Русские концепты "душа", "дух", "ум" в сопоставлении с английскими "mind", "soul", "spirit"

Бурнос, Ирина Валерьевна

автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.02.01
диссертация на тему: Русские концепты "душа", "дух", "ум" в сопоставлении с английскими "mind", "soul", "spirit"

Год: 2004
Автор научной работы: Бурнос, Ирина Валерьевна
Ученая cтепень: кандидата филологических наук
Место защиты диссертации: Санкт-Петербург
Код cпециальности ВАК: 10.02.01

Диссертация по филологии на тему 'Русские концепты "душа", "дух", "ум" в сопоставлении с английскими "mind", "soul", "spirit"'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Русские концепты "душа", "дух", "ум" в сопоставлении с английскими "mind", "soul", "spirit""

СЛ11КТ-ПНП-РБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

БУРИОС Ирина Валерьевна

Русские концепты <душа>, <дух>, <ум> в сопоставлении с английскими <гшпс>) <5ои1>, ^ртР» (на материале текстов художественной литературы Х1Х-ХХ веков).

Специальность 10.02.01 - русский язык

Автореферат'

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Санкт-Петербург 2004

Работа выполнена на кафедре русского языка Санкт-Петербургского государственного университета

Научный руководи! ель:

доктор филологических наук, профессор Колесов Владимир Викторович

Официальные опноненты:

доктор филологических наук, профессор Лысакона Ирина Павловна кандидат филологических наук, доцсит Андреева Екатерина Геортсвна

Водугцая организация:

Омский государственный университет

Защита состоится 2004г. в часов на заседании

диссертационного совета Д 212.232.18 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора филологических наук при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу:

199034, г. Санкт-Петербург Университетская набережная, д.11, филологичекий факультет СпбГУ.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета.

Автореферат рачослап « »

2004

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат филологических наук, доцент

С. А. Аверина

Общая характеристика работы

Реферируемое диссертационное исследование посвящено сопоставительному анализу ключевых концептов духовно-ментальной сферы русского и английского языков: <душа>, <дух>, <ум>, <тт<3>, <зои1>, <зрш£>.

Работа выполнена в соответствии с антропоцентрической тенденцией современного языкознания, которое изучает язык в органическом единстве с ментальностью и культурой этноса. Язык рассматривается как наиболее яркая идентифицирующая характеристика этноса и символическое руководство к пониманию особенностей национального мировосприятия. С таким подходом связано изучение единиц ментальности, обозначаемых в современной науке термином «концепт». Концепты структурируются разноуровневыми языковыми единицами: словами, фразеологизмами, паремиями, сложнйми синтаксическими конструкциями и т. д. Тот или иной концепт, «рассыпанный» в единицах языка, можно смоделировать, описав его как некий набор признаков, собранных воедино.

Данное исследование основало, в первую очередь, на конкретных реализациях концептов в тексте, на спонтанных рассуждениях авторов -классиков русской и английской художественной литературы, то есть на прецедентных текстах, авторы которых не только являются носителями и выразителями ментальности этноса, но и формируют во многом мировоззрение нации.

Актуальность исследования определяется общетеоретическими целями лингвистики на современном этапе, в частности, задачами анализа специфики концептуальной организации знаний в языке, стремлением установить характер соотношения, существующего между языковыми знаниями и менталитетом носителей языка. В последнее время в отечественной3 й зарубежной лингвистике появилось немало работ, посвященных исследованию культурных концептов, как в пределах одного языка, так и в сопоставлении с данными других языков,

Исследование концептов духовно-ментальной сферы принадлежит к числу наиболее активно разрабатываемых направлений. Тем не менее, нельзя считать, что эта область изучена до конца, так как духовно-ментальная сфера является одной из наиболее сложных и глубоких и может, без сомнения, служить ключом к пониманию ментальности народа - носителя языка.

Целью работы является комплексное когнитивное сопоставительное описание ряда концептов духовной и ментальной сферы русского и английского языков, выявление национальной специфики культурно значимого содержания концептов и определение структуры и особенностей организации духовно-ментальной сферы русского языка в сопоставлении с английским.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач: на основе изучения лексических. единиц, репрезентирующих анализируемые концепты в художественном тексте,

1) проследить возникновение соответствующих лексем и развитие их значений;

2) проанализировать их лексикографическое описание;

3) выявить дифференциальные признаки концептов в семантических контекстах;

4) исследовать аксиологические характеристики концептов;

5) определить образную составляющую концептов;

6) сопоставить русские и английские концепты и выявить сферы их пересечения; ——----—

7) провести сопоставление переводных эквивалентов. 1 рос. национальная

3 ? БИБЛИОТЕКА

^ С. Петербург

} 2<НПрИ<

Предметом исследования являются концепты духовно-ментальной сферы, специфика их функционирования и интерпретации в русском и английском языковом сознании.

Объектом исследования стали этимологические, лексикографические, контекстные, метафорические, аксиологические репрезентации концептов духовно-ментальной сферы, а также их соотношение в переводных текстах.

Научная новизна определяется комплексным подходом к исследованию концептов. Анализ проводился с учетом истории возникновения и развития концептов, что позволяет судить о предпосылках в изменении их лингвокультурного осмысления. Кроме того, был проведен переводоведческий анализ контекстной актуализации и соотношения концептов. Исследование переводов с этой точки зрения можно считать перспективным направлением сопоставительного анализа концептов, поскольку именно в переводе ярче всего проявляются различия и соответствия концептов разных языков.

В работе используются следующие методы: метод лингвистического описания с применением приемов наблюдения, интерпретации и обобщения; метод компонентного анализа; метод анализа словарных дефиниций; дистрибутивный анализ; контекстуальный и концептуальный анализ' использовались результаты применения этимологического анализа, а также типологический и сопоставительный подходы.

Материалом для исследования послужили данные авторитетных толковых, этимологических, синонимических, антонимических, фразеологических, ассоциативных словарей русского и английского языков, а также достаточно многочисленные факты речевой актуализации концептов, взятые из произведений классической русской и английской художественной литературы XIX-XX в.в. Было проанализировано 28 словарных источников; картотека включает в себя разнотипные языковые единицы: словоупотребления лексем, репрезентирующих соответствующие концепты и их производных, фразеологические единицы, паремии. В результате сплошной выборки были получены следующие результаты: для лексемы дуиш 1590 словоупотреблений, для лексемы дух 850 словоупотреблений, для лексемы ум 1370 словоупотреблений; для лексемы mind 1050 словоупотреблений, для лексемы soul 630 словоупотреблений, для лексемы spirit 480 словоупотреблений.

Теоретическая и практическая значимость диссертации связаны с дальнейшей разработкой методов сопоставительного анализа различных языков и культур на материале универсальной категории - концептов. Работа также вносит определенный вклад и решение проблемы межъязыковой эквивалентности. Материал и результаты исследования могут быть использованы в лекционных и семинарских курсах по лексикологии, лингвокультурологии, этнолингвистике, а также в теории перевода и переводческой практике. На защиту выносятся следующие положения диссертации: 1. Возникнув в глубокой древности, концепты претерпели существенные изменения, вобрав в себя особенности как языческого, так и христианского мировосприятия, Особенности структуры и функционирования концептов обусловлены генезисом, развитием, этимологическими связями соответствующей лексемы.

2. На роль концепта, определяющего специфику национального менталитета, в русском языке выходит <душа> - концепт, который можно охарактеризовать как духовно-эмоциональный; для английского языка таким концептом является <mind>, контаминируя в себе ментальные, духовные и социальные характеристики и ценности.

3. Концепты духовно-ментальной сферы, будучи концептами общечеловеческой культуры, представляют собой в разных языках систему сложных соответствий, отражая особенности членения непредметного мира носителями этих языков. При этом всегда остается некая часть содержания концепта, которую крайне сложно, а иногда невозможно, выразить средствами другого языка.

4. При переводе выбор переводного эквивалента обусловлен концептуально и зависит от признаков концепта, образной составляющей, ценностно-оценочного отношения, которые актуализируются в каждом конкретном контексте, а также от семантико-синтаксической структуры высказывания.

5. В русском языке концептуализация представлена словесно (проявление философского реализма): для каждого значения есть свое слово; в английском языке концептуализация представлена вещно (проявление философского номинализма): значение максимально зависит от контекста.

Апробация работы. Основные положения диссертации нашли отражение в докладах на Всероссийской научной конференции «Язык. Человек. Картина мира» (ОмГУ, 3 -5 декабря 2000 г.), учебяс-пёдагогкчёской конференции профессорско-преподавательского состава' «Учебно-методическая работа -основа подготовки специалистов» (СПбГИЭУ, 28-30 января 2002 г.), международной научной конференции «Язык. Время. Личность» (ОмГУ, 3-5 декабря 2002 г.). ' "т

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность исследования, формулируются его цели и задачи, характеризуются источники, языковой материал и методы исследования, определяется новизна и практическая значимость работы.'-";

В первой главе определяются теоретические предпосылки и основания исследования. В параграфе «Антропоцентрические тенденции в лингвистйке>> рассматриваются и обобщаются современные тенденции в лингвистике, связанные с антропоцентрическим подходом к изучению языка. Провозвестником такого подхода считают В. ' фон '' Гумбольдта, сформулировавшего в самом • общем виде основные положения теории лшизштшческой относительности. Эти положения; развивались многими зарубежными и отечественными учеными (Л. Вейсгербер, Э.Сепир, Б.Уорф, А.А.Потсбня, Л.В.Щерба и др.) и стали ба:к>й для современных исследований в области лингвокультурологии, этнолингвистики, лингвофилософии, посвященных взаимосвязи и взаимодействию языка, культуры, ментальности этноса. Далее анализируется взаимосвязь языка, культуры и ментальности, а также различные направления изучения этого феномена.

Сущность современных представлений о концепте, сложишпихся в науке, рассматривается в параграфе «Проблема определения концепта». Отмечается, что общенаучный термин «концепт», включаясь в частнонаучную парадигму, обретает собственные черты, которые определяют подход к исследованию материала и применяемые методы. В параграфе рассматриваются энциклопедические определения концепта, где он зачастую смешивается с понятием; различные трактовки этого феномена, приведенные в работах Ю.С.Степанова, АБежбицкой, В.Н.Телия, Л.О.Чернейко и др. За основу принимается определение В.В.Колесова, который понимает концепт как основную единицу ментальности, которая «в границах словесного знака и

языка в целом предстает (является) в своих содержательных формах как образ, как понятие и как символ. В этом случае под концептом следует понимать не сопсерШэ (условно передается термином «понятие»), а сопсерШт

- 'зародыш, зернышко' первосмысла, из которого и произрастают в процессе коммуникации все содержательные формы его воплощения в действительности»1. При этом материалом (материей) концепта наряду с содержательной его формой в виде образа, понятия и символа выступает слово. Концепт выражает все со-значения «национального колорита», т.е. все принципиально возможные значения в символико-смысловой функции языка как средства мышления и общения. Важно отметить, что содержание концептов не является данным и зафиксированным раз и навсегда. Оно меняется, развивается вместе с изменением ментальное™ нации: меняется понятие, трансформируется образ, следовательно, происходят изменения в структуре концепта. В параграфах «Абстрактное имя как предмет концептуального анализа» и «Метафора как способ языкового осмысления абстрактных сущностей» рассматриваются особенности семантической организации абстрактных существительных, которые являются объектом данного исследования. Л.О.Чернейко подчеркивает перевес прагматического КОМПСЧ&нта над семантическим и сублогического над логическим в содержании абстрактного имени, что определяет границы приложимости к нему такого инструмента, как компонентный анализ. В связи с этим методом анализа абстрактных существительных (имсн-интуиций, зкзистснцианалов, антропоцентрических имен) стал анализ их сочетаемости, позволяющий восстановить все знания и представления, связанные воедино тем или иным абстрактным именем. В параграфе «Ментально-духовная сфера как объект лингвистических исследований» рассматриваются лингвистические исследования последних лет, посвященные концептуализации ментально-духовной сферы в разных языках. В частности, работы А.Вежбицкой, Е.В.Урысон, М.К.Голованивской, М.В.Пименовой, А.Д.Шмелева.

Вторая и третья главы реферируемой диссертации - исследовательские.

Глава 2 «Русские концепты <душа>. <дух>. <ум>» состоит из трех разделов: «Концептуализация представлений о душе и духе в русской языковой картине мира», «Концептуализация представлений об уме в русской языковой картине мира» и «Соотношение концептов <душа>. <дух> и <ум>».

Первый раздел открывается параграфом «Возникновение и развитие концептов <душа> и <дух>». посвященным исследованию концептуального фона формирования этих концептов, который включает мифологические истоки их появления, исследование внутренней формы. Для русской мснтйльеостк концепт <душ&- является гслго"епг>"»«5 определило*"*"" особенности русского мировосприятия. Мифологические истоки формирования концепта основаны на представлении о дуализме бытия: душа

- двойник человека, не имеющий материальной формы. Но, в то же время, душа тесно связана с плотью, нуждается в питье и пище, осмысляется в мифологическом сознании по образу и подобию человека и его «плотской» жизни. Это объясняется общей установкой мифологического сознания: мышление в древности было конкретным, и осмысление отвлеченных понятий требовало привязки к материальному, Сама же идея существования идеального мира, противопоставленного миру материальному, формирует универсальную для индоевропейской культуры мифологему борьбы антагонистических начал. Решающую роль в развитии концепта <душа> у. славян сыграло принятие христианства, переводы Библии, греческих текстов.

