автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.02.01
диссертация на тему: Семантика календарного праздника в честь святого Ильи-пророка

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Андреева, Ольга Николаевна

Введение.

Глава Т. Семиотика образа святого Ильи-пророка в ее развитии (на основании источников церковной истории).

1.1. Представление образа святого Ильи-пророка в ветхозаветной библейской истории.

1.2. Роль образа святого Ильи-пророка в апокалиптические времена.

1.3. Синкретизм авторского понимания первоисточника и всевозможных элементов внебиблейского плана (образ святого Ильи-пророка согласно житийным текстам).

1.4. Неоднозначность понимания образа святого Ильи-пророка в церковных источниках («Акафист святому пророку Божию Илии»).

1.5. Народная интерпретация иконописных изображений образа святого Ильи-пророка в культурно-историческом контексте.

Выводы к главе I.

Глава II. Рассмотрение организации текста календарного праздника в честь святого Ильи-пророка как системы с определенной синтагматической последовательностью и комбинацией символов.

2.1. Смысловое поле акциональных блоков (обряды и обрядовые действа).

2.2. Семантическое обоснование народных представлений, касающихся образа святого Ильи-пророка.

2.3. Лингвистические аспекты представления образа святого Ильи-пророка в духовных стихах.

Выводы к главе II.

Глава III. Структурно-семантическое оформление календарного праздника в честь святого Ильи-пророка в говорах Тамбовской области.

3.1. Семантика образа календарного праздника согласно представлениям жителей Тамбовской области.

3.2. Семантика обрядов и обрядовых действ в структуре календарного праздника в честь святого Ильи-пророка (на материале Тамбовской области).

Выводы к главе III.

Введение диссертации2003 год, автореферат по филологии, Андреева, Ольга Николаевна

В последнее время заметно усилился интерес к вопросам, связанным с бытованием и развитием традиционной народной духовной культуры славян. Реконструирование и понимание славянской культуры возможно лишь при наиболее полном изучении обрядов, традиций народов как в прошлом, так и в современном их состоянии.

Календарно-обрядовый комплекс русских как информационное поле существования и развития традиционной духовной культуры народа исследован недостаточно полно. Календарные праздники и обряды, являясь надежным индикатором этнокультурных процессов, долгое время оставались предметом исследования этнографов и культурологов, этнологов и исследователей празднично-обрядовой культуры в рамках историко-этнографической науки. Предпринимаемые долгое время учеными попытки создания целостной картины мира не могли быть успешными из-за отсутствия базовых лингвистических интерпретаций того или иного явления. Исследование языкового метапространства и сопутствующих, или сосуществующих явлений культурного процесса (системы традиционной духовной культуры), построение языковой картины мира на фоне культурологических констант стало возможным, по справедливому замечанию С.М. Толстой, на основе того, что «естественный язык и культура имеют общую семиотическую природу, то есть являются системами знаков, из конечного числа которых строится бесконечное множество текстов» (Толстая, 1994, с. 91).

При создании того или иного элемента так называемой «целостной картины мира» необходимо учитывать синкретизм духовно-нравственных и практических воззрений человека, их системную обусловленность. Одним из составляющих конструктов этой картины является календарный праздник, в одном из своих значений определяемый как «день или ряд дней, отмечаемых церковью в память религиозного события или святого» (Ожегов, 2001, с. 578), «установленных, определенных по календарю» (Словарь русского языка, т. 2, 1982, с. 20).

Календарные праздники, занимая особое место в комплексе славянских праздников, выделяются в самостоятельную группу на основе противопоставления, выделенного еще историками: старые (церковные и аграрные календарные) - новые (гражданские) праздники (Полищук, 1999, с. 586). По историографическим и этнографическим данным, к группе календарных праздников относятся те, которые были связаны с земледельческим календарем предков восточных славян и представляли собой целостный календарный цикл, начинаясь в декабре и заканчиваясь осенью. Отсюда принятые в науке их названия -праздники народного календаря или календарные праздники (Полищук, 1999, с. 573, Капустин, 1984, с. 132).

Календарные праздники, таким образом, не просто определенная группа праздников, имеющая свое значение в системе духовной культуры народа; это понятие системное, которому принадлежит заглавная роль в формировании праздничного комплекса славянских народов, так как, по нашему мнению, любой праздник является календарным в силу того, что предполагает какие-либо сроки своего проведения.

В языке одним из самых устойчивых видов календарных праздников являются праздники религиозного содержания, для именования которых и существовало понятие «календарный праздник». Сюда относятся праздники, основанные на сюжетах Священного Писания, «дни, празднуемые по уставу церкви» (Даль, 1980, т. 3., с. 381), православные праздники, по объекту прославления подразделяющиеся на праздники в честь Господа, Божьей Матери, святых, бесплотных сил (например, Рождество, день зимнего солнцеворота, Масленица, Троица, день Ивана Купалы, Ильин день и другие) (Баркова, 1997, с. 201 - 203).

Каждый календарный праздник религиозного содержания, отражающий те или иные аспекты языкового мышления народа, может подвергаться рассмотрению с различных позиций. Необходимо учитывать, что понятие «календарный праздник» в народной духовной культуре неоднородно. Под праздником понимается не только собственно «празднование», но и сумма обрядовых действ, обычаев, ритуалов, реализованных в данной ситуации в той или иной степени. Отсутствие какого-либо компонента в структуре собственно празднования может быть оправдано и не должно нарушать социокультурной и языковой картины мира.

Актуальность исследования определяется необходимостью изучения всей системы духовной культуры русского народа, ее составляющих элементов, их взаимосвязи и взаимозаменяемости, что, в свою очередь, преследует более важную задачу - показать особенности развития национальной культуры русского народа, указав на духовную сущность культурных процессов. В современной фольклористике, этнологии, этнолингвистике, некоторых областях исторической науки, предметом которых является изучение обрядово-праздничной культуры, филологии особое внимание уделяется изучению развития празднично-обрядовых коррелятов системы культурной жизни народа. Знание семантики того или иного элемента духовной культуры, в частности, календарного праздника, представляется нам актуальным потому, что позволяет говорить не только о внешней форме праздника, но и его внутреннем семан-тико-структурном устройстве, что находит полное выражение в языке. Понимание внутреннего устройства системы праздника позволит нам выявить глубинные смыслы и образное воплощение этой системы.

Объектом исследования является один из фрагментов духовной культуры русского народа, изучаемый на примере календарного праздника в честь святого Ильи-пророка.

Предметом исследования является сакральный текст, касающийся одной фигуры, которая, по сути дела, является героем православно-христианских текстов. Нам представляется, что образ Ильи-пророка «растворен» в тексте календарного праздника, не всегда имеет четкие характеристики, поэтому прежде всего мы исследуем текст, выявляя как поверхностные, так и глубинные смыслы. Только через сакральность текста, через постижение его глубины можно воссоздать образ святого Ильи-пророка как главного героя православно-христианских текстов.

Цели исследования связаны с попыткой адекватного представления структуры и семантики календарного праздника в честь святого Ильи-пророка, реконструируемого на основе существующих и опубликованных материалов, а также на основе экспедиционных данных, собранных на территории Тамбовской области.

Для достижения этой цели были выдвинуты следующие конкретные задачи исследования:

- подвергнуть анализу тексты религиозного содержания, в которых главным героем или одним из героев является святой Илья-пророк, с целью более детального рассмотрения их образной системы, в частности об-, раза святого Ильи-пророка;

- выявить значение образа Ильи-пророка;

- проанализировать тексты собственно календарного праздника в честь святого Ильи, выявляя семантику функций святого;

- уточнить на основе анализа народно-православных текстов народное восприятие и интерпретацию этого образа;

- исследовать, как переосмыслен образ святого Ильи-пророка в народе по сравнению с его библейским звучанием;

- выявить эксплицитно и имплицитно хранящиеся смысловые реалии структуры календарного праздника;

- выявить, в каких случаях произошла междометизация в структурно-семантической системе календарного праздника в честь святого Ильи-пророка и в понимании образа святого пророка;

- представить текст календарного праздника в герменевтическом аспекте.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Календарный праздник в честь святого Ильи-пророка представляет собой особым образом организованный текст с затемненной символикой и семантикой, подвергшийся серьезной деформации и междометизации, в связи с чем он нуждается в особой обработке, осмыслении и демеждо-метизации.

2. Библейские факты об Илье-пророке в языке и фольклоре восточных славян претерпевают значительные изменения, которые нуждаются в соответствующей лингвистической интерпретации.

3. Образ святого Ильи-пророка выступает в качестве замены образа Бога-Отца в иконоборческие времена, шифруя божественные смыслы. Это нашло выражение в соответствующих обходах иконоборчества: древних буквах («чертах» и «резах»), зашифрованных обрядах и ритуалах, двусторонних иконах.

Методологическая и теоретическая основа исследования.

В силу того, что многие теоретические положения, на которых базируется настоящее исследование, требуют пояснения, считаем необходимым в краткой тезисной форме раскрыть содержание основных категорий и понятий.

Наукой еще не дано единого терминологического определения понятия «текст», которое отражало бы все признаки данной языковой реалии. Текст изучается в различных разделах лингвистики, литературоведения, философии, психологии, информатики и т. п. Множественность трактовок понятия «текст» позволяет утверждать тот факт, что в основу определения того или иного понятия были положены различные по своему содержанию положения не только языковой теории (текст является прежде всего принадлежностью языка и речи), но и данные других наук (Васильев, 1988, Григорьева, 1987, Николаева, 1998, Пискунова, 1999, 2001, Гальперин, 1981, Левин, 1998, Лотман, 1997, Никитина, 1993, Донских, 1989, Толстой, 1995, Моррис, 1983, с. 49 -50).

Для решения целей и задач настоящего диссертационного исследования мы понимаем текст в очень широком смысле. С точки зрения общей семиотики текст представляет собой сообщение информации, «осмысленную последовательность любых знаков, любую форму коммуникации» (Николаева, 1998, с.

555), то есть всякая передача информации есть текст. Под информацией понимается вся совокупность данных об окружающем нас мире, пространстве, содержащаяся в определенных знаках - кодах. Информация может быть зашифрована в разных видах. Текстом будет являться не только вербальная информация, передаваемая на естественном языке человека, но и существующие в разных формах невербальные ее типы. Высказывания, построенные по законам языка, мимика, жест, обряд, танец, ритуал - это уже определенные текстовые структуры, существующие по соответствующим информативным законам.

Данные понятия не нарушают закона логики развития языка, показывая тем самым, что «текст может возникнуть лишь тогда, когда язык (человек, владеющий языком) подчинит своим собственным нормам какой-то фрагмент материальной субстанции и приспособится к определенным свойствам материальной субстанции» (Васильев, 1988, с. 57). Эта идея находит свое развитие в трудах Ю.М. Лотмана, который утверждал, что высказывание на естественном языке может стать текстом лишь в том случае, если будет превращено в ритуа-лизованную форму, закодированную каким-либо вторичным языком. Такие высказывания Ю.М. Лотман называет текстами первого порядка. Тексты второго порядка более сложны и представляют собой «соединение каких-либо формул», то есть здесь может происходить соединение текстов на принципиально различных языках (вербальном - невербальном), например, словесная формула и ритуальный жест способствовали возникновению текстов типа «ритуал», «обряд», «действо». Наиболее сложными, согласно размышлениям Ю.М. Лотмана, являются тексты третьего порядка - художественные тексты (Лотман, 1997, с. 203). Как видно, текст - одна из наиболее сложных категорий языка, и это не просто «объединенная смысловой связью последовательность знаковых единиц» (Николаева, 1998, с. 555), а многослойная, многоступенчатая структура. На многослойность структуры любого словесного текста указывал и Ю.И. Левин, подчеркивая, что эта структура «отражается в сознании воспринимающего» (Левин, 1998, с. 581). Необходимо заметить, что наряду с многослойной глубинной) структурой текста сосуществуют и поверхностные текстовые структуры.

