автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Российский праздник как историко-культурный феномен

  • Год: 2004
  • Автор научной работы: Орлов, Олег Леонидович
  • Ученая cтепень: доктора культурологии
  • Место защиты диссертации: Санкт-Петербург
  • Код cпециальности ВАК: 24.00.01
Диссертация по культурологии на тему 'Российский праздник как историко-культурный феномен'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Российский праздник как историко-культурный феномен"

На правахрукописи

ОРЛОВ Олег Леонидович

РОССИЙСКИЙ ПРАЗДНИК КАК ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН

Специальность: 24.00.01 —теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии

Санкт- Петербург 2004

Работа выполнена на кафедре режиссуры театрализованных представлений и праздников Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств

Научный консультант: доктор философских наук, профессор

С.Н. Иконникова

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

М.С. Каган

доктор культурологии, доктор педагогических наук, профессор А.П. Марков

доктор исторических наук, профессор С.Н. Полторак

Ведущая организация: Московский государственный

университет культуры и искусств

Защита диссертации состоится 16 ноября 2004 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д.210.019.01 Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств (Санкт-Петербург, Дворцовая наб., 2/4, зал совета).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств.

Автореферат разослан « ^5"» (О

2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор культурологии, профессор

/X

В.Д. Лелеко

/

У

гоо5~ч

3

Общая характеристика работы

Актуальность исследования.

Культурные процессы новейшей истории России, обусловленные сменой идеологии, социальным расслоением, преодолением культурной изоляции от мирового сообщества, характеризуются переоценкой ценностей и сменой многих традиций, сложившихся в советский период. В их числе -переосмысление традиций праздника, становление нового праздничного календаря, содержания и формы самого факта праздника как события.

В современной России привычные праздники получают новые названия, возникшие вновь - многими россиянами, по свидетельствам опросов общественного мнения, воспринимаются как обычные выходные дни и не идентифицируются с праздниками обновленного общества. Возвращение религиозных праздников не всегда учитывает многонфессиональность страны, а предлагаемые сценарии - возможный состав участников. Названные и многие другие факторы в целом свидетельствуют о назревающем кризисе праздничной культуры, порождающем скрытые и явные противоречия между социальными слоями, конфессиями, поколениями и оцениваются как кризис культурной идентичности населения.

Праздник как явление духовной жизни, как фактор семейной, дружеской, профессиональной, религиозной и социальной интеграции, как форма выражения национально-культурных традиций веками привлекал внимание специалистов в области истории, этнографии, философии, религиоведения, социальной психологии, искусствознания, режиссуры, педагогики и других направлений гуманитарного знания. Однако, как правило, это был односторонний взгляд на праздник как предмет данной науки. Одни исследовали роль и место праздника на определенном этапе исторического развития, другие - рассматривали специфику праздничного общения, третьи — выявляли возможности идеологического воздействия на участников торжества. Между тем праздник - это интегральная социальная система. которая соединяет в себе самые разнообразные атрибуты духовной жизни и требует системного подхода к этому историко-культурному феномену.

Отражая определенный этап цивилизации и национально-культурного развития этноса, праздник всегда представлял интерес для науки.

Для России начала XXI в. эта проблема приобретает особую актуальность, ибо именно в празднике с наибольшей силой аккумулируется менталитет народа, его идеалы, устремления, непреходящие ценности.

Актуальность исследования настоящей проблемы вызвана и теми негативными тенденциями, которые до настоящего времени сопутствовали культурному развитию российского общества на рубеже XX-XXI вв. Тенденции переориентации части общества с гуманистических ценностей на ценности материального характера, реальное снижение не только материального, но и культурного уровня жизни^шссиян, падение нравственного авторитета ин

теллигенции, деформация национального самосознания, внесение в сферу праздничного досуга элементов коммерциализации, которые подрывают его духовную составляющую, и ряд других изменений появившихся в последнее время, требуют от исследователей создания научно обоснованных моделей развития культуры, в том числе и праздничной культуры.

Российский праздник соединил в себе воздействие религиозных и светских начал, испытал влияние языческих, христианских, исламских, буддийских и иных традиций. Вместе с тем российская празднично-обрядовая культура оказала и продолжает оказывать существенное влияние на духовный мир других народов и религиозных конфессий. Этот диалогический процесс взаимовлияния и взаимообогащения культур в своих противоречиях должен быть предметом научного анализа.

В настоящее время Россия переживает этап качественных изменений в сфере формирования духовных ценностей. На смену столетиями формировавшимся на Руси коллективистским началам, культурного единства и целостности общества приходит различие материального положения, условий жизни и образования, порождающие различие систем ценностей, разобщенность, обособление и отчуждение социальных слоев и личностей. В итоге усиливается тенденция ослабления коллективных созидательных действий на благо общества. Общероссийская праздничная культура в значительной мере способна противостоять этой социально опасной тенденции.

Современная праздничная культура России как никогда подвержена влияниям извне, что с точки зрения государственных интересов и интересов развития личности имеет свои сильные и слабые стороны. Необходима научно обоснованная селекция мирового опыта праздничной культуры, учитывающая как специфику ментальности россиян, так и объективные общественно-политические интересы России.

Дальнейшее совершенствование российской праздничной культуры -залог политической, экономической, религиозной и культурной стабильности во взаимоотношениях россиян, разделенных социальными, конфессиональными, политическими и культурно-бытовыми проблемами.

До сих пор в научной литературе нет единства в понимании сущности праздника. В настоящем диссертационном исследовании осуществлена попытка рассмотреть целостность праздника как историко-культурного феномена, позволяющего народам России сохранять общественную память о знаменательных событиях прошлого и настоящего.

Степень изученности проблемы.

Широта и многообразие интегрированных в празднике социальных явлений и процессов предопределили и столь же широкое и многообразное их отражение в научной литературе. Для нашего исследования наибольший интерес вызывают философские и культурологические труды, в которых раскрываются общие закономерности, условия и механизмы функционирования культуры и, в частности, такого его явления, как праздник. В отечественной культурологии - это К.А. Абдульханова-Славская, Е.М. Ба-

босов, Г.С. Батищев, Л.П. Буева, Б.Г. Григорьян, В.Е. Давидович, Ю.Н. Давыдов, Н.П. Дубинин, Ю.А. Жданов, Н.С. Злобин, С.Н. Иконникова, И.В. Ильенков, М.С. Каган, Л.Н. Коган, О.Н. Крутова, Э.С. Маркарян, В.М. Межуев, И.И. Резвицкий, Э.В. Соколов, Л.В. Сохань, Н.В. Сычев, В.И. Толстых, И.Т. Фролов, А.С. Ципко, В.И. Шинкарук и многие другие. Для подготовки настоящей диссертации был важен анализ достижений зарубежных исследователей, таких как М.А Аразо, В. Барановски, Е. Бок, П. Браун, Н.А. Брингас, М. Брета, Р. Гамильтон, К. Жигульский, Л. Иванич, Р. Коскинен, А. Коэн, М.-Ф. Кристонт, Р. Лоукин, Г. Малмстедт, Ч. Манзей, Ф. Манзей, Н. Мизов, В. Миллер, М. Паролоне, Т. Парсонс, Е. Пиккард, X. Сакес, X. Ульфгард, Д. Фрезер, Р. Швендер, И. Хейзинга и др.

Наиболее общие культурологические аспекты праздничной культуры в разные годы находились в центре внимания известных российских специалистов, в том числе А.Н. Афанасьева, М.М. Бахтина, А.И. Бенифанда, B.C. Библера, Ф.И. Буслаева, А.Н. Веселовского, А.Е. Зарина, Д.С. Лихачева, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана, С.Н., А.И. Мазаева, А.П. Маркова, А.Ф. Некрыловой, С.Н. Полторака, В.Я. Проппа, И.М. Пыляева, И.М. Снегирева, Э.В.Соколова, С.А. Токарева, ГЛ. Тульчинского и других. Благодаря усилиям этих ученых познание праздничной культуры России приобрело целенаправленный характер, а также позволило выявить ряд важных научных направлений, нуждающихся в проведении принципиально новых исследований.

Искусствоведческие проблемы праздника были обобщены в работах С.С. Аверинцева, Б.В. Асафьева, М.М. Бахтина, Б.Н. Глан, А.Я. Зись, П.Н. Керженцева, А.С. Ласкина, Ю.М. Лотмана, Б.Н. Петрова, А.И. Пиотровского, А.Д. Силина, И.М. Туманова, И.Г. Шароева и др.

Раскрытию психолого-культурологических аспектов празднично-обрядовой культуры способствовали исследования Б.Г. Ананьева, Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, Н.Д. Никандрова, А.В. Петровского, С.Л. Рубинштейна, Д.И. Фельдштейна. Наконец, восприятие сущности и природы праздника сегодня невозможно без учета того, что в последние десятилетия разработано в теории и методике социально-культурной деятельности (М.А. Ариарский, Г.М. Бирженюк, Д.М.Генкина, А.Д. Жарков, Е.Э. Келлер, Т.Г. Киселева, А.А. Конович А.П. Марков, И.А. Новикова, ВЛ. Суртаев, Ю.А. Стрельцов, А.А. Сукало, Б.А Титов, В.Е. Триодин, Н.Н. Ярошенко и др.). Положительную роль играет выход в свет в последние годы ряда энциклопедических изданий и словарей, в которых проблема праздничной культуры также нашла свое отражение.

Научные поиски этих и ряда других исследователей в сфере праздничной культуры условно можно было бы разделить на три этапа:

- исследования, проведенные до 1917 г.;

- исследования советского периода;

- исследования постсоветского периода.

Эти этапы, отличаясь один от другого содержанием, зависели от социально-политических условий в стране, которые в силу политической конъ-

конъюнктуры диктовали ученым идеологические приоритеты научной деятельности.

Первому этапу была свойственная описательность, упрощенность подходов и оценок тех или иных положений.

Исследования советского периода были более совершенными по своей научной сущности, однако находились в зависимости от идеологической ангажированности, что отрицательно влияло на объективность изучения проблемы.

В последнее время отечественная историография приобрела некоторый опыт подготовки научно обоснованных и стремящихся к объективности трудов, посвященных актуальным вопросам праздничной культуры.

Заметное место в изучении отечественной праздничной культуры в 90-е гг. XX в. занимала литература, посвященная народным праздникам. Учитывая специфику народных праздников, нередко основной акцент исследователями делался на фольклорный и этнографический аспекты проблемы.

Публикации последних лет чаще были рассчитаны на широкий круг читателей, но, они сыграли свою роль в появлении в печати в 90-х гг. XX в. глубоких научных исследований, в которых рассматриваются различные, в том числе и культурологические, аспекты праздников в России.

В ходе третьего этапа впервые в российской научной практике появилась реальная возможность проведения исследований, свободных от идеологической конъюнктуры. Большое влияние на исследование праздничной культуры оказало развитие в России на рубеже XX-XXI вв. культурологии.

Цель и задачи исследования.

Назревшие кризисные процессы праздничной культуры России, сложившиеся противоречия между фрагментарностью и относительной узостью ее анализа, необходимостью системного изучения праздника, как интегрального явления духовной жизни, предопределило целесообразность теоретико-эмпирического исследования, цель которого - разносторонне и системно раскрыть российский праздник как историко-культурный феномен.

Для достижения этой цели необходимо решить ряд задач, в числе которых:

- осуществить поиск и систематизацию источников и историографии исследования;

- разработать теоретико-методологические основы и условия реализации праздничной культуры в жизни российского общества;

- проанализировать и сопоставить народные и религиозные истоки российской праздничной культуры;

- исследовать генезис российских праздников, обосновать их социокультурные функции, разработать их типологию и охарактеризовать семи-осферу праздничной коммуникации;

- осуществить философско-культурологичский анализ динамики праздничной культуры в современных социокультурных условиях;

- исследовать современное состояние и перспективы развития российской праздничной культуры;

- выявить основные тенденции влияния мировой цивилизации на современную российскую праздничную культуру;

-определить созидающий потенциал праздничной культуры в решении проблем социального и культурного развития российского общества.

Объект исследования - праздник как синкретическое и полифункциональное явление духовной жизни российского общества.

Предмет исследования - условия и процесс реализации социально-интеграционного потенциала праздничной культуры российского общества.

Гипотеза исследования.

Полифоничность культур, отраженных в празднике, широта функций и многогранность содержания позволяет сделать его предметом анализа различных наук, однако в полной мере осознать феномен праздника как уникального явления духовной жизни возможно лишь посредством интегрального междисциплинарного анализа его многовековой истории и особого места, которое занимает праздник в современной культуре.

Методологическая основа исследования.

Методология диссертации базируется на единстве философско-культурологического и культурно-функционального подходов к решению проблемы. В исследовании применяется системный подход, используются материалы по этнографии, краеведению, религиоведению. Исследование опирается на ряд гносеологических принципов: историзма; диалектического соотношения общего, особенного и единичного; целостности и взаимодополнительности. Междисциплинарный характер исследования предопределил необходимость опоры на совокупность гуманитарного знания о духовной жизни общества, на систему человекознания, рассматривающую человека как высшую ценность общества.

Существенной базой научного анализа стали философско-антропологические идеи и концепции российской философии (Н. Бердяев, И. Ильин, А. Лосев, Вл. Соловьев, Г. Федотов, П. Флоренский и др.) и традиции философско-гуманитарного подхода к человеку. Исследование опиралось на идеи социально-культурной интеграции праздничной общности (М. Вебер, Р. Мертон, П. Сорокин), на концепции формирования национально-культурного сознания средствами духовного творчества (С.Н. Иконникова, М.С. Каган, А.П. Марков, Э.В. Соколов, В.А. Щученко и др.), на культурологические концепции элитарной и массовой культуры (А.Я. Флиер), на обоснованное Д.М. Генкиным понимания массового праздника как социально-педагогической системы.

Методы исследования.

Исследование опиралось на совокупность взаимодополняющих и взаи-мообогащающих методов исторического, культурологического, социально-

психологического, социологического и искусствоведческого анализа. Применялись такие методы, как метод типологизации, метод изучения явления на основе тождества и различия, метод анализа и синтеза научной, методической литературы, отчетных документов, а также других материалов, в которых отражены различные стороны исследуемой проблемы. Широко использовалась методика монографического и выборочного программированного наблюдения. Особое значение приобрел анализ опыта организации и проведения праздников, в которых автор выступал, с одной стороны, как сценарист и режиссер-постановщик ряда региональных и общероссийских, а также оригинальных праздников, а с другой - как создатель и руководитель научно-практической школы массовых праздников, объединившей профессоров, преподавателей, аспирантов и студентов кафедры режиссуры театрализованных представлений и праздников Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств и многочисленных учеников докторанта, работающих ныне в учреждениях культуры России. Богатейшую информацию о духовном потенциале российского праздника дал, в частности, подготовленный соискателем праздник, посвященный 300-летию Санкт-Петербурга, в котором приняло участие более двух миллионов человек

Научная новизна исследования.

Научная новизна исследования состоит в разработке концепции российского праздника, основанной на интеграции культурологического, исторического, социально-психологического, педагогического и искусствоведческого подхода к определению его сущности и природы:

- историко-культурный феномен российского праздника объединяет праздничные культуры представителей разных народов, конфессий, бытовых традиций, географически удаленных общностей людей, объединенных единым общим понятием - россияне. Выявляются основные механизмы развития российского праздника, прогнозируются перспективы праздничной культуры народов России;

- раскрыт феномен российского праздника, отражающий взаимообога-щающее воздействие светских и религиозных факторов национального менталитета народов России;

- осуществлен комплексный анализ исторических, социокультурных, религиозных, народных корней российских праздников, дана оценка семи-осферы праздников в российском культурогенезе, прослежено влияние как мировой, так и отечественной, в том числе и постсоветской, культуры на формирование праздничных традиций современного российского государства;

- проанализирована роль мифо-поэтического взгляда на мир в развитии праздничной культуры, праздник исследован как важная составная часть человеческого бытия. Дана оценка динамики структуры и содержания праздников. Исследован культурогенез праздника как постоянно обновляющийся процесс праздничной культуры, происходящий на основе

трансформации уже существовавших праздничных форм и возникновения новых праздничных феноменов;

- выявлено пять относительно устойчивых тенденций российской праздничной культуры: 1) праздники, отражающие становление российской государственности; 2) утверждение религиозных праздников, получающих статус общегосударственных; 3) сохраняются праздники имевшие значительную моральную и идеологическую ценность в недавнем прошлом и отражавшие историю советского периода; 4) современная праздничная культура развивается на фоне конкуренции в сфере идеологического влияния между общероссийскими и планетарными праздниками; 5) в России возникают «инициативные» и «самодеятельные» праздники корпораций и различных фирм, общественных организаций, перспективы сохранения которых прогнозировать невозможно;

- как культурный феномен, праздник обладает следующими основными качествами: непрерывность, начиная с древности и до настоящего времени; детерминированность праздников ритмом природы, мифологическим временем, конкретно-исторической ситуацией; относительная устойчивость праздника при постоянном внутреннем изменении его содержания и формы; совмещение личного и коллективного самосознания в процессе праздника, как условие преемственности культурной традиции; возрождение религиозных форм праздников;

- потребность в празднике - не только естественная, но и культурная потребность, которая возрождается в каждом новом поколении. Являясь ярким событием в жизни общества и каждого человека, праздник становится вехой истории и биографии, разделяет прошлое и будущее, отжившее и перспективное, вдохновляет надеждой на решение проблем и трудностей, структурируя и организуя человеческую жизнь. Церемониал, обряд, обычай праздника служат прекрасной школой культурной традиции, к которой подрастающее поколение приобщается достойным образом через непосредственное участие в торжествах;

- семиосфера традиционных праздников включает в себя комплекс знаковых систем. Это - праздничные убранства, декорации, обряды, лексика, символы, жесты, магические действия, угощения, подарки, пожелания, суеверия, церемонии, игры и представления. Являясь непременной принадлежностью каждого праздника, они требуют соблюдения сложившегося регламента, создавая основу для идентификации его участников.

Положения диссертации, выносимые на защиту.

1. Концепция российского праздника как историко-культурного феномена, выполняющего важнейшие функции в системе жизнеобеспечения человека и общества. Он выступает эффективным средством включения человека в социум и мир культуры, является фактором стимулирования творческой активности людей, механизмом формирования национально-культурной идентичности его участников:

- как социальное явление праздник способствует общественной солидарности и этнокультурной интеграции, является инструментом идеологи-

ческого влияния и действенным механизмом структурирования культурной жизни;

- как феномен культуры праздник содержит значительные ресурсы для закрепления и стимулирования универсальных форм и способов жизнедеятельности человека и общества, утверждения наиболее приемлемых по своей социальной значимости и последствиям средств оптимизации коллективной жизни людей. Российский праздник фиксирует и раскрывает историко-культурную самобытность, интегрирует национальный менталитет с языческими, православными, исламскими, буддистскими и иными традициями народов многонациональной России;

- в индивидуальном плане он способствует выражению психологических и духовных состояний людей в период переживания ими важнейших переломных этапов и явлений, связанных с индивидуальной биографией, ценностями, идеалами.

2. Динамика содержания и форм праздника, изменение видов и способов празднования, общее состояние праздничной культуры являются критериями перемен общесоциального и культурного характера. В современной культуре происходит существенная модификация праздника: уменьшается степень его формализации, развивается индустрия «праздничной символики», усиливается утилитарный характер празднования - и, прежде всего, за счет маркетинговой нагрузки, когда праздник вынужден решать рекламные задачи его организаторов и спонсоров.

3. Человекотворческий и культуросозидающий потенциал праздника, обусловленный:

- соотношением традиций и инноваций, которое обеспечивается взаимодополнением обряда и карнавала. Обрядовый характер основных ритуалов, консервирующий и транслирующий социально-культурный опыт, дополняется сущностным для праздничного действия карнавальным принципом, стимулирующим изменение, отклонение от норм повседневности, инновацию;

- позитивно-эмоциональным эффектом праздничного действия, выражающемся в катарсисе и символическом (социально санкционированном) высвобождении деструктивной энергии, уменьшающем вероятность социальных конфликтов и способствующем межличностной солидарности;

4. Принципы организации современного российского праздника: опора на праздничную ситуацию; гуманистическая направленность праздника; обогащающее воздействие и взаимодополнение светских и религиозных начал празднично-обрядовой культуры; добровольность и общедоступность участия в празднике; инициатива и самодеятельность; эстетизация условий проведения праздника.

5. Социально-культурные условия реализации конструктивного потенциала праздничной культуры на современном этапе развития российского общества, предполагающие:

- расширение социально-культурных функций современного праздника, который сегодня может и должен способствовать социализации, адап-

тации и инкультрации личности, стимулировать освоение новых форм и способов жизнедеятельности человека, создавать благоприятные условия религиозно-конфессиональной и политической консолидации народов России;

- сохранение и поддержку в радиусе действия праздничного календаря этнокультурной идентичности личностей, социальных групп и коллективов, формирование благоприятной и консолидирующей этносоциальной и культурной среды;

- корректировку праздничного календаря с учетом проблем и ресурсов региона (города, района, микрорайона), его культурных традиций, святынь, легенд, нравственных ценностей.

Практическая значимость исследования.

Комплексное исследование проблемы позволяет представить российский праздник как целостное явление, выявить наиболее значимые и острые проблемы развития отечественной праздничной культуры, сформировать обоснованные рекомендации по использованию культурного потенциала этой области духовной жизни в интересах дальнейшего развития нашего общества.

На основании всестороннего анализа опыта историографического исследования праздничной культуры России создана картина исторического-развития науки о праздниках в России. Определены перспективные направления научно-исследовательской и творческой деятельности в сфере празднично-обрядовой культуры.

В исследовании систематизированы сведения о российских праздниках, утвердившихся в общественной жизни в разные периоды развития российской государственности; осуществлена попытка их научного сопоставления.

Исследование позволило обосновать социальные и профессиональные требования к организации праздников, разработать концепцию формирования современного специалиста в области празднично-обрядовой культуры.

Апробация работы.

Материалы диссертации отражены в монографиях «Российский праздник как историко-культурный феномен» (СПб., 2003, 10,4 п.л.), «Праздничная культура России» (СПб., 2001, 13,4 п.л.), а также в ряде других научных публикаций, в том числе в рекомендованных ВАК изданиях. Основные ее выводы и положения были изложены в докладах на всероссийских научных конференциях, в том числе «История российской духовности», «Современное состояние праздничной культуры России» (СПб., 2001), «Актуальные вопросы истории России на пороге XXI века» (СПб., 2001).

Содержание и выводы исследования обсуждались и получили одобрение на заседании кафедры режиссуры театрализованных представлений и праздников Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств.

Материалы исследования использованы в практической деятельности как ряда специалистов, так и в осуществлении около 300 творческих проектов диссертанта, в которых он выступал в качестве главного режиссера и автора сценариев. В их числе Праздники, посвященные 300-летию Санкт Петербурга (2003 г.); Праздники города Санкт Петербурга (1997-2003 гг.); IV слет городов-героев, посвященный Дню Победы (1996 г.); новогодний праздник на Дворцовой площади «Новогодние звезды» (1997 г.); городской праздник «Новый год на Невском проспекте» (1999 г.); гала-концерт лауреатов всероссийского фестиваля «Салют Победы», посвященный 55-й годовщине Победы в Великой Отечественной войне (2000 г.); «Встреча нового тысячелетия на Дворцовой площади и Невском проспекте»; гала-концерты, посвященные 70-летию и 75-летию Ленинградской области; фестивали эстрадных талантов «Кумиры XXI века»; международный фестиваль «Петропавловские ассамблеи»; международные фестивали военных духовых оркестров (1996-2004 гг.); всемирная ярмарка «Российский фермер» (1991-2003 гг.); фольклорный фестиваль в Японии, Всероссийский государственный кинофестиваль «Виват, кино России!» (1998-2004 гг.) и др.

Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, четырех глав, разделенных на параграфы, заключения, списка использованных источников и литературы.

Основное содержание диссертации

Во введении обоснованы актуальность темы и ее научная значимость, определены предмет, цель и задачи исследования, а также дана характеристика основных категорий, используемых диссертантом в ходе проделанной работы.

Глава 1 «Источниковые и историографические основы исследования». В ней рассмотрены достижения в изучении праздничной культуры России. Дана дифференциация историографии и источниковых основ исследования. Отмечается, что до революции 1917 г. в России успели сложиться предпосылки к всестороннему изучению праздничной культуры народов, населявших империю. Заметный вклад в изучение праздничной культуры внесли В.О. Ключевский, Н.И. Костомаров, С.Ф. Платонов, П.Г. Виноградов, П.Н. Милюков, В.М. Васильев. Революционные события. Гражданская война в стране отодвинули изучение праздников как объекта культурологического исследования на дальний план.

Глава состоит из четырех параграфов.

Параграф 1.1. «Источниковая база исследования российского праздника как социокультурного феномена». Отмечается, что источни-ковая база исследования составляет более 100 различных документов. Среди них: опубликованные архивные документы, мемуары и воспоминания очевидцев, опубликованные документы регламентирующего характера

(приказы, инструкции, методические рекомендации и т.п.), материалы методического характера, в том числе и те, в которых обобщен передовой опыт организации праздничных торжеств, материалы периодической печати XVIII-XX вв., в которых содержатся фактические сведения о российских праздниках.

Архивные документы весьма разнообразны. Особый интерес представляют материалы, печатавшиеся на страницах журнала «Русский архив» в последней четверти XIX в. В российской печати также иногда публиковались архивные документы, рассказывающие о праздничных традициях и отдельных событиях, связанных с праздничной культурой разных слоев населения.

Исследователи целенаправленно занимались изучением тех или иных сторон праздничной культуры народов России и делали по этому поводу доклады, писали отчеты, документально подтверждавшие различные факты и идеи.

Мемуары и воспоминания очевидцев также представляют собой очень ценный вид источников. Среди них следовало бы выделить воспоминания людей, живших в первой половине - середине XIX в. Это особая часть мемуарной литературы, позволяющая исследователю в значительной степени определить истоки тех праздников, которые, трансформируясь или оставаясь почти неизменными, дошли до наших дней. В частности, представляют научный интерес воспоминания публициста СП. Кораблева, посвященные первомайским и иным праздникам, отмечавшимся жителями Москвы более важны для исследователя воспоминания признанного знатока российских праздников И.М. Снегирева. Его воспоминания затрагивали вопросы праздничной культуры различных слоев общества, в том числе жителей городов и крестьянства.

Совсем иной культурный срез представляют собой воспоминания о праздниках, проводившихся в высших слоях российского общества. Например, вызывают интерес мемуары дьякона П.И. Азимова о венчании на царство Николая II и его супруги, а также воспоминания некоторых других очевидцев и участников тех событий. Празднования при Дворе —тема особая. В качестве источников нередко выступают и различные официальные документы, в которых описываются события дворцовых торжеств. К их числу, например, следовало бы отнести различные материалы хроникального характера, которых особенно много публиковалось в ходе празднования 300-летия Дома Романовых.

В воспоминаниях XIX в. много внимания уделялось праздничным торжествам в кругу дворянства.

Ряд талантливых авторов блестяще описывал события, связанные с празднованием различных событий городским населением, в частности, купечеством. Наиболее ярко эта тема была отражена в воспоминаниях видного писателя Н.А. Лейкина- признанного знатока купеческого быта.

