автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Семантика и семиотика феминистичности в культуре

Полный текст автореферата диссертации по теме "Семантика и семиотика феминистичности в культуре"

На правах рукописи

003056457

НАГОРНОВА Елена Евгеньевна

СЕМАНТИКА И СЕМИОТИКА ФЕМИНИСТИЧНОСТИ В КУЛЬТУРЕ: СМЫСЛЫ, КОНСТРУКТЫ, ПОЗИЦИОНИРОВАНИЕ

Специальность 24.00.01 — теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Тамбов 2007

003056457

Диссертация выполнена на кафедре культурологии Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина.

Научный руководитель

кандидат исторических наук, профессор Н.И. Ромах

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

И. В. Налетова

кандидат философских наук, доцент II.А. Ежова

Ведущая организация

Тамбовское высшее военное авиационное инженерное училище радиоэлектроники (ВИ)

Защита состоится 19 апреля 2007 года в 14 часов на заседании регионального диссертационного совета Д-212.261.06 при Тамбовском государственном университете им. Г.Р. Державина по адресу: 392000, г. Тамбов, ул. Советская, 181 «И», (корпус 9), аудитория 221.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ТГУ им. Г.Р. Державина

Автореферат разослан 17 марта 2007 года, на сайте ТГУ им. Г.Р. Державина размещен 16 марта 2007 года (http://tsu.tmb.ru/aspir/dis).

Ученый секретарь регионального диссертационного совета кандидат философских наук,

профессор

В.С. Семина

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Феминистичность как показатель и результат культуроформирования есть взаимодействие сочетаний телесной и социальной составляющей сущности женщины, что обусловливает подчеркнутое внимание к семантико-семиотическим аспектам ее бытования. Выстраивание ее становится не столько атрибутом конкретной индивидуальности, сколько объемной социокуль-турологической проблемой, которая определяет общие знаковые аспекты ее проявления и обусловливает положение и значимость женщины в социуме. Знаковая множественность феминистичности, ее особенности и онтологическая функциональность требуют глубокого анализа механизмов ее формирования, поддержания, позиционирования базовых параметров, специфичных для разных демографических, профессиональных групп современного общества.

Исследование миропонимания женщин, опыта их индивидуальной и социальной жизни особенно наглядно проявляется в российской историко-культурной ретроспективе, где сформирована система взаимосвязанных параметров и соотношений женского и мужского социокультурного и экзистенциального опытов. Это приводит к формированию системы культурных установок, нормативного целеполагания и создает специфический мир женской культуры, которая и формирует такое ее качество как феминистичность, которая представляет собой чрезвычайно гибкий, подвижный, но, тем не менее, узнаваемый конструкт, ранжируемый по разным векторам и определяемый целым набором характеристик. Анализ семантики феминистичности и ее веса в социуме дает возможность целостного раскрытия имеющего тендерного напряжения и прогностического определения стратегии и тактики ее сбалансированности.

Одновременно с этим, изучение семантики феминистичности позволяет распознать внутренние смыслы и содержание позиционирования ее в социуме. Это демонстрирует не только ее узнаваемость, но и возможности морфофизиологической трансформации под определенный образ, зависящий от ожиданий и целеполагания конкретной личности, принимающий ту или иную окраску в сшуа-

3

тивной зависимости. При этом феминистичность как качество женщины выступает в тесной зависимости с общим культуроформиро-ванием социума, в котором принимают участие декларируемые социальными институтами стандарты (мода, СМИ, общественные установки, притязания женщин, заключенные в семиотических аспектах и др.), под который она подстраивается, подгоняется, социализируя собственные черты и привычки, и, одновременно, подчеркивая собственную индивидуальность. Процессы взаимодействия социализации-индивидуализации позволяют рассматривать феминистичность как социокультурный продукт, зависимый от темпо-рально-аксиологических ценностей общества.

Исследование феминистичности как совокупности духовного и телесного способно привести к расширению и уточнению культурно-антропологического знания. В связи с этим изучение базовых оснований женской соматики, зависимости ее формирования от направленной ценностной устремленности, в процессе использования психосоматических практик, приводящих к новой женской идентичности и формированию новой женской культуры, чрезвычайно важно. При этом зависимость морфофизиологии женщины от духовного мира и профессиональной принадлежности в значительной мере определяет ее социальную успешность и особенно важно в целом ряде профессий публичной сферы (актрисы, модели, СМИ и др.), где, собственно, тем или иным образом оформленная внешность становится самостоятельной ценностью и является «пропуском» в профессиональный мир. Совокупность феминистичности, структурированной в морфофизиологических и психологических параметрах, выступает как сложный культурологический феномен, сменяемый относительно требований времени и его (времени) социальных акцентов. При этом анализ философских и культурологических концепций телесности позволяет говорить об антиномичной природе существования тела в культуре. Женская внешность позиционируется в ней чаще всего как полисмысловое пространство, должное обладать высокой степенью эстетичности. Бывшее длительное время в основном предметом любования в искусстве, оно (любование) переносит созданные стереотипы и в онтологическую 4

практику, где происходит подмена восприятия ее как произведения искусства в конкретной реальности. В последней она существует как объект, находящийся в определенном пространстве, не поддающимся логическому познанию и меняющий эстетические акценты.

В России, где число женщин на протяжении столетий превосходило количество мужчин, это проблема стоит чрезвычайно остро. Отойдя от политических позиций, в которых именно женщины в процессе реформирования страны оказались ответственными за выживание нации, вынуждено отказались от работы, соответствующей их уровню и др., тем не менее, должные сохранять привлекательную внешность, становится насущной научной и, одновременно, социально-биологической проблемой. Она означена в культуре как полисемантическое понятие, существенно влияющее на взаимосвязи и взаимозависимости социума.

При очевидной актуальности исследования в гуманитарных науках до сих пор не существует целостной концепции фемини-стичности в семантико-семиотических аспектах, что позволяет рассматривать ее как представляющую особый интерес в рамках изучения актуальных для культуры стратегий жизнетворчества и становится предметом исследования представленной работы.

Степень научной разработанности проблемы. Анализ состояния разработанности проблемы позволяет утверждать, что существует значительный пласт публикаций, раскрывающих проблему женственности, феминистичности, воздействия на них культуры. Это труды зарубежных и отечественных культурологов, имиджмейкеров, социологов и психологов, рассматривающих ее преимущественно как социальное, либо эстетическое развитие, ее приспособления к существующим условиям, что представлено в работах Г. Рубин, где, по ее мнению, требуется глобальная деконструкция, М. Кагана, Б. Теплова, К. Хоруженко, Г. Андреевой, Т. Шибутани, С. Рубинштейна и др.

Предварительная разработка категориального аппарата позволила дифференцировать два подхода к феминистическому моделированию, представленному в европейской научной традиции: структурный, выраженный идеями К. Леви-Стросса, М. Вебера, и

5

символический, акцентирующий психоаналитическую и культурологическую составляющие современных исследований. Примером последнего могут служить работы Дж. Хубер. Исследуя стереотипы поведения, сформированные особенностями социальной деятельности полов и вытекающими из них полномочиями, она установила, что однажды закрепленные в социуме на уровне символических кодов, в последующем остаются неизменными, с трудом поддаваясь лишь некоторой социокультурной трансформации и коррекции.

Феминистичность, выстроенная как исследование положения женщины в тендере, представлена в работах И. Жеребкиной, Е. Здравомысловой, И. Калабихиной, Е. Молевич, 3. Саралиевой, Г. Силасте, А. Темкиной, О. Хасбулатовой и многих других.

Целая группа работ направлена на выявление «специфичности женского» в поле культуры и культурной реализации. В отечественной философии XI—XX веков, исследования, связанные с феноменом «феминистичности», проводит О. Рябов. Интересные и основательные выводы о соотношении мужского и женского в процессе исторического развития общества представляет в своих работах историк Н. Пушкарева - ведущий российский специалист-гендеролог, автор многочисленных исследований по истории тендерных социокультурных проблем пола. Положению женщины в древнем мире от неолитической революции до утверждения христианства, посвящены исследования Е. Вардиман. Изучение мира женщин на примере первобытного общества предлагает Л.М. Управителева. Историю женщины в русле этнокультурной перспективы предпринимает С.Г. Фатыхов, анализируя обряды, легенды, обычаи и ритуалы, связанные с «прекрасной половиной человечества с древности до наших дней». Изучение деятельности женщин в области образования осуществлено в работах Г. Силасте, Е. Ярской-Смирновой, О. Шны-ровой и др. Образ женщины в российском кинематографе, СМИ, журнальных изданиях с позиции выявления изменения феминистичности рассматривают А. Альчук, Н. Ажгихина, Е. Стишова, М. Туровская.

Пласт работ, связанный с исследованием женской морфофи-зиологии, телесности представлен в работах явно недостаточно. И если в европейской традиции он представлен как классической, 6

так и постклассической литературой, то в контексте русской культуры проблема начала изучаться сравнительно недавно.

Здесь можно отметить тенденцию, сформировавшуюся в позитивистской философии, и тенденцию, оформившуюся в неклассической философии XX века (философия иррационализма, психоанализ, философская антропология, экзистенциализм, феноменология, постмодернистские концепции) и ориентированную на исследование соматической проблемы в социокультурном и философском измерениях. В этом смысле Ф. Ницше являлся одним из первых идеологов философии иррационализма, применивших концепт «тело» и поднявших в своих работах проблему телесности и форм ее репрезентации в культуре.

Телесность в контексте русской культуры начала XX века в качестве научной проблемы начала разрабатываться сравнительно недавно. Эткинд А. («Содом и Психея», «Эрос невозможного») рассматривал телесные практики в культуре эпохи в их соотнесенности с философско-религиозным дискурсом; А. Косарев («Проблема Эроса в русской философии») исследовал эротическую семантику телесности в русской философии начала XX века. Дальнейшую разработку проблема получила в русской культуре начала XX века, в частности, в философско-эстетической теории Вяч. Иванова и в ранних работах А. Лосева. Иванов В. и Лосев А. исследовали ее в контексте античной культуры, Бахтин М. изучал ее на материале средневековой культуры в антагонизме официальной и карнавальной культур.

Психоанализ рассматривал ницшевские категории коррелятивно проблеме природы и культуры, природных влечений и обуздания их культурным дискурсом. Психоаналитическое исследование религиозного аспекта ницшевских категорий представлено в сочинении К. Юнга «Психологические типы».

При этом мир человеческой телесности, человеческих деяний может быть понят лишь в том случае, когда исследователь принимает во внимание ценности и социальные нормы, обычаи и традиции, действующие в обществе. Именно с таких позиций подошел к проблеме телесности Г. Риккерт, последний представитель юго-западной школы неокантианства в Германии.

