автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Праздники русских Архангельского Севера в XX - начале XXI века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Праздники русских Архангельского Севера в XX - начале XXI века"

На правах рукописи

□03067383 Фролова Александра Викторовна

Праздники русских Архангельского Севера в XX - начале XXI века (традиции и инновации)

Специальность 07.00.07 этнография, этнология и антропология

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Москва 2006

003067383

Работа выполнена в отделе этнологии русского народа

Института этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая Российской академии наук

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор И.В. Власова

Научный консультант:

кандидат филологических наук Н.С. Полищук

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Г.Н. Чагин

кандидат исторических наук P.A. Григорьева

Ведущая организация:

Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, исторический факультет, кафедра этнологии

Защита состоится 20 марта 2007 г. в_часов на заседании

диссертационного совета К 002.117.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата исторических наук при Институте этнологии и антропологии РАН по адресу: 119991, Москва, Ленинский проспект, 32-А, корп. В.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Института этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая РАН.

Автореферат разослан «_» февраля 2007 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат исторических наук О.Б. Наумова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования.

В духовной жизни севернорусского населения, как и всего русского народа, да и народов мира, большое место занимают праздники с их многообразием обычаев, обрядов, церемоний и ритуалов. Праздники, являющиеся одной из наиболее устойчивых форм духовной культуры, - не просто торжество, красочное карнавальное шествие, танцы, песни и повод повеселиться, а сама история народа с его богатыми традициями.

т

Праздники как этнокультурное явление представляют собой одну из форм жизни этноса. На протяжении столетий народная праздничная культура русских, пронизанная архаическими верованиями, постоянно трансформировалась, пополняясь новыми элементами, главным образом под влиянием православия. Истоки же традиционных праздников, обычаев и обрядов лежат в глубокой древности, в сложном переплетении элементов архаических аграрно-магических представлений и языческих культов.

История изучения праздников показывает, что они всегда были тесно связаны с условиями жизни людей, со способами добывания основных средств их существования, с формированием и развитием мировосприятия и верований. Традиционный русский праздник - это судьба народная, самым тесным образом связанная с землей-кормилицей и космическим началом. Поэтому актуальным и необходимым остаётся изучение самого праздника, его современного состояния и процессов трансформации в нем. Это касается как праздничной культуры русских в целом, так и культуры севернорусского населения. Все это имеет немаловажное значение для решения более широких проблем исторической этнографии русского народа, поскольку остаются нерешенными некоторые вопросы формирования и сохранения народной культуры

русских. В этой связи обращение к вопросам историко-культурного развития северных территорий, в данном случае к вопросам праздничной культуры, актуально, ибо там сохраняется и общерусский, и свой специфический, региональный характер многих праздничных традиций, что в свою очередь, может прояснить понимание того места, которое занимают в культурной истории русских праздники и праздничный быт севернорусского населения.

Степень изученности темы.

В дореволюционной историографии изучение русских праздников как части традиционной народной культуры началось с 1830-х гг. За несколько десятилетий был накоплен огромный массив этнографического и фольклорного материала по традиционной праздничной обрядности русских, опубликованный затем в исследованиях И.М. Снегирева (1837), A.B. Терещенко (1848), И.П. Сахарова (1841), А.Н. Афанасьева (1869), А.Н. Веселовского (1883), О.Ф. Миллера (1884), Ф.А. Буслаева (1887), Е.В. Аничкова (1903, 1905).

В советское время трудами Д.К. Зеленина (1916, 1934, 1935), Е.Г. Кагарова (1928), В.И. Чи^ерова (1957), В.И. Проппа (1963), В.Н. Велецкой (1978), В.К. Соколовой (1979), С.А. Токарева (1973, 1980, 1983), К.В. Чистова (1970, 1986) и других была создана теоретическая база для дальнейшего изучения восточнославянских праздников и обрядов. Огромный вклад в изучение календарной обрядности внес коллектив авторов во главе с С.А. Токаревым, выпустивший в свет серию трудов, посвященных календарным обрядам и обычаям, анализу их исторических корней на материале народов зарубежной Европы. Эта тема была продолжена затем в следующем не менее масштабном цикле трудов (отв.ред. Р.Ш. Джарылга-синова, М.В. Крюков), посвященном народам Зарубежной Азии.

С конца 1950-х гг. вопросы фиксации старых и создающихся новых праздников, изучения феномена праздника

вообще, и советского, в частности, решались в работах М.М. Бахтина (1965), А.И. Мазаева (1978), К. Жигульского (1985), В.А. Руднева (1979, 1984), Л.М. Сабуровой (1966, 1974), Л.А. Тульцевой (1992). Праздничной культуре русского городского населения были посвящены этнографические исследования JI.A. Анохиной и М.Н. Шмелевой (1977), O.P. Будины и М.Н. Шмелевой (1979, 1989), книга А.Ф. Некрыловой (1988) и др.

Наиболее значительные публикации, в которых рассматривались различные аспекты праздничной культуры Русского Севера стали появляться на рубеже XX-XXI вв. Эти исследования были вызваны вниманием к русской народной культуре, что способствовало обобщениям и систематизации этнографических материалов: «Русские (Этносоциолотеческие очерки)» (М., 1992), «Русский Север: этническая история и народная культура. ХИ-ХХ века» (М., 2001; 2004), «Мировоззрение и народная культура севернорусского населения» (М., 2006), коллективная монография «Русские» (серия «Народы и культуры» М., 1997; 1999; 2001; 2004), в которой более широко рассматривались проблемы формирования праздничной культуры (Н.С. Полищук, JI.A. Тульцева). Издавались и отдельные работы, в которых были обобщены экспедиционные материалы по Северу, в том числе и по Архангельской области (Г.С. Масловой, И.В. Власовой, Т.А. Бернштам, С.И. Дмитриевой, И.А. Морозова, И.С. Слепцовой, Т.А. Ворониной и др.)

Различные публикации по северной этнографии России появлялись и в изданиях Архангельского края. За последнее время деятельность местных ученых и краеведов по накоплению и изучению обширного материала привела к складыванию своеобразной исследовательской школы. Большую роль в этом играет Поморский государственный университет. В работах архангельских ученых В.И.Коротаева, Н.М. Теребихи-на, Н.В. Дранниковой, Г.П. Попова, А.Ю. Вертячих, C.B. Михайлова, рассматриваются проблемы сакральной географии

региона, трансформации праздничной культуры северян, городских праздников, разрушения и возрождения православных святынь края.

Цель данного исследования - определение соотношения общерусского - регионального - локального в праздничном быту северян, а также выявление особенностей севернорусского праздника.

При изучении праздников русских Архангельского Севера автор ставит перед собой следующие задачи.

1) Выявить своеобразие комплексов традиционных (православных и календарных) и гражданских праздников, существовавших в начале XX века у севернорусского городского и сельского населения

2) Дать характеристику этапов становления новых советских праздников в городе и деревне на территории Архангельского Севера.

3) Проследить судьбы традиционных праздников в советский период и в наши дни.

4) Проанализировать трансформацию составляющих праздника в его динамике, выявить главное и неизменное в них, а также причины изменений и смещения акцентов в структуре праздников.

5) Проследить процесс возникновения и складывания новых советских праздников и их судьбы в современности.

Источники. В работе использованы три группы источников: опубликованные фактические данные в разных исследованиях, архивные документы и полевые материалы автора.

Опубликованные материалы по праздничной культуре содержатся в этнографических описаниях конца XIX - начала XX в., например, в труде П.С. Ефименко «Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии»1,

1 Ефименко П.С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губ. // Труды Этнографического отдела ИОЛЕАЭ. Кн.5. Вып. 1.М., 1877.

наиболее полном и востребованном этнографическом описании исследуемой территории на рубеже веков, в издании Ап. Шадрина «Летние и зимние гуляния Шенкурского народа и окологородных крестьян»2, в «Этнографическом и географическом очерке г. Каргополя Олонецкой губернии, составленном С.П. Кораблевым»3.

Наряду с публикациями этнографов и краеведов использованы и труды по истории и статистике Архангельской губернии, книги, вышедшие в честь особо важных городских юбилейных событий4, а также статьи и заметки, опубликованные в местных периодических изданиях, содержащих большой фактический материал. Газеты, особенно местные, -один из богатейших источников для изучения праздников и праздничной культуры народа в целом, дающий возможность почувствовать пульс времени.

«Архангельские губернские ведомости», выходившие с 1837 по 1917 гг. содержат значительный материал по праздничной культуре крестьянского и городского населения. Из номера в номер в них публиковались обширные сведения по истории, этнографии, а также наблюдения обычаев и нравов жителей разных уездов Архангельской губернии.

В начале XX в. на Русском Севере появляются местные научные общества по изучению края. В 1909 г. возникло «Вологодское общество изучения Северного края» (ВОЙСК), за-

2Шадрин. А. Летние и зимние гуляния Шенкурского народа и окологородных крестьян // Труды Архангельского статистического комитета за 1865 г. Кн. 1. Отделы - История и Этнография. Архангельск, 1866.

3 Этнографический и географический очерк г. Каргополя Олонецкой губернии, со словарем особенностей тамошнего наречия, составленный С.П.Кораблевым. Архангельск, 1993.

4 Описание торжественного празднования в Архангельске 200-летия Полтавской победы 27-29 июня 1909 г. Архангельск, 1909; Лудмер. Я.И. Северный юбилей 1584-1884. Архангельск, 1885.

тем образовалось «Архангельское общество изучение Русского Севера» (АОИРС), «Общество изучения Олонецкой губернии» и др. Общества стали осуществлять экспедиционную и издательскую деятельность. На страницах их изданий печатались краеведы, историки и среди них - М.Б. Едемский, Д. Чирцов, И.В. Евдокимов, К. Докучаев-Басков, Г. Цейтлин, А.Д. Неуступов, А. Рядчин и др.

После Октябрьской революции (в 1918-1925 гг.) в Архангельском крае издавались газеты «Волна», «Безбожник», «Северная газета». С 1927 г. главными газетами края становятся «Правда Севера» и «Северный комсомолец». В наши дни издаются областные газеты «Архангельск», «Рыбак Севера», районные: «Вельские новости», «Каргополье», «Онега», «Пинежье», «Плесецкие новости», «Коношский курьер», «Холмогорская жизнь», «Важский край», «Устьянский край», «У Белого моря»,<<гДвиноважье» и др., в которых в той или иной степени нашли отражение интересующие нас материалы.

Архивные документы. В работе использованы материалы «Этнографического бюро» князя В.Н.Тенишева по Архангельской губ. (Архив Российского Этнографического музея. Ф.7.); материалы архива Русского Географическое общества по Архангельской губ. (Р.1.) (Санкт-Петербург.); архива кафедры фольклора филологического факультета МГУ им. М.В.Ломоносова (Северные экспедиции МГУ 1976 и 1978 гг. в Лешуконском р-не Архангельской обл.). Ценными для нас стали также материалы рукописного отдела Мезенского исто-рико-краеведческого музея: Д. 1105 - Мезень; фонда краеведа Е.А. Поднебесниковой. (Тетр.1,2 - с. Дорогорское Мезенского р-на).

Основной архивный материал извлечен автором из фондов Государственного архива Архангельской области (ГААО). Большой интерес представляют материалы личных фондов, особенно воспоминания участников революционных преобразований в деревне (Ф.43), а также воспоминания

участников гражданской войны - жителей Пинежского и Холмогорского районов (Ф. 33).

Использованы также фонды этого архива: Советы воинствующих безбожников (Ф.Ф. 9, 1645,4509); Архангельского уездного управления (Ф. 38); Архангельского общества краеведения (Ф. 270); материалы Отдела культурно-просветительской работы при Архангельском облисполкоме (Ф. 5790), Отдела культуры (Ф. 5932) и Управления культуры (Ф. 5859) Архангельского облисполкома; районных отделений культурно-просветительской работы (Ф. 18), в том числе материалы, программы, отчеты о творческих командировках сотрудников Архангельского областного дома народного творчества (Ф. 96), отчеты учреждений культуры Архангельска за 2000-2004 годы (Ф. 2618). Все эти материалы областного архива впервые вводятся в научный оборот.

Полевые материалы были собраны автором в ходе полевых работ в деревнях Холмогорского, Пинежского, Мезенского районов Архангельской обл., а также в городах Архангельске, Северодвинске, Мезени в 1992, 2002-2006 гг. В качестве методологической основы работы в экспедициях использована Программа полевых исследований, разработанная коллективом ученых отдела русского народа Института этнологии и антропологии РАН5, скорректированная затем автором диссертации, исходя из специфики местных условий. Сбор материала проходил в виде свободных интервью-бесед с информаторами, разными по половозрастному составу и образовательному уровню.

Во время полевых выездов большое внимание уделялось частушке - одному из самых популярных жанров современного фольклора, в котором отразились многие аспекты праздничной жизни северян. Были также собраны сведения

5 Традиционная народная культура русских. Сборник программ и вопросников для этнографических исследований // Рязанский этнографический вестник. Рязань, 1997.

о мужских противоборствах (драках), придававших специфическую окраску северным праздникам, об общей социально-экономической ситуации в обследуемых селах, местных промыслах, праздничной одежде, праздничных блюдах и напитках, кулинарных рецептах.

В ходе полевых работ был собран большой иллюстративный материал, сделано много фотоснимков и рисунков, отображающих праздничный быт северян. Следует заметить, что для исследования этой темы, даже в пределах одного региона, невозможно указать один или несколько источников, где бы содержалась вся полнота сведений. Только привлечение самого широкого круга разнообразных по происхождению и типу, взаимно дополняющих друг друга источников, позволяет адекватно раскрыть тему и воссоздать картину бытования русских праздников.