Тексты многослойной структуры, соответствующего «порядка», по терминологии Ю.М. Лотмана, в отличие от текстов-высказываний на естественном языке всего лишь отличаются степенью сложности информационного поля, содержащегося в их структурно-семантическом оформлении. Постулирование главной идеи понятия в целях системного изучения языка подсказывало ученым, прежде всего лингвистам, необходимость нахождения более точного определения-термина, отражающего уже в своем «внешнем облике» те или иные объективно-субъективные смыслы. Так появляются такие понятия, или научные категории, как «культурный текст», «фольклорно-этнографический текст». Понятие «культурный текст» применяют для описания структуры обряда Н.И. и С.М. Толстые: «Традиционно обряд представляет собой культурный текст, включающий в себя элементы, принадлежащие разным кодам» (Толстой, 1994, с. 238); «фольклорно-этнографический текст» - категория, которую используют по отношению к самостоятельным, законченным или относительно законченным структурно-семантическим единицам в поле культурной традиции (Мех-нецов, 1993, с. 19). При исследовании текста в культурологическом аспекте можно увидеть, по мнению Ю.М. Лотмана, базирующегося на исследовании языка искусства, что «текст, фактически, закодирован дважды: на естественном языке и на метаязыке грамматического описания данного естественного языка» (Лотман, 1997, с. 203).

Если придерживаться точки зрения, согласно которой лингвистическим текстом можно считать текст на естественном языке (вербальном / невербальном), то мы вправе утверждать, имея многочисленных предшественников, что календарный праздник прежде всего является лингвистическим текстом. Исторические, социальные, этнокультурные и иные изменения, непрерывно происходящие в человеческом обществе, определяют новые вехи и тенденции развития научной мысли. Так, в лингвистической науке появляется мнение, согласно которому «текст не дан непосредственно и как таковой вообще может быть обнаружен только в определенной познавательной ситуации» (Донских, 1989, с. 70). Это означает то, что практически любому лингвистическому тексту необходимо расширить свои рамки до границ культуры (необходимо заметить, что в данном контексте под понятием «культуры» мы имеем в виду образ жизни, смысл существования и развития человеческой индивидуальности), то есть явиться верным отражением всей культуры своего творца.

Рассмотрение обряда как организованного целого, невербального текста, выраженного семиотическим языком культуры, в последнее время стало одним из ведущих принципов славистических исследований по обрядовой народной культуре (Толстой, 1995, Левинтон, 1975, Гура, 1977). При рассмотрении календарного праздника как некоего культурного (лингвокультурного) текста за основу берется семантический аспект процесса развертывания празднично-обрядовых действ во всем разнообразии составляющих лексических кодов или «слоев»: акционального, реального или предметного, вербального (Толстой, 1984, с.5-6), а также персонального, локативного, темпорального, музыкального, изобразительного и т. д. Таким образом, производится «горизонтально-вертикальный срез» культурного явления (Лобкова, 1997, с. 21). При изучении фактов народной традиционной культуры (календарного праздника в честь святого Ильи-пророка) на таком уровне обобщения мы наблюдаем некую метасистему, где все компоненты системы как лингвокультурного текста относятся к содержанию единого комплекса, имеющего сложную, развивающуюся во времени структуру.

Как правило, смысловое поле календарного праздника как текста выходит за рамки содержания отдельно взятого вербального, акционального и других составляющих систему компонентов. Суть данного текста может быть раскрыта лишь при синтезе всех потоков информации при учете и так называемого «контекстного потока». Контекст понимается достаточно широко: это прежде всего значимость совершаемого события в культурной традиции в целом. Контекстный поток, в сущности, и определяет жанровую специфику текста, обусловленную влиянием экстралингвистических факторов.

Текст календарного праздника является очень гибкой структурой и представляет собой своеобразное моделирование и оформление обрядово-ритуаль-ных компонентов. В зависимости от этого календарный праздник как текст обладает и способностью к свертыванию до уровня одного языкового элемента, вбирающего в себя всю сложность смысловой нагрузки (в данном случае уместно ввести терминологическое обоснование «слово-имя»), но может включать и полный набор языковых средств. Если текст представляет собой непосредственную характеристику каждого компонента календарного праздника и как бы «растворен» в нем, то есть текст и составляющие календарного праздника изначально однородны в результате проявления первичного синкретизма, то такого рода тексты, по мнению представителей этнолингвистической школы (JI.H. Виноградова, С.М. Толстая и др.), необходимо рассматривать как «текст - календарный праздник» («текст - обряд», «текст - ритуал»). Полное разграничение текста и явления культуры (календарного праздника, обряда) в этом случае ошибочно «не только из-за невозможности семантической интерпретации одного без другого, но и из-за их структурного взаимопроникновения и дополнительного функционального распределения: одно и то же содержание может быть выражено в одних случаях . словом, в других — действием» (Виноградова, 1995, с. 167).

Календарный праздник как текст отличается также набором обязательных так называемых элементов текстового построения. В тексте обязательно должны быть герои, должен быть сюжет, композиция и, пожалуй, самый главный элемент - образ автора. В календарном празднике в честь святого Ильи-пророка как в тексте все перечисленные элементы наличествуют. Композиционно стройный текст календарного праздника с вариацией сюжетной основы, где главным героем перед нами предстает святой Илья-пророк, содержит явный признак единства текста - авторство. Текст, по справедливому утверждению

С.А. Васильева, является «объективацией мысли и языка автора», поэтому «последний представлен в своем произведении гораздо полнее и многообразнее, чем адресат» (Васильев, 1988, с. 60). Образ автора растворен в тексте календарного праздника и, по сути, определяет его смысл. Специфика текстов календарных праздников, как, впрочем, и многих лингвокультурных текстов состоит в том, что образ автора в них представляет собой образ народа с его мироощущением, мировосприятием, мировидением.

В науке уже утвердилась позиция об отнесении календарного праздника как текста, наряду с обрядовым текстом, к группе прецедентных текстов (Караулов, 1987, с. 216, Сорокин, 1987, Никитина, 1993) как к «законченным и самодостаточным продуктам речемыслительной деятельности» (Гунько, 2002, с. 8). Для данной группы текстов, как и для других типов текстов, характерны следующие уровни текстовой структуры (Textstrukturebenen):

1. ситуативная структура (Bedingungsgetuegestruktur) — отражение в тексте коммуникативной ситуации;

2. тематическая;

3. интенциональная (Intentionalstruktur) - коммуникативные намерения автора текста;

4. языковая {sprachliche Strukturebene);

5. метаязыковая {Auxilianstruktur) — метаязыковые сигналы членения текста, служащие для пояснения;

6. внешняя структура (Praesentationstruktur) — просодические элементы для устного текста, графический облик для текста письменного (Hengst, 1996, Васильева, 2001, с. 32).

Указанные уровни текстовой структуры, несомненно, образуют более емкие глубинные и поверхностные структуры текста. Под глубинной структурой понимается наличие идейно-тематического содержания. Поверхностная структура - лингвистическая форма, в художественном тексте она формально-содержательная (Тураева, 1986, с. 56 - 57). С.В. Пискунова полагает, что «глубинная структура предполагает наличие более сложного взаимодействия формы и содержания текста, возможность выявления скрытых, внутренних отношений семантической разновидности информации и формально невыраженных системных компонентов» (Пискунова, 2001, с. 62). Все уровни текстовой структуры апеллируют к двум основным свойствам текста - к связности и в гораздо меньшей степени - к цельности текста. С осознанием значимости этих двух основных свойств текста в лингвистической науке начинает развиваться понятие текстуальности. Ученые определяют текст как явление, удовлетворяющее семи требованиям текстуальности: формальной когезивности, когерентности смысловой, интенциональности, воспринимаемости, информативности, ситуационности и интертекстуальности (Beaugrande, 1981, Филиппов, 1989, с. 13 - 14, Николаева, 2000, с. 415, Поповичева, 1999, с. 18 - 19, Пискунова, 2001). Для календарного праздника как особого этнокультурного лингвосе-миотического текста характерны перечисленные выше уровни текстовой структуры, однако наиболее важными, по нашему мнению, должны быть прежде всего интенциональный и метаязыковой уровни, так как именно они в большей степени определяют смысловую нагрузку текста. Для изучения календарного праздника как текста необходимо помнить, что такой текст отвечает всем критериям текстуальности, во многом дублирующим типы уровней текстовых структур.

Изучение лингвокультурных текстов (в данном случае календарного праздника в честь святого Ильи-пророка как текста) сопряжено с определенными трудностями: в одном ракурсе происходит столкновение двух явлений — культурного и языкового. В теоретической и практической областях науки для каждой из этих стихий существуют свои методы и приемы исследования. Для решения задач нашего исследования необходимо использовать тот метод, который бы совмещал в себе признаковые характеристики культуры и языка. Таким методом как способом познания какой-либо реальности, объективности является герменевтический метод исследования.

Герменевтикой (от греч. hermeneutikos - «изъясняющий», «истолковывающий») обычно называют искусство и теорию истолкования текстов, хотя в различных научных отраслях существуют весьма разные трактовки ее предмета. Мы понимаем герменевтику как метод, способствующий восстановлению и истолкованию текстов, как ономасиологическую этимологию. В этом смысле герменевтика со своей основной задачей — «истолкование тайных слов» (Апокрифы древних христиан, 1989, с. 223) возникла вместе или вслед за появлением письменности (Фогелер, 1985, с. 11) и представляла собой первый опыт анализа содержания, правильности суждений и истории создания событий, описываемых в произведениях (Пискунова, 2001, с. 16).

Герменевтический метод предполагает изучение языка в тесной связи с историей, культурой народа (данные вопросы успешно решает направление Н.И. Толстого - этнолингвистика). Некоторые ученые акцентируют свой взгляд на области народного самосознания - народной герменевтике, связывая ее с народным православием (Никитина, 1993, с. 19).

Для того, чтобы продуктивно использовать герменевтический метод исследования, необходимо помнить, что существует прежде всего первоначальное звучание, значение текста. С течением времени и развитием образа мышления народа возникают помехи, переосмысления. Таким образом получается вторичное звучание текста, которое, конечно, представляет собой определенную ценность, но уходит самое главное - первоначальный смысл, теряется та информация, которая составляла смысловое поле текста. Вторичное звучание текста, его инопонимание, инотолкование, различного рода переосмысления порождают такое нежелательное явление языка, как междометизацию. Междо-метизация - превращение текста в неясный, «затемненный» текст. Герменевтический метод является методом остановки процесса междометизации, который не дает празднику превратиться в ритуал.

Наша задача - увидеть первоначальный замысел, все отклонения в результате переписки, пересказа, то есть произвести герменевтическую реконструкцию смысла, «связанного с пониманием высказывания и с различными модификациями языковых значений» (Алефиренко, 1995, с. 12). Если основные единицы выражения смысла - слова - в первозданном тексте и в вариантах вторичного звучания остались те же, то необходимо проанализировать, сохранился ли смысл данных лексем, и попытаться ответить на главный вопрос - в чем заключается смысл отдельных слов, имеющих особо важное значение для понимания семантики календарного праздника в честь святого Ильи-пророка. В данном аспекте филологическая герменевтика «признается не только теорией понимания, но и теорией смыслообразования» (Богатырев, 2001, с. 48). Под образованием смысла мы понимаем прежде всего реконструкцию и восстановление смыслового поля отдельных лексем и, таким образом, всего календарного праздника. Необходимо заметить, что восстановление и объяснение значения текстовых структур должно поставить на первый план «вопрос о чтении как смыслообразующем процессе» (Шевченко, 1999, с. 58). В лингвистике существует теория, согласно которой при чтении для понимания текста с позиций герменевтики все внешнее оформление - звуки, буквы, последовательность слов и даже предложения - является несущественным (Кодухов, 1973, с. 10, Дедовских, 1999, с. 120). Мы с этим не вполне можем согласиться.

Процесс чтения как восстановление смысла текста заставляет обращать внимание лингвистов прежде всего на «внешний облик» слова, результатом чего является возможная этимологическая реконструкция лексемы, определение ассоциативно-паронимических связей. По нашему мнению, звуки, буквы, последовательность слов и предложений может иметь определенное значение «в той степени, в какой возникает необходимость указать на соотнесенность средств текстопостроения с усмотренными реалиями» (Колодина, 2000, с. 5).