Для философской мысли XX века свойственно размышлять о человеке как воплощенном субъекте (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, М. Мерло-Понти). При этом воплощение человека осуществляется в мире культуры. Трудность интерпретации телесности состоит прежде всего в том, что для ее понимания необходимо преодолеть не только дуализм души и тела, но и дуализм «Я» и «Другого» (проблема Э. Гуссерля), «Я» и «Иного» (проблема М. Фуко). Если Гуссерль предпочитает говорить о трансцендентальном (или чисто духовном) «Я», то Мерло-Понти занят проблемой абсолютизации тела, полагая, что вещи мира как бы инкрустированы в плоть тела. Тело, таким образом, оказывается неким центром реальных и виртуальных действий, в то время как мир - это область опытного применения органов человеческого тела.

Огромное влияние на понимание телесности как культурной универсалии оказали взгляды лакановского психоанализа, некоторых представителей французского постструктурализма (М. Фуко, Ж. Делез, Ж. Бодрийяр), феминизма и постфеминизма (Дж. Батлер, С. Бордо, Э. Гросс),

Проблема телесности относится к числу «вечных» философских проблем. Она ставилась и исследовалась различными мыслителями, в том числе и отечественными - Н.Ф. Федоровым, B.C. Соловьевым, H.A. Бердяевым, Б.П. Вышеславцевым, И.А. Ильиным, C.JI. Франком, А.Ф. Лосевым, П.А. Сорокиным, П.А. Флоренским. Размышляя над проблемой телесности, необходимо учесть и постановку данного вопроса в «русском космизме». Федоров Н.Ф. верил в безграничные возможности человеческого разума, который в будущем решит проблему преображения тела. В ходе эволюции тело человека изменялось. Человеческий организм приспосабливался к природной среде, которую человек постоянно преобразовывал.

Флоренский П.А. обсуждает в своих сочинениях проблему «зеркальности» тела, открывая, по сути дела, виртуалистику. При этом отечественные философы делают акцент на метафизике пола, осмысливая феномен человеческого тела (например, В.В. Розанов).

Современные российские философы обращаются к теме телесности в связи с анализом особенностей социокультурного про-8

странства и культурного «тела» России. Осмысливая культуру в качестве смыслового гаранта целостности человека, они исследуют пространственные и информационные структуры телесности человека, выявляют условия ее возможности и основные трудности ее реализации. В данном отношении особый интерес для нас представляют работы С.Ф. Анисимова, М.М. Бахтина, В.У. Бабушкина, JI.B. Жарова, B.JI. Круткина, К.С. Пигрова, В. Пицлад, Г.К. Сайкиной, C.B. Фроловой.

В трудах В. Пицлад проводится мысль, что функционирование телесности осуществляется благодаря самопревознемоганию телом собственных границ или благодаря трансцендированию тела, женщина поставлена в условия делать это практически постоянно. При этом значительное внимание уделяется осмыслению телесности как ведущего компонента социальной реальности. Социальный процесс оказывает типизирующее влияние на способы трансцендирования тела, сохраняя в то же время право на индивидуальные особенности поведения.

Необходимо констатировать, что аспект дихотомии фемини-стичности и телесности в гуманитарных науках разработан недостаточно: семантический, семиотический потенциал культурных универсалий феминистичности обусловливает перспективность разработки их теоретико-методологических возможностей в исследованиях культуры.

Целью исследования является изучение семантико-семиоти-ческого аспекта феминистичности как социокультурного феномена.

Задачами исследования выступают:

1. Исследование семантики понятий феминистичности, женственности, женщины в историко-культурологической ретроспективе.

2. Анализ культурфилософских концепций феминистичности.

3. Выявление семиотики феминистичности, выраженной в конкретной знаковое™.

4. Исследование семиотических особенностей феминистичности.

5. Изучение соотношений знака-феминистичности и знака-телесности.

6. Анализ соматических практик культуроформирования феминистичности.

Объект исследования-, феминистичность как семантико-семиотическая универсалия культуры.

Предмет исследования: семантико-семиотическое развитие феминистичности как культурной универсалии.

Методы исследования представлены методами системного анализа; контент-анализ научной литературы; компаративного метода; метода философской герменевтики.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования состоит в том, что:

• феминистичность рассмотрена как целостное явление, амбивалентное в своей основе, имеющее выраженную семантико-семиотическую специфику, проявленную в конкретной социальной среде, которая создает определенные стереотипы и сходные способности женщин, что выражается в создании семиозиса женского мира, семантически меняющегося в социально-терпоральных аспектах;

• определены семиотические знаковые структуры феминистичности, представленные четырьмя основными и двенадцатью вспомогательными позициями, каждая из которых обладает выраженной индивидуализированностью, основанной на базовой идентичности, что приводит к узнаванию и социализации их в обществе;

• установлено, что доминантные основы знаковой феминистичности претерпевают существенную формофизиологическую трансформацию на протяжении жизни, что связано со спецификой их профессиональной деятельности. При этом интеллектуальная деятельность существенно преображает внешность и способствует продлению физической и социальной жизни, поддерживая моложавость, в то время как женщины иной сферы утрачивают прежнюю привлекательность, переходя в разряд обыденных;

• феминистичность есть совокупность психо-морфофизиоло-гических параметров, данных изначально и создаваемых социумом. Она может пониматься как изменяющееся инфоявление, как нелинейная структура, созданная типом культуры, нормативно включенной ею в процессы социализации и индивидуализации через

множество социальных институтов, создающих и транслирующих наиболее продуктивные для конкретного времени стереотипы.

Практическая значимость исследования заключается в обобщении и систематизации подходов к феминистичности как социокультурной универсалии. Полученные выводы могут помочь в знаковой коррекции феминистичности, выработки психо-сомати-ческих практик, методологии их использования в реальной жизнедеятельности. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в культурологических, философских, социологических дисциплинах высших и средних специальных учебных заведений.

Положения, выносимые на защиту.

• Феминистичность есть совокупность психо-морфофизиоло-гических параметров, данных изначально и создаваемых социумом. Как семантико-семиотическая структура она рассматривается как сложное, стабильно и одновременно изменяющееся явление. Встроенная в культуру, она нормируется и закрепляется ею, процессами социализации и индивидуализации через множество социальных институтов, создающих и транслирующих наиболее продуктивные для конкретного времени стереотипы. Вследствие этого, она представлена как культурная универсалия, изменяющаяся вместе с культурой, зависимой от нее, оказывающей на нее влияние.

• Феминистичность (женственность) представляет собой целостное явление, амбивалентное в своей основе. Амбивалентность базируется на изначально разнородных качествах женщины, что позволяет ей выступать как культурная универсалия и взаимодействовать с целостностью окружающей среды. Выраженная знаковость феминистичности создает определенные ролевые стереотипы и сходные способности женщин, объединенных единой сферой деятельности, и основанной на доминантных «женских» обязанностях. Совокупность их приводит к созданию объемной женской субкультуры, женского мира, семантически меняющегося в социально-терпоральных аспектах.

• Семиотически выделенные структуры феминистичности представлены четырьмя основными и двенадцатью вспомогатель-

ными позициями. Семантика их основывается на традиционном подразделении, соответственном природным стихиям (земля, вода, огонь, воздух), каждая из которых имеет три разновидности. В соответствии с этим выделены «обыденные женщины» (секретарши, домоправительницы, покорные - земля; «целительницы» (врачева-тельницы, стратеги, тактики - вода; «героини» (амазонки, правительницы, активистки - огонь); интеллектуалки (созидательницы, мечтательницы, непоседы - воздух). Каждая из разновидностей обладает выраженной индивидуальностью, основанной на базовой идентичности, что приводит к узнаванию и социализации их в обществе.

• Изучение знаковое™ феминистичности подчеркивает существенное и взаимообусловленное воздействие семантических и семиотических составляющих. Женщины претерпевают существенную формофизиологическую трансформацию на протяжении жизни, не только под воздействием прожитых лет, но и под влиянием специфики их профессиональной деятельности. При этом интеллектуальная деятельность существенно преображает внешность и способствует продлению физической и социальной жизни, поддерживая моложавость, в то время как женщины иной сферы утрачивают прежнюю привлекательность, переходя в разряд обыденных.

• Психосоматические практики, представленные сегодня социумом, способствуют культуроформированию феминистичности и активно используются женщинами для сохранения, поддержания индивидуальной и социальной восстребованности.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования освещались на международных, всероссийских и межвузовских научно-практических конференциях «Культурология. Интеллектуальный потенциал культурологии» (г. Тамбов, 2005 г.); «Проблемы государства, права, культуры и образования» (г. Тамбов, 2004 г.); «Духовное и культурное возрождение России» (Москва, 2006 г.); «Державинские чтения» (г. Тамбов, 2005 г.); в научных статьях. По теме диссертации опубликовано 11 работ общим объемом 6 печ. л.

Структура диссертации: диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы. 12

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении излагается позиция актуальности проблемы диссертационного исследования и обосновывается ее выбор, оценивается степень научной разработанности проблемы, поясняются цели и задачи, объект и предмет исследования, дается краткое описание методической и методологической основы, выделяется научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, перечисляются основные положения, выносимые на защиту и приводятся данные по апробации его результатов.

В первой главе «Смыслы феминистичности» содержатся три параграфа. В первом из них «Анализ сущности феминистичности» раскрываются культурфилософские изыскания смысловых аспектов сущности феминистичности (женственности) женщины, исследование ее значительности и социуме включает в себя целый набор моделей и образцов поведения, ситуативно меняющихся в конкретном времени. Автор отмечает, что семантика женщины и женского с древнейших времен считалась чрезвычайно важным. Приводятся многочисленные примеры из мифологии, ценностей традиционной культуры, которые акцентирует внимание именно на этой позиции, где соотношение души и плоти женщины создавало Богито-мать, где дух таким образом освещал плоть, что она была великой и прекрасной. По выражению Мережковского, проблема плоти стала наиболее существенной для русской культурфилософии начала XX века, где доминирует религиозная культурфилософия, выступая как доминантное исследовательское поле. В силу этого она представляет собой целый комплекс явлений, могущий называться социокультурным конструктом, так как включают в себя социальные ожидания относительно феминистических характеристик.

Семантика и восприятие феминистичности как социокультурного конструкта в разное время развития общества было различным. В отечественной философии исследования феминистичности отражены уже в сочинениях средневековья, хотя воззрения на природу и семантику женщины развивались со времен античности. В учениях Платона женский субъект исключается из сферы фило-

13

софствования и философского знания. Женское начало у Платона всегда частное, основанное на эгоистическом влечении, а не на добродетели. Тем не менее, уже он утверждал, что в каждом мужчине есть часть женских, а в каждой женщине часть мужских качеств. По сути дела он говорил о единстве противоположностей, которые на Востоке называются инь-ян и создают целостность. Достаточно долго развитие концепта феминистичности акцентировало только внешность и привело к многочисленным исследованиям, создавшим варианты рассмотрения ее через структуру духа. Созданная В. Соловьевым концепция идей любви (в том числе жертвенной, альтруистичной) более свойственна женщине, которая и является ее носительницей и хранительницей. Антропологический проект любви В. Соловьева базируется на идее «преображенной человечности», обусловленной концепцией «перерождения Вселенского, преобразования ... пространства и времени».