1 Колесов В.В. Жизнь происходит от слова.,,

.СПб., 1999, С. 81. б

В традиционном церковном представлении в Средние века душа - это единство чувства, разума и воли, именно так описывает душу митрополит Никифор в послании к Владимиру Мономаху. Кроме того, с христианством пришла идея Духа как высшей абсолютной субстанции, что изменило представление о душе. До XVI века «дух» не был для славян связан с силой. Он был просто дыханием, затем запахом. В церковной же традиции Дух - это Логос, словесная сила души, это энергия, сила, которой подчинена душа.

Исследование концептуального фона предполагает обращение к этимологии соответствующих лексем. Так, душа принадлежит к семье слов от и.-е. корня *(1Ь.еи8-//*<Шш- 'разлетаться, рассеиваться' (об искрах, пыли, дыме), а также о дыхании. К этому же древнему корню принадлежит и лексема дух, -- что : обеспечивает постоянную, неразрывную связь соответствующих концептов в /■ сознании носителей языка, основывающуюся на «семантическом синкретизме» корня. Душа производна от дух (Мих-Ьа), дух - муж.р., а душа-жен.р., в соответствии с общим правилом индоевропейской грамматики, первое слово означает нечто основное и доминирующее, а второе, женский род, нечто частное и производное. Все эти словообразовательные (а значит и концептообразовательные) процессы, запечатленные языком, сохраняются в. виде «слоев» или «пластов», концептуальных представлений. Так, душа, по данным ассоциативных словарей и контекстного анализа, действительного ассоциируется с женским началом в современном русском языке.

Далее анализируются словарные дефиниции и система парадигматических отношений, в которую входит лексема, репрезентирующая концепт. В словарях советского периода сущность концептов <душа> к <дух> искажена под влиянием идеологии, поэтому за основу были взяты дефиниции из словаря В.И.Даля (где душа связывается с такими понятиями как «дух» и «жизнь») и БТС (где ключевыми понятиями в определении души являются • «жизнь», «личность», «чувства»); в этих лексикографических источниках «душа» определяется, в первую очередь, как религиозно-философское понятие и как этическая категория.

Лексическое значение слова как явление, детерминированное не только внеязыковой реальностью, но и собственно языковой - лексико-семантической системой, устанавливается на фоне его отношения к ближайшим семантическим «соседям» в системе, каковыми являются, в первую очередь, синонимы и антонимы. По данным словарей, душе синонимичны дух и сердце. Душа и дух являются носителями жизни человека к связывают его с невидимым потусторонним миром, ко дух, в отличие от души, не связывается с личностью человека - он гораздо менее индивидуален, может быть присущ конкретному человеку, а людям вообще (НОСРЯ). Душа и сердце, являясь невидимыми органами чувств и предчувствий, различаются по функции: душа - орган внутренней жизни человека вообще, кроме того выполняет интеллектуальную функцию, сердце — орган чувств как таковых.

По данным словарей антонимов душа и дух противопоставлены телу и плоти, причем оппозиция душа - плоть в САРЯ имеет помету устар. В средневековой христианской традиции душа противопоставлялась плоти, но не телу, поскольку душа и плоть образовывали тело. В дальнейшем эта оппозиция размывается и на современном этапе понимается уже как душа -тело, дух - плоть. Лскссма плоть стала осознаваться как принадлежащая книжному стилю, а нейтральная лексема тело совместила в себе признаки обоих сущностей, противопоставляясь и душе, и духу.

В параграфе «Дифференциальные признаки концепта <душа>» исследуются контекстные реализации языкового воплощения данного концепта. Исхода из

положения о том, что выбор признакового имени, лексического окружения, специфика употребления в речи соответствующей лексемы не случайны, а культурно обусловлены, можно, утверждать, что исследование дискурсивных практик открывает доступ к исследованию концептов через их языковую оболочку. Анализ контекстов, репрезентирующих культурный концепт <душа>, дает основания для выделения следующих основных концептообразующих признаков, соотносимых с этим концептом: душа дана человеку Богом и возвращается к Нему после смерти человека, она -местонахождение Бога в человеке, обеспечивает связь с Ним; душа ассоциируется с загадкой, тайной, интуицией. Но душа связана и с материальной, телесной природой человека, следовательно, становится местом соединения, а часто и борьбы божественного и животного начала, а также местом борьбы Добра и Зла в человеке. Наличие души определяет естественное стремление человека к Добру, душа - это носитель нравственного эталона поведения, поэтому связана с совестью и с волей. Душа стремится к покою, внутреннему равновесию.

Душа - это жизнь, жизненная энергия, а также жизнь человека после смерти тела, поэтому душа - это сам человек, его истинное «я», основа внутренней жизни. С одной стороны, душа обеспечивает внутреннюю связь человека с другими людьми, с другой - это глубоко интимная сфера, оберегаемая от вторжений извне. Душа может покидать тело и действовать независимо от человека.

Оценка души определяется рамками следующих оппозиций: 'спасение/гибель' (спасать/очищать душу, заботиться о душе - (за)губить душу); 'чистота/нечистота', 'свет/тьма' (кристальная/младенчески-чистая/светлая душа - черная/темная душа)', 'верх/низ' (высокая/возвышенная душа - низкая душа)', 'прямота/кривизна' (прямодушие - кривить душой). Аксиологический статус приобретает размер (великодушие, большой души человек - малодушие, мелкая душа/душонка); положительно оцениваются широта, глубина души, Положительно оценивается само наличие души у человека (с душой, душевный), отрицательно - ее отсутствие {бездушный). «Простота» души исторически оценивалась положительно, в современном русском языке часто простодушие - негативная характеристика 'излишняя наивность, глупость'.

Анализ семантико-синтаксической реализации лексемы душа в соответствующем параграфе свидетельствует о том, что душа в русской языковой картине мира имеет поверхность и глубину (на душе что/как, с души что), является вместилищем (в душе что), за душой имеется некое пространство, где хранится что-то связанное с проптльтм, г тем что человек, накопил в материальном и этическом, духовном плане; душа способна испытывать воздействие со стороны разного рода субъектов (продать, калечить, подчинить, вложить душу), и сама выступает в качестве деятеля, но действия, совершаемые душой в основном статические, связанные с ощущениями, рефлексией (душа страдает, смиряется, тоскует, радуется). Душавыполняет .инструментальную функцию -(желать/любить/верить душой).

Образная составляющая концепта <душа> в реферируемом исследовании выведена на основе анализа семантико-синтаксических конструкций и метафорической сочетаемости соответствующей лексемы. В работы выделены следующие архетипы, лежащие в основе метафоризации души в русском языке: душа - это первоэлемент: огонь (душа горит/остыла), вода (излить душу, душа кипит), воздух (вдохнуть душу), земля (растить в душе; ...и да воскреснет душа, распаханная Богом для посевов добра, для созревания зерен

человеческого разума. В.Астафьев, Прокляты и убиты); воображаемый орган (любить/чувствовать душой)', ценность {купить/продать/растратить душу, заботиться о душе); предмет (книга, музыкальный инструмент читать в душе, душа звучит/поет, струны души); человек (надушу метонимически переносятся антропоморфные характеристик^:, душа ., жаждет/плачет/участвует). |Ь ,..„ ..

В отличие от души, духу свойственна поляризованность: дух - этр^не^^ бестелесная субстанция, которая может иметь как добрую, так и злую природу: Бог, Святой Дух или Дьявол (злой дух, нечистый дух). Дух - это сам человек, определяемый через запах (чтобы духу твоего здесь не было); это -жизнь (испустить/вышибить дух). Дух - это крепость, смелость, характеризуется силой (собраться с духом). Дух - это центральная даея, организующий центр, общее настроение чего/кого-либо (дух песии/народа)ь:.

Оценка по отношению к духу реализуется в рамках оппозиций сила/слабость (сильный/крепкий духом - слабый духом); верх/низ [воспрянуть духом - пасть духом); много/мало (:хватить/не хватить дузу).

Образная составляющая <духа>: первоэлемент - огонь {горение духа, дух угасает), воздух; человек (антропоморфный образ: духовная слепота, духовные очи); вместилище, но, в отличие от души, не человек вмещает дух, а дух вмещает человека (быть в духе/не в. духе/в мрачном духе). Дух - внешняя и высшая сила как по отношению к человеку, так и по отношению к душе.

Второй раздел главы посвящен анализу концептуализации представлений об уме в русской языковой картине мира и по структуре аналогичен первому разделу. Слово ум всегда принадлежало активной. лексике язык?, но прошло долгий путь развития и претерпело ряд изменений в своей' семантике. В древнерусском и старославянском языках лексема ум, зафиксированная с XI века, означала и 'ум', и 'душу', и 'мысль', и 'понимание', и 'предначертание, промысль' (Срезневский). В современном русском языке, как свидетельствует анализ лексикографических источников, ум понимается исключительно как способность мыслить, как воображаемый орган, где протекают,.только, интеллектуальные процессы, связанные с процедурами анализа, синтеза, приобретения, обработки и хранения информации,, причем способность практическая, прикладная, на что указывает этимологическая связь слов ум, умный с уметь, умение. Анализ контекстов и словарей свидетельствует о тесной связи понятия «ум» с «памятью» и «воображением», которые являются по отношению к уму гипонимами.

тз пзгшрофё аум в сйстсмс нарацигма'уичсскихмотношений» анализируется место лексемы в ряду синонимов и антонимов. Ум синонимично разуму, рассудку, интеллекту и является основным словом для обозначения общего для представленного ряда синонимов значения 'познавательная, к мыслительная способность человека' (ССРЯ). Разум ассоциируется с высшими этическими понятиями, рассудок предполагает обыденное, житейское знание, интеллект употребляется почти терминологически (НОСРЯ).. Антоним слова ум - глупость, это противопоставление актуализирует компонент значения 'наличие способности к логически верному анализу и оценке событий и фактов' (САРЯ), что оценивается положительно, в противоположность отсутствию такой способности. Контекстуальный анализ свидетельствует о том, что ум противопоставлен сердцу как рациональное - эмоциональному (ум с сердцем не в ладу). Таким образом, ум - это практическая способность к обработке и хранению информации, к созданию образов; противопоставлен отсутствию такой способности, а также эмоциям.

Анализ дискурса позволил выделить следующие дифференциальные признаки концепта <ум>: природа ума божественная, духовная, но ум не совершенен, многое недоступно познанию. Основная функция ума -инструмент для добывания и обработки знания. Ум в русской языковой картине мира структурирован (задний ум, главный ум); он несовместим с эмоциями. По уму определяют соответствие поведения человека разного рода общественным нормам (жить по уму/с умом).

Далее выявляются аксиологические характеристики <ума>. Оценка непосредственно связана с инструментальной функцией <ума>: положительно оцениваются острота {острый ум, ...ум его становился как сверкающий меч, углубляющийся во тьму. М.Булгаков, Белая гвардия),, скорость, ясность, глубина (быстрый, ясный, глубокий ум), величина (большого/огромного ума человек), достаточное количество ума (ума хватит, ума больше, чем у кого-то); отрицательно - медлительность (Бойцы-молодцы, такие жалкие, вредные, заторможенные умом в казарме... В.Астафьев, Прокляты и убиты), слабость (слабоумный), отсутствие ясности (ум помутился), недостаток и избыток ума (умишка с мизинец; заумный, горе от ума; Я и так чересчур умный, и от ума жить мне как-то неловко... ВАстафьев, Печальный детектив). Таким образом, в оценке ума его практическая «инструментальная» ценность преобладает над духовными характеристиками. Положительно оценивается жить своим умом, отрицательно - чужим.

Грань между оппозициями ум/глупость; ум/сумасшествие; умный/дурак в русском языке чрезвычайно зыбкая, понимается неоднозначно. Об этом свидетельствует материал фольклора (сказка об Иванушке-дурачке), русской литературы («Горе от ума»); ср. также Болезнь моя только в том, что за двадцать лет я нашел во всем городе только одного умного человека, да и тот сумасшедший. А. Чехов, Палата №6; А то что умный, он тоже дурак. Только с обратной стороны... В.Астафьев, Прокляты и убиты.

В русском языке ум предстает в образе инструмента (...доскребаясь умишком до подсознания... ВАстафьев, Печальный детектив), воображаемого органа (И опусти уши у шапки, ум отморозишь. ВАстафьев, Прокляты и убиты), вместилища (перебирать в уме), пути (дойти своим умом).

В заключительном разделе реферируемой главы делаются выводы о соотношении концептов <душа>, <дух>, <ум> в русской языковой картине мира.

Глава 3 «Английские конпспты <soul>. <scii"it>» также состоит из

трех разделов. Первый раздел «Концептуализация представлений о mind в

английской_языковой картине_?днра» посвящен исследованию

этимологических, лексикографических, контекстуальных особенностей лексемы mind. Mind репрезентирует один из древнейших и важнейших концептов английского языка, о чем свидетельствует высокая частотность, фразеологичность и многозначность лексемы в языке. Положение о рационалистичности западного менталитета, в отличие от эмоциональности славянского и, в частности, русского присутствует во многих исследованиях последних лет, однако, сложно дать однозначную характеристику национально!*) менталитета.