В задачу герменевтического метода как основного исследовательского метода, как мы уже отмечали, должно входить не только восстановление первоначального смысла, но и объяснение происхождения данного смысла. Герменевтический метод - это одна сторона изучения, но везде мы должны увидеть оппозиции. Герменевтический метод, таким образом, это своеобразная разновидность оппозитивного, теоретико - информационного метода, разработанного Н.С. Трубецким, применительно к фонологии. Теория оппозиций и нейтрализа-ций используется в рамках Тамбовской лингвистической школы как универсальный метод, применяемый в любой лингвистической области (В.Г. Руделев, A.JI. Шарандин, С.В. Пискунова, Р.П. Козлова, Н.Г. Блохина, О.А. Руделева, О.А. Дриняева, Н.В. Каменская, Н.В. Челюбеева, JI.C. Моисеева, М.И. Иванова). Согласно оппозитивному методу, любое явление рассматривается не само по себе, а в оппозиции с аналогичным явлением, как маркированный элемент или немаркированный. Оппозиция подвергается нейтрализации в определенных условиях, обнаруживая немаркированные оппозиты. Наличие смысловых оппозиций, текстовых противопоставлений в системе календарного праздника позволяет говорить об особом методологическом подходе, направленном на разрешение задач исследования. Оппозитивный, теоретико-информационный метод предполагает системное описание фактов и их информативную оценку (Руделев, 2001а, с. 10).

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. Впервые подвергается всестороннему этнолингвистическому и лингво-семиотическому анализу календарный праздник в честь святого Ильи-пророка.

2. В отличие от существующего чисто позитивного, без герменевтического исследования, описания и изучения календарного праздника в честь святого Ильи-пророка, в работе дается описание и изучение данного праздника с герменевтических позиций.

3. В работе предпринята попытка восстановления исконной семантики календарного праздника.

4. Описаны новые подходы к изучению системы духовной культуры народа, заключающиеся в попытке переосмысления существующих peaлий и воззрений и восстановлении их первоначального, утерянного смысла.

Источниковедческая база.

Как целостный, так и компонентный анализ структуры календарного праздника как культурно-языковой единицы в практическом и теоретическом плане имеет многочисленных предшественников.

Однако неоднородность взглядов на народно-культурный комплекс, различная степень его восприятия не могли ослабить интереса к фиксации и изучению обрядово-праздничной культуры славян.

В эволюции изучения обрядово-праздничной теории можно выделить следующие условно обозначаемые этапы: а) первая половина XIX века, период, связанный с накоплением и описанием информации. В это время появляются труды И.М. Снегирева (Снегирев, 1837 - 1839), И.П. Сахарова (Сахаров, 1849), А.В. Терещенко (Терещенко, 1848). Ученые указанного периода в развитии празднично-обрядового комплекса выдвинули на первый план проблему народной культуры и приложили большие усилия к тому, чтобы охарактеризовать обряды и праздники и связанные с ними верования как важные элементы этнической истории и культуры; б) вторая половина XIX века — преобладание мифологической трактовки празднично-обрядовой культуры: А.Н. Афанасьев (Афанасьев, 1859, 1865 -1869), Ф.И. Буслаев (Буслаев, 1861, 1872, 1873, 1887), А.А. Потебня (Потебня, 1865). Вклад этой школы состоит в том, что она положила начало изучению связи обрядово-праздничной культуры с мифолого-религиозным содержанием, интерпретировала образы с историко-мифологических позиций; в) мифологическая точка зрения на происхождение обрядово-празд-ничного комплекса — представители отечественной школы заимствований в фольклористике А.Н. Веселовский, Е.Н. Аничков, В.Ф. Миллер и другие. Они вывели изучение обрядов, прежде всего русских аграрных, из рамок национальной замкнутости и обосновали в таких случаях целесообразность применения сравнительно-сопоставительного метода (Веселовский, 1880, Аничков, 1903- 1905, Миллер, 1871, 1915).

С конца XIX века до 80-х годов XX века преобладающими оказываются ритуалистические концепции объяснения празднично-обрядового комплекса (Д.Д. Фрэзер, Ю.П. Францев). Представители данного направления понимали ритуал как одно из ключевых явлений культуры (Фрэзер, 1928, Францев, 1959).

Наряду с господствующим ритуапистическим направлением в указанный период развивались и другие научные течения по изучению празднично-обрядоведческой мысли. К ним можно отнести и функциональное направление, ярким представителем которого являлся К. Пройс (Preuss, 1933), и символическое направление (Cassirer, 1925), и структуралистическое (Levi-Strauss, 1964 — 1971). Общей заслугой этих направлений было то, что в их исследованиях определилось основное ядро празднично-обрядового единства, что, в свою очередь, открывало путь к решению вопроса о подлинных составляющих элементах, лежащих в основе праздника и обряда.

Особый вклад в изучение народной культуры внесли В.И. Чичеров и В.Я. Пропп, создав так называемую «теорию трудовых начал» народной обрядности (Чичеров, 1957, Пропп, 1976, 2000) и уделив особое внимание роли трудовой деятельности человека в процессе культурогенеза.

Появление в 60 - 80 годах XX века печатных работ российских ученых С.А. Токарева (Токарев, 1957, 1958), В.К. Соколовой (Соколова, 1979), М.М. Громыко (Громыко, 1975, 1991), монографий «Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы.» (1973, 1977, 1978, 1983) и других стимулировали дальнейшие научные изыскания в данной области.

Большое значение для науки имеет изучение народных праздников и обычаев в русле этнолингвистики. Исходным постулатом данной области признается «семиотическая точка зрения на исследование культуры как коммуникации, осуществляемой на базе употребления языковых кодов, имеющих конвенционально знаковую и культурно обусловленную природу» (Быкова, 1999, с. 59). В отечественной этнолингвистике к настоящему моменту сложилось несколько направлений. Одно из них - этнолингвокультурология. Следует назвать такие имена, как Н.И. Толстой (Толстой, 1984, 1995, 1997, СД1, т. 1, с. 272

- 274, с. 558 - 560, т. 2, с. 88 - 91), С.М. Толстая (Толстая, 1987, 1989,1994, с. 91

- 97, СД, т. 2, с. 106 - 111) и их ученики: JI.H. Виноградова (Виноградова, 1982, 1986), А.В. Гура (Гура, 1997), И.А. Морозов (Морозов, 1993, 1998), И.А. Седа-кова (Седакова И., 1984), О.А. Седакова (Седакова О., 1983), М.М. Валенцова (Валенцова, 1996, 1999), А.А. Плотникова (Плотникова, 1996, 2000), Т.А. Агап-кина (Агапкина, 2000, 2002, СД, т. 2, с. 402 - 405).

В каждый условно выделяемый период обработки и изучения обрядовед-ческой и праздничной информации происходило накопление общих сведений по традиционной народной культуре, формам ее существования и развития. Ученые всех направлений вели целенаправленную работу по анализу большого объема информации. Практически во всех перечисленных выше источниках и множестве других работ, посвященных проблематике развития традиционной народной духовной культуры, при рассмотрении календарной системы находим упоминание о праздновании календарного праздника в честь святого Ильи-пророка. Эти сведения в большинстве своем носят отрывочный и эпизодический характер, анализ семантической стороны праздника в них отсутствует.

Для нас очень важны сведения ученых и этнографов, изучавших традиции Тамбовского края. В работах И.И. Дубасова (Дубасов, 1883 - 1897), А. Звонко-ва (Звонков, 1889), В.Н. Бондаренко (Бондаренко, 1890) мы находим материал о праздновании календарного праздника в честь святого Ильи-пророка, попытки его интерпретации и анализа, однако эти сведения также представлены эпизодично и не позволяют восстановить целостной картины календарного праздника, бытовавшего на территории Тамбовской области.

Принципиально новые тенденции в изучении народной духовной культуры наметил известный ученый В.Г. Руделев. Исходя из постулата о существовании

1 Список используемых в работе сокращений см. с. 196 изначального христианства у славян, он объясняет многие до настоящего времени неясные моменты в развитии культурной традиции народа (Руделев, 1992, 1996, с. 84 - 86, 1999, с. 48 - 54). Большое внимание проблемам народного православия и, в частности, описанию календарного праздника в честь святого Ильи-пророка уделяет С.Ю. Дубровина (Дубровина, 2001, 2001а, 2002, с. 29 -33,2002 а, с. 35-37).

Восполнить пробелы в изучении календарного праздника в честь святого Ильи-пророка призваны данные этнолингвистических экспедиций 2000 - 2003 годов на территории Тамбовской области, в которых принимали участие сам автор работы, студенты и преподаватели Института филологии ТГУ им. Г.Р. Державина.

Сбор материалов проводился по «Программе-вопроснику для собирания сведений о праздновании календарного праздника в честь святого Ильи-пророка», разработанной автором исследования под руководством доктора филологических наук, профессора В.Г. Руделева. При разработке этого вопросника мы учитывали опыт наших предшественников: программу для собирания сведений для Лексического атласа русских народных говоров (Программа собирания сведений для ЛАРНГ, 1994), разработки Л.Ю. Евтихиевой (Евтихиева, 1995), А.А. Плотниковой (Плотникова, 1996, с. 54 - 61).

Работа с информаторами была основным источником при сборе полевого этнолингвистического материала. Обследовано 17 районов, 108 населенных пунктов: Сосновский, Моршанский, Бондарский, Тамбовский, Рассказовский, Мордовский, Жердевский, Знаменский, Сампурский, Ржаксинский, Кирсановский, Староюрьевский, Гавриловский, Мичуринский, Петровский, Инжавин-ский, Мучкапский. В общей сложности опрошено 510 человек. Основные данные получены от информаторов 1905 - 1953 гг. рождения.

Практическая значимость диссертационной работы.

Результаты исследования могут быть использованы при дальнейшем изучении празднично-обрядовой культуры славянских народов. Лингвистические данные могут применяться при составлении словарей, результаты исследования могут использоваться в ВУЗах при преподавании таких дисциплин, как «Русская диалектология», «Современный русский язык», «Лингвистическое краеведение», «Этнолингвистика», в спецкурсах по обрядовой культуре, при проведении диалектологических практик. Новый подход к интерпретации фактов, предпринятый в работе, позволит по-новому взглянуть на семантику других явлений народной культуры.

Тексты, данные в приложении, могут стать материалами учебного пособия, хрестоматии.

Апробация. Основные положения диссертационной работы были представлены на конференциях различного уровня: на Международной научной конференции «Русское слово: синхронический и диахронический аспекты» (Московский государственный областной педагогический институт, 2003 г.); на симпозиуме «Типология языка и поэтики устно-поэтических культур» (Петрозаводский государственный университет, 2002 г.); на научной конференции преподавателей и аспирантов «VI Державинские чтения» (ТГУ, 2001 г.); на научной конференции преподавателей и аспирантов «VII Державинские чтения. Филология и журналистика» (ТГУ, 2002 г.); на научной конференции преподавателей и аспирантов «VIII Державинские чтения. Филология и журналистика» (ТГУ, 2003 г.). Результаты исследования опубликованы в 7 научных работах.

Структура работы. Работа состоит из введения, 3 глав, заключения, библиографического списка из 313 наименований, приложений, в которые вошли тексты о праздновании и восприятии календарного праздника в честь святого Ильи-пророка, записанные на территории Тамбовской области, «Программа -вопросник для собирания сведений о праздновании календарного праздника в честь святого Ильи-пророка», карты, рисунки.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Семантика календарного праздника в честь святого Ильи-пророка"

выводы к главе iii

Очень ценным и интересным аспектом в структуре диссертационного исследования является рассмотрение структурно-семантической картины существования и развития календарного праздника в честь святого Ильи-пророка на территории Тамбовской области. Основной базой рассмотрения и объяснения материалов календарного праздника, собранных на тамбовской земле, безусловно, явился предшествующий этому анализ доминант общерусского (шире — славянского) фона зарождения и существования календарного праздника в честь святого Ильи-пророка.

Календарный праздник на территории Тамбовской области в системе общих семантико-структурных коррелятов не выходит за рамки общерусского контекста. Своеобразие, самобытность некоторых составляющих семантики праздника (например, обряды с хлебом, обряды, связанные с обливанием водой, некоторые элементы табуирований и разрешений), совокупность системы представлений образа и функций святого пророка лишь подтверждают наше положение, согласно которому образ Ильи-пророка в народном представлении явился заменой образа Бога-отца в связи с развитием определенной культурно-исторической ситуации.

Материалы, собранные на территории Тамбовской области, ярко иллюстрируют процесс междометизации текстов, который выражается в потере, «затемнении» исконного смысла текста, высказывания, того или иного культурного факта.

