. Творческая деятельность С. Улугзаде отличается тем, что в его творчестве всегда присутствуют два аспекта атрибута историчности: объективное описание исторических событий и их сохранение в произведении через фактологические описания. С. Улугзаде в каждом своем историческом произведении удачно добивается реального описания и сохранения исторических фактов и событий для будущих поколений.

12. Произведения Р. Джалила направлены на формирование социальных навыков у читателя и носят чаще всего социальный характер. Исторический роман Р. Джалила «Шураб», является первым крупным произведением о рабочем классе Таджикистана. Особенность романа «Шураб» заключается в насыщенности сложных событийных ситуаций через которые писатель раскрывает реальность, находя в ней самой нечто необыкновенное.

Таким образом, начиная свое развитие с древних времен и продолжая в течении многих столетий, жанр романа в таджикской литературе по- новому решает проблему человека, его места в мире, материальных и духовных ценностей. Жанр романа как наиболее развит».™ литературный жанр изобилует показом размеренного уклада жизни людей с их вековыми традициями и слитностью со средой и бытом.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

1. Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК Минобрнаукн РФ:

1. Вклад М. Раджаби в изучении таджикской литературы начала XX века // Известия Академии наук РТ. Серия: гуманитарных наук, 2006, №1,- С. 26-31 ( на тадж. яз.).

2. С. Айни и формирование реашсгической прозы // Известия Академии наук РТ. Серия: гуманитарных наук, 2008, №12.-0. 2-13 (на тадж. яз.).

3. Национальные традиции в современной прозе // Известия Академия наук РТ.

Серия: филолишя и востоковеден'дя, 2009, ,МЬ1.-С.34-38, (на тадж. яз.).

4. Один из факторов пояления современной таджикской прозы Н Вестник ТНГУ, 2009, №4(52) .С. 167-171 (на тадж. яз.).

1. Деревенская тема и национальное мышление в прозе // Известии Академии наукРТ. Серии: гумант арных наук, 2009, №1.-С.64-70 (на тадж. яз.).

6. С. Айни и таджикский роман II Известия Академии наук РТ. Серия: гуманитарных наук, 2010, №3.- С. 1-3 (на тадж. яз.).

7. Образ автора в прозе С. Айни II Известия Академии наук РТ. Серия: филология и востоковедение, 2010, №1.-С.17-21 (на тадж. яз.).

8. Чанд вежагии насри давраи Истиклол II Известии Академии наук РТ. Серии: гуманитарных наук, 2011, №3.-С.10-13 (натадж. яз.).

2. Монографии:

9. Поэтика таджикского рассказа 70-80-х годов XX века (Проблемы художественного времени и пространства). - Душанбе: Дониш, 2006 .170 с.( на тадж. яз.).

10. Литература и ее познание.- Душанбе: Дониш, 2009.-237с. (на тадж. яз.).

11. Роман в таджикской литературе XX века (Проблемы

формирования жанра). - Душанбе: Дониш, 2011.-305 с.( на тадж. яз.).

60

З.Статьи:

12. Структура повествования «Ахмада Девбанда» С. Айни // Джашнномаи Айни, 4.9. - Душанбе: Дониш, 1998.-С. 174182 (на тадж. яз.).

13. Теоретические основы познания таджикской прозы XX века // Фуруги андеша. - Худжанд, 2000.-С. 6-10 ( на тадж. яз.).

14. Пейзаж в «Сафарноме» Н. Хисрав И Тезис докладов республиканской конференции КГУ «Н. Хисрав и прогрессивная мысль человечества». - КГУ, 2003,- С. 20-33 ( на тадж. яз.).

15.Бахманяр- новое явление в современной таджикской прозе // Тезисы докладов международной конференции преподавателей персидского языка и литературы.- Тегеран, 2003, С.160-164 ( на тадж. яз.).

16. Художественный образ женщин ....// Проблемы таджикской филологии. Вып. 6. РТСУ, 2003.-С. 123-129 ( на тадж. яз.).

17. Предназначение литературы//Шохрохи вахдат, 2004.-С. 2629 (на тадж. яз.).

18. Сравнительное изучение взглядов С. Айни и А. Лохути о поэзии // Бархаят шеърият. - Бухара, БГУ; 2004.-С. 67-69 (на тадж. яз.).

19.Современная таджикская проза //Чусторхо-Тегеран, 2005.- С. 73-85 (на перс. яз.).

20. Сюрреалистическая тенденция в таджикской прозе XX века

И Адабиёт ва санъат, 2005,14 июля (на тадж. яз.).