Параграф 1.2. «Праздничная культура в представлении дореволюционных исследователей». Создатели дореволюционных произведений, посвященных российским праздникам, уделяли первостепенное внимание описательной стороне дела. Авторы публикаций XIX в. преимущественно описывали либо современные праздники, либо те, которые происходили в XVП-XVШ вв.

Праздники при Дворе посвящались вполне конкретным событиям, основная часть которых имела непосредственное отношение к царствующей семье. Например, при Анне Иоанновне придворными были пять праздников: Новый год, день рождения государыни, день ее коронования, день ее восшествия на престол, а также день ее тезоименитства.

Праздники царствующего Дома были общероссийскими праздниками. Их отмечали во всех регионах страны. Весьма ценные сведения о проведении этих праздников в российской глубинке содержатся в небольшой брошюре, созданной на основе материала, опубликованного в «Архангельских губернских ведомостей» в 1861 г.

В конце XIX в. российскими исследователями осуществлялись первые попытки сравнения отдельных русских и западноевропейских праздников.

Источники описания праздников в Российской империи были разнообразны. Среди них важное место занимали материалы фольклорного характера. К числу подобных работ следует отнести труды А. Малинки и П.В. Шейна.

Начало XX в. не принесло каких-либо качественных изменений в исследовании российских праздников в целом, в том числе и их культурной составляющей. Авторы, занимавшиеся исследованием российских праздников, проводили работу в следующих направлениях: описание городских праздников в период правления различных российских государей, описание народных деревенских праздников, описание религиозных праздников, описание новых российских праздников, основанных на опыте других государств.

В литературе начала XX в. стало больше внимания уделяться описанию религиозных праздников.

Параграф 13. «Советская историография о праздничной культуре России». Большинство публикаций 20-х гг. XX в. строилось в форме полемики. Авторы доказывали преимущество революционных праздников перед прежними религиозными праздниками. При этом революционные авторы нередко проявляли талант полемистов. Так, например, В.И. Невский писал о том, что религиозные праздники в России - это абсурд: «В любой губернии каждый день можно праздновать».

В 30-50-е гг. формировались новые тенденции в описании отечественной праздничной культуры. Одним из направлений была работа, нацеленная на деятельность среди молодежи.

В 60-е гг. отечественная историография стала уделять праздникам значительно больше внимания. В литературе, которую составляли в подавляющем большинстве брошюры агитационно-пропагандистского характе-

pa, появилось множество описаний действ, которые представлялись как праздники.

В 70-е гг. отечественная историография стала еще больше освещать вопросы праздничной культуры. Была заметна еще большая детализация тех или иных аспектов, однако каких-либо заметных качественных изменений почти не происходило. Правда, описание праздников, в основном праздников советского периода, стало усиливаться еще большим количеством издаваемых учебных пособий и другой учебной литературы. Одно из главных мест в этой сфере занимали массовые праздники.

Объективно публикации конца 80-х гг. на тему праздничной культуры являлись своеобразной проекцией активных изменений, происходивших в СССР в духовно-нравственной сфере. В этом сложном процессе явно прослеживались две важные тенденции: ностальгия по дореволюционному прошлому и резкий рост национального самосознания.

На рубеже 80-90-х гг. XX в. более активно начал проявляться рост национального самосознания и в России, следствием чего во многом стал выход из печати ряда трудов, посвященных российской праздничной культуре.

Параграф 1.4. «Постсоветская историография проблемы». Последнее десятилетие было ознаменовано качественными переменами в освещении отечественной праздничной культуры.

Эти перемены - весьма противоречивы. В частности, Россия, продолжив свое развитие в рамках собственного государства, в значительной мере утратила творческие, научные, культурные связи с бывшими союзными республиками и представителями их науки, что осложняет изучение проблемы.

Оценивая ход изучения праздничной культуры в постсоветский период, вероятно, справедливым будет утверждение о том, что в настоящее время изучение праздников как явления российской культуры ведется в следующих направлениях:

- подготовка и издание популярной литературы о праздниках, рассчитанной на массового читателя;

- методическая и учебно-методическая литература по праздничной культуре, предназначенная в основном для работы с детьми и юношеством;

- издания о религиозных праздниках;

- публикации, посвященные описанию народных праздников;

- общенаучные исследования проблемы российских праздников;

- научные труды, посвященные изучению различных аспектов национальных праздников народов России и их взаимосвязей.

В последние годы отечественным изданиям о праздниках присуще стремление к обобщению имеющегося опыта.

География современных исследований по этой проблеме велика: Абакан, Йошкар-Ола, Казань, Кемерово, Краснодар, Москва, Нижний Новгород, Новосибирск, Петербург, Томск, Челябинск, Ярославль.

В параграфе рассмотрены, в частности, культурологические аспекты национальных праздников. Внутриполитические изменения в стране, начав-

шиеся на рубеже 80-90-х гг. XX в., связанный с этими процессами рост национального самосознания народов повлияли на изменения исследовательских тенденций и в таком сложном аспекте, как изучение праздников, уходящих своими корнями в национальное прошлое.

В конце 90-х гг. XX в. были осуществлены первые попытки новых культурологических оценок праздников, в частности, народных праздников.

В последние годы тема праздника становится объектом культурологических исследований на уровне различных семинаров, чтений, конференций и других научных мероприятий.

Глава 2 «Истоки, социокультурные функции и типология российских праздников» включает в себя три параграфа.

В параграфе 2.1. «Истоки возникновения праздников» подчеркивается, что в истории российской культуры значительное место занимает процесс возникновения и развития праздника, представляющего ценность не только как при изучении народного искусства, общественного быта, этногенеза, а также для исследования материальной и духовной культуры народа.

Действие социальных и культурных потребностей людей с древнейших времен способствовало возникновению праздников, да и в наше время продолжает влиять на их развитие. Потребность в их возникновении и существовании в целом вытекает из динамики общественной жизни, вернее из ее ритма, в котором отдельные фазы жизни требуют иного, чем в обычное время, способа поведения, требуют празднования.

Сложность и многообразие феномена праздника обусловливает невозможность понимания его истоков, в том числе и, прежде всего, религиозных корней только через какую-то одну сторону (определения понятия, функций, характерных черт, типологии, механизмов, семиосферы, хронотопа и т. п.). Для выявления генетических корней праздников, в том числе и российских, необходимо их комплексное, всестороннее рассмотрение.

Существуют расхождения во взглядах ученых в определении понятия «праздник», но практически все исследователи истории его зарождения и развития подчеркивают генетическую связь этого феномена с религией уже в самых ранних формах ее проявления.

Устойчивость праздников, в особенности религиозных, подтверждаемая историческими источниками иногда на протяжении многих тысячелетий, помогает разобраться в характере и видах изменений, которые все же с ними происходят. Как правило, изменения праздника являются частью общих изменений, происходящих в целом в культуре сообщества, они вытекают из тех же самых причин, и прежде всего: из изменений условий жизни сообщества; из изменений его социально-экономической структуры и политического строя либо места в общественной системе; из изменений общественного сознания сообщества, выражающихся в изменениях его системы ценностей.

С точки зрения внутренней динамики праздник как система представляет собой день или несколько дней, иногда праздничная фаза затягивает-

ся, но в таких случаях сама она, как правило, делится на части, отчетливо различающиеся по своему характеру, и только одна из них является праздничной кульминацией, вершинным моментом праздника.

В параграфе 2.2. «Социокультурные функции праздника» подчеркивается, что в традиционной народной культуре веселье, отдых от физического труда никогда не понимались как безделье. Праздник всегда выполнял важные общественные функции, имел глубокий смысл. В нем человек наиболее остро ощущал себя одновременно личностью и членом коллектива, внутри праздника осуществлялся контакт и свободное общение, без которых невозможна нормальная жизнедеятельность человека. К тому же в самом процессе празднования реализовывалась его нормативная функция, так как праздник - это еще и проявление всех форм и видов культуры коллектива, начиная от принятых норм поведения, кончая демонстрацией нарядов и исполнением традиционных песен.

Функция свободного времени возникает в празднике не из-за его сущности, ошибочно порой определяемой как время, свободное от принуждения, время, когда человек может делать, что ему заблагорассудится.

Как и все многообразие функций культуры в целом, функции праздника можно разделить по таким направлениям, как социально-интегративное, ре-гулятивно-нормативное, познавательно-коммуникативное, рекреационно-творческое и оценочное.

В диссертации утверждается, что праздник имеет более древнюю историю, чем религии, в особенности те, которые создали священные тексты, особый статус жречества и теологической мысли, а также церемониал литургии. Религиозно-мифологические представления специфичны своей направленностью на непостижимое, опорой на веру как на высшую инстанцию. Вера сопряжена с попыткой осмыслить человеком свое существование. Обрядовые действия базируются на ней, служат ее продолжением. В то же время они стимулируют веру. Благодаря связи с обрядами и индивидуальной жизнью верующих, а также ориентацию на непостижимое, мифологические представления получают статус религиозных.

Религиозные и административные власти, считая праздники не только публичным, общественным делом, но и государственным, постепенно взяли на себя организацию игр и праздничных развлечений.

Праздник есть время особенно интенсивной культурной инициации и социализации личности, которая именно в этот период получает возможность, открывающуюся для нее еще в детском возрасте, участия, как в подготовке, так и в проведении праздника. Своим эмоциональным климатом, зрелищностью, необычайностью, часто весельем и изобилием, возможностью воспользоваться благами, недоступными в повседневности, подарками, развлечениями и отступлениями от обычных правил, ограничивающих человеческое поведение, праздник на протяжении тысячелетий привлекает детей и молодежь, глубоко западает им в память. Он оказывается, прежде всего, поводом к идентичности - в дни праздника молодежь часто яснее, чем в других случаях, осознает себя, а также свою

чем в других случаях, осознает себя, а также свою тождественность с нацией, страной.

В национальной, политической и общественной жизни личность, участвуя в празднике, демонстрирует в этот момент свою привязанность, верность, готовность к защите идеалов. Принятие общих ценностей, а также их критериев необходимо, прежде всего, для реализации целей общности, нации, для организации ее совместной деятельности во всех сферах жизни. Связь между ценностями и человеческим сообществом является необходимой: сам принцип, правило существования сообщества, коллектива составляет общее благо, принимаемое как ценность, хотя нередко над ним возвышается философская или религиозная надстройка, имеющая характер доминирующей ценности. Всегда можно ожидать, опираясь именно на такое теоретическое понимание, что для учреждения праздников требуются, прежде всего, главные, доминирующие ценности нации, составляющие основу ее системы ценностей.

Праздник, как по своему существу, так и по формам, - это коллективистское явление. Он всегда требует присутствия, участия других людей, является совместным действием, общим переживанием. Праздник предполагает общность людей, так как возникает не только по поводу событий, имеющих значение и смысл не только для одного человека, но и потому, что выражает коллективную реакцию, коллективное отношение к этим событиям.

Но само это явление имеет антагонистическую, двойственную природу, так как само возникновение праздника связывается, помимо прочих факторов, с прогрессирующим процессом разложения в первобытном сознании и общественной практике тождества субъекта и объекта, индивида и рода, с возникновением религии. Праздник, изначально выражая собой выход и возвращение в утерянное состояние идентификации личности и рода, признавал ограниченность и временность этого выхода. Таким образом, он как бы брал на себя функции снятия отчуждения.

Как правило, на период празднеств всех объединяет некое всеобщее мироощущение и мировосприятие.

В процессе празднования общими усилиями воссоздается утрачиваемая в обычные дни гармония и мир, происходит соединение не только живых, но осязаемой становится связь с умершими и еще не родившимися членами сообщества. Так человек в празднике оказывается точкой пересечения будущего и прошлого, средоточением опыта и мудрости праотцов и той жизненной энергии, которая является причиной рождения потомков и прогресса в его положительном смысле. Это во многом объясняет тот факт, что все большие праздники сопровождались разного рода гаданиями, как возможностью заглянуть в будущее, предугадать судьбу, а также посещением могил, поминовением усопших, как данью уважения и благодарности предкам, прошлому.

Крупные события и даты традиционного календаря праздновались как бы в трех измерениях. Собирались и отмечали праздник дома (демонстри-

руя сплочение семьи, рода; подчеркивая родство по крови), обязательно в церкви (родство по вере, приобщение к серьезной и высокой духовности), на площади (единение социума, легализация и высвобождение естественного, природного в человеке). Как видим, все три части направлены на осуществление древнейшей философии праздника - объединение в общем устремлении, преображение себя и мира, приобщение к непреходящим ценностям.

Праздник может возникнуть только там, где существуют постоянные культурные связи между людьми; совместное празднование в свою очередь эти связи необычайно укрепляет. В прошлом участие в религиозных праздниках было запрещено людям чужой веры, религиозные таинства для народных масс придавали этим праздникам особый смысл.

В сознании самой нации праздник может стать ценностью, подтверждающей ее культурную тождественность, оригинальность, приверженность традициям, наследию, доказательством обладания собственными национальными, этническими, региональными художественными образцами, достижениями искусства, обнаруживающими себя именно в праздничной форме.

Праздник для личности сочетается также с расширением ее привычных прав, временным отходом от повседневных норм поведения, даже в таких сферах, которые обычно связаны со строгими запретами (как, например, в сексуальном поведении). Последнее в особенности касается праздников в русле традиции культа плодородия и эротических культов, оставивших прочные следы во многих культурах.

Часто праздник сочетается с характерными формами развлечений, дающих личности возможность разрядки, позволяющих участвовать во всеобщности праздничного смеха, воздействующих на него очищающим образом. Перенося человека в атмосферу игры, свободы выбора, российские городские праздники прошлого, например, давали эту возможность. Массовое гуляние со всеми его развлечениями дарило каждому, вступившему в его магический круг, столь необходимое праздничное настроение и потрясение. Хорошо известно, что потрясение - важнейшая потребность человека, как и переключение его из серьезной сферы жизни в смеховую. Обилие испытанных сильнодействующих комических приемов и эффектов способствовало проявлению здоровой эмоциональности, знание же вкусовой спроса посетителей вело к удовлетворению эстетических потребностей.

Эстетическая составляющая праздника: чувственно-эмоциональная насыщенность содержания, выразительность, алогизм, экспрессивность, зре-лищность, элементы карнавальности, театрализация - все эти качества роднят праздник с искусством, но не отождествляют с ним. Психологический механизм воздействия праздника на личность близок к катартическо-му воздействию искусства, так как праздник может быть некоей пограничной зоной между реальной действительностью и произведением искусства.

Праздник - это зачастую еще и своеобразная концентрация духовной, религиозной активности человека, специфический момент, в котором культовые потребности находят полное удовлетворение, так как от культового действа верующий ожидает разрешения своей проблемы, ведь в культе не бывает безвыходных ситуаций. Литургийный обряд - будь то заклание животных, или участие в торжественном шествии, или сакральная трапеза - внушает верующему, что такое решение существует в иной, сверхчеловеческой сфере, к которой он взывает. Сверхъестественные силы в любую минуту готовы разрешить проблемы человека, превратить его страдание в радость, а смерть - в воскресение. В любом случае исход для истинно верующего всегда предрешен и всегда счастливый.

В параграфе 23. «Типология российских праздников» говорится о чрезвычайном разнообразии праздников. Исследуется типология российских праздников как отражение определенных этапов общественно-исторического развития, акцентируется внимание на историко-культурных, социально-экономических, научно-технических, материально-технологических факторах, влияющих на характер, содержание и формы праздника.

Столетиями складывалась сложная классификация праздников, которая поддерживалась практически ежегодно. До революции 1917 г. в России выделялись праздники общегосударственные, общенациональные и местные; государственные и церковные: календарные, семейные, так называемые «царские» (тезоименитство и т.п.), преимущественно женские или мужские, детские, молодежные, профессиональные и сословные и т.д. От всего этого разнообразия и богатства осталось немногое.

Несомненный интерес представляет классификация празднеств, выдвигаемая К. Жигульским, в ее основу положены различные признаки: временной, пространственный, ценностный, психологический, социологический и др.

Постсоветские типологии праздников не рассматривают всего многообразия праздников, не дают законченной и целостной иерархической классификации праздников, которая отражала бы как современные торжества, так и праздничную культуру в ее ретроспективе. Это тема отдельного научного исследования.

В диссертации сформулированы принципы организации современного российского праздника: опоры на праздничную ситуацию, гуманистической направленности, добровольности участия, эстетизации условий проведений праздника.

В диссертации изложена авторская позиция по формированию технологических основ современного праздника.

Синтезируя существующие точки зрения по поводу типологии праздников, а также на основании изучения существовавших и поныне существующих праздников, можно представить следующую классификацию.

Чаще всего в классификации праздников именно время, на которое они приходятся, принимается во внимание как основная их черта. Если в основе деления лежит временной признак, то в целом праздники можно разделить на календарные и внекалендарные. То есть праздники могут быть как по поводу периодически повторяющихся, так и однократных событий, если им придается выдающееся значение. Несмотря на то, что огромное большинство праздников находит место в календаре, по которому живет данное общество, есть праздники, связанные с обстоятельствами, не поддающимися предвидению, но требующими, чтобы их торжественно отметили, и возникающие таким образом в зависимости от свершения необычайного события. Отсюда и проистекает общее деление праздников на периодически отмечаемые и непериодические, обусловленные моментом.

Но чем значимее событие, представляющее собой особенные моменты в жизни любого общества, отличающееся от многих обычных, будничных дней, из которых складывается повседневное существование каждой группы людей, тем в большей степени связанные с ним праздники имеют тенденцию к воспроизведению через определенные промежутки времени, то есть к цикличности.

Праздник, празднуемый впервые, только на первый взгляд кажется уникальным, неповторимым явлением. Установление даты праздника, в основе которого лежит историческое событие, например победа народа в войне, также придает ему ритм, преимущественно годовой, превращает его в периодически отмечаемый праздник, торжественную годовщину. В любом случае характер его поведения, конкретные церемонии и ритуалы определяются через соотнесение с имевшими уже место выдающимися событиями и вызванными ими праздниками. Праздник по сути своей тяготеет к цикличности и может считаться развитым сформировавшимся праздником при условии наличия опыта его многократного воспроизведения.

Цикличные праздники отражают природный цикл в той мере, в какой последний важен для человека, совпадает с его жизненным циклом. Примером праздников такого рода могут служить те из них, которые посвящены встрече Нового года, завершению сельскохозяйственных работ, которые приурочены к определенным состояниям природы и т.д. Они имеют очень древнюю историю, вытекают обычно из архаического мировоззрения, первобытных верований и связаны с циклическими явлениями природы. Зарождение цикличного праздника в своей наиболее древней и распространенной форме являлось культурным приспособлением жизни сообщества к природному циклу, от которого оно полностью зависело.

Страх и восхищение одновременно вызывали такие повторяющиеся, тысячелетиями наблюдаемые, но в определенном смысле необычные моменты, как равноденствие и новолуние, поэтому время их наступления выделялось особо, становилось праздничным временем, когда жизнь коллектива и личности протекала по правилам празднования. Примером такого цикличного празднования, часто наблюдаемого у первобытных, архаичных сообществ, является праздник, связанный с культом луны, отмечаемый в

начале двух ее фаз - новолуния и полнолуния. Там, где каждое новолуние или полнолуние считается праздником, а календарь, как правило, основан на лунном месяце, периодичность праздника зачастую рассматривается празднующей группой как естественная периодичность, обусловленная характером окружающего мира, волей предназначения, которое во многих религиозных концепциях призвано править даже богами. Во время этих праздников сообщество связано не только с актуальной фазой цикла природы - живой и неодушевленной, земной и астральной, - но также и с главным циклом: собственного, человеческого существования, с его предшествующими фазами, с предыдущими поколениями.

Эпохальными достижениями в истории человеческой цивилизации в целом и каждого народа в отдельности, несомненно, явились календари, составленные - различным, конечно, способом - нередко уже в далекой древности. Овладение счетом времени, умение проводить астрономические наблюдения - одно из величайших достижений человеческой культуры. Сама морфология слова календарь (лат. Calendae - название первого дня месяца) указывает на его основную функцию. Закрепление счета времени, календарный ритм определяют повторяемость одних и тех же месяцев и дней везде в своих истоках выступает как форма упорядочения, закрепления, заблаговременного исчисления праздничных дней и периодов. Таким образом, календарь, вносит определенный порядок в сферу праздников и празднования, порядок, который всегда основан на отведении праздничным фазам определенных моментов времени, отрезков годового, месячного или недельного циклов.

Важное значение в формировании представления о типологии российских праздников имеют хронотопы, выражающие общие черты сакральной пространственно-временной организации православных праздников.

В современной культурологии под хронотопом понимается единство пространственных и временных параметров, направленное на выражение определенного (культурного, художественного) смысла. В понимании М.М. Бахтина, центральной является аксиологическая направленность пространственно-временного единства: вступление в сферу смыслов совершается только через ворота хронотопа. Экстраполируя это понятие на объяснение сущности праздника, можно утверждать, что семантика каждого праздника может быть объективирована только через его пространственно-временное выражение. Причем, собственными хронотопами (и раскрываемыми ими смыслами) обладают и праздники, и сам процесс праздника и участвующие в этом процессе, то есть празднующие. Хронотопы через пространственно-временную организацию праздника свидетельствуют о духе и направленности доминирующих в нем ценностей, что наиболее наглядно демонстрирует каждый конкретный праздник. Нередко в празднике пространство и время мыслятся как абстракции, при посредстве которых возможно построение единой и упорядоченной картины мира.

Наиболее яркое тому подтверждение мы видим в народных праздниках, которым свойственна естественность, органичность, самостийность.

Прежде всего, народные праздники характеризует объективно обусловленная заинтересованность, желание и способность участвовать в них практически всех групп населения. Наблюдается определенная близость народных и религиозных праздников, так как в этнонациональных культурах религия выступает одной из важных форм ценностной ориентации. Но народные праздники могут не исчерпываться религиозными корнями, так как включают в себя и элементы светской культуры (например, карнавальной).

В то же время трудно назвать светским или сугубо религиозным народный праздник, часто отмечаемый вне культовых мест и даже иногда преследуемый духовенством как противоречащий господствующей религии. Такие праздники попросту являются реликтами древних верований; обрастая магическими действиями, они обычно проводятся в праздничные дни или в праздничный период религиозного календаря. В традициях, обрядах, семиосфере подобных праздников содержатся элементы культов, часто весьма древних. Когда же в той или иной стране местная религия становится господствующей, народный праздник обычно изменяет свой характер.

Народные праздники, в свою очередь, можно разделить на крестьянские и городские. В диссертации дается подробный анализ этих праздников.

Смысл многих праздников объединяется сходством коллективных обрядовых действ, соответствующих анимистическому и тотемистическому мировосприятию сообщества, которое оберегает себя и одновременно интегрируется. Праздник - это культурное достояние группы, подтверждение ее единства, как в верованиях, так и на практике.

Переход к оседлому образу жизни и земледелию означал также для людей глубочайшую перемену не только в характере основных занятий, но и во всей жизненной концепции; он выразился в развитии новых понятий и религиозных мифов, новых обычаев, новых праздников. Последние, по своей сути не отличаясь от праздников охотников и рыбаков, дали необычайное богатство обрядов, художественных форм, традиций, которые до настоящего времени составляют сердцевину всякой традиционной культуры. Именно с ними связана огромная часть традиционного наследия обычаев, обрядов, художественных ремесел, танцев, песен, зрелищ в деревне. Эти религиозно-народные, популярные и веками практикуемые формы -богатый источник народного творчества, литературы, поэзии, театра и музыки. В период праздников через обрядовое и свободное общение с соседями обновлялось чувство общности у крестьян.

С XVIII в. произошло социальное расслоение в сфере потребления искусства: высшее сословие стало ориентироваться на Запад, перенимать обычаи, подражать модам европейской знати; крестьянское население по-прежнему хранило традиционное искусство, а городские низы, непривилегированная часть горожан ощутила потребность в собственном искусстве. Так возник городской фольклор и, в частности, городские фольклорные увеселения. Разумеется, старинные праздники в городе сильно трансфор-

мировались. Унаследовав многое от праздничной земледельческой культуры, и даже сохранив внутренний, древний смысл, городские праздники внешне подвергались большим изменениям, наполнялись новым содержанием.

Несмотря на видимое своеобразие городских массовых гуляний, устраивались они в издавна установленные земледельческой традицией или узаконенные православием сроки, и по одному этому оказывались тесно связаны с земледельческой и религиозной основой праздников. Так, главные городские гуляния (в том числе и в столицах) приходились на масленичную и пасхальную недели. Многолюдными и популярными были гуляния на Троицу, накануне и в день Ивана Купалы, церковное Рождество, Иоанна Крестителя) и пр.

Примером нового типа культуры могут служить новые семиотические признаки: чрезвычайно популярные в этой среде лубочные картинки, подгородные гуляния, имевший большой успех в демократических слоях городского населения фольклорный театр, заимствованные из «верхней» культуры наряды, танцы (кадриль, лансье), песенная лирика типа жестокого романса. Кстати, многое из этого постепенно проникло в деревню, где фольклоризовалось и к началу XX в. вполне органично вошло в быт деревни, где-то вытесняя древние жанры и обряды, где-то мирно уживаясь с ними. Обычно молодежь охотнее и быстрее перенимала новую, городскую моду, а взрослые продолжали предпочитать устоявшееся, дедовское.

Диссертант отмечает, что в основе любого религиозного праздника лежит понятие сакральности (оно охватывает также и культурные блага, являющиеся объектом нерелигиозного, светского культа). Именно применительно к празднику попытка выделить религиозное «sacrum» как нечто совершенно особое и противостоящее другим явлениям культуры явно не оправдывает себя. У всякого праздника, даже целиком светского, обнаруживаются определенные черты, характерные для религиозных событий.

Сакральному противостоит профанное. Этимологически слово «профан» восходит к латинскому «profanus» - «находящееся перед освященным жрецом местом... не просто не освященное, но много раз утаиваемое от освящения и впоследствии его лишенное».

Как религиозные, так и нерелигиозные праздники часто можно классифицировать в соответствии с придаваемым им рангом, зависящим как раз от степени сакральности в обширной системе ценностей, вокруг которой организуется жизнь празднующего сообщества. Такого рода ранги, особенно в развитых и кодифицированных системах религиозных верований, зачастую тоже точно определены и кодифицированы.

Деление праздников на старые и новые всегда требует обозначения того момента, события, которое принимается в качестве рубежа, делящего историю данного общества на два явственно отличных друг от друга периода.

Глава 3. «Семиосфера российских праздников и процесс взаимовлияния культур» состоит из двух параграфов.

Параграф 3.1. «Религиозные и народные корни российских праздников». В нем отмечается, что исследование пространственно-временных рамок праздника с точки зрения внутренней логики и закономерностей его развития необходимо проводить в контексте определенного культурогенеза. Это позволит выстроить многомерную картину той совокупности разнохарактерных феноменов, которые образуют хронотопы конкретных праздников, что позволит осуществить кумуляцию знаний о праздниках во всем их многообразии. В соответствии с теорией культурогенеза А.Я. Флиера, некоторые формы и нормы праздника, реактуализированные из культур прошлого, могут внедряться в социальную практику интерсубъектного воспроизводства и интерпретирования. Это в полной мере касается религиозных корней российских праздников как составной части культурогенеза России.