Параллельно с этим, феминистичность - социальный продукт. Современный итальянский ученый А. Менегетги показал невероятную жесткую противоречивость жизни женщины. С одной стороны, сугубо женское: замужество, материнство, сострадательность, терпение, чувственность, с другой - мужское: рациональность, политическая жесткость. Теун Марез считает, что человек «живет в теле, которое по физическим признакам относится к женскому (или мужскому), обладает осознанием, которое именуется женским, и потенциалом под названием «женственность».

Целостность концепции феминистичности дает основание установить, что выделенные понятийные позиции - есть комплекс качеств, выступающих как социокультурный продукт, учитывающий пол, тендерная идентичность, идеалы, социальные и индивидуальные роли. Каждый из них оказывает влияние на создание вариантов феминистичности. Именно общество создает условия для использования ценностей культуры. Однако женщина, создавая свою феминистичность, принимает или отвергает те модели, предлагаемые ей обществом, и позиционирует их в зависимости от личностных ориентиров. Таким образом, феминистичность может пониматься как изменяющееся инфоявление, как нелинейная структура, 14

созданная типом культуры, нормативно включенной ею в процессы социализации и индивидуализации через множество социальных институтов, создающих и транслирующих наиболее продуктивные для конкретного времени стереотипы.

Во втором параграфе «Семантико-семиотические аспекты фе-министичности» рассматриваются семиотические (знаковые) основы феминистичности, нормативно закрепленные в традиционной культуре с древнейших времен. В мифологии женщины представлены не просто как Богини, но мифологические семиозисы, каждый из которых был функционально выверен и закреплен в нормативной оси культуры. Характер соответствия модели семиотики и объективной реальности знаковых систем чрезвычайно важен. Анализ и сопоставление исторических знаков служит средством раскрытия законов исторического развития той или иной подсистемы общества.

Естественно, что сейчас происходит мощная ломка всех стереотипов, связанная с изменением полового разделения груда; с изменением во взаимоотношениях в семье и в связи с социальным прогрессом происходит постепенная унификация идеалов маскулинности и феминности. В силу этого, исследователи феминистичности создали множественные типологии, ранжирующие женщин по общим признакам. В параграфе дается обзор их на основании работ Е. Весельницкой (хозяйка, воин, приз, муза); Н. Рис (Мать-земля, современная трудящаяся женщина, женщина-приз); В. Розина, утверждавшего, что главный тип и функциональность женщины -создавать «тело любви», которая вбирает в себя все, согревает всех и созидает все; А. Менегетти: тип Юноны, Венеры и Минервы; Нормы Нунан: традиционные, советизированные, руссофеминистки, феминистки по западному типу, неотрадиционалисты, эскеписты и др.

Все они базируются на профессионально-деятельностном, аксиологическом, психологическом, стратификационном, поведенческом, историко-формационном критериях. В основе большинства из них лежит, как правило, многомерный подход, объединяющий несколько критериев соотнесения с тем или иным типом. При этом акцент делается преимущественно на социальных позициях, что удаляет из семантики феминистичности ее природное начало, кото-

15

рое достаточно прочно и обоснованно дано в мировой культуре, где все центрировано в соответствии с базовыми природными позициями - стихиями: земли, воды, воздуха, огня. В силу этого базовых знаков может быть 4, применительно к временным позициям - 12, вариативность ситуативная приобретает бесконечное число позиций. Следует отметить, что эта знаковость очень условна, так как сама женщина отмечена в эзотерической культуре и всех традиционных культурах как вода - информация, которую она (женщина) накапливает, сохраняет, создает, реализует, транслирует. В конкретной стране, в частности России, она проявляет себя и как героиня во всех темпорально-онтологических аспектах. А героизм изначально связан с огнем. Таким образом, даже в своем природном аспекте ее феминистичность изначально амбивалентна.

В третьем параграфе «Семантическая укорененность феминистичности в культуре» она разделена на три этапа: славянской культуры, христианского периода и современности, каждый из которых меняет семантику феминистичности кардинально. Если в дохристианском обществе, и это запечатлено в протославянской, славянской мифологии, женщина играла чрезвычайно важную роль и в развитии рода, и в развитии нации, и в становлении государственности, то в протославянской мифологии женские персоналии есть мощные социальные силы, которые и в смысловом и в действенном плане рассматривались в качестве ведущей силы. Более того, Дугин упоминает, что древнейшей религиозной практикой заведовали только женщины, «Белые Жены», воспоминаниями о которых были весталки Рима и жрицы Аполлона в Дельфах, пифии. Женщина в протославянской религии воплощала безграничные потенции космических превращений, священные силы вечного возвращения. Вся культура дохристианской Росси содержит в себе множество примеров миссианской роли женщины, которая явлена во всех сферах социальной и интимной жизни.

С принятием христианства на Руси начинается социальное закрепощение женщины. Хотя более объемно это можно трактовать и в мировом масштабе. Монотеистические мужские религии вывели женщин за рамки социально-доминантных позиций и отвели им 16

роль биологической константы, второстепенной по отношению к мужу единицы. С этого времени аннулируется право свободного выбора женщиной жениха. Мужское начало считалось началом властвования, женское - подчинения, материнства. Феминистичность, ассоциируемая с ним, доминирует в российской культуре.

С середины XIX века начинаются попытки восстановления изменений устоявшихся норм поведения. Роль женщины в принятии решений в семейной сфере стала возрастать. Женщина в настоящее время более социализирована по сравнению с мужчиной. Обретение и сохранение мужчиной статуса отца и мужа стало сегодня проблемой из-за разводов и из-за рождения детей вне брака. Потеря работы или ее смена, требующая снижения амбиций, становится непременной частью жизненного опыта многих мужчин. Кроме того, в профессиональной сфере обостряется конкуренция между мужчинами и женщинами. Профессиональная конкуренция «проникла» в семью. Отмечен «кризис маскулинности».

Вторая глава «Конструкты феминистичности» содержит три параграфа. В первом параграфе «Знаковые особенности феминистичности» рассмотрены 4 знака и 12 их вариантов, представленные стихиями «земля» - преимущественно женщин патриархального склада, включающего в себя подтипы покорных, домоуправительниц, секретарш, которые все в совокупности живут преимущественно земными проблемами и представляют собой дев, жен, матерей, свекровей, тещ, главной задачей которых становится поддержание семьи в традиционном крепком варианте. Им свойственны сострадательность, способность к сочувствию, сопереживанию. Внутренняя религиозность, «христианственность» души присуща русской женщине, явившей и образцы святости, и подвиги самоотречения на протяжении всей многострадальной истории. Это нежно любящие женщины, способные на самопожертвование ради других; у них, как правило, «всегда готов и стол и дом», это те, кто свято и неукоснительно хранят традиции прошлого.

Женщины знака «вода» обозначены как целительницы, миссия которых исцелять окружающих; их подтипами выступают целительницы души - утешительницы - «тактики», целительницы тела -

17

«врачевательницы», целительницы социума - «стратеги». Отметим, что и сейчас целительская роль женщины в доме не удалена. Первая помощь, оказываемая всем домочадцам, - принадлежит женщине-матери, и это естественно. Причем речь идет не просто о принятии таблеток, но целой стратегии поддержания здоровья семьи, которой обладает женщина. Именно она осуществляет и профилактические, и лечебные функции на физиологическом и психологическом уровнях для детей, мужа, родителей и др. К наиболее искусным обращаются знакомые и соседи. Речь в данном случае не идет о профессиональных врачах или целителях, а именно о типе феминистичности, которая позиционирует особые свойства целительства и продуцирует их в мир.

Знак огненной феминистичности ранжируется как амазонка, руководительница, активистка, каждая из которых, для самодостаточности, обретает некоторые черты мужской социализации.

Последний знак феминистичности - «воздух» - представляет собой подтипы созидательниц, муз-мечтательниц, непосед. Умение этого знака «улавливать информацию из воздуха», высокая степень интуиции, становится серьезным качеством, помогающим в этой деятельности. Бердяев Н. говорил по этому поводу, что это умение «находится в потоке сознания», то есть выходить в информационные слои, которые и становятся источником научных, художественных, религиозных идей.

Во втором параграфе «Семиотика феминистичности как семиотика телесности» рассмотрены соответствия семиотической взаимообусловленности феминистичности и телесности. По сути одна определяет другую. Указывается, что семантическая особенность феминистичности, обусловленная сферой применения сил, создает наиболее подходящую для себя морфофизиологическую организацию. Женщины земли, как правило, гармонично развивают ментально-телесные структуры, которые позволяют им мгновенно реагировать на изменение окружающей обстановки и иметь крепкую физическую организацию и энергийность, направленную на помощь и защиту домочадцев или сослуживцев. Внешняя красота в данном с-лучае (если присутствует как природная данность), не ак-18

центируется, а просто поддерживается, более того, женщины стихии земли с возрастом «растворяют» свою миловидность в удобстве и теряют внешнюю оригинальность.

Женщины-целительницы (стихия воды) вырабатывают телесность, способную производить успокаивающее и надежное впечатление. Профессионально-ментальная стратификация этого знака стала символизировать именно помощь в самых разных проявлениях. Даже в неформальной обстановке феминистичность его вуалирует оригинальность и не предполагает эпатажности в принципе.

Феминистичность стихий воздуха и огня, напротив, акцентирует и эпатирует визуальное оформление телесности. Для части профессий - морфофизиологическая визуализация - есть одно из результативности профессиональной деятельности (СМИ, кино, театр, шоу-бизнес, модельный бизнес и др.).

При этом у феминистичности воздуха, в особенности созида-тельниц, подобная проблема решается несколько иначе. Профессиональная интеллектуальная деятельность преобразует внешность этого типа очень значительно. При разной оформленности тела лицо с возрастом становится все привлекательнее. Замечено и многократно подтверждено примерами, что «обычные» внешне в юности женщины, работающие интеллектуально, с годами хорошеют, а их прежде необыкновенно красивые юные подруги земного знака начинают проигрывать им в визуальных категориях очень значительно. Последние переходят в разряд обычных, в то время как, прежде обычные, становится яркими, оригинальными, привлекающими и взоры, и умы окружающих. Визуальная трансформация выявляет прямое воздействие интеллектуальной деятельности на формообразование.