Mind - от готского gamunds 'память' (ср. лат. mentem (mens), русск. (па)-мять, совр. англ. remind 'напомнить', memory 'память', remember 'помнить' с тем же древним корнем). Индоевропейский корень *men-, от которого произошло это слово, очень древний, так, в др.-греч. находим ц6уо<; 'сила, жизненная сила, жизнь, гнев, ярость, душа, мысль', в авестийском языке spenta - mainyav - сочетание, лежащее в основе имени одного из

«бессмертных святых», персонифицированного Святого Духа Спента Майнью. Это сочетание связывают со славянским *Svçntomyslb, при том, что в слав, myslb видят отражение и.-е. *men-/*mon-/*rnn-; ср. слав. *svçtaja/ ра-mçtb, а также образ Святой Мудрости, соотносимой позже с Софией: *svçtaja/ mpdrostb, и ведийское слово manasa с тем же значением (Топоров, 1987).

Таким образом, уже в древности сложилоя основной круг значений корня, который лег в основу одного из ключевых и наиболее сложных концептов английского языка. Обращение к этимологии позволяет выявить генетическую связь с русскими концептами <память>, <мысль>, <мудрость>, а также говорить о наиболее древних семантических связях, которые, очевидно, можно рассматривать в качестве ключевых в организации смыслового пространства как с точки зрения реконструкции некоторого исходного концептуального состояния, так и в связи с дальнейшим развертыванием семантического и ассоциативного потенциала слова и соответственно стоящего за ним концепта. Такое развертывание обнаруживается, в частности, на уровне регулярной полисемии, во фразеологии, в фольклорных и художественных текстах.

По данным толковых словарей mind в современном английском языке трактуется как способность, с одной стороны, и как некая субстанция, лежащая в основе этой способности и обеспечивающая ее реализацию, с другой. Эти значения связаны метонимически. Анализ контекстов свидетельствует о том, что mind реализуется в следующих значениях: 'гаешогу', 'imagination*, 'attention', 'opinion', ^thoughf, "intellect', 'intelligence', 'conscious', 'intention', 'spirit'. Все эти значения входят в семантическую структуру «mind» и являются по отношению к нему гипонимами, что отражено в словарях (тетоту, intellect, opinion, thought, imagination определяются как 'ability of mind'). Исключение составляет spirit, являясь, очевидно, синонимом mind.

Синонимический ряд лексемы mind условно распадается на две категории: лексемы, связанные с ментальной сферой (memory, intellect, brain, intelligence, wif), большинство которых - гипонимы mind, и лексемы, связанные с духовной сферой (soul, spirit, psyché). Анализ дефиниций лексем этой категории, проведенный на основе данных различных лексикографических источников, позволяет представить иерархию понятий «mind», «soul» «spirit», по отношению к «body»: spirit - soul — mind - body, что в принципе соответствует русскому соотношению дух - душа - ум—тело. Таким образом, mind — некая нематериальная субстанция, которая непосредственно связана с телом и окружающим миром, soul также находится в теле, но связана с высшей нематериальной субстанцией, которой является spirit. Концепт <mind> определяется вне связи со <spirit> (высшей духовной субстанцией), вне эмоций и не является носителем жизненной силы, кроме того, он не характеризуется бессмертием.

Soul - рациональная субстанция, что подтверждает ее синонимический ряд: по данным словарей синонимами soul являются mind, intellect, psyché, intelligence, wit, spirit, то есть среди синонимов есть слова, имеющие только рациональное значение, а связь с эмоциями подтверждает наличие в синонимическом ряду лексем emotiom, heart. В качестве антонимов mind в словарях приводятся лексемы 1) body, 2) heart, 3) soul, 4) spirit.

В парах антонимов актуализируются следующие компоненты значения mind: 1) 'нематериальность'; 2)' рациональность* ( vs. 'эмоциональность'); 3), 4) соотношение mind с понятиями soul и spirit уже было рассмотрено выше.

Очевидно, здесь мы имеем дело с эврисемией, или,, широкозначностью, которая рассматривается как явление, характерное для языков с развитым, аналитизмом в грамматике и в лексике, каковым и является английский язык, Эврисемия - это результат «повышения уровня абстрактности значения, ослабления его денотативной ограниченности»1. К таким словам причисляют родовые наименования - гиперонимы, каковым и является в современном английском языке mind. Слова с недифференцированным значением обозначают одно понятие, но настолько широкое, что охватывает ряд понятий, обозначаемых в других языках разными словами. Семантика слов широкого значения определяется в целом отношениями партиципации -сопричастности, неограниченности одного от другого, Дифференциация, значения mind происходила преимущественно за счет заимствований, из латинского и французского языков: intelligence, intellect, imagination, intention, : но при этом соответствующие значения не уходили из семантики mind, где аккумулировались все значения древнего синкретичного корня и его производных. Сохраненный синкретизм в значении слова свидетельствует о нерасчленениости этого участка действительности в сознании носителей английского языка. В русском языке дифференциация значений оказалась гораздо более актуальной, она закрепилась: значение 'ум' отделилось и отчасти противопоставилось душе, также и значение 'совесть' в своем образном развитии противопоставляется душе. То есть значения, выделяясь, стремятся закрепить свою дифферекцироааиность, как бы отталкиваются, занимая свои ячейки в когнитивной структуре сознания носителей языка.

Далее в этом разделе анализируются дифференциальные признаки концепта <mind>, его аксиологические характеристики, семантико-синтаксическая репрезентация, образная составляющая. В результате проведенного исследования были выделены следующие признаки <mind>: mind - это, с одной стороны, способность осознавать, думать, чувствовать, размышлять, анализировать, помнить; с другой, это субстанция - источник мыслей, чувств, информации. Mind соотносится и тесно связан с body, но часто ему противопоставляется (как нематериальное материальному). Mind определят личность человека, круг его способностей, интересов; это внутреннее «я», место борьбы противоречивых мыслей и чувств, Добра и Зла. Для mind важны спокойствие, «легкость», человек стремится «облегчить» mind, если его тяготят ответственность, заботы, тревоги, неприятные мысли (аналогично русскому душа). Mind имеет способность передвигаться и действовать независимо от body. Mind не .является чш-то цельным и неделимым, а структурируется и исчисляется.

Оценка, mind определяется следующими характйрнстякзми: положительно оцениваются сила (,strong-minded), острота (sharp-minded'}, высота (high-mindea), широта ((о broaden the mind), чистота (pure-minded); отрицательно ~ слабость (weak-minded), простота (simple-minded), низость (low-minded), узость (narrow-minded), отсутствие mind (absence of mind). Само присутствие mind является признаком силы, а отсутствие - слабости (аналогично русскому дул;), Аксиологический статус имеет оппозиция свой/чужой с маркированным первым членом, который оценивается положительно (аналогично русскому ум).

Анализ семантико-синтаксической реализации соответствующей лексемы свидетельствует о том, что mind в английской языковой картине мира является вместилищем, имеет поверхность, испытывает воздействия со стороны разного рода субъектов; может выступать как деятель, а также в

1 Феоктистова Н.В. Формирование семантической структуры отвлеченного имени. JL, 1984. С. 21.

инструментальной функции. В конструкциях сущ./прил. + minded mind выступает как поведенческая категория. Образную составляющую концепта <mind> можно представить следующим образом: mind - это пространство, поверхность (to cross sb's mind, to pass through sb's mind); путь (one-track mind, broad/narrow-minded); вместилище (to bring/call to mind, to occupy sb's mind)-, артефакт - книга, весы (to read sb's mind; to disburden/ease one's mind)', инструмент (to set/keep one's mind on sthg); воображаемый орган (a sound mind in a sound body)\ первоэлемент - вода (to sink into sb's mind).

Второй раздел «Концептуализация представлений о soul и spirit в английской языковой картине мира» имеет аналогичную структуру. Лексема soul - исконно английская и, согласно этимологическим словарям английского языка, определение этимологии этого слова вызывает серьезные затруднения. Чаще всего происхождение лексемы связывают с древним индоевропейским корнем со значением 'свет': the soul from Ang.-Sax. sawel, is probably from a Sanskrit root meaning light (CES). Словари, как толковые, так и словари синонимов, связывают понятие о soul с понятиями о mind и spirit, соотнося soul с латинской лексемой anima, a mind - с animus, что в какой-то мере соответствует соотношению лексем дух и душа в русском языке (animus - муж. р. 'дух', anima - жен. р. 'душа'). Но, в отличие от русского и латинского языков, внутренние формы этих лексем в английском языке никак не связаны, лат. anima, animus соотносятся в английском языке со значениями 'ветер', 'дыхание', внутренняя форма sou! связывается со значением 'свет', а mind - 'память', 'мысль'. Что касается слова spirit, то оно представляет собой гораздо более позднее, по сравнению с происхождением исконных лексем soul и mind, заимствование из латинского языка. Поэтому внутренняя форма лексемы сохраняет связь с латинским корнем и значением 'воздух, дыхание', но не имеет связи с лексемами soul, mind "The mind is considered as an attribute to the soul" (CES), то есть соотношение mind и soul аналогично соотношению ума и души в русском представлении, где ум - атрибут души, и потому менее важен, как бы подчинен ей. Тем. не менее, данные английского языка свидетельствуют о том, что, наоборот, <soul> - менее важный концепт для носителя английского языка, чем <mind>.

Как в русской, так н в английской культуре нравственные категории приобрели особое значение в связи с принятием христианства. Представления о жизни стали сближаться с представлениями о душе, а жизнь и душа традиционно отождествлялись с дыханием. Но, в отличие от русского языка, где лексемы дыхание, дух, д)аиа связаны в сознании носителей языка, благодаря внутренней форме, в английском языке христианское отождсстилйттмс soul с ДитиНаСМ и мО'зпью стало как бы искусственным,, концепт не развивался, не стал значимым для носителей языка.

В результате анализа дискурсивных практик были выделены следующие признаки концепта <soul>: это нематериальная бессмертная субстанция, связанная с высшей духовной субстанцией, с одной стороны, и с телом человека, с другой; это источник жизненной силы. <Soul> - это сам человек и -его внутренние качестаа, -истинная - сущвосхь;—ассоциируется х -тайной, интуицией; находится где-то в глубине внутреннего мира человека и, в свою очередь, обладает глубиной. <Soul> может покидать тело и действовать самостоятельно; отвечает за эмоциональную и рациональную сторону внутренней жизни человека. <Soul> - это также жизненно важная центральная часть чего-то.

Оценка <soul> реализуется в рамках следующих оппозиций: свет/тьма (А light dawned upon his dusky soul... W.M.Thackeray, Vanity Fair); чистота/нечистота (Her soul, which was black as night, is now pure and white like

the new-fallen snow. W.S.Maugham, Rain)-, открытость/закрытость (to open/disclose one's soul); спасение/гибель (to lose/save sb's soul).

Образная составляющая концепта <soul>: первоэлемент - огонь (inflamed soul), вода (to pour out one's soul), воздух (to sigh out one's soul); воображаемый орган; ценность, требующая заботы (to do sb's soul good)-, вместилище (...there was no room in his soul for prudence or gratitude. W.S.Maugham, The Moon and Sixpence); поверхность (to dawn upon sb's soul); инструмент (to hate/worship • with all one's soul); человек (на soul метонимически переносятся антропоморфные характеристики).

<Spirit> - это высшая по отношению к <soul> и <mind> бессмертная, нематериальная субстанция; это сила, внутреннее состояние человека. <Spirit> - это центральная идея, общее настроение чего-либо. Само наличие <spirit> оценивается положительно как присутствие внутренней силы (a man/woman of spirit), отсутствие, соответственно, оценивается отрицательно (lack of spirit). Аксиологический статус приобретает любая характеристика <spirit>, которая оценивает его с точки зрения силы. <Spirit> - не активен, позиция субъекта не характерна для соответствующей лексемы.

<Spirit> образно осмысляется как вместилище (And thus... admitted те more unreservedly into the recesses of his spirit... E.A.Poe. The Fall of the House of Usher) и как «внутренний» человек (to see with the eyes of the spirit).

Третий раздел главы - «Соотношение концептов <душа>, <дух>, <ум>, <mmd>.- <soul>. <spirit>» представляет собой сводную таблицу всех выделенных признаков и характеристик анализируемых концептов, что позволяет проследить сферы их пересечения. Из соотношения признаков следует, что концептосферы <душа> и <дух> имеют значительные области пересечения с концептосферой <mind>. Можно говорить о том, что <soul> совпадает с русским концептом <душа> лишь в сугубо церковном представлении о душе как ценности, которую нужно спасти, но можно потерять, а также в представлении о душе как средоточии чувств и мыслей человека* его характерных качеств. Для обоих концептов характерен признак глубины, скрытоста. Оба мыслятся как вместилище и метафоризируются по древнейшему типу - на базе антропоморфной метафоры и как первоэлемент, но soul не обладает внутренней динамикой, не несет информации о нравственных ценностях. Вероятно, в древности эти сущности были аналогичны по значению и функции, но впоследствии в русском языке ведущее место занял концепт <душа>, а в английском - <mind>.