Праздник на российской земле является таким же древним институтом, как и в истории культуры других стран; изменяясь в течение столетий, он сохраняет определенное сходство, обнаруживает преемственность традиций, верований и обрядов, удовлетворяя те же потребности.

Как и повсюду в мире, праздник в России, был и остается мощным источником культуры; он оставил следы и традиции создания предметов, символов, украшений, часто перенимаемых новой религией, традиции развлечений и игр, песен и масок, танцев и зрелищ, традиции общих праздничных пожеланий, гаданий. Сохранение «пережитков» прежней культуры в культуре иной составляет целостную картину мира. Прежняя культура, существуя в быту, отторгается господствующей культурой, но это все же картина существующего мира, та почва, из которой росла культура последующая.

Генетические корни подавляющего большинства российских праздников - в тех же самых повсеместно действующих механизмах: люди, ведущие коллективный образ жизни, стремились к выделению определенного времени, ритма и его узловых моментов, к обновлению, сохранению, очищению и обеспечению связанных с этим ритмом ценностей. Культы луны и солнца, культы плодородия и животных, таинство перевоплощения, желание обеспечить будущий урожай и успехи, безопасные отношения с миром умерших способствовали установлению праздничных периодов в языческой Руси в те же самые моменты годового цикла, что и у других народов.

Обязательность проведения христианских праздников первоначально шла от окружения князя, позже - царя, которое находились под непосредственным воздействием духовенства. Священнослужители с самого начала строго следили за участием верующих в церковных праздниках и подавляли, хотя и не всегда окончательно, языческие празднества.

Давние языческие обряды приобрели внешнюю христианскую оболочку, соединившись с календарными праздниками, вместо древних языче-

ских божеств и демонов были установлены христианские символы. Но под оболочкой, наложенной церковью, находился почти нетронутый запас языческих традиций.

Начиная с Петра, Россия отдала предпочтение пути культуры; при этом еще в допетровскую эпоху сложился «архетип духовной жизни, ставший идеалом для всех последующих поколений». Этот процесс нашел свое отражение и в истории российских праздников: появляются праздники сугубо светского характера.

В.О. Ключевский писал о том, что для русских характерно особое, объяснимое природно-климатическими условиями чередование напряжения и отдыха. Незначительная продолжительность лета требовала от русского человека, чтобы за короткий срок он успел сделать основную работу - посеять и убрать урожай, а в остальное время (которое было более продолжительным) мог отдыхать. Возможно, это наблюдение породило у других народов миф о склонности русских к лени. Хотя именно в России многочисленность осенне-зимних праздников объясняется, помимо их религиозных корней, и экономической целесообразностью, так как во время их проведения прекращается или значительно сокращается производительный труд празднующих людей.

Но по мере того, как хозяйственная деятельность человека освобождалась из-под зависимости от ритмов природы, тем менее праздничный досуг зависел от определенных периодов. В то же время на стадии расцвета религиозной жизни возрастающее количество праздников естественно приводило к уменьшению числа рабочих дней и падению производства особенно тогда, когда трудно было достичь повышения производительности труда за счет его интенсификации.

В царской России праздники в сумме составляли 98 дней, то есть наибольшее количество по сравнению с другими европейскими странами того времени (за ней следовали Англия и Испания — соответственно: 87, 75 дней). Помимо прочих праздников, весьма торжественно, особенно в деревнях, отмечались 12 больших православных праздников, каждый из которых продолжался три дня; в это время практически прекращалась вся производственная и управленческая деятельность. Поэтому уже к концу XIX в. власти начинают выискивать любые предлоги, чтобы сократить праздничный досуг до минимума, ссылаясь на экономические трудности, оскудение казны, бескультурье народа и проч. В энциклопедическом словаре Ф. Брокгауза и И. Ефрона утверждалось: «Обилие праздников оказывает иногда неблагоприятное влияние на экономическую жизнь народа, уменьшая его заработки и приучая его к ленности и пьянству».

В параграфе 3.2. «Семиосфера праздников в российском культуро-генезе» отмечается, что в России со времени введения Христианства, исполняя обычаи своих предков, также начинали летоисчисление или с марта, или со дня св. Пасхи. Март - слово не русское, заимствованное от византийцев. Более древнее наименование этого месяца на Руси - «сухой» и

«берёзозол». Первый день его именовался «новичком», потому что с него велся счет новому году.

В 1492 г. великий князь Иоанн Васильевич Третий окончательно утвердил постановление Московского собора считать за начало как церковного, так и гражданского года - 1 сентября, когда собиралась дань, пошлины, различные оброки и т.д. Для придания наибольшей торжественности этому дню сам царь накануне являлся в Кремль, где каждый, простолюдин или знатный боярин, в это время мог подходить к нему и искать непосредственно у него правды и милости. Прошения относились в царские покои. Первообразом той церковной церемонии, с какой проходило на Руси празднование сентябрьского новолетия, служило празднование его в Византии, установленное Константином Великим.

Последний раз, как осенний праздник, Новый год был отпразднован 1 сентября 1698 г. На празднике, устроенном воеводой Шейным, присутствовал сам Петр I с царицей Евдокией и малолетним царевичем Алексеем. «Лучшего ради согласия с народами европейскими в контрактах и трактатах» Петр Великий коренным образом изменил и летоисчисление, и способ празднования Нового года. В первый год XVIII столетия он приказал вести летоисчисление уже от Рождества Христова, отменив летоисчисление от дня сотворения мира. Не желая полностью отказываться от обычая празднования Нового года, царь установил его по обычаям, заимствованным им из Голландии и других стран Западной Ев-ропыбосновывал подобные изменения Петр тем, что «не только во многих Европейских и Христианских странах, но и в народах славянских, которые с восточною нашей церковью во всём согласны, как валахи, молдавы, сербы, далматы и самые его Великого Государя подданные черкасы (т.е. малороссы) и все греки, от которых наша вера православная принята, согласно лета свои исчисляют от Рождества Христова в восьмой день спустя, т.е. генваря 1 числа, а не от создания мира, за многую рознь счисления в тех летах».

Вызванное этим актом недовольство «ревнителей древляго благочестия» довольно аргументировано в своей проповеди попытался погасить известный сподвижник Петра архиепископ Феофан Прокопович. Таким образом, официальная Русская Православная церковь поддержала реформу, объявленную народу на Красной площади 15 декабря 1699 г. под барабанный бой. Праздновать Новый год каким бы то ни было образом 1 сентября было запрещено.

В таком же приказном порядке внедрялись и предварительно подробно расписанные атрибуты праздника: «по большим проезжим улицам, и знатным людям и у домов нарочитых (именитых) духовного и мирского чина, перед воротами учинить некоторое украшение от древ и ветвей сосновых еловых и можжевеловых...».

До середины XIX в. народ в некоторых регионах России отмечал Новый год и 1 января, и 1 марта, и 1 сентября. В дореволюционной России как бы ни изменялись официальные сроки начала года, народ вел свое

времясчисление все же преимущественно с зимнего солнцеворота - Спиридонова дня (25 декабря). Именно с этой даты начиналась подготовка к жизни в предстоящем году, именно с этого времени земледелец начинал жить надеждами на получение богатого урожая, на хороший приплод скота, на здоровье и благополучие своей семьи. Поэтому обрядовая сторона праздника во многом носила хозяйственный, утилитарный характер. Прежде всего, человек стремился вмешаться в ход зимы. У всех славянских народов отмечался в эти дни обряд поджигания костров, сжигания хвороста. Этот обряд связывался с представлением о возрождении солнца, началом солнечного года, но также еще и с поминовением покойных предков. Верили, что от костров умершим на том свете будет теплее.

Но какие бы верования и обычаи ни лежали в основе народной бытовой традиции этого праздника, жизненный уклад земледельца (а, как известно, основным занятием восточных славян, и русских в том числе, было земледелие) прежде всего, определялся сменой времен года, поворотными сроками солнечного календаря.

С «магией первого дня» (а люди верили в то, что все происходящее в первый день нового года распространяется на все последующие дни) были связаны многочисленные гадания, при помощи которых люди старались предугадать свою судьбу в наступающем году. В сельской местности существовали гадания об урожае, особенно популярны были гадания о будущей семейной жизни. Гадание всегда осуждалось официальной церковью, так как считается, что любое гадание невозможно без помощи нечистой силы.

Опасаясь вреда от всякой нечисти, разгуливавшей в начальные дни солнечного года, старались защитить от нее свое хозяйство и семью различными оберегами и обрядами. Ставили кресты углем или мелом на хозяйственных постройках, над дверьми и окнами домов. В хлебных засеках делали деревянные кресты из лучины, окуривал эти места ладаном, окропляли святой водой.

В диссертации на основе анализа многочисленных праздников отмечается, что в их семиосфере проявляются истоки более древних языческих религий и верований, а также элементы мифологических представлений о мире. Параграф насыщен различными примерами влияния российских государственных институтов на развитие семиосферы праздников.

Праздники не просто сохраняют прошлые этапы развития культуры в новых условиях, они препятствуют окостенению наличной, современной культуры - тренируется сама способность к мобильному и неоднозначному, объемному видению мира; праздники кочуют из одних национальных культур в другие, меняя семантику. Поэтому полноценное знание и понимание праздника невозможно без изучения его истоков.

Культура не возрождается сама, мир человеческих ценностей должен возобновляться и перестраиваться постоянными усилиями людей. Поэтому важны механизмы, которые служат этому обновлению, напоминанию, осознанию ценностей, интеграции вокруг них членов сообщества посред-

ством коллективного действия. В прошлом праздник был одним из главных источников творчества, двигателем развития культуры. Будний день, даже при наилучшей его организации, вряд ли может вполне заменить эту творческую функцию праздника. Отмирание праздника в обществе обедняет значительную часть той почвы, на которой тысячелетиями расцветала культура. Наконец, с точки зрения развития личности, опыт участия в празднике является чем-то уникальным, неповторимым. Пока ничто в человеческой истории не говорит в пользу того, что человек перестал или перестанет ощущать потребность в том промежуточном состоянии между реальной и идеальной действительностью, причастностью к сакральному, которое всегда несет в себе праздник.

Глава 4 «Состояние и перспективы развития российской праздничной культуры» содержит научно обоснованные прогнозы и рекомендации по дальнейшему исследованию праздника как формы культурной интеграции России.

Как показал анализ современных достижений в области культурологии, исследователи по-разному обосновывают причины возникновения праздников как культурного явления. Многие придерживаются упрощенного подхода к анализу культурологических аспектов праздников, считая, что праздники как явление культуры явились следствием стремления людей к отдыху после напряженных трудовых будней, своеобразной защитой от физической и моральной усталости.

Истинной причиной возникновения праздников как элемента общечеловеческой культуры является результат накопления людьми, человечеством в целом культурного опыта, объективно нуждающегося в качественно иных, чем обыденная жизнь, проявлениях.

Если рассматривать праздники как своеобразное проявление накопления людьми культурного опыта, следует отметить, что этот опыт - многообразен. Необходимо комплексное исследование бытового, производственного, религиозного, нравственного, национального, интернационального, эмоционального, географического опыта как продукта человеческой культуры.

Соглашаясь с другими культурологами, считающими, что праздничная культура людей - это защитная реакция на тяжесть труда, следует подчеркнуть, что этот аргумент не является единственным. Однако в последнее время он начинает играть все большую роль. Это обусловлено повышением интенсивности труда, его интеллектуальной и физической напряженностью в последние годы. Как результат стремительно растет количество стрессовых ситуаций; усталость, повышенный износ человеческого организма становятся одними из наиболее распространенных болезней. В силу объективных причин несоизмеримо возросла интенсивность общественной жизни; резко возрос информационный поток, опережающий биологические возможности человека. Человек как биосоциальное существо испытывает трудности адаптации к создаваемым им же технологиям жизнедеятельности. Это обусловливает сознательное и бессознательное стрем-

ление людей к эмоциональной разрядке, одним из ярких проявлений которой является праздник.

Фактором, стимулирующим развитие праздничной культуры, является не только ее духовная сторона, но - в современных условиях - ее прагматическая сторона, выражающаяся в коммерческих подходах к проведению праздников. Для значительной части современного общества праздник -это возможность не только отдохнуть, повеселиться, пообщаться с приятными людьми, не только возможность сменить обстановку, восстановить силы после трудовых будней. Это еще и возможность зарабатывания капитала, это бизнес, который осуществляется тем успешнее, чем чаще и шире будут праздноваться те или иные события.

В заключении подводятся итоги проделанной исследовательской работы, делается ряд обобщений и выводов, даются научно обоснованные рекомендации по развитию праздничной культуры России. Отмечается, что важной тенденцией современной праздничной культуры является глобализация праздников, она несомненно оказывает влияние на российскую культуру. Важную роль в развитии общества играет регуляция процессов взаимодействия между людьми в ходе исторического отбора, нормирования, стандартизации наиболее удачных элементов социального опыта в области праздников. На становление праздничной культуры России благотворное влияние оказывали переломные моменты ее истории. Потребность в подобных позитивных переменах ощущается сегодня на всех уровнях российского общества.

Основные результаты исследования отражены в следующих публикациях:

1. Российский праздник как историко-культурный феномен. СПб.: Нестор, 2003. (10,4 п.л.).

2. Праздничная культура России. СПб.: СПбГУКИ, 2001. (13,4п.л.).

3. Праздники и зрелища Древней Греции и Древнего Рима. СПб.: ЛГИК, 1991. (2,5 п.л.).

4. Праздник в контексте российской культуры //Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. - М., 2004. -№2-с.75-80(0,3пл.)

5. Генетические корни праздничной культуры. СПб.: Остров, 2001. (1,5п.л.).

6. Режиссура театрализованных представлений и праздников: Программа курса для вузов культуры и искусств. СПб.: ЛГИК, 2001. (1 пл.).

7. Религиозные корни и семиосфера праздников в российском культурогенезе. СПб.: Нестор, 2001. (1,5 п. л.).

8. Теоретические аспекты праздничной культуры России. СПб.: Нестор, 2001. (1,6 пл.).

9. Историко-культурные аспекты новогоднего и рождественского праздников//Клио. 2001. №3(15). С. 106-110. (0,8 п.л.).

10.Национальные праздники в контексте российской культуры // Клио. 2001. № 2 (14). С. 130-134. (0,7 п.л.).

11.0 некоторых историографических тенденциях в исследовании праздничной культуры русского народа в конце 90-х гг. XX в. // Актуальные вопросы истории России на пороге XXI века: Материалы двадцать первой Всерос. науч. конф. СПб., 2001. С. 306-309. (0,2 п.л.).

12.Праздничная культура народов России: первый опыт анализа историографии проблемы // История российской духовности: Материалы двадцать второй Всерос. науч. конф. СПб., 2001. С. 63-67 (0,3 П.Л.).

13.Основы драматургии и сценарного мастерства: Программа курса для вузов культуры и искусств. СПб.: СПбГАК, 1998. (В соавт.). (1 п.л.).

14.История, теория массовых праздников: Программа курса для вузов культуры и искусств. СПб.: СПбГАК, 1996. (1 п.л.).

15.Разве сердце позабудет: Темат. сб. сценариев театрализ. праздников. СПб.: ЛОНМЦ НТ, 1992. (В соавт.). (4 п.л.).

16. Место, роль, воспитательные возможности праздников в современном обществе // Режиссура театрализованных представлений и праздников: Метод, материалы и рекомендации. Л.: ЛГИК, 1991. С. 86-89. (0,2 п.л.).

17.Учебно-методические материалы и рекомендации по истории и теории массовых праздников // Режиссура театрализованных представлений и праздников: Метод, материалы и рекомендации. Л.: ЛГИК, 1991.С.8-18.(0,5п.л.).

18.Потребность в празднике и ее место в духовном мире человека // Политический театр в массовой культурно-просветительной работе: Сб. науч. тр. Л.: ЛГИК, 1987. С. 17-32. (1 п.л.).

19.Режиссура театрализованного концерта // Режиссура театрализованных массовых праздников. Л.: ЛГИК, 1987. С. 80-86. (0,3 п.л.).

№1 8 8 5 6

PHE PyccKHH

2005-4 15857

cnsrym 12.10.2004. THp.100.3aKl07.

 

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора культурологии Орлов, Олег Леонидович

Введение.

Глава 1. Источниковые и историографические основы исследования.

1.1. Источниковая база исследования российского праздника как социокультурного феномена.

1.2. Праздничная культура в представлении дореволюционных исследователей

1.3. Советская историография о праздничной культуре

России.

1.4. Постсоветская историография проблемы.

Глава 2. Истоки, социокультурные функции и типология российских праздников.

2.1. Истоки возникновения праздников.

2.2. Социокультурные функции праздника.

2.3. Типология российских праздников.

Глава 3. Семиосфера российских праздников и процесс взаимовлияния культур.

3.1. Религиозные и народные корни российских праздников

3.2. Семиосфера праздников в российском культуроге

4 незе.

Глава 4. Состояние и перспективы развития российской праздничной культуры.

 

Введение диссертации2004 год, автореферат по культурологии, Орлов, Олег Леонидович

Культурные процессы новейшей истории России, обусловленные сменой идеологии, социальным расслоением, преодолением культурной изоляции от мирового сообщества, характеризуются переоценкой ценностей и сменой многих традиций, сложившихся в советский период. В их числе переосмысление традиций праздника, становление нового праздничного календаря, содержания и формы самого факта праздника как события.

В современной России привычные праздники получают новые названия. Возникшие вновь, они многими россиянами, по свидетельствам опросов общественного мнения, воспринимаются как обычные выходные дни и не идентифицируются с праздниками обновленного общества. Возвращение религиозных праздников не всегда учитывает многоконфессиональность страны, а предлагаемые сценарии — возможный состав участников. Названные и многие другие факторы в целом свидетельствуют о назревающем кризисе праздничной культуры, порождающем скрытые и явные противоречия между социальными слоями, конфессиями, поколениями и оцениваются как кризис культурной идентичности населения.

Праздник как явление духовной жизни, как фактор семейной, дружеской, профессиональной, религиозной и социальной интеграции, как форма выражения национально-культурных традиций веками привлекал внимание специалистов в области истории, этнографии, философии, религиоведения, социальной психологии, искусствознания, режиссуры, педагогики и других направлений гуманитарного знания. Однако, как правило, это был односторонний взгляд на праздник как предмет данной науки. Одни исследовали роль и место праздника на определенном этапе исторического развития, другие рассматривали специфику праздничного общения, третьи выявляли возможности идеологического воздействия на участников торжества. Между тем праздник это интегральная социальная система, которая соединяет в себе самые разнообразные атрибуты духовной жизни и требует системного подхода к этому историко-культурному феномену.

Отражая определенный этап цивилизации и национально-культурного развития этноса, праздник всегда представлял интерес для науки.

Для России начала XXI в. эта проблема приобретает особую актуальность, ибо именно в празднике с наибольшей силой аккумулируется менталитет народа, его идеалы, устремления, непреходящие ценности.

Актуальность исследования настоящей проблемы вызвана и теми негативными тенденциями, которые до настоящего времени сопутствовали культурному развитию российского общества на рубеже ХХ-ХХ1 вв. Тенденции переориентации части общества с гуманистических ценностей на ценности материального характера, реальное снижение не только материального, но и культурного уровня жизни россиян, падение нравственного авторитета интеллигенции, деформация национального самосознания, внесение в сферу праздничного досуга элементов коммерциализации, которые подрывают его духовную составляющую, и ряд других изменений появившихся в последнее время, требуют от исследователей создания научно обоснованных моделей развития культуры, в том числе и праздничной культуры.

Российский праздник соединил в себе воздействие религиозных и светских начал, испытал влияние языческих, христианских, исламских, буддийских и иных традиций. Вместе с тем российская празднично-обрядовая культура оказала и продолжает оказывать существенное влияние на духовный мир других народов и религиозных конфессий. Этот диалогический процесс взаимовлияния и взаимообогащения культур в своих противоречиях должен быть предметом научного анализа.

В настоящее время Россия переживает этап качественных изменений в сфере формирования духовных ценностей. На смену столетиями формировавшимся на Руси коллективистским началам, культурного единства и целостности общества приходит различие материального положения, условий жизни и образования, порождающие различие систем ценностей, разобщенность, обособление и отчуждение социальных слоев и личностей. В итоге усиливается тенденция ослабления коллективных созидательных действий на благо общества. Общероссийская праздничная культура в значительной мере способна противостоять этой социально опасной тенденции.

Современная праздничная культура России как никогда подвержена влияниям извне, что с точки зрения государственных интересов и интересов развития личности имеет свои сильные и слабые стороны. Необходима научно обоснованная селекция мирового опыта праздничной культуры, учитывающая как специфику ментальности россиян, так и объективные общественно-политические интересы России.

Дальнейшее совершенствование российской праздничной культуры залог политической, экономической, религиозной и культурной стабильности во взаимоотношениях россиян, разделенных социальными, конфессиональными, политическими и культурно-бытовыми проблемами.

До сих пор в научной литературе нет единства в понимании сущности праздника. В настоящем диссертационном исследовании осуществлена попытка рассмотреть целостность праздника как историко-культурного феномена, позволяющего народам России сохранять общественную память о знаменательных событиях прошлого и настоящего.

Степень изученности проблемы.

Широта и многообразие интегрированных в празднике социальных явлений и процессов предопределили и столь же широкое и многообразное их отражение в научной литературе. Для нашего исследования наибольший интерес вызывают философские и культурологические труды, в которых раскрываются общие закономерности, условия и механизмы функционирования культуры и, в частности, такого его явления, как праздник. В отечественной культурологии это К.А.Абдульханова-Славская, Е.М.Бабосов, Г.С.Батищев, Л.П.Буева, Б.Г.Григорьян, В.Е.Давидович, Ю.Н.Давыдов, Н.П.Дубинин, Ю.А.Жданов, Н.С.Злобин, С.Н.Иконникова, И.В.Ильенков, М.С. Каган, Л.Н.Коган, О.Н.Крутова, Э.С.Маркарян, В.М. Межуев, И.И.Рез-вицкий, Э.В.Соколов, Л.В.Сохань, Н.В.Сычев, В.И.Толстых, И.Т.Фролов, А.С.Ципко, В.И. Шинкарук и многие другие. Для подготовки настоящей диссертации был важен анализ достижений зарубежных исследователей, таких как М.А.Аразо, В.Барановски, Е.Бок, П.Браун, Н.А.Брингас, М.Брета, Р.Гамильтон, К. Жигульский, Л.Иванич, Р.Кос-кинен, А.Коэн, М.-Ф.Кристонт, Р.Лоукин, Г.Малмстедт, Ч.Манзей, Ф.Манзей, Н.Мизов, В.Миллер, М.Паролоне, Т.Парсонс, Е.Пиккард, Х.Сакес, X. Ульфгард, Д.Фрезер, Р.Швендер, И. Хейзинга и др.

Наиболее общие культурологические аспекты праздничной культуры в разные годы находились в центре внимания известных российских специалистов, в том числе А.Н. Афанасьева, М.М. Бахтина, А.И.Бенифанда, B.C. Библера, Ф.И.Буслаева, А.Н.Веселовского, А.Е.Зарина, Д.С.Лихачева, А.Ф.Лосева, Ю.М.Лотмана, А.И.Мазаева, А.П.Маркова, А.Ф.Некрыловой, С.Н.Полторака, В.Я.Проппа, И.М.Пыляева, И.М.Снегирева, Э.В. Соколова, С.А. Токарева,

Г.Л.Тульчинского и других. Благодаря усилиям этих ученых познание праздничной культуры России приобрело целенаправленный характер, а также позволило выявить ряд важных научных направлений, нуждающихся в проведении принципиально новых исследований.

Искусствоведческие проблемы праздника были обобщены в работах С.С.Аверинцева, Б.В.Асафьева, М.М. Бахтина, Б.Н.Глан, А.Я.Зись, П.Н.Керженцева, A.C. Ласкина, Ю.М.Лотмана, Б.Н.Петрова, А.И.Пиотровского, А.Д.Силина, И.М.Туманова, И.Г.Шароева и др.

Раскрытию психолого-культурологических аспектов празднично-обрядовой культуры способствовали исследования Б.Г.Ананьева, Л.С.Выготского, А.Н.Леонтьева, Н.Д.Никандрова, А.В.Петровского, С.Л.Рубинштейна, Д.И.Фельдштейна. Наконец, восприятие сущности и природы праздника сегодня невозможно без учета того, что в последние десятилетия разработано в теории и методике социально-культурной деятельности (М.А.Ариарский, Г.М. Бирженюк, Д.М.Ген-кина, А.Д.Жарков, Е.Э.Келлер, Т.Г.Киселева, А.А.Конович, А.П.Марков, И.А.Новикова, В.Я.Суртаев, Ю.А.Стрельцов, А.А.Сукало, Б.А.Титов, В.Е.Триодин, Н.Н.Ярошенко и др.). Положительную роль играет выход в свет в последние годы ряда энциклопедических изданий и словарей, в которых проблема праздничной культуры также нашла свое отражение.

Научные поиски этих и ряда других исследователей в сфере праздничной культуры условно можно было бы разделить на три этапа:

- исследования, проведенные до 1917 г.;

- исследования советского периода;

- исследования постсоветского периода.

Эти этапы, отличаясь один от другого содержанием, зависели от социально-политических условий в стране, которые в силу политической конъюнктуры диктовали ученым идеологические приоритеты научной деятельности.

Первому этапу была свойственная описательность, упрощенность подходов и оценок тех или иных положений.

Исследования советского периода были более совершенными по своей научной сущности, однако находились в зависимости от идеологической ангажированности, что отрицательно влияло на объективность изучения проблемы.

В последнее время отечественная историография приобрела некоторый опыт подготовки научно обоснованных и стремящихся к объективности трудов, посвященных актуальным вопросам праздничной культуры.

Заметное место в изучении отечественной праздничной культуры в 90-е гг. XX в. занимала литература, посвященная народным праздникам. Учитывая специфику народных праздников, нередко основной акцент исследователями делался на фольклорный и этнографический аспекты проблемы.

Публикации последних лет чаще были рассчитаны на широкий круг читателей, но, они сыграли свою роль в появлении в печати в 90-х гг. XX в. глубоких научных исследований, в которых рассматриваются различные, в том числе и культурологические, аспекты праздников в России.

В ходе третьего этапа впервые в российской научной практике появилась реальная возможность проведения исследований, свободных от идеологической конъюнктуры. Большое влияние на исследование праздничной культуры оказало развитие в России на рубеже ХХ-ХХ1 вв. культурологии.

Назревшие кризисные процессы праздничной культуры России, сложившиеся противоречия между фрагментарностью и относительной узостью ее анализа, необходимостью системного изучения праздника, как интегрального явления духовной жизни, предопределило целесообразность теоретико-эмпирического исследования, цель которого разносторонне и системно раскрыть российский праздник как историко-культурный феномен.

Для достижения этой цели необходимо решить ряд задач, в числе которых:

- осуществить поиск и систематизацию источников и историографии исследования;

- разработать теоретико-методологические основы и условия реализации праздничной культуры в жизни российского общества;

- проанализировать и сопоставить народные и религиозные истоки российской праздничной культуры;

- исследовать генезис российских праздников, обосновать их социокультурные функции, разработать их типологию и охарактеризовать семиосферу праздничной коммуникации;

-осуществить философско - культурологичский анализ динамики праздничной культуры в современных социокультурных условиях;

- исследовать современное состояние и перспективы развития российской праздничной культуры;

- выявить основные тенденции влияния мировой цивилизации на современную российскую праздничную культуру;

- определить созидающий потенциал праздничной культуры в решении проблем социального и культурного развития российского общества.