В системе календарного праздника в честь святого Ильи-пророка, бытующего на Тамбовщине, можно обнаружить ряд контаминаций. Ильин день впитал в себя многие обрядовые действа других празднично-обрядовых комплексов: «обливушки», прыгание через костер (календарный праздник Рождества Иоанна Крестителя), завивание «миколиной» бородки (система аграрной обрядности). Это позволяет нам сделать вывод о том, что в связи с распространением свойств одного праздника на другой (в данном случае на Ильин день), праздник в честь святого Ильи-пророка имеет более мощную информационно-семантическую систему, чем тот, с которого те или иные комплексы переходят.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В работе был собран и рассмотрен весь доступный материал, связанный со структурно-семантическим оформлением календарного праздника в честь святого Ильи-пророка. Проанализированы историко-этнографические описания, лингвокультурологические сведения, губернские и епархиальные ведомости, полевые материалы, собранные на территории Тамбовской области. В результате было получено описание календарного праздника в честь святого Ильи-пророка с инвентаризацией всех его компонентов, поверий и легенд, связанных с ним, с герменевтических позиций, что позволило совершенно по-иному взглянуть на казавшиеся уже незыблемыми позиции прежних лет. Новый взгляд на одно из явлений традиционной духовной культуры народа, описание его с позиций интерпретационного анализа каждого элемента культурного плана возможны лишь с постулирования гипотетического положения о первоначальном христианстве восточных славян, закрепленном еще в первые века апостолом Андреем Первозванным. Герменевтический анализ помог выявлению имплицитно хранящихся смыслов, которые выражают христианскую символику праздника. Были объяснены связи с христианскими символами многих обрядов и обрядовых действ, ритуализованных компонентов в структуре календарного праздника. Такие новые подходы к системе изложения и анализа явлений культуры могут быть учтены и использованы при дальнейших полных описаниях русской праздничной традиции. Кроме того, удалось дать с учетом вышеозначенных позиций описание и анализ календарного праздника в честь святого Ильи-пророка на территории Тамбовской области, сравнивая и сопоставляя его корреляты с общерусскими элементами. Наличие или отсутствие в тамбовских описаниях различных компонентов системы календарного праздника в честь святого Ильи-пророка может говорить о степени информативности семантической стороны праздника.

Рассмотрение календарного праздника в честь святого Ильи-пророка как текста подразумевает описание всей системы акциональных категорий (внешней стороны обрядности); прочтение первоначального смысла обрядов и обрядовых действ, то есть рассмотрение их семантики; выявление глубинных связей текста календарного праздника (символов, аналогий, параллелей); анализ представлений народа (сказания и легенды, поверья и приметы). Все это направлено на обоснование теоретических положений настоящего исследования.

В результате анализа семантики всех акциональных блоков праздника, объяснения смысла представлений образа пророка нам удалось прийти к объяснению особо важной роли Ильи-пророка в православном христианстве. Материал народных интерпретаций служил лишь фоном для доказательства теоретических положений, согласно которым Илья-пророк заменяет образ Бога и Его ипостаси не только на иконах, но и в обрядово-ритуальных действах. Причины этого мы видим во влиянии иконоборческих ересей и арианско-несторианских толков на православный мир.

Символика данного праздника сложна и многогранна. Она объединяет в себе различные традиции и взгляды, которые менялись на протяжении времени, наслаиваясь один на другой.

Изучение календарного праздника в честь святого Ильи-пророка показало всю самобытность и своеобразие его существования.

Дальнейшее направление исследования — изучение всего календарного праздничного цикла, возможное объяснение его с позиций герменевтического анализа. Это даст возможность определить специфические черты праздников календарного цикла, что поможет реконструированию древнейших форм культуры.

Список научной литературыАндреева, Ольга Николаевна, диссертация по теме "Русский язык"

1. Агапкина, Т.А. Этнографические связи календарных песен. Встреча весны в обрядах и фольклоре восточных славян /Т.А. Агапкина. -М.: Индрик, 2000. 336 с.

2. Агапкина, Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл / Т.А. Агапкина. М.: Индрик, 2002. - 816 с.

3. Акафистник: В 2 т. / Общ. ред. митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима. Издание Свято-Успенского Псковско-Печерского монастыря совместно с АО «Дальние электропередачи», 1994. - Т. 2. - 256 с.

4. Аксаков, К.С. Частные исследования: О древних верованиях, преданиях, обычаях и богатырском цикле Русского народа / Аксаков К.С. // Аксаков, К.С. Сочинения исторические. М.: Университетская типография, 1889. -Т. 1.-С 297-518.

5. Алексеев, С.В. Древние верования восточных славян /С.В. Алексеев; Ин-т молодежи, кафедра истории. М.: Ин-т молодежи, кафедра истории, 1996. -63 с.

6. Алефиренко, Н.Ф. Значение и смысл в структуре языковой личности / Алефиренко Н.Ф. // Тезисы докладов к международной лингвистической конференции (3-6 мая 1995 г.). Тамбов, 1995. - С. 11 - 13.

7. Алпатов, М.В. Сокровища русского искусства XI XVI веков. Живопись / М.В. Алпатов. - Л.: Аврора, 1971. - 288 с.

8. Алпатов, М.В. Древнерусская иконопись / М.В. Алпатов. -3-е изд. М.: Искусство, 1984. - 332 с.

9. Алпатова, П.Н. Тамбовская масленица как текст: семантика, символика и терминология обрядов (на общерусском фоне): Дис. канд. филол. наук: 10.02.01. Тамбов, 2002. - 196 с.

10. Андреев, И.Д. Несторий / Андреев И.Д. // Христианство: Энциклопедический словарь. М., 1995. - Т. 2: Л-С. - С.197 - 199.

11. Аничков, Е.В. Микола Угодник и святой Николай: Опыт литературной критики в области народных сказок и песен / Е.В. Аничков. СПб.: Типография B.C. Балашева, 1892. 55 с.

12. Аничков, Е.В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян: В 2 т. / Е.В. Аничков. СПб.: Типография Императорской Акад. наук, 1903 - 1905. -Т. 1. - 1903. - 392 е.; Т. 2. - 1905. - 404 с.

13. Аничков, Е.В. Язычество и Древняя Русь / Е.В. Аничков. СПб.: Типография Стасюлевича, 1914. - 386 с.

14. Антонова, В.И. Древнерусское искусство в собрании Павла Корина / В.И. Антонова. М.: Искусство, 1966. - 352 с.

15. Антонова, В.И. Каталог древнерусской живописи. Опыт историко-художественной классификации: В 2 т. / В.И. Антонова, Н.Е. Мнева. М.: Искусство, 1963. - Т. 1. - 394 е.; Т. 2.-571 с.

16. Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Под ред. А.Ф. Окулова. М.: Мысль, 1989. - 336 с.

17. Асов, А.И. Славянские боги и рождение Руси / А.И. Асов. М.: Вече, 1999.-542 с.

18. Афанасьев, А.Н. Народные русские легенды, собранные А.Н. Афанасьевым: Издание Н. Щепкина и К. Солдатенкова /А.Н. Афанасьев. М.: В типографии В. Грачева и Комп., 1859. - 206 с.

19. Афанасьев, А.Н. Древо жизни: Избранные статьи / А.Н. Афанасьев. М.: Современник, 1982. - 464 с.

20. Балушок, В.Г. Инициации древних славян (попытка реконструкции) / В.Г. Балушок// Этнографическое обозрение. 1993. - № 4. - С. 57 - 66.

21. Баркова, А. Верования древних славян / Баркова А., Алексеев С. // Энциклопедия для детей. Религии мира. М., 1997. - Т. 6, Ч. 1. - С. 185 - 206.

22. Белов, А. Поклонение Перуну: Из цикла статей, посвященных язычеству /

23. А. Белов // Наука и религия. 1992. -№11.- С. 16 - 17.

24. Белорусские народные песни с относящимися к ним обрядами, обычаями и суевериями / Сборник П.В. Шейна. СПб.: Типография Акад. наук, 1874.-523 с.

25. Бернштам, Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX — начала XX веков. Половозрастной аспект традиционной культуры / Т.А. Бернштам. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1988. - 280 с.

26. Бернштам, Т.А. Следы архаических ритуалов и культов в русских молодежных играх «Ящер» и «Олень» (опыт реконструкции) / Бернштам Т.А. // Фольклор и этнография. Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Л., 1990. - С. 17 - 36.

27. Беседы о почитании святых икон // Тамбовские епархиальные ведомости. Неофициальная часть. 1881. - № 20. - С. 728 - 733.

28. Библейская энциклопедия: В 2 т. М.: NB - Press. Центурион. АПС, 1991. -Т. 1.-496 е.; Т. 2.-400 с.

29. Библия или Книги Священного Писания ветхого и нового завета в русском переводе с параллельными местами. Репринт. The Judson Press. Valley Forge, 1964. - 1526 с.

30. Блинова, Г.П. Народная художественная культура: русские народные праздники и обряды: (Теория и история): Учебное пособие для студентов гос. ун-тов и ин-тов культуры / Г.П. Блинова; Моск. гос. ун-т культуры. -М.: МГУ К, 1997.-90 с.

31. Богаевский, П. Очерки религиозных представлений вотяков / П. Богаев-ский // Этнографическое обозрение. 1890. - № 4. - С. 42 - 70.

32. Большой путеводитель по Библии: Пер. с нем. М.: Республика, 1993. - 497 с.

33. Бондаренко, В.Н. Очерки Кирсановского уезда Тамбовской губернии / В.Н. Бондаренко // Этнографическое обозрение. 1890. - № 4. - С. 1 - 25.

34. Брюсова, В.Г. Монументальная живопись Древней Руси XI XVI веков / Брюсова В.Г. // Триста веков искусства: (Искусство Европейской части СССР). - М., 1976. - С. 90 - 143.

35. Буслаев, Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Сочинение Ф. Буслаева: В 2 т. / Ф.И. Буслаев. СПб.: В типографии товарищества «Общественная польза», 1861. - Т. 1. - 643 е.; Т. 2.- 429 с.

36. Буслаев, Ф.И. Сравнительное изучение народного быта и поэзии /Ф.И. Буслаев // Русский вестник. 1872. - № 10. - С. 645 - 727.

37. Буслаев, Ф.И. Сравнительное изучение народного быта и поэзии / Ф.И. Буслаев // Русский вестник. 1873. - № 1. - С. 293 - 329; № 4. - С. 568 - 649.

38. Буслаев, Ф.И. Народная поэзия. Исторические очерки /Ф.И. Буслаев.- СПб.: Типография Императорской Акад. наук, 1887. 501 с.

39. Быкова, О.И. Динамичность и неоднозначность этнокультурных коннотаций / Быкова О.И. // Филология и культура: Тезисы Н-й Международной конференции 12- 14 мая: В 3 ч. Тамбов, 1999. - Ч. 1.-С. 59-61.

40. В мире мифов и легенд: Сборник / Авт.-сост. В.Н. Синельченко, М.Б. Петров. СПб.: Диамант: Золотой век, 1995. - 576 с.

41. Вавилова, М.А. Крестьянский календарь Кадниковского уезда Вологодской губернии (по материалам коллекции А.А. Шустикова) / Вавилова М.А. // Культура Русского Севера. Вологда, 1994. - С. 119 - 131.

42. Валенцова, М.М. Терминология календарной обрядности чехов и словаков: Дис. канд. филол. наук: 10.02.03. М, 1996. - 850 с.

43. Валенцова, М.М. Терминология хлебов в календарной обрядности чехов и словаков. Типы мотивации /Валенцова М.М. // Славянское и балканское языкознание. Проблемы лексикологии и семантики. Слово в контексте культуры. М., 1999. - С. 99 - 122.

44. Василенко, В.М. Образ дракона-змия в новгородских деревянных ковшах /

45. Василенко В.М. // Древняя Русь и славяне. М., 1978. - С. 326 - 332.

46. Васильев, М.А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси: Религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром: Языческая реформа князя Владимира/М.А. Васильев. М.: Индрик, 1999.-328 с.

47. Васильев, С.А. Синтез смысла при создании и понимании текста / С.А. Васильев. Киев: Наукова думка, 1988. - 240 с.

48. Васильева, Н.В. Имя и знание: роль ономастической информации в концептуальной организации текста / Васильева Н.В. // Филология и культура: Материалы III-й Международной научной конференции 16-18 мая 2001 г.: В Зч.-Тамбов, 2001.-Ч. 1.-С. 31 -32.