В третьем параграфе «Соматические практики в формирования феминистичности» рассматривается мощная индустрия конструирования, обновления формофизиологии женщины, что обусловлено созданием новых культурных парадигм, где доминантой становится всеобщее стремление к оздоровлению, омоложению, повышению качества физического состояния жизни. Социум сформировал из этого множественные направления, работающие в радикальном и консервативном вариантах. Радикальные (хирургические) способы изме-

19

нения внешности широко транслируются и используется не только в публичных профессиях, но и становятся достоянием широко круга лиц, могущих позволить себе (финансово) эти процедуры. Более того, необходимость поддерживать моложавость, социально востребована, так как семантический код внешней юности визуально закреплен как желательный образ современности.

Многочисленные соматико-психологические практики представлены различными школами совершенствования: физическими -разновидностями фитнеса, силовыми тренировками, спортивными занятиями; интегральными — йогой, ци-гун, школой Норбекова; ментальными - школой Верещагина, космоэнергетикой, методикой Свияша, медитативными практиками и др.

Все они направлены на формирование новой культуры отношения к собственному антропологическому, соматическому потенциалу, который оказывается «вплетенным» во всеобщую культурную универсальную «потенциальность» мира, где рассматривается соматика женщины, прежде всего, как универсальное практическое проявление ее предметной положенности, детерминированное социальной сущностью. Таким образом, конструирование морфофи-зиологии феминистичности представляет собой сложную многоплановую структуру. Она включает в себя ментальные установки женщины, психологический склад, целеполагание, соотнесенность с социальными установками, учет собственно женской индивидуальности, что в целом ориентировано на целостное формирование уникальной и оригинальной личности, выстроенной в антропологическом плане.

В заключении изложены основные результаты исследования, показана необходимость продолжения изучения и целенаправленного формирования феминистичности как культурной универсалии, могущей внести существенный вклад в систему антропологических, культурологических, философских знаний.

Основные положения диссертационного исследования изложены в следующих публикациях:

Публикации в реферируемых журналах и изданиях списка ВАК

1. Нагорнова Е.Е. Женщина в античной философии // «Аналитика культурологии», СЭНИ. - Тамбов, ТГУ, №2(4), 2005, номер гос. per. 0420500022. http://analiculturolog.ru. - 0,3 печ. л.

2. Нагорнова Е.Е. Историко-культурное развитие понятия «женская красота» // «Аналитика культурологии», СЭНИ. - Тамбов, ТГУ, №2, 2004, номер гос. per. 0420500022. http://analiculturolog.ru. -0,4 печ. л.

3. Нагорнова Е.Е. Знаковые особенности феминисгичности // Вестник Оренбургского государственного университета. - Оренбург, 2004, №9. - 0,5 печ. л.

4. Нагорнова Е.Е. Семантико-семиотические аспекты фемини-стичности // «Аналитика культурологии», СЭНИ. - Тамбов, ТГУ, №5(1), 2007, номер гос. per. 0420700022. ISSN 01990-4045. http://analiculturolog.ru. - 1,2 печ. л.

5. Нагорнова Е.Е. Смысловые аспекты сущности феминистич-ности // «Аналитика культурологии», СЭНИ. - Тамбов, ТГУ, №5(1), 2007, номер гос. per. 0420700022. ISSN 01990-4045. http://analiculturolog.ru. - 1,2 печ. л.

Материалы международных, российских, региональных научно-практических конферетщй

6. Нагорнова Е.Е. Семантическая укоренность феминистично-сти в культуре // Всероссийская электронная научная конференция. Российской Академии Естествознания. Духовное и культурное возрождение России. 2006 г., декабрь. http://www.rae.ru. - 0,4 печ. л.

7. Нагорнова Е.Е. Женственность в античной философии // Интеллектуальный потенциал культурологии: материалы Н-й Меж-дунар. Интернет-конференции. - Тамбов, 2005. - 0,3 печ. л.

8. Нагорнова Е.Е. Диалектика единства и многообразия представлений о женской красоте // X Державинские чтения: материалы

21

науч.-практ. конф. преподавателей и аспирантов. - Тамбов: изд-во ТГУ им. Г .Р. Державина, 2005. - 0,3 печ. л.

9. Нагорнова Е.Е. Женская красота в зеркале времени // Проблемы государства, права, культуры и образования в современном мире: материалы междунар. науч.-практ. конф. — Тамбов: изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2004. - 0,3 печ. л.

Прочие публикации

Ю.Нагорнова Е.Е. Историко-культурное развитие понятия «женская красота» // Языки и смыслы культуры: Т.2: сб. науч. тр. -Тамбов: шд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2004. - 4 печ. л.

11 .Нагорнова Е.Е. Историко-культурное развитие понятия фе-министичность // Культурология Генезис и морфология культуры: сб. науч. гр. - Тамбов: изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2004. -0,4 печ. л.

Подписано к печати 14.03.2007. Формат 60 х 84/16. 1,3 усл.-печ. л. Тираж 100 экз. Заказ № 212

Издательско-полиграфический центр ТГТУ 392000, Тамбов, Советская, 106, к. 14

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Нагорнова, Елена Евгеньевна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Смыслы феминистичности.

1.1. Анализ сущности феминистичности.

1.2. Семантико-семиотические аспекты феминистичности.

1.3. Семантическая укорененность феминистичности в культуре.

Глава II. Конструкты феминистичности.

2.1. Знаковые особенности феминистичности.

2.2. Семиотика феминистичности как семиотика телесности.

2.3. Соматические практики в формирования феминистичности.

Введение диссертации2007 год, автореферат по культурологии, Нагорнова, Елена Евгеньевна

Актуальность исследования. Феминистичность как показатель и результат культуроформирования есть взаимодействие сочетаний телесной и социальной составляющей сущности женщины, что обусловливает подчеркнутое внимание к семантико-семиотическом аспектам ее бытования. Выстраивание ее становится не столько атрибутом конкретной индивидуальности, сколько объемной социокультурологической проблемой, которая определяет общие знаковые аспекты ее проявления и обуславливает положение и значимость женщины в социуме. Знаковая множественность феминистичности, ее особенности и онтологическая функциональность требуют глубокого анализа механизмов ее формирования, поддержания, позиционирования базовых параметров, специфичных для разных демографических, профессиональных групп современного общества.

Исследование миропонимания женщин, опыта их индивидуальной и социальной жизни особенно наглядно проявляется в российской историко-культурной ретроспективе, где сформирована система взаимосвязанных параметров и соотношений женского и мужского социокультурного и экзистенциального опытов. Это приводит к формированию системы культурных установок, нормативного целеполагания и создает специфический мир женской культуры, которая и формирует такое ее качество как феминистичность, которая представляет собой чрезвычайно гибкий, подвижный, но, тем не менее, узнаваемый конструкт, ранжируемый по разным векторам и определяемый целым набором характеристик. Анализ семантики феминистичности и ее веса в социуме дает возможность целостного раскрытия имеющего тендерного напряжения и прогностического определения стратегии и тактики ее сбалансированности.

Одновременно с этим, изучение семантики феминистичности позволяет распознать внутренние смыслы и содержание позиционирования ее в социуме. Это демонстрирует не только ее узнаваемость, но и возможности морфофизиологической трансформации под определенный образ, зависящий от ожиданий и целеполагания конкретной личности, принимающий ту или иную окраску в ситуативной зависимости. При этом феминистичность как качество женщины, выступает в тесной зависимости с общим культуроформированием социума, в котором принимают участие декларируемые социальными институтами стандарты (мода, СМИ, общественные установки, притязания женщин, заключенные в семиотических аспектах и др.), под который она подстраивается, подгоняется, социализируя собственные черты и привычки, и, одновременно, подчеркивая собственную индивидуальность. Процессы взаимодействия социализации-индивидуализации позволяют рассматривать феминистичность как социокультурный продукт, зависимый от темпорально-аксиологических ценностей общества.

Исследование феминистичности как совокупности духовного и телесного способно привести к расширению и уточнению культурно-антропологического знания. В связи с этим изучение базовых оснований женской соматики, зависимости ее формирования от направленной ценностной устремленности, в процессе использования психосоматических практик, приводящих к новой женской идентичности и формированию новой женской культуры, чрезвычайно важно. При этом зависимость морфофизиологии женщины от духовного мира и профессиональной принадлежности в значительной мере определяет ее социальную успешность и особенно важно в целом ряде профессий публичной сферы (актрисы, модели, СМИ и др.), где, собственно, тем или иным образом оформленная внешность, становится самостоятельной ценностью и является «пропуском» в профессиональный мир. Совокупность феминистичности, структурированной в морфофизиологических и психологических параметрах, выступает как сложный культурологический феномен, сменяемый относительно требований времени и его (времени) социальных акцентов. При этом анализ философских и культурологических концепций телесности позволяет говорить об антиномичной природе существования тела в культуре. Женская внешность позиционируется в ней чаще всего как полисмысловое пространство, должное обладать высокой степенью эстетичности. Бывшее длительное время в основном предметом любования в искусстве, оно (любование) переносит созданные стереотипы и в онтологическую практику, где происходит подмена восприятия ее как произведения искусства в конкретной реальности. В последней она существует как объект, находящийся в определенном пространстве, не поддающимся логическому познанию и меняющий эстетические акценты.

В России, где число женщин на протяжении столетий превосходило количество мужчин, это проблема стоит чрезвычайно остро. Отойдя от политических позиций, в которых именно женщины в процессе реформирования страны оказались ответственными за выживание нации, вынуждено отказались от работы, соответствующей их уровню и др., тем не менее, должные сохранять привлекательную внешность, становится насущной научной и, одновременно, социально-биологической проблемой. Она означена в культуре как полисемантическое понятие, существенно влияющее на взаимосвязи и взаимозависимости социума.

При очевидной актуальности исследования в гуманитарных науках до сих пор не существует целостной концепции феминистичности в семантико-семиотических аспектах, что позволяет рассматривать ее как представляющую особый интерес в рамках изучения актуальных для культуры стратегий жизнетворчества и становится предметом исследования представленной работы.

Степень научной разработанности проблемы.

Анализ состояния разработанности проблемы позволяет утверждать, что существует значительный пласт публикаций, раскрывающих проблему женственности, феминистичности, воздействия на них культуры. Это труды зарубежных и отечественных культурологов, имиджмейкеров, социологов и психологов, рассматривающих ее преимущественно как социальное, либо эстетическое развитие, ее приспособления к существующим условиям, что представлено в работах Г. Рубин, где, по ее мнению требуется глобальная деконструкции. М. Кагана, Б. Теплова, К. Хоруженко, Андреевой Г., Шибутани Т., Рубинштейна С. и др.