Предмет исследования настоящей работы - праздники русских Архангельского Севера. Основное внимание в ней уделяется праздникам советского времени (1918-1991 гг.) и постсоветского периода, т.е. тому новому, что появилось в праздничной культуре русского народа в XX в. Особый интерес для автора представляют переходные моменты в истории нашей страны, когда происходила смена политического строя, экономической и культурной жизни. Изучение этих периодов необходимо и по следующей причине: несмотря на то, что мы сами, являясь наследниками Советского Союза, упустили изучение этнографии «...советскости, и этот долг предстоит вернуть как можно скорее, пока не исчезла "традиционная" культура советского времени»6.

Из всего многообразия бытующих праздников, в диссертации рассматриваются наиболее любимые и популярные у русского населения Архангельского края. Автор придерживается существующей в этнографической науке классификации праздников и условно разделяет их на две большие группы: 1.

6 Тишков В.А. Этнология и политика. М., 2001. С. 185.

mpaduifuoHfibie народные праздники (православные и календарные), 2. гражданские праздники. Среди последних большее внимание уделяется государственным, профессиональным, сезонным, фольклорным.

Древнейшими и одними из важнейших праздников являются календарные праздники аграрного цикла, сложение которых происходило на протяжении веков в процессе трудовой деятельности людей. Название календарные праздники, принятое в науке, прежде всего, относится к празднествам, происходившим в установленное традицией время и связанным с земледельческим календарем предков восточных славян, концентрирующимся вокруг зимнего и летнего солнцестояний, весеннего и осеннего равноденствий.

С принятием христианства на Руси в конце X в. появились церковные праздники (.христианские, православные). Они были посвящены наиболее значительным событиям священной истории, особо чтимым христианским святым. Понадобилось не одно столетие, чтобы православные праздники, вобрав в себя различные элементы дохристианских празднеств, переосмысленных православной церковью, приобрели новую этническую окраску и Лали доминирующими в праздничной культуре русского народа. Большинство из древних календарных празднеств были приурочены к датам церковного календаря. Многие исследователи отмечают, что особенностью русских праздников является синкретическое взаимопереплетение древних народных традиций с православием (М.М. Громыко, 1975; С.И. Дмитриева, 1988, 1997; Н.С. По-лищук, 1997; Л.А. Тульцева, 1997)

Гражданские или светские праздники появились гораздо позже календарных и были тесно связаны с развитием государственности. О светском празднике можно говорить применительно к тому времени, когда наступает отделение религии от прочих сфер жизни, в особенности от государства. В России первые гражданские праздники связаны с петров-

ской эпохой: традиция встречи гражданского Нового года в ночь с 31 декабря на 1 января, празднества по случаю военных побед России на суше и на море и их годовщин.

Процесс создания гражданских праздников и новых праздничных ритуалов и традиций, столь бурно протекавший в петровскую эпоху, в последующие десятилетия XVIII в., как и в XIX - начале XX в., развивался эволюционным путем. Одной из важнейших сторон протекционистской политики правящих кругов в отношении праздников является практика выделения из всего многообразия привычных празднеств нерабочих дней. Выбор дат этих государственных праздников во многом отражает черты общественного строя. При этом государственный праздник, как правило, наследует традиционные обычаи создания в этот день атмосферы согласия и единения.

Профессиональные праздники, чаще называемые трудовыми, получали особенно большое распространение в советский периодаЮни связаны в первую очередь с трудовой деятельностью людей. Число их с появлением новых видов производства растет, и их существование насчитывает уже не одно столетие. Профессиональные праздники продолжают жить, благодаря сохраняющейся ценности труда для человека.

Современные гражданские праздники порой включают в себя элементы календарных праздников, что дало возможность называть их новыми календарными или сезонными праздниками. Справедливо утверждение O.P. Будины и М.Н. Шмелевой, что подобные праздники, скорее всего, «принадлежат к особой разновидности так называемых вторичных форм народной культуры, возрастание роли которых является как бы неизбежным следствием распространения урбанизированной культуры»7. К числу таких современных праздников

7 Будина O.P., Шмелева М.Н. Общественные праздники в современном быту русского городского населения // Советская этнография. 1979. № 6. С.11-13

можно отнести и так называемые фольклорные, которые выполняют большую познавательно-созидательную функцию и служат мощным импульсом для развития художественного творчества.

С течением времени, с изменением образа жизни, социальной обстановки и мировоззрения людей меняется и перечень праздников. Изменение праздника является частью общих трансформаций, происходящих в культуре этноса под воздействием различных факторов: социально-экономических условий его жизни, политического строя, общественного сознания, выраженного в изменениях системы ценностей. Все эти факторы не только вызывают трансформацию праздников и устоявшихся способов их проведения, но и приводят к исчезновению одних и возникновению других. Одни, срастаясь с народным бытом, становятся традицией, другие отмирают. Одновременно возникают праздники, связанные с появлением новых видов производства, различных потребностей общества или с социальным заказом. Идейная нагрузка празднеств в значительной степени определяет и их жизнеспособность.

Методы. Основным методом получения первичной полевой информации стал известный в этнологии и социологии метод включенного наблюдения {этнологический метод), опрос, интервью, ведение полевых дневников, фотосъёмка. При таком обследовании анализу подвергаются не только сами излагаемые факты, но и рефлексивно-эмоциональная и материально-вещная среда.

Изучение жизни праздников северян на протяжении более ста лет с учетом изменения исторической и культурной ситуации возможно лишь с применением историко-сравннтельного и системного методов этнологической науки, которые автор и использует в данной работе. Благодаря анализу данных с помощью этих методов, удалось выявить распространение традиций, передаваемых от поколения к поколению. Кроме того, применяется агрегативный метод,

включающий в себя использование разрозненных материалов и фактов из источников различных типов и видов.

Территория Архангельского Севера выбрана для диссертационного исследования неслучайно - это одна из немногих историко-культурных зон Европейского (Русского) Севера, точнее его северная часть, стабильный интерес к которой со стороны ученых наблюдается в течение двух последних столетий. Архангельский Север - условное административно-географическое название, принятое из-за частого изменения границ при переделах губерний и преобразовании северных губерний в области. В 1930-е гг. в него была включена территория бывшей Архангельской губернии с Кольским, Кемским, Печорским уездами и другие территории. Современные архангельские Виноградовский, Верхнетоемский и Краснобор-ский районы ранее входили в Сольвычегодский уезд Вологодской губернии; Вельский, Устьянский, Ленский и Вилегод-ские районы - в Вельский и Яренский уезды той же губернии. Няндомский и Коношский районы принадлежали ранее частично Олонецкой, частично Вологодской губерниям и, наконец, современный Каргопольский район - часть бывшего Каргопольского уезда Олонецкой губернии. В настоящее время эта территория представляет современную Архангельскую область.

Исследователи Архангельского Севера отмечают яркость, самобытность и своеобразие культуры его населения. Историческая судьба отвела от Русского Севера такие жесточайшие испытания как монголо-татарское иго, крепостничество, разрушения военных лет. Среди прочих факторов это способствовало сохранению историко-культурного наследия края, а в социокультурном плане определило относительно высокую степень стабильности общественной ситуации и мироощущения людей. Архангельский Север на протяжении столетий, начиная с XII в., представлял собой, говоря современным языком, своеобразную «свободную экономическую

зону», что способствовало росту предпринимательства, активизации внутренней и внешней торговли и, конечно же, формировало определенный тип мировоззрения северян, склонных к самостоятельности, активности, и в то же время несклонных к антагонистическим противопоставлениям в чем бы то ни было, поддерживающих, часто бессознательно, традиции и устои. В советское время их предприимчивость была существенно ограничена, но ее задатки продолжали проявляться в некоторых видах хозяйствования и домашнего ремесла. Сам быт, образ жизни, суровые климатические условия сохраняли эти ценные качества и душевный склад северян.

Научная новизна работы состоит в том, что в данной диссертации рассматриваются исторические судьбы и трансформация праздников русских Архангельского Севера в хронологических срезах, когда неоднократно происходила ломка общественного строя и жизненных устоев в стране. Рассмотрение под таким углом зрения дает возможность по-новому увидеть развитие всей праздничной культуры и общерусской, и региональной. Данное исследование выходит за рамки отдельного региона, поскольку в нем выявлены общие признаки и тенденции развития праздничной культуры русских, а ее изменения раскрыты на фоне исторических перемен, происходивших в стране, что, безусловно, расширяет наши знания о традициях духовной культуры русского этноса.

Практическая значимость работы. Праздники в диссертации изучались преимущественно на материалах Архангельского Севера, с привлечением для сравнения исследований по центральным и южным регионам России. Это дает возможность использовать полученные результаты в краеведческой работе, а также в процессе обучения школьников, по программам истории и культуры родного края, в курсах преподавания этнографии, истории России, культурологии в вузах.

Апробация работы. Основное содержание, положения и выводы диссертации были изложены в докладах и обсуждались на Всероссийском VII Сибирском симпозиуме «Культурное наследие народов Западной Сибири» (Тобольск, 2004); VI Конгрессе этнологов и антропологов России (Санкт-Петербург, 2005); на Всероссийских конференциях «Культурология традиционных сообществ» (Омск, 2002), «"Мужское" в традиционном и современном обществе» (Москва, 2003) и на Конференции молодых ученых по проблемам этнологии и антропологии (Москва, 2004 г.); на Региональной научной конференции «Фольклор в современном обществе» (Архангельск, 2002), круглом столе «Время и пространство праздника» (Москва, 2004).

Диссертация обсуждена на заседании отдела этнологии русского народа Института этнологии и антропологии РАН 7 ноября 2006 г. и рекомендована к защите.

Структура диссертации. Работа состоит из Введения, трех глав, Заключения, Списка использованных источников и литературы, а также двух Приложений, включающих сценарии праздников, игр, рисунки и фотографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность изучения выбранной темы, определяются цель и конкретные задачи исследования, характеризуется объект изучения и методика, использованная исследователем, степень изученности темы, определяются хронологические рамки работы и объясняется целесообразность выбора именно данного региона.

В первой главе - «Праздничный быт русских Архангельского Севера в начале XX в.» - рассматриваются праздники, бытовавшие в то время у городского и сельского севернорусского населения.

В параграфе 1 - «Праздничная жизнь села» - выявлен круг праздников традиционного календаря русских Ар-

хангельского Севера. Общерусский по сути, он складывался из нескольких циклов, достаточно подвижных в различных регионах. В основе народного праздничного календаря лежала природно-аграрная последовательность годового цикла, на которую накладывалось членение христианского (юлианского) календарного года по сезонам: зимний - циклы святочно-рождественский и масленичный, большой весенний - недели Великого поста, Пасха; летний - троицко-купальский период, Иванов, Петров, Ильин дни, Успение; осенний - Рождество Богородицы, Покров. В изучаемом регионе весенний и осенний циклы были значительно усечены по сравнению с праздничными комплексами Центральной России.

Со временем на структуру календарных праздников Архангельского Севера, их атрибутику наложили отпечаток специфика местного сельского хозяйства и промыслов в крае, в том числе развитие скотоводства и отходничества, что также внесло в праздники определенное своеобразие.

Народный праздничный календарь был привязан к церковным святцам. При этом святые переосмыслялись крестьянами сообразно их «месту» в аграрном календаре, соотносились с трудом и бытом крестьянина в каждом природном цикле, давая имя святого наименованию праздника. Перечень особо чтимых святых был достаточно устойчивым на всем пространстве Русского Севера. Возглавляли его Николай Чудотворец и Параскева Пятница. Особенно широко было распространено почитание святых - местных уроженцев - преподобного Варлаамия, Антония Сийского, Иоанна Кронштад-ского (Сурского), Артемия Веркольского и др. Кроме таких, ставших церковными праздниками, отмечали торжества, посвященные событиям священной истории, чудотворным иконам.

Связь народного праздничного календаря с церковными святцами, вероятно, послужила причиной возникновения так называемых съезжих праздников с приуроченными к ним

общественно-семейными церемониями гостевания. Съезжий {съежжой/ пивной) праздник на Севере мог приходиться как на престольные праздники, так и на обетные (кануны), устанавливавшиеся самими крестьянами чаще всего в память об избавлении от эпизоотии, большого падежа скота в деревне. Съезжий праздник считался главным в каждой местности и только в такой день устраивались особые многодневные гуляния: мезенские петровщины, пинежские, холмогорские ме-тйщи, поморские круги.

Все основные праздники, при всех их отличиях, имели ощутимое сходство: они состояли из одинаковых слагаемых, иногда различно оформленных, а порой и тождественных. Помимо обязательного церковного ритуала, чаще всего молебна, крестного хода, или водосвятия праздники имели значительно большие и разнообразные по форме и содержанию общественную и домашнюю части, порой длящиеся два-три дня. Праздничное поведение и праздничный костюм, гуляния с играми и развлечениями молодежи, противоборство мужчин, танцы, игры, сопровождающие их песни - все это отдельные составляющие деревенского праздника на Архангельском Севере, входившие в его общественную часть. Домашняя, семейная, часть праздника, основной прерогативой которой все-таки было праздничное застолье, включала сложную систему гостевания, отражающую человеческие и социально-экономические связи севернорусского населения.

В первом параграфе также рассмотрена календарная приуроченность молодежных гуляний и праздничное поведение молодежи, носившее откровенно эротический характер. Выделены своеобразные развлечения: кудеся (обрядовое озорство), ряжение, святочные гадания; подшучивания над молодыми в Масленицу; ксгчуля (качели), скакания на досках, хождение на ходулях в праздники весеннего цикла. Значительное внимание уделено мужским противоборствам, опре-

делявшим специфическую форму именно праздничного мужского поведения, а также местным танцам и посиделочным играм. В последних народная педагогика смогла найти достаточно ясные и мудрые формы подросткового и молодежного межполового общения, проявлявшиеся в разнообразнейших играх от посиделочных игр-знакомств до завершающей свадебной игры.