49. Велецкая, Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов / Н.Н. Велецкая. М.: Наука, 1978. - 240 с.

50. Великорусские заклинания / Сборник JI.H. Майкова; Послесл., примеч. и подг. текста А.К. Байбурина. -2-е изд., испр. и доп. СПб.: Изд-во Европейского Дома, 1994. - 216 с.

51. Верования великоруссов Шенкурского уезда (Из летней экскурсии 1916 года) / Собрал и записал П.Г. Богатырев // Этнографическое обозрение. 1916.-№3-4.-С. 42-80.

52. Веселовский, А.Н. Разыскания в области русских духовных стихов / А.Н. Веселовский. СПб.: Типография Императорской Акад. наук, 1880. -208 с.

53. Виноградова, JI.H. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян: генезис и типология колядования / JI.H. Виноградова. М.: Наука, 1982. -256 с.

54. Виноградова, JI.H. Мифологический аспект полесской «русальной» традиции / Виноградова JI.H. // Славянский и балканский фольклор. Духовнаякультура Полесья на общеславянском фоне. М., 1986. - С. 88 - 135.

55. Виноградова, J1.H. Ритуальное приглашение мифологических персонажей на рождественский ужин: формула и обряд / Виноградова J1.H., Толстая С.М. // Малые формы фольклора: Сборник статей памяти Г.Л. Пермякова. М., 1995.-С.49-98.

56. Винокурова, И.Ю. Некоторые итоги изучения вепсского народного календаря / Винокурова И.Ю. // Этнокультурные процессы в Карелии. Петрозаводск, 1986.-С. 49-65.

57. Владимирский сборник: Материалы для статистики, этнографии, истории и археологии Владимирской губернии / Составил и издал К. Тихонравов. М.: В Университетской типографии, 1857. - 199 с.

58. Власов, В.Г. Формирование календаря славян. Ранний период / Власов В.Г. // Календарь в культуре народов мира. М., 1993. - С. 102 - 144.

59. Вылегжанин, И.Д. Образ Яхве в Ветхом Завете / И.Д. Вылегжанин // Вестн. Тамб. ун-та. Сер. Гуманитарные науки. 1999. - Вып. 1. - С. 84 - 96.

60. Гальперин, И.Р. Текст как объект лингвистического исследования / И.Р. Гальперин. -М.: Наука, 1981. 139 с.

61. Глинка, Г. Древняя религия славян / Глинка Г. // Мифы древних славян. -Саратов, 1993. С. 87 - 140.

62. Голубиная книга: Русские народные духовные стихи XI XIX веков / Сост., вст. ст., примеч. Л.Ф. Солощенко, Ю.С. Прокошина. - М.: Московский рабочий, 1991. - 351 с.

63. Голубоковский, Н.Н. Богословская энциклопедия: Бесплатное приложение к духовному журналу «Странник» за 1910г./ Н.Н. Голубоковский. СПб.: Издание А.П. Лопухина, 1910. - Т. 11. - 470 с.

64. Греков, Б.Д. Культура Киевской Руси / Б.Д. Греков. М. - Л.: Изд-во АН СССР, 1944.-76 с.

65. Григорьева, B.C. Проблемы теории и интерпретации текста: Учебное пособие / B.C. Григорьева, Г.В. Расторгуева, И.Ю. Мостовская. Тамбов:1. ТГПИ, 1987.- 124 с.

66. Громыко, М.М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири (XVIII -первая половина XX века) / М.М. Громыко. Новосибирск: Наука, Сибирское отд-ние, 1975. - 352 с.

67. Громыко, М.М. Мир русской деревни / М.М. Громыко. М.: Молодая гвардия, 1991. - 448 с.

68. Громыко, М.М. О воззрениях русского народа / М.М. Громыко, А.В. Буга-нов. М.: Паломникъ, 2000. - 544 с.

69. Гунько, Ю.А. Особенности функционирования прецедентных высказываний в разговорной речи носителей русского языка: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филол. наук: (10.02.01) / Гунько Ю.А.; С.-Петерб. гос. ун-т. СПб., 2002. - 24 с.

70. Гура, А.В. Терминология севернорусского свадебного обряда (на общеславянском фоне): Дис. канд. филол. наук: 10.02.01. М., 1977. - 327 с.

71. Гура, А.В. Символика животных в славянской народной традиции / А.В. Гура. М.: Индрик, 1997. - 912 с.

72. Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. / В.И. Даль.-М.: Русский язык, 1978- 1981.- Т. 1: А-3. 1978. - 699 е.; Т. 2: И-О. - 1981. - 779 е.; Т. 3: П. - 1980. - 555 е.; Т. 4: Р - V. - 1980. - 683 с.

73. Даль, В. Месяцеслов. Суеверия. Приметы. Причуды. Стихии. Пословицы русского народа / В. Даль. СПб.: Лениздат, 1992. - 96 с.

74. Добровольская, В. Ильин день: до обеда лето, а после обеда осень / В. Добровольская // Народное творчество. 1996. - № 4. - С. 29 - 30.

75. Донских, О.А. Проблемы осознания текста в истории европейской культуры / Донских О.А. // Текст как явление культуры. Новосибирск, 1989.1. С. 35-71.

76. Древнерусские предания (XI-XVI век) / Сост., вст. ст. и комм. В.В. Кускова. М.: Советская Россия, 1982. - 368 с.

77. Дубов, И.В. И покланяшеся идолу камену. / И.В. Дубов. СПб.: Российский этнографический музей, 1995. - 104 с.

78. Дубровина, С.Ю. Народное православие на Тамбовщине: (Опыт этнолингвистического словаря) / С.Ю. Дубровина. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2001. - 171 с.

79. Дубровина, С.Ю. Тамбовщина в контексте духовной культуры: Филологические очерки / С.Ю. Дубровина. Тамбов: Изд-во Тамб. ун-та, 2001а. - 162 с.

80. Дубровина, С.Ю. Представление об Илье-пророке в традиционной культуре Тамбовщины / С.Ю. Дубровина // Живая старина. 2002. - № 1. - С. 29-33.

81. Дубровина, С.Ю. Материалы по теме «Народное богословие на Тамбовщине» / С.Ю. Дубровина // Живая старина. 2002а. - № 2. - С. 35 - 37.

82. Евтихиева, Л.Ю. Фольклор: этнолингвистические методы сбора и изучения / Л.Ю. Евтихиева, Г.П. Пирожков. Тамбов: Изд-во МИНЦ, 1995. -65 с.

83. Еремина, Т.С. Мир русских икон и монастырей: история, предания / Т.С. Еремина. М.: МАИК «Наука», 1998. - 597 с.

84. Ермолов, А.С. Народное погодоведение / А.С. Ермолов. М.: Русская книга, 1995.-432 с.

85. Ермолов, А.С. Всенародная агрономия / А.С. Ермолов. М.: Русская книга, 1996.-512 с.

86. Ефименко, А .Я. Исследования народной жизни / А.Я. Ефименко. М.:

87. B.И. Касперов, 1884. 382 с.

88. Житие и чудеса святого пророка Илии // Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. Репринт. Издание Введенской Оптиной Пустыни, 1992. - Книга 11. Месяц июль. - С. 424 - 445.

89. Забелин, И. История русской жизни с древнейших времен / И Забелин. М.: Типография Грачева и К., 1879. -42.- 520 с.

90. Забылин, М. Русский народ: Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия / М. Забылин. Рига: Корд, 1991. - 607 с.

91. Завойко, Г.К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии / Г.К. Завойко // Этнографическое обозрение. 1914. - № 3 - 4.1. C. 81 178.

92. Зайковская, Т.В. Традиционные верования и представления греков Аджарии (античные истоки образов святого Илии и святого Георгия) / Т.В. Зайковская // Советская этнография. 1989. - № 2. - С. 105 - 115.

93. Звонков, А. Очерк верования крестьян Елатомского уезда Тамбовской губернии / А. Звонков // Этнографическое обозрение. 1889. - № 2. - С. 50 -83.

94. Зеленин, Д.К. Троецыплятница (этнографическое исследование) / Зеленин Д.К. // Зеленин, Д.К. Избранные труды: Статьи по духовной культуре. 1901 1913. -М.: Индрик, 1994.-С. 105- 150.

95. Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных Ее икон / Сост. С. Снессорева. Ярославль: Верхняя Волга, 2001. - 460 с.

96. Золотова, Т.А. Ахристианство и его формы в традиционной духовной культуре русских и финнов Поволжья / Золотова Т.А. // Славянская традиционная культура и современный мир М., 1997. - Вып. 1. - С. 62 - 75.

97. Иванов, В.В. К этимологии балтийского и славянского названий бога грома / Иванов В.В. // Вопросы славянского языкознания. М., 1958. - Вып. З.-С. 101 - 111.

98. Иванов, В.В. Илия / Иванов В.В. // Мифы народов мира: Энциклопедия. -М., 1980.-Т. 1. С.504 - 506.

99. Иванов, В.В. Славянские языковые моделирующие семиотические системы: (Древний период) / В.В. Иванов, В.Н. Топоров. М.: Наука, 1965.- 246 с.

100. Иванов, В.В. Исследования в области славянских древностей. Лексические и фразеологические вопросы реконструкции текстов / В.В. Иванов, В.Н. Топоров. М.: Наука, 1974. - 344 с.

101. Иванов, В.В. Инвариант и трансформации в мифологических и фольклорных текстах / Инванов В.В., Топоров В.Н. // Типологические исследования по фольклору. М., 1975. - С. 44 - 76.

102. Иванов, В.В. Перун / Иванов В.В., Топоров В.Н. // Мифы народов мира: Энциклопедия. М., 1982. - Т. 2. - С. 306 - 307.

103. Кабакова, Г.И. Терминология восточнороманской календарной обрядности в сопоставлении со славянской: Автореф. дис. на соиск. учен. степ, канд. филол. наук: (10.02.03; 10.02.05) / Кабакова Г.И.; Ин-т славяноведения и балканистики. М., 1989. 25 с.

104. Кайсаров, А. Славянская и российская мифология / Кайсаров А. // Мифы древних славян. Саратов, 1993. - С. 19-84.

105. Калеки перехожие: Сборник стихов и исследование П. Безсонова. М.: В типографии А. Семена, 1861. - 828 с.

106. Календарные обряды // Традиционные обряды и обрядовый фольклор русских Поволжья / Сост. Г.Г. Шаповалова, JI.C. Лаврентьева. Л., 1985.- С. 9 78.

107. Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. XIX начало XX века. Зимние праздники. - М.: Наука, 1973. - 351 с.

108. Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы, конец XIX начало XX века. Весенние праздники. - М.: Наука, 1977. - 357 с.

109. Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Конец XIX- начало XX века. Летне-осенние праздники. М.: Наука, 1978. - 295 с.

110. Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М.: Наука, 1983. - 224 с.

111. Календарные праздники и обряды // Этнография восточных славян: Очерки традиционной культуры. М., 1987. - С. 380 - 395.

112. Камкин, А.В. Православная Церковь на Севере России: Очерки истории до 1917 г. / А.В. Камкин; Вологодский гос. пед ин-т. Вологда: Изд-во Вологод. гос. пед. ин-та, 1992. - 165 с.

113. Капица, Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справочник / Ф.С. Капица. -3-е изд. М.: «Флинта»: Наука, 2001. -216 с.

114. Капустин, Н.С. Особенности эволюции религии: (на материалах древних верований и христианства) / Н.С. Капустин. М.: Мысль, 1984. - 222 с.

115. Караулов, Ю.Н. Русский язык и языковая личность / Ю.Н. Караулов. М.: Наука, 1987.-263 с.

116. Карпунин, Г. Ужасный венец: Из книги о славянских верованиях / Г. Кар-пунин, О. Мухина// Сибирские огни. 1998. - № 1. - С. 129 - 175.

117. Карташев, А.В. Был ли апостол Андрей на Руси? / А.В. Карташов // Христианское чтение. 1907. - № 8. - С. 83 - 95.

118. Киселева, Ю.М. Смысловая организация русских лечебных и любовных заговоров: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филол. наук: (10.01.09)/Киселева Ю.М.; МГУ им. М.В. Ломоносова. М., 2001. - 27 с.

119. Климко, М. Особенности древнерусской эстетики /М. Климко // История: Еженедельное приложение к газете «Первое сентября». 1995, октябрь. -С. 6-7.