Объектом исследования настоящей диссертации является праздник как синкретическое и полифункциональное явление духовной жизни российского общества.

Предметом исследования стали условия и процесс реализации социально-интеграционного потенциала праздничной культуры российского общества.

В процессе исследовательской работы была выработана гипотеза исследования, сущность которой сводится к следующему. Полифо-ничность культур, отраженных в празднике, широта функций и многогранность содержания позволяет сделать его предметом анализа различных наук, однако в полной мере осознать феномен праздника как уникального явления духовной жизни возможно лишь посредством интегрального междисциплинарного анализа его многовековой истории и особого места, которое занимает праздник в современной культуре.

Методологическая основа исследования.

Методология диссертации базируется на единстве философско-культурологического и культурно-функционального подходов к решению проблемы. В исследовании применяется системный подход, используются материалы по этнографии, краеведению, религиоведению. Исследование опирается на ряд гносеологических принципов: историзма; диалектического соотношения общего, особенного и единичного; целостности и взаимодополнительности. Междисциплинарный характер исследования предопределил необходимость опоры на совокупность гуманитарного знания о духовной жизни общества, на систему человекознания, рассматривающую человека как высшую ценность общества.

Существенной базой научного анализа стали философско-антропологические идеи и концепции российской философии (Н. Бердяев, И. Ильин, А. Лосев, Вл. Соловьев, Г. Федотов, П. Флоренский и др.) и традиции философско-гуманитарного подхода к человеку. Исследование опиралось на идеи социально-культурной интеграции и праздничной общности (М. Вебер, Р. Мертон, П. Сорокин), на концепции формирования национально-культурного сознания средствами духовного творчества (С.Н. Иконникова, М.С. Каган, А.П. Марков, Э.В. Соколов, В.А. Щученко и др.), на культурологические концепции элитарной и массовой культуры (А.Я. Флиер), на обоснованное Д.М. Генкиным понимания массового праздника как социально-педагогической системы.

Исследование опиралось на совокупность взаимодополняющих и взаимообогащающих методов исторического, культурологического, социально-психологического, социологического и искусствоведческого анализа. Применялись такие методы, как метод типологизации, метод изучения явления на основе тождества и различия, метод анализа и синтеза научной, методической литературы, отчетных документов, а также других материалов, в которых отражены различные стороны исследуемой проблемы. Широко использовалась методика монографического и выборочного программированного наблюдения. Особое значение приобрел анализ опыта организации и проведения праздников, в которых автор выступал, с одной стороны, как сценарист и режиссер-постановщик ряда региональных и общероссийских, а также оригинальных праздников, а с другой как создатель и руководитель научно-практической школы массовых праздников, объединившей профессоров, преподавателей, аспирантов и студентов кафедры режиссуры театрализованных представлений и праздников Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств и многочисленных учеников докторанта, работающих ныне в учреждениях культуры России. Богатейшую информацию о духовном потенциале российского праздника дал, в частности, подготовленный соискателем праздник, посвященный 300 - летию Санкт-Петербурга, в котором приняло участие более двух миллионов человек.

Научная новизна исследования состоит в разработке концепции российского праздника, основанной на интеграции культурологического, исторического, социально-психологического, педагогического и искусствоведческого подхода к определению его сущности и природы:

- историко-культурный феномен российского праздника объединяет праздничные культуры представителей разных народов, конфессий, бытовых традиций, географически удаленных общностей людей, объединенных единым общим понятием россияне. Выявляются основные механизмы развития российского праздника, прогнозируются перспективы праздничной культуры народов России;

- раскрыт феномен российского праздника, отражающий взаи-мообогащающее воздействие светских и религиозных факторов национального менталитета народов России;

- осуществлен комплексный анализ исторических, социокультурных, религиозных, народных корней российских праздников, дана оценка семиосферы праздников в российском культурогенезе, прослежено влияние как мировой, так и отечественной, в том числе и постсоветской, культуры на формирование праздничных традиций современного российского государства;

- проанализирована роль мифо-поэтического взгляда на мир в развитии праздничной культуры, праздник исследован как важная составная часть человеческого бытия. Дана оценка динамики структуры и содержания праздников. Исследован культурогенез праздника как постоянно обновляющийся процесс праздничной культуры, происходящий за счет трансформации уже существовавших праздничных форм, а также путем возникновения новых праздничных феноменов;

- выявлено пять относительно устойчивых тенденций российской праздничной культуры: 1) праздники, отражающие становление российской государственности; 2) утверждение религиозных праздников, получающих статус общегосударственных; 3) сохраняются праздники имевшие значительную моральную и идеологическую ценность в недавнем прошлом и отражавшие историю советского периода; 4) современная праздничная культура развивается на фоне жесткой конкуренции в сфере идеологического влияния между общероссийскими и планетарными праздниками; 5) в России возникают инициативные и самодеятельные праздники корпораций и различных фирм, общественных организаций, перспективы сохранения которых прогнозировать невозможно;

- как культурный феномен, праздник обладает следующими основными качествами: непрерывность, начиная с древности и до настоящего времени; детерминированность праздников ритмом природы, мифологическим временем, конкретно-исторической ситуацией; относительная устойчивость праздника при постоянном внутреннем изменении его содержания и формы; совмещение личного и коллективного самосознания в процессе праздника, как условие преемственности культурной традиции; возрождение религиозных форм праздников;

- потребность в празднике - не только естественная, но и культурная потребность, которая возрождается в каждом новом поколении. Являясь ярким событием в жизни общества и каждого человека, праздник становится вехой истории и биографии, разделяет прошлое и будущее, отжившее и перспективное, вдохновляет надеждой на решение проблем и трудностей, структурируя и организуя человеческую жизнь. Церемониал, обряд, обычай праздника служат прекрасной школой культурной традиции, к которой подрастающее поколение приобщается естественным и достойным образом через непосредственное участие в торжествах;

- семиосфера традиционных праздников включает в себя комплекс знаковых систем. Это - праздничные убранства, декорации, обряды, лексика, символы, жесты, магические действия, угощения, подарки, пожелания, суеверия, церемонии, игры и представления. Являясь непременной принадлежностью каждого праздника, они требуют соблюдения сложившегося регламента, создавая основу для идентификации его участников.

На защиту выносятся следующие положения диссертации: 1. Концепция российского праздника как историко-культурного феномена, выполняющего важнейшие функции в системе жизнеобеспечения человека и общества. Он выступает эффективным средством включения человека в социум и мир культуры, является фактором стимулирования творческой активности людей, механизмом формирования национально-культурной идентичности его участников.

Как социальное явление праздник способствует общественной солидарности и этнокультурной интеграции, является инструментом идеологического влияния и действенным механизмом структурирования культурной жизни.

Как феномен культуры праздник содержит значительные ресурсы для закрепления и стимулирования универсальных форм и способов жизнедеятельности человека и общества, утверждения наиболее приемлемых по своей социальной значимости и последствиям средств оптимизации коллективной жизни людей. Российский праздник фиксирует и раскрывает историко-культурную самобытность, интегрирует национальный менталитет с языческими, православными, исламскими, буддистскими и иными традициями народов многонациональной России.

В индивидуальном плане он способствует выражению психологических и духовных состояний людей в период переживания ими важнейших переломных этапов и явлений, связанных индивидуальной биографией, ценностями, идеалами.

2. Динамика содержания и форм праздника, изменение видов и способов празднования, общее состояние праздничной культуры являются критериями перемен общесоциального и культурного характера. В современной культуре происходит существенная модификация праздника: уменьшается степень его формализации, развивается индустрия праздничной символики , усиливается утилитарный характер празднования и, прежде всего, за счет маркетинговой нагрузки, когда праздник вынужден решать рекламные задачи его организаторов и спонсоров.

3. Человекотворческий и культуросозидающий потенциал праздника, обусловленный: соотношением традиций и инноваций, которое обеспечивается взаимодополнением обряда и карнавала. Обрядовый характер основных ритуалов, консервирующий и транслирующий социально-культурный опыт, дополняется сущностным для праздничного действия карнавальным принципом, стимулирующим изменение, отклонение от норм повседневности, инновацию;

- позитивно-эмоциональным эффектом праздничного действия, выражающемся в катарсисе и символическом (социально санкционированном) высвобождении деструктивной энергии, уменьшающем вероятность социальных конфликтов и способствующем межличностной солидарности.

4. Принципы организации современного российского праздника: опора на праздничную ситуацию; гуманистическая направленность праздника; обогащающее воздействие и взаимодополенение светских и религиозных начал празднично-обрядовой культуры; добровольность и общедоступность участия в празднике; инициатива и самодеятельность; эстетизация условий проведения праздника.

5. Социально-культурные условия реализации конструктивного потенциала праздничной культуры на современном этапе развития российского общества, предполагающие:

- расширение социально-культурных функций современного праздника, который сегодня может и должен способствовать социализации, адаптации и инкультрации личности, стимулировать освоение новых форм и способов жизнедеятельности человека, создавать благоприятные условия религиозно-конфессиональной и политической консолидации народов России;

- сохранение и поддержку в радиусе действия праздничного календаря этнокультурной идентичности личностей, социальных групп и коллективов, формирование благоприятной и консолидирующей этносоциальной и культурной среды;

- корректировку праздничного календаря с учетом проблем и ресурсов региона (города, района, микрорайона), его культурных традиций, святынь, легенд, нравственных ценностей.

Практическая значимость исследования состоит в том, что оно позволяет представить российский праздник как целостное явление, выявить наиболее значимые и острые проблемы развития отечественной праздничной культуры, сформировать обоснованные рекомендации по использованию культурного потенциала этой области духовной жизни в интересах дальнейшего развития нашего общества.

На основании всестороннего анализа опыта историографического исследования праздничной культуры России создана картина исторического развития науки о праздниках в России. Определены перспективные направления научно-исследовательской и творческой деятельности в сфере празднично-обрядовой культуры.

В исследовании систематизированы сведения о российских праздниках, утвердившихся в общественной жизни в разные периоды развития российской государственности; осуществлена попытка их научного сопоставления.

Исследование позволило обосновать социальные и профессиональные требования к организации праздников, разработать концепцию формирования современного специалиста в области празднично-обрядовой культуры.

Апробация работы осуществлялась на протяжении ряда лет и, в частности, выразилась в том, что материалы диссертации были отражены в монографиях «Российский праздник как историко-культурный феномен» (СПб., 2003, 10,4 п.л.), «Праздничная культура России» (СПб., 2001, 13,4 п.л.), а также в ряде других научных публикаций. Основные ее выводы и положения были изложены в докладах на всероссийских научных конференциях, в том числе «История российской духовности», «Современное состояние праздничной культуры России» (СПб., 2001), «Актуальные вопросы истории России на пороге XXI века» (СПб., 2001).

Содержание и выводы исследования обсуждались и получили одобрение на заседании кафедры режиссуры театрализованных представлений и праздников Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств.

Материалы исследования использованы в практической деятельности как ряда специалистов, так и в осуществлении около 300 творческих проектов диссертанта, в которых он выступал в качестве главного режиссера и автора сценариев. В их числе Праздники, посвященные 300-летию Санкт-Петербурга (2003 г.); Праздники города Санкт-Петербурга (1997-2003 гг.); IV слет городов-героев, посвященный Дню Победы (1996 г.); новогодний праздник на Дворцовой площади Новогодние звезды (1997 г.); городской праздник Новый год на Невском проспекте (1999 г.); гала-концерт лауреатов всероссийского фестиваля Салют Победы , посвященный 55-й годовщине Победы в Великой Отечественной войне (2000 г.); Встреча нового тысячелетия на Дворцовой площади и Невском проспекте; гала-концерты, посвященные 70-летию и 75-летию Ленинградской области; фестивали эстрадных талантов Кумиры XXI века; международный фестиваль Петропавловские ассамблеи; международные фестивали военных духовых оркестров (1996—2004 гг.); всемирная ярмарка Российский фермер (1991-2003 гг.); фольклорный фестиваль в Японии, Всероссийский государственный кинофестиваль Виват, кино России! (1998-2004 гг.) и др.

Праздники в России - явление яркое и самобытное, дающее всеобъемлющее представление о культурных традициях и особенностях многонационального населения нашей страны. О празднике как феномене российской культурной жизни писали многие филологи, педагоги, историки, психологи, этнографы и другие специалисты. Однако до сих пор этот феномен не был объектом комплексного культурологического исследования.

Изучение источников, историографии и теоретических аспектов проблемы позволяет предпринять попытку осуществления прорыва в осмыслении российской праздничной культуры как одного из главных элементов российской культуры в целом.

Праздники имеют семь основных значений.

1. В религиозном обиходе - это день или несколько дней, посвященный памяти какого-либо религиозного, исторического, легендарного события или так называемого святого.

2. День торжества в память какого-нибудь выдающегося исторического, гражданского события, отмечаемого публичными собраниями, парадами, демонстрациями и т.п.

3. Официально установленный день отдыха по таким дням.

4. Веселье, бал, прием, устраиваемый кем-либо по какому-то подобному поводу.

5. День массовых игр, развлечений (спортивный, зимний, военный, детский и т.п. праздник).

6. Счастливый, радостный день, ознаменованный каким-либо событием, имеющим духовно-нравственное значение для какой-либо группы лиц или даже для одного отдельного человека или нескольких людей.

7. Праздник в переносном смысле слова: испытание от чего-нибудь наслаждения или сам источник этого наслаждения.

Праздничная культура обладает таким важным свойством, как собственное воспроизводство, иными словами говоря, межпоколенной трансляцией праздничных традиций посредством социализации и ин-культурации молодого поколения, освоения им совокупного социального опыта в сфере праздничной культуры, традиций и средств ком-муницирования, характерных для определенного сообщества. Что в свою очередь и является самой процедурой процесса воспроизводства этого общества как целостной и устойчивой человеческой общности. Очевидно, что общество - это разнородный коллектив, объединяемый и одновременно разделяемый специфической системой черт праздничной культуры. При этом невозможно воспроизвести этот коллектив в следующем поколении, не транслировав будущему поколению те общие черты праздничной культуры, которые объединяли их предков.

Праздничная культура обладает определенными функциями. Все они по своей сущности социальны, поскольку обеспечивают исключительно коллективный характер жизнедеятельности человеческого сообщества, определяют и корректируют все формы активности человека, так как он неразрывно связан с социальным окружением. Любой праздник - это социальное явление, это своеобразная, специфическая жизнедеятельность людей, призванная обеспечивать в широком смысле одно из направлений развития культуры.

Наиболее общей и универсальной является функция обеспечения социальной интеграции людей. Праздничная культура формирует основание для устойчивого коллективного существования и деятельности по совместному удовлетворению интересов и потребностей. В ходе праздников стимулируется повышение уровня групповой консолидации и эффективности взаимодействия, осуществляется дальнейшее накопление общественного опыта по гарантированному общественному воспроизводству их коллективов как устойчивых социокультурных сообществ. Праздники являются интегрирующим началом, с одной стороны, для людей, объединенных общими производственными, творческими, родственными, духовными, религиозными, национальными и многими другими общими интересами, а с другой -формируют совместные общественные интересы у совершенно разных по своему социальному положению, религиозным убеждениям, профессиональным занятиям, половой принадлежности и т. д. людей. Таким образом, праздники - это не бесполезное времяпрепровождение, как считают многие обыватели, а самобытная форма культурного развития.

Политические, идеологические, экономические и социальные изменения, активно происходящие на протяжении последнего десятилетия в нашей стране, во многом затронули сферу праздничной культуры, одновременно в чем-то разрушая и формируя ее заново.

Разрушение системы духовного самовоспроизводства, начавшееся с начало 90-х гг. XX в., значительно затрудняет процесс социально-культурной адаптации всех слоев современного российского общества. Нередко отрицательное отношение средств массовой информации, ряда чиновников к культуре, истории, традициям России советского периода и в то же время некритичное заимствование ценностей западной культуры, элементов жизни и быта населения западных государств усиливают противоречия в культурной сфере, негативно влияя на формирование современной отечественной культуры, в том числе и культуры праздничной.

Современный кризис культурной идентичности населения страны, снижение роли духовности в частной и общественной жизни людей сопровождается девальвацией нравственных ценностей, вырабатывавшихся российским обществом на протяжении веков. Один из путей борьбы с этим кризисом состоит в дальнейшем осмыслении культурной значимости российских праздников и использовании их механизмов в культурно-нравственном формировании личности современного россиянина.

 

Заключение научной работыдиссертация на тему "Российский праздник как историко-культурный феномен"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Праздничная культура занимает особое место в жизни людей, а следовательно, и в культурологии. Она обеспечивает своеобразные формы интегрированного существования человеческих сообществ. Это, в частности, организация людей в их совместной жизнедеятельности, поскольку праздник является именно специфической формой жизнедеятельности людей. Такая жизнедеятельность обеспечивается посредством структурной дифференциации на различные самодостаточные группы, такие как социально-территориальные соседские группы - в современных условиях от диаспор до наций; социально-функциональные - производственные, учебные, творческие, военные; социально-бытовые - семьи, кланы, роды; религиозные - секты, деноминации, конфессии; коммуникативные - по диалектам, языкам, родственным языкам. Подобную классификацию можно было бы продолжить.

Важную роль играет регуляция процессов взаимодействия между людьми в ходе исторического отбора, нормирования, стандартизации наиболее удачных элементов социального опыта в области праздников и реализации их в работе регулятивных механизмов конвенционального или институционального свойства.

В ходе развития праздничной культуры обеспечивается консолидация и самоидентификация людей в коллективе посредством выработки общих целей и идеалов их совместного участия в праздниках, групповых интересов и потребностей, чувства солидарности личности с коллективом и защищенности им, удовлетворенности или неудовлетворенности действующими нормами и правилами взаимодействия.

К одной из функций праздничной культуры необходимо отнести те, которые обеспечивают основные средства совместной жизнедеятельности людей. Праздничная культура демографического и социального воспроизводства членов общества развивается посредством выработки определенных норм брачно-семейных и родственных обязательств, каких-либо норм сексуальных отношений, определенных стандартов физического развития человека и охраны его репродуктивного потенциала, норм соседского общежития, а также системы форм и средств целенаправленной межпоколенной трансляции социального опыта праздников, выработки норм и стандартов социализации и инкультурации личности, ее адекватности обществу.

Праздничная культура активно способствует адаптации различных человеческих сообществ к историческим и природным уело-виям своего обитания. Эта адаптация обеспечивается путем накопления существенного опыта и воплощения его в нормах, правилах и формах непосредственного жизнеобеспечения, в том числе едой, жильем, одеждой, обувью, условиями сохранения здоровья, жизни людей, их взаимной помощью друг другу. Какие-то жизненно важные задачи нередко решаются путем облечения их в формы праздников. Когда-то, а в некоторых случаях и сейчас, праздники завершали изнурительно тяжелую и опасную для жизни охоту на хищников, тяжелую физическую работу, становившуюся залогом успешного преодоления суровых природных явлений. Например, у некоторых народов России до сих пор сохранился .праздник Войлока, позволяющий людям подготовиться к надвигающейся зиме.

Свою роль играет праздничная культура в развитии искусственной материально-пространственной среды обитания сообщества и обеспечении его членов социальными благами. Она выражается в формировании принципов, правил и стандартов создания территориальной инфраструктуры зоны проживания - каких-либо населенных пунктов и их внутренней сети, транспортных коммуникаций, системы энергоснабжения, развития производства услуг, распределения товаров потребления. В этой связи особенно эффективны такие праздники, как дни рождения городов, сел и поселков, праздники районов, улиц, дворов.

В рамках праздничной культуры развивается и культура социального патроната, которая выражает себя в традициях оказания социальной помощи людям разного уровня достатка, в особенности тем, кто по каким-то причинам не в состоянии обеспечивать свою жизнь. Глубокие корни имеет традиция благотворительности, милосердия, помощи всем тем людям, которые в ней нуждаются. Традиционно не только в России, но и в других странах в предпраздничный период и в праздничные дни эта деятельность особенно активизируется. Одним из нравственных мотивов формирования этой традиции является состояние душевного дискомфорта социально благополучных и особо преуспевающих людей, не способных довольствоваться материально-духовной атрибутикой праздников обособленно, вне взаимоотношений с социально незащищенными слоями общества. Впрочем, круг мотивов в этом случае довольно широк - от религиозных представлений о добродетели до сугубо бытовых мотивов.

На формирование праздничной культуры оказывала и оказывает заметное влияние культура познания и мировоззрения, накопления и кумуляции социально значимых знаний, представлений и опыта. В этом значительную роль играет рациональное начало - наука и обыденные рациональные наблюдения. Например, с каждым годом все большее число людей подводит научную базу под давнюю христианскую традицию соблюдения предпраздничных постов. Зачастую люди, не связанные с религиозными убеждениями, видят в этих постах не только соблюдение традиции, но и проверенный многовековым опытом способ сохранения здоровья.

Иррациональное - суеверие, мистика, эзотерика и, конечно, религия еще более традиционно связаны с праздничной культурой, с теми праздниками, которые имеют религиозные и народные корни.

Образное начало - искусство, игры, метафизичность мышления и суждений также является важным условием складывания праздничной культуры. Это может проявляться совершенно по-разному: от массовых гуляний, организованных на профессиональном уровне, до «маленьких праздников души», понятных только одному единственному человеку.

Специалистам и не только им еще предстоит оценить по достоинству влияние культуры коммуникации и обмена информацией и социальным опытом между людьми, реализуемой в процессе праздничной культуры. По мере интеграции культуры в целом происходит и интеграция прежде локальных праздничных культур. Мотивация этой интеграции довольно обширна: это и экономические стимулы, и духовные лакуны тех или иных слоев общества или целых народов, и влияние средств массовой информации, и стремление к самоидентификации с иными, прежде чужими народами, традициями и т. п.

Но представляется, что особую роль во всем этом играют причины политические. Внутриполитические причины выражаются в том, что существует некая внутренняя потребность людей компенсировать отход от былых собственных праздничных традиций за счет привнесения в собственную самобытную культуру чужих праздничных традиций. При этом мотивация может быть абсолютно разной. Это и снижение степени уважения к собственной культуре, и ее незнание, и доминирующее воздействие средств массовой информации на человеческое сознание, влияющее на расстановку нравственных акцентов.

Внешнеполитические причины имеют особое значение. Они, базируясь на государственных и межгосударственных интересах, используют праздничные традиции как средство межгосударственного сближения, как способ повышения эффективности включения того или иного государства в общецивилизационный процесс. Пример тому — появление в последнее время в России ряда новых праздников, являющихся по своей сути международными. Это Всемирный день мира (1 января), Всемирный день таможенника (27 января), Международный день поддержки жертв преступлений (22 февраля), Всемирный день гражданской обороны (1 марта), Международный женский день (8 марта), Всемирный день прав потребителя (15 марта), Всемирный день воды (22 марта), Всемирный метеорологический день (23 марта), День единения народов, Международный день детской книги (2 апреля), Международный день освобождения узников фашистских концлагерей (11 апреля), Всемирный день авиации и космонавтики (12 апреля), Международный день памятников и памятных мест (18 апреля), Всемирный день земля (22 апреля), Всемирный день книги и защиты авторского права (23 апреля), Международный день солидарности молодежи (24 апреля), Международный день танца (29 апреля), Всемирный день свободы печати (3 мая), Всемирный день Красного Креста и Красного Полумесяца (8 мая), Международный день семьи (15 мая), Международный день электросвязи (17 мая), международный день музеев (18 мая), Международный день защиты детей (1 июня), Всемирный день окружающей среды (5 июня), Международный олимпийский день (23 июня), Международный день борьбы с наркоманией (26 июня), Международный день кооперативов (3 июля), Всемирный день народонаселения (11 июля), Международный день шахмат (20 июля), Международный день распространения грамотности (8 сентября), Международный день защиты озонового слоя

16 сентября), Международный день музыки, Международный день пожилых людей (1 октября), Всемирный день почты (9 октября), Международный день слепых (13 ноября), Всемирный день борьбы против диабета (14 ноября), Всемирный день студентов (17 ноября), Всеобщий день детей, всемирный день телевидения (20 ноября), Всемирный день информации (26 ноября), Международный день инвалидов (3 декабря), Международный день прав человека (10 декабря).

Современный уровень развития культуры качественно влияет на содержание праздничной культуры. При этом налицо тенденция интеграции праздников. В то же время по-прежнему значительную роль в качественном изменении праздничной культуры продолжают играть культурные традиции. Даже в модернизированных странах традиции как инструменты социальной регуляции и трансляции культурных образцов в домашней, партикулярной сферах развиты очень сильно. Эти традиции праздничной культуры локализованы в определенной области обыденной культуры, представляющей собой сложное наследие этнорелигиозно-сословных комплексов. В то же время в сфере общественных отношений праздничные традиции прошлого во многом замещены институционализированными регуляторами жизни и трансляторами минувшего социального опыта, выраженного в виде конституции, законов и других юридических актов, в виде учебников, государственных институтов их исполнения. Традиции представляют собой то, что совместно с мифологией и технологиями жизнеобеспечения составляло весь корпус обыденной культуры в доиндустриаль-ных обществах. По этой причине традиции - это незаменимый материал, используемый самой культурой и властными институтами не только в качестве стержневых элементов своей истории, но и в качестве перспективного материала, применяемого при формировании новых элементов праздничной культуры.

На формирование праздничной культуры влияет и образ жизни людей. Одновременно с этим образ жизни вносит свой вклад в возникновение тех или иных особенностей праздничной культуры. Под образом жизни вполне можно понимать некую культуру потребления социальных благ и организацию порядка такого рода потребления, отличающуюся у определенных общественных групп своей спецификой.

Образ жизни характеризуется такими параметрами, как жизненный уклад, уровень жизни, стиль жизни. Жизненный уклад представляет собой организационно-регулятивную составляющую; уровень жизни свидетельствует о норме и качестве потребляемых социальных благ; стиль жизни представляет собой специфическую социально-эстетическую составляющую. Все эти параметры образа жизни существенно влияют на качество и долю участия индивида в подготовке и организации праздников.

Одной из заметных составляющих образа жизни является восстановление энергозатрат людей, снятия психических напряжений, оздоровление и другие действия, осуществляемые в различных формах отдыха, среди которых праздники играют доминирующую роль. Эта составляющая в культурологии получила название рекреации. Большое место в рекреативных процессах играют элементы религиозной и социальной обрядовой практики, к числу которых можно отнести, например, такие бытовые праздники, как свадьбы, рождение детей, отмечание юбилейных дат и т. п.