Уже на грамматическом уровне проявляется концептуальное различие духа и spirit: spirit, в отличие от русского дух, не является неисчисляемым и,

СуЛ1ш«дС*» С ТТСТТЯТЯ* ivSGllI)), ?ыОл(2Т \'110Тр&бЛлГГ1»С2 SO ?«1и0Ж€СТ5СБ50д1 ТП5С^2

ассоциируясь с чувствами, настроениями. <Дух> и <spirii> совпадают в церковном представлении; связываются носителями языка с внутренней силой человека. Дух - исконно русская лексема, связанная этимологически с душой и дыханием, spirit имеет аналогичную внутреннюю форму, но в латинском, а не в английском языке, было заимствовано в связи с развитием христианства и не освоено английским языком образно и аксиологически. <Ум> соотносится с <mind> как интеллектуальная способность к хранению и обработке информации, но <mind> соотносится и с <духом> как внутренней силой, и с <душой>, поскольку связывается как с духом, так и с телом, является местом борьбы противоречий в человеке, стремится к покою.

характеристики и ценности, для русского языка таким концептом является <душа>.

В русском языке, в отличие от английского, значения кристаллизуются, «отталкиваются» друг от друга, стремятся дифференцироваться, занять собственные ячейки в когнитивной структуре сознания носителей языка.

В английском языке лексемы mind, soul, spirit этимологически не связаны, нет семантического синкретизма корней, свойственного русскому языку и создающего глубину, емкость концептов <душа> и <дух>.

Наиболее ярко сферы пересечения определяются при переводе, где выбор переводного эквивалента определяется тем, какие признаки концепта реализуются в данном контексте. Переводческому аспекту соотношения концептов <душа>, <дух>, <ум>, <mind>, <soul>, <spirit> посвящен заключительный параграф третьей главы. Перевод - это комплексный процесс, в котором важно учитывать целый ряд факторов. Процесс перевода осложняется тем, что в нем сталкиваются не только два языка, но и различные культуры, склады мышления, традиции и установки. Идеи В.Гумбольдта и его последователей дали основания для появления, так называемой, теории непереводимости, в основе которой лежит положение о том, что адекватный перевод с одного языка на другой в принципе невозможен, так как языки слишком различны по структуре и семантике. Тем не менее, во второй половине XX века, когда особое внимание в лингвистике стало уделяться коммуникативным аспектам языка, вопросам связи языка с культурой и мышлением, межъязыковая коммуникация и перевод попали в сферу изучения лингвистов, поскольку переводы оказались ценным источником информации о языках, участвующих в процессе перевода. Адекватность признается центральным понятием и условием успешного перевода. Главной задачей перевода является достижение равноценности текстов перевода и оригинала. Среди признаков равноценности выделяют естественность восприятия (Ю.Найда) и идентичность коммуникативного воздействия (прагматического эффекта) на реципиентов исходного текста и текста перевода. Для того чтобы этого достигнуть, нужно учитывать целый ряд факторов, ориентируясь, в первую очередь, на прагматику текста, с учетом различий понятийного, образного и ассоциативного потенциала слова в языках. Для того чтобы определить, каким образом отбирается соответствие в каждом конкретном случае, Н.Н.Амосова ввела понятие «указательного минимума», которым является слово или слова, помогающие определить значение искомого слова. Указательный минимум можно обнаружить в пределах одного иредложення, главы или целого текста, а иногда значение слова определяется

нслингвистечсскига koktckctgm нлк обстйковкой, что т'2.с0£тся лзксккк,

связанной с обозначением духовной сферы деятельности человека, то здесь, очевидно, сложно говорить о регулярных способах передачи соответствующих слов на другом языке. Различия в мировоззрении в этой области гораздо глубже: «указательный минимум» определяется на концептуальном уровне и пересечение концептуальных сфер в разных языков ярче всего проявляется именно при переводе. В параграфе проводится сопоставительный анализ переводов контекстов, содержащих лексемы mind, soul, spirit, на русский язык, с точки зрения их соответствия/несоответствия концептуальным представлениям носителей русского языка. В параграфе показано, что при переводе выбор переводного эквивалента должен быть обусловлен концептуально и зависит от признаков концепта, образной составляющей, ценностно-оценочного отношения, которые актуализируются в каждом конкретном контексте, а также от семантико-синтаксической структуры высказывания.

В Заключении обобщаются выводы, сделанные в каждой главе диссертации Результаты исследования позволяют говорить о том, что в русском языке концептуализация представлена словесно (проявление философского реализма): для каждого значения есть свое слово; в английском языке концептуализация представлена вещно (проявление философского номинализма): значение максимально зависит от контекста.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Некоторые вопросы лингвокультурологического анализа фразеологизмов, выражающих признаки интеллекта // Язык. Человек. Картина мира. Материалы Всероссийской научной конференции, ОмГУ, 2000, с. 101104.

2. Роль лингвокультурологического аспекта в изучении лексики и фразеологии // Учебно-методическая работа - основа подготовки специалистов. Учебно-педагогическая конференция профессорско-преподавательского состава. Тезисы докладов. СПбГИЭУ, 28-30 января 2002. с.131-132.

3. Фрагмент концептуального анализа имени душа II Язык. Время. Личность. Социокультурная динамика языковых явлений в общенародных и личностных репрезентациях. Материалы международной конференции. ОмГУ, 2002, с. 8-13.

4. Концептуализация действительности и проблема перевода. // Филологический сборник. Язык. История. Культура. Выпуск 5. Кемерово, 2003, с. 114-123.

5. Национально-языковая специфика семантики ментального поля в русском и английском языках. // Вестник СпбГУ. Сер.2,2003, с.58-64.

6. Соотношение концептов <душа>, <дух>, <ум>, <ттс!>, <зои1>, <ярт£>. // Язык и ментальность. СПб, 2004, с. 134-144.

7. К проблеме концептуального анализа в современной лингвистике. // Грани русистики. Филологические этюды. СПб, 2004, с. 13-19.

PH В Русский (pü: Ц(

Пи

3456

17 СЕН'ЛИк

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Бурнос, Ирина Валерьевна

Введение

Глава 1. Теоретические основания исследования

1.1. Антропоцентрические тенденции в лингвистике

1.2. Язык. Культура. Ментальность

1.3. Картина мира как предмет лингвистических исследований

1.4. Проблема определения концепта

1.5. Абстрактное имя как предмет концептуального анализа

1.6. Метафора как способ осмысления абстрактных сущностей

1.7. Ментально-духовная сфера как объект лингвистических исследований

1.8. Выводы

Глава 2. Русские концепты <душа>, <дух>, <ум>

2.1. Концептуализация представлений о душе и духе в русской языковой картине мира

2.1.1. Возникновение и развитие концептов <душа> и <дух>

2.1.2. Лексикографическая характеристика души и духа и их место в системе парадигматических отношений

2.1.3. Дифференциальные признаки концепта <душа>

2.1.4. Аксиологические характеристики <души>

2.1.5. Семантико-синтаксическая репрезентация концепта <душа>

2.1.6. Образная составляющая концепта <душа>

2.1.7. Дифференциальные признаки концепта <дух>

2.1.8. Образная составляющая концепта <дух>

2.1.9. Выводы

2.2. Концептуализация представлений об уме в русской языковой картине мира

2.2.1. Генезис и лексикографическое представление слова ум

2.2.2. Ум в системе парадигматических отношений

2.2.3. Дифференциальные признаки концепта <ум>

2.2.4. Аксиологические характеристики <ума>

2.2.5. Образная составляющая концепта <ум>

2.2.6. Выводы 112 2.3. Соотношение концептов <душа>, <дух> и <ум>

Глава 3. Английские концепты <mind>, <soul>, <spirit>

3.1. Концептуализация представлений о mind в английской языковой картине мира

3.1.1. Возникновение и развитие концепта <mind>

3.1.2. Лексикографическая характеристика mind и контекстуальная реализация его значений

3.1.3. Mind в системе парадигматических отношений

3.1.4. Дифференциальные признаки <mind>

3.1.5. Аксиологические характеристики <mind>

3.1.6. Семантико-синтаксическая репрезентация <mind>

3.1.7. Образная составляющая концепта <mind>

3.1.8. Выводы

3.2. Концептуализация представлений о soul и spirit в английской языковой картине мира

3.2.1. Происхождение и лексикографическое представление soul в. spirit

3.2.2. Дифференциальные признаки концепта <soul>

3.2.3. Аксиологические характеристики <soul>

3.2.4. Образная составляющая концепта <soul>

3.2.5. Дифференциальные признаки концепта <spirit>

3.2.6. Образная составляющая концепта <spirit>

3.2.7. Выводы

3.3. Соотношение концептов <душа>, <дух>, <ум>, <mind>, soul>, <spirit>

3.3.1. Переводческий аспект соотношения концептов <душа>, дух>, <ум>, <mind>, <soul>, <spirit>

Введение диссертации2004 год, автореферат по филологии, Бурнос, Ирина Валерьевна

Настоящее диссертационное исследование посвящено сопоставительному анализу ключевых концептов духовно-ментальной сферы русского и английского языков: <душа>, <дух>, <ум>, <mind>, <soul>, <spirit>.

Работа выполнена в соответствии с антропоцентрической тенденцией современного языкознания, которое изучает язык в органическом единстве с ментальностью и культурой этноса. Язык рассматривается как наиболее яркая идентифицирующая характеристика этноса и символическое руководство к пониманию особенностей национального мировосприятия. С таким подходом связано изучение единиц ментальности, обозначаемых в современной науке термином «концепт». Концепты структурируются разноуровневыми языковыми единицами: словами, фразеологизмами, паремиями, сложными синтаксическими конструкциями и т. д. Тот или иной концепт, «рассыпанный» в единицах языка, можно смоделировать, описав его как некий набор признаков, собранных воедино.

Данное исследование основано, в первую очередь, на конкретных реализациях концептов в тексте, на спонтанных рассуждениях авторов - классиков русской и английской художественной литературы, то есть на прецедентных текстах, авторы которых не только являются носителями и выразителями ментальности этноса, но и формируют во многом мировоззрение нации.

Актуальность исследования определяется общетеоретическими целями лингвистики на современном этапе, в частности, задачами анализа специфики концептуальной организации знаний в языке, стремлением установить характер соотношения, существующего между языковыми знаниями и менталитетом носителей языка. В последнее время в отечественной и зарубежной лингвистике появилось немало работ, посвященных исследованию культурных концептов, как в пределах одного языка, так и в сопоставлении с данными других языков.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач: на основе изучения лексических единиц, репрезентирующих анализируемые концепты в художественном тексте,

1) проследить возникновение соответствующих лексем и развитие их значений;

2) проанализировать их лексикографическое описание;

3) выявить дифференциальные признаки концептов в семантических контекстах;

4) исследовать аксиологические характеристики концептов;

5) определить образную составляющую концептов;

6) сопоставить русские и английские концепты и выявить сферы их пересечения;

7) провести сопоставление переводных эквивалентов.

Объектомисследования стали этимологические, лексикографические, контекстные, метафорические, аксиологические репрезентации концептов духовно-ментальной сферы, а также их соотношение в переводных текстах.

В работе используются следующие методы: метод лингвистического описания с применением приемов наблюдения, интерпретации и обобщения; метод компонентного анализа; метод анализа словарных дефиниций; дистрибутивный анализ; контекстуальный и концептуальный анализ; использовались результаты применения этимологического анализа, а также типологический и сопоставительный подходы.

Материалом для исследования послужили данные авторитетных толковых, этимологических, синонимических, антонимических, фразеологических, ассоциативных словарей русского и английского языков, а также достаточно многочисленные факты речевой актуализации концептов, полученные из произведений классической русской и английской художественной литературы XIX-XX в.в. Было проанализировано 28 словарных источников; картотека включает в себя разнотипные языковые единицы: словоупотребления лексем, репрезентирующих соответствующие концепты и их производных, фразеологические единицы, паремии. В результате сплошной выборки были получены следующие результаты: для лексемы душа 1590 словоупотреблений, для лексемы дух 850 словоупотреблений, для лексемы ум 1370 словоупотреблений; для лексемы mind 1050 словоупотреблений, для лексемы soul 630 словоупотреблений, для лексемы spirit 480 словоупотреблений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Русские концепты "душа", "дух", "ум" в сопоставлении с английскими "mind", "soul", "spirit""

3.2.7. Выводы.

Таким образом, <soul> - это нематериальная бессмертная субстанция, связанная с высшей духовной субстанцией с одной стороны, и с телом человека, с другой; это источник жизненной силы. <Soul> - это сам человек и его внутренние качества, истинная сущность; ассоциируется с тайной, интуицией; находится где-то в глубине внутреннего мира человека и, в свою очередь, обладает глубиной. <Soul> может покидать тело и действовать самостоятельно; отвечает за эмоциональную и рациональную сторону внутренней жизни человека. <Soul> - это также жизненно важная центральная часть чего-то.

Оценка <soul> реализуется в рамках следующих оппозиций: 'свет/тьма'; 'чистота/грязь'; 'открытость/закрытость'; 'спасение/гибель'.

Образная составляющая концепта <soul>: первоэлемент (огонь, вода, воздух); воображаемый орган; ценность, требующая заботы; вместилище; поверхность; инструмент; человек (на soul метонимически переносятся антропоморфные характеристики).