Предварительная разработка категориального аппарата позволила дифференцировать два подхода к феминистическому моделированию, представленному в европейской научной традиции: структурный, выраженный идеями К. Леви-Стросса, М. Вебера, и символический, акцентирующий психоаналитическую и культурологическую составляющие современных исследований. Примером последнего могут служить работы Дж. Хубер. Исследуя стереотипы поведения, сформированные особенностями социальной деятельности полов и вытекающими из них полномочиями, она установила, что однажды закрепленные в социуме на уровне символических кодов, в последующем остаются неизменными, с трудом поддаваясь лишь некоторой социокультурной трансформации и коррекции.

Феминистичность, выстроенная как исследование положения женщины в тендере, представлена в работах И. Жеребкиной, Е. Здравомысловой, И. Калабихиной, Е. Молевич, 3. Саралиевой, Г. Силасте, А. Темкиной, О. Хасбулатовой и многих других.

Целая группа работ направлена на выявление «специфичности женского» в поле культуры и культурной реализации. В отечественной философии XI -XX веков, исследования, связанные с феноменом «феминистичности», проводит О. Рябов. Интересные и основательные выводы о соотношении мужского и женского в процессе исторического развития общества представляет в своих работах историк Н. Пушкарева -ведущий российский специалист-гендеролог, автор многочисленных исследований по истории тендерных социокультурных проблем пола. Положению женщины в древнем мире от неолитической революции до утверждения христианства, посвящены исследования Е. Вардиман. Изучение мира женщин на примере первобытного общества предлагает J1.M. Управителева. Историю женщины в русле этнокультурной перспективы предпринимает С.Г. Фатыхов, анализируя обряды, легенды, обычаи и ритуалы, связанные с «прекрасной половиной человечества с древности до наших дней» Изучение деятельности женщин в области образования осуществлено в работах Г. Силасте, Е. Ярской-Смирновой, О. Шныровой и др. Образ женщины в российском кинематографе, СМИ, журнальных изданиях с позиции выявления изменения феминистичности рассматривают А. Альчук, Н. Ажгихина, Е. Стишова, М. Туровская.

Пласт работ, связанный с исследованием женской морфофизиологии, телесности представлен в работах явно недостаточно, И если в европейской традиции он представлен как классической, так и постклассической литературой, то в контексте русской культуры проблем начала изучаться сравнительно недавно.

Здесь можно отметить тенденцию, сформировавшуюся в позитивистской философии, и тенденцию, оформившуюся в неклассической философии XX века (философия иррационализма, психоанализ, философская антропология, экзистенциализм, феноменология, постмодернистские концепции) и ориентированную на исследование соматической проблемы в социокультурном и философском измерениях. В этом смысле Ф. Ницше являлся одним из первых идеологов философии иррационализма, применивших концепт «тело» и поднявших в своих работах проблему телесности и форм ее репрезентации в культуре.

Телесность в контексте русской культуры начала XX века в качестве научной проблемы начала разрабатываться сравнительно недавно. А. Эткинд («Содом и Психея», «Эрос невозможного») рассматривал телесные практики в культуре эпохи в их соотнесенности с философско-религиозным дискурсом; А. Косарев («Проблема Эроса в русской философии») исследовал эротическую семантику телесности в русской философии начала XX века. Дальнейшую разработку проблема получила в русской культуре начала XX века, в частности, в философско-эстетической теории Вяч. Иванова и в ранних работах А. Лосева. В. Иванов и А. Лосев исследовали ее в контексте античной культуры, М. Бахтин изучал ее на материале средневековой культуры в антагонизме официальной и карнавальной культур.

Психоанализ рассматривал ницшевские категории коррелятивно проблеме природы и культуры, природных влечений и обуздания их культурным дискурсом. Психоаналитическое исследование религиозного аспекта ницшевских категорий представлено в сочинении К. Юнга «Психологические типы».

При этом, мир человеческой телесности, человеческих деяний может быть понят лишь в том случае, когда исследователь принимает во внимание ценности и социальные нормы, обычаи и традиции, действующие в обществе. Именно с таких позиций подошел к проблеме телесности Г. Риккерт, последний представитель юго-западной школы неокантианства в Германии.

Для философской мысли XX века свойственно размышлять о человеке как воплощенном субъекте (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, М. Мерло-Понти). При этом воплощение человека осуществляется в мире культуры. Трудность интерпретации телесности состоит прежде всего в том, что для ее понимания необходимо преодолеть не только дуализм души и тела, но и дуализм «Я» и «Другого» (проблема Э. Гуссерля), «Я» и «Иного» (проблема М. Фуко). Если Гуссерль предпочитает говорить о трансцендентальном (или чисто духовном) «Я», то Мерло-Понти занят проблемой абсолютизации тела, полагая, что вещи мира как бы инкрустированы в плоть тела. Тело, таким образом, оказывается неким центром реальных и виртуальных действий, в то время как мир - это область опытного применения органов человеческого тела.

Огромное влияние на понимание телесности как культурной универсалии оказали взгляды лакановского психоанализа, некоторых представителей французского постструктурализма (М. Фуко, Ж. Делез, Ж. Бодрийяр), феминизма и постфеминизма (Дж. Батлер, С. Бордо, Э. Гросс),

Проблема телесности относится к числу «вечных» философских проблем. Она ставилась и исследовалась различными мыслителями, в том числе и отечественными - Н.Ф. Федоровым, B.C. Соловьевым, Н.А. Бердяевым, Б.П. Вышеславцевым, И.А. Ильиным, C.JI. Франком, А.Ф. Лосевым, П.А. Сорокиным, П.А. Флоренским. Размышляя над проблемой телесности, необходимо учесть и постановку данного вопроса в «русском космизме». Н.Ф. Федоров верил в безграничные возможности человеческого разума, который в будущем решит проблему преображения тела. В ходе эволюции тело человека изменялось. Человеческий организм приспосабливался к природной среде, которую человек постоянно преобразовывал.

П.А. Флоренский обсуждает в своих сочинениях проблему «зеркальности» тела, открывая, по сути дела, виртуалистику. При этом отечественные философы делают акцент на метафизике пола, осмысливая феномен человеческого тела (например, В.В. Розанов).

Современные российские философы обращаются к теме телесности в связи с анализом особенностей социокультурного пространства и культурного «тела» России. Осмысливая культуру в качестве смыслового гаранта целостности человека, они исследуют пространственные и информационные структуры телесности человека, выявляют условия ее возможности и основные трудности ее реализации. В данном отношении особый интерес для нас представляют работы С.Ф. Анисимова, М.М. Бахтина, В.У. Бабушкина, JI.B. Жарова, B.JI. Круткина, К.С. Пигрова, В. Пицлад, Г.К. Сайкиной, С.В. Фроловой.

В трудах В. Пицлад проводится мысль, что функционирование телесности осуществляется благодаря самопревознемоганию телом собственных границ или благодаря трансцендированию тела, женщина поставлена в условия делать это практически постоянно. При этом значительное внимание уделяется осмыслению телесности как ведущего компонента социальной реальности. Социальный процесс оказывает типизирующее влияние на способы трансцендирования тела, сохраняя в то же время право на индивидуальные особенности поведения.

Необходимо констатировать, что аспект дихотомии феминистичности и телесности в гуманитарных науках разработан недостаточно: семантический, семиотический потенциал культурных универсалий феминистичности обусловливает перспективность разработки их теоретико-методологических возможностей в исследованиях культуры.

Целью исследования является изучение семантико-семиотического аспекта феминистичности как социокультурного феномена.

10

Задачами исследования выступают:

1. исследование семантики понятий феминистичность, женственность, женщина и др. в историко-культурологической ретроспективе;

2. анализ культурфилософских концепций феминистичности;

3. выявление семиотики феминистичности, выраженной в конкретной знаковости;

4. исследование семиотических особенностей феминистичности;

5. изучение соотношений знака-феминистичности и знака- телесности;

6. анализ соматических практик культуроформирования феминистичности.

Объект исследования: феминистичность как семантико-семиотическая универсалия культуры.

Предмет исследования: семантико-семиотическое развитие феминистичности как культурной универсалии.

Методы исследования представлены методами системного анализа; контент-анализ научной литературы; компаративного метода; метода философской герменевтики.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования состоит в том, что:

• феминистичность рассмотрена как целостное явление, амбивалентное в своей основе, имеющее выраженную семантико-семиотическую специфику, проявленную в конкретной социальной среде, которая создает определенные стереотипы и сходные способности женщин, что выражается в создании семиозиса женского мира, семантически меняющегося в социально-терпоральных аспектах;

• определены семиотические знаковые структуры феминистичности, представленные четырьмя основными и 12 вспомогательными позициями, каждая из которых обладает выраженной индивидуализированностью, основанной на базовой идентичности, что приводит к узнаванию и социализации их в обществе;

• установлено, что доминантные основы знаковой феминистичности претерпевают существенную формофизиологическую трансформацию на протяжении жизни, что связано со спецификой их профессиональной деятельности. При этом интеллектуальная деятельность существенно преображает внешность и способствует продлению физической и социальной жизни, поддерживая моложавость, в то время как женщины иной сферы утрачивают прежнюю привлекательность, переходя в разряд обыденных.

• феминистичность есть совокупность психо-морфофизиологических параметров, данных изначально и создаваемых социумом. Она может пониматься как изменяющееся инфоявление, как нелинейная структура, созданная типом культуры, нормативно включенной ею в процессы социализации и индивидуализации через множество социальных институтов, создающих и транслирующих наиболее продуктивные для конкретного времени стереотипы.

Практическая значимость исследования заключается в обобщении и систематизации подходов к феминистичности как социокультурной универсалии. Полученные выводы могут помочь в знаковой коррекции феминистичности, выработки психо-соматических практик, методологии их использования в реальной жизнедеятельности. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в культурологических, философских, социологических дисциплинах высших и средних специальных учебных заведений.