Основными регулирующими механизмами образа жизни являются обычаи и принятые в обществе нормы социальной адекватности и критерии социальной престижности. В рамках этих категорий праздничная культура представляет собой одновременно и самостоятельное явление, и явление специфическое, присущее тому или иному регулирующему механизму образа жизни. Образ жизни формируется на основе социального опыта поколений по осуществлению коллективного общежития и удовлетворению их наиболее типичных личных и групповых интересов и потребностей обыденного характера в относительно типичных условиях жизни той или иной общности людей. По мере изменения этих условий меняются и параметры образа жизни. Точно так же по мере изменения условий изменяются и те или иные элементы праздничной культуры. Справедливо утверждение о том, что качественные изменения в жизни общества влекут за собой и качественные изменения в организации праздничной культуры государства. Примером тому служат события в России в начале 90-х гг. XX столетия, когда смена общественно-политической формации повлекла за собой качественный переход к инновациям в формировании праздничной культуры. В зависимости от степени культуры общества эти инновации могут быть более или менее радикальными. Представляется, что степень цивилизованности общества находится в обратно пропорциональной зависимости от качественных изменений в формировании праздничной культуры.

Образ жизни отличается довольно высокой адаптивной пластичностью. Это проявляется особенно заметно, когда изменения происходят не в рамках социокультурных систем, а в рамках отдельных ее элементов. Это учитывается, в частности, в стратегии развития современной праздничной системы в России. Объективно наша страна в настоящее время представляет собой государство переходного периода от одной общественно-экономической формации к другой. Очевидно, что население государства - это своеобразная проекция государственного состояния и государственных устремлений. В нем проживают люди, являющиеся сторонниками по существу четырех «праздничных культур». Во-первых, это те, кто признает исключительно советские праздники. Во-вторых, это люди, дорожащие в ос

24 мая

День славянской письменности и культуры; Троица. День химика; Общероссийский день библиотек; День пограничника.

26 мая

27 мая

28 мая

Эта выборка прекрасно характеризует современное состояние российской праздничной культуры. Важное место в культурологическом анализе проблемы праздников в России в настоящее время должно занимать прогнозирование возможных вариантов развития праздничной культуры и конструирование властными институтами и системой культурных отношений будущего российских праздников. Нет сомнения в том, что деятельность органов власти более динамична, однако развитие праздничной культуры страны во многом должно определяться духовным состоянием общества, которое будет диктовать свои требования к этому непрерывно развивающемуся процессу и, более того, непрерывно будет участвовать в его развитии. Качество развития праздничной культуры страны непосредственно зависит от качества общественных преобразований в России.

Философско-культурологический анализ диалектики праздничной культуры в современных социокультурных условиях убеждает в том, что праздничная культура не только является проекцией процесса развития общества на духовную сферу. Представляя собой самостоятельное явление общественной жизни, она сама активно влияет на содержательную сторону социального развития. Являясь творением процесса общественных отношений, праздничная культура вместе с тем играет одну из ведущих ролей в этом процессе. Подобная обратная связь непрерывно стимулирует как развитие праздничной культуры, так и развитие общества в целом.

Праздничная культура - следствие общественного развития. Одновременно с этим она становится одной из причин, порождающих качественные изменения в самой общественной жизни.

Эта причинно-следственная связь служит мощным стимулом развития российской культуры.

 

Список научной литературыОрлов, Олег Леонидович, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Акты археографической экспедиции. Т.1. СПб.: 1836.

2. Дополнение к актам историческим. Т. 1. СПБ.: 1846.

3. Законодательные памятники русского централизованного государства XV ХУП вв.: Судебники ХУ-ХУ1 вв. М. - Л.: Изд - во АН СССР, 1952.

4. Коронационный сборник. СПб., 1899. - Т. 1. - XXXIII, 415 с.; Т. 2. - XXVII, 336 с.

5. Кузнецов С.К. Отчет о рождественских праздниках черемис / С.К.Кузнецов. // Известия общества археологии, Макаров М.И. Черты из жизни русских дворян в конце XVIII в. / М.И.Макаров // Моск. наблюдатель. 1836. - Ч. 9. - С. 243-252.

6. Макаров А. Дни священного коронования их императорских величеств государя императора Николая Александровича и государыни императрицы Александры Федоровны: Воспоминания очевидца 1 мая 1896 г. / А.Ма-каров. Вятка, 1899. - 35 с.

7. Народное празднество 1000 летия России. - СПб., 1863. - 16 с.

8. Описание празднования 300 летия дома Романовых в с. Ныроба. -СПб.: Синод, тип., 1913. - 48 с.

9. Официальная Разрядная книга Московских государей XVI в. ГПБ (НРБ) Собр. Эрмитажное, 390.

10. Памятники русского права. Вып 1. М.: Госюриздат, 1952.

11. Памятники русского права. Вып. 6. Соборное Уложение царя Алексея Михайловича 1649 г. -М.: Госюриздат, 1957.

12. Первое мая 1932 года // Сб. руководящих материалов по проведению празднования. Л., 1932. - 86 с.

13. Первое Мая в царской России. 1890-1916 гг.: Сб. документов. — М.: Госполитиздат, 1939. 333 с.

14. Празднование в Архангельске высокоторжественных дней: восшествия на всероссийский императорский престол Екатерины II и тезоименитства государя цесаревича и великого князя Павла Петровича в 1787 году. Архангельск, 1861. - 4 с.

15. Российское законодательство Х-ХХ веков. В 9 т. Т.З. Акты земских соборов. М.: Юрид. лит., 1985. 512 с.

16. Российское законодательство Х-ХХ вв. М.,1985. Т.2. 304 с.

17. Стоглав. (1551). Российское законодательство X XX веков. Т.». Законодательство периода образования и укрепления русского централизованного государства. - М.: 1985. - С. 262 - 264.

18. Тысячелетие России 862-1862 гг. в Новгороде / Сост. В.Колохматов. Новгород, 1863. - 78 с.

19. Центральный государственный архив литературы и искусства. ЦГАЛИ (РГАЛИ). Ф.641, оп.1, ед.хр.377 л.1. Литература

20. Абдульханова-Славская К.А. Стратегия жизни/К.А.Абдульханова-Славская. М.:Мысль, 1991.-301 с.

21. Абрамян Л.А. О некоторых особенностях первобытного праздника / Л.А.Абрамян // Сов. этнография. 1977. - № 1. - С. 19 - 30.

22. Абрамян Л.А. Первобытный праздник и мифология / Л.А.Абрамян. Ереван, 1983. - 231 с А в Усть - Цильме поют.: Традицион. песен.-игровой фольклор Усть - Цильмы. - СПб.: ИнКА, 1992. - 223 с.

23. А в Усть-Цильме поют.: Традицион. песен.-игровой фольклор Усть-Цильмы. СПб.: ИнКА, 1992. - 223 с.

24. Августинович И.И. Праздники древонасаждения, их цель и устройство / И.И.Августинович. Псков, 1901. - 13 с.

25. Авдюнина Л.Д. Веселые святки / Л.Д. Авдюнина// НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО. 2004. - № 1. - С.44-47

26. Аверкий, архиепископ. Благовест. Светлое Христово Воскресение. Пасха / Архиепископ Аверкий // Культ.-просвет. работа (Встреча). -1991.-№3.-С. 41-42.

27. Агапкина Т.А. Иван Купала / Т.Агапкина // Родина. 1994. - № 7. -С. 111-113.

28. Агапкина Т.А. Ильин день / Т.А.Агапкина // Родина. 1994. - № 8. -С. 112-113.

29. Агапкина Т.А. Осенние праздники / Т.А.Агапкина // Родина. -1994.-№ 11.-С. 110-111.

30. Агапкина Т.А. Праздники большие и малые: День святого Георгия / Т.А.Агапкина // Родина. 1994. - № 5. - С. 104-106.

31. Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл/Т.А.Агапкина. М.:Индрик, 2002. -816 с.

32. Агитационно-массовое искусство первых лет Октября: Материалы и исследования. М., Искусство, 1971. - 223 с.

33. Адрианова Перетц В.П. Русская демократическая сатира ХУП века. Изд. 2-е дополн. / В.П.Адрианова-Перетц - М.: Наука, 1977. -153 с.

34. Айзенберг М. Празднества в России XVIII века: (Становление оформит, искусства) / М.Айзенберг // Декорат. искусство СССР. -1975.-№ 11.- С. 38-41.

35. Аксенов B.C. Место пролетарских массовых праздников в идейно-по-литическом воспитании трудящихся (1918-1920): Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / В.С.Аксенов. Л., 1974. - 196 с.

36. Аксенов B.C. Организация массовых праздников трудящихся (1918 1920): Учеб. пособие по курсу «История массовых праздников» / В.С.Аксенов. - Л., 1974. - 76 с.

37. Алексеев Л. Современные праздники и обряды в деревне / Л.Алексе-ев. М., Сов. Россия, 1968. - 95 с.

38. Алексеев-Яковлев А.Я. Русские народные гулянья / А.Я.Алексеев -Яковлев. Л.; М.: Искусство, 1948. - 171 с.

39. Алмазов С.Ф. Праздники православной Церкви / С.Ф.Алмазов, П.Я.Питерский. М.: Госполитиздат, 1962. - 252 с.

40. Алушкин Б. Новые праздники и обряды в Горном Алтае / Б.Алушкин // Агитатор Алтая. 1981. № 4. С. 14-16.

41. Ананичева Т. Песенные праздники Поволжья / Т.Ананичева, Л.Суха-нова. М.: Музыка, 1991. - 175 е.: нот.

42. Андреев Б. Рабочий праздник / Б.Андреев // Рабочий и театр. -1924. — № 10.-С. 15-16.

43. Андриенко Т. Два Спаса / Т.Андриенко // Библиотекарь. 1991. — №8.-С. 31-32.

44. Андриенко Т. Пасха / Т.Андриенко // Библиотекарь. 1992. - № з 4.-С. 60-61.

45. Андриенко Т. Рождество / Т.Андриенко // Библиотекарь. 1991. — № 12.-С. 69-70.

46. Андриенко Т. Сретение / Т.Андриенко // Библиотекарь. 1992. - № 1.-С. 68.

47. Андриенко Т. Троицын День / Т.Андриенко // Библиотекарь. -1991.- №6. -С. 60-61.

48. Аничков Е.В. Язычество и древняя Русь / Е.В.Аничков. СПб., 1914.-Гл. 7-9.

49. Антипина Т. Иван Купала / Т.Антипина // Нар. творчество. 1994. -№4.-С. 18-19.

50. Антипина Т. К теще на блины / Т.Антипина // Нар. творчество. -1994.-№ 1.-С. 6-7.

51. Антипина Т. Приходила коляда / Т.Антипина // Нар. творчество. -1993.-№9.-С. 4-5.

52. Артамонова J1. Всеславянский праздник в Белгороде / Л.Артамонова // Культ.-просвет. работа (Встреча). 1995. - № 8. - С. 30-35.

53. Арутюнян P.C. Некоторые особенности хеттских домашних праздников / Р.С.Арутюнян // Вестн. древней истории. 1992. - № 1. - С. 119-135.

54. Асов А. Покров Пресвятой Богородицы / А.Асов // Наука и религия.- 1993.-№ 10.-С. 49.

55. Афанасьев А.Н. Народные праздники / А.Н.Афанасьев // Древо жизни. -М., 1983.

56. Байбурин А.К. Коды обряда и их взаимодействие / А.К.Байбурин // Фольклор: Пробл. сохранения, изучения, пропаганды. М., 1988. - С. 139-141.

57. Байбурин A.K. Обряды при переходе в новый дом у восточных славян (конец XIX начало XX в.) / А.К.Байбурин // Слв. Этнография. - 1976.-№5.-С. 81-87.

58. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре / А.К.Байбурин. -СПб., 1993.-240 с.

59. Бал цветов: Игровая конкурс, программа // Клуб. 1995. - № 3. - С. 28-30.

60. Барабин JI.H. Свадьба в селе Подсереднее Белгородской области / Л.Н.Барабин // Живая старина. 1995. - № 3. - С. 36-40.

61. Барсуков А. Рассказы из русской истории XVIII в. / А. Барсуков. -СПб., 1885.

62. Бахтин М.М. Собрание сочинений: В 7 т. / М.М.Бахтин. М.: Рус. словари, 2000. - Т. 2. - 2000. - 799 с.

63. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса / М.М.Бахтин. — М.: Худож. лит., 1990. — 543 с.

64. Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе: Очерки по ист. поэтике / М.М.Бахтин // Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. -М., 1975.- С.234-408

65. Беккер Г. Современная теория священного и светского и ее развитие / Г.Беккер // Современная социологическая теория в ее преемственности и изменении. М., 1961.

66. Белецкая Е.М. Календарная обрядность терских казаков / Е.М.Белец-кая // Этногр. обозрение. 1996. - № 2. - С. 50-63.

67. О.Беликова Л.Н. Коляда пришла: Дет. святоч. праздник / Л.Н.Беликова // Клуб. 1996. - № 12. - С. 24-27.

68. Белов A.B. Когда звонят колокола / А.В.Белов. М.: Сов. Россия, 1977.-331 с.

69. Белов A.B. Когда звонят колокола. / А.В.Белов. 2-е изд., пере-раб. и доп. -М.: Сов. Россия, 1988. - 249 с.

70. Белов A.B. О праздниках престольных / А.В.Белов, А.М.Певзнер. -М.: Знание, 1960.-40 с.

71. Белов A.B. Рождество Христово / А.В.Белов. М.: Политиздат, 1974.-80 с.

72. Белозерова В.В. Спецкурс «Традиции, праздники, обряды» в двух-звенной системе обучения / В.В.Белозерова // Проблемы подготовки высококвалифицированных кадров в сфере культуры по двухзвенной системе «Училище-вуз». Орел, 1994. - С. 132-133.

73. Белоусов А.Я. Праздники старые и новые: (Некоторые филос. аспекты пробл. празднования) / А.Я.Белоусов. Алма-Ата: Казахстан, 1974.- 198 с.

74. Беляев И.С. К истории развлечения москвичей в XVII столетии / И.С.Беляев // Старая Москва. 1911. - Вып. 2.

75. Бенифанд A.B. Праздник. Сущность, история, современность А.В.Бени-фанд. Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1986. - 140 с.

76. Бенифанд A.B. Утверждать безалкогольные традиции: Нар. праздник и антиалкогольн. пропаганда / А.В.Бенифанд. М.: ВИНИТИ, 1986. - 27 с. - (Молодеж. досуг).

77. Бенуа А. Чудеса в решете: Масленица в старину / А.Бенуа // Красная па-норама. 1924. - № 5. - 6 марта. - С. 8-10.

78. Беньковский И. Поверья и обрядность родин и крестин / И.Беньковский. Киев, 1904.

79. Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства / Н.А.Бер-дяев. — М., 1994. Т. 1. - 542 е.; Т. 2. - 509 с.

80. Бердяев H.A. Русская идея: основные проблемы русской мысли XIX века. Судьба России. / Н.А.Бердяев. М.: Сварог и К., 1997. -541 с.

81. Бердяев H.A. Самопознание /Н.А.Бердяев. М.: Харьков: Эксмо-Пресс: Фолио, 2002. - 624 с.

82. Берещенко А. Быт русского народа. /А.Берещенко. СПб.: Тип. М-ва внутр. дел, 1848. Ч. 1-7.

83. Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX начало XX века) / Т.А.Бернштам // Этнические стереотипы поведения. - Д., 1985.

84. Бернштам Т.А. Девушка невеста и предбрачная обрядность в Поморье в XIX начале XX века / Т.А.Бернштам // Русский народный свадебный обряд: Исслед. и материалы. - Д.: Наука, 1978. С.28-36.

85. Бернштам Т.А. Народная культура Поморья в XIX начале XX в.: Этногр. очерки / Т.А.Бернштам. - Д.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1983. -233 е.: ил.

86. Бернштам Т.А. Русский Север: Пробл. этнокульт. истории, этнографии, фольклористики: (Сб. ст.) / Т.А.Бернштам. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1986. — 220 с.

87. Бернштам Т.А. Совершеннолетние девушки в метафорах игрового фольклора: (Традицион. аспект рус. культуры) / Т.А.Бернштам. Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб.: Наука, 1991.-318с.

88. Беронтайте И.Ю. Народные календарные праздники и обряды в современной культурно-просветительной работе: Автореф. дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / И.Ю.Беронтайте; ЛГИК. Л., 1989. - 15 с.

89. Благовест // Культ.-просвет работа (Встреча). 1991. - № 4. - С. 45^7.

90. Благовест. Праздники. Крестовоздвижение // Культ.-просвет работа (Встреча). 1991. -№ 10. - С. 39^0.

91. Блинов Г. Скоморохи / Г.Блинов // Нар. творчество. 1993. - № 1— 2.-С. 18-20.

92. Блинова Г.П. Народная художественная культура: русские народные праздники и обряды: (Теория и история): Учеб. пособие для студентов гос. ун-тов и ин-тов культуры / Г.П.Блинова. М.: МГУК, 1997.-90 е.: ил.

93. Блинова Г.П. Социальная роль советских гражданских обрядов / Г.П.Блинова. М.: Сов. Россия, 1985. - 85 с.

94. Блинова Г.П. Сущность и социальные функции советских гражданских обрядов: Автореф. . дис. канд. филос. наук / Г.П.Блинова. М., 1970.- 17 с.

95. Богаткова Л.Н. В лагере и школе: Материалы к шк. и пионер, праздникам / Л.Н.Богаткова. М.; Л.: Детгиз, 1952. - 640 с.

96. Богаткова Л.Н. Вечера и праздники молодежи / Л.Н.Богаткова. -М.: Мол. гвардия, 1962. 184 с.

97. Богаткова Л.Н. Праздники молодежи / Л.Н.Богаткова. М., Мол. Гвардия, 1982. - 94 с.

98. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. /П.Г.Богатырев М.: Наука, 1971.-486 с.

99. Боков Х.Х. Проблемы интернациональной обрядности, обычаев и традиций в национальных отношениях развитого социализма: Науч. докл. высш. шк / Х.Х.Боков // Науч. коммунизм. -1982. № 6. - С. 4349.

100. Бондаренко Э.О. Праздники христианской Руси / Э.О.Бондаренко. Калининград: Кн. изд-во, 1995. - 416 с.

101. Бондарь Н.И. Традиция святочных ряжений у кубанских казаков в конце XVIII начале XX в. / Н.И.Бондарь // Историческая этнография: Межвуз. сб. - СПб., 1993. - Вып. 4. - С. 48-57.

102. Борисенко 3. Торжество из торжеств / З.Борисенко // Культ.-просвет. работа (Встреча). 1996. - № 4. - С. 30-31.

103. Бор-Раменский Е.Г. 1 Мая / Е.Г.Бор-Раменский. Л.: Ленингр. обл. изд-во, 1938.- 104 с.

104. Борьба за новый общественный быт и рождение советской безрелигиозной обрядности / Подгот. В.Брудный. М.: Б.и., 1988. - 39 с.

105. Брак у народов Северной и Северо Западной Европы. - М.: Наука, 1990.- 176 с.

106. Браславская Н. Праздник «круглого пирога» / Н.Браславская // Культ.-просвет. работа (Встреча). 1995. - № 5-6. - С. 43 - 46.

107. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. /Ф.А.Брокгауз, И.А.Ефрон. СПб.: 1890 - 1903.

108. Брегадзе H.A. К интерпретации «поганых дней»: Новогодний праздник в аграр. календаре / Н.А.Брегадзе // Этнограф, обозрение. -1994.-№6.-С. 122-129.

109. Бромлей Ю.В. Создано человечеством / Ю.В.Бромлей, Р.Г.Подольный. М.: Политиздат, 1984. - 272 с.

110. Брудный В.И. Обрядность как элемент духовной культуры, ее развитие и распространение в СССР: Автореф. дис. . канд. пед. наук / В.И.Брудный. Л., 1967. - 16 с.

111. Брудный В.И. Обряды вчера и сегодня / В.И.Брудный. М.: Наука, 1968.-200 с.

112. Брусилов Б.П. Хлеб да соль в посты и праздники / Б.П.Брусилов. -М., 1996.-399 е.: ил.

113. Брыжинский B.C. Элементы театрального действа в мордовской свадьбе / В.С.Брыжинский // Художественно-эстетические ценности в системе культуры: Межвуз. сб. науч. тр. Саранск, 1990. - С. 83-92.

114. Бубнова Н. Загляните в мамины глаза / Н.Бубнова // Библиотека. 1994. -№ 2. -С. 46-51.

115. Будина O.P. Город и народные праздники русских / О.Р.Будина, М.Н.Шмелева. М., Наука, 1989.- 252 с.

116. Бумин П.Д. О происхождении и сущности христианских праздников и обрядов / П.Д.Бумин. Ижевск: Удмурт, кн. изд-во, 1961.-27 с.

117. Бунин П.Д. Происхождение и сущность христианских праздников и обрядов / П.Д.Бунин. Ижевск, 1981.-83 с.

118. Бурякова М. «Под сенью дружных муз» / М.Бурякова // Клуб. -1995.-№2.-С. 15-17.

119. Бутанаев В .Я. Народные праздники Хакасии: Учеб. пособие / В.Я.Бутанаев и др. Абакан: Изд-во хакас, ун-та, 1999. - 55, 2. е., [8] л.: ил.

120. Бытие культуры: сакральное и светское. Екатеринбург, 1994. -235 с.

121. В кругу жизни: Семейн. праздники, обычаи и обряды. Пермь: Кн. изд-во, 1993.-317 с.

122. Валькова В. «Незабвенный милый образ»: Лит-муз. композиция, посвящ. празднику женщин / В.Валькова, Е.Кузьменкова // Библиотека. № 2. - С. 42-44.

123. Вардин Ил. (Мгеладзе). Майский праздник коммунизма / Ил. Вардин (Мгеладзе). М., 1923.- 59 с.

124. Васильев В.М. Материалы для изучения верований и обрядов черемис / В.М.Васильев. (Отд. оттиск из «Инородч. обозрения». - Казань, 1915.-Кн. 10).

125. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / И.Вебер // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. - 105 с.

126. Вейс В. Первое мая / В.Вейс, О.Чаадаева // Большая советская энциклопедия. М., 1939. - Т. 44. С.779 - 794.

127. Велецкая H.H. Языческая символика славянских архаических ритуалов / Н.Н.Велецкая. М.: Наука, 1978. - 239 с.

128. Велигор (А.Егоров). В Урале Русь отражена / Велигор (А.Егоров) // Наука и религия. 1996. -№ 5. - С. 62-64.

129. Велигор (А.Егоров). Дни Купалы у синего камня / Велигор (А.Егоров) // Наука и религия. 1995. - № 6. - С. 56-59.

130. Вересаев В.В. К художественному оформлению быта: (О старых и новых обрядах) / В.В.Вересаев // Красная новь. 1926. - С. 162-178.

131. Вертячих А.Ю. Веселый Архангельск / А.Ю.Вертячих. Архангельск: Б.и., 1998. - 144 е.: ил.

132. Вертячих А.Ю. Волшебный праздник Новый год / А.Ю.Вертячих. Архангельск: Б.и., 1993. - 40 с.

133. Виноградова JI.H. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология калядования / Л.Н.Виноградова. -М.: Наука, 1982.-256 с.

134. Винокуров В.В. Феномен сакрального, или Восстание богов / В.В.Винокуров // Социо-логос. М., 1991. - 144 с.

135. Винокурова И.Ю. Календарные обычаи, обряды и праздники вепсов (кон. XIX нач. XX в.) / И.Ю.Винокурова. - СПб.: Наука, 1994. -124 с.

136. Винокурова И.Ю. Северновепские престольные праздники: традиции и современность / И.Ю.Винокурова // Этногр. обозрение. -1996.-№6.-С. 50-66.

137. Владимова С. Детям до 16.: Лит. материалы для вечера отдыха родителей с детьми / С.Владимова // Отдыхают все.: Сб. — М., 1990. -С. 101-113.

138. Власова З.И. Скоморохи и календарно-обрядовый фольклор / З.И.Власова // Русский фольклор. СПб.: Наука, 1993. - Т. 27: Межэтнические связи. — С. 148—164.

139. Вознесенский C.B. материалы для библиографии по истории народов СССР. (ч.2). ХУ-ХУП вв. Л.: Изд-во АН СССР, 1933. -356 с.

140. Возяков И.С. От всей души: (Пожелания именинникам) / И.С.Возяков. Брянск: Изд-во И.С.Возякова, 1997. - 24 с.

141. Воловикова М.И. Психология и праздник / М.И.Воловикова, С.В.Ти-хомиров, А.М.Борисова. -М. ЛТЕР СЭ, 2003. 142 с.

142. Волхонская О. Праздник Солнца при свете Луны / О.Волхонская // Троя: Ист. журн. для детей. 1993. - № 2. - С. 15-21.

143. Воропаев К. О Пасхе / К.Воропаев. М.: Госполитиздат, 1959. -29 с.

144. Встречаем Троицу // Клуб. 1993. - № 4. - С. 23-24.

145. Гаджиев Г.А. Доисламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана / Г.А.Гаджиев. М.: Наука, 1991. - 182 с.

146. Гаер Е.А. Традиционно-бытовая обрядность нанайцев в конце XIX начале XX века / Е.А.Гаер. - М.: Мысль, 1991. - 126 с.

147. Газизова О. Вольный ветер Троицы / О.Газизова // Наука и религия. 1994.-№ 6. - С. 61.

148. Газизова О. Успение Божией Матери / О.Газизова // Наука и религия. 1994. - № 8. - С. 14.

149. Гайсинский М.Г. Первомайский праздник / М.Г.Гайсинский. — М., 1923.-31 с.

150. Галищиков В. Первое мая / В.Галищиков, Б.Папаригопулло, А.Флит. Л., 1934.-26 с.

151. Гаммадова П. Весенние праздники народов Дагестана / П.Гаммадова // Клуб. 1996. - № 4. - С. 39.

152. Гвоздев А. Массовые празднества на Неве / А.Гвоздев // Жизнь искусства. 1927. -№ 47. - С.5.

153. Гвоздев A.A. Массовые празднества / А.А.Гвоздев, Адр. Пиотровский // История советского театра: Очерки развития. Л.: Худож. лит. Ленингр. отд-ние, 1933. - Т. 1. - С. 260-290.

154. Гвоздев A.A. Петроградские театры и празднества в эпоху военного коммунизма / А.А.Гвоздев, Адр. Пиотровский // История советского театра: Очерки развития. JL: Худож. лит. Ленингр. отд-ние, 1933.-Т. 1.-С. 286-291.

155. Генатулин А. Сабантуй: Из рассказов о нар. обычаях / А.Генатулин. // Наш современник 1980. - № 3. - С. 117-134.

156. Генкин Д.М. Массовые праздники: Учеб. пособие для ин-тов культуры. / Д.М.Генкин. М.: Просвещение, 1975. - 140 е.: ил.

157. Генкин Д.М. Массовые театрализованные праздники и представления: Учеб.-метод. пособие / Д.М.Генкин, A.A. Конович. М.: ВНМЦ НТ и КПР, 1985. - 87 с.

158. Генкин Д.М. Массовый праздник как социально-педагогическое явление: Автореф. дис. . д-ра пед. наук / Д.М. Генкин. Л., 1978. -26 с.

159. Генкин Д.М. Социальная сущность массовых праздников / Д.М.Генкин // Генкин Д.М. Массовые праздники. М., Просвещение, 1975.-С. 44-59.

160. Генкин Д.М. Социально-педагогические основы массового праздника: Автореф. дис. . д-ра пед. наук: 13.00.05 / Д.М.Генкин. -Л., 1979.-36 с.

161. Геродник Г.Е. Дорогами новых традиций / Г.Е.Геродник. М., Политиздат, 1964. - 144 с.