120. Книга для духовно-нравственного чтения и первоначального наставления в законе Божием, составленная для начальных народных училищ и сельских школ Платоном Афинским. М.: Типография М.Г. Волчанинова, 1885.- 178 с.

121. Кодухов, В.И. Контекст как лингвистическое понятие / Кодухов В.И. // Языковые единицы и контекст. JL, 1973. - С. 7 - 32.

122. Козлов, М. Акафист / Козлов М., Стрижев А.Н. // Православная энциклопедия. М., 2001. - Т. 1. - С. 371 - 372.

123. Колодина, Н.И. Смыслопостроение в структурном понимании при рецепции художественного текста / Н.И. Колодина. Тамбов: Изд-во ТГТУ, 2000. - 145 с.

124. Конаков, Н.Д. От Святок до Сочельника: Коми традиционные календарные обряды / Н.Д. Конаков. Сыктывкар: Коми книжное изд-во, 1993. -128 с.

125. Коринфский, А.А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обы-' чаев и пословиц русского народа / А.А. Коринфский. Смоленск: Русич, 1995.-656 с.

126. Костомаров, Н.И. Славянская мифология: Исторические монографии и исследования / Н.И. Костомаров. М.: Чарли, 1994. - 688 с.

127. Крещение Руси. Вопросы истории и культуры // Наука и жизнь. 1988. - № 6. - С. 23 - 32.

128. Круглый год: Русский земледельческий календарь / Сост., вст. ст. и примеч. А.Ф. Некрыловой. М.: Правда, 1994. - 496 с.

129. Кузнецов, С.В. Религиозно-этические взгляды крестьян на землю и труд / Кузнецов С.В. // Русские. М., 1999. - С. 189 - 197.

130. Кузнецова, B.C. Пророк Илья и Богородица Купина Неопалимая в Урало-Сибирском патерике / B.C. Кузнецова // Живая старина. 2002. - № 1. - С. 33 -36.

131. Кузьмин, А.Г. Падение Перуна: Становление христианства на Руси / А.Г. Кузьмин. М.: Молодая гвардия, 1988. - 240 с.

132. Левин, Ю.И. О типологии непонимания текста // Левин, Ю.И. Избранные труды. Поэтика. Семиотика / Левин Ю.И. М.: Языки русской культуры, 1998.-С. 581 -593.

133. Левинтон, Г.А. К описанию, интерпретации и реконструкции славянского текста со специальной прагматикой: Дис. канд. филол. наук: 10.02.03. -М., 1975.- 170 с.

134. Левкиевская, Е.Е. Этнолингвистическое описание севернорусского села Тихманьги / Левкиевская Е.Е., Плотникова А.А. // Восточнославянский этнолингвистический сборник: Исследования и материалы. М., 2001. - С. 259 - 299.

135. Ледовских, С.Л. Герменевтические подходы к пониманию текста / Ледов-ских С.Л. // Филология и культура: Тезисы II й Международной конференции 12- 14 мая 1999 г. В 3 ч. - Тамбов, 1999.-Ч. 2. - С. 120- 121.

136. Леонова, Н.В. Русские календарные песни Сибири: Автореф. дис. на со-иск. учен. степ. канд. искусствоведения: (17.00.02) / Леонова Н.В.; Ново-сиб. консерватория. Новосибирск, 1996. - 16 с.

137. Липец, Р.С. Образ древнего тура и отголоски его культа в былинах / Липец Р.С. // Славянский фольклор. М., 1972. - С. 82 - 109.

138. Лисакович, А. Един язык едина вера / А. Лисакович // Свет: Природа и человек. - 2001. - № 1. - С. 68.

139. Лихачев, Д.С. Культура Руси времени А. Рублева и Епифания Премудрого (конец XIV начало XV века) / Д.С. Лихачев. - М. - Л.: Изд-во АН СССР, 1962.- 172 с.

140. Лобач, В. Потомки Белополя / В. Лобач, А. Шишков // Родина. 2001. -№ 1.-С. 46-49.

141. Лобкова, Г.В. Архаические основы обрядового фольклора Псковской земли (опыт историко-типологического исследования): Дис. канд. искусствоведения: (17.00.02). СПб., 1997. - 277 с.

142. Логинов, К.К. Трудовые обычаи, обряды, запреты и приметы русских За-онежья / Логинов К.К. // Этнокультурные процессы в Карелии. Петрозаводск, 1986.-С. 33-49.

143. Ломовская, Е. «Северные письма» / Е. Ломовская // Русская мысль. 2000, 20-26 июля.-С. 18.

144. Лосев, А.Ф. Проблема вариативного функционирования поэтического языка / Лосев А.Ф. // Лосев, А.Ф. Знак. Символ. Миф: Труды по языкознанию. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982. - С. 408 - 452.

145. Лотман, Ю.М. Семиотика культуры и понятие текста / Лотман Ю.М. // Русская словесность. От теории словесности к структуре текста: Антология. М., 1997.-С. 202-205.

146. Любимова, Г.В. Способы борьбы с засухой в традиционной обрядности русских крестьян Западной Сибири / Г.В. Любимова // Гуманитарные науки в Сибири. Сер. Археология и этнография. 1997. - № 3. - С. 72 - 78.

147. Ляховская, Л.П. Календарь славянской жизни и трапезы / Л.П. Ляховская.- М.: Издат. дом МСП, 1996. 461 с.

148. Ляцкий, Е.А. Представление белорусса о нечистой силе / Е.А. Ляцкий // Этнографическое обозрение. 1890. - № 4. - С. 25 - 41.

149. Макарий (Булгаков). История русской церкви /Макарий (Булгаков). М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. - Кн. 1.- 408 с.

150. Макаров, Л. Язычество и христианство в духовной жизни населения Кам-ско-Вятского междуречья в период развития позднего средневековья / Л. Макаров // Финно-угроведение. 1996. - № 2. - С. 23 - 49.

151. Макашина, Т.С. Ильин день и Илья-пророк в народных представлениях ифольклоре восточных славян / Макашина Т.С. // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. - С. 83 - 101.

152. Маковский, М.М. Язык миф - культура. Символы жизни и жизнь символов / М.М. Маковский. - М.: Ин-т русского языка им. В.В. Виноградова РАН, 1996.-330 с.

153. Максимов, С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила / С.В. Максимов. -М.: Книга, 1989. 176 с.

154. Макушев, В.В. О происхождении слова «Дажьбог» / В.В. Макушев // Филологические записки. 1878. - Вып. III. - С. 70 - 72.

155. Манушина, Т. Художественное шитье в Древней Руси / Т. Манушина. М.: Советская Россия, 1983. - 296 с.

156. Марузо, Ж. Словарь лингвистических терминов: Пер. с франц. / Ж Мару-зо. М.: Изд-во иностранной литературы, 1960. - 436 с.

157. Маслова, Г.С. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник / Г.С. Маслова. М.: Наука, 1978. - 207 с.

158. Матхеева, Л.Б. Почитание икон у семейских Забайкалья / Л.Б. Матхеева // Живая старина. 2002. - № 3. - С. 20 - 24.

159. Мельников, П.И. (Андрей Печерский). На горах: В 2 кн. / П.И. Мельников. М.: Советская Россия, 1986. - Кн. 1. - 592 с.

160. Мень, А. История религий: В 2 кн. / А. Мень. М.: Издат. группа «Форум-Инфра-М», 1998. - Кн. 1. - 216 с.

161. Миллер, В.Ф. О сравнительном методе автора происхождения русских былин / В.Ф. Миллер. М.: Общество любителей российской словесности, 1871.-32 с.

162. Миллер, В.Ф. Исторические песни русского народа, XVI XVII веков /

163. B.Ф. Миллер. Пг.: Типография Императорской Акад. наук, 1915. - 793 с.

164. Минх, А.Н. Народные обычаи, суеверия, предрассудки и обряды крестьян Саратовской губернии. Собраны в 1861 1888 годах / А.Н. Минх. - Саратов: Саратовский областной методический центр культуры и творчества, 1994.- 154 с.

165. Минько, Л.И. Календарные праздники / Минько Л.И. // Белорусы. М., 1998.-С. 395 = 402.

166. Миролюбов, Ю.П. Собрание сочинений: В 8 т. / Ю.П. Миролюбов. -Munchen: Verlag Otto Sagner, 1982. Т. 5. - 311 е.; Т. 6. - 295 с.

167. Митрофанова, В.В. О сходстве русских и болгарских загадок / Митрофанова В.В. // Русский фольклор. М. - Л.: Изд-во АН СССР, 1963. - Т. 8.1. C. 160- 174.

168. Мифы древней Волги: Мифы, легенды, сказания, быт и обычаи народов, обитавших берега великой реки с древнейших времен до наших дней / Сост. В.И. Вардугин. Саратов: Надежда, 1996. - 686 с.

169. Морозов, И.А. Просемантика игровых текстов / Морозов И.А. // Славянское и балканское языкознание. Структура малых фольклорных текстов. -М., 1993.-С. 121- 131.

170. Морозов, И.А. Женитьба добра молодца. Происхождение и типология традиционных молодежных развлечений с символикой «свадьбы» («женитьбы») / И.А. Морозов. М.: Лабиринт, 1998. - 352 с.

171. Моррис, Ч.У. Основания теории знаков / Моррис Ч.У. // Семиотика. М., 1983.-С. 37-89.

172. Народные сказки Костромской губернии / Записал свящ. А.А. Андроников // Этнографическое обозрение. 1914. - № 1 - 2. - С. 178 - 193.

173. Невский, А.А. Будни и праздники старой России: (Старобытовой календарь) / А.А. Невский. Л.: Изд-во ГМИРа, 1990. - 107 с.

174. Некрасов, А.И. Древнерусское изобразительное искусство / А.И. Некрасов. М.: ОГИЗ ИЗО ГИЗ, 1937. - 400 с.

175. Нидерле, JI. Жизнь древних славян / Нидерле JT. // Нидерле, JT. Славянские древности: Пер. с чешского. М.: Изд-во иностранной литературы, 1956.-С. 173-450.

176. Никитина, С.Е. Устная народная культура и языковое сознание / С.Е. Никитина. М.: Наука, 1993. - 189 с.

177. Никифоровский, Н.Я. Простонародные приметы и поверья, суеверные обряды и обычаи, легендарные сказания о лицах и местах / Собрал в Витебской Белоруссии Н.Я. Никифоровский / Н.Я. Никифоровский. Витебск: Губернская типо-лит., 1897. - 308 с.

178. Николаева, Т.М. Текст / Николаева Т.М. // Русский язык: Энциклопедия. -2-е изд., перераб. и доп. М., 1998. - С. 555 - 556.

179. Николаева, Т.М. От звука к тексту / Т.М. Николаева. М.: Языки русской культуры, 2000. - 680 с.

180. Никольский, Н.М. Дохристианские верования и культы днепровских славян / Н.М. Никольский. М.: Атеист, «Мосполиграф», 1929. - 36 с.

181. Никольский, Н.М. История русской церкви / Н.М. Никольский. 4-е изд. -М.: Политиздат, 1988. - 448 с.

182. Новогодние песни // Календарно-обрядовая поэзия сибиряков / Сост. Ф.Ф. Болонев, М.Н. Мельников. Новосибирск, 1981. - С. 20 - 133.

183. О том свете и об этом: Рассказы Саратовского Поволжья / Записал Г.К. Заварицкий //Этнографическое обозрение. 1916. - № 1 - 2. - С. 67 - 83.

184. Ожегов, С.И. Толковый словарь русского языка / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. М.: Азбуковник, 2001. - 944 с.

185. П.И. Из области малорусских народных легенд / П.И. // Этнографическое обозрение. 1890. - № 4. - С. 71 - 94.

186. Парфенова, Ю.А. Проблема двоеверия на материалах древнерусских апокрифов / Ю.А. Парфенова // Вестник МГУ. Сер. 7, Философия. 2000. -№ 1.-С. 116-119.

187. Пашина, О.А. Календарно-песенный цикл у восточных славян: Дис. д-ра искусствоведения: (17.00.02). М., 1998.-293 с.

188. Перцев, Н.В. Древнерусские краснофонные иконы / Перцев Н.В. // Древнерусское искусство: Проблемы и атрибуции. М., 1977. - С. 83 - 90.