21.0 таджикской литературе периода независимости // Тезисы докладов Международной конференции посвященно? 15-летнию Независимости Республики Таджикистан. - Ходжент: ХГУ, 2006.-С. 120-124 (на тадж. яз.).

22. Отражение сплаченности народа в современной таджикской литературы // Садои Шарк, 2007, №6,- С. 84-89 (на тадж. яз.).

23. Джалол Икрами и Бухара // Посдорони насри муосири точик. - Худжанд, 2008.-С. 113-112 (на тадж. яз.).

24.Национальный характер в современной таджикской прозы // Номаи пажухишгох, 2008, №17,- С.129-136 (на тадж. яз.).

25.Трагедия человека и ее художественное познание II Куллапаймоисухан.-Душанбе:Деваштич, 2008.-С. 170-176 (на тадж. яз.).

26.0браз пророка в творческом мышлении Достоевского II Сафинаи умед, 2009, №1.- С.8-12 (на тадж. яз.).

27. Б. Гафуров и современная таджикская проза II Тезисы докладов Международной конференции «Б.Гафуров -видный исследователь истории Средней Азии». - Душанбе; Дониш, 2009,- С. 189-194 (на тадж. яз.).

28.Реалистические традиции прозы в персидской, таджикской и дари литературе II Тезисы докладов Международной конференции преподавателей персидского языка и литературы.-Тегеран, 20П.-С. 70-73 (на перс. яг.).

29.Новый этап в развитии таджикской прозы// Рамзошнои маъни.- Худжанд: ДДХ, 2011.-С.327-332 (на тадж. яз.).

Сдано 27.08.2011. Подписано в печать 30.08.2011. Формат 60x84 1/16. Объем 4 пл. Тираж 100 экз.

Издательство «Шучоиён» г.Душанбе, цр. Дружбы народов, 47

Список научной литературыСалихов, Шамсидин Аслидинович, диссертация по теме "Литература народов стран зарубежья (с указанием конкретной литературы)"

1. Литература народов Востока.-М.:Наука, 1970.

2. Магдиев С. Истоки и развитие малых жанров прозы персидско-таджикской литературы X-XIV вв.-Душанбе: Маориф, 1989.

3. Маниёзов А. Мулодизах,о дойр ба ташаккули насри С.Айнй/Чдшномаи Айнй. Ч,.2.-Душанбе: Дониш, 1963.

4. Масъалах,ои адабиёти муосири точик.-Душанбе: Ирфон, 1970.

5. Мадмадаминов А. Адабиётшиносй ва худогох,ии миллй.-Душанбе: Сино, 1998.

6. Маддуб М. Достонх,ои омиёнаи форсй //Сухан, шумораи аввал,1338.

7. Махдуб М. Адабиёти омиёнаи Эрон.-Тех,рон: Чашма, 1382.

8. Мелетинский Е.М. Средневековый роман.-М.:Наука, 1984.

9. Мирзозода X. Мулодизах,о дар бораи адабиёти тодик//Мадмуаи илмй. Ч,.2: серияи филология.-Сталинобод, 1955.

10. Мирзозода X. Афкори рангин.-Душанбе: Ирфон, 1982.

11. Мирзозода X. Сайфуллоев А. Абдуманнонов А. Таърихи адабиёти советии тодик: назму насри солх,ои 20. Ч,.1. Душанбе: Дониш, 1984.

12. Мирзозода X. Романро проблема мебояд //Адабиёт ва санъат, 1989, 6 апрел.

13. Мирсодидй Ч,. Адабиёти достонй.-Тедрон: Садаф,1374.

14. МирсодикД Ч,., Мирсодикд М. Вожаномаи хунари достоннависй.-Техрон: Интишороти илм ва фархднг, 1383.

15. Многонациональный советский роман (закономерности развития современного романа).-М.:Мысль, 1966.

16. Муллоадмадов М. Инсон. Адабиёт. Фархднг.-Душанбе:Адиб,1998.

17. Муллоах,мадов М. Суннатх,ои пойдори даврони пурбори адабиёт.-Душанбе: Дониш, 2008.

18. Муллоах,мадов М. Чех,ранигории х,унарй дар насри таърихй.-Душанбе: Ирфон, 2003.

19. Мусулмониён Р. Назарияи адабиёт.-Душанбе: Маориф, 1990.

20. Мусулмониён Р. Дар боги Фирдавсй /Эъдози х,унар.-Душанбе: Адиб, 1992.-С. 141-292.