Spirit> - это высшая по отношению к <soul> и <mind> бессмертная, нематериальная субстанция; это сила, внутреннее состояние человека. <Spirit> - это центральная идея, общее настроение чего-либо. Само наличие <spirit> оценивается положительно как присутствие внутренней силы, отсутствие, соответственно, оценивается отрицательно. Аксиологический статус приобретает любая характеристика <spirit>, которая оценивает его с точки зрения силы.

Spirit> - не активен, позиция субъекта не характерна для соответствующей лексемы.

Spirit> образно осмысляется как вместилище и как «внутренний человек».

3.3. Соотношение концептов <душа>, <дух>, <ум>, <mind>, <soul>, <spirit>. душа ДУХ ум mind soul spirit

1) местонахождение 1) Бог; О имеет духовную 1) имеет духовную 1) обеспечивает 1) Бог;

Бога в человеке; 2) внешняя и высшая природу; природу; связь, с одной 2) внешняя и высшая

2) обеспечивает связь, по отношению к 2) несовершенен, 2) обеспечивает стороны, с высшей по отношению к с одной стороны, с душе, уму и многое ему связь, с одной духовной душе, уму и высшей духовной самому человеку недоступно; стороны, с высшей субстанцией, с самому человеку субстанцией, с другой, сила; 3) практическая духовной другой, с телом; сила; с телом; 3) противопоставлено способность к субстанцией, с 2) жизненная 3) внутренняя сила,

3) место борьбы плоти, телу; обработке и другой, с телом; энергия; крепость; духовного и животного 4) человек; хранению 3) место борьбы 3) сам человек, его 4) противопоставлено в человеке; 5) жизнь; информации; Добра и Зла в истинное «я»; плоти, телу;

4) место борьбы 6) внутренняя сила, 4) противопоставлен человеке; 4) имеет поверхность 5) способна

Добра и Зла в крепость, отсутствию такой 4) стремится к покою и глубину; передвигаться и человеке; смелость; способности; и равновесию; 5) связана с действовать

5)носитель 7) центральная идея, 5) противопоставлен 5) практическая эмоциями, независимо от нравственного эталона; организующий эмоциям; способность к интуицией, тела;

6) жизненная энергия; центр; 6) поведенческая обработке и рациональной

7) жизнь человека 8) способен категория; хранению оценкой; после смерти тела; передвигаться и 7) структурируется и информации; 6) требует

8) сам человек, его действовать исчисляется; 6) поведенческая постоянной истинное «я»; независимо от категория; заботы;

9) обеспечивает тела; 7) внутренняя сила, 7) способна внутреннюю связь крепость; передвигаться и человека с 8) может действовать другими людьми; передвигаться и независимо от

10) глубоко интимная действовать тела; сфера, оберегаемая независимо от от вторжений тела; извне; 9) структурируется и

11) связана с исчисляется; эмоциями, интуицией;

12) требует постоянной заботы;

13) имеет поверхность и глубину;

14) стремится к покою и равновесию;

15) способна передвигаться и действовать независимо от тела; положительная оценка связана с понятиями чистота, свет, верх, широта, размер, наличие души;

- отрицательная оценка связана с понятиями грязь, тьма, низ, отсутствие души;

- образно осмысляется как вместилище, поверхность, первоэлемент (огонь, вода, воздух, земля), воображаемый орган, предмет, человек. положительная оценка связана с понятиями сила, верх, достаточное/большое количество; отрицательная оценка связана с понятиями слабость, низ, недостаточное количество;

- образно осмысляется как вместилище внешнее по отношению к человеку), первоэлемент (огонь, воздух), человек.

8) аксиологический статус имеет оппозиция свой/чужой; положительно оцениваются острота, быстрота, ясность, глубина, размер, количество; отрицательно оцениваются медлительность, слабость, отсутствие ясности, недостаток, избыток ума; глупость антонимична уму) оценивается амбивалентно;

- образно осмысляется как вместилище, поверхность, инструмент, воображаемый орган, путь.

10) аксиологический статус имеет оппозиция свой/чужой; положительно положительно положительная оцениваются сила, оцениваются чистота, оценка связана с острота, высота, свет, спасение; понятием сила, чистота, размер; достаточное/большое количество; отрицательно отрицательно - отрицательная оценка оцениваются слабость, оцениваются тьма, связана с понятиями простота, низость, грязь, гибель; слабость, узость, отсутствие недостаточное mind; количество;

- образно осмысляется - образно осмысляется - образно осмысляется как пространство, как вместилище, как вместилище, поверхность, поверхность, человек. вместилище, первоэлемент (огонь, инструмент, путь, вода, воздух), воображаемый орган, воображаемый орган, человек, первоэлемент человек. вода).

На основе полученных данных можно проследить сферы пересечения анализируемых русских и английских концептов. Так, признаки 2, 4, 14, 15 концепта <душа> соответствуют признакам 2, 3, 4, 8 концепта <mind>; признаки 2, 6, 8, 13, 12, 15 признакам 1, 2, 3, 4, 6, 7 концепта <soul>; признак 15 признаку 5 концепта <spirit>.

Признаки 8, 6 концепта <дух> соответствуют признакам 8, 7 концепта <mind>; признак 8 признаку 7 концепта <soul>; признаки 1, 2, 3, 6, 8 признакам 1, 2, 3, 4, 5 концепта <spirit>.

Признаки 1, 3, 6, 7 концепта <ум> соответствуют признакам 1, 5, 6, 9 концепта <mind>.

Положительная оценка <души> полностью включает соответствующую оценку <soul>; совпадает с оценкой <mind> по признакам 'высота', 'чистота', 'размер'.

Положительная оценка <духа> полностью включает оценку <spirit>; совпадает с оценкой <mind> по признаку 'сила'.

Положительная оценка <ума> совпадает с оценкой <mind> по признакам 'свой', 'острота', 'размер'.

Отрицательная оценка <души> полностью включает соответствующую оценку <soul>; совпадает с отрицательной оценкой <mind> по признаку 'низость'.

Отрицательная оценка <духа> совпадает с соответствующей оценкой <spirit> по признакам 'слабость', 'недостаточное количество'; с оценкой <mind> по признаку 'слабость'.

Отрицательная оценка <ума> совпадает с соответствующей оценкой <mind> по признакам 'чужой', 'слабость'.

Все рассмотренные концепты образно осмысляются как вместилище. <Душа> и <soul> имеют общие образные составляющие поверхность, воображаемый орган, человек, инструмент, первоэлемент - огонь, вода, земля; <душа> и <mind> - поверхность, воображаемый орган, человек, первоэлемент - вода.

Ум> и <mind> имеют общие образные составляющие поверхность, инструмент, воображаемый орган, путь; <ум> и <soul> - поверхность, воображаемый орган.

Наиболее ярко сферы пересечения проявляются при переводе, где выбор переводного эквивалента определяется тем, какие признаки концепта реализуются в данном контексте.

3.3.1. Переводческий аспект соотношения концептов <душа>, <дух>, <ум>, <mind>, <soul>, <spirit>.

Перевод - это комплексный процесс, в котором важно учитывать целый ряд факторов. Процесс перевода осложняется тем, что в нем сталкиваются не только два языка, но и различные культуры, склады мышления, традиции и установки. Идеи В. Гумбольдта и его последователей дали основания для появления так называемой теории непереводимости, в основе которой лежит положение о том, что адекватный перевод с одного языка на другой в принципе невозможен, так как языки слишком различны по структуре и семантике. Тем не менее, во второй половине XX века, когда особое внимание в лингвистике стало уделяться коммуникативным аспектам языка, вопросам связи языка с культурой и мышлением, когда важное место в науке о языке заняли исследования содержательной структуры речевых высказываний и текстов, контекстуальных значений языковых единиц, межъязыковая коммуникация и перевод попали в сферу изучения лингвистов, поскольку переводы оказались ценным источником информации о языках, участвующих в процессе перевода.

Языковые единицы - это не просто ярлыки, используемые для обозначения соответствующих объектов. У каждого языкового знака есть устойчивое, ему одному присущее значение, и эти значения у единиц разных языков, как правило, не совпадают, поэтому перевод никогда не сводится к простой замене одной формы на другую, и переводчику постоянно приходится решать, значения каких единиц языка наиболее соответствуют содержанию оригинала.

В современном переводоведении выделяют несколько видов перевода, среди них буквальный, дословный, свободный, адекватный. При этом полноценным считается именно последний. Адекватность признается центральным понятием и условием успешного перевода. А.В. Федоров определяет адекватный перевод как «соответствующий подлиннику по функции (полноценность передачи) и по выбору средств переводчиком (полноценность языка и стиля)» (Федоров, 1968, с. 151). Именно через функциональное соответствие подлиннику достижимо воссоздание единства содержания и формы на другой языковой основе. Сущность адекватного перевода была в свое время выражена еще В.Г. Белинским: «Близость к подлиннику состоит в передании не буквы, а духа создания. Каждый язык имеет свои, одному ему принадлежащие средства, особенности и свойства до такой степени, что для того, чтобы верно передать иной образ или фразу, в переводе их иногда должно совершенно изменить. Соответствующий образ, так же, как и соответствующая фраза, состоит не всегда в видимой соответственности слов: надо, чтобы внутренняя жизнь переводного выражения соответствовала внутренней жизни оригинального» (Белинский, 1901, с.341). Таким образом, главная цель перевода - служить полноправной коммуникативной заменой оригинала. Исходя из этого, В.Н. Комиссаров определяет перевод как «вид языкового посредничества, при котором на другом языке создается текст, предназначенный для полноправной замены оригинала в качестве коммуникативно равноценного последнему» (Комиссаров, 1999, с.44). То есть главной задачей перевода является достижение равноценности текстов перевода и оригинала. Среди признаков равноценности выделяют естественность восприятия (Ю.Найда) и идентичность коммуникативного воздействия (прагматического эффекта) на реципиентов исходного текста и текста перевода. Для того чтобы этого достигнуть, нужно учитывать целый ряд факторов, ориентируясь, в первую очередь, на прагматику текста, с учетом различий понятийного, образного и ассоциативного потенциала слова в языках.

В теории перевода лексических единиц выделяют соответствия двух категорий: «эквиваленты» (соответствия между словами двух языков, которые являются постоянными и не зависят от контекста) и «вариантные соответствия» (Рецкер, 1982, с.13-14), которые составляют около 70 % словаря (к ним относятся все многозначные слова), перевод таких слов зависит от контекста. Для того чтобы определить, каким образом отбирается соответствие в каждом конкретном случае, Н.Н. Амосова ввела понятие «указательного минимума» (Амосова, 1985, с.36), которым является слово или слова, помогающие определить значение искомого слова. Указательный минимум можно обнаружить в пределах одного предложения, главы или целого текста, а иногда значение слова определяется нелингвистическим контекстом или обстановкой.

Чаще всего среди проблем перевода на лексическом уровне рассматриваются трудные случаи перевода реалий, то есть названий предметов и явлений, которые отсутствуют в стране, для которой предназначен перевод, например, русский самовар, или же случаи различного членения действительности, связанные с обозначениями частей тела {arm и hand в англ.), частей суток {evening и night не соответствуют русским вечер и ночь), разного рода традициями и национально специфическими фактами культуры и истории. Что же касается лексики, связанной с обозначением духовной сферы деятельности человека, то здесь, очевидно, значительно сложнее говорить о регулярных способах передачи соответствующих слов на другом языке, так как различия в мировоззрении в этой сфере гораздо глубже. В этой области «указательный минимум» определяется на концептуальном уровне и пересечение концептуальных сфер в разных языков ярче всего проявляется именно при переводе.

Анализ контекстов свидетельствует о том, что лексема soul переводится на русский язык словом душа практически без исключений, следовательно, признаки английского концепта <soul> полностью входят в содержание русского концепта <душа>. Сюда входят религиозные контексты: Last night I was privileged to bring a lost soul to the loving arms of Jesus. W.S.Maugham, Rain. - Вчера я был избран вернуть заблудшую душу в любящие объятия Иисуса (пер. И.Гурова); She has an immortal soul, and I must do all that is in my power to save it. W.S.Maugham, Rain. - У нее бессмертная душа, и я должен сделать все, что в моих силах, чтобы спасти ее (пер. И.Гурова); - контексты, где душа противопоставлена телу: soul - body: It was a night so beautiful that your soul seemed hardly able to bear the prison of the body. W.S.Maugham, The Moon and Sixpence. - Так дивно хороша была эта ночь, что душа, казалось, не могла больше оставаться в темниие тела (пер. Н.Ман); I can't hope that her body is better, but her soul - her soul is transformed. W.S.Maugham, Rain. - Боюсь, что ее тело еще не нашло исцеления, но ее душа - ее душа преобразилась (пер. И.Гурова).