162. Гилярова И.Н. Особенности свадебных традиций населения Пензенской области / И.Н.Гилярова // Этногр. обозрение. 1996. - № 2. -С. 30-50.

163. Гилярова Н. Новогодние поздравительные песни Рязанской области / Н. Гилярова. -М., 1985.-44 с.

164. Глаголева O.E. Русская провинциальная старина / О.Е.Глаголева. Тула, 1993. - 208 е., 16. л. ил.

165. Гиляровский В.А. Москва и москвичи: Очерки старомоск. быта /

166. B.А.Гиляровский. М.: Мое. рабочий, 1955. - 479 с.

167. Глан Б.Н. Праздник всегда с нами / Б.Н.Глан. М.: Союз театр, деятелей, 1988. - 191 с.

168. Глязер C.B. Народные празднества / С.В.Глязер. М.: Изд-во «Крестьян, газ.», 1938. - 20 с.

169. Годичный круг жизни: Метод, пособие по нар. культуре. — Новокузнецк: ИПК, 1999. 106 с.

170. Голданова Г.Р. Семантика архаичных элементов свадьбы у тюр-ко-монголов / Г.Р.Голданова // Традиционные обряды монгольских народов. Новосибирск, 1992. - С. 71-79.

171. Голь Н. День знаний в школе / Н.Голь // Воспитание школьников. 1991.-№4.-С. 74-78.

172. Голубинский Е.Е. История русской церкви. / Е.Е.Голубинский 2 изд. испр. и доп. Т.1 - 2 - М.: Императорское О истории и древности рос. при Моск. Ун-те, 1901-1911.

173. Горелкин Г.А. О христианских праздниках и обрядах / Г.А.Горелкин. Сталинград: Кн. изд-во, 1961. - 27 с.

174. Градусова Г. «В среду вечером»: Семейн. праздник / Г.Градусова // Библиотека. 1993. - № 7. - С. 40-42.

175. Гречишников С.Е. Православные праздники и посты /

176. C.Е.Гречишников // Гречишников С.Е. Поиск надежды и дух утешения.-М., 1991.-С. 58-59.

177. Гриценко В.П. Культурсемиотика: Опыт систематического изложения / В.П.Гриценко, И.А.Саяпина. Краснодар: КГУКИ, 1999. -372 с.

178. Гумилев Л. От Руси к России / Л.Гумилев. СПб., ЮНА, 1992. -272 с.

179. Гуро A.B. Вологодская свадьба глазами крестьянина / А.В.Гуро // Живая старина. 1994. - № 2. - С. 4 - 43.

180. Гуро A.B. Опыт ареальной характеристики славянского свадебного обряда и его терминологии / А.В.Гуро // Формирование раннефеодальных славянских народностей. М., 1981. - С. 261 - 278.

181. Давыдова М.А. Праздник масленицы / М.А.Давыдова // Начальная школа. 1995.-№2.-С. 70-71.

182. Даль В.И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа / В.И.Даль. СПб., Литера,1994. - 480 с.

183. Дарманский П.Ф. Обряд в жизни человека / П.Ф. Дарманский. -Киев: Политиздат Украины, 1974. 199 с.

184. Деревянко Е.И. Обряды и праздники, связанные с жилищем / Е.И.Деревянко // Деревянко Е.И. Древнее жилище Приамурья. — Новосибирск: Наука, 1991. С. 123-135.

185. Детский фольклорный праздник «Русские святки». М.: Когито-центр, 1999. - 54 с.

186. Дмитриев Ю.А. Гулянья и другие формы массовых зрелищ / Ю.А.Дмитриев // Русская художественная культура конца XIX начала XX в. - М., 1968. - Кн. 1. - С. 248-261.

187. Дмитриева Р.П. Библиография русского летописания. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1962. -354 с.

188. Дмитриева С.И. Сравнительный анализ мировоззренческих элементов русских заговоров и гаданий / С.И.Дмитриева // Этногр. обозрение. 1994. - № 4. - С. 66-74.

189. Добровольская В. Святые да страшные вечера / В.Добровольская // Нар. творчество. 1994. - № 6. - С. 14-15.

190. Добровольская В. Целовать уста, чтобы рожь густа / В.Добровольская // Нар. творчество. 1994. - № 6. - С. 20-21.

191. Домострой. М., Сов. Россия, 1990. - 304 с.

192. Донов A.B. Праздник на селе / А.В.Донов. Петрозаводск: Карел, кн. изд-во, 1967. - 59 с.

193. Дорохова Е. «Ходють-бродють колядушечки» / Е.Дорохова // Нар. творчество. 1993. - № 1-2. - С. 22-23.

194. Дражева Р.Д. Праздник летнего солнцестояния у восточных и южных славян во II половине XIX начале XX в. / Р.Д. Дражева. - М., 1974.- 16 с.

195. Дроздова Г.И. О некоторых особенностях погребального обряда местного населения Поволжья и Прикамья / Г.И.Дроздова // Из истории материальной культуры татарского народа. Казань, 1981. — С. 52-63.

196. Душечкина Е. Русская рождественская елка в жизни и литературе / Е.Душечкина // Новое лит. обозрение. 1994. - № 6. - С. 228-240.

197. Дю JI. Рождество: Библиография / Л.Дю, Р.Юнкова // Библиография. 1994. - № 5. - С. 30-34.

198. Евангулова О.С. Город и усадьба II пол. XVIII в. в сознании современников / О.С.Евангулова // Рус. город. М., 1984. - Вып. 7. - С. 172-188.

199. Еврейские осенние праздники. СПб., 1997. - 30 е.: цв. ил.

200. Еврейские праздники и угощения / Сост. М.Крутиков. М.: СП «Крона», 1990. - 64 с.

201. Ельченко Ю. Новому человеку — новые обряды / Ю.Ельченко. — М., Политиздат, 1976. 78 с.

202. Емелях Л.И. «Загадки» христианского культа / Л.И.Емелях. Л.: Лениздат, 1985. - 189 е.: ил.

203. Емелях Л.И. Происхождение христианских таинств / Л.И.Емелях. М.: Госкультпросветиздат, 1965. - 56 с.

204. Еремеев Д.Е. Вера и обрядность шиитов. Языческие верования и праздники в Исламе / Д.Е.Еремеев // Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990. - С. 151-165; 209-227.

205. Еремина В.И. Ритуал и фольклор / В.И.Еремина. Л., Наука, 1991.-205 с.

206. Ермакова С. Апанас, ищи нас!: Фольклор, посиделки / С.Ермакова // Культ.-просвет, работа (Встреча). 1996. - № 3. - С. 4547.

207. Ермолин Е.А. Материализация призрака: Тоталитаризм театр, сов. массовых акций 1920-1930-х годов / Е.А.Ермолин. Ярославль: ЯГПУ, 1996.- 141 с.

208. Жарков А.Д. Клуб в дни всенародных праздников / А.Д.Жарков. М.: Профиздат, 1983. 80 с.

209. Жарков А.Д. Революционные праздники: Учеб. пособие для культ.-просвет. фак. / А.Д.Жарков. — М.: МГИК, 1983. 86 с.

210. Жарков А.Д. Революционные праздники и их воспитательное значение / А.Д.Жарков. М.: Сов. Россия, 1986. - 78 с.

211. Жарков А.Д. Революционные праздники и их роль в коммунистическом воспитании личности: (На материале работы клуб, учреждений): Автореф. дис. . канд. пед. наук / А.Д.Жарков. М., 1977. -21 с.

212. Жемчужный В. Как организовать октябрьскую демонстрацию / В.Жемчужный. М.; Л., Госиздат, 1927. - 25 с.

213. Жершеин В. От античных праздников сатурнамит к современному карнавалу / В. Жершеин // Молодежь мира. 1953. - № 2. - С. 1416.

214. Живцов А. Карнавал / А.Живцов // Нар. творчество. 1937. - № 8. - С.23-26.

215. Жигульский К. Праздник и культура. М., Прогресс, 1985.— 336 с.

216. Жирнова Г.В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем / Г.В.Жирнова. М.: Наука, 1980. - 150 с.

217. Жуковская Н.Л. Свадьба в сомоне Алтай / Н.Л.Жуковская // Жуковская Н.Л. Судьба кочевой культуры. М., 1990. - С. 73-76Л

218. Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен / И.Е.За-белин 2 изд., испр. и доп., 4.1-2, М.:Синодальная тип., 19081912.

219. Забелин И. Обряд царицыной жизни, комнатный и выходной / И.За-белин // Забелин И. Домашний быт русских цариц в XVI и XVIII столетиях. Новосибирск, 1992. - С. 138-171.

220. Забелин И.Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях / И.Е.Забелин. М., Книга, 1990. 416 с. Кн. 1.Государев Двор или Дворец.

221. Заградская С.Г. Подари людям праздник: Беседа с худож. руководителем празднич. гуляний / С.Г.Заградская // Моск. журн. 1994. -№2.-С. 2-5.

222. Зайковский В.Б. Народный календарь восточных славян / В.Б.Зай-ковский // Этнограф, обозрение. 1994. - №4. - С. 53-65.

223. Закович Н.М. Советская обрядность и духовная культура / Н.М.За-кович. Киев: Наук, думка, 1980. - 260 с.

224. Захарова О. Бал эпохи Петра Великого / О.Захарова // Родина. -1995.-№ 1.-С. 117-119.

225. Захарова О.Ю. Русские балы и конные карусели / О.Ю.Захарова. М.: Гласность, 2000. - 183 с.

226. Зеленин Д.К. Обрядовое празднество совершеннолетия девиц у русских / Д.К.Зеленин // Живая старина. 1911. - Вып. 2.

227. Зелов Д.Д. Официальные светские праздники как явление русской культуры конца XVIII века: история триумфов и фейерверков от Петра Великого до его дочери Елизаветы /Д.Д.Зелов. М.:Едиториал УРСС, 2002.-303 с.

228. Земенков Б. Оформление советских карнавалов и демонстраций / Б.Зе-менков. М., 1930. - 94 с.

229. Земцовский И.И. Вступительная статья // Поэзия крестьянских праздников. Л., Сов. Писатель, 1970. - 636 с.

230. Зернышко: Христос рождается славите! // Православная беседа. - 1994.-№6.-С. 28-29.

231. Зимние святки // Культ.-просвет. работа (Встреча). 1990. - № 12. -С. 45-47.

232. Золотова Т.А. Очерки традиционной культуры народов Поволжья / Т.А.Золотова, О.В.Данилов. Йошкар-Ола, 1996. - 100 с.

233. Золотова Т.А. Таусеневые песни русских Поволжья: Регион, своеобразие и межэтн. связи / Т.А.Золотова. Йошкар-Ола: МарГУ, 1997.-212 с.

234. Зрелищно-игровые формы народной культуры: Сб. науч. тр. / ЛГИТМиК. Л., 1990. - 237 с.

235. Зумакулов В.М. Обычаи и обряды. Прошлое и настоящее // Молодой коммунист. 1975. -№ 6. С. 86-89.

236. Иванов Вяч. О веселом ремесле и умном веселии / Вяч. Иванов // Декоративное искусство СССР. 1990. - № 6.С.23 - 27.

237. Иванов С. Праздник борьбы и побед: К XVIII годовщине Великой пролет, революции / С.Иванов. Л., 1935.

238. Иванова A.A. Гадания на зимние святки / А.А.Иванова // Рус. словесность. 1995. - № 1. - С. 3-7.

239. Игры и сценки ряженых // Библиотека русского фольклора. М., 1991. - Т. 10: Народный театр. - С. 23-45.

240. Из семейной старины. СПб., 1903. - 97 с.

241. Иконников B.C. Опыт русской историографии. Киев.: тип. Ун-та св. Владимира, 1891-1908. Т.1. кн.1., 1891. Т.1. кн.2, 1892, Т.2.кн.1, 1908, кн.2, 1908.

242. Иконникова С.Н. История культурологии: Идеи и судьбы: Учеб . пособие /С.Н.Иконникова: М-во культуры РФ, СПбГАК. СПб.: СПбГАК, 1996.-264 с.

243. Иконникова С.Н. история культурологических теорий.: Учеб.пособие в 3 ч. 4.2. История культурологии в лицах /С.Н.Иконникова, м-во культуры РФ, СПбГУКИ. СПб.: СПбГУКИ: Культ-информ-пресс, 2001. -180 с.

244. Иконникова С.Н. Очерки по истории культурологии: Учеб.пособие /С.Н.Иконникова СПб.: Изд-во СПбГУП, 1998. 408 с.

245. Йохансон И. Истории к праздникам года: Пер. с нем. / И.Йохансон. Калуга: Духов. Познание, 1993. - 111 е.: ил.

246. История и теория массовых праздников: Программа курса / СПбГАК. Каф. режиссуры театрализ. представлений и праздн. СПб.: СПбГАК, 1996.-23 с.

247. История культуры Древней Руси / Под общ. ред. акад. Б.Д.Грекова и проф. М.И.Артамонова. М.; Д., Изд-во Акад наук СССР, 1951.-Т. 1.-484 с.

248. Кабинетская Т.Н. Традиционные русские праздники в начальной школе / Т.Н.Кабинетская. Переизд.. - Псков: Изд-во ПОИПКРО, 1998.-79 с.

249. Кагаров Е.Г. Состав и происхождение свадебной обрядности / Е.Г.Ка-гаров // Материалы по археологии и этнографии. Д., 1929. -Т. 8. С. 126-138.

250. Каган М.С. Морфология искусства. Историко-теоретическое исследование внутреннего строения мира искусств. Части 1, 2, З./М.С.Каган. Л.: Искусство, 1972. -439 с.

251. Каган М.С. О прикладном искусстве. /М.С.Каган. Л.: Искусство, 1961.-348 с.

252. Каган М.С. Философия культуры. /М.С.Каган. СПб.: Петрополис, 1996.-416 с.

253. Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. Кн.1.: Исто-риогр. очерк и проблемы совр. методологии. Закономерности культу-рогенеза, этапы развития культуры /М.С.Каган. 2 изд.- СПб.: Петрополис, 2003. - 367 с.

254. Казакевич Н.И. Царские застолья в XVIII веке: Церемониал и декоративное оформление парадных столов при дворе императриц Елизаветы и Екатерины П /Н.И.Казакевич СПб.: Золотая книга, 2003. -55 с.

255. Казьмина Т.И. Праздникам и обычаям новое социальное содержание / Т.И.Казьмина, Е.Д.Маслов. - М., 1975. - 80 с.

256. Как организовать праздник: Для себя и друзей. М.:РИПОЛ-кпас-сик, 1999. - 63 с.

257. Калачева О. Празднование как индикатор социальных изменений: ста-рые и новые праздники постсоветской России /О.Калачева//Телескоп: наблюдения за постсоветской жизнью петербуржцев. 2003. - №1. - С. 26-29

258. Календарь в культуре народов мира: Сб. ст. М.: Наука, 1993. -272 с.

259. Калинский И.П. Церковно-народный месяцеслов на Руси / И.П.Калинский. М.: Худож. лит., 1990. - 236 с.

260. Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справ. / Ф.С. Капица. 3 изд., испр. и доп. - М.: Флинта: Наука, 2003.-216 с.

261. Карабаев У.Х. Праздники народного творчества / У.Х.Карабаев // Традиционное народное творчество: проблемы возрождения и развития. Ташкент, 1991. - С. 99-105.

262. Каргин A.C. К вопросу о комплексном исследовании досуга в истории отечественной культуры / А.С.Каргин, Н.А.Хренов // Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1994. - С. 7-37.

263. Карпов Е. Десятилетие народных гуляний за Невскою заставою: Очерк деятельности Невского о-ва устройства нар. развлечений / Е.Карпов. СПб, 1885. - 27 с.

264. Карпов Е.П. Организация народного театра и полезных развлечений для народа / Е.П.Карпов, Н.Н.Тамарин. СПб., 1899. - 37 с.

265. Карпова О. Праздник французской книги / О.Карпова // Библиотека. 1994. - № 4. - С. 66-67.

266. Карталов В.В. Покров / В.В.Карталов. М.: Политиздат, 1975. -56 с.

267. Кащеева Е.В. Городские формы досуга: московское мещанство / Е.В.Кащеева // Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1994. - С. 156-185.

268. Келлер Е.Э. Праздничная культура Петербурга: Очерки истории / Е.С.Келлер. СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2001. - 320 е.: ил.

269. Клубкова Т. Никола Вешний: Сел. праздник / Т.Клубкова // Культ.-просвет, работа (Встреча). 1995. - № 3. - С. 45-46.

270. Ключевский В. Сочинения: В 9 т. / В.Ключевский. М., Мысль, 1987.-Т.1.-430 с.

271. Князьков С.А. Быт дворянской Москвы XVIII нач. XIX в. / С.А.Князьков // Москва в ее прошлом и настоящем. - М., 1909. - Вып. 8.-С. 21 -64.

272. Ковшарь И.Ф. Проблемы истории и теории массовых музыкальных представлений Нового времени / И.Ф.Ковшарь. М.: Музыка, 2002. - 204 с.

273. Козак О.Н. Игры и забавы во время каникул и праздников / О.Н.Козак. СПб., 2000. - 287 с.

274. Козодой В. Еврейские праздники: Пер. с англ. / В.Козодой. Репринт. изд. -М.: Арт-Бизнес-Центр, 1993. - 288 с.

275. Колесникова B.C. Праздники Руси православной / В.С.Колесникова. М., 1998. - 303 с.

276. Колесникова B.C. Русские православные праздники / В.С.Колесникова. 2-е изд., испр. и доп. - М., 1996. - 335 с.

277. Кон Ф. Май под знаком Октября / Ф.Кон. М., 1930.- 43 с.

278. Конович A.A. Театрализация в празднично-обрядовой культуре: (Пед. аспект): Автореф. дис. д-ра пед. наук / А.А.Конович. JI., 1991. -40 с.

279. Конович A.A. Театрализованные праздники и обряды в СССР / А.А.Конович. М., Высшая школа, 1990. - 208 с.

280. Коринфский A.A. Народная Русь / А.А.Коринфский. М., 1901. -724 с.

281. Корнилович А.О. Нравы русских при Петре Великом / А.О.Кор-нилович. СПб.: Тип. А.С.Суворина, 1901. - 88 с.

282. Корнишина Г.А. Традиционные обычаи и обряды мордвы: исторические корни, структура, формы бытования. Саранск: Морд. гос. пед. ин-т, 2000. - 150 с.

283. Короткова З.М. Богородичные праздники / З.М.Короткова. 3-е изд. - М.: Политиздат, 1978. - 72 с.

284. Костин B.B. Новогодний праздник для первого класса / В.В.Костин //Нач. шк. 1991.-№ 11.-С. 70-71.

285. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа / Н.И.Костомаров. М., Экономика, 1993. - 399 е.: ил.

286. Котлярчук A.C. Праздничная культура в городах России и Белоруссии XVII века: официальные церемонии и крестьянская обрядность / А.С.Котлярчук. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. — 240 с.

287. Кошелев В.В. Скоморохи: Аннотир. библиогр. указ. 1790-1994 / В.В.Кошелев. СПб.: Лики России, 1994. 78 с.

288. Кошелев В.В. Скоморохи и скоморошья профессия / В.В.Кошелев. СПб.: Хронограф, 1994. - 24 с.

289. Кошелев Я.Р. Народное творчество Смоленщины / Я.Р.Кошелев. Смоленск: Смядынь, 1997. - 239 с.

290. Криничная Н. Сказания о Жар цвете / Н.Криничная // Нар. творчество. - 1998. -№ 3. - С. 9-11.

291. Крыстев С.С. Массовый праздник как средство реализации социальных функций социалистического производственного коллектива: Автореф. дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / С.С. Кристев. Л., 1980. -16 с.

292. Круглов Ю.Г. Календарные обряды и обрядовая поэзия в Калужской области / Ю.Г.Круглов // Сов. этнография. 1977. - № 4. - С. 96104.

293. Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни: Учеб. пособие / Ю.Г.Круглов. М.: Высш. шк., 1982. - 272 с.

294. Круглов Ю.Г. Русские свадебные песни: Учеб. пособие / Ю.Г.Круглов. М.: Высш. шк., 1978. - 215 с.

295. Круглый год. Русский земледельческий календарь / Сост. А.Ф.Нек-рылова. -М.: Правда, 1991. 493 с.

296. Крывелев И.А. О формировании и распространении новых обычаев и праздников у народов СССР / И.А.Крывелев // Сов. этнография. 1963.-№6.

297. Кудайбергенов Б.К. Культура современных праздников и обрядов / Б.К.Кудайбергенов, О.Е.Иванов, П.А.Сапронов. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1986.-72 с.

298. Кузнецов Е. Русские народные гулянья по рассказам А.Я.Алексеева-Яковлева / В записи и обраб. Е.Кузнецова. М.; Л.: Искусство, 1948. - 172 с.

299. Кузнецова А. Д. Оформление города в дни революционных праздников / А.Д.Кузнецова, А.С.Магидсон, Ю.П.Щукин. М.; Л., Изогиз, 1932.- 140 с.

300. Культура России в переломную эпоху: Материалы междунар. на-уч.-практ. конф., 25—26 нояб. 1997. СПб.: Санкт-Петерб. гос. горн, ин-т, 1997.- 184 с.

301. Культурология. XX век. Словарь. СПб.: Университетская книга, 1997.-640 с.

302. Кюстин де А. Николаевская Россия-/ А. де Кюстин. М., Терра, 1990.-285 с.

303. Лаврентьева Е.В. Культура застолья XIX в. / Е.Лаврентьева. М.: Терра-Кн. клуб, 1999. - 318 с.

304. Лаврентьева Л.С. Хлеб в русском свадебном обряде / Л.С.Лаврентьева // Этнокультурные традиции русского сельского населения начала XIX начала XX в. - М., 1990. - Вып. 2. - С. 5-66.

305. Лазарева Л.Н. Календарно-обрядовые праздники Урала: Учеб. пособие по курсу «Этнография и фольклор» / Л.Н.Лазарева. Челябинск, 1997. - 76 е.: табл.

306. Лаптева Л.С. Социально-эстетическая природа и функции массового праздника: Автореф. дис. . канд. филос. наук / Л.С.Лаптева. — М., 1975.- 16 с.

307. Левинтон Г.А. Мужской и женский текст в свадебном обряде / Г.А.Левинтон // Российская академия наук в XX в.: Избр. ст. СПб., 1995.-Т. 1.-С. 260-283.

308. Лейферт А. Масленичные балаганы / А.Лейферт // Красная панорама. 1924. - № 5. 6 марта. - С. 10-12.

309. Лензон В.М. Музыка советских массовых революционных праздников / В.М.Лензон. М.: Музыка, 1987. - 78 с. - (Пробл. эстетики).

310. Ленин В.И. Предисловие к брошюре «Майские дни в Харькове» / В.И.Ленин // Ленин В.И. Поли. сор. соч. М., 1959. - Т. 4. - С. 363 -370.

311. Леонидов Р. Прошедшая сквозь века Пасха. / Р.Леонидов // Наука и жизнь. 1993. -№ 4. - С. 153, 4-я с. обл.

312. Леонов В. В Бурятии Новый год / В.Леонов // Россия молодая. — 1991.-№3.-С. 11-15.

313. Лилина 3. Первомайские празднества 1920 г.// Рабочий и театр. — 1933. №12. - С.4-5.

314. Лиогенькая В.Н. Массовые праздники как средство формирования коллектива комсомольско-молодежной новостройки: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05. Л., 1983. - 170 с.

315. Липперт Ю. Экономические основы христианских праздников / Ю.Липперт. М., 1925.

316. Листова Т. Благословение, молитва, венчание в свадебном обряде / Т.Листова // Живая старина. 1994. - № 3. - С. 12-14.

317. Листова Т. Благословение на брак: Рус. свадеб, ритуал / Т.Листова // Родина. 1994. - № 8. - С. 100-104.

318. Листова Т. Крестины / Т.Листова // Родина. 1994. - № 10. - С. 110-112.

319. Листова Т. «Под злат венец встать» / Т.Листова // Родина. 1994.- № 9. — С. 104-107.

320. Литвинцева Г.Ю. Особенности культурно-досуговой деятельности в петровский период / Г.Ю.Литвинцева // Российская культура глазами молодых ученых. СПб., 1993. - Вып. 2. - С. 83-98.

321. Лихачев Д.С. «Смеховой мир» Древней Руси / Д.С.Лихачев, А.И.Панченко. Л., Наука, 1976. - 204 с.

322. Лихачев Д.С. Смех древней Руси / Д.С.Лихачев Л.: Наука, 1984.- 205 с.

323. Лихачев Д.С. Культура русского народа X-XVLLI вв / Д.С.Лихачев- М.-Л.:АН СССР, 1961. 120 с.

324. Лихачева О.О. Первомайские гуляния в Екатерингофе в XVIII -на-чале XX в. / О.О.Лихачева // Российская культура глазами молодых ученых. СПб., 1993. - Вып. 2. - С. 99-113.

325. Лихачева О.О. Юбилей Санкт-Петербурга 16 мая 1803 года / О.О.Лихачева // Российская культура глазами молодых ученых. -СПб., 1993. Вып. 3. - С. 59-73.

326. Лобачева Н.Л. Что такое свадебный обряд: Опыт изучения свадеб. обрядов / Н.Л.Лобачева // Этногр. обозрение. 1995. - № 4. - С. 55-64.

327. Лопырев А. «Христос воскресе!» / А.Лопырев // Вокруг света. -1994.-№5.-С. 46-60.

328. Лоренц К. Эволюция ритуала в биологических и культурных сферах / К.Лоренц // Природа. 1969. - № 11. - С. 44-49.

329. Лосев А.Ф. Диалектика мифа / А.Ф. Лосев // Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990. - 655 с.

330. Лотман Ю.М. Бал / Ю.М.Лотман // Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX в.). - СПб., 1994. - С. 90 - 102.

331. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции рус. дворянства (XVIII-XIX вв.) / Ю.М.Лотман. СПб., 1994. - 398 с.

332. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек текст - семи-осфера - история / Ю.М. Лотман. - М.: Языки рус. культуры, 1999. -447 с.

333. Лотман Ю. Культура и взрыв / Ю.Лотман. М., 1992. - 362 с.

334. Лотман Ю.М. Сватовство. Брак. Развод / Ю.М.Лотман // Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX в.). - СПб., 1994. - С. 103 - 122.

335. Лотман Ю.М. Собрание сочинений / Ю.М. Лотман. М.:ОГИ, 1998. — Т. 1: Русская литература и культура Просвещения. - 1998. -519с.

336. Луначарский A.B. Беседы о революционном празднике / А.В.Луначарский // Искусство в школе. 1928. - № 10. - С. 3.

337. Луначарский A.B. О массовых празднествах, эстраде, цирке / А.В.Луначарский. -М.: Искусство, 1981. 424 с.

338. Луначарский A.B. О народных празднествах / А.В.Луначарский // Луначарский A.B. Избранные статьи: В 2 т. М., 1958. - Т. 1. - С. 190-193.

339. Лутовинова И.С. Праздник Пасхи на Псковщине и названия обрядовых кушаний, связанных ним / И.С.Лутовинова // Древний Псков: исследования средневекового города. СПб., 1994. - С. 93-98.