21. Мукимов Р. Мавк;еи романи «Дохунда» дар инкишофи жанри романи таърихй дар адабиёти халвдои Осиёи Миёна ва 1^азок,истон /Масъалах,ои филологияи тодик.-Душанбе: Дониш, 1967.

22. Набиев А. Тасвири олами ботинии инсон, нависанда ва замон.-Душанбе: Адиб, 1987.

23. Набиев А. Нарзулло Бектош ва илму адаби точик дар солхои 20-30 садаи ХХ.-Душанбе: Ирфон, 2004.

24. Набавй А. Чусторхо ва ибтикорот дар наср.-Душанбе: Адиб,2009.

25. Набавй А. Чднги Ватанй ва афкори адабии точик.-Душанбе: Маориф ва фарханг, 2010.

26. Назарова Р. Узбекский роман и современность.-Ташкент: Изд-во литературы и искусства, 1975.

27. Насриддинов А. Шархнависй дар таърихи адабиёти форс-точик. К.1.-Хучанд: Нури маърифат, 2000.

28. Насриддинов А. Чихдл мак;ола.-Хуч,анд: Нури маърифат, 2008.

29. Насриддинов А. Матншиносии осори адабй.-Хучанд: Нури маърифат, 2009.

30. Неъматзода Т. Дар бораи Возех, ва асари у «Савонех-ул-масолик ва фаросих-ул-мамолик».- Сталинобод, 1957.

31. Отахонова X. Рахим Чдлил ва эчддиёти у.-Душанбе, 1962.

32. Охундов М. Избранные произведения.-М., 1956.

33. Очеркхои таърихи адабиёти советии точик. К^.1.-Сталинобод: Нашрдавточик, 1956.

34. Парникел Б.Б. Малайская средневековая повесть в соотношений с ранным малайско-индонезийскими романами /Генезис романа в литературы Азии и Африки М.: Наука, 1980.

35. Пархоменко М.Н. О традициях и новаторстве национального романа в Средней Азии /Роман и современность. -М.: Мысль, 1971.

36. Пирмухаммадзода А. (Дехотй). Адабиётамонро ба омма наздик кунем//Рохбари дониш, 1930, №2.

37. Пути развития современного советского романа.-М.: Наука,

38. Размчу X,. Анвои адабй ва осори он дар забони форсй.-Машхдд: Интишороти устони Кудс, 1372.

39. Рах,монов А. Назария ва сайри таърихии устурасозии форсй-точикй.-Душанбе: Дониш, 1999.

40. Рах,монов Ш. Тахдик ва накд.-Душанбе: Адаб, 2005.

41. Рах,монов Ш. Ак,идах,ои адабй ва назари эстетикии устод С.Айнй.-Душанбе, 2008.

42. Рачабй М. Таърихн тандид ва адабиётшнносй.-Душанбе: Адиб,1997.

43. Рачабй М. Ислом: Чддидия ва индилоб.-Душанбе: Дониш,1997.

44. Рачабов 3. Аз таърихи афкори чамъиятй-сиёсии халк,и точик дар нимаи дуюми асри XIX ва аввали асри ХХ.-Сталинобод: Нашрдавточик, 1959.

45. Рифтин Б.Л. От мифа к роману.-М.: Восточ. лит., 1979.

46. Розенфельд А.Э. О художественной прозе в персидской литературе XX века //Вестник ЛГУ, 1949,'№5.

47. Роман и современность (сборник статей).-М.: Мысль, 1971.

48. Русская литература XX-XXI веков: проблемы теории и методологи изучения. -М.: МГУН, 2004.

49. Рымар Н.Т. Введение в теории романа.-Воронеж: ВГУ, 1989.

50. Сайфуллоев А. Образх,ои дахрамонони мусбати мубориз дар романной устод Садриддин Айнй.-Сталинобод, 1960.

51. Сайфуллоев А. Романи устод Садриддин Айнй «Дохунда».-Душанбе: Дониш, 1966.

52. Сайфуллоев А. Мактаби Айнй.-Душанбе: Ирфон, 1978.

53. Салимов Н. Марх,илах,ои услубй ва тахдввули анвоъи наср дар адабиёти форсу точик (асрх,ои 1Х-ХШ).-Хучанд: Нури маърифат, 2002.

54. Салимов Ю. Насри ривоятии форсу точик.-Душанбе: Дониш,

55. Салимов Ю. Насри ривоятй.-Душанбе: Ирфон, 1986.

56. Самеъй А. Роман дунёи хаёли асри мо //Нашри дониш, шумораи аввал, озар ва дай, 1368.

57. Сарнов Б. Сталин и писатели. В 3-х томах, Т.1.-М.: Эскимо,2009.