В параграфе освещены также особенности праздничной одежды и празднично-обрядовой пищи севернорусского населения.

Любой праздник сопровождался преображением внешнего облика людей. Праздничный костюм и горожанина, и сельского жителя отличался от будничного большим количеством предметов его составляющих, лучшим качеством материалов, из которых он изготовлен, большей декоративностью всех предметов одежды, головного убора, обуви.

Традиционный севернорусский костюм, долго сохранявшийся в деревне, складывался и видоизменялся на протяжении многих веков. В начале XX века он имел множество локальных вариантов. Северный праздничный костюм как замужней женщины, так и девушки, составлял сарафанный комплекс, который включал в себя рубаху (намышница, кок-люшница), сарафан (косоклинник, синяк, набиваник, пестря-динник), передник, пояс и многочисленные дополнительные детали, главным образом украшения, а также головной убор, который являлся одной из самых ярких и важных деталей женского и девичьего костюма. Характерная особенность девичьих головных уборов (повязка, перевязка, лента, почелок, венец) - открытый верх. Женские сороки, разнообразные кокошники, повойники полностью закрывали голову. Мужской костюм включал гораздо меньшее количество вещей: рубаха, кафтан, штаны, обязательно пояс и головной убор. Неписаными законами было установлено, какую одежду носить в будни, какую по воскресным дням, в престольные праздники, на

свадьбу. Одежда выполняла не только утилитарные и эстетические функции. В ее оформлении сохранились отзвуки древних языческих представлений о мире. Одежда оберегала человека от внешней среды, особую роль оберега при этом играл пояс.

В начале XX в. комплекс праздничной пищи у русского населения Архангельского Севера сохранял как общерусские черты, так и локальные особенности. В целом для севернорусской праздничной кухни характерно использование широкого круга пищевых продуктов и разнообразного способа приготовления блюд. Ее главной особенностью, также как и в русской традиционной кухне, является то, что она отражает преимущественно земледельческий, в основном зерновой характер хозяйства. Ведущее место в ней занимали хлебные, мучные и крупяные блюда в многочисленных локальных вариантах: козули, тетерки, шаньги, калитки, сочни, сковородники.

Пища и напитки в народной праздничной традиции регламентировались социальными нормами и являлись непременным атрибутом календарных праздников и приуроченных к ним обрядов.

В параграфе 2 - «Праздничная жизнь города» - освещается официальный календарь Российской империи, который к началу XX в. включал в себя помимо церковных праздников и «царских» дней (празднование дней рождений и тезоименитств императора и императрицы, дней восшествия на престол, коронования), памятные даты и юбилеи, связанные с историей российского государства. Большинство этих, как правило, городских праздников в деревнях и селах Архангельского Севера практически не были известны.

Календарные же и православные праздники широко отмечались и жителями севернорусских городов. В параграфе изображены «картинки» святочных, весенних и летних гуляний архангелогородцев и населения уездных городов.

Судьба праздников в городе и сельской местности складывалась по-разному, чему в немалой степени способствовала их календарная приуроченность, а также особенности механизма формирования новых праздников в городской и сельской среде. В городе, предрасположенном к праздникам светского характера, преобладала ориентация на новации, а в сельской среде - на традицию.

Архангельск по своим размерам и значимости в экономической жизни края занимал особое место среди городов северного региона. К началу XX в. он был самым крупным городом Русского Севера.

В Архангельске и уездных городах губернии, как впрочем и повсюду в Российской империи, сложился особый ритуал празднования торжественных дат и гражданских праздников, который традиционно включал в себя обязательную церковную и светскую части церемониала, порой занимавшие два - три дня: богослужение и литургия с шествием или крестным ходом, торжественные заседания и балы в Благородном собрании, грандиозные маскарады, народные гуляния, фейерверки и т.п. Особенно торжественно отмечались в Архангельске памятные даты и юбилеи, связанные с историей Российского государства и экономической деятельностью города: 200-летие Полтавской победы, 300-летний юбилей Архангельска, 6-ая годовщина Архангельского вольного пожарного общества, 148-я годовщина первого посещения Петром I Моисеева острова (на р.Северная Двина) и др. Поскольку Архангельск был портовым городом, в нем особенно торжественно отмечался спуск кораблей на воду.

Издавна в Архангельске пользовалось популярностью празднование 1 мая - встреча весны (лета), сопровождавшееся традиционной л/аее/ссш-пикником. В начале XX в. политически активные рабочие лесозаводов, стали отмечать 1 мая Международный день солидарности трудящихся. Празднование

его по традиции называли маевкой. В отличие от своей предшественницы эта маевка, как правило, была нелегальной.

В параграфе рассматриваются и народные городские гуляния, приуроченные к церковным, гражданским праздникам, а также к крупнейшей на Русском Севере начала XX в. осенней Маргаритинской ярмарке.

Праздничный костюм представителей дворянского и мещанского сословий конечно же отличалась от народной. Необходимо отметить огромнейшую роль европейской (особенно французской) моды Х1Х-ХХ вв. в формировании российского городского костюма. Естественно, что и праздничная пища привилегированных городских сословий отличалась разнообразием и изысканностью и следовала европейской кухне.

Вторая глава — «Праздничный быт советской эпохи (1918 - 1991 гг.)» — посвящена рассмотрению процесса трансформации традиционных и формированию новых советских праздников.

В параграфе 1 - Судьбы традиционных народных праздников на Архангельском Севере рассматривается их бытование в советский период.

Любимыми в России были главные православные праздники Рождество и Пасха, поэтому первой была предпринята попытка вложить антирелигиозное содержание в традицию святочных и пасхальных гуляний. Сценарии «старых» праздников изучали, переделывали, подгоняя под революционные, и затем старались распространять их в крестьянской среде. Итогом было появление так называемых «комсомольского Рождества» и «комсомольской Пасхи».

В Архангельске первое «комсомольское Рождество» состоялось 13 января 1923 года. В основе нового праздника был политический карнавал, включавший шествие ряженных комсомольцев и митинги у главных культовых зданий, а вечерами организовывалось колядование по-комсомольски. В

сельской местности традиционное ряжение провозгласили образцом антикультурного поведения, а «хулиганские гулянки» деревенской молодежи пытались заменить «красными гулянками», вкладывая в них политическое содержание.

Подобные мероприятия проводились и на «комсомольскую Пасху». В апрельские дни 1923 года в городе прошли «вечера Коперника», выступления живой газеты, концерты, всевозможные инсценировки, а также пикетирование городских церквей.

В начале 1920-х гг. антирелигиозную пропаганду и агитацию старались перенести и на другие традиционные праздничные гуляния. И, тем не менее, в первое десятилетие советской власти в быту продолжали мирно сосуществовать как новые революционные праздники, так и старые - календарные. Параллельно проходило создание изб-читален и клубов в сельской местности, домов культуры (ДК) в городах и массовое закрытие храмов и приходов.

Голод, разруха, репрессии 1920-1930-х годов, тяготы Великой Отечественной войны и послевоенных лет усугубили процесс вытеснения из быта праздников традиционного народного календаря, но, несмотря на это календарные и многие православные праздники продолжали сохраняться в довольно полном виде. В их числе оказались гонимые в довоенный период Рождество со Святками, Крещение, Масленица, Пасха, Троица, Иванов и Петров дни и др. Сохранились многие обрядовые и игровые действия, которые приурочивались к календарным и православным праздникам в городском и сельском семейном быту. Так, в работе проанализированы и выявлены изменения, произошедшие в советский период в видах и формах ряжения, кудеси (святочного озорства) и гадания.

В советское время в пинежских, холмогорских и мезенских деревнях 1 мая продолжали встречать лето. Все местные жители считали необходимым участвовать в этом празднике. Общие костры были делом чести для всей деревни. Со-

хранялись обряды Егорьева дня, связанные со скотоводческими занятиями крестьян.

По воспоминаниям информаторов, в Мезенском, Пи-нежском и Лешуконском р-нах до конца 1950-х годов продолжали отмечать съезжие праздники.

В параграфе 2 - Новые праздники - рассматривается появление и вхождение в быт новых советских праздников.

По мнению современников, отношение народа, в первую очередь крестьян, к первым советским (революционным) праздникам было неоднозначным. В раннем советском массовом празднике центральное место, помимо митинга, занимало шествие, демонстрация, движущаяся под маршевую музыку духовых оркестров. Художественное оформление новых праздников в большинстве городов имело свое «лицо». В Архангельске, например, площади и улицы города, по которым двигались демонстранты, декорировали красными, черными и зелеными парусами, оранжевыми кубами, фантастическими искаженными фигурами с молотами и винтовками, расписывали стены домов и заборы.

Лишь к концу 1930-х годов можно говорить о появлении советской праздничной культуры в ее новой обрядовой форме.

Великая Отечественная война замедлила процесс её развития. Весна 1945 стала рождением нового праздника, который получил дальнейшее оформление в виде Всенародного Праздника Победы.

С 1950-х гг. наиболее любимым теперь уже советским праздником для городских и сельских жителей всей страны стал Новый год. На него были перенесены некоторые элементы таких праздников, как Рождество и Святки: маскарадные костюмы, украшенные елки, подарки детям. К 1 января в Архангельске пекли традиционные рождественские козули. В сельской местности Архангельского Севера на Новый год бы-

ло перенесено святочное ряжение, в котором появилось много новых персонажей

Стало актуальным создание новых праздников, использующих народные праздничные традиции (Праздник русской зимы, Проводы зимы, Праздник русской березки). В Архангельской области проведение подобных массовых районных и областных праздников пришлось на начало 1960-х годов. Их называли новыми календарными или сезонными праздниками. Самым популярным из них как в районных центрах, так и в небольших деревнях Архангельской области был праздник «Проводы русской зимы». Любимым летним праздником у северян стал Праздник Песни или Праздник Песни и Танца. Интересным северным экспериментом был Праздник Первого выгона скота, который состоялся в д. Веркола Пинежского р-на в 1983 году.

За годы советской власти сложился особый цикл гражданских трудовых праздников, посвященных общественно значимым профессиям и отраслям народного хозяйства. У северян наибольшую популярность приобрели День Военно-Морского Флота СССР, День работников морского и речного флота, День работника леса, День рыбака.

Формирование советского праздничного календаря завершилось к середине 1980-х годов. К этому времени он насчитывал десятки различных по содержанию гражданских праздников и памятных дат: общественно-политические, военно-патриотические, профессиональные, фольклорные, литературные и пр. Сложился и особый ритуал празднования, включавший официальную (торжественную) и развлекательную части.

В третьей главе - «Праздничный быт постсоветского времени» - освещено многообразие праздников Архангельского Севера, существующих в наши дни.

В параграфе 1 рассматриваются судьбы традиционных народных праздников в конце XX - начале XXI в. Но-

вый этап в существовании календарных праздников начался с конца 1980-х годов. Празднование тысячелетия крещения Руси в 1998 году способствовало возрождению православной веры и росту интереса к православным праздникам. Такое отношение к религии в обществе постепенно стало подкрепляться и политикой государства, официально признавшего праздник Рождества государственным и объявившим его нерабочим днем.

Православные и календарные праздники официально вернулись в быт населения. Празднование Рождества, Святок, Крещения, Иванова и Петрова дней и др. на Севере (как и в других регионах страны) пропагандируется СМИ, которые ведут активную разъяснительную работу об истории и местной специфике этих праздников.

В городах Архангельского края Масленицу теперь празднуют непосредственно в масленичное воскресенье, но сценарий, развлекательная программа и любимые конкурсы и аттракционы заимствованы из советского праздника «Проводы русской зимы», взявшего многое от традиционной Масленицы.

За последние годы у архангелогородцев и жителей Приморского района сложилась традиция отмечать многие календарные и гражданские праздники в музее-заповеднике деревянного зодчества Малые Карелы, где они проходят в форме театрализованных представлений.

В проведении некоторых праздников явно ощущается влияние советских традиций. В Пасху по всему краю проводятся конкурсы «Пасхальный кулич», праздничные концерты и спектакли, дискотеки. В сельской местности на традиционный праздник встречи лета 1/14 мая молодежь устраивает дискотеку у костра. В городах Архангельского Севера фольклорные фестивали, смотры коллективов хоровых и художественной самодеятельности по времени могут совпадать с православными праздниками. Так уже несколько лет подряд в

Плесецке в Иванов день проходит «Кенозерская дураковина» -фольклорный фестиваль юмора, в Карпогорах в Петров день - «Петровская ярмарка» (региональный праздник мастеров декоративно-прикладного искусства и творчества).

За несколько лет старинные съежжие праздники получили новую жизнь в Мезенском районе: в с. Лешуконское и д. Погорелец в Иванов день, в д. Кимжа - в Прокопьев, в д. Жердь в Петров день, в д. Целегора в Сретенье и Богороди-цын день; в д. Еркино Пинежского района - в Иванов день. Ведущая роль в возрождении этих праздников принадлежит директорам и руководителям местных ДК и клубов.

В параграфе 2 рассматриваются судьбы советских праздников в наши дни.

На Архангельском Севере, как и по всей стране, сегодня советские праздники находят активную поддержку среди одной части населения, и встречают резко отрицательное отношение среди другой. Но вряд ли можно говорить о том, что эти праздники ушли из народного быта. Многие из них трансформировались, лишившись своей первоначальной идеологической основы.

Интересную метаморфозу претерпели праздники 8 марта и 23 февраля, давно превратившиеся во всеобщие женские и мужские праздники. В эти два дня «именинниками» чувствуют себя все женщины и соответственно все мужчины, вне зависимости от своего возраста.