Положения, выносимые на защиту:

1. Феминистичность есть совокупность психо-морфофизиологических параметров, данных изначально (природно) и создаваемых социумом. Как семантико-семиотическая структура она рассматривается как сложное, стабильно и одновременно изменяющееся явление. Встроенная в культуру, она нормируется и закрепляется ею, процессами социализации и индивидуализации через множество социальных институтов, создающих и транслирующих наиболее продуктивные для конкретного времени стереотипы. Вследствие этого, она представлена как культурная универсалия, изменяющаяся вместе с культурой, зависимой от нее, оказывающей на нее влияние

2. Феминистичность (женственность) представляет собой целостное явление, амбивалентное в своей основе. Амбивалентность базируется на изначально разнородных качествах женщины, что позволяет ей выступать как культурная универсалия и взаимодействовать с целостностью окружающей среды. Выраженная знаковость феминистичности создает определенные ролевые стереотипы и сходные способности женщин, объединенных единой сферой деятельности и, основанной на доминантных «женских» обязанностях. Совокупность их приводит к созданию объемной женской субкультуры, женского мира, семантически меняющегося в социально-терпоральных аспектах;

3. Семиотически выделенные структуры феминистичности, представлены четырьмя основными и двенадцатью вспомогательными позициями. Семантика их основывается на традиционном подразделении, соответственном природным стихиям (земля, вода, огонь, воздух), каждая из которых имеет три разновидности. В соответствии с этим выделены «обыденные женщины» (секретарши, домоправительницы, покорные (земля); «целительницы» (врачевательницы, стратеги, тактики (вода); «героини» амазонки, правительницы, активистки (огонь); «интеллектуалки» (созидательницы, мечтательницы, непоседы (воздух). Каждая из разновидностей обладает выраженной индивидуальностью, основанной на базовой идентичности, что приводит к узнаванию и социализации их в обществе;

4. Изучение знаковости феминистичности подчеркивает существенное и взаимообусловленное воздействие семантических и семиотических составляющих. Женщины претерпевают существенную формофизиологическую трансформацию на протяжении жизни, не только под воздействием прожитых лет, но и под влиянием специфики их профессиональной деятельности. При этом интеллектуальная деятельность существенно преображает внешность и способствует продлению физической и социальной жизни, поддерживая моложавость, в то время как женщины иной сферы утрачивают прежнюю привлекательность, переходя в разряд обыденных.

5. Психосоматические практики, представленные сегодня социумом, способствуют культуроформированию феминистичности и активно используются женщинами для сохранения, поддержания индивидуальной и социальной востребованности.

Структура диссертации: диссертация состоит из введения, двух глав (6 параграфов), заключения, списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Семантика и семиотика феминистичности в культуре"

Выводы по II главе.

1. Особенности выделенной знаковости феминистичности подразделяется на 4 знака и 12 их вариантов, представленных стихиями «земля» - преимущественно женщин патриархального склада, включающего в себя подтипы покорных, доуправительниц, секретарш, которые все в совокупности живут преимущественно земными проблемами, и представляют собой дев, жен, матерей, свекровей, тещ, главной задачей которых становится поддержание семьи в традиционном крепком варианте.

Женщины знака «вода» обозначены как целительницы, миссия которых исцелять окружающих, их подтипами выступают целительницы души -утешительницы - «тактики», целительницы тела - «врачевательницы», целительницы социума - стратеги.

Знак огненной феминистичности ранжируется как амазонка, руководительница, активистка, каждая из которых для самодостаточности обретает некоторые черты мужской социализации.

Последний знак феминистичности - воздух - представляет собой подтипы созидательниц, муз- мечтательниц, непосед. Умение этого знака «улавливать информацию из воздуха», высокая степень интуиции, становится серьезным качеством, помогающим в этой деятельности. Бердяев говорил по этому поводу, что это умение «находится в потоке сознания», то есть выходить в информационные слои, которые и становятся источником научных, художественных, религиозных идей.

2. Семантическая особенность феминистичности, обусловленная сферой применения сил, создает наиболее подходящую для себя

143 морфофизиологическую организацию. Женщины земли, как правило гармонично развивают ментально-телесные структуры, которые позволяют им мгновенно реагировать на изменение окружающей обстановки и иметь крепкую физическую организацию и энергийность, направленную на помощь и защиту домочадцев или сослуживцев. Внешняя красота в данном случае (если присутствует как природная данность), не акцентируется, а просто поддерживается, более того, женщины стихии земли с возрастом «растворяют» свою миловидность в удобстве и теряют внешнюю оригинальность.

Женщины - целительницы (стихия воды) вырабатывает телесность, способную производить успокаивающее и надежное впечатление. Профессионально-ментальная стратификация этого знака стала символизировать именно помощь в самых разных проявлениях. Даже в неформальной обстановке феминистичность его вуалирует оригинальность и не предполагает эпатажности в принципе.

Феминистичность стихий воздуха и огня, напротив, акцентирует и эпатирует визуальное оформлении телесности. Для части профессий -морфофизиологическая визуализация - есть одно из результативности профессиональной деятельности (СМИ, кино, театр, шоу-бизнес, модельный бизнес и др.).

При этом у феминистичности воздуха, в особенности созидательниц, подобная проблема решается несколько иначе.

Профессиональная интеллектуальная деятельность преобразует внешность это типа очень значительно. При разной оформленности тела, лицо с возрастом становится все привлекательнее. Замечено и многократно подтверждено примерами, что «обычные» внешне в юности женщины, работающие интеллектуально, с годами хорошеют, а их прежде необыкновенно красивые юные подруги земного знака начинают

144 проигрывать им в визуальных категориях очень значительно. Последние переходят в разряд обычных, в то время как, прежде обычные, становится яркими, оригинальными, привлекающими и взоры, и умы окружающих. Визуальная трансформация выявляет прямое воздействие интеллектуальной деятельности на формообразование.

3. Конструирование, обновление формофизиологии женщины обусловлено созданием новых культурных парадигм, где доминантой становится всеобщее стремление к оздоровлению, омоложению, повышению качества физического состояния жизни. Социум сформировал из этого мощную индустрию, работающую в радикальном и консервативном вариантах. Радикальные (хирургические) способы изменения внешности широко транслируется и используется не только в публичных профессиях, но и становится достоянием широко круга лиц, могущих позволить себе (финансово) эти процедуры. Более того, необходимость поддерживать моложавость, социально востребована, так как семантический код внешней юности визуально закреплен как желательный образ современности.

Многочисленные соматико-психологические практики представлены различными школами совершенствования: физическими - разновидностями фитнеса, силовыми тренировками, спортивными занятиями и др.; интегральными - йогой, ци-гун, школой Норбекова и др.; ментальными -школой Верещагина, космоэнергетикой, методикой Свияша, медитативными практиками и др.

Все они направлены на формирования новой культуры отношения к собственному антропологическому, соматическому потенциалу, который оказывается «вплетенным» во всеобщую культурную универсальную «потенциальность» мира, что рассматривается соматику женщины прежде всего как универсальное практическое проявление ее предметной положенности, детерминированное социальной сущностью. Таким образом, конструирование морфофизиологии феминистичности представляет собой сложную многоплановую структуру. Она включает в себя ментальные установки женщины, психологический склад, целеполагание, соотнесенность с социальными установками, учет собственно женской индивидуальности, что в целом ориентировано на целостное формирование уникальной и оригинальной личности, выстроенной в антропологическом плане.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Цели и задачи исследования позволили установить, что анализ семантики понятий женщина, женственность, феминистичность, можно функционально разделить по следующим параметрам: женщина - это сама природа, а феминистичность - это «вторая природа», культурный артефакт, где общество создает условия для социального развития женщины, конструирует ее особенности, кодирует определенными культурными универсалиями.

При этом женщина, создавая свою феминистичность, принимает или отвергает социальные модели и позиционирует ее в зависимости от собственных ценностных ориентиров. Таким образом, феминистичность может пониматься как изменяющееся инфоявление, как нелинейная структура, созданная типом культуры, нормативно включенной ею в процессы социализации и индивидуализации через множество социальных институтов, создающих и транслирующих наиболее продуктивные для конкретного времени стереотипы.

Семиотика феминистичности многоаспектна и противоречива, ей уделено внимание во множестве исследований. При всей их множественности, они базируются на: профессионально-деятельностном; аксиологическом; психологическом; стратификационном; поведенческом; историко-формационном и пр. аспектах. В основе большинства из них лежит многомерный подход, объединяющий несколько критериев типологического соотнесения, вследствие чего чистого, определенного типа выделить не представляется возможным. Для удобства изучения целесообразно условно выделить несколько базовых направлений, в которые так или иначе могут вкладываться остальные знаки феминистичности. Принимая природность и высокое ощущение ситуативности и реакции на нее, феминистичность может

147 быть центрирована по 4 базовым направлениям, каждое из которых подразделяется на векторы, что в совокупности обозначено как доминантные признаки, принятым в мировой философии: земные, воздушные, огненные, водные семиотические стихии.

При этом нужно отметить, что эта типология очень условна, так как сама женщина отмечена в эзотерической культуре и всех традиционных культурах как вода, символизирующая информацию, которую она накапливает, сохраняет, создает, реализует, транслирует. Одновременно с этим, в собственно русской и российской бытийственности она вынуждена выступать как героиня (огонь), к чего подвигает ее действительность. Таким образом, даже в своем природном аспекте ее феминистичность изначально амбивалентна.

Уровни знаковой семантики в культуре колеблются соответственно социально-темпоральным изменениям, которые можно соединить в 3 этапа. Протославянский, славянский период, феминистичность кодируется в социуме как святыня, Берегиня, Мать Богов и людей, где женщины заведовали древнейшей религиозной практикой. Женщина здесь воплощала безграничные потенции космических превращений, священные силы вечного возвращения. Из Женщины-матери появлялись люди, из черной - ночной и зимней - женщины-земли появлялось Солнце. Из Матери-Силы появлялся Сын Божий, Свет Мира, смысл космоса. И снова в материнское лоно возвращался умерший человек, но только уже к Матери-Земле. Социальная значимость женщины была чрезвычайно высока.

С развитием христианизации культуры, характер мужской монотеистичности постепенно умаляет значимость женщин в социуме и искажает ее кодированность, ограничивая двумя векторами: светлыми кодами добропорядочной, чистой женщины, достойной преклонения, и вторым - женщины падшей, с плотскими желаниями. Одновременно с этим,

148 прежние славянские установки поддерживают спасительную миссию российской женщины, где предельно ярко высвечены ее свойства как жертвенность, чадолюбие, где в качестве последних выступают все - от собственных детей, до всех опекаемых, немощных, увечных, сильных, но усталых мужчин. Таким образом, она опекает весь окружающий мир реально, а недостижимых - ментально. Одновременно с этим, сложная история государства, требует и формирует героическое наклонение феминистичности, что становится ее отличительной чертой и проявляется во всех сферах жизни.

Третья волна феминистичности - начиная во второй половины 19 века возвращает феминистичности социальную значимость, сохраняя в мужской ментальности прежние стереотипные установки.

Семантико-семиотические особенности феминистичности, выделенные как 4 знака и 12 их вариантов, представленных знаком «земля» -преимущественно женщин патриархального склада, включающего в себя подтипы покорных, доуправительниц, секретарш, которые все в совокупности живут преимущественно земными проблемами, и представляют собой дев, жен, матерей, свекровей, тещ, главной задачей которых становится поддержание семьи в традиционном крепком варианте.

Женщины знака «вода» обозначены как целительницы, миссия которых исцелять окружающих, их подтипами выступают целительницы души -утешительницы - «тактики», целительницы тела - «врачевательницы», целительницы социума - стратеги.

Знак огненной феминистичности ранжируется как амазонка, руководительница, активистка, каждая из которых для самодостаточности обретает некоторые черты мужской социализации.