58. Сатторов А. Таърихчаи назариёти адабии форсии точикй.-Душанбе: Адиб, 2001.

59. Сафо 3. Хдмосасарой дар Эрон.-Техрон, 1969.

60. Сафо 3. Ганчи сухан. Ч,.1.-Тех,рон: Амири кабир, 1370.

61. Сидик,ов С. Маълумоти С.Айнй ва Садри Зиё дар бораи якдигар /Чдшнномаи Айнй. Ч,.3.-Душанбе: Дониш, 1966.

62. Сидиков С. Рузгор ва осори Садри Зиё /Садри Зиё. Наводири Зиёия.-Душанбе: Адиб, 1991.

63. Садиков X. Сох,иби истеъдод //Садои Шарк, 1951, №2.

64. Советский многонациональный роман.-М.: Наука, 1985.

65. Советский роман: Новаторство. Поэтика. Типология.-М.: Наука, 1978.

66. Современный роман: Опыт исследования.- М.:Наука, 1990.

67. Солех,ов Ш. Насри муосири точик /Чусторхо (бо кушиши Масъуди Миршох,й).-Тех,рон: Асотир, 1392.-С.73-83.

68. Солех,ов Ш. Поэтикаи жанри хикояи солх,ои 70-80 кдрни XX (масъалаи замон ва макони бадей).-Душанбе: Дониш, 2006.

69. Солех,ов Ш. Устод Айнй ва зухури насри реалиста //Ахбори Академияи илмдои Чумхурии Точикистон: Шуъбаи илмдои чамъиятшиносй. 2008, №2.

70. Солехрв Ш. Яке аз омилх,ои зухури насри реалистии точик //Паёми Донишгоди миллии Точикистон, 2009, №4 (52).

71. Солех,ов Ш. Адабиёт ва шинохти он.-Душанбе: Ирфон, 2009.

72. Судьба романа (сборник статей).-М.:Прогресс, 1975.

73. Спиридонов Д. В. Проблемы историзма в художественной литературе//Гуманитарные науки: филология. Вып. 10. №39(205).

74. Султонов К. Динамика жанра: Особенное и общее в опыте современного романа.-М.: Наука, 1989.

75. Сухачев A.C. От дастана к роману.-М.: Наука, 1971.

76. Табаров С. С.Айнй ва тарчумаи «Кдмар»-и Фердинанд Дюшен//Ч,ашнномаи Айнй. Ч,.2.-Душанбе: Дониш, 1963.

77. Табаров С. Х,аёт, адабиёт, реализм.-Душанбе: Ирфон, 1966.

78. Табаров С. Романи «Еуломон»-и Айни хдмчун романи таърихй.- Душанбе: Адиб, 2005.

79. Табаров С. Зиндагиномаи С.Айнй (1875-1899).-Душанбе: Матбуот,2008.

80. Табаров С. Чдх,они андешах,ои Абдурауфи Фитрат.-Душанбе: Дониш, 2008.

81. Тамарченко Н.Д. Эстетика словесного творчества Бахтина и русская религиозная философия.-М.: РГГУ, 2007.

82. Таърихи адабиёти советии точик: инкишофи жанрх,о, иборат аз шаш чилд. Ч.2.- Душанбе: Дониш, 1978.

83. Таърихи адабиёти советии точик: инкишофи жанрх,о, иборат аз шаш чилд. Ч,.1.- Душанбе: Дониш, 1984.

84. Теоретико литературные итоги XX века: художественный текст в контекст культуры. T.l.-М.: Наука, 2003.

85. Теоретико-литературные итоги XX века: художественны текст в контексте культуры. Т.2.- М.: Наука, 2003.

86. Теория новеллы (под. ред. П.Стевич).-Ню-Йорк, 1968.

87. Современный испанский роман.-М.: Худож. лит., 1989.

88. Толипов H.A. Общественная мысль в Иране в XIX-начала XX вв.-М.: Наука, 1988.

89. Тошматов Р. Рах,им Чдлил ва адибони точик.-Хучанд, 1994.

90. Турсунзода М. Х,аёт ва адабиёт//Шарк,и сурх, 1959, №3.

91. Улугзода С. Худшиносии миллй донистани миллат аст // Газетаи муаллимон, 1983, 1 январ.

92. Утехин Н.П. Жанри эпической прозы.-М.: Наука, 1982.

93. Фессенко Э.Я. Теория литературы.-М.: Урсе, 2005.

94. Хализев В.Е. Теория литературы.-М.: Вые. Школа, 2004.

95. Хатибй X,. Фанни наср дар адаби форси.-Тех,рон: Заввор. 1375.