340. Любарский К. Третье тысячелетие начинается сегодня. Рождество. / К.Любарский // Новое время. 1994. - № 32. - С. 4-5.

341. Любецкий С.М. Масленица / С.М.Любецкий // Смена. 1995. № З.-С. 274-279.

342. Любимова Г.В. Обрядовые игры с переходной семантикой в русской традиционной культуре / Г.В.Любимова // Этногр. обозрение. -1998.-№4.-С. 70-81.

343. Ляховская Л.П. Календарь славянской жизни и трапезы: Праздники, обычаи, обряды, кухня. / Л.П.Ляховская- М., 1997. 461 е., [8] л. ил.

344. Ляховская Л.П. Энциклопедия православной обрядовой кухни: Праздники, традиции, обычаи, обряды / Л.П.Ляховская. М.: МСП, 2000. - 670 е.: ил.

345. Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление / А.И.Мазаев. М.: Наука, 1978. - 392 с.

346. Мазур О.В. Медвежий праздник казымских хантов как жанрово-стилевая система: Автореф. дис. канд. иск. наук. / О.В.Мазур. Новосибирск, 1997.- 21 с.

347. Максимов C.B. Святки; Рождество Христово / С.В.Максимов П Дружба народов. 1992. - № 1. - С. 225-237.

348. Максютин Н.Ф. Культурологические аспекты праздника: Учеб. пособие по курсу «История массового праздника» для студентов ин-тов культуры / Н.Ф.Максютин. Казань, 1996. - 92 с.

349. Малинка А. Родины и крестины / А.Малинка. Киев, 1898. - 33 с. - (Оттиск из журн. «Киев, старина»).

350. Марданова Г.А. Дом, заполненный светом. Свадебный обряд. / Г.А.Марданова. Ташкент: Мехнат, 1992. - 87 с.

351. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции / Э.С.Маркарян // Сов. этнография. 1981. - № 2. - С. 78-96.

352. Мартемьянов Ю.С. Ритуалы самоценное поведение / Ю.С.Мар-темьянов, Ю.А.Шрейдер // Научно-исследовательский институт культуры. Труды. 1925. - Т. 29. - С. 113-140.

353. Маслова Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX начала XX в. / Г.С.Маслова. - М,: Наука, 1984.-215 с.

354. Массовые празднества. Л., Академия, 1926. - 206 с.

355. Массовые праздники и зрелища. М., Искусство, 1961.- 328 с.

356. Массовые театрализованные праздники и зрелища / Под ред. В.Г.Синицина. М.: Политиздат, 1977. - 107 с.

357. Меленберг А. Иконы и православные праздники полков русской армии / А. Меленберг // Москва. 1995. № 5.-С. 173 - 177.

358. Мелешко М. Простая алгебра обряда / М.Мелешко // Трибуна. -1979.-№ 2.-С. 38-41.

359. Мигла А. Начало развития массовых праздников: Учеб. пособие для студентов консерватории и учащихся техникума культпросветработников / А. Мигла. Рига. - 1977. - 55 с.

360. Мил ер К.В. Русская масленица и западноевропейский карнавал / К.В.Милер. М., 1884. - 45 с.

361. Миненко H.A. Живая старина: Будни и праздники сиб. деревни в XVIII по XIX в. / Н.А.Миненко. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. - 158 с.

362. Миненко H.A. Свадебные обряды у русских крестьян Западной Сибири в XVIII первой половине XIX века / Н.А.Миненко II Сов. этнография. - 1977. - №3.-С. 91-103.

363. Миненко H.A. Социальные функции календарных обычаев и обрядов / Н.А.Миненко // Миненко H.A. Культура русских крестьян Зауралья XVIII первой половины XIX в. - М.: Наука, 1991. - С. 201220.

364. Молданов Т. Картина мира в песнопениях медвежьих игрищ северных хантов / Т.Молданов. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1999. - 141 е., 4. л. цв. ил.: ил.

365. Молотова J1.H. К вопросу о функциях девичьих головных уборов в северорусском свадебном обряде XVIII-XIX вв. / Л.Н.Молотова // Сов. этнография. 1979. -№ 1.-С. 116-121.

366. Морозов И.А. Игровые формы свадьбы в системе традиционных «переходных» обрядов /И.А.Морозов // Живая старина. 1995. - № 2. -С. 21 -26.

367. Морозов И.А. О ритуально-обрядовой основе старинных мужских развлечений / И.А.Морозов // Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1994. - С. 100 - 118.

368. Москаленко Л.Н. Праздники, обряды, тематические вечера в учебном заведении: Сценарии / Л.Н.Москаленко. Волгоград, 2000. -195 с.

369. Мэнделл Т. Как помочь радушным людям не испортить вечеринку: Руководство для хозяев и гостей: Пер. с англ. / Т.Мэнделл. М.; Вильнюс: ПолинаМ., 1997.-159 с.

370. Нагорняк Е. Новые праздники и обряды / Е.Нагорняк, В.Петров, М.Раузен. 2-е изд. - М., Сов. Россия, 1970.-246 с.

371. Нагорный А. Сказки нашего детства: Новогодний семейн. праздник / А.Нагорный // Культ. просвет, работа (Встреча). - 1996. - № 11. - С. 43-46.

372. Народные праздники и семейные традиции в России: Учеб. экс-перим. пособие для учащихся VI-VII кл. сред. шк. Н.Новгород, 1994. -Ч. 1.-75 с.

373. Народный дневник. Народные праздники и обычаи: Из «Сказаний русского народа», собр. И.П.Сахаровым. М.: Дружба народов, 1991.-224 с.

374. Народный праздничный календарь в песнях, сказках, играх, обрядах: Часть первая. Зима, весна // Мол. эстрада. 1999. - № 3. С. 2446.

375. Народный праздничный календарь в песнях, сказках, играх, обрядах: Часть вторая. Лето, осень // Мол. эстрада. ~ 1999. № 4. С. 27-41.331. «Настали святки. То-то радость!» // Наука и религия. 1994. -№ 1. - С. 12-14.

376. Науменко Г.М. Фольклорный праздник в детском саду и в школе: Песни, игры, загадки, театрализ. представления в авт. записи, нот. расшифровке и ред. / Г.М.Науменко, М., 2000. - 222 е.: нот.

377. Наши праздники: Сб. М.: Сов. Россия, 1973. 156 с. - (Б - чка «В помощь сел. клуб, работнику; № 8),

378. Наши праздники: (Сов., обще гос., труд., воин., молодеж. и се-мейн. быт. праздники, обряды, ритуалы) / Бокань Ю.И. и др. - М.: Политиздат, 1977. - 163 с.

379. Наши традиции: Православ. непереходящие и переходящие праздники. М.: Букмэн, 1999. - 328 с.

380. Невский В.И. Праздники христианские и рабоче-крестьянские / В.И.Невский. М., 1920. - 15с.

381. Некрылова А.Ф. Круглый год: Рус. земледельч. календарь / А.Ф.Нек-рылова. М., 1991. - 493 с.

382. Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища / А.Ф.Некрылова. Л., 1985.- 191 с.

383. Некрылова А.Ф Русские народные городские праздники, увеселения, зрелища: конец XVIII начало XX века / А.Ф.Некрылова. - М.: Искусство, 1984. 191 е.; то же. - 2-е изд. - 1988. - 213 с.

384. Некрылова А.Ф. Традиции русской культуры в массовых народных праздниках / А.Ф.Некрылова // Традиционная народная культура / МК РФ; ГИВЦ. М., 1995. С. 32-67.

385. Немиро О.В. В город пришел праздник / О.В. Немиро. Л., 1973. -111с.

386. Немиро О.В. Воспитанники и педагоги Академии художеств -оформители революционных празднеств / О.В.Немиро // Искусство. -1976. -№ 11.-С. 39-42.

387. Немиро О.В. Из истории организации традиционных форм праздничного досуга в Петербурге второй половины XIX века / О.В.Немиро // Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1994. -С. 144- 155.

388. Немиро О.В. Ленин и революционные праздники / О.В.Немиро // Искусство. 1969. - № 10. - С. 5.

389. Немиро О.В. Первый Октябрь Москвы / О.В.Немиро // Москва. -1967.-№ 11.-С. 52-56.

390. Немиро О.В. Рожденные Октябрем / О.В.Немиро // Искусство. -1967. -№ U.C. 23-28

391. Немиро О.В. Художники Петрограда революционным праздникам / О.В.Немиро // Искусство. - 1967. - № 10. - С. 52 - 56.

392. Немиро О.В. Художественное оформление городских гуляний XIX начала XX в. / О.В.Немиро // Проблемы изобразительного искусства XIX столетия: Вопр. отеч. и зарубеж. искусства. - Л., 1990. -Вып. 4. -С. 232 - 247.

393. Нечипоренко Ю. Искусство праздника / Ю.Нечипоренко // Москва. 1996.-№ 12.-С. 138- 142.

394. Никитин В. «Дорого яичко к Христову дню» / В.Никитин // Наука и религия. 1994. - № 4. - С. 14.

395. Никитин В. Преображение Господне / В.Никитин // Наука и религия. 1994. - № 8. - С. 12-13.

396. Никольский Н.М. Еврейские и христианские праздники, их происхождение и история / Н.М.Никольский. М., 1931. - 35 с.

397. Никольский Н.М. Происхождение еврейских праздников и христианского культа / Н.М.Никольский. Гомель, 1926. 24 с.

398. Никольский Н.М. Христианские праздники / Н.М.Никольский // Никольский Н.М. Избранные произведения по истории религии. М., 1974.-С. 206-261.

399. Никоненко С.С. Вознесение / С.С.Никоненко. — 2-е изд. М.: Политиздат, 1973. - 79 с.

400. Новик Е. Обряд и фольклор в сибирском шаманизма: Опыт сопоставления структур / Е.Новик. М.:Наука,1984. 304 с.

401. Новик Е. Фольклорные основы древних обрядов / Е.Новик // Декор, искусство СССР. 1978. - №12. - С. 39 - 42.

402. Новогодний калейдоскоп: Вечер для учащихся сред. шк. возраста // Библиотека.-1996. № 12.С.62 - 65.

403. Новые праздники и обряды: Сб. Вологда.: Сев. - Зап. кн. изд-во, 1966. - 62 с.

404. Новые праздники и обряды: Сб. ст.. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1965.-62 с.

405. Новые праздники и обряды в быт трудящихся: Сб. ст.. Орджоникидзе: Сев.-Осет. кн. изд-во, 1965. - 49 с.

406. Новые праздники и обряды в жизнь: Сб. М.: Знание, 1978. -Вып. 1.-56 е.; Вып. 2. - 80 с.

407. Новые праздники и обряды в народный быт: (Рек. список лит. в помощь организаторам новых праздников и обрядов и работникам культ. - просвет, учреждений). - Куйбышев: Кн. изд-во, 1965. - 12 с.

408. Новые советские традиции. Праздники и обряды: (Метод, и биб-лиогр. материалы). Свердловск, 1965. - 22 с.

409. Новые советские обряды в жизнь! Оренбург, 1975. - 5 бр. вобертке.

410. Носова Г. С чем связан обряд крещения / Г.Носова // Агитатор. -1988. -№ 16.-С. 58-60.

411. Носова Г.А. Язычество в православии. Православные обряды / Г.А. Носова. М.: Наука, 1975. - 152 с.

412. Нравы, обычаи, верования // Атеист, чтения. М., 1925.- С. 35 -40.3690 провождении воскресных и праздничных дней. М.: тип. Бахметьева, 1916.-31 с.

413. Обертинская А.Л. Пути повышения эффективности воспитательного массового праздника как форма культурно-просветительной работы: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05.-Л., 1976. 174 с.

414. Оболенский А.П. Хроника недавней старины / А.П.Оболенский. -М., 1876.-56 с.

415. Обрядовая поэзия. М., 1989. - 734 с.

416. Обрядовое ряжение // Живая старина. 1995. №2.-С. 28 44.

417. Обряды и обрядовый фольклор. М.: Наука, 1982. - 276 с.

418. Обычаи русской Пасхи // Встреча. 1997. - № 2-3. - С. 58 - 60.

419. Овчарук Т.Г. Праздничная культура в народной педагогике: Ист.-этногр. аспект: Учеб.-метод, пособие / Т.Г.Овчарук. Кемерово, 1997. -95 с.

420. Огаркова H.A. Церемонии, празднества, музыка русского двора: XVII нач. XIX в. / Н.А.Огаркова - СПб.: Дм. Буланин, 2004. - 348 с.

421. Огрызко В. Вещее слово: О празднике славян, письменности. / В.Ог-рызко // Север. 1990. - № 3. - С. 148 - 155.

422. Озуф М. Революционный праздник: 1789 1799 /М.Озуф. - М.: Языки славянской культуры, 2003. - 416 с.

423. Организация и методика художественно-массовой работы: Учеб. пособие для студентов ин-тов культуры / Д.М.Генкин и др. М.: Просвещение, 1987. 192 с.

424. Организация массовых народных празднеств. М., 1921. - 32 с.

425. Орлов O.JI. Массовый праздник как форма удовлетворения потребностей городского населения: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / О.Л.Орлов. -Л., 1982. 145 с.

426. Орлов О.Л. Праздник в условиях города / О.Л.Орлов // Место массового праздника в духовной жизни социалистического общества.- Л.:ЛГИК, 1981. С.44 - 53.

427. Орлов О.Л. Праздничная культура России / О.Л. Орлов; М-во культуры РФ, СПбГУКИ. СПб., Культ - информ - пресс, 2001. -160 с.

428. Орлов О.Л. Российский праздник как историко-культурный феномен / О.Л. Орлов. СПб.: Нестор, 2003. - 166 с.

429. Орлов О.Л. Генетические корни праздничной культуры. / О.Л.Орлов. СПб,: Остров, 2001. - 28 с.

430. Осипов A.A. Спасы / А.А.Осипов. М.: Политиздат, 2-е изд. 1977. -63 с.

431. Островский Е.В. Ритуалы свадеб Вашкинского района Вологодской области / Е.В.Островский // Живая старина. 1995. - № 4. - С. 52 -53.

432. Павлов В. Праздник улицы / В.Павлов // Полит, работа. (Воронеж). 1981.-№3.

433. Панкеев И.А. Обычаи и традиции русского народа / И.А.Панкеев.- М.: Бета-сервис, 1998. 543 е.: ил.

434. Панкеев И.А. От крестин до поминок / И.А.Панкеев. М., 1998. -252 с.

435. Панкеев И.А. Русские праздники / И.А.Панкеев. М., 1999. 223 с.

436. Панкеев И.А. Русские праздники и игры / И.А.Панкеев. М., 1999. - 413 е., 4. л. цв. ил.: ил.

437. Панченко A.M. Русская культура в канун Петровских реформ /

438. A.M. Панченко. Л., 1984. - 205 с.

439. Паршин Ю.М. Интернациональные основы народного календарного обрядово-праздничного цикла Руси и его современное развитие / Ю.М.Паршин // Интернациональные традиции русской культуры / ЛГИК им. Н.К.Крупской. Л., 1991. - Т. 134. - С. 100 - 107.

440. Паршин Ю.М. Народный календарный обрядово праздничный цикл как средство развития социально - культурной активности населения по месту жительства: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / Ю.М.Паршин. - Л., 1989. - 251 с.

441. Пасха: Сб. М.: Гудок, 1992. - 80 е.: ил.

442. Первое мая. Л., Красная новь, 1924. - 311 с.

443. Первое мая. Л., Госиздат, 1925. - 19 с.

444. Первое мая: Сб. ст. и материалов. Харьков, 1923. - 28 с.

445. Первое мая в царской России 1890 1916 гг. - М., 1939. -49 с.

446. Первоцвет: Нар. праздники дошк. учреждений. Самара: Самар. ин-т повышения квалификации и переподгот. работников образования, 1999. - 144 е.: ил.

447. Переходные процессы в русской художественной культуре. Новое и Новейшее время. / Отв.ред. Н.А.Хренов. М.: Наука, 2003. -495 с.

448. Петров Б.Н. Массовые спортивно-художественные представления. (Основы режиссуры, технологии, организации и методики). / Б.Н.Петров. М.: СпортАкадемПресс, 2001. - 352 с.

449. Петров В.М. Осенние праздники, игры и забавы для детей /

450. B.М.Пет-ров, Г.Н.Гришина, Л.Д.Короткова. М.: ТЦ «Сфера», 1998. -128 с.

451. Петров Н.В. Массовые революционные празднества / Н.В.Петров // Театр. 1957. - № 8. - С. 89-96.

452. Петрова З.А. Организация отдыха трудящихся в клубе: Учеб. пособие по курсу «Клубоведение» для студентов фак. культпросвет, работ. М., 1975.-60 с.

453. Петровская Е.К. Какой у нас сегодня праздник, мама?! / Е.К.Петровская. М.: Станкин, 1992. - 64 с.

454. Пинчук Д. Ильин день / Л.Пинчук. М.: Политиздат. 1975. 98 с.

455. Пиотровский А. Первомай / А.Пиотровский // Жизнь искусства. -1929. -№ 18.

456. Пиотровский А. Празднества революции / А.Пиотровский // Жизнь искусства. 1927. - № 45. 6 нояб. - С. 18 - 19.

457. Пиотровский А. Торжества десятого октября / А.Пиотровский // Жизнь искусства. 1927. № 46. - С.4 - 5.413. «Плат узорный»: Темат. праздник // Культ.-просвет, работа (Встреча). 1994. - № 2. - С. 40-42.

458. Плахов В.Д. Об образовании традиций и обычаев / В.Д.Плахов // Философские и социологические исследования. Л., 1973. - С. 141 -150.

459. Плахотин Н. Народное застолье: (О застольной обрядности в народном быте) / Н.Плахотин // Наука и религия. 1969. № 7. - С. 59 -62.

460. Победоносцев К.П. Праздники Господни. 7-е изд. - М., 1903. -131 с.

461. Победоносцев К.П. Праздники Господни. Воспроизведено с 4-го испр. изд., напеч. в 1898 г. в Синод, тип. в Москве. - .ГогёапуШе, 1958.

462. Подвальный В.И. Праздник Великого Октября / В.И.Подвальный. Калининград, 1957. - 9 с.

463. Подвальный В.И. Праздник животноводов: Темат. вечер в сел. клубе / В.И.Подвальный. Калининград: Кн. изд-во, 1958. - 22 с.

464. По дольный Р.Г. Связь времен: (Сходства и различия в обычаях разных народов) / Р.Г.Подольный. М.: Мысль, 1969. - 237 с.

465. Поздравления к именинам и праздникам. М., 1998. - 63 е.: ил.

466. Поздравления к именинам и праздникам. М., 1999. - 475 с.

467. Поликарпов B.C. История нравов в России: Восток или Запад? / В.С.Поликарпов. Ростов н/Д: Феникс, 1995.-575с.

468. Померанец Г. Праздник и культура / Г.Померанец // Декоративное искусство. 1968. - № 10. - С. 12-16.

469. Пономарев В.Д. Формирование и реализация игровой культуры личности в условиях праздничного досуга: Автореф. дис. . канд. пед. наук / В.Д.Пономарев. СПб., 1992. - 16с.

470. Попов Б.Н. Семейная культура народов северо востока России: Традиции и инновации / Б.Н.Попов. - Новосибирск: Наука, 1993. -263 с.

471. Попов H.A. Об организации развлечений для рабочих: Докл., прочит, на втором съезде рус. деятелей по техн. и проф. образованию в Москве 31 дек. 1895 г. / Н.А.Попов // Театрал. 1896. № 65.

472. Порай-Кошиц И.А. Очерки истории русского дворянства от половины IX до конца XVIII. СПб., 1874.

473. Поспелов Г. Искусство городских низов / Г.Поспелов // Декорат. искусство СССР. 1990. № 11.

474. Похлебин В.П. Праздник русских народных игр (в школе): Проводы зимы /В.П.Похлебин // Нач. шк. 1995.-№ 1.-С. 25-28.

475. Православие для всех/ Сост. иеромонах Харитон (Просторов). -Кострома, 2000. 392 с.

476. Православные праздники. М.: РИПОЛ - классик, 1999. - 63 с.

477. Православные праздники. ~ СПб.: Тимошка, 1999. 223 с.

478. Праздник Победы // Большая советская энциклопедия.З-е изд. -М.: Сов. энциклопедия, 1975. Т.20. - С. 493.

479. Праздник // Энциклопедический словарь / Ф.А.Брокгауз, И.А.Ефрон. СПб., 1898. - Т. 24 А. - С. 940 - 942.

480. Праздник: Ежемесяч. ил. журн. М.: ЗАО «Суаре», 1997.

481. Праздник в русской культуре, фольклоре и литературе: Сб. ст. Пушкин, чтений-97. СПб.: ЛГОУ, 1998. - 158 с.

482. Праздник «День урожая». Сталинград, 1957. - 16 с.

483. Праздник игры: Метод, рекомендации по проведению праздника игры в школе. М., 1970. - 17 с.

484. Праздник международной солидарности женщин: (Материал в помощь лектору). Кишинев, 1976. - 20 с.

485. Праздник международной солидарности трудящихся. Владивосток, 1974. - 12 с.

486. Праздник песни. Магадан, 1958. - 19 с.

487. Праздник Рождества. М.: БЕТА-Сервис, 1998. 495 с.

488. Праздник русской зимы. Курск, 1962. - 28 с.

489. Праздник русской зимы. Псков, 1958. - 13 с.

490. Праздник русского самовара // Культ.-просвет, работа (Вечер). -1996. -№ 10.-С. 44-46.

491. Праздник русского самосознания: Открытие Харьк. отд. «Рус. собрания». Харьков, 1903. - 52 с.

492. Праздник цветов // Культ.-просвет, работа (Встреча). 1996. - № 5. с. 46-48.

493. Праздник частушки. Омск: Б.и., 1978. - 11 с.

494. Праздники в вашем доме. Ростов н/Д: Феникс, 2000. -319 с.

495. Праздники в честь чудотворных икон Пресвятой Богородицы. -М.: Синоид. тип., 1905. 208 с.

496. Праздники в честь чудотворных икон Пресвятой Богородицы. -Репр. воспр. изд. 1905 г. М.: Подворье Свято-Троиц. Сергиевой лавры: Отчий дом, 1996. - 208 с.

497. Праздники для детей и взрослых: Семейн. праздники, обычаи, забавы, календарь нар. примет, гороскопы: В 2 кн. / Авт.-сост. Н.В.Чудакова. М., 1998. - Кн. 2. - 480 е.: ил.

498. Праздники для детей и взрослых: Семейн. праздники, обычаи, забавы, календарь нар. примет, гороскопы: В 2 кн. / Авт.-сост. Н.В.Чудакова. М., 1999. - Кн. 2. - 480 е.: ил.

499. Праздники для детей и взрослых: Семейн. праздники, обычаи, забавы, календарь нар. примет, гороскопы: В 2 кн. / Авт.-сост. Н.В.Чудакова. М., 2000. - Кн. 2. - 480с.: ил.

500. Праздники и знаменательные даты / Сост. М.Витвицкая. М., 1999.-63 с.

501. Праздники и зрелища у различных народов. 4-е изд. СПб.: Тип. т-ва «Обществ, польза», 1903. - 48 с.

502. Праздники и обряды // История и культура коряков / Под ред. А.И.Крушанова. СПб.: Наука, 1993. - С. 123 - 134.

503. Праздники и обряды: Теорет. курс авториз. излож. М.: Акад. изд-во МЭГУ, 1994. - 166 е.: ил.

504. Праздники, нравы, обычаи народов Крыма: Библиогр. указ./ Сост. Федорова В.Т.. Симферополь: Б.и., 1996. - [25] с.

505. Праздники, обряды, традиции: Сб.. 2-е изд., испр., доп. и пере-раб. М.: Мол. гвардия, 1979. 159 с.

506. Праздники православной Церкви. М., 1905. - 92 с.

507. Праздники православной Церкви. М.: Отчий дом, 1996,-95 с.

508. Праздники, рожденные жизнью: Сб. ст.. Ярославль: Верхне-Волж. кн. изд-во, 1980. - 222 с.

509. Праздники российского года: Традиции, обычаи, гадания, кулинар. рецепты. Ростов н/Д: Изд-во Рост, ун-та, 1991. - 28 с.

510. Праздники труда. Псков, 1959. - 15 с.

511. Праздники трудовой славы. Свердловск, 1960. - 40с.

512. Праздничные даты: праздники, знаменательные даты, именины / Сост. М.Витвицкая. М., 2000. - 253 с.

513. Праздничные службы и церковные торжества в старой Москве. -М.: Междунар. изд. центр православ. лит., 1995.-429 с.

514. Прокопенко Л. Турнир в честь прекрасной любви: Праздник, по-свящ. Дню святого Валентина / Л.Прокопенко // Клуб. 1995. - № 11.-С. 19-22.

515. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники / В.Я.Пропп. Л.,Терра, 1995.- 174 с.

516. Пропп В.Я. Собрание трудов. Т.2. Русские аграрные праздники: Опыт ист.-этногр. Исслед. М.: Лабиринт,2000. - 188с.

517. Пропп В.Я. Собрание трудов / В.Я. Пропп. М.: Лабиринт, 1998. -512 с.

518. Пуртова С. Зимней праздничной порой / С.Пуртова и др. // Библиотека. 1994. - № 1. - С. 48 - 50.

519. Путеводитель 2000. М.: Ком. по встрече третьего тысячелетия: Изд. центр науч. и учеб, программ, 1999. - 173 с.

520. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура / Б.Н.Путилов. -СПб., 1994.-238 с.

521. Путинцев Ф.М. Происхождение религиозных праздников / Ф.М.Путинцев; Предисл. Ем. Ярославского. М.: Красная новь, 1924. - 223 с.

522. Пушнова Н. Майские таинства: Дьявол и Бог: О праздниках средних веков / Н.Пушнова // Муз. жизнь. 1990. - № 10. - С. 24 - 25.

523. Пыляев М.И. Начало зрелищ, балов, маскарадов и других общественных увеселений в России / М.И. Пыляев // Пыляев М.И. Старое житье; Замечательные чудаки и оригиналы. СПб.: Паритет, 2003. - С. 150- 187.

524. Развлекательная культура России XVIII-XIX вв.: Очерки истории и теории. СПб.: Д.Буланин, 2000. - 522 с.

525. Развлекательная культура России XVIII-XIX вв.: Очерки истории и теории. СПб.: Д.Буланин, 2001. - 552 с.

526. Разноцветная ярмарка: Дет. фольклор, праздник // Клуб. 1994. -№ 4 - 6. - С. 24-45.

527. Разумовская E.H. Егорьев день в западно-русской деревне: обряды и обычаи / Е.Н.Разумовская // Живая старина. 1994. - № 1. - С. 4345.

528. Райхенштейн А. Театральная Москва 7 ноября 1918 г.: (О праздновании 1-й годовщины Вел. Окт. Соц. Революции) / А.Райхенштейн // Театр. 1967. - № 11. - С. 9 - 12.

529. Ранович А. Происхождение христианских таинств / А.Ранович. -М.; Л., 1931.

530. Рафаил (Карелин). Великие христианские праздники / Архимандрит Рафаил (Карелин). СПб.: Новый город, 1997. - 93 с.

531. Рашковский Е.Б. С высоты Востока: Двунадесятый праздничный цикл в православном богослужении / Е.Б.Рашковский. М.: Наука, 1993. - 142.