Последний знак феминистичности - воздух - представляет собой подтипы созидательниц, муз- мечтательниц, непосед. Умение этого знака улавливать информацию из воздуха», высокая степень интуиции, становится серьезным качеством, помогающим в этой деятельности. Бердяев говорил по этому поводу, что это умение «находится в потоке сознания», то есть выходить в информационные слои, которые и становятся источником научных, художественных, религиозных идей.

Семантические особенности феминистичности, обусловленные сферой применения сил, создают наиболее подходящую для себя морфофизиологическую организацию. Женщины земли, как правило гармонично развивают ментально-телесные структуры, которые позволяют им мгновенно реагировать на изменение окружающей обстановки и иметь крепкую физическую организацию и энергийность, направленную на помощь и защиту домочадцев или сослуживцев. Внешняя красота в данном случае (если присутствует как природная данность), не акцентируется, а просто поддерживается, более того, женщины стихии земли с возрастом «растворяют» свою миловидность в удобстве и теряют внешнюю оригинальность.

Женщины - целительницы (стихия воды) вырабатывают телесность, способную производить успокаивающее и надежное впечатление. Профессионально-ментальная стратификация этого типа стала символизировать именно помощь в самых разных проявлениях. Даже в неформальной обстановке феминистичность данного знака вуалирует оригинальность и не предполагает эпатажности в принципе.

Феминистичность стихий воздуха и огня, напротив, акцентирует и эпатирует визуальное оформлении телесности. Для части профессий -морфофизиологическая визуализация - есть одно из результативности профессиональной деятельности (СМИ, кино, театр, шоу-бизнес, модельный бизнес и др.).

При этом у феминистичности воздуха, в особенности созидательниц, подобная проблема решается несколько иначе.

Профессиональная интеллектуальная деятельность преобразует внешность это знака очень значительно. При разной оформленности тела, лицо с возрастом становится все привлекательнее. Замечено и многократно подтверждено примерами, что «обычные» внешне в юности женщины воздуха, работающие интеллектуально с годами хорошеют, и их прежде необыкновенно красивые юные подруги знака «земля» начинают проигрывать им в визуальных категориях очень значительно. Последние переходят в разряд обычных, в то время как, прежде обычные, становится яркими, оригинальными, привлекающими и взоры, и умы окружающих. Визуальная трансформация выявляет прямое воздействие интеллектуальной деятельности на формообразование.

Конструирование, обновление формофизиологии женщины обусловлено созданием новых культурных парадигм, где доминантой становится всеобщее стремление к оздоровлению, омоложению, повышению качества физического состояния жизни. Социум создал из этого мощную индустрию, работающую в радикальном и консервативном вариантах. Радикальные (хирургические) способы изменения внешности широко транслируется и используется не только в публичных профессиях, но и становится достоянием широко круга лиц, могущих позволить себе (финансово) эти процедуры. Более того, необходимость поддерживать моложавость, социально востребована, так как семантический код внешней юности визуально закреплен как желательный образ современности.

Многочисленные соматико-психологические практики представлены различными школами совершенствования: физическими - разновидностями фитнеса, силовыми тренировками, спортивными занятиями и др.; интегральными - йогой, ци-гун, школой Норбекова и др.; ментальными

151 школой Верещагина, космоэнергетикой, методикой Свияша, медитативными практиками и др.

Все они направлены на формирования новой культуры отношения к собственному антропологическому, соматическому потенциалу, который оказывается «вплетенным» во всеобщую культурную универсальную «потенциальность» мира, что рассматривается соматику женщины прежде всего как универсальное практическое проявление ее предметной положенности, детерминированное социальной сущностью. Таким образом, конструирование морфофизиологии феминистичности представляет собой сложную многоплановую структуру. Она включает в себя ментальные установки женщины, психологический склад, целеполагание, соотнесенность с социальными установками, учет собственно женской индивидуальности, что в целом ориентировано на целостное формирование уникальной и оригинальной личности, выстроенной в антропологическом плане.

Список научной литературыНагорнова, Елена Евгеньевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абрамов С. С. Неявная субъективность: (Опыт философского исследования). Томск: Изд-во Том. ун-та, 1991.

2. Авдеева Н.Н. Человеческий потенциал безграничен //Вестник РАН. Т.71, №5,2001.-С.45 8-461.

3. Автономова Н.С. Рассудок. Разум. Рациональность. М., 1988.

4. Адам и Ева: Альманах тендерной истории. СПб, 2003.

5. Ажгихина Н. И. "Железная леди" или Баба Яга? "Женская тема" в современной российской прессе. МЦГИ. М., 2005. - С. 43-46.

6. Айзенк Г., Вильсон Г. Как измерить личность. М., 2000.

7. Айзенк, Ганс Ю. Структура личности: (Теории личности). М., 1999.

8. Акчурин Б.Г. Духовная и телесная организация человека. Уфа, 2001.

9. Александрова Р.И., Курносикова Е.А. Россия: духовность, философия любви. Саранск:, 1999.

10. Ю.Алексеев П.В. Социальная философия. М., 2003.

11. П.Алексеев В.П. Становление человечества. М.:, 1984.

12. Алексеев П.В. Философы России XIX-XXI столетий: Биографии, идеи,труды. М.:, 1999.

13. З.Алёшина 10. 3. Проблемы усвоения ролей мужчины и женщины / Вопросы психологии. 1998. - № 4. - С. 79-80.

14. Альчук А. Женщина и визуальные знаки. М., 2005.

15. Аналитическая философия: становление и развитие (антология). МД998.

16. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. М., 2000.

17. Андреев Д. JI. Роза мира / Д. JI. Андреев. М.: Иной мир, 1992.

18. Андреева И.Е. Тело, дух, душа, мир. М., 1997.

19. Анисимов Е. В. Женщины на российском престоле. СПб., 1998.

20. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.:1531988.

21. Анисимов С.Ф. Мораль и поведение. М., 1985.

22. Антология исследований культуры. СПб., 1997.

23. Аристов В. Советская «матриархатика» и современные тендерные образы. // Женщина и визуальные знаки. М., 2000. - С. 3-16.

24. Аристотель. Сочинения. В 4 т. М., 1975-1984.

25. Арнаутова С. Женщина в «культуре мужчин»: брак, любовь, телесная красота глазами агиографов X века / Арнаутова // Адам и Ева:

26. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976.

27. Ахиезер А.С. Философские основы социокультурной теории и методологии //Вопросы философии. 2000. - № 9.-С.40-45.

28. Ахутина Т.В. Здоровьесберегающие технологии обучения: индивидуально ориентированный подход //Школа здоровья. 2000. - №2, 2000.-С.21-28.

29. Бабаева Л. В. Женщины России в условиях социального перелома: работа, политика, повседневная жизнь / J1. В. Бабаева. М, 1977.

30. Бальсевич В.К. Физическая культура для всех и каждого. М.: ФиС, 1988 ЗЬБаразгова Е.С. Американская социология (традиции и современность). М., 2004.

31. Барулин B.C. Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологии. -М., 1994

32. Барулин B.C. Антропология и телесный мир человека. Социально-философский анализ. М., 2000.

33. Бахтин М.М. Эпос и роман / М.М. Бахтин. СПб.: Азбука, 2000.

34. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.

35. Бахтин Н.М. Из жизни идей. Статьи, эссе, диалоги. М., 1995.

36. Бергер П. Социальное конструирование реальности / П. Бергер, Г. Лукман. -М.: Academia-Центр: Медиум, 1995.

37. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995.

38. Бердяев Н.А. Смысл творчества //Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

39. Бердяев Н. А. Метафизика пола и любви / Н. А. Бердяев //Русский эрос, или Философия любви в России. М., 1991. - С. 232-265.

40. Бердяев Н. Самопознание (Опыт философской автобиографии). М., 1991

41. Бердяев Н.А. Дух и реальность. Париж, 1937.

42. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности. М., 1999.

43. Бердяев Н.А. Проблемы человека //Путь. М., 1936. - № 50. - С. 79.

44. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994.

45. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений. Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы: СПб, 1992.

46. Библия. 1 Том. 4. 7-8. Исаак. 2.24,26.

47. Билич Г.Л., Назарова Л.В. Основы валеологии. СПб., 1998.

48. Блэйер Ф. Айседора: Портрет женщины и актрисы. Смоленск, 1997.

49. Богин И. Вечная женственность. СПб., 2003.

50. Бородина Н.К. Духовность: феномен и понимание. Волгоград, 1999.

51. Бразерс Дж. Что каждая женщина должна знать о мужчинах. М., 1993.

52. Брайдотти Р. Феминизм под любым другим именем: Интервью /Р. Брайдотти // Тендерные исследования. 1999. - № 2. - С. 53-60.

53. Брызгалина Е.В. Индивидуальность человека. М.,2000.

54. Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры //Вопросы философии. 1996. - № 2.

55. Булгаков С. Н. Свет невечерний: созерцания и умозрения. М., 1994.

56. Булгаков С.Н. Философия имени. СПб., 1998.

57. Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М.: Наука, 1990. - С.193 - 194155

58. Быховская И.М. «Человек телесный» в социокультурном пространстве и времени (Очерки социальной и культурной антропологии). М., 2006.

59. Васильева Jl. Н. Женщина и муза.М., 1999.

60. Васильева Jl. Н. Кремлёвские жёны. М., 1995.

61. Ведин И.Ф. Бытие человека: деятельность и смысл. Рига. 1987.

62. Вейниегр О. Пол и характер. Мужчина и женщина в мире страстей и эротики. М., 1991.

63. Весельницкая Е. Женщина в мужском мире. СПб., 2005.

64. Вовенарг JI.K. Дума и тело. М., 2006.

65. Войно-Ясенецкий В.Ф. О духе, душе и теле. 1998.

66. Волков А.Н. В поисках смысла. М.: Прометей, 1993.

67. Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Человек: Энциклопедический словарь. М., 1999.

68. Воспоминания о Серебряном веке. М., 1993.

69. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: новая онтология XX века. М., 2004.

70. Галимов Э.М. Способность к предвидению свойство, выделившее человека в биосфере //Вестник РАН. Т.71, № 7, 2001. - С.611-614.

71. Гачев Г.Д. Русский Эрос. М., 2004.

72. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. -М, 1977.

73. Генчаков А. Нравственные устои протославянской жизни. Киев, 2005.

74. Гитин В. Г. Эта покорная тварь женщина. Харьков, 2002.

75. Гоббс Т. Человеческая природа. М.:, 1984.

76. Гримшоу Д. Идея «женской этики» \\Феминизм: Восток. Запад. Россия. -М., 2003.-С. 8-29.

77. Гурджиев Г.И. Взгляды из реального мира. Минск:, 1997.