96. Хочамуродов О. Адабиёти ахди машрутаи Эрон.-Душанбе: Маркази эроншиносй, 2002.

97. Хочамуродов О. Насри зеднгарои форсии Эрон дар карни XX.-Душанбе: Маркази эроншиносй, 2003.

98. Храпченко М.Б. Художественное творчество, дейстивительност, человек.-М.;Сов.Писатель, 1978.

99. Худойдодов Б. Мадорати Чдлол Икромй /Эъчози х,унар.-Душанбе: Адиб, 1992.-С. 141-292.

100. Х,одиева М. Сайфуллоев А. Х,аёти ман мубориза /Х,.Карим. Окшуда.-Душанбе: Ирфон, 1965.

101. Хддизода Р. Адабиёти точик дар нимаи дуюми асри XIX.-Душанбе: Дониш, 1968.

102. Хрдизода Р. Аз гузашта ва дозираи адабиёти точик.-Душанбе: Ирфон, 1974.

103. Хдцизода Р. Ах,мади Дониш.-Душанбе: Дониш, 1987.

104. Х,одизода Р., Каримов У., Саъдиев С. Адабиёти точик (асрдои ХУ1-Х1Х ва ибтидои асри XX).-Душанбе: Маориф, 1988.

105. Х,отамов Н. Инъикоси револютсияи халкии Бухоро дар асарх,ои Садриддин Айнй.-Душанбе: Дониш, 1980.

106. Хртамов Н. Таърихи халки точик.-Душанбе, 2009.

107. Х,ошим Р. Сухан аз устодон ва дустон.-Душанбе: Ирфон, 1983.

108. Х,ошим Р. Солх,о дар садифах,о.-Душанбе: Адиб, 1988.

109. Чиллаев Адабиёти омиёна/Ч,омеъ-ул-х,икоёт. Душанбе: Адиб, 1984.

110. Чиллаев К,. Народный роман «Абумуслимнаме».-Душанбе: Дониш, 1985.

111. Чиллаев К^. Падруд бош, Самак /Самаки айёрД. 7.-Душанбе: Ирфон, 1985.-С.567-575.

112. Чдлил Р. Ин парастиш нест // Садои Шарк, 1966, №5.

113. Шакурй М. Нигох,е ба адабиёти точикии садаи ХХ.-Душанбе: Пайванд, 2006.

114. Шакурй М. Диди эстетикии хал к ва насри реалиста (нашри дувум).-Хучанд: Нури маърифат, 2006.

115. Шамисо С. Анвои адабй. Тедрон: Боги оина, 1370.

116. Шарифов X. Марх,илах,ои адабй ва методи эчодй //Садои Шарк, 1979, №5.

117. Шарифов X. Ишорате чанд ба услуби Рах,им Чдлил / Ч,устучудои эчодй дар адабиёти хозираи точик. к-2.-Душанбе: Дониш, 1988.-С.200-205.

118. Шарифов X. Марзи адабиёт//Садои Шарк, 1990, №7.

119. Шарифов X. Озурдагон ва умедворон.-Душанбе: Сино, 2001.

120. Шарифов X. Назарияи наср.-Душанбе: Пайванд, 2004.

121. Шарифов X. Суннатх,ои адабй (мачмуаи маколах,о).-Душанбе: Деваштич, 2007.

122. Шарифов X. Сухан аз адабиёти миллй (мачмуаи маколах,о).-Душанбе: Пайванд, 2009.

123. Шелинг Ф. Философия исскуство / История эстетики. Т.З. -М.: 1967.

124. Шидфар Б.Я. Генезис и вопросы стиля арабского народного романа (сиры) /Генезис романа в литературах Азии и Африки: национальные истоки жанра.-М.: Наука, 1980.-С. 108-131.

125. Шкловский В. О теории прозы. М. - Д.: Круг, 1925.

126. Шукуров М. Демидчик Л. Насри Чдлол Икромй.-Душанбе: Ирфон, 1979.

127. Шукуров М. Кувваи бузурги Инкилоб //Садои Шарк, 1960,

128. Шукуров М. Таърихи адабиёти советии точик: насри солх,ои 1945-1974. Ч.4.-Душанбе: Дониш, 1980.

129. Шукуров М. Насри реалиста ва тадаввули шуури эстетикй.-Душанбе: Ирфон, 1987.

130. Эсалнек А. Я. Типология романа: теоретические и историко-литературные аспекты. -М.: МГУ, 1991.

131. Ясперс К. Смысл и назначение истории .- М.; Политиздат, 1991.