Во всех приведенных контекстах soul в русском переводе соответствует душа во всех проанализированных переводах. Но существуют более сложные случаи, когда проблема выбора переводного эквивалента решается переводчиками по-разному: Soul and body, body and soul - how mysterious they were! There was animalism in the soul, and body had its moments of spirituality. The senses could refine, and the intellect could degrade. Who could say where the fleshy impulse ceased, or the physical impulse began? Was the soul a shadow seated in the house of sin! Or was the body really in the soul, as Giordano Bruno thought? The separation of spirit from matter was a mystery, and the union of spirit with matter was a mystery also. O. Wilde, The Picture of Dorian Gray. - Душа и тело. тело и душа — какая это загадка! В душе таятся животные инстинкты, а телу дано испытать минуты одухотворяющие. Чувственные порывы способны стать утонченными, а интеллект — отупеть. Кто может сказать, когда умолкает плоть и начинает говорить душа? Действительно ли душа человека - лишь тень, заключенная в греховную оболочку? Или, как полагал Джордано Бруно, тело заключено в духе (в оригинале soul)? Расставание души (в оригинале spirit) с телом — такая же непостижимая загадка, как и их слияние, (пер. М.Абкиной). Противопоставление soul 'душа'- body 'телоspirit 'дух' - matter 'материя', которое четко прослеживается в оригинале, нарушается в переводе. Так, в последнем предложении spirit и matter переведены как душа и тело, а в предыдущем словосочетание was the body really in the soul в переводе тело заключено в духе, а не в душе, как в оригинале. Такой перевод отражает концептуализацию представлений о духе, душе и теле, присущую русской языковой картине мира: дух - внешняя по отношению к телу субстанция, а душа находится внутри тела, следовательно, тело заключено в духе, а не в душе; тело живет, когда в нем есть душа и умирает, когда душа покидает его, поэтому переводчик заменяет исходное separation of spirit from matter на расставание души с телом.

Душа и тело, тело и душа - как они загадочны! Есть что-то животное в проявлениях души, напротив, у тела бывают моменты одухотворенности. Чувства могут утончаться, ум может вырождаться. Кто скажет, где кончается физический импульс и где начинается психический?. быть может, душа -лишь тень, заключенная в греховную оболочку! Или тело в действительности составляет единое целое с душою, как думал Джордано Бруно? Граница между духом и материею непостижима точно также, как непостижимо их слияние, (пер. С.А.Бердяева). Переводчик дает буквальный перевод всех анализируемых слов, но меняет соотношение между ними, в результате, как и в переводе Н.Ман, переводной текст не противоречит русским представлениям о концептах: was the body really in the soul меняется на тело в действительности составляет единое целое с душою, тем самым тело не «включается» в душу, а «объединяется» с ней.

Душа и тело, тело и душа - как они таинственны! В душе таятся животные инстинкты, а в теле минутами проявляется одухотворенность. Чувства могут очищать, а ум - загрязнять. Кто может указать, где кончается плотский импульс и начинается психический?. Есть ли душа лишь тень, заключенная в греховную оболочку? Или тело действительно скрыто в душе, как думал Джордано Бруно? Разграничение духа и материи тайна, их слияние - такая же тайна, (пер. М.Ричардса). В приведенном переводе предложение Or was the body really in the soul, as Giordano Bruno thought? Передано на русский язык буквально, что противоречит концептуализации представлений о душе и теле, свойственной русскому языку. Soul соответствует лексеме душа в контекстах, связанных

- с эмоциями и ощущениями: Не played with taste, but with more feeling than was always justified, and into his music poured all his honest, sentimental, exuberant soul. W.S.Maugham, The Moon and Sixpence. — Он играл со вкусом, но вкладывал в игру слишком много чувства, в игре звучала вся его честная, сентиментальная, любвеобильная душа (пер. Н.Ман).

Nothing can cure the soul but the senses, just as nothing can cure the senses but the soul. O. Wilde, The Picture of Dorian Gray. - Душу лучше всего лечить ощущениями, а от ощущений лечит только душа (пер. М.Абкиной); передача анализируемых лексем в этом предложении совпадает во всех проанализированных переводах;

- с творческим началом в человеке, воображением, причастностью к чему-то таинственному:

There was also a spirituality., which led the imagination along unsuspected ways, and suggested dim empty spaces, lit only by the eternal stars, where the soul, all naked, adventured fearful to discovery of new mysteries. W.S.Maugham, The Moon and Sixpence. ., картина была пронизана духовностью, по-новому понятым трагизмом, который вел воображение по неведомым тропам в пустынные просторы, где прорезают мглу только вечные звезды и где душа, сбросив все покровы, трепетно приступает к разгадкам новых тайн. (пер. Н.Ман). Перевод лексемы soul -душа совпадает в проанализированных источниках.

Интересно, что когда в английском оригинале речь идет о том, что хорошо и полезно для души - soul's good - в русском переводе «душевная польза» определяется как душевное спокойствие или равновесие:

I forget who it was that recommended men for their soul's good to do each day two things they dislike. . W.S.Maugham, The Moon and Sixpence. - He помню, какой мудрец советовал людям во имя душевного равновесия дважды в день проделывать то, что им неприятно. (пер. Н.Ман).

I think the company of poor, simple people would have done his soul a great good. W.S.Maugham, The Moon and Sixpence. - Мне казалось, что соседство простых бедных людей принесет успокоение его душе, (пер. Н.Ман). В обоих случаях данное словосочетание подобным образом передано и в других переводах.

В аналогичных контекстах, которые максимально обобщенно можно определить как эмоциональные, словом душа на русский язык переводится и лексема mind: he gave her a long look as though to impress on his mind the picture of her. W.S.Maugham, The Moon and Sixpence. - .[он] посмотрел на жену так, словно хотел навеки запечатлеть в душе ее облик (пер. Н.Ман).

Очевидно, желание запечатлеть какой-либо образ возникает, если человек испытывает к нему некое эмоциональное отношение. В более раннем переводе, который принадлежит З.А. Вершининой mind в данном контексте переведено как память, таким образом эмоциональность контекста несколько снижается: .затем остановил долгий взгляд на жене, как бы стараясь запечатлеть в своей памяти ее образ.

Every impulse that we strive to strangle broods in the mind, and poisons us. O. Wilde. The Picture of Dorian Gray - Всякое желание, которое мы стараемся подавить бродит в нашей душе и отравляет нас (пер. М.Абкиной).

В данном контексте, в качестве «указательного минимума» можно рассматривать лексему impulse 'желание', поскольку желание принадлежит эмоциональной сфере. В переводе С.А. Бердяева эта проблема снимается, так как mind передается как внутреннее состояние, внутренний мир человека вообще, что очень типично в переводе на русский язык предложений, содержащих эту лексему: каждый заглушённый нами порыв остается в нас и отравляет нас. каждое побуждение, которое мы стараемся задушить, переходит к нам в мозг и отравляет нас. (пер. М.Ричардса). Последний перевод представляется нам менее удачным, так как сочетание побуждение переходит в мозг не свойственно русскому языку.

В контекстах, связанных с познанием или размышлением -гносеологических контекстах, mind переводится словами, принадлежащими ментальной сфере: мысли, голова, мозг, мнения, в соответствии с оттенком значения и нормами русского языка в каждом конкретном случае:

She has a small mind. and she resents the abstract which she is unable to grasp. W.S.Maugham, The Moon and Sixpence. - Так как умишко у нее с куриный носок, то абстрактное для нее непостижимо, и она его ненавидит (пер. Н.Ман); ср. также: Ее ум ограничен, и она, питая отвращение к отвлеченностям,. занята материальными вещами и ревнует к идеалу (пер. З.Вершининой). Очевидно, что контекст связан с гносеологией, поскольку речь идет о «непостижимости абстрактного».

Wherever we are, we read a chapter of the Bible before retiring for the night and we study it with the commentaries, you know, and discuss it thoroughly. It's wonderful training for the mind. W.S.Maugham, Rain. - Где бы мы ни были, мы всегда перед сном читаем главу из Библии, разбираем ее со всеми комментариями и подробно обсуждаем. Это замечательно развивает ум (пер. И.Гурова). "For God's sake put such an idea out of your mind," said she. A.C.Doyle, The Hound of the Baskervilles - Ради бога, выкиньте эту мысль из головы! - сказал он (пер. Н.Волжиной); ср. также: - Бога ради, выкиньте такую мысль из головы! (пер. Л.Лалшковской); In the wild struggle for existence, we want to have something that endures, and so we fill our minds with rubbish and facts, in the silly hope of keeping our place. O.Wilde. - В жестокой борьбе за существование мы хотим сохранить хоть что-нибудь устойчивое, прочное и начиняем голову всяким хламом в бессмысленной надежде удержать за собой место в жизни (пер. М.Абкиной); ср.: Нам необходимо в ужасной жизненной борьбе обладать чем-нибудь устойчивым, и мы переполняем свой ум хламом всяческих фактов (пер. С.Бердяева); В дикой борьбе за существование мы хотим иметь на своей стороне что-нибудь непреходящее и потому загромождаем свой ум всяким вздором. (пер. М.Ричардса).

And the mind of the thoroughly well-informed man is a dreadful thing. O. Wilde, The Picture of Dorian Gray. - А мозг такого высокообразованного человека - это нечто страшное (пер.

М.Абкиной); в переводе С.Бердяева mind в данном случае переведено мозги, переводе М.Ричардса - ум. Приведенные контексты связаны с фактами и информацией и не связаны с эмоциями.

Если в контексте присутствует сопоставление mind - body, то mind переводится на русский язык словом дух, поскольку в русском языковом сознании ум, ментальная, интеллектуальная сфера не противопоставлена телесному, но существует оппозиция духовного и телесного, материального. Так, латинское выражение mens sana in corpore sano переводится на английский язык как а sound mind in a sound body, а на русский - в здоровом теле здоровый дух.

Mind соответствует лексеме дух также в контекстах, где говорится о некой внутренней силе: Oh, to have strong teeth, with incisors like steel spikes. Or strong hands, even, or a strong mind! R.Bradbury, Homecoming. — О, если бы у него были сильные зубы и резцы как стальные шипы; или даже сильные руки, или сильный дух.

Spirit переводится как дух, если он обозначает - нечто бесплотное, разумное, способное самостоятельно совершать некие действия:

After you left I sent down to Stamford's for the Ordnance map of this portion of the moor, and my spirit has hovered over it all day. A.C.Doyle, The Hound of the Baskervilles. - Как только вы ушли, я послал к Стенфорду за картой дартмурских болот, и мой дух блуждал по ним весь день (пер. Н.Волжиной); Когда вы ушли, я послал к Стамфорду за артиллерийской картою этой части болота, и мой ум целый день бродил по нему (пер. Л.Лалшковской).

Последний перевод менее удачен, так как представление об уме как некой субстанции, способной покидать тело и совершать самостоятельные действия не свойственно русской языковой картине мира, в отличие, например, от мыслей. It is as though in this far country his spirit, that had wandered disembodied, seeking a tenement, at last was able to clothe itself in flesh. To use the hackneyed phrase, here he found himself. W.S.Maugham, The Moon and Sixpence. - Словно в этом далеком крае дух его, до той поры бестелесно бродивший по свету в поисках приюта, обрел наконец плоть и кровь. Выражаясь тривиально, Стрикленд здесь нашел себя (пер. Н.Ман); так же в переводе З.Вершининой и Э. и Б. Лебедевых; внутреннюю силу человека: То те it was his broken spirit that expressed itself, and I rebelled against his renunciation. W.S.Maugham, The Moon and Sixpence. - Я считал, что это говорит в нем его сломленный дух, и восстал против такого самоуничижения (пер. Н.Ман); аналогично в переводе З.Вершининой и Э. и Б. Лебедевых.

I think your courage failed. The weakness of your body communicated itself to your soul. - Ваше мужество изменило вам. Слабость вашего тела сообщилась вашему духу, (пер. З.Вершининой) Вы струсили. Слабость вашего тела передавалась вашему духу, (пер. Б. и Э.Лебедевых).

Но в переводе Н.Ман: Мужество покинуло вас. Ваша телесная слабость сообщилась вашей душе. Этот перевод буквальный и не согласуется с концептуализацией представлений о душе и духе в русской языковой картине мира; субстанция в человеке, противопоставленная всему плотскому, материальному:

His life was strangely divorced from material things, and it was as though his body at times wreaked a fearful revenge on his spirit. W.S.Maugham, The Moon and Sixpence. — Вся жизнь этого человека была беспощадным отрешением от материального, и, видимо, тело временами мстило духу (пер. Н.Ман); так же в переводе З.Вершининой и Э. и Б. Лебедевых. I can't overcome ту desire, but I hate it; it imprisons my spirit. W.S.Maugham, The Moon and Sixpence. - Я не могу побороть свое желание, но я его ненавижу: оно держит в оковах мой дух (пер. Н.Ман); так же в переводе З.Вершининой и Э. и Б. Лебедевых.

Spirit достаточно часто переводится на русский язык словами, входящими в сферу ментальной лексики, если этого требует узус и условия контекста:

On the contrary, I have been to Devonshire. " "In spirit? " "Exactly. My body has remained in this armchair and has, I regret to observe, consumed in my absence two large pots of coffee and an incredible amount of tobacco. A.C.Doyle, The Hound of the Baskervilles. - Вот и нет, я успел побывать в Девоншире. - Мысленно? - Совершенно верно. Мое тело оставалось здесь, в кресле, и, как это ни грустно, успело вышть за день два больших кофейника и выкурить невероятное количество табака (пер. Н.Волжиной), так же в переводе Лалшковской.