189. Песни южных славян: Пер. с болгарского, сербохорватского и словенского / Вст. ст., сост. и примеч. Ю. Смирнова. М.: Художественная литература, 1976.-479 с.

190. Пинчук, JI.T. Ильин день / J1.T. Пинчук. 2-е изд. - М.: Политиздат, 1974. -79 с.

191. Пискунова, С.В. Лингвистический анализ текста : Учебно-методическое пособие для студентов филологических факультетов / С.В. Пискунова.- Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 1999. 72 с.

192. Пискунова, С.В. Текст: семантика грамматической формы: Дис. д-ра филол. наук: 10.02.01. Тамбов, 2001.-382 с.

193. Плотникова, А.А. Материалы для этнолингвистического изучения балка-нославянского ареала / А.А. Плотникова; РАН, Ин-т славяноведения и балканистики. М.: Изд-во Ин-та славяноведения и балканистики, 1996. -72 с.

194. Плотникова, А.А. Словари и народная культура: Очерки славянской лексикографии / А.А. Плотникова. М.: Изд-во Ин-та славяноведения, 2000.- 209 с.

195. Подлинник иконописный / Изд. С.Т. Большакова; Под ред. А.И. Успенского. М.: Типография А.И. Снегиревой, 1903. - 820 с.

196. Полищук, Н.С. Развитие русских праздников / Полищук Н.С. // Русские. -М., 1999.-С. 573 -601.

197. Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2 т./ Ред. Д.А. Булатова. СПб.: Изд-во П.П. Сойкина, 1992. - Т.1. - 1120 с.

198. Поповичева, И.В. Структура и семантика родильно-крестильного обрядового текста (на материале тамбовских говоров): Дис. канд. филол. наук: 10.02.01. Тамбов, 1999. - 245 с.

199. Пословицы русского народа: Сборник В. Даля: В 3 т. М.: Русская книга,1993. Т. 1. - 640 е.; Т. 2. - 704 е.; Т. 3. - 736 с.

200. Потебня, А.А. О мифологическом значении некоторых обрядов и поверий / А.А. Потебня. М.: Университетская типография, 1865. - 310 с.

201. Программа собирания сведений для лексического атласа русских народных говоров: Научно-методическое пособие: В 2 ч. СПб.: ИЛИ РАН,1994.-336 с.

202. Пропп, В.Я. Фольклор и действительность: Избранные статьи / В.Я. Пропп. М.: Наука, 1976. - 325 с.

203. Пропп, В.Я. Русские аграрные праздники: (Опыт историко-этнографи-ческого исследования)/В.Я. Пропп. М.: Лабиринт, 2000. -192 с.

204. Прошин, Г. Второе крещение / Прошин Г. // Как была крещена Русь. М., 1988.-С. 10- 199.

205. Р-в, В. Перун / Р-в В. // Энциклопедический словарь. СПб., 1898. - Т. 23. -С. 413 -414.

206. Раевская, И.Г. Календарные праздники греков Кубани / И.Г. Раевская // Кунсткамера. Этнографические тетради. 1996. - Вып. 10. - С. 118 - 129.

207. Рапов, О.М. Русская церковь в IX первой трети XII века. Принятие христианства / О.М. Рапов. - М.: Высшая школа, 1988. - 416 с.

208. Регельсон, Л. «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» / Л. Регель-сон // Наука и религия. 1991. - № 8. - С. 14 - 17.

209. Романов, Е.Р. Белорусский сборник / Е.Р. Романов. Витебск: Типография Г.А. Малкина, 1891. - Вып. V. - 715 с.

210. Романов, Е.Р. Белорусский сборник / Е.Р. Романов. Вильна: Типография

211. A.Г. Сыркина, 1912. Вып. VIII и IX. - 385 с.

212. Руделев, В.Г. Золотой корень. Необыкновенные истории русских слов /

213. B.Г. Руделев. Тамбов: Общество книголюбов, 1992. - 58 с.

214. Руделев, В.Г. Воспоминания о Черной земле: Истории слов, имен и народов / В.Г. Руделев. Тамбов: ТГУ, 1994. - 132 с.

215. Руделев, В.Г. Черные христиане / Руделев В.Г. // Этнография и фольклор Рязанского края: (Первые Лебедевские чтения). Рязань, 1996. - С. 84 -86.

216. Руделев, В.Г. Прощай, Масленица ./ В.Г. Руделев // Вестн. Тамб. ун-та. Сер. Гуманитарные науки. 1999. - Вып. 3. - С. 48 - 54.

217. Руделев, В.Г. Были века Трояновы / Руделев В.Г. // Руделев, В.Г. Собрание сочинений: В 6 т. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2001. -Т. 5.-С. 154- 163.

218. Руделев, В.Г. Половецкие имена / Руделев В.Г. // Руделев, В.Г. Собрание сочинений: В 6 т. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2001. -Т.5.-С. 147-151.

219. Руделев, В.Г. Еще раз о древних славянских буквах / В.Г. Руделев // Вестн. Тамб. ун-та. Сер. Гуманитарные науки. 2001а. - Вып. 2. - С. 58 -67.

220. Руделев, В.Г. Исследование проблем экологии языка и речи (научный отчет) / В.Г. Руделев // Вестн. Тамб. ун-та. Сер. Гуманитарные науки. -20016.-Вып. 1.-С. 10-19.

221. Русские иконы XII XIX веков / Вст. ст. Ю. Г. Малкова. - М.: Искусство, 1988.- 80 с.

222. Русский праздник: Праздники и обряды народного земледельческого календаря: Иллюстрированная энциклопедия / Авт. О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб.: Искусство - СПб., 2002. -672 с.

223. Рыбаков, Б.А. Календарь IV в. из земли полян / Б.А. Рыбаков // Советская археология. 1962. - № 4. - С. 69 - 83.

224. Рыбаков, Б.А. Народный календарь / Б.А. Рыбаков. Свердловск: Средне-уральское книжное изд-во, 1980. - 111 с.

225. Рыбаков, Б.А. Мир истории. Начальные века русской истории / Б.А. Рыбаков. М.: Молодая гвардия, 1984. - 351 с.

226. Рыбаков, Б.А. Язычество Древней Руси / Б.А. Рыбаков. М.: Наука, 1987. - 782 с.

227. Рыбаков, Б.А. Русь дохристианская: Культура, история Руси до принятия христианства / Б.А. Рыбаков // Наука и жизнь. 1988. - № 5. - С. 46 - 54.

228. Рыбаков, Б.А. Рождение богинь и богов / Рыбаков Б.А. // Мифы древних славян. Саратов, 1993. - С. 143 - 243.

229. Рыбаков, Б.А. Стригольники / Б.А. Рыбаков. М.: Наука, 1993а. - 334 с.

230. Сахаров, И.П. Сказания русского народа о семейной жизни своих предков / И.П. Сахаров. СПб.: Типография Сахарова, 1849. - Кн. 6. - Т. 1 - 2. -611 с.

231. Седакова, И.А. Лексика и символика святочно-новогодней обрядности болгар: Дис. канд. филол. наук: 10.02.03. М., 1984. - 264 с.

232. Седакова, О.А. Обрядовая терминология и структура обрядового текста (погребальный обряд восточных и южных славян): Дис. канд. филол. наук: 10.02.03. М., 1983. - 375 с.

233. Селиванов, В.В. Год русского земледельца (Зарайский уезд, Рязанской губернии) / Селиванов В.В. // Письма из деревни: Очерки о крестьянстве в России второй половины XIX века. М., 1987. - С. 24 - 145.

234. Селиванов, Ф.М. Русские народные духовные стихи: Учебное пособие для филологических факультетов: Тексты / Ф.М. Селиванов; Марийск. гос. ун-т. Йошкар-Ола: Изд-во Марийск. гос. ун-та, 1995. - 160 с.

235. Серебренников, Н.Н. Пермская деревянная скульптура / Н.Н. Серебренников. Пермь: Пермское книжное изд-во, 1967. - 50 с.

236. Сказания о жизни и чудесах святого славного пророка Божия Илии / Отв. ред. игумен Владимир (Зорин), В.Н. Вигилянский. -М.: Скиния, 1992.32 с.

237. Сказания русского народа, собранные И.П. Сахаровым: Сборник / Вст. ст., подг. текста В.П. Аникина. М.: Художественная литература, 1989. - 400 с.

238. Складни византийской работы на слоновой кости XI века // Христианские древности и археология. 1864. - Кн. 1. - С. 1 - 8.

239. Славянская мифология: Словарь-справочник / Сост. JI.M. Вагурина. М.: Линор & Совершенство, 1998. - 320 с.

240. Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под общ. ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения, 1995. - Т. 1. - 584 с.

241. Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под общ. ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения, 1999. - Т. 2. - 704 с.

242. Словарь русских народных говоров / АН СССР, Ин-т рус. яз., Словарный сектор; Гл. ред. Ф.П. Филин. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1977. -Вып. 12.-368 с.

243. Словарь русского языка: В 4 т. / АН СССР, Ин-т рус. яз.; Под ред. А.П. Евгеньевой. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Русский язык, 1981- 1984. - Т. 2. -1982.-736 с.

244. Смирнов, Ф.А. Иконоборчество / Смирнов Ф.А. // Христианство: Энциклопедический словарь. М., 1993. - Т. 1. - С. 596 - 598.

245. Снегирев, И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды: Вып. 1-4 / И.М. Снегирев. М.: Университетская типография, 1837 — 1839. - Вып. 1. - 1837. - 246 е.; Вып. 2. - 1838. - 142 е.; Вып. 3. - 1838. -215 е.; Вып. 4.- 1839.-240 с.

246. Соглашение некоторых по-видимому противоречащих друг другу мест священного Писания // Тамбовские епархиальные ведомости. Неофициальная часть. 1880. - № 20. - С. 581 - 604.

247. Соколова, В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX начало XX века / В.К. Соколова. - М.: Наука, 1979. -288 с.

248. Сорокин, Ю.А. Что такое прецедентный текст? / Сорокин Ю.А. // Семантика целого текста. М., 1987. - С. 144-145.

249. Степанов, Ю.С. Константы. Словарь русской культуры: Опыт исследования / Ю.С. Степанов. М.: Школа «Языки русской культуры», 1997.- 824 с.

250. Стихи духовные / Сост., вст. ст., подг. текста и комм. Ф.М. Селиванова.- М.: Советская Россия, 1991. 336 с.

251. Сумцов, Н.Ф. Хлеб в обрядах и песнях / Сумцов Н.Ф. // Сумцов, Н.Ф. Символика славянских обрядов: Избранные труды. М.: Издат. фирма «Восточная литература» РАН, 1996. - С. 158-248.

252. Сухотин, С. Смесь: Несколько обрядов и обычаев в Тульской губернии / С. Сухотин//Этнографическое обозрение. 1912. - № 3-4. - С. 98 - 101.

253. Теребихин, Н.М. Сакральная география Русского Севера: (Религиозно-мифологическое пространство севернорусской культуры) / Н.М. Теребихин; Поморск. межд. пед. ун-т им. М.В. Ломоносова. Архангельск: Изд-во Поморск. межд. пед. ун-та, 1993. - 223 с.

254. Терещенко, А.В. Быт русского народа: В 7 ч. / А.В. Терещенко. СПб.: Типография Акад. наук, 1848. - Ч. 1.- 507 е.; Ч. 2. - 619 е.; Ч. 3.- 131 е.; Ч. 4 . -335 е.; Ч. 5 183 е.; Ч. 6. - 223 е.; Ч. 7. - 348 с.

255. Токарев, С.А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX -начала XX века / С.А. Токарев. -М. Л.: Изд-во АН СССР, 1957.- 164 с.

256. Токарев, С.А. Этнография народов СССР. Исторические основы быта и культуры / С.А. Токарев. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1958. - 615 с.

257. Толковая Библия, или комментарии на все книги священного Писания Ветхого и Нового Завета / Издание преемников А.П. Лопухина. Пг., 1905. Репринт. - Стокгольм: Ин-т перевода Библии, 1987. - Т. 2. - С. 445

258. Толочко, П.П. Древний Киев / П.П. Толочко. Киев: Наукова думка, 1983. -328 с.

259. Толстая, С.М. Полесский народный календарь. Материалы к этнодиа-лектному словарю: К-П / Толстая С.М. // Славянский и балканский фольклор. Духовная культура Полесья на общеславянском фоне. М., 1986.-С. 178-242.