Праздник 1 Мая для горожан Архангельского Севера традиционен. Для людей старшего поколения, многие годы проживших в Советском Союзе, он останется родным уже навсегда. В наши дни гражданские праздники могут совпадать с православными. Реалии сегодняшнего дня - Первомайские концерты, которые проходят в Вербное воскресенье, и горожане, посетив храм и кладбище, вечером идут на развлекательное шоу. Продолжают отмечать и праздник 7 ноября, хотя

в 2005 году он перестал быть государственным, и остался только памятной датой.

Для жителей Архангельской области, как и других регионов России, День Победы - особый праздник. Он насыщен разными событиями и в городах, и в селах. Для ветеранов -это главный праздник с давно уже сложившимися ритуалами. В такие дни бывают Праздники улиц, названных в честь героев Великой Отечественной войны; повсеместно проходят митинги у обелисков и памятников погибшим войнам.

Летние праздники открывает праздник Детства - День защиты детей, отмечаемый 1 июня, - в первый день календарного лета. Нужно отметить, что на лето приходятся особо отмечаемые на Архангельском Севере праздники: День Военно-Морского Флота России, День рыбака, соответственно во второе и последнее воскресенье июля. В последние годы широко отмечается также День города в Архангельске

В параграфе 3 — Новые праздники рассматриваются праздники, появившиеся в 1990-е - начале XXI в. Эш праздники стали любимыми и популярными у северян. Среди них 1 октября - День пожилого человека, когда именинниками становятся все пенсионеры и ветераны, которых стараются окружить теплом и заботой.

В последнее время в городах России популярны и модны праздники иностранного происхождения. Для Архангельского Севера такими стали День св. Валентина (14 февраля) и Хеллоуин (30 октября). Последний отмечают в основном студенты, и он не столь популярен. Хотя день св. Валентина не является исконно русским праздником, но он хорошо «прижился» в Архангельском крае. Больше всех его ждет молодежь, в первую очередь влюбленные, готовящие к этому дню особенные подарки друг другу. Как и школьные поздравления юношей и девушек 23-го февраля и 8-го марта, так стала традицией и «почта валентинок» 14 февраля.

Заключение содержит обобщение изложенного в диссертации материала и наблюдения автора.

Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы:

К началу XX в. у севернорусского населения существовал традиционный праздничный календарь, состоявший из православных и календарных праздников, во многом общерусский, земледельческий по своему характеру, приуроченный к аграрному календарю. Своеобразные черты календарных праздников русских Архангельского Севера были обусловлены особенностями заселения и освоения данного региона, природно-географической средой, социально-экономическими условиями, которые учитывались в диссертации при анализе трансформаций в праздничной культуре.

Необходимо отметить, что к началу XX в. праздники и приуроченные к ним обряды дошли уже в значительно измененном виде, однако в них просматривались следы и черты, порой значительные, разных древних периодов. Наиболее полно сохранились главные праздники, связанные с зимним и летним солнцеворотами, весенним равноденствием, а также с естественной сменой времен года, вобравшие в себя обряды продуицирующей и очистительной магии.

Официальный календарь Российской империи к началу XX в. включал в себя, помимо церковных праздников и «царских» дней, памятные даты и юбилеи, связанные с историей российского государства. Эти городские гражданские праздники практически не были известны в деревнях и селах Архангельского Севера.

Естественный процесс разрушения традиционной культуры, в том числе и праздничной, начавшийся еще с конца XIX в., в XX столетии, под воздействием социально-политических факторов значительно ускорился. За годы советской власти прекратили свое существование государственные праздники бывшей Российской империи. Праздники

народного аграрного календаря подверглись существенным изменениям в советское время. Этот процесс шел под воздействием факторов политического, социально-экономического, демографического характера. Немалую роль в нем сыграли антирелигиозная пропаганда, нравственно-психологическая «перестройка» общества, процесс урбанизации и др.

За 75 лет в стране была созданы новые советские праздники. В своем развитии они прошли несколько этапов. На Архангельском Севере можно выделить два больших этапа в их истории:

1-й этап. 1918 - 1950-е годы. В нем особенный интерес представляют 1920-е годы - период поиска новых форм, попытки использования старых праздничных традиций; 1930-е - 1950-е годы - период вхождения в быт новых праздников.

2-й этап. 1960-е - 1991 год. Характерная особенность его - рост интереса к народной культуре и появление большого числа новых праздников, в том числе и по мотивам традиционных праздников аграрного календаря.

Советский праздничный календарь включал в себя десятки праздников и памятных дат - государственных, профессиональных, фольклорных, литературных и пр. Среди них особой любовью пользовался Новый год, на который были перенесены некоторые святочные и рождественские праздничные элементы. Повсеместно в быт северян вошло празднование 7 ноября, 23 февраля, 8 марта, 1 мая и Дня Победы. За годы советской власти появилось много профессиональных трудовых праздников, часть из них нашла признание у населения Архангельского Севера и стала традиционными.

В советский период, несмотря на гонения на религию, сокращение числа церквей, возобладание атеистических взглядов, появление и утверждение в быту новых советских праздников, традиция отмечать православные и праздники аграрного календаря не прерывалась. К началу 1990-х гг. на-

родный календарь сохранился в довольно полном виде, как и многие обрядовые и игровые действия, сопровождавшие календарные и православные праздники в городском и сельском семейном быту. Зимой - гадания, приготовление обрядового печенья козулей на Новый год и Рождество, вырубание проруби-Иордани на реках, приготовление блинов и шанег на Масленицу; весной - веточки распускающейся вербы в доме, уборка помещений на Страстной неделе, крашение яиц на Пасху; летом - украшение на Троицу домов цветами и ветвями березки и посещение кладбищ; на Иванов день - сбор трав, заготовка веников, необходимых в быту, так как сохранялась традиция парения ими, и др.

Анализ особенностей бытования календарных праздников позволяет утверждать, что в праздниках и в некоторых обрядовых действиях святочного периода произошли изменения в половозрастном составе участников (например, кудеси - обрядовом озорстве), усилились эротические мотивы, исчезли некоторые традиционные и появились новые виды гаданий и новые персонажи ряжения, сохранились так называемые обряды Егорьева дня, связанные с древним скотоводческим праздником. В советский период основной хранительницей старых традиций оставалась семья.

Определяющая роль аграрного календаря, возможно, будет сохраняться и «притягивать» к себе другие новые праздники, как это произошло с праздником св. Валентина (14 февраля), популярность которого, вероятно, объясняется, тем, что он органично примкнул к подвижному календарному масленичному циклу и Масленице, известной, как праздник женатой молодежи, т.е. молодых людей, познавших любовь. В пользу обрусения этого праздника говорит и тот факт, что в день святого Валентина обязательно незлобно подшучивают над девушками, не нашедшими своей половинки, так же как в Масленицу подвергались насмешкам непросватанные девушки и юноши.

Удивительное разнообразие современных праздников Архангельского Севера можно объяснить в некоторой степени смешением в его праздничной культуре, как и в культуре общерусской, трех пластов (дохристианского, православного и советского). Все эти мозаичные части вместе составляют одну культурную среду, отражающую пестроту и сложность и традиционного, и современного праздничного быта Архангельского края.

В настоящее время проведение традиционных праздников поддерживается целенаправленной политикой правительства. Это осуществляется, в частности, через широкие пропагандистские кампании и непосредственное участие в проведении различных фестивалей и праздников местных властей и представителей правительственных кругов.

В Приложении 1 приводятся список игр, бытовавших в Пинежском и Холмогорском р-нах, сценарии праздников «Проводы зимы», «Первого выгона скота», Первомайских выступлений агитбригад и др.

В Приложении 2 помещены рисунки и фотографии автора, иллюстрирующие исследование.

Список работ, опубликованных по теме диссертации:

1. Трансформации праздничной культуры русских Архангельского Севера в XX - начале XXI в. // Этнографическое обозрение. 2006. № 6. С. 128-144.

2. Праздничная культура русских в XX веке (по материалам Архангельской обл.) // Мировоззрение и народная культура севернорусского населения. М., 2006. С. 341-363.

3. Отчет о работе фольклорно-этнографической экспедиции в Пинежском районе Архангельской области в 2003 году // Полевые исследования ИЭА РАН 2003. М., 2005. С. 141-149

4. Современные пинежские настойки // VI Конгресс этнологов и антропологов России. Тезисы докладов. Санкт-Петербург. 2005. С. 236

5. Юноши: смена социального статуса, специфика игр и развлечений в XX в. (по материалам Архангельской обл.) // Труды молодых ученых. Вып. 2. М., ИЭА РАН. 2005. С. 98108.

6. Трансформация праздничной культуры в XX в. // Культурное наследие народов Западной Сибири. Материалы VII Сибирского симпозиума. Тобольск, 2004. С. 392-409

7. Смена социального статуса и специфика юношеских развлечений и игр // «Мужское» в традиционном и современном обществе. Материалы научной конференции. М., 2003. С. 76-77

8. Детский и молодежный игровой календарь русских в XX в. // Культурология традиционных сообществ. Конкурсные работы молодых ученых. Омск, 2002. С. 72-88

9. Народный игровой календарь русских крестьян (по материалам Архангельской обл.) // Полевые исследования. ИЭА РАН. М., 2001. С. 273-294

Подписано в печать 09.01.2007 Формат 60x84 1/16 Объем 1,4 п.л. Тираж 100 экз. Заказ № 7

Участок оперативной полиграфии Института этнологии и антропологии РАН г. Москва, ул. Вавилова, 46

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Фролова, Александра Викторовна

Введение.3

ГЛАВА 1. ПРАЗДНИЧНЫЙ БЫТ РУССКИХ АРХАНГЕЛЬСКОГО

СЕВЕРА В НАЧАЛЕ XX в.43

§ 1. Праздничная жизнь села.43

§ 2. Праздничная жизнь города.72

ГЛАВА 2. ПРАЗДНИЧНЫЙ БЫТ СОВЕТСКОЙ ЭПОХИ (1918-1991).92

§ 1. Судьбы традиционных народных праздников.92

§ 2. Новые праздники.104

ГЛАВА 3. ПРАЗДНИЧНЫЙ БЫТ ПОСТСОВЕТСКОГО ВРЕМЕНИ.129

§ 1. Судьбы традиционных народных праздников.129

§ 2. Судьбы советских праздников .140

§ 3. Новые праздники.148

Введение диссертации2007 год, автореферат по истории, Фролова, Александра Викторовна

Актуальность исследования.

В духовной жизни севернорусского населения, как и всего русского народа, большое место занимают праздники с их многообразием обычаев, обрядов, церемоний и ритуалов. Праздники, являющиеся одной из наиболее устойчивых форм духовной культуры, - не просто торжество, красочное карнавальное шествие, танцы, песни и повод повеселиться, а сама история народа с его богатыми традициями.

Праздники как этнокультурное явление представляют собой одну из форм жизни этноса. На протяжении столетий народная праздничная культура русских, пронизанная архаическими верованиями, постоянно трансформировалась, пополняясь новыми элементами, главным образом под влиянием православия. Истоки же традиционных праздников и обрядов лежат в глубокой древности, в сложном переплетении элементов архаических аграрно-магических представлений и языческих культов.

История изучения праздников показывает, что они всегда были тесно связаны с условиями жизни людей, со способами добывания основных средств их существования, с формированием и развитием мировосприятия и верований. Традиционный русский праздник - это судьба народная, самым тесным образом связанная с землей-кормилицей и космическим началом. Поэтому актуальным и необходимым остаётся изучение самого праздника, его современного состояния и процессов трансформации в нем. Это касается как праздничной культуры русских в целом, так и культуры севернорусского населения. Всё это имеет немаловажное значение для решения более широких проблем исторической этнографии всего русского народа, поскольку остаются нерешенными некоторые вопросы формирования и сохранения народной культуры русских. В этой связи обращение к вопросам историко-культурного развития северных территорий, в данном случае вопросам праздничной культуры, актуально, ибо там сохраняется и общерусский, и свой специфический характер многих праздничных традиций, что в свою очередь, может прояснить понимание того места, которое занимают в культурной истории русских праздники и праздничный быт севернорусского населения.

Степень изученности темы. В дореволюционной историографии изучение русских праздников как части традиционной народной культуры началось с 1830-х гг. За несколько десятилетий был накоплен огромный массив этнографического и фольклорного материала по традиционной праздничной культуре русских. Наиболее известна работа И.М. Снегирева, посвященная русским народным праздниками1. Обширный материал, почерпнутый из старой литературы, сообщений разных лиц и собственных наблюдений, расположенный в систематическом порядке, представляет большой интерес до сих пор. Автор подчеркивал народную основу праздников и, сравнивая обряды и поверья разных народов, пытался показать их историческую общность, ратуя за сохранение праздников в качестве одного из устоев патриархального старинного быта.

В 1840-е гг. вышли в свет работы этнографа, археолога и фольклориста И.П. Сахарова, вслед за И.М. Снегиревым превозносившего русскую старину и отрицавшего всякое положительное влияние культуры Запада. Ценность его «Народного дневника» и «Народных праздников и обычаев», находящихся во втором томе «Сказаний русского народа», заключалась в обилии собранного этнографического материала2.

В конце 1840-х гг. появился монументальный труд A.B. Терещенко, являвшийся, по словам С.А. Токарева, образцом идеализации русского народа как народа - «богоносца», но содержавшего и новые, по сравнению с ранее вышедшими работами, сведения по календарной обрядности .

Собирательская деятельность значительно оживилась после создания в 1845 г. Русского Географического общества (РГО) и разработки его этнографическим отделением Программы для собирания этнографических сведений (опубликована в 1847-1848 гг.).

Одновременно с собиранием фольклорного и этнографического материала происходило его осмысление. К середине XIX в. на Западе сложилась так называемая мифологическая школа, представители которой Я. Гримм, А. Кун, М. Мюллер и другие, изучая фольклор и мифологию, затрагивали и проблемы календарной обрядности.