В русском языке переноситься в иное пространство или время можно только мысленно, но не духовно и не душевно, то есть это ментальное действие, связанное с мыслительной деятельностью: человек думает о некой ситуации, отличной от той, в которой он в данный момент находится. Можно сказать душой я был в Девоншире, что предполагает некое эмоциональное отношение к Девонширу или к чему-то, что там находится, но в приведенном контексте речь идет об аналитических действиях, размышлениях о некой ситуации. perhaps she felt in him, too, that element which had make me think of those wild beings of the world's early history when matter, retaining its early connection with the earth, seemed to possess yet a spirit of its own. W.S.Maugham, The Moon and Sixpence. - Он был рослым, сильным мужчиной, вероятно необузданным в страсти, и не исключено, что и она почуяла в нем темную стихию, натолкнувшую меня на мысль о диких доисторических существах, которые хоть и не утратили еще первобытной связи с землей, но уже обладали и собственным разумом (пер. Н.Ман). С точки зрения носителя русского языка нельзя обладать духом, дух не может быть собственным, так как дух - не индивидуален, это предельно общее абстрактное понятие. Кроме того, развитие первобытных существ связывается прежде всего с разумом, и только разумное существо может обладать духом, духовностью, поскольку это высшая степень развития разумного существа, и далеко не каждый человек обладает духом; воплощение же божественного Духа в живых существах, в человеке - это душа, а не дух. Приведенный отрывок, очевидно, представляет собой довольно сложный случай выбора эквивалента, об этом свидетельствует и то, что, например, в переводе З.Вершининой часть предложения, которая содержит spirit просто опущена: .может быть, она тоже почувствовала в нем ту зловещую силу, которая заставляла меня вспоминать при виде его о диких существах ранней истории мира. А в переводе Б. и Э.Лебедевых отсутствует весь отрывок.

Приведенные примеры свидетельствуют о том, что концептосфера <spirit> во многом пересекается с концептосферой разум>. Следующий контекст иллюстрирует пересечение концептосфер <дух> и <mind>:

Women represent the triumph of matter over mind, just as men represent the triumph of mind over morals. O. Wilde, The Picture of Dorian Gray. - Женщина — это воплощение торжествующей над духом материи, мужчина же олицетворяет торжество мысли над моралью (пер. М.Абкиной).

Женщина — олицетворение торжества материи над духом, точно так же, как мужчина - торжество духа над моралью (пер. С.Бердяева).

Они [женщины] олицетворяют торжество материи над мыслью, точно так же, как мужчины - торжество над моралью (пер. М.Ричардса).

Противопоставление дух - материя соответствует оппозиции mind/spirit - matter, в данной оппозиции дифференциальные признаки mind и spirit не актуальны. Что касается антитезы mind -morals, представленной в английском тексте, в русском переводе она представлена как мысль - мораль, поскольку для носителя русского языка дух и разум не противопоставлены морали, только лукавство мысли может оспаривать моральные ценности.

Большое значение при выборе переводного эквивалента имеет узуальная сочетаемость лексемы в языке перевода. Например: At а told те that he never complained of his fate, he never lost courage. To the end his mind remained serene and undisturbed. W.S.Maugham, The Moon and Sixpence. Прилагательные serene и undisturbed имеют значения ''ясный, спокойный, безмятежный'; из возможных вариантов перевода mind - ум, дух, душа - ясность в русском языке может характеризовать ум, спокойствие и безмятежность - дух и душу. Но, поскольку в предыдущем предложении речь идет о мужестве [смертельно больного человека], то, очевидно, в русском переводе mind соответствует духу как внутренней силе или уму в значении 'рассудок, способность здраво рассуждать'. В любом случае выбор переводного эквивалента определений и определяемого слова взаимообусловлены узусом русского языка. Рассмотрим переводы: Ата говорила мне, что он никогда не жаловался на судьбу, никогда не терял мужества. До самого конца дух его оставался ясным и бодрым, (пер. Н.Ман) - сочетание ясный дух не свойственно русскому языку.

Ср.: До самого конца его ум оставался ясным и светлым, (пер. Э. и Б.Лебедевых); До самого конщ его ум сохранил ясность и прежнюю силу. (пер. З.Вершининой), эти переводы можно признать более удачными, так как сочетаемость лексем в них не противоречит узусу русского языка. Следовательно, при переводе нужно учитывать и норму, и узус, где и проявляется концепт.

Утверждение о том, что наиболее емкий концепт русского языка - <душа>, а английского - <mind>, подтверждают следующие примеры:

She shot her arms out from her sleeves, and we saw with horror that they were all mottled with bruises. "But this is nothing - nothing! It is my mind and soul that he has tortured and defiled". A.C.Doyle, The Hound of the Baskervilles. - Она засучила оба рукава, и мы увидели, что ее руки все в синяках. - Но это еще ничего. это ничего. Он истерзал, он опоганил мою душу (пер. Н.Волжиной), так же в переводе Лалшковской.

А знаешь ли, Соня, что низкие потолки и тесные комнаты душу и ум теснят! ФДостоевский, Преступление и наказание. - Do you know, Sonia, that a man's mind becomes paralysed in small, poky rooms? (пер. C.Garnett).

Контексты иллюстрируют положение о том, что концепт <душа> вмещает <mind> и <soul>, а концепт <mind> - <душу> и <ум>.

Заключение.

Исходя из положения о том, что каждый язык членит действительность по-своему, было проведено исследование особенностей структуры духовно-ментальной сферы русского языка в сопоставлении с английским.

Можно утверждать, что <soul> совпадает с русским концептом <душа> в сугубо церковном представлении о душе как ценности, которую нужно спасти, но можно потерять, а также в представлении о душе как средоточии чувств и мыслей человека, его характерных качеств. Для обоих концептов характерен признак глубины, скрытости. Оба мыслятся как вместилище и метафоризируются по древнейшему типу - на базе антропоморфной метафоры и как первоэлемент, но soul не обладает внутренней динамикой, не несет информации о нравственных ценностях. Вероятно, в древности эти сущности были аналогичны по значению и функции, но впоследствии в русском языке ведущее место занял концепт <душа>, а в английском - <mind>.

Уже на грамматическом уровне проявляется концептуальное различие духа и spirit: spirit, в отличие от русского дух не является неисчисляемым и, сближаясь с понятием «soul», может употребляться во множественном числе, ассоциируясь с чувствами, настроениями. <Дух> и <spirit> совпадают в церковном представлении; связываются носителями языка с внутренней силой человека. Дух - исконно русская лексема, связанная этимологически с душой и дыханием, spirit имеет аналогичную внутреннюю форму, но в латинском, а не в английском языке, было заимствовано в связи с развитием христианства и не освоено английским языком образно и аксиологически.

Широкое значение mind дифференцировалось в английском языке преимущественно за счет заимствований, но слово не утратило ни одного из традиционных значений, что свидетельствует о нерасчлененности этого участка действительности в сознании носителей языка. <Ум> соотносится с <mind> как интеллектуальная способность к хранению и обработке информации, но <mind> соотносится и с <духом> как внутренней силой, и с <душой>, поскольку связывается как с духом, так и с телом, является местом борьбы противоречий в человеке, стремится к покою.

Значение лексемы soul в сознании носителей английского языка не развило такого круга значимых коннотаций, как душа в русском языке. На роль концепта, определяющего специфику национального менталитета, вышло <mind>, контаминирующее в себе ментальные, духовные и социальные характеристики и ценности, для русского языка таким концептом является <душа>. Поскольку в предпринятом исследовании важен сопоставительный аспект, то для создания более полной картины в заключении приведем данные французского языка, полученные М.К. Голованивской. Как и в английском, во французском языке, центральным является «понятие-гибрид, обозначающее в терминах русского языка одновременно и 'ум' и 'душу'» (Голованивская, 1997, с. 159), это понятие «esprit». В отличие от английского «mind», французское «esprit» характеризуется достаточно высокой степенью эмоциональности, (по словам М.К. Голованивской, esprit представлен в языке в образе «одушевленного, крайне эмоционального существа» (там же, с.

160)), что сближает это понятие с русским «душа». Но в то же время, как и «mind», «esprit» связывается с прагматической, материальной деятельностью, что свидетельствует о рационалистическом начале английского и французского менталитетов. М.К. Голованивская полагает, что для французского сознания более значимыми, а потому стойкими, являются установки античного мировоззрения. Она объясняет этот факт тем, что ценности, свойственные античному сознанию, являются более подходящими для стимулирования активности и практического действия, а также для развития общественного и личного прогресса, в отличие от христианских установок, которые больше способствуют рефлексии, что свойственно русскому сознанию, и от рационалистических установок, свойственных носителям английского языка. Для французского менталитета важна идея (проявление философского концептуализма).

В русском языке, напротив, значения кристаллизуются, «отталкиваются» друг от друга, стремятся дифференцироваться, занять собственные ячейки в когнитивной структуре сознания носителей языка.

При переводе выбор переводного эквивалента обусловлен концептуально и зависит от признаков концепта, образной составляющей, ценностно-оценочного отношения, которые актуализируются в каждом конкретном контексте, а также от семантико-синтаксической структуры высказывания.

Таким образом, в русском языке концептуализация представлена словесно (проявление философского реализма): для каждого значения есть свое слово; в английском языке концептуализация представлена вещно (проявление философского номинализма): значение максимально зависит от контекста.

Исследование концептов - перспективное направление, имеющее теоретическое и практическое значение как для когнитивных направлений в лингвистике, так и для теории и практики перевода и преподавания языков.

Список научной литературыБурнос, Ирина Валерьевна, диссертация по теме "Русский язык"

1. Амосова Н.Н. О синтаксическом контексте. // Лексикографический сборник, 1985, № 5.

2. Апресян Ю.Д. Избранные труды. Т. 1,2. М., 1995.

3. Арутюнова Н.Д. Предложение и его смысл: Логико-семантические проблемы. М., 1976.

4. Арутюнова Н.Д. Функциональные типы языковой метафоры. // Изв. АН СССР. Сер. Лит. И яз. 1979. Т. 37. №4.

5. Арутюнова Н.Д. Метафора и дискурс. // Теория метафоры. М., 1990.

6. Арутюнова Н.Д. О стыде и совести. // Логический анализ языка. Языки этики. М., 2000.

7. Белинский В.Г. «Гамлет» в переводе Полевого. Полн. Собр. Соч. в 12-ти т., т. Ill/под ред. С.А. Венгерова. СПб., 1901.

8. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

9. Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1991.

10. Булыгина Т.В., Шмелев А.Д. Языковая концептуализация мира (на материале русской грамматики). М., 1997.

11. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М., 1997.

12. Вежбицкая А. Сопоставление культур через посредство лексики и грамматики, М., 2001.

13. Вейсгербер Л.Й. Родной язык и формирование духа. М., 1993.

14. Веселовский А.К. Историческая поэтика. Л., 1940.

15. Воробьев В.В. Культурологическая парадигма русского языка. М., 1994.

16. Выготский Л.С. Методика рефлексологического и психологического исследования. // Проблемы современной психологии. Л., 1926.

17. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988.

18. Гак В.Г. Сопоставительная лексикология. На материале французского и русского языков. М., 1977.

19. Гак В.Г. Пространство мысли (опыт систематизации слов ментального поля). // Ментальные действия. М., 1993.

20. Гак В.Г. Пространство вне пространства. // Логический анализ языка. Языки пространств. М., 2000.

21. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Америка в сравнении с Россией и Славянством. М., 1997.

22. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. М., 1998.

23. Гжегорчикова Р. Понятийная оппозиция верх низ (пол. 'wierzch' -'spyd') и языковая модель пространства. // Логический анализ языка. Языки пространств. М., 2000.

24. Голованивская М.К. Французский менталитет с точки зрения носителя русского языка. М. 1997.

25. Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию. М. 1984.

26. Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М. 1985.

27. Добродушина Н.Р. Воздух: вещество или пространство, материя или дух. // Логический анализ языка. Языки пространств. М., 2000.

28. Ильин В.В. Язык Понимание - Культура. // Язык и культура. Факты и ценности. М., 2001.

29. Караулов Ю.Н. Русский язык и языковая личность. М., 1987.

30. Кассирер Э. Сила метафоры. // Теория метафоры. М., 1990.

31. Колесов В.В. Ментальные характеристики русского слова в языке и в философской интуиции. //Язык и этнический менталитет. Петрозаводск, 1995.

32. Колесов В.В. Жизнь происходит от слова. СПб., 1999.

33. Колесов В.В. Древняя Русь: наследие в слове. Добро и Зло. СПб, 2001.

34. Колесов В.В. Философия русского слова. СПб., 2002.

35. Комиссаров В.Н. Общая теория перевода. М., 1999.

36. Комиссаров В.Н. Современное переводоведение М., 1999.

37. Красных В.В. Этнопсихолингвистика и лингвокультурология: Курс лекций. М., 2002.

38. Кубрякова Е.С. О связях когнитивной науки с семиотикой (определение интерпретанты знака). // Язык и культура. Факты и ценности. М., 2001.

39. Кунин А.В. Курс фразеологии современного английского языка. М., 1986.

40. Лакофф Дж. Лингвистические гештальты. // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. X. М., 1981.

41. Лакофф Дж., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем. // Теория метафоры. М., 1990.

42. Левонтина И.Б., Шмелев А.Д. Родные просторы. // Логический анализ языка. Языки пространств. М., 2000.

43. Леонтьев А.Н. Человек и культура. М., 1961.

44. Лихачев Д.С. Культура как целостная динамическая система. // Вестник РАН, 1994, №8.

45. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1971.

46. Лосев А.Ф. Вещь и имя. // Бытие. Имя. Космос. М., 1993.