260. Толстая, С.М. Солнце играет / Толстая С.М. // Славянский и балканский фольклор. Духовная культура Полесья на общеславянском фоне. М., 1986а.-С. 8- 11.

261. Толстая, С.М. К соотношению христианского и народного календаря у восточных славян / С.М. Толстая. М.: Наука, 1987. - 225 с.

262. Толстая, С.М. Терминология обрядов и верований как источник реконструкции древней духовной культуры / Толстая С.М. // Славянский и балканский фольклор. Реконструкция древней славянской духовной культуры: Источники и методы. М., 1989. - С. 215 - 230.

263. Толстая, С.М. К понятию функции в языке культуры / С.М. Толстая // Славяноведение. 1994. - № 5. - С. 91 - 97.

264. Толстой, Н.И. Фрагмент славянского язычества: Архаический ритуал — диалог / Толстой Н.И. // Славянский и балканский фольклор. Этногенети-ческая общность и типологические параллели. М., 1984. - С. 5 - 72.

265. Толстой, Н.И. Vita herbae et vita rei в славянской народной традиции / Толстой Н.И. // Славянский и балканский фольклор: Верования. Текст. Ритуал. М., 1994. - С. 139 - 168.

266. Толстой, Н.И. Язык и народная культура: Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике / Н.И. Толстой. М.: Индрик, 1995. - 510 с.

267. Толстой, Н.И. Из опытов типологического исследования славянского словарного состава. I / Толстой Н.И. // Толстой, Н.И. Избранные труды. М.: Языки русской культуры, 1997. - Т. 1. - С. 44 - 69.

268. Толстой, Н.И. О вторичной функции обрядового символа (на материалеславянской народной традиции) / Толстой Н.И., Толстая С.М. // Истори-ко-этнографические исследования по фольклору, М., 1994.-С. 217 - 253.

269. Тульцева, JI.A. Календарные праздники и обряды / Тульцева JI.A. // Русские. М., 1999.-С. 616-646.

270. Тульцева, JI.A. Престольный праздник в картине мира (мироколице) православного крестьянина / Тульцева Л.А. // Православная жизнь русских крестьян XIX XX веков: Итоги этнографических исследований. - М., 2001.-С. 124- 167.

271. Тураева, З.Я. Лингвистика текста. Текст: структура и семантика: Учебное пособие / З.Я. Тураева. М.: Просвещение, 1986. - 127 с.

272. Угринович, Д.М. Искусство и религия / Д.М. Угринович. М.: Изд-во политической литературы, 1983. - 288 с.

273. Ульянский, Г. Слово в день святого пророка Илии / Г. Ульянский // Тамбовские епархиальные ведомости. Неофициальная часть. 1880. - № 19. - С. 544 - 550.

274. Урывский, В.Н. Престольные праздники. Кому они служат? / В.Н. Урывский, С.Ф. Поволоцкий, П.П. Толстобров. Воронеж: Центр.-Черноз. книжное изд-во, 1976. - 144 с.

275. Успенский, Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей: (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мир-ликийского) / Б.А. Успенский. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982. - 248 с.

276. Успенский, Б.А. Семиотика иконы / Успенский Б.А. // Успенский, Б.А. Семиотика искусства. М.: Школа «Языки русской культуры», 1995. -360 с.

277. Успенский, Б.А. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVIII века) / Успенский Б.А., Лотман Ю.М. // Успенский, Б.А.

278. Избранные труды. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. - Т. 1. - С. 338 - 380.

279. Успенский, Г. Поучение в день пророка Божия Илии (против непочита-ющих праздники во время полевых работ) / Г. Успенский // Тамбовские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1888. - № 16. - С. 799804.

280. Фаминцын, А.С. Божества древних славян / А.С. Фаминцын. СПб.: Типография Э. Арнгольда, 1884. - 334 с.

281. Филиппов, К.А. Лингвистика текста и проблемы анализа устной речи: Учебное пособие / К.А. Филиппов. Л.: ЛГУ, 1989. - 96 с.

282. Фогелер, Я.Г. История возникновения и этапы эволюции философской герменевтики / Фогелер Я.Г. // Герменевтика: история и современность: (Критические очерки). М., 1985. - С. 11 - 38.

283. Францев, Ю.П. У истоков религии и свободомыслия / Ю.П. Францев.- М. Л.: Изд-во АН СССР, Ленингр. отд-ние, 1959. - 574 с.

284. Фрэзер, Д. Золотая ветвь (Le Rameau d'or) / Д. Фрэзер. М.: Атеист, 1928. -Вып. 1.-194 с.; Вып. 3.-197 с.

285. Харлицкий, М.С. Русские праздники, народные обычаи, традиции, обряды: Книга для чтения / М.С. Харлицкий, С.С. Хромов. М: Изд-во РУДН, 1996.- 132 с.

286. Харузина, В. Об участии детей в религиозно-обрядовой жизни / В. Хару-зина // Этнографическое обозрение. 1911. - № 1 - 2. - С. 1 - 78.

287. Херрман, И. Славяне и норманны в ранней истории балтийского региона / ХеррманИ. // Славяне и скандинавы. М., 1986. - С. 8 - 128.

288. Церковно-народный месяцеслов И.П. Калинского / Послесл. В. Аникина.- М.: Художественная литература, 1990. 238 с.

289. Черных, П.Я. Историко-этимологический словарь русского языка: В 2 т. / П.Я. Черных. М.: Русский язык, 1993. - Т. 1. - 623 е.; Т. 2. - 560 с.

290. Чичеров, В.И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI -XIX веков: (Очерки по истории народных верований) / В.И. Чичеров. М.:

291. Изд-во АН СССР, 1957- 236 с.

292. Шаповалова, Г.Г. Севернорусская легенда об олене / Шаповалова Г.Г. // Фольклор и этнография Русского Севера. J1, 1973. - С. 209 - 223.

293. Шевченко, Г.И. О рилькевском смысле «покинутость любящих» / Шевченко Г.И. // Филология и культура: Тезисы II-й Международной конференции. 12- 14 мая 1999 г.: В 3 ч. Тамбов, 1999.-Ч. 1.-С. 58-59.

294. Шейн, П.В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края, собранные и приведенные в порядок П.В. Шейном / П.В. Шейн. СПб.: Типография Акад. наук, 1887. - Т. 1. - 285 с.

295. Шмалий, В. Арианство / Шмалий В. // Православная энциклопедия. М., 2001. - Т. 3.-С. 221 -225.

296. Шуклин, В. Мифы русского народа / В. Шуклин. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1995. - 336 с.

297. Элиаде, М. Словарь религий, обрядов и верований / М. Элиаде, И. Кулиа-но; При участии Г.С. Винер. М.: Рудомино; СПб.: Университетская книга, 1997.-415 с.

298. Яковлева, А.И. «Образ мира» в иконе «София Премудрость Божия» / Яковлева А.И. // Древнерусское искусство: Проблемы и атрибуции. М., 1997.-С. 388-404.

299. Янушко, А.В. Принятие Русью христианства / А.В. Янушко // Вечерняя средняя школа. 1988. - № 3. - С. 36 - 39.

300. Арнаудов, М. Български народни празници, обичаи, вярвания, песни и за-бави през цялата година / М. Арнаудов. Велико Търново: Сириус 4, 1996.- 144 с.

301. Донски, А. Фолклорното богатство на Штип / А. Донски. Штип: Друш-тво за наука и уметност, 1989. - 417 с.

302. Миленко, С. ФилиповиЬ. Трагови Перунова култа код .ужних словена // Миленко, С. ФилиповиЬ. Трачки коааник: Студне из духовне културе / Миленко, С. ФилиповиЬ. Београд: Просвета, 1986. - С. 70 - 97.

303. Beaugrande, R.-A. de. Einffihrung in die Textlinguistik / R.-A. de Beaugrande, W. U. Dressier. Tubingen, 1981.-290 S.

304. Cassirer, E. Sprache und Mythos: Ein Beitr. zum Problem der Golternamen / E. Cassirer. Leipzig, Berlin: Teubner, 1925. - 87 S.

305. Hengst, K. Eigennamen und Textstruktur / Hengst K. // Proceedings of the XIV th International Congress of Onomastic Sciences. Aberdeen, 1996. - S. 32 - 43.

306. Levi-Strauss, C. Mytholoques: В 4 т. / С. Levi-Strauss. P., 1964 - 1971. -Т. 1.- 1964.-402 p.; Т. 2.- 1966.-452 p.; Т. 4.- 1971.-688 p.

307. Onasch, K. Altrussische Jkonen / K. Onasch. Berlin, «Union», 1977. - 18 S.

308. Preuss, K. Th. Der religiose Gehalt ter Mythen / K. Th. Preuss. Tubingen: Mohr, 1933.-49 S.

309. ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В РАБОТЕ СОКРАЩЕНИЯ1. Книги Ветхого завета.

310. Авв. Книга пророка Аввакума.

311. Быт. — Первая Книга Моисеева Бытие.

312. Второз. — Пятая книга Моисеева Второзаконие.

313. Исх. Вторая Книга Моисеева Исход.

314. Лев. Третья Книга Моисеева Левит.

315. Мал. Книга пророка Малахии.

316. Пар. — Вторая Книга Паралипоменон.3 Цар. Третья книга Царств.1. Книги Нового Завета.1. Иак. Послание Иакова.

317. Иоан. — От Иоанна святое благовествование.

318. Лк. От Луки святое благовествование.

319. Мрк. От Марка святое благовествование.

320. Мф. От Матфея святое благовествование.

321. Откр. — Откровение Иоанна Богослова.

322. Библия, 1964 Библия или Книги Священного Писания ветхого и нового завета в русском переводе с параллельными местами. Репринт. - The Judson Press. Valley Forge, 1964. - 1526 с.

323. Верования, 1916 Верования великоруссов Шенкурского уезда (Из летней экскурсии 1916 года) / Собрал и записал П.Г. Богатырев // Этнографическое обозрение. - 1916. - № 3 - 4. - С. 42 - 80.

324. Голубиная книга, 1991 Голубиная книга: Русские народные духовные стихи XI-XIX веков / Сост., вст. ст., примеч. Л.Ф. Солощенко, Ю.С. Прокоши-на. - М.: Московский рабочий, 1991.-351 с.

325. Житие, 1992 Житие и чудеса святого пророка Илии // Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. Репринт. Издание Введенской Оптиной Пустыни, 1992. - Книга 11. Месяц июль. - С. 424 - 445.

326. Земная жизнь, 2001 Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных Ее икон / Сост. С. Снессорева. - Ярославль: Верхняя Волга, 2001.-460 с.

327. Калеки перехожие, 1861 Калеки перехожие: Сборник стихов и исследование П. Безсонова. - М.: В типографии А. Семена, 1861. - 828 с.

328. РП Русский праздник: Праздники и обряды народного земледельческого календаря: Иллюстрированная энциклопедия / Авт. О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. - СПб.: Искусство - СПб., 2002. - 672 с.

329. Сахаров, 1989 Сказания русского народа, собранные И.П. Сахаровым: Сборник / Вст. ст., подг. текста В.П. Аникина. - М.: Художественная литература, 1989.-400 с.

330. СД, т. 1 Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под общ. ред. Н.И. Толстого. - М.: Международные отношения, 1995. - Т. 1. - 584 с.

331. СД, т. 2 — Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под общ. ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения, 1999. - Т. 2. - 704 с.

332. Сказания, 1992 — Сказания о жизни и чудесах святого славного пророка Божия Илии / Отв. ред. игумен Владимир (Зорин), В.Н. Вигилянский. М.: Скиния, 1992. -32 с.

333. СРНГ, 1977, вып. 12 Словарь русских народных говоров / Гл. ред. Ф.П. Филин. - Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1977. - Вып. 12. - 368 с.

334. ТБ Толковая Библия, или комментарии на все книги священного Писания Ветхого и Нового Завета / Издание преемников А.П. Лопухина. - Пг., 1905. Репринт. - Стокгольм: Ин-т перевода Библии, 1987. - Т. 2. - С. 445 - 486.

335. Шейн, 1874 Шейн, П.В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края, собранные и приведенные в порядок П.В. Шейном / П.В. Шейн. - СПб.: Типография Акад. наук, 1887. - Т. 1. - 285 с.