В России последователи мифологического направления - А.Н. Афанасьев, Ф.А. Буслаев, A.A. Потебня, О.Ф. Миллер - рассматривали народные верования, поэзию, обряды как остатки возвышенного мировоззрения древних индоевропейских народов, основанного на олицетворении сил природы4. Они проделали огромную работу по изучению народной поэзии, в их трудах - обилие собранного материала.

Наиболее известна из работ «мифологов» книга А.Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу» (1865 - 1869 гг.), в которой автор убедительно показал необходимость сравнительного изучения преданий и суеверий различных народов для нахождения общих корней понятий, представлений, обычаев5. Большой заслугой А.Н. Афанасьева являлось то, что он увидел гносеологические корни многих обрядов в первобытном анимизме - одушевлении сил природы. Так, в обрядах с дожиночным снопом он видел веру в житных духов, являющихся, по мнению древних людей, воплощением духов стихий6. Ученый справедливо подчеркивал, что духовные потребности человека во многом зависят от материальных условий его жизни, а в основе простонародных праздников лежит идея «смерти природы зимою и обновление или воскресение ее весною» . А.Н. Афанасьев отмечал социальную функцию праздников, во время которых «устанавливался общественный распорядок», и указывал на важную роль «вещих» (знающих) людей в совершении обрядовых действий8. В эволюции празднеств в сторону развлечений и игрищ исследователь увидел разложение духовной жизни человека, с чем наш современник вряд ли может согласиться. Вызывают сомнения и некоторые толкования обрядов, например: уподобление святочного ряженья небесным стадам, а новогоднего посевания -весеннему осеменению земли9. Несмотря на некоторые недостатки, мифологическая школа сыграла положительную роль в поисках гносеологических корней праздников и обрядов, а также в развитии науки в целом.

В 1860-е - 1870-е гг. положения мифологической школы подверглись резкой критике со стороны позитивистского направления, из которого выделился эволюционизм. Представители эволюционистского направления в науке (Д.Н. Анучин, Н.Ф. Сумцов, Н.И. Кулишер) выдвинули идею реального познания действительности, поиска естественнонаучных закономерностей, они выводили первобытную религию из бессилия человека в борьбе с природой10. Важное значение для изучения аграрных обрядов имели изыскания западноевропейских ученых-эволюционистов В. Маннхардта и Дж. Фрэзера, открывших для науки мир «низшей мифологии» - духов хлебного поля (частично о житных духах упоминал еще А.Н. Афанасьев). На обширном этнографическом материале, с привлечением источников по древнегреческой и римской мифологии, Дж.

Фрэзер выделил в развитии человеческого общества век магии и век религии. Исследуя принципы магии, закон подобия и закон соприкосновения, Фрэзер показал, как на их основе складываются два вида магии - гомеопатическая и контагиозная, из которых может извлечь выгоду тот, кто знает, как манипулировать безличностными силами с помощью обрядов".

Во второй половине XIX в. в России получило известность направление ученых, исследовавших западноевропейскую литературу и представленное А.Н. Веселовским, Е.В. Аничковым, В. Миллером. Основываясь на литературных и архивных материалах стран Западной Европы, они пришли к выводу, что многие праздники и культы русские заимствовали у европейских народов. Эти ученые подчеркнули необходимость изучения культурно-исторических связей между народами, а происхождение обрядов вывели из трудовой деятельности человека, которая, по их мнению, первична по отношению к мифу и поэзии12.

В конце XIX - начале XX вв. оживилась собирательская работа этнографов и фольклористов. В 1880 г. вышла в свет книга М. Забылина «Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия»13. Основанная на данных архивов, периодической печати, трудах И.М. Снегирева, И.П. Сахарова, A.B. Терещенко, Н.И. Костомарова14, эта книга явилась своеобразным обобщением знаний о народных традициях русских, белорусов и малороссов и внесла существенные дополнения к ранее известным материалам. Вслед за ней появился объемный труд П.В. Шейна «Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п.», в котором был собран ценный фольклорный материал, состоявший из записей и сообщений информаторов и корреспондентов автора в Северо-Западном крае15.

Об Архангельском Севере в конце XIX в. появились значительные исто-рико-краеведческие, этнографические исследования В.В.Верещагина, А.П.Энгельгардта16. Большой вклад в изучение края внесли супруги П.С.Ефименко и А.Я.Ефименко17. Среди церковных деятелей Архангельской епархии также были талантливые краеведы, например, А.Н.Грандилевский, известный знаток истории Холмогор и Курострова, священник А.Боголепов оста

1 Я вивший интересные наблюдения о Мезенском и Койнасском краях .

Необходимо отдельно сказать об исследовательской деятельности известного этнографа C.B. Максимова. В своей книге «Нечистая, неведомая и крестная сила» он изложил в доступной и интересной форме обширный фактический материал, собранный Этнографическим бюро князя В.Н. Тенишева по Центральной России, а также результаты своих личных наблюдений. C.B. Максимов одним из первых попытался показать синкретизм язычества и христианства в бытовом православии19.

С 1890-х гг. в России начали издаваться научно-популярные журналы «Этнографическое обозрение» и «Живая старина», ставшие центрами сбора и публикации этнографических сведений о различных обрядах, гаданиях, верованиях русского народа вплоть до Октябрьской революции. Здесь появились заметки С. Мельникова, Н. Добротворского, Д. Ушакова, М, Герасимова, В. Доб

ЛЛ ровольского и других собирателей сюжетов народного быта . В начале XX столетия в этих изданиях были опубликованы статьи Д.К. Зеленина, В.Н. Харузи-ной, Р. Кедриной, Е.В. Елеонской, изучавших обрядовую действительность на обширном восточнославянском материале21. В этих журналах стали печататься работы теоретического характера, в которых ставилась задача - найти корни отдельных обычаев, обрядов и культов. Авторами являлись А. Балов («К вопросу о характере и значении древних "купальских" обрядов и игрищ»), В.Н. Хару-зина («К вопросу о почитании огня»), А. Марков («Что такое овсень?») и другие . Русское Географическое общество, также публиковывало на страницах своих «Записок» отдельные материалы посвященные праздникам и обрядами23.

В 1908 г. было основано Архангельское общество изучения Русского Севера, чрезвычайно много сделавшее для этнографического исследования различных сторон жизни этого огромного региона. С мая 1909 г. начал регулярно выходить в свет его печатный орган - журнал «Известия Архангельского общества изучения Русского Севера». Комплексный характер деятельности Общества нашел выражение в структуре и тематике журнала: здесь печатались работы, посвященные географическому, экономическому, статистическому, историческому, этнографическому направлениям изучения Русского Севера, а также отчеты об экспедициях, путевые заметки, записки и дневники, сообщения о развитии различных промыслов и т.д. Описания календарных праздников и обрядов, развлечений и игр молодежи, праздничных застолий русских крестьян Архангельского края присутствуют в статьях К.А. Докучаева-Баскова, Д. Чирцова, Г. Цейтлина, А.Д. Неуступова, А. Рядчина и других авторов24.

Важным этапом в сборе фольклорно-этнографических материалов и теоретическом осмыслении народных традиций стала научная деятельность известного русского этнографа и филолога XX в. Д.К. Зеленина. Ценным для науки является его требование комплексного подхода к изучению культуры народа с привлечением этнографических, фольклорных, лингвистических, исторических данных. Д,К. Зеленин предлагал последовательно использовать методы синхронно-типологического и историко-генетического анализа для классификации малоизученного материала25. Применяя сравнительно-исторический метод, ученый находил параллели в обрядах восточных, южных, западных славян и финно-угорских, тюркских народов. Он пытался найти древнейшие корни праздников и обрядов, выделяя культ предков и культ заложных покойников, находя их истоки в эпохе формирования магических действий и функций, направленных на защиту от нечистой снлы26. Для нас важно не только теоретическое осмысление Д.К. Зелениным многих проблем, связанных с верованиями, но и значение его работ как источников по праздникам, например, такие этнографические исследования, как «Троецыплятница» или «Народный обычай "греть покойника"» . Ученый подчеркивал диалектическую обусловленность функции и формы обряда, так как «при разложении обряда функция его расширяется и обобщается, иногда обряд превращается в игру, увеселение, заменяется мифом», таким образом, им было прослежено общее направление эволюции обряда28.

Необходимо отметить одну из основополагающих работ Е.Г. Кагарова, который в статье «К вопросу о классификации народных обрядов» предложил свой подход к классификации обрядов приуроченных к традиционным праздникам. На основе анализа обширнейшего этнографического материала он разделил все обряды по их функциональному назначению, «с точки зрения их целевой

29 установки» на две большие категории: профилактические акты, призванные оградить человека от злых сил и действия, и связанные с продуцирующей магией, которые должны были обеспечить плодородие, богатство, любовь, милость божества30.

С началом коренного перелома в экономике нашей страны произошли перемены и в отечественной этнографии. В 1929 г. на Совещании этнографов Ленинграда было принято решение о «внедрении марксизма в этнографические исследования», и с этого времени темы, связанные с изучением верований, обрядов и всей традиционной культуры русского крестьянства, оказались законсервированными3 1.

В 1930-е - 1940-е гг. в журнале «Советская этнография» появились отдельные публикации, освещающие отдельные элементы традиционных праздников и сельскохозяйственных обрядов русских европейской части России , но, в целом, исследования в этой области этнографии велись слабо, в силу вышеназванных причин, и в большинстве выходили работы, клеймящие «антинародную» сущность православных праздников33.

В конце 1950-х - первой половине 1970-х гг. проблемы фиксации остатков старых и создания новых праздников и обрядов стали все чаще освещаться на страницах учебных, научных и научно-популярных изданий, в некоторых давались методические рекомендации по проведению праздников34. В 1957 г. был опубликован значительный труд В.И. Чичерова «Зимний период русского народного земледельческого календаря ХУ1-Х1Х вв.», подтверждавший восточнославянским материалом теорию аграрного происхождения праздников, выдвинутую еще В. Маннхардтом. «В основе русского аграрного календаря лежит производственный год крестьянина, в календаре отразились наблюдения земледельца над природой, жизнью земли, созреванием урожая, а также и его бессилие перед лицом природы, порождающее проведение магических действий в доме и на поле», - писал В.И. Чичеров35.

В.Я. Пропп, опираясь на метод структурного анализа, изучил отдельные компоненты всего годового цикла праздников и на основе их повторяемости сделал вывод о первичности в календарных праздниках погребальной и поминальной обрядности36. Реконструируя фольклорные явления, В.Я. Пропп призывал пользоваться только индуктивным методом, то есть идти «от изучения материала к выводам», и вслед за Дж. Фрэзером показал плодотворность широких этнических сравнений37. Он представил, как в ходе анализа исходного материала (сказки), путем сравнения, в частности, с обрядом, может быть реконструирована историческая действительность прошлого, в которой находятся кор

38 ни сказочных мотивов .

В конце 1950-х - 1970-х гг. среди ученых и писателей Архангельского Севера основным в исследованиях становится историко-краеведческое направление. Их работы создавались на основе архивных документов, свидетельств очевидцев и собственных наблюдений. К таковым относятся И.Я. Бражнин и его «Недавние были»39, Б.В.Шергин, ставший настоящим певцом «светло-пресветлого» Поморья и описавший мир самоотверженных северян, народных умельцев и корабелов40, замечательный фольклорист и писатель С.Г.Писахов, создавший картинки праздничной жизни северных крестьян41.

С середины 1970-х гг. появилось большое количество работ теоретического характера. Ученые все больше стали обращаться к ареальным методам исследования, обобщая и развивая опыт картографирования. Его использовали для установления ареалов бытования отдельных элементов, в том числе обрядовых, и целых комплексов культуры в определенные исторические отрезки времени, пытаясь выяснить особенности и закономерности их формирования и развития42. Стали больше уделять внимания вопросам происхождения праздников, народного театра, проблемам семантики обрядовых элементов и синкретизма христианства. И.И. Земцовский исследовал мелодику календарных песен43. Г.А. Носова, вычленяя в каждом календарно-обрядовом цикле пережитки древних верований и культов, нашла причину сохранения религиозных обрядов и магических действий в патриархальности и замкнутости российской деревни, в «неустойчивости мелкого крестьянского хозяйства перед стихией природы и социальной жизни»44. И.И. Савушкина исследовала русский народный театр, выявляя его истоки из обрядовых игр и святочных сценок45. H.H. Белецкая и поддержавшие ее В.Н. Басилов и В.П. Аникин расценили действия с масленичным чучелом как пережитки древнего ритуала проводов на «тот свет», связанные с культом предков46.

Издавались работы междисциплинарного характера. Так, с привлечением археологических данных исследовали славянские древности филологи В.В. Иванов и В.Н. Топоров, на стыке фольклористики и этнографии была создана серия научных сборников «Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор» со статьями Т.С. Макашиной, JI.M. Сабуровой, В.К. Соколовой, JI.A. Тульцевой, К.В. Чистова, Т.Г. Шаповаловой и других, которые рассматривали различные стороны обрядового и календарного фольклора47.

Огромный вклад в теоретическое изучение календарной обрядности внес коллектив авторов во главе с С.А. Токаревым, выпустивший в свет серию сборников о календарных обрядах и обычаях народов зарубежной Европы48. Последний, четвертый, сборник этой серии был посвящен анализу исторических корней календарных праздников и их элементов: примет, гаданий, обрядового огня, воды, пищи, масок и ряженья. В работе были обобщены теоретические изыскания прошлых лет и даны новые оригинальные интерпретации отдельных элементов обрядов. Эта тема была продолжена затем в следующем не менее масштабном цикле трудов (отв. ред. Р.Ш. Джарылгасинова, М.В. Крюков), посвященном народам Зарубежной Азии49.