78. Гуревич П.С. Философия культуры: учебное пособие. М., 2000.156

79. Гуревич П.С. Философская антропология. М.: Вестник, 1997.

80. Гхош, Ауробиндо. Интегральная йога. М.: Никое, 1992.

81. Гхош, Шри Ауробиндо. Человеческий цикл. Казань, 1992.

82. Дин Э. Знаменитые женщины Библии. М., 1995.

83. Дмитриев СВ. Отражение духовного мира в двигательных действиях человека // Современные проблемы теории и практики физической культуры: взгляды, идеи, концепции. СПб., 1997

84. Дубинский М. Женщина в жизни великих и знаменитых людей. М., 2002.

85. Дугин Д. Гиперборея. М., 2006.

86. Евдокимов П. Н. Женщина и спасение мира: О благодатных дарах мужчины и женщины. Минск, 1999.

87. Ерасов Б. С. Социальная культурология. В 2 ч. М, 1994.

88. Жаров JI.B. «Двадцатилетний опыт изучения проблемы человеческой телесности». Ростов н/Д, 2001.

89. Женщина в обществе: мифы и реалии. М., 2005.

90. Женщина и визуальные знаки. М., 2006.

91. Женщина, Жизнь и Любовь. М., 2004.

92. Женщины в статистике. М., 2004.

93. Жеребкина И. «Прекрасная дама»: Харьков, 2003.

94. Жеребкина И. Тендерные 90-е, или Фаллоса не существует. СПб., 2003.

95. Забелин И.Е. Домашний быт русских цариц в 16-17столетиях. М, 1991.

96. Зверева Г. И. «Чужое, свое, другое.»: Феминистские и тендерные концепты в интеллектуальной культуре постсоветской России. СПб, 2003.

97. Здравомыслова Е. Введение. Социальная конструкция тендера и тендерная система в России. СПб., 1996. Вып. 4. - С. 8-16.

98. Здравомыслова О. М. Российская семья на европейском фоне. М.:, 1998.

99. Зезина М. Р. История русской культуры: М.,2004.

100. Зиммель Г. Женская культура. М., 2001.

101. Иваницкий В. Русская женщина в эпоху "Домостроя". 2003.

102. Иванов В. И. Телесность как проявление внутреннего мира человека. Хабаровск, 2004.

103. Ильин И. А. О вечно-мужественном и вечно-женственном в русской душе //Собр. Соч.: В 10т. Т. 6, кн. 3. М., 1993.

104. Ильчина Е. Многоликая жизнь женщины М., 2004.

105. Имендёрфер Е. Мемуары Надежды Мандельштам. «Литературное вдовство» как профессия и служба «его» творчеству // Женский дискурс в литературном процессе России конца XX века. Женская Информационная Сеть.Эйр: //www/ womnet. ru

106. Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996.

107. Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека. Новосибирск, 2001.

108. Кайдаш С. Н. Сила слабых: Женщины в истории России (XI-XIX вв.) М., 1989.

109. Кирилина А. В. Тендер: лингвистические аспекты. М., 1999.

110. Козлова Н. Социально-историческая антропология. М., 1998.

111. Кон И.С. Психология половых различий // Психология индивидуальных различий. М., 2005.

112. Коростылева Н.Н. Женщина и мужчина: от конфликта к согласию. М., 2005.

113. Краткая философская энциклопедия. М., 1994.

114. Краткий психологический словарь. М., 1985.

115. Круткин В. J1. Онтология человеческой телесности (философские очерки. Ижевск, 1993.

116. Культура и культурология: М.; 2003.

117. Кутырёв В.А. Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия //Вопросы философии. 2001. - № 8. - С.56-65.

118. Лавринов А. Отношение молодежи к семейной жизни. М., 2006,

119. Левинсон А. Женщина как цель и как средство в отечественной телерекламе. М., 2005.

120. Либоракина М. И. Обретение силы: российский опыт. Пути преодоления дискриминации в отношении женщин (культурное измерение). М., 2001.

121. Лившиц Р.Л. Духовность и бездуховность личности. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1997.

122. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

123. Лосский И.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1999.

124. Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре: быт и традиции русского дворянства (XVIII-начало XIX века). СПБ., 1994.

125. Лоусон Т., Гэррод Д. Социология. А Я: Словарь-справочник. М., 1990.

126. Лоуэн Александр. Язык тела. Ростов н/Д, 1998.

127. Макшеева К. Нравственная сторона русской женщины в литературе и в жизни //Айвазова С. Г. Русские женщины в лабиринте равноправия (Очерки политической теории и истории. Документальные материалы). М., 2004.

128. Марез Теун. Женское начало. М., 2005.

129. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 1. Кн. 1. Процесс производства капитала. М., 1983.

130. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.42. М.,1996.

131. Матвеева М. Защита умных. Здоровье, 2006, №11.

132. Машкова Е.В. Тендерная культура основа социальной инженерии // Материалы конференции «Тендерные исследования: проблемы, взаимодействия и перспективы развития». М., 2003. С. 52-57

133. Менегетти А. Женщина третьего тысячелетия. М., 2002.

134. Мид М. Мужское и женское: исследование полового вопроса в меняющемся мире. М., 2004.

135. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.

136. Миндлин И. Первые шаги // Новый мир. 1966. № 8.

137. Михневич В. О. Русская женщина XVIII столетия. М., 1990.

138. Нечаева Н. А. Идеал женщины в структуре тендерных картин мира. СПб., 1999.

139. Ницше Ф. Соч. в 2-х т.: Т.1. СПб.: ООО «Издательство «Кристалл»,1998.

140. Нунан Н.К. Женщины России вчера, сегодня, завтра. М., 2004

141. Нунан Н. К. Ведет ли сознательность к действию: исследования воздействия перестройки и постперестроечного времени на женщин России // Женщины России вчера, сегодня, завтра (материалы конференции). М., 2002.

142. О, женщина! Велика вера твоя: Антропология жены. СПб., 2006.

143. Общественные науки и современность. 1995. № 3.

144. Ожегов С. И. Толковый словарь русского. М., 1992.

145. Орехов И.И. Философские основания экологии человека. Ставрополь,1999.

146. Пицлад В. Мир настоящей женщины. СПБ, 2002.

147. Плосс Г. Женщина. Сыктывкар; Киров:, 1995.

148. Порохов Е. Нравы древних славян. М., 1999, с. 135160

149. Прохоров М. Размышления об итоговом смысле русской философии Серебряного века. // Вестник ТГУ. 1998. - Вып.З. - С. 17-22

150. Радзинский Э. Загадки любви. М:, 1996.

151. Розанов В. Мимолетное. М., 1994. С. 162

152. Розанов В. Собрание сочинений. В мире неясного и нерешенного. Из восточных мотивов. М.: 1995.

153. Розанов В. Собрание сочинений. В темных религиозных лучах. -М, 1994.

154. Розанов В.В. Люди лунного света. Метафизика христианства. СПб.,2004.

155. Розанов В.В. Уединенное. М., 1998.

156. Розин В.М. Природа сексуальности //Вопросы философии. № 4. -1999.-С.79-85.

157. Ромах О.В. Культурология. Теория культуры. Тамбов, 2002.

158. Рябов О.В. Русская философия женственности (XI -XX века). Иваново, 1999).

159. Сабиров В. Русская идея спасения (жизнь и смерть в русской философии).-СПб, 1995.

160. Садыков Ф.Б. Критерии разумных потребностей // Вопросы философии. № 1, 1995.

161. Сайкина Т.К. Фантомность человеческой телесности //Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Ростов н/Д, 2002.

162. Серебряный век. Мемуары. М.: Известия, 1990.

163. Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л.: 1990.

164. Словарь русского языка: В 4-х т. АН СССР (MAC), Т. 1. М., 1981. С. 478

165. Смит Р. Человек между биологией и культурой. М., 2005.

166. Стайн Д. Все женщины целительницы. София, 2006161

167. Степин B.C. Философия и образы будущего // Вопросы философии, № 6,2001.

168. Столяров В.И. Философско-культурологический анализ физической культуры // Вопросы философии. 1988. - № 4. - С.78-92.

169. Субетто А.И. Творчество, жизнь, здоровье и гармония. (Этюды креативной онтологии). М., 1992.

170. Суворова О.С. Человек: душа и тело, смерть и бессмертие. М., 2003.

171. Тендерные стереотипы в российском обществе: взгляд американского этнографа. Этническое обозрение. 1994, № 5. С. 44-52

172. Тресиддер Д. Словарь символов. М., 2001.

173. Третьякова JI. Российские богини. Новеллы о женских судьбах. М.,1999.

174. Фатыхов С. Г. История женщины: Этнокультурная перспектива и краткий анализ фактов, обрядов, легенд, обычаев и ритуалов. Екатеринбург,2000.

175. Флиер А. Я. Культура как основа национальной идеологии России. М., 2000.

176. Фридан Б. Загадка феминистичности. М:, 1994

177. Фролова СВ. Пространственные и информационные структуры человеческой телесности. В 3 т.: Т.З. Ростов н/Д, 2005.

178. Фролова СВ. Телесность как кодирование личностно-социального конструктуа // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы третьего Российского Философского конгресса. В Зт.: Т.З. Ростов н/Д., 2002.

179. Хабермас Ю. Методология исследования потребностей личности. М., 2004.

180. Чечельницкая СМ. Обучение здоровью реальный шаг к снижению заболеваемости и смертности среди детей и подростков162

181. Школа здоровья. 2004. - № 4. - С.5-7.

182. Чулков Г. Года странствий // Г. Чулков Вальтасарово царство. М., 1998.

183. Шарп Д. Типы личности. Юнговская типологическая модель. СПб. 1996.

184. Шпенглер О. Закат Европы. Ростов н/Д: Изд-во «Феникс», 1998.

185. Шубарт В. Европа и душа Востока. М., 1997.

186. Щербич JL И. Значение карьеры в жизни женщины. М., 2003.

187. Эллис. Неизданное и несобранное. Томск: Изд-во ТГПУ, 2000.

188. Эндерлайн Э. Эрос в русской утопии. СПб., 2003.

189. Эрих-Хэфели В. К вопросу о становлении концепции феминистичности в буржуазном обществе 18 века: Психо-историческая значимость героини Ж.-Ж. Руссо. М., 1999.

190. Эркабаев Д.А. Самосохранение человека: смысловой поиск стратегии выживания (начала «этики восприятия») // Мировоззренческие поиски современности (тематический сборник). — Уфа, 2003.

191. Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб. 1999.

192. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. Киев, М ., 1998.

193. Ярская Смирнова. Е. Истоки и методы тендерных исследований // Одежда для Адама и Евы: Очерки тендерных исследований. М, 2001.

194. Ярская-Смирнова Е. Возникновение и развитие тендерных исследований //Введение в тендерные исследования. Харьков, 200I.e. 17-48