532. Режиссура массовых спортивно-художественных представлений на стадионе: Программа для студентов отд-ния «Режиссура театрализ. представлений и праздников» / СПбГАК. Каф. реж. театрализ. представлений и праздников. СПб., 1996. - 6 с.

533. Режиссура праздника под открытым небом: Программа курса /

534. СПбГАК. Каф. реж. театрализ. представлений и праздников. СПб., 1996.- Юс.

535. Режиссура современных ритуалов и обрядов: Программа для студентов отд-ния «Режиссура театрализ. представлений и праздников» / СПбГАК. Каф. реж. театрализ. представлений и праздников. СПб., 1996.- Юс.

536. Религиозная обрядность: содержание, эволюция, оценки. Киев, Выща шк.,1988. - 221 с.

537. Рожденное новым временем. Обычаи и традиции: Сб. ст. Ужгород: Карпаты, 1974. - 136 с.

538. Рождественская елка // Культ. просвет, работа (Встреча). - 1994. -№12.-С. 38-39.

539. Рождество: Забытые обряды и обычаи. Б.м.: Интерпресс, 1991. -19 с.

540. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси: (Ист. быт. очерки XI - XIII вв.) / Б.А.Романов. Л.: Изд-во ЛГУ, 1947. - 344 с.

541. Романова Г.А. Социально-педагогические условия возрождения и развития празднично обрядовых форм народной культуры: Ав-тореф. дис. . канд. пед. наук. - М., 1997. - 20 с.

542. Романович Словатинский A.B. Дворянство в России от начала XVIII в. до отмены крепостного права / А.В.Романович - Словатинский. - Киев, 1912.-98 с.

543. Российский календарь знаменательных дат. М., 1991. - 96 с.

544. РСДРП. К вопросу об организации демонстрации и празднования 1 Мая. Лондон: Тип. Бунда, 1903. - 31 с.

545. Руднев В.А. Обряды народные и обряды церковные. Л.: Лениз-дат, 1982. - 159 с.

546. Руднев В.А. Советские праздники, обряды, ритуалы / В.А.Руднев. -Л.: Лениздат, 1979. 206 с.

547. Румянцев H.B. Миф о Христе и Христовы праздники / Н.В.Румянцев. М., 1940. - 109 с.

548. Румянцев Н.В. Православные праздники, их происхождение и классовая сущность / Н.В.Румянцев. М.: Гос. антирелигиоз. Изд-во, 1936.-58 с.

549. Русалья неделя Зеленые святки // Нар. творчество. - 1996. - № 3. -С. 29-30.

550. Русская художественная культура конца XIX начала XX века (1895-1907). - М.: Наука, 1968. - Кн. 1: Зрелищное искусство. Музыка. - 442 с.

551. Русские народные гулянья. М.; Л.: Искусство, 1948. 171 с.

552. Русские народные праздники и обряды. Петропавловск-Камчатский: Поляр, звезда, 1992. 139 с.

553. Русский народ: Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия: В 2 кн.. М„ 1996. - Кн. 1. - 315 е.; Кн. 2. - 188 с.

554. Русские: Народная культура: История и современность. Т.4. Общественный быт. Праздничная культура. М.ИЭА РАН 2002. - 244 с.

555. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия / Собр. М.Забылиным. СПб.: Брайт Лайт, 1994. - 464 е.: ил.

556. Русский народный свадебный обряд: Исслед. и материалы / ан СССР, Ин-т этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая; Под ред. К.В.Чистова и Т.А.Борыштам. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1978. -280с.

557. Русский праздник. Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная энциклопедия. / Авт.: О.Г.Баранова, Т.А.Зимина и др. СПб.: Искусство, 2002. - 672 е.: ил.

558. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян / Б.А.Рыбаков. М., Ге-лиос, 2002. - 588 с.

559. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси / Б.А.Рыбаков. М., Нака,1987. -782 с.

560. Рюмина И. Народный карнавал: из прошлого в будущее / И.Рюмина // Декорат. искусство СССР. - 1987. - № 2. - С. 39, 42-43.

561. Рябинкины именины // Нар. творчество. 1994. - № 5. - С. 10 - 11.

562. Салмин А. К. Этнология религии и народный обряд / А.К.Салмин // Этногр. обозрение. 1994. - № 2. С. 107-110.

563. Свадебные игры, забавы, потешки, конкурсы // Клуб. 1996. - № 6.-С. 25 -26.

564. Свадебный обряд // Клуб. 1995. - № 8. - С. 13-14.

565. Светова 3. Покров Пресвятой Богородицы / З.Светова // Семья и школа. 1991. - № 10. - С. 34 - 35.

566. Святки: Сб. М.: ЗАО РИФМЭ, 1997. - 128 с.

567. Святой дух праздников Христовых / Сост. Ганченко О. Ростов н/Д, 1996.- 184 с.

568. Семейная обрядность народов Среднего Поволжья: (Ист.-этнограф, очерки). Казань, 1990. - 130 с.

569. Семейно-бытовые обряды и праздники. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1990. - 144 с.

570. Семейный быт народов СССР. ~ М.: Наука, 1990.- 520 с.

571. Семенова А.Н. Очерки истории быта и культурной жизни России: Первая половина XVIII в. / Л.Н.Семенова. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1982.-279 с.

572. Семенова Н.В. Праздник труда в социальном развитии производственного коллектива: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / Н.В.Семенова. Л., 1977. - 173 с.

573. Семина Л. «Плугошор» желает счастья / Л.Семина // Нар. творчество. 1990. -№ 12. - С. 8 - 9.

574. Сидоров Д.И. О христианских праздниках, постах и обрядах / Д.И.Сидоров. М.: Госполитиздат, 1957. - 103 с.

575. Сидоров Д.И. О христианских праздниках, постах и обрядах / Д.И.Си-доров. М.:Воениздат, 1959. - 206 с

576. Силин А.Д. Площади наши палитры: Специфика работы режиссера при постановке массовых театрализованных представлений под открытым небом и на нетрадиционных сценических площадках. /А.Д.Силин. М.: Сов. Россия, 1982. - 206 с.

577. Сиповский В.В. История русской словесности / В.В.Сиповский. -СПб, 1913. 4.1. Вып.1: Обрядовая поэзия: мифологические праздники, праздники профессиональные, свадебные, похоронные обряды и песни, заговоры. - С.24-56.

578. Скибицкий М.М. Бессильные владыки / М.М.Скибицкий. М.: Госполитиздат, 1960. - 48 с.

579. Скоморохи: Пробл. перспективы изучения: Сб. ст. и реф. Между-нар. симпоз., 22-26 нояб. 1994 г. СПб.: Рос. ин-т истории искусств, 1994.-222 с.

580. Смирнова И. Рождество Христово / И.Смирнова // Наука и религия. 1991. -№ 12.-С. 34- 35.

581. Смирнова С. Веселись, играй, да фермерское дело знай / С.Смирнова // Библиотека. 1994. - №4 - С. 49 -56.

582. Смолицкий В. В знак веселия, друг друга поздравляя.: Из истории новогодних праздников и елки в России // Нар. творчество. 1999. -№ 6. - С. 13-15.

583. Снегирев И.М. Воспоминания /И.М.Снегирев // Рус.архив. 1866. -С. 512-562.

584. Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды / И.М.Снегирев. М., 1837-1939. Вып. 1 - 4.

585. Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды / И.М.Снегирев. М.: Сов. Россия, 1990.-Ч. 1.- 158 е.; Ч. 2.78 с.

586. Советские традиции, праздники и обряды: Словарь справочник. - Киев: Политиздат Украины, 1988. - 222 с.

587. Соколов В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов / В.К.Соколов. М.: Наука, 1979. - 287 с.

588. Соколов Э.В. Свободное время и культура досуга / Э.В.Соколов. -Л.: Лениздат, 1977. 207 с.

589. Соколова 3. На просторах Сибири / З.Соколова. М., 1981. 72 с.

590. Соловьев С.М. О нравах и обычаях, господствовавших в древней Руси, от времен Ярослава 1-го до нашествия монголов: (Чит. 26-го генв. 1846 г.) / С.М.Соловьев. М., 1846. - 153 с.

591. Соломатина С.Н. Тувинцы: символическое поведение, связанное с ребенком / С.Н. Соломатина // Этносы и этнические процессы: Сб. ст. памяти Р.Ф.Итса М.: 1993. - С. 119 - 128.

592. Сретение Господне // Культ.-просвет. работа (Встреча). 1991. -№ 1. - С. 52-53.

593. Степанов А. Петровские вечерки: (Об организации старин, формы отдыха работниками клуба) / А.Степанов // Культ.-просвет, работа. -1982. -№2.-С.26-27.

594. Степанов Н.П. Народные праздники на святой Руси / Н.П.Степанов. М.: Т-во «Возрождение», 1990. - 95 с.

595. Степанов Н.П. Народные праздники на святой Руси / Н.П.Степанов. -- М., 1995. 95 с.

596. Степанова З.И. Праздник музыки / З.И.Степанова. Майкоп, 1972.- 36 с.

597. Стрельцов Ю.А. Работа клуба по организации отдыха и развлечений: Учеб. пособие по курсу «Организация отдыха в клубе» для студентов ин-тов культуры / Ю.А.Стрельцов. М/.МГИК, 1978. - 70 с.

598. Суглобов Г.А. Венчается раба божия. /Г.А.Суглобов. М.: Госполитиздат, 1959. - 56 с.

599. Суглобов Г.А. Николин день / Г.А.Суглобов. 3-е изд. М.: Политиздат, 1978. - 19 с.

600. Суглобов Г.А. О свычаях-обычаях и религиозных обрядах / Г.А.Суглобов. М.: Сов. Россия, 1987. - 132 с.

601. Суглобов Г.А. Человек рожден для счастья (О вреде крещения) / Г.А.Суглобов. - М.: Госполитиздат, 1963. -77 с.

602. Сургинене JI.A. Массовый праздник как фактор идейно-политического воспитания: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / Л.А.Сур-гинене. -Л., 1977.-202 с.

603. Сурхаско Ю.Ю. Карельская свадебная обрядность: конец XIX -нач. XX в. / Ю.Ю.Сурхаско. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1977. -237 с.

604. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений / И.В.Суханов. М.: Политиздат, 1976. 216 с.

605. Суханов И.В. Обычаи, традиции, обряды как социальные явления / И.В.Суханов. Горький: Волговят. кн. изд-во, 1973. - 256 с.

606. Театрализованные праздники и зрелища. 1964 1972. - М.: Искусство, 1976. - 176 с.

607. Театрализованный праздник русской печки // Культ.-просвет, работа (Встреча). 1996. - № 7. - С. 42-44.

608. Терехов В.П. Рождество / В.П.Терехов. М.: Книга, 1990. 15 е.: ил.

609. Терновский O.A. О некоторых сходствах и различиях в жатвенной обрядности славян / О.А.Терновский // Формирование раннефеодальных славянских народностей. М., 1981. - С. 232-260.

610. Тимковский Н. Значение развлечений для учащихся рабочих: Докл., прочит, на втором съезде рус. деятелей по техн. и проф. образованию в Москве 31 дек. 1895 г. / Н.Тимковский // Театрал. 1896. № 64.

611. Тимошин И.Р. Революционные праздники и их воспитательное значение: Учеб. пособие для студентов- заочников ин-тов культуры по курсу «Клубоведение» / И.Р.Тимошин, А.Д. Жарков. М., 1975. - 40 с.

612. Титов В.Е. Троица / В.Е.Титов. 3-е изд. - М.: Политиздат, 1978. -64 с.

613. Тихомиров Д.В. Беседы о режиссуре театрализованных представлений / Д.В.Тихомиров. М.: Сов. Россия, 1977. - 126 с.

614. Тихомиров М.Н. Русская культура Х-ХУШ веков. /М.Н.Тихомиров М.: Наука, 1968. - 209 с.

615. Ткаченко Л. Брак или свадьба / Л.Ткаченко // Дон. 1994. - № 2-3. - С. 245 - 253.

616. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. 4-е изд., доп.: М: Политиздат, 1986. - 575 с.

617. Толстой Д.Н. Черты старинной помещичьей жизни / Д.Н.Толстой // Памятная книжка Воронежской губернии на 1894 г. Воронеж, 1894. Отд. 3. - С.24-40.

618. Традиции в современном обществе: Исслед. этно- культурн. процессов. М.: Наука, 1990. - 248 с.

619. Традиционная культура русских крестьян Сибири и Урала: Сб. ст.. Тюмень: Рутра, 1995. - 123 с.

620. Традиционная культура русского крестьянства Урала ХУШ-Х1Х вв. Екатеринбург: Ин-т истории и археологии, 1996. - 359 с.

621. Триадский В.А. Основы режиссуры театрализованных представлений. М.: МГИК, 1985. 86 с.

622. Трохимчук Н. Нестареющие праздники / Н.Трохимчук // Орфей. -1991.-№3.-С. 134- 142; 1992.-№ 1.-С. 174- 184.

623. Туллинг М.Ю. Исторические традиции в современном эстонском массовом празднике: Дис. . кан. пед. наук: 13.00.05 / М.Ю.Туллинг. -Л. 1987. 186 с.

624. Тульцева JI. Иван Травный / Л.Тульцева // Праздник. 2001. - № 6.-С. 12- 13.

625. Тульцева Л.А. Современные обряды и праздники народов СССР / Л.А.Тульцева. М., Наука, 1985. - 191 с.

626. Туманов И.М. Режиссура театрализованного концерта / И.М.Туманов. Л., 1976 - 87 с.

627. Угринович Д.М. Обряды. За и против / Д.М.Угринович. М.: Политиздат, 1975.- 175 с.

628. Угринович Д.М. Религиозный культ и его функции: (Из цикла «Обряды в прошлом и настоящем) // Наука и религия. 1975. — № 2. С.51-56.

629. Уортман P.C. Сценарии власти: Мифы и церемонии русской монархии. Т.1: От Петра Великого до смерти Николая I / Р.С.Уортман. -М.Ю.Г.И., 2002.-608 с.

630. Уразманова Р. «Идет Навруз молодея.» / Р.Уразманова // Татарстан. 1994. - №3. - С. 90 - 92.

631. Уразманова Р. Сабантуй / Р.Уразманова // Татарстан. 1994. - № 5-6.-С. 73 -78.

632. Усенова М. Возникновение и развитие новых обрядов и традиций / М.Усенова. Алма-Ата: Казахстан, 1979. - 59 с.

633. Усов В.В. Русский народный православный календарь: В 2-х тт./В.В.Усов. М.:Изд.Дом МСП, 1997. 512 е.: ил.

634. Фаминцына A.C. Скоморохи на Руси. СПб.: Тип. Э.Арнгольскода, 1889. - 191 с.

635. Федотов Г. Святые Древней Руси / Г.Федотов. М., Московский рабочий, 1990.-268 с.

636. Филатов А.Н. О новых и старых обрядах / А.Н.Филатов. М.: Профиздат, 1967. - 112 с.

637. Филимонова Т.Д. Вода в календарных обрядах / Т.Д.Филимонова

638. Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы: Ист. корни и развитие обычаев. М.: Наука, 1983. - С. 130 - 145.

639. Филиппов J1.A. Крещение / Л.А.Филиппов. 2-е изд. - М.: Политиздат, 1973. - 80 с.

640. Фиминов Л. Крещение / Л.Фиминов. М.: Политиздат, 1967. - 80 с.

641. Фольклор городских праздничных зрелищ // Библиотека русского фольклора. М., 1991. - Т. 10: Народный театр. - С. 319 - 416.

642. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор: Сб. ст. -Л.,: Наука. Ленингр. отд-ние, 1974. 275 с.

643. Фольклор и этнография: Пробл. реконструкции фактов традици-он. культуры: Сб. науч. тр. / АН СССР. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1990.-231 с.

644. Фольклорный праздник «Играй, гармонь» // Культ. просвет, работа (Встреча). - 1994. - № 2. - С. 46 - 47.

645. Фома Хопко, прот. Годовой круг богослужения / Прот. Фома Хопко // Фома Хопко. Основы православия. Вильнюс, 1991. - С. 142209.

646. Фоминцын A.C. Скоморохи на Руси / А.С.Фоминцын. СПб.: Алетейя, 1995. - 535 с.

647. Фрадкина Э. Балы и маскарады / Э.Фрадкина // Фрадкина Э. Зал дворянского собрания. СПб., 1994. С. 27-39.

648. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности / О.М.Фрейденберг. М.: Наука, 1978. - 605 с.

649. Фридолина H.A. Литературно-художественные праздники как средство эстетического воспитания трудящихся: Дисс. канд. пед. наук: 13.00.05 / Н.А.Фридолина. Л., 1982. - 177 с.

650. Фроянов И.Я. Престижные пиры и дарения в Киевской Руси / И.Я.Фроянов // Сов. этнография. 1976. - №6.-С. 39 - 46.

651. Фурсин И.И. Обрядность и ее место в социалистическом образе жизни / И.И.Фурсин. М.: Знание, 1977. - 48 с.

652. Фурсин И.И. Природа и социальные функции обрядности: Авто-реф. дис. . канд. филос. наук / И.И.Фурсин. Ростов н/Д. 1974. - 19 с.

653. Хейзинга И. Homo Iudens. В тени завтрашнего дня: Пер. с ни-дерл./ И.Хейзинга. Общ. ред. и послесл. Г.М.Тавризян. М.: Прогресс, 1992.-464 с.

654. Хейзинга И. Homo Iudens. Статьи по истории культуры / И.Хейзинга. Сост., пер. и авт. вступ. ст. Д.В.Селиверстов, Науч. ком-мент. Д.Э.Хари-тоновича. М.: Прогресс - Традиция, 1997. - 412 с.

655. Хренов H.A. Социально-психологические аспекты взаимодействия искусства и публики / Н.А.Хренов. — М.: Наука, 1981. 303 с.

656. Хренов H.A. Культура в эпоху социального хаоса / Н.А.Хренов. -М.:Едиториал УРСС. 2002. - 448 с.

657. Художественная коммуникация и семиотика. М.: Наука, 1986. -(Теории, школы, концепции). - 299 с.

658. Художник и зрелище: Сб. / Сост. В.Н.Кулешова. М.: Сов. художник, 1990. 399 е.: ил.

659. Цехновицер О.В. Демонстрация и карнавал / О.В.Цехновицер. -М.: Долой неграмотность, 1927. 137 с.

660. Цивилизация и культура в историческом процессе. М., 1983. -79 с.

661. Цыбиков Г.Ц. О национальных праздниках бурят / Г.Ц.Цыбиков // Цыбиков Г.Ц. Избранные труды: В 2 т. Новосибирск, 1991. - Т. 2.1. С. 171 173.

662. Чем развлечь гостей: Игры, розыгрыши, шутки, сценарии, гадания, тосты, поздравления: Сб.. Курган: Зауралье, 1999. Вып. 9. - 77 е.; Вып. 10. - 77 е.; Вып. 11. - 77 с.

663. Ченская Г. «Как у нас в году три праздника»: (О жен. религиоз. праздниках на Руси / Г.Ченская // Наука и религия. 1981. - № 3. - С. 17-19.

664. Чередниченко Т. Музыкальные увеселения: Культура радости вчера и завтра / Т.Чередниченко // Новый мир. 1994. - № 6. - С. 205 -217.

665. Черный Г.П. Массовые пионерские праздники как средство нравственного воспитания подростков: Автореф. дис. . канд. пед. наук / Г.П.Чер-ный. М., 1980. - 21 с.

666. Черный Г.П. Педагогическая технология массового праздника / Г.П. Черный. М.: Мол.гвардия, 1990. - 158 с.

667. Черный Г.П. Пионерский праздник / Г.П. Черный. М.: Мол. гвардия, 1980. - 95 с.

668. Черный Г.П. Организация массовых пионерских праздников: Учеб. пособие / Г.П.Черный. М.: ВКШ, 1989. - 83 с.

669. Чертков А. Утешение во вред: (О христианских праздниках и обрядах) / А.Чертков. // Сов. культура. 1975. 4 июля.

670. Чертков А.Б. Об обычаях и обрядах / А.Б.Чертков. М.: Знание, 1976.-64 с.

671. Чертков А.Б. Пасха / А.Б.Чертков. 2-е изд. М.: Политиздат, 1974. -63 с.

672. Чечетин А.И. Драматургия театрализованных представлений / А.И.Чечетин. М.: Сов. Россия, 1979. - 143 с.

673. Чечетин А.И. История массовых народных празднеств и представлений: Учеб. пособие по курсу «История массовых нар. празднеств» для студентов фак. культпросветработы / А.И.Чечетин. М.: МГИК, 1976. 117 с.

674. Чижикова JI.H. Свадебная обрядность сельского населения русско-украинского пограничья в начале XX в. / Л.Н.Чижикова // Полевые исследования Института этнографии. 1978. М., 1980. - С. 30 - 38.

675. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории / К.В.Чистов. Д.: Наука, 1986. - 304 с.

676. Чичеров В.И. Зимний период русского земледельческого календаря XIX-XX вв. / В.И.Чичеров. М.: Изд-во АН СССР, 1975. - 456 с.

677. Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI XIX веков: Очерки по истории народных верований. М.: Изд-во АН СССР, 1957. (Труды Ин-та этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. Т. 40).

678. Чичеров В.И. Русское народное творчество / В.И.Чичеров. М., 1959.-420 с.

679. Чудакова Н.В. Энциклопедия праздников: (Традиции, обычаи, кухня, этикет, игры, забавы. Все о подарках) / Н.В.Чудакова. М.; Назрань: ACT, 1997. 255 с.

680. Чудновцев М.И. Церковь и театр. Конец XIX нач.ХХ вв. / М.И.Чуд-новцев - М.: Наука, 1970. - 129 с.

681. Шангина И.И. Русские традиционные праздники: Путеводитель по датам Рос. этногр. музея. Тексты обрядовой поэзии. Сценарий дет. праздника «Святки» / И.И.Шангина. СПб., 1997. - 190 с.

682. Шангина И.И.Русский народ: Будни и праздники. Энциклопедия /И.И.Шангина. СПб.: Азбука-классика, 2003. - 560 с.

683. Шаповалова Г. Конференция «Вопросы развития социалистических праздников и обрядов (дек. 1981 г., Рига) / Г.Шаповалова // Сов. этнография. 1983. - № 1.

684. Шарифуллина Ф. Традиционная свадьба касимовских татар / Ф. Шарифуллина // Татарстан. 1993. - № 11.-С. 84-89.

685. Шароев И.Г. Драматургия массового действа: Учеб. пособие /И.Г.Шароев. М.: ГИТИС, 1979. - 105 с.

686. Шароев И.Г. Режиссура эстрады и массовых представлений: Учеб. для высш. театр, учеб, заведений / И.Г.Шароев. М.: Просвещение, 1986.-461 с.

687. Шейн П.В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. / П.В.Шейн. СПб.: тип. Императ. АН, 1898 1900. Т. 1. Вып. 1 - 2. - 835 с.

688. Шептаев JI. Русское скоморошество в XVII в. / Л.Шептаев // Ученые записки Уральского института. Свердловск, 1949. - Вып. 6: Филологический.

689. Шкрабов A.M. Карнавалы и гулянья / А.М.Шкрабов. М.: Про-физдат, 1960. - 158 с.

690. Шлыгина Н.В. Свадебная обрядность прибалтийско-финских народов в конце XIX начале XX в. / Н.В.Шлыгина // Сов. этнография. -1991.-№2. -С.103- 113.

691. Шубинский С. Летний сад и летние петербургские увеселенияпри Петре Великом / С.Шубинский. СПб.: тип. Императ. АН, 1864. -19 с.

692. Шубинский С. Масленица / С.Шубинский // Всемир. иллюстрация. 1872. Т. 7. - № 165. - С. 143, 146.

693. Шубинский С.Н. Очерки из жизни и быта прошлого времени. XVIII нач. XIX вв. / С.Н.Шубинский. - СПб., 1888. - 154 с.

694. Шукуров Ш. Навруз: О значении и границах праздника / Ш.Шукуров // Дружба народов. 1992. - № 3. - С. 220 - 228.

695. Шулунова Л.И. Роль клуба в сохранении, пропаганде и развитии традиционного народного творчества: Дис. канд. пед. наук: 13.00.05 / Л.И.Шулунова. А., 1976.-203 с.

696. Щеглова Н.С. Народные праздники в допетровской России / Н.С.Щег-лова // Российская культура глазами молодых ученых. -СПб., 1994. Вып. 3. - С. 151-156.

697. Элиаде М. Аспекты мифа: Пер. с фр. / Мирча Элиаде. М.: Академ, проект, 2000. - 223 с.

698. Экологические праздники в Государственном Дарвиновском музее: Метод, пособие / Сост. О.А.Гвоздева; Ком. по культуре Москвы и др. М.: Альфа - Принт, 2003. - 287 е.: ил.

699. Элиаде М. Избранные сочинения. Миф о вечном возвращении: пер. с фр. / Мирча Элиаде. М.: Ладомир, 2000. - 414 с.

700. Энциклопедия зимних праздников. СПб.: Респекс, 1995. - 464 с.

701. Энциклопедия российских праздников / Сост. В.Воскобойников, Н.Голь. СПб., 1997. - 444 е.: ил.

702. Этнокультурная история Урала ХУГ-ХХ вв.: Материалы между-нар. науч. конф., г. Екатеринбург, 29 нояб. 2 дек. 1999 г. - Екатеринбург, 1999.

703. Эфрос Л. Торт со свечами: О критическом осмыслении нар. обычаев / Л.Эфрос // Лит. газ. 1976. 16 нояб. С. 11.

704. Яворская И. Поздравления к именинам и праздникам / И.Яворская. Ростов н/Д, 1998. - 469 е.: ил.

705. Ягодовская А.Т. Образ праздника в русской литературе / А.Т.Ягодовская // Русская художественная культура второй половины XIX в: Картина мира. М.: Наука, 1991. - С. 203 - 226.

706. Яковлева A.M. Развлечения как проблема русской культуры XVI-XVII веков / А.М.Яковлева // Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1994. -С. 38-61.

707. Adriaansens Н.Р.М. Talcott Parsons and the Conceptual Dilemma. -L., 1980.-302 p.

708. Holton R.J. Talcott Parsons of Economy and Society. L.,1986. -232p.

709. Merton R. Social theory and social structure. -N.Y., 1968. 148 p.

710. Merton R. Science, technology and society in seventeenth century England.-N.Y., 1970.

711. Meyers. Neues Lexikon. Leipzig, 1972. B. 4. 565 p.

712. Parsons T. Action theory and the human condition N.Y: The Free press London Collien Wacmillan, 1978 - 464 p.

713. Talcott Parsons : Theorist of Modernity. L.etc.,1991. - 148 p.

714. Thines G., Lempereur A. Dictionnaire General des Sciences Humaines. Paris, 1975. - 391 p.

715. Food in Russan History and culture. Indiandpolis: Indiana univ. Press, 1977.-250 p.

716. White L. The Concept of Cultural Systems. A Key to Understanding Tribes and Nations. N.Y., London: Columbia Univ. Press, 1975. 158 p.

717. White L.A. The Science of Culture. A Study of Man and Civilization. N.Y., 1958.-268 p.

 
  Вход на сайт
Забыли пароль?
Войти