Отдельно необходимо сказать о работах С.А. Токарева, посвященных исследованию структуры календарных праздников и основанных на материале календарной обрядности европейских народов. Предпринятый им структурно-исторический анализ обычаев позволил выделить в празднике следующие пласты: приметы, гадания о погоде и об урожае, примитивные магические действия, магия плодородия, появление образов духов и богов - покровителей плодородия, развлечения, игры и танцы, влияние мировых религий и их обрядности, имитация древних ритуально-магических традиций, рождение новых «мифологических» образов50.

В определенной степени касаются нашей темы труды историка и археолога Б.А. Рыбакова, исследовавшего по археологическим данным происхождение славянского календаря, который позволяет установить сроки языческих празднеств, их связь с фазами сельскохозяйственных работ, синкретизм языческого и церковного календарей51.

В конце 1970-х- начале 1980-х гг., в связи с ускорением темпов урбанизации и быстрым исчезновением остатков традиционной культуры, на страницах этнографической литературы все чаще стали звучать призывы изучать народные обряды, фольклор и на их основе создавать новые советские обряды, все больше стало издаваться научно-популярных книг с описанием народных и церковных праздников52. В этой связи появлялось множество исследований по классификации праздников, как традиционных, так и новых советских. Вопрос о классификации праздников и в наши дни является дискуссионным. Многообразие классификаций, как и многообразие самих празднеств, обусловливается возможностью выбора различных критериев. Исследователи вводят разные названия для обозначения того или иного торжества, продолжая группировать их по различным признакам. Я.П. Белоусов считал более целесообразным выделять временной и общественно-политической критерии и включал в цикл общенародных праздников (гражданских) следующие четыре группы: а) общегосударственные революционные праздники (с нерабочим днем) - годовщину Великого Октября, праздник Первого мая, праздник Победы, День Советской Конституции и Международный женский день; б) общегосударственные революционные праздники (без нерабочих дней) - день рождения В. И. Ленина, День Советской Армии, День Парижской Коммуны, дни рождения пионерии и комсомола и др.; в) дни (и даты) образования СССР, союзных и автономных республик; г) международные дни солидарности - День освобождения Африки, Международный день солидарности молодежи, Международный день студентов, Международный день защиты детей, Всемирный день здоровья и др. Отдельно представил группу праздников советской и мировой культуры, в которую входили а) праздники искусства (фестивали, театрализованные представления, смотры); б) праздники песни и танца; в) праздники корифеев мировой культуры (Всесоюзный Пушкинский праздник поэзии, Некрасовский, Лермонтовский, Абаевский и другие праздники); г) спортивные праздники53.

Нужно отметить довольно удачное название праздники «малых отечеств»54. Эти торжества Л.А.Тульцева выделяла среди гражданских праздников как зрелищно-досуговые общественные праздники, В.А. Руднев и другие исследователи называли их праздниками городов и улиц, относя к новым общественным праздникам55. Эти же авторы выделяли целую группу торжеств по сезонному характеру: праздники весны и лета, осени56.

К. Жигульский в своем исследовании о функциях и классификации праздников наряду со временем основной категорией считал пространственную масштабность праздника, связывая его с территорией, точнее говоря - с пространственным аспектом жизни общности. Он выделял местные, локальные праздники, с ограниченной распространенностью торжеств, праздники региональные, национальные, государственные и, наконец, международные празд

57 ники . Н.С.Полищук также выделяла локальные торжества и в своих работах уделяла большое внимание изучению местных территориальных праздников, указывая, что они могут быть разными по происхождению, назначению и времени возникновения58.

Профессиональные праздники чаще называемые исследователями трудовыми59, производственными60, праздниками рабочих профессий61 стали также предметом научных дискуссий. Я.П.Белоусов предлагал объединить их по следующим группам: 1) дни работников различных профессий, установленные Указом Президиума Верховного Совета СССР (День строителя, День металлурга, геолога, машиностроителя, учителя, медицинского работника и т. д.); 2) праздники в честь человека труда, отмечаемые в силу установившихся традиций

День чабана, День механизатора, праздник Серпа и Молота, посвящение в рабочий класс, чествование юбилеев ветеранов труда и др.); 3) праздники производственного цикла (праздник урожая, первой борозды, в честь завершения сенокоса, сабантуй и т. д.)62. Н.С.Полищук дополнила эту классификацию профессиональными праздниками родов войск и военных профессий63. Многие исследователи выделяли фольклорные праздники труда, посвященных народным ремеслам64.

Часто современные гражданские праздники могли включать в себе элементы календарных праздников. Некоторые исследователи относили их к так называемому «гибридному» или «контаминированному» типу праздника65, М.Н.Шмелева, а затем и другие исследователи, назвали их новыми календарными или сезонными праздниками66. Праздник русской зимы, Проводы зимы, Праздник русской березки) соединяли в себе трудовое начало, непосредственно связанное с сезонными особенностями момента, с задачами отдыха и общения. Справедливо наблюдение О.Р. Будины и М.Н. Шмелевой, что подобные праздники, скорее всего, принадлежат к так называемым вторичным формам народной культуры, возрастание которых является следствием распространения урбанизированной культуры67.

Внимание ученых привлекла бытовая и праздничная культура городского населения, чему были посвящены этнографические исследования Л.А. Анохиной, О.Р.Будины, М.Н. Шмелевой, М.Г. Рабиновича, книга А.Ф. Некрылоо вой . Работы М.Н.Шмелевой, основанные в основном на материале центральных районов, также выявляли и общерусские тенденции как в праздничной культуре, так в питании русского населения. Ряд её работ были посвящены исследованию новых советских праздников69.

Работа И.А. Мазаева «Праздник как социально-художественное явление», посвященная трансформации городского праздника в советский период, представляет большой интерес, несмотря на то, что она написана в контексте марксистско-ленинской методологии70.

Исследования по изучению культуры отдельных этнографических групп русского и восточнославянского населения привела к созданию обобщающих исследований по этим группам. Т.А. Бернштам издала труды по культуре и праздничному календарю русских Поморья71. В.К. Соколова выпустила в свет монографию «Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов», в которой были использованы как опубликованные материалы, так и данные архивов ИЭ АН СССР, Географического общества СССР, Государственного музея этнографии народов СССР (фонд Этнографического бюро кн. В. Тенишева), а также записи фольклорных экспедиций АН СССР, МГУ и ЛГИТ-МиК. На основе сравнительного анализа автор сделала ряд выводов этногенети-ческого и историко-культурного характера, выявляя корни обрядов и прослеживая их трансформацию на протяжении XIX - начала XX столетий72. С.И. Дмитриевой изучались явления духовной жизни русских Севера, имевшие место как в традиционном быту, в обрядах и обычаях, так и в народном творчестве (в

ТХ фольклоре) и изобразительном искусстве . Народная одежда как значимая составляющая восточнославянских традиционных обрядов, в том числе календарных, стала объектом исследования Г.С. Масловой74.

Труды М.М. Громыко посвящены исследованию дохристианских верований, календарных обрядовых, трудовых и этических традиций в быту сибирпе ских крестьян . Исследуя смысловое содержание календарных обрядов, она пришла к выводу, что «три основные идеи пронизывают всю систему календарных обрядов: движение времени, взаимовлияние человека и природы . оберепс гание, защита от злых сил» . М.М. Громыко показала, как социальная структура общества, в частности община, обеспечивала коллективность обрядовых действий, и как крестьяне через соблюдение всех этических традиций (поминовение и «прощание» с предками) стремились обеспечить семейное благополу

77 чие .

В конце 1980-х гг., в связи с перестройкой всех сфер жизни советского общества и ростом этнического самосознания, усилился интерес к народной культуре, и на первый план вышла проблема сохранения и возрождения народных традиций. Появилось множество работ общетеоретического и конкретно этнографического характера, затрагивавших разнообразные стороны фольклористики, этнографии, истории культуры. Был издан монументальный труд под редакцией К.В. Чистова «Этнография восточных славян: очерки традиционной культуры», в котором отдельный раздел был посвящен календарным обрядам русских, украинцев и белорусов, их общим и особенным чертам78.

Ряд ученых занялся активной разработкой проблем этносемиотики. Так, А.К. Байбурин, изучая семантику праздничных и обрядовых ритуалов, объяснял их как различные реализации картины мира. Восстанавливая символический смысл обрядов, он прибегал к анализу различных оппозиций «свое - чужое, «биологическое - социальное», «правое - левое», «внутреннее - внешнее» и т.

70 д . Ко многим аспектам проблемы изучения этносемиотики обращались Т.А. Агапкина, H.H. Велецкая, JT.H. Виноградова, Т.А. Бернштам, JT.C. Лаврентьева, А.Л. Топорков и др80.

Большая работа была проделана авторами нескольких выпусков «Свода этнографических понятий и терминов», последний (пятый) из которых был посвящен религиозным верованиям. Эти издания обобщили разработки многих русских, советских и зарубежных ученых (В.Я. Проппа, В.И. Чичерова, Г.Г. о 1

Стратановича, В.В. Бахтина, К. Мошинского, С.А. Токарева и др.) . Со «Сводом» по значимости могут быть сравнены энциклопедический словарь «Славянская мифология» и этнолингвистический словарь «Славянские древности», по

82 священные реконструкции мировоззрения древних славян .

В рамках энциклопедического издания «Народы России» вышла в свет статья М.Н. Шмелевой «Русские», объединившая в себе сведения по этнической истории, численности, расселению, историко-этнографическим группам, хозяй

О"! ственно-бытовому укладу, семейным и календарным обрядам русского этноса .

В конце 1980-х - начале 1990-х гг. появились новые интересные исследования по проблемам славянских архаических ритуалов и верований в фольклоре, формирования раннего славянского календаря, животноводческих обрядов и обычаев84. Ряженье в составе русских обрядов, его терминология и мир персонажей подробно рассмотрены в книге Л. Ивлевой с привлечением широкого круга архивного и полевого материалов85.

Теме современных праздников, имеющих корни в старинных календар

RA ных обрядах, посвятили свои работы Л.А. Тульцева и В.А. Липинская . В.А. Липинская также рассмотрела в отдельной главе своей монографии календарные праздники русских Алтая.

Л.А. Тульцева приняла участие в первом крупнейшем этносоциологиче-ском исследовании русских, проводившемся в 1970-е - 1980-е гг. в Институте этнографии АН СССР, написав главу о современных формах ритуальной куль

R7 туры . С.А. Иникова, изучая советские деревенские праздники, выделила основные моменты внедрения новых праздников на селе в первые годы советской власти88.

Необходимо выделить исследование Н.С. Полищук, посвященное развитию гражданских русских праздников, в котором прослеживается изменения праздничных комплексов на протяжении нескольких столетий с реформ Петра до распада СССР89.

Большой вклад в изучение праздничной культуры русских внес коллектив сотрудников Российского этнографического музея, подготовивший к изданию иллюстрированную энциклопедию «Русский праздник», где рассмотрены основные церковные и народные праздники90.

В конце 1990-х - начале 2000-х гг. расширился круг изучаемых проблем в восточнославянской этнографии. Появились работы, посвященные углубленному исследованию православных праздников русского народа91, тендерной тематике, в частности, исследованию мужской праздничной и повседневной субкультур традиционного и современного общества, междисциплинарным исследованиям, вопросам этнодиалектологии, этнодемографии и социологии92.

Отдельно следует выделить фундаментальное исследование И.А.Морозова, И.С.Слепцовой «Круг игры», в котором проанализированы механизмы функционирования празднично-игровых форм и приведен анализ категорий традиционного праздника в рамках комплексного описания севернорусской празднично-игровой культуры на материале центральной части Русского Севера93, и коллективное монографическое исследование «Русский Север»94, ставшее результатом многолетних изысканий группы ученых ИЭА РАН под руководством И.В.Власовой. Проблемы региональной этнографии (Русского Севера) рассматриваются в ней в контексте более широкой проблематики формирования народной культуры в процессе освоения русскими территорий. В этом фундаментальном издании И.В.Власова освещает этническую историю и формирование населения Русского Севера, его хозяйственные занятия, поселения, жилище, народный костюм, традиционное крестьянское землепользование, во многом регулируемом нормами обычного права, брак и семейные отношения, в которых затрагиваются моменты празднично-обрядовой культуры северян. Глава Т.А.Ворониной в этой книге посвящена народной кухне населения Русского Севера, в которой выделяется комплекс празднично-обрядовой культуры питания95.

За несколько последних постперестроечных десятилетий в научных изысканиях ученых Архангельского края сохранилось основное историкокраеведческое направление. Большую роль в этом играет Поморский государственный университет им. М.В. Ломоносова (ПГУ), который стал крупнейшим научно-исследовательским центром Архангельского Севера. Под руководством университета и непосредственном участии его сотрудников и преподавателей осуществляются исторические, этнографические, фольклорные и краеведческие исследования, проводятся ежегодные Ломоносовские чтения, симпозиумы, конференции, итогом которых является интереснейший опубликованный мате

96 риал .

Работы архангельских ученых отличает смелый взгляд и новый подход в исследовании традиционных проблем истории и этнографии. Таковыми являются работы В.И.Коротаева, посвященные изучению взаимоотношений общества и природы в контексте модернизации и социальной экологии, в которых он одним из первых рассматривает вопросы преобразования праздничной культу

07 ры Архангельского Севера , исследования Н.М. Теребихина, в частности его монография «Метафизика Севера», посвященная изучению сакральной геограпо фии народов Севера России . В своих трудах Н.М. Теребихин своеобразно трактует религиозные и культурные архетипы и символы мировоззрения севернорусских крестьян, выявляя наиболее почитаемые.

Необходимо отметить деятельность Лаборатории фольклора ПГУ под руководством Н.В. Дранниковой, которая в последние годы активно занимается как научно-исследовательской деятельностью, так и проведением экспедиций по Архангельской обл., изданием фольклорных и этнографических материа

99 лов .