47. Маслова В.А. Связь мифа и языка. // Фразеология в контексте культуры. М., 1999.

48. Маслова В.А. Лингвокультурология. М., 2001.

49. Михеев М.И. Отражение слова «душа» в наивной мифологии русского языка. // Фразеология в контексте культуры. М., 1999.

50. Михеев М.И. Деформация пространства в пределах русской души (по текстам Андрея Платонова). // Логический анализ языка. Языки пространств. М., 2000.

51. Мокиенко В.М. Образы русской речи. JL, 1986.

52. Никитин М.В. Лексическое значение в слове и словосочетании. Владимир, 1974.

53. Никитина С.Е. Человек: тело, душа, речь. // Устная народная культура и языковое сознание. М., 1993.

54. Опарина Е.О. Лексические коллокации и их внутрифреймовые модусы. // Фразеология в контексте культуры. М., 1999.

55. Перцова Н.Н. К понятию «вещной коннотации». // Вопросы кибернетики. Язык логики и логика языка. М., 1990.

56. Петренко В.Ф. Психосемантика сознания. М., 1988.

57. Пименова М.В. Этногерменевтика языковой наивной картины внутреннего мира человека. Кемерово, 1999.

58. Постовалова В.И. Лингвокультурология в свете антропологической парадигмы (к проблеме оснований и границ современной фразеологии). // Фразеология в контексте культуры. М., 1999.

59. Потебня А.Н. Слово и миф. М., 1989.

60. Потебня А.Н. Мысль и язык. М., 1999.

61. Рецкер Я.И. Пособие по переводу с английского языка на русский язык. М., 1982.

62. Руденко Д.И. Имя в парадигмах и философии языка. Харьков, 1990.

63. Рябцева Н.К. Размер и количество в языковой картине мира. // Логический анализ языка. Языки пространств. М., 2000.

64. Селиверстова О.Н. «Когнитивная» и «концептуальная» лингвистика: их соотношение. // Язык и культура. Факты и ценности. М., 2001.

65. Сепир Э. Культура подлинная и мнимая. // Сепир Э. Избр. труды по языкознанию и культурологии. М. 1993.

66. Синявский А. Иван-дурак. // Очерк русской народной веры. Париж, 1991.

67. Скляревская Г.Н. Метафора в системе языка. Л., 1993.

68. Соловьев B.C. Сочинения: в 2т. М., 1988.

69. Спиркин А.Г. Происхождение сознания. М., 1960.

70. Стеблин-Каменский М.И. История скандинавских языков. М., Л., 1953.

71. Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. М., 1997.

72. Степанов Ю.С. Слово. // Русская словесность: От теории словесности к структуре текста. М., 1997.

73. Степанов Ю.С. Язык и метод. М., 1998.

74. Тарасов Е.Ф. Язык как средство трансляции культуры. // Фразеология в контексте культуры. М., 1999.

75. Телия В.Н. Типы языковых значений. Связанное значение слова в языке. М., 1981.

76. Телия В.Н. Русская фразеология: Семантический, прагматический и лингвокулыурологический аспекты. М., 1996.

77. Телия В.Н. Концептообразующая флуктуация константы культуры «родная земля» в наименовании родина. // Язык и культура. Факты и ценности. М., 2001.

78. Тильман Ю.Д. «Душа» как базовый культурный концепт в поэзии Ф.И.Тютчева. // Фразеология в контексте культуры. М., 1999.

79. Толстой Н.И. Язык и народная культура: Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М., 1995.

80. Топоров В.Н. Об одном архаичном индоевропейском элементе в древнерусской духовной кулыуре *sv§t-. // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987.

81. Уорф Б.Л. Наука и языкознание. // Новое в лингвистике. Вып. 1. М., 1960.

82. Урысон Е. В. Фундаментальные способности человека и наивная анатомия. // Вопр. языкознания. 1995. №3. С. 3-15.

83. Урысон Е.В. Голос разума и голос совести. // Логический анализ языка. Языки этики. М., 2000.

84. Успенский В. А. О вещных коннотациях абстрактных существительных. // Семиотика и информатика. Вып. 11.М., 1979.

85. Фархутдинова Ф.Ф. Взглянуть на мир сквозь призму слова. Иваново, 2000.

86. Феоктистова Н.В. Формирование семантической структуры отвлеченного имени. Л., 1984.

87. Филипенко М.В. Следы «пути» в высказывании. // Логический анализ языка. Языки пространств. М., 2000.

88. Филлмор Ч. Фреймы и семантика понимания. // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. XXIII. М., 1988.

89. Фразеология в контексте культуры / ред. В.Н. Телия. М., 1999.

90. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М. 1978.

91. Фрумкина P.M. Константы культуры продолжение темы. // Язык и культура. Факты и ценности. М., 2001.

92. Фрумкина P.M. Психолингвистика. М., 2001.

93. Циммерлинг А.В. Этические концепты и семантические поля. // Логический анализ языка. Языки этики. М., 2000.

94. Черданцева Т.З. Коллокации со словом голос (на материале итальянского языка и буквального перевода на русский). // Фразеология в контексте культуры. М., 1999.

95. Чернейко Л.О. Лингво-философский анализ абстрактного имени. М., 1997.

96. Шмелев А.Д. Русская языковая модель мира. М., 2002.

97. Щерба Л.В. Языковая система и речевая деятельность. Л., 1974.

98. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.

99. Язык и культура: Факты и ценности: К 70-летию Ю.С.Степанова/ ред. Е.С.Кубрякова, Т.Е.Янко. М., 2001.

100. Яковлева Е.С. Фрагменты русской языковой картины мира: модели пространства, времени и восприятия. М. 1994.

101. Яковлева Е.С. Пространство умозрения и его отражение в русском языке. // Логический анализ языка. Языки пространств. М., 2000.

102. Яковлева Е.С. О концепте чистоты в современном русском языковом сознании и в исторической перспективе. // Логический анализ языка. Языки этики. М., 2000.

103. Johnson М. The Body in the Mind: The Bodily Basis of Meaning, Imagination and Reason. Chicago, 1987.

104. Lakoff G. The Contemporary Theory of Metaphor. // Metaphor and Thought/ Ortony A. (ed.). Cambridge. Second Edition, 1993. P. 202-225.

105. Milner-Gulland R.R. The Russians. Blackwellpublishers, 1997. Russian linguistics. 1996. Vol. 20.

106. Nida Т., Taber Ch. Theory and practice of translation. Leiden, 1974.

107. Wierbicka A. Mind and Body. // Syntax and Semantics: Notes from the * linguistic underground/ J.D.McCawley (ed.). New York, 1976. Vol. 7.1. Словари.

108. Бенсон M., Бенсон Э., Илсон Р. Комбинаторный словарь английского языка. М., 1990.

109. Библейская энциклопедия. Изд. Архимандрита Никифора. М., 1990.

110. Большой толковый словарь русского языка/ ред. С.А. Кузнецов. СПб., 2000 (БТС).

111. Большой энциклопедический словарь/ ред. А.М, Прохорова. М., СПб., 2000 (БЭС).

112. Даль В.И. Пословицы русского народа: в 3 т. М., 1993 (Пословицы).

113. Даль В.1^ Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. " СПб., 1996 (Даль).

114. Иванов В.В., Топоров В.Н. Мифологический словарь. М., 1991.

115. Кунин А.В. Англо-русский фразеологический словарь. М., 1984 (Кунин).

116. Лингвистический энциклопедический словарь/ ред. В.Н. Ярцева. М. 1990 (ЛЭС).

117. Мелерович A.M., Мокиенко В.М. Фразеологизмы в русской речи. Словарь. М., 1997.

118. Новый объяснительный словарь синонимов русского языка/ ред. Ю.Д. Апресян. М., 1997 (НОССРЯ).

119. Ожегов С.И. Словарь русского языка/ ред. Н.Ю.Шведова. 19-е изд., испр. М, 1987 (СОШ).

120. Руднев В.Л. Энциклопедический словарь культуры XX века. М., 2001.

121. Русский ассоциативный словарь. Кн. 1, 2. М., 1994; кн. 3, 4. - М., 1996.

122. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.

123. Словарь антонимов русского языка/ ред. Л.А.Новиков, М., 1997 (САРЯ).

124. Словарь синонимов русского языка: в 2т. /ред. А.П, Евгеньева. М., 1970-1971 (ССЕ).

125. Словарь современного русского литературного языка: в 17 т. М., Л., 1950-1956 (БАС).

126. Словарь сочетаемости слов русского языка/ ред. П.Н.Денисов, В.В.Морковкина, 2-е изд., испр. М., 1983.

127. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: в 4 т. М., 19641973 (Фасмер).

128. Философский словарь/ ред. И.Т.Фролов.4-е изд., М., 1980 (ФС).

129. Философский энциклопедический словарь\ред. П.С. Гуревич, Н.Т.Аникеев. М., 1989 (ФЭС).

130. Фразеологический словарь русского языка/ред. А.И. Молотков. 4-е изд., стереотип. М., 1986 (ФСРЯ).

131. Частотный словарь русского языка / ред. Л.Н.Засорина. М., 1977 (ЧСРЯ).

132. Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка: в 2 т. 3-е изд., стереотип. М., 1999 (Черных).

133. Crabb's English Synonyms, New York, 1945.

134. Hornby's Advanced Learner's Dictionary of Current English. Oxford University Press, 1995

135. The Oxford English Dictionary. 25 vol., Oxford University Press, 1985.

136. The Pan Dictionary of Synonyms and Antonyms. London, 1981.

137. Webster's New Dictionary of Synonyms. Massachusetts, 1984.1. Материал исследования.

138. Астафьев В. Печальный детектив. М., 2000.

139. Астафьев В. Царь-рыба. М., 1998.

140. Астафьев В. Прокляты и убиты. М., 1997.

141. Булгаков М. Белая гвардия. М., 1998.

142. Булгаков М. Мастер и Маргарита. М., 1994.

143. Булгаков М. Собачье сердце. М., 1998.

144. Гоголь Н. Повести и рассказы. М., 1981.

145. Достоевский Ф. Братья Карамазовы. СПб, 1999.

146. Достоевский Ф. Игрок. СПб., 1999.

147. Достоевский Ф. Идиот. М., 1976.

148. Достоевский Ф. Преступление и наказание. М., 1983.

149. Достоевский Ф. Униженные и оскорбленные. М., 1983.

150. Лермонтов М. Собрание сочинений. 4 т., Л., 1986.

151. Набоков В. Защита Лужина. М., 1993.

152. Пастернак Б. Доктор Живаго. М., 1989.

153. Пастернак Б. Охранная грамота. М., 1990.

154. Пушкин А. Стихотворения. М., 1975.

155. Распутин В. Деньги для Марии. М., 1999.

156. Распутин В. Прощание с Матерой. М., 1999.

157. Толстой JI. Воскресение. М. 1979.

158. Толстой JI. Анна Каренина. М., 1981.

159. Тургенев И. Ася. М., 1983.

160. Чехов А. Рассказы. Спб. 1999.

161. Шолохов М. Поднятая целина. Д., 1978.

162. Дойл А.К. Собака Баскервилей. Пер. Н. Волжиной. М., 1989.

163. Дойл А.К. Собака Баскервилей. Пер. Лалшковской. Л., 1927.

164. Могам B.C. Луна и грош. Пер. Э. и Б. Лебедовых, М., 1927.

165. Могэм B.C. Луна и шестипенсовик. Пер. З.А. Вершининой. Л., 1928.

166. Моэм У.С. Луна и грош. Пер. Н. Ман. М., 1982

167. Моэм У.С. Дождь. Пер. И. Гурова. М. 1991.

168. Уайлд О. Портрет Дориана Грея. Пер. С.А. Бердяева. М., 1909.

169. Уайлд О. Портрет Дориана Грея. Пер. М. Ричардса. Ростов-на-Дону, 1994.

170. Уайлд О. Портрет Дориана Грея. Пер. М. Абкиной. М., 1981.

171. Austen J. Emma. London, 1987.

172. Bradbury R. Fahrenheit 451. M., 1989.

173. Collins W. The Woman in White. Oxford, 1982.

174. Doyle A.C. The Hound of the Baskervilles. M., 2000.

175. Doyle A.C. The Poison Belt. M., 2000.

176. Doyle A C. The Lost World. London, 1980.

177. Fielding H. The History of the Life of the Late Mr. Johnathan Wild the Great. Oxford, 1980.

178. Green G. The Quiet American. London, 1979.

179. Jerome K.J. Three Man in a Boat. M., 1999.

180. Lawrence D.H. Sons and Lovers. London, 1984.

181. Maugham W.S. Of Human Bondage. M., 1998.

182. Maugham W.S. The Moon and Sixpence. M., 1998.

183. Maugham W.S. Rain. M., 1998.

184. Maugham S.W. The Razor's Edge. M., 1998.

185. Рое E.A. The Fall of the House of Usher. New York, 1989.

186. Sheldon S. The Stars Shine Down. New York, 1997.

187. Thackeray W.M. Vanity Fair. M., 1999.

188. Wilde O. The Picture of Dorian Grey. M., 2000.

189. Woolf V. Mrs. Dalloway. M., 2000.

190. Dostoyevsky F. Crime and Punishment (translated by C. Garnett), Berkshire, 1997.