Интерес к этнокультурной истории разных районов Архангельского Севера привел к разнообразным публикациям краеведческих сборников, изданию воспоминаний, которые содержали этнографические очерки, интересный исторический и статистический материал100. Появилось значительное число книг, посвященных малоизвестным темам из истории Архангельска и других уездных городов101.

На современном этапе развития этнографической науки нтегрирующую роль в вопросах исследования духовной культуры русского народа играют всероссийские и международные научные конференции, конгрессы и симпозиумы, проходящие в разных городах нашей страны (Москве, Санкт-Петербурге, Тобольске и др.), в программу которых входят секции и круглые столы по вопросам изучения праздника в жизни человека, особенностей и специфики обрядовой культуры и календарных праздников102.

В настоящее время выходит много работ посвященных изучению православных и календарных праздников, обрядового фольклора, народных игр и развлечений, праздничной и повседневной кухни, которые играют важную роль в дальнейшем изучении праздничной культуры русского народа и популяризации научных знаний103.

Целью данного исследования явилось определение соотношения общерусского - регионального - локального в праздничном быту северян, а также выявление особенностей севернорусского праздника.

При изучении праздников русских Архангельского Севера автор ставит перед собой следующие задачи:

1) Выявить своеобразие комплексов традиционных (православных и календарных) и гражданских праздников, существовавших в начале XX века у севернорусского городского и сельского населения

2) Дать характеристику этапов становления новых советских праздников в городе и деревне на территории Архангельского Севера.

3) Проследить судьбы традиционных праздников в советский период и в наши дни.

4) Проанализировать трансформацию составляющих праздника в его динамике, выявить главное и неизменное в них, а также причины изменений и смещения акцентов в структуре праздников.

5) Проследить процесс возникновения и складывания новых советских праздников и их судьбы в современности.

Предмет исследования настоящей работы - праздники русских Архангельского Севера, причем основное внимание будет уделено праздникам советского времени (1918 - 1991гг.) и постсоветского периода, т.е. тому новому, что появилось в праздничной культуре русского народа в XX в. Особый интерес для автора представляют переходные моменты в истории нашей страны, когда произошла смена политического строя, экономической и культурной жизни. Изучение этих периодов необходимо и по следующей причине: несмотря на то, что мы сами, являясь наследниками Советского Союза, упустили изучение этнографии «.советекости, и этот долг предстоит вернуть, как можно скорее, пока не исчезла "традиционная" культура советского времени»104.

Из всего многообразия бытующих праздников, автор рассматривает наиболее любимые и популярные и потому отмечаемые русским населением Архангельского края. Автор придерживается существующих в этнографической науке названий и классификаций праздников и условно разделяет их на две большие группы: 1. православные и календарные праздники, 2. гражданские праздники. Среди последних большее внимание уделяется государственным, профессиональным, сезонным, фольклорным.

В истории человечества феномену праздника принадлежит особая роль. Праздники существовали во всех обществах и культурах, начиная с глубокой древности, не случайно М.М. Бахтин утверждал, что «празднество (всякое) - это важная первичная форма человеческой культуры»105.

Праздники являются необходимым условием социального существования человека, обладающего уникальной способностью включать в свою жизнь радости других людей и опыт культуры предшествующих поколений. Исторически возникающие многочисленные формы празднеств - необходимый элемент социальной жизни человека, одно из проявлений его общественной си

106 лы .

Как самоценное явление культуры, праздник обладает своими особыми характерными определениями, к числу которых относятся «праздничное время», «праздничная свобода», «праздничное ощущение», «праздничное общение», «праздничное реально-идеальное или условное поведение» и др107.

Праздник обычно определяется как «антитеза будней»108, его название производят от слова праздность, «праздник -<.> освобождение от работ»109. «Самое слово праздник, - писал И.М.Снегирев, - выражает упразднение, свободу от будничных трудов, соединенную с веселием и радостью. Праздник есть свободное время, обряд - знаменательное действие, принятый способ совершения торжественных действий.

С праздником связан свой особый «предметно-вещный мир», который включает обязательную атрибутику праздника: оформление улиц и домов, праздничный костюм, праздничное застолье, которое И.А.Морозов и И.С.Слепцова относят к ритуально-обрядовой стороне праздника111. Праздничная еда - один из наиболее стойких и консервативных компонентов праздника, обладающий тесной зависимостью от этнических традиций. Пища и напитки в народной традиции регламентировались социальными нормами и являлись составной частью праздников и приуроченных к ним обрядов.

Праздник - сложное, структурное образование, но как верно выявил В.Я. Пропп, «между основными праздниками, при всех их отличиях, имеется ясно ощутимое сходство. <.> При сравнении праздников между собой обнаруживается, что частично они состоят из одинаковых слагаемых, иногда различно

112 оформленных, а иногда и просто тождественных» . Эти слагаемые Л.А.Тульцева определяла как две взаимодополняющие части: религиозно-бытовую (моление, посещение церкви, «поднятие икон» и др.) и народное ликование (гулянье на площади перед церковью или в других местах, игры, хорово

I п ды, угощение в семье и т. д.) . По мнению М.Н. Шмелевой праздник состоял из трех частей. Первая - торжественная часть, имеющая важное общественно-бытовое значение, вторая - общественные гуляния и третья часть - домашняя или семейная114. Выделение третьей домашней, семейной части праздника, «угощения в семье» представляется мне более важным, так, она является необходимым элементом праздничного комплекса, сохранение которого свидетельствует об устойчивом бытовании праздника в народной среде.

Среди различных праздников древнейшими и одними из важнейших являются календарные праздники, складывание которые происходило на протяжении веков в процессе трудовой деятельности людей. Как известно, этот термин прежде всего обозначает празднества, проводимые в установленные традицией дни или более значительные отрезки времени, концентрирующиеся вокруг зимнего и летнего солнцестояний, весеннего и осеннего равноденствий. Как справедливо отмечают многие исследователи их особенностью является синкретическое взаимопереплетение с бытовым православием115.

Православные праздники (христианские, религиозные, церковные), связанные с наиболее значительными событиями священной истории, особо чтимыми христианскими святыми, чудотворными иконами116, появились на Руси в конце X в. Понадобилось не одно столетие, чтобы православные праздники, вобрав в себя различные элементы древнерусских дохристианских празднеств, переосмысленных православной церковью, приобрели новую этническую окраску и стали доминирующими в праздничной культуре русского народа.

По времени проведения православные праздники подразделяются на неподвижные, за которыми закреплены особые дни в церковном календаре, и подвижные, перемещающиеся по календарю в зависимости от Пасхи, являющейся главным, наиболее почитаемым общехристианским праздником и не имеющим твердой даты. По степени торжественности (видам богослужения), различаются великие, средние и малые праздники. Последние отмечались только церковной службой.

К великим праздникам относятся двунадесятые (12 праздников) и пять не двунадесятых. Среди двунадесятых праздников три подвижных: Вход Господень в Иерусалим - за неделю до Пасхи (.Вербное воскресенье), Вознесение Господне (Вознесение) - в 40-й день по Пасхе и день Святой Троицы - в 50-й день по Пасхе. Неподвижные праздники: Крещение Господне -6 (19) января; Сретение Господне - 2(15)февраля; Благовещение Пресвятой Богородицы -25 марта (7 апреля); Преображение Господне (второй Спас, Спас яблочный) - 6 (19) августа; Успение Пресвятой Богородицы - 15 (28) августа; Рождество Пресвятой Богодицы - 8 (21) сентября; Воздвижение Честного Креста Господня -14 (27) сентября; Введение во храм Пресвятой Богородицы (Введенье) - 21 ноября (4 декабря) и Рождество Христово (Рождество) - 25 декабря (7 января).

Пять великих, но не двунадесятых праздников: Обрезание Господне - 1 (14) января; Рождество Иоанна Предтечи (Иванов день, Иван Купала) - 24 июня (7 июля); день евв. первоверховных апп. Петра и Павла (Петров день) - 29 июня (12 июля); Усекновение главы Иоанна Предтечи - 29 августа (11 сентября) и Покров Пресвятой Богородицы (Покров) - 1 (14) октября.

Содержание и ритуал церковных праздников, особые для каждого из них, были едины на всей территории России. Так, в Вербное воскресенье в православных храмах обязательно совершался обряд освящения вербы, на Пасху -куличей, творожной пасхи и крашеных яиц, на Преображение - яблок и других фруктов, а также овощей, на Крещение - воды, не только в самом храме, но и в специально устроенной проруби на реке (озере, в пруду), так называемой «Иордани».

Как известно, гражданские или светские праздники появились гораздо позже календарных и тесно связаны с развитием государственности. О светском празднике можно говорить применительно к тому времени, когда наступает отделение религии от прочих сфер жизни, в особенности от государства. В России первые гражданские праздники связаны с петровской эпохой, например, традиция встречи гражданского Нового года в ночь с 31 декабря на 1 января, как это было принято в Европе, были введены празднества по случаю военных побед России, а затем вошло в традицию отмечания их годовщин. Впервые в эти торжества включались парады гвардейских полков. С именем Петра I связано и рождение в России морских праздников, которыми отмечались и победы на море, и спуск на воду новых кораблей117.

В годы правления Петра I утвердилась и заимствованная, по всей вероятности, от проживавших в Москве иностранцев, приуроченная к 1-му мая встреча лета, так называемая маевка, которая впоследствии стала неотъемлемой частью праздничного быта сначала жителей обеих столиц, а затем многих I о губернских и уездных городов России .

С.А. Токарев, называл этот процесс «сращиванием «некоторых новейших гражданских, национальных и революционных праздников с народными традициями, приуроченными к календарным датам»119.

Процесс создания гражданских праздников и новых праздничных ритуалов и традиций, столь бурно протекавший в петровскую эпоху, в последующие десятилетия XVIII в., как и в XIX - начале XX в., развивался эволюционным путем. Одной из важнейших сторон протекционистской политики правящих кругов в отношении праздников является практика выделения из всего много

120 образия привычных празднеств нерабочих дней . Выбор дат этих государственных праздников отражает черты общественного строя, политическую и социальную структуру общества, подчеркивает роль государственной власти. При этом государственный праздник, как правило, наследует старинные обычаи создания атмосферы согласия и единения. Праздничные церемонии проходят в столицах и административных центрах, повторяя одну и ту же общую, светскую по характеру, схему. Художественное оформление государственного праздника - шествия, парады, зрелища, иллюминация, театрализованные действия и концерты - также основано на светском искусстве и лишено религиозных акцентов.

Профессиональные праздники, чаще называемые современными исследователями трудовыми121, производственными122, праздниками рабочих профессий123, получили особенно большое распространение в советский период. Они связаны в первую очередь с условиями жизни людей, со способами добывания основных средств существования, с дальнейшим появлением новых видов производства, и их существование насчитывает не одно столетие. Профессиональные праздники продолжают жить благодаря сохраняющейся ценности труда для человека.

Часто современные гражданские праздники включали в себя элементы календарных праздников. Некоторые исследователи относили их к так называемому «гибридному» или «контаминированному» типу праздника124. М.Н.Шмелева, а затем и другие исследователи, считали их новыми календар

1 лг ными или сезонными праздниками . Праздник русской зимы, Проводы зимы, Праздник русской березки соединяли в себе трудовое начало, непосредственно связанное с сезонными особенностями момента, с задачами отдыха и общения. Справедливо наблюдение О.Р. Будины и М.Н. Шмелевой, что подобные праздники, скорее всего, «принадлежат к особой разновидности так называемых вторичных форм народной культуры, возрастание роли которых является как бы неизбежным следствием распространения урбанизированной культуры» .

К числу таких современных праздников можно отнести и фольклорные,

197 а также праздники народных ремесел , которые выполняют большую познавательно созидательную функцию и служат мощным импульсом для развития разного рода художественного творчества. С течением времени, с изменением образа жизни, социальной обстановки и мировоззрения людей меняется и арсенал праздников. Изменения праздника является частью общих изменений, происходящих в культуре определенного этноса: из изменений условий его жизни; из изменений его социально-экономической структуры и политического строя; из изменений общественного сознания, выраженного в изменениях его систе

19 Я мы ценностей . Все эти факторы вызывают не только изменения праздников и устоявшихся способов их празднования, но также приводят к исчезновению одних и возникновению других праздников. Одни срастаясь с народным бытом, становятся традицией, другие отмирают. Одновременно возникают праздники, связанные с появлением новых видов производства, различных потребностей общества или с социальным заказом правящих кругов страны. Идейная нагрузка праздников, те общественные отношения, которые они выражают, в значительной степени определяют жизнеспособность тех или иных праздников. Праздники всегда находились в поле зрения правящих кругов страны, которые использовали их в своих интересах.

Источники. Использованные автором источники подразделяются на: опубликованные фактические данные в разных исследованиях, архивные документы и полевые материалы автора.

Опубликованные материалы имеются в этнографических описаниях конца XIX - начала XX вв., например, в труде П.С. Ефименко «Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии»129, наиболее полном и востребованном этнографическом описании исследуемой территории на рубеже веков, в издании Ап. Шадрина «Летние и зимние гуляния Шенкурского народа и окологородных крестьян»130, «Этнографическом и географическом очер

I -j I ке г. Каргополя Олонецкой губернии, составленный С.П. Кораблевым» .

К опубликованным материалам, использованным в работе, относятся и фактические данные в трудах по истории и статистике Архангельской губернии, в книгах, вышедших в честь особо важных городских юбилейных событий, т.н. «Памятных книжках Архангельской губернии», выпуск которых осуществлял губернский статистический комитет132, а также в статьях и заметках периодических изданий. Газеты, особенно местные, - один из богатейших источников для изучения праздников и праздничной культуры народа в целом, дающий возможность почувствовать пульс времени.

Архангельские губернские ведомости», выходившие с 1837 по 1917 гг. содержат значительный материал по праздничной культуре крестьянского и городского населения с 30-х гг. XIX по начало XX в. Из номера в номер, с продолжением в них, публиковались обширные исследования со сведениями по истории, этнографии, а также наблюдения обычаев и нравов жителей разных уездов Архангельской губернии. К началу XX в. относится деятельность местных научных обществ по изучению Севера. В 1908 году возникло Архангельское общество изучение Русского Севера (АОИРС), затем образовалось Вологодское общество изучения Северного края (ВОЙСК) и др. Общества стали осуществлять экспедиционную и издательскую деятельность. На страницах этих изданий печатались краеведы, историки и среди них - М.Б. Едемский, П.А. Дилак-торский, Д. Чирцов, И.В. Евдокимов, К.А. Докучаев-Басков, Г. Цейтлин, А.Д. Неуступов, А. Рядчин и др.

После Октябрьской революции в 1918-1925 гг. в Архангельском крае издавались «Волна», «Безбожник», «Северная газета», затем с 1927 г. «Правда Севера», «Северный комсомолец». В наши дни издаются областные газеты «Архангельск», «Рыбак Севера», районные: «Вельские новости», «Каргополье», «Онега», «Пинежье», «Плесецкие новости», «Коношский курьер», «Холмогорская жизнь», «Важский край», «Устьянский край», «У Белого моря», «Двинова-жье» и др., в которых в какой-то степени нашли отражение интересующие нас материалы.

Архивные документы. В работе использованы материалы Этнографического бюро князя В.Н.Тенишева по Архангельской губ .хранящиеся в архиве Российского Этнографического музея (Ф.7.); архива Русского Географическое общества по Архангельской губ. (Р.1.) (Санкт-Петербург.); архива кафедры фольклора филологического факультета МГУ им. М.В.Ломоносова (Москва), (Северные экспедиции МГУ 1976 и 1978 гг. в Лешуконском р-не Архангельской обл.). Ценными для нас стали также материалы рукописного отдела Мезенского историко-краеведческого музея (Д. 1105) (Мезень), фонда краеведа Е.А. Поднебесниковой (с. Дорогорское Мезенского р-на) (Тетр.1,2).

Основной архивный материал извлечен автором из фондов Государственного архива Архангельской области (ГААО). Большой интерес представляют материалы личных фондов, особенно воспоминания участников революционных преобразований в деревне (Ф.43), а также воспоминания участников гражданской войны на территории Пинежского и Холмогорского районов (Ф. 33).

Использованы и другие фонды ГААО: документов социально-политической истории Северного края (Ф.1.), Архангельского уездного управления (Ф. 38, 39), Советов воинствующих безбожников (Ф.Ф. 9, 1645, 4509); Архангельского общества краеведения (Ф. 270), материалы отчетов Архангельского городского исполкома за 1920-1925 гг. (ФФ. 286, 352), районных исполкомов за 1930-1940-е гг. (Ф.2165); материалы Отдела культурно-просветительской работы при Архангельском облисполкоме (Ф.5790), отдела культуры (Ф. 5932) и Управления культуры (Ф. 5859) Архангельского облисполкома, районных отделений культурно-просветительской работы (Ф. 18), в том числе материалы, программы, отчеты о творческих командировках сотрудников архангельского областного Дома народного творчества (Ф. 96), отчеты учреждений культуры Архангельской области за 1980-1990-е гг. (Ф. 3998), отчеты учреждений культуры Архангельска за 2000-2004 годы (Ф. 2618). Все эти материалы областного архива впервые вводятся в научный оборот.

Полевые материалы были собраны автором в ходе полевых работ в деревнях Холмогорского, Пинежского, Мезенского районов Архангельской обл., а также в городах Архангельске, Северодвинске, Мезени в 1992, 2002-2006 гг. В качестве методологической основы работы в экспедициях использована Программа полевых исследований, разработанная коллективом ученых Отдела русского народа Института этнологии и антропологии РАН133, скорректированная затем автором настоящей диссертации, исходя из специфики местных условий. Сбор материала в ходе свободных интервью-бесед с информаторами происходил с разными по возрастному составу и образовательному уровню людьми.

Во время полевых выездов диссертант уделяла большое внимание сбору материала одного из популярных жанров - частушки, являющейся истинно народной формой творчества, в которой отразились многие аспекты праздничной жизни северян. Также были собраны сведения о мужских противоборствах - драках, придававших специфическую окраску северным праздникам, об общей социально-экономической ситуации в обследуемых селах, местных промыслах, праздничной одежде, праздничных блюдах и напитках, кулинарных рецептах.

Записано множество детских игр, в том числе игр с правилами. Часто играли в праздники и взрослые и, например, мужчины чекалисъ по праздникам в рюхи, гоняли попа на Пасху.

Автором фиксировался фольклор речевых ситуаций (приметы и поверья, пословицы и поговорки), а также демонологические представления, бытующие рассказы и приметы, связанные с лешим, обдерихой, банником, чуликонами (святочными духами), домовыми, фольклор магических действий.

Еще один вид полевых источников составляют фотоматериалы, которые были использованы для иллюстрации праздничного быта северян. Следует заметить, что для исследования этой темы, даже в пределах одного региона, невозможно указать один или несколько источников, где бы содержалась вся полнота сведений. Только привлечение самого широкого круга разнообразных по происхождению и типу, взаимно дополняющих друг друга источников, позволяет адекватно раскрыть тему и воссоздать картину бытования русских праздников.

Методы.

Основным методом получения первичной полевой информации стал известный в этнологии и социологии метод включенного наблюдения (этнологический метод), опрос, интервью, ведение полевых дневников, фотосъёмка. При таком обследовании анализу подвергаются не только сами излагаемые факты, но и рефлексивно-эмоциональная и материально-вещная среда.

Изучение жизни праздников северян на протяжении более ста лет с учетом изменения исторической и культурной ситуации возможно лишь с применением историко-сравнительного и системного методов этнологической науки, которые автор и использует в данной работе. Благодаря анализу данных с помощью этих методов, удалось выявить распространение традиций, передаваемых от поколения к поколению. Кроме того, применяется агрегативный метод, включающий в себя использование разрозненных материалов и фактов из источников различных типов и видов.

Территория Архангельского Севера выбрана для диссертационного исследования неслучайно - это одна из немногих историко-культурных зон Европейского (Русского) Севера, точнее его северная часть, стабильный интерес к которой со стороны ученых наблюдается в течение двух последних столетий. Архангельский Север - условное административно-географическое название, принятое из-за частого изменения границ при переделах губерний и преобразовании северных губерний в области. С конца 1930-х гг. сюда включена территория бывшей Архангельской губернии с Кольским, Кемским, Печорским уездами и другие территории. Современные архангельские Виноградовский, Верхнетоем-ский и Красноборский районы входили ранее в Сольвычегодский уезд Вологодской губернии, Вельский, Устьянский, Ленский и Вилегодские районы входили в состав Вельского и Яренского уездов той же губернии. Няндомский и Коношский районы принадлежали ранее частично Олонецкой, частично Вологодской губерниям и, наконец, современный Каргопольский район - часть бывшего Каргополь-ского уезда Олонецкой губернии. В настоящее время эта территория представляет современную Архангельскую область.

Исследователи Архангельского Севера отмечают яркость, самобытность и своеобразие культуры его населения. Историческая судьба отвела от Русского Севера такие жесточайшие испытания, как монголо-татарское иго, крепостничество, разрушения военных лет. Среди прочих факторов это способствовало сохранению историко-культурного наследия края, а в социокультурном плане определило относительно высокую степень стабильности общественной ситуации, мироощущения людей. Архангельский Север на протяжении столетий, начиная с XII в. представлял собой, говоря современным языком, своеобразную «свободную экономическую зону», что способствовало росту предпринимательства, активизации внутренней и внешней торговли и, конечно же, формировало определенный тип мировоззрения северян, способных к самостоятельности, активности, в то же время не склонных к антагонистическим противопоставлениям в чем бы то ни было, поддерживающих, часто бессознательно, традиции и устои. В советское время эта предрасположенность к предприимчивости была существенно ограничена, но ее ростки продолжали проявляться в некоторых видах хозяйствования и домашнем ремесле. Сам быт, образ жизни, суровые климатические условия сохраняли эти ценные качества душевного склада северян.

Научная новизна работы состоит в том, что в данной диссертации рассматриваются исторические судьбы и трансформация праздников русских Архангельского Севера в хронологических срезах, когда неоднократно происходила ломка общественного строя и жизненных устоев в стране. Рассмотрение под таким углом зрения дает возможность увидеть по-новому развитие всей праздничной культуры и общерусской, и региональной. Данное исследование выходит за рамки отдельного региона, поскольку в нем выявлены общие признаки и тенденции праздничной культуры русских, раскрыты изменения в ней на фоне исторических перемен, происходивших в стране. В этом отношении данная работа расширяет наши знания о традициях духовной культуры русского этноса.

Практическая значимость работы. Праздники в данной диссертации изучались преимущественно на материалах Архангельского Севера, с привлечением для сравнения исследований по центральным и южным регионам России. Это дает возможность использовать полученные результаты в краеведческих целях, а также в процессе обучения школьников по программам истории и культуры родного края, в курсах преподавания этнографии, истории России, культурологии в вузах.

Апробация работы. Основное содержание, положения и выводы диссертации были изложены, обсуждались на Всероссийском VII Сибирском симпозиуме «Культурное наследие народов Западной Сибири» (Тобольск, 2004), VI Конгрессе этнологов и антропологов России (Санкт-Петербург, 2005); на Всероссийских конференциях - «Культурология традиционных сообществ» (Омск,

2002), «"Мужское" в традиционном и современном обществе» (Москва, 2003), Молодых ученых по проблемам этнологии и антропологии (Москва, 2004 г.); на Региональных научных конференциях - «Фольклор в современном обществе» (Архангельск, 2002), Круглом столе «Время и пространство праздника» (Москва, 2004).

1 Снегирев ИМ. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М., 1838. Вып. 1. Л

Сахаров И.П. Сказания русского народа. СПб., 1841. Т. 2.

3 Терещенко A.B. Быт русского народа. СПб., 1848.

4 Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства // Сочинения. СПб., 1919. Т. 2; Потебня A.A. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. М., 1865; Миллер В.Ф. Русская масленица и западноевропейский карнавал. М., 1884.

5 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Репринт издания 1865 г., с исправлениями. М., 1994. Т. 1. С. 17

6 Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 772.

I Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 683, 775. о

Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 32,482.

9 Афанасьев А.Н. Указ соч. С. 746.

10 Сумцов Н.Ф. Этнографические заметки. Обжинки. Спасова борода // ЭО. 1889. № 3. С. 123-128; Токарев С.А. Вклад русских ученых в мировую этнографию // Очерки истории русской этнографии, фольклористики и антропологии. М., 1956. Вып. 1.С. 25.

II Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980. С. 61-65.

12 Аничков Е.В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. СПб., 1903. Ч. 1; Аничков Е.В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. СПб., 1905. Ч. II.; Веселовский А. Гетеризм, побратимство и кумовство в купальской обрядности // Журнал министерства народного просвещения. СПб., 1894. Февраль. С. 287- 318; Веселовский А. Три главы из исторической поэтики. СПб., 1899; Миллер В. Русская масленица и западноевропейский карнавал. М., 1884. 43 с.

13 Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1880./Репринтное воспроизводство. М., 1992

14 Костомаров H.H. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. М., 1993.

15 Шейн П.В. Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п. СПб., 1898. Т. 1.

16 Верещагин В.В. На Северной Двине: По деревянным церквям. М., 1895; Эн-гелъгардт А.П. Русский Север. СПб., 1897

17 Ефименко П.С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губ. Ч. 1 . М.,1877; Ч. 2. М.,1878; Его же. О Яриле, языческом божестве русских славян // Записки РГО. СПб., 1869. Вып. II; Ефименко А.Я. Исследования народной жизни. Вып.1. Обычное право. М., 1884;

1R

Грандилевский А.Н. Описание Курострова Архангелской губернии Холмогорского уезда//АРГО. P.l.On.l. Д. 64.;БоголеповА. Мезенский края//АЕВ. 1904. № 3; Его же. Первый день Рождества Христова в селе // 1903. № 24

19 Максимов C.B. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903.

20 Балов А. Очерки Пошехонья // ЭО. 1897. № 4. С. 57-76; Балов А. Очерки По-шехонья // ЭО. 1898. № 4. С. 68-71; Бондаренко В. Поверья крестьян Тамбовской губернии // ЖС. 1890. Вып. 1. С.115 - 121; Герасимов М.К Некоторые обычаи, обряды, приметы и поговорки крестьян Череповецкого уезда Новгородской губернии // Э0.1894. № 1. С. 121-127; Банковская P.C. «Кулик» и «лестница» обрядовые печенья Фатежского уезда // ЭО. 1909. № 2- 3. С. 173, \1А\ Добровольский В. Егорьев день в Смоленской губернии // ЖС. 1908. Вып. И. С. 150154; Добротворский Н. Коляда во Владимирской губернии // ЖС.1898. Вып. Ш -IV. С. 482- 485; Завойко Г.К. Гаданья у крестьян Владимирской губернии // ЭО. 1915. № 1- 2. С. 113 - 118; Иваницкий И. Заметки о народных верованиях в Вологодской губернии // ЭО. 1891. № 3. С. 226- 228; Костоловский И. Вознесень-ев день в Ярославской губернии // ЭО. 1903. № 3. С. 156 - 157; Костоловский И. Некоторые обряды, приметы и поверья крестьян Еремейцевской волости Рыбинского уезда Ярославской губернии // ЭО. 1901. № 3. С. 129 - 138; Мельников С. Коляда в Усть-Сысольске // ЖС. 1898. Вып. Ш -IV. С. 481 - 485; Мендельсон

H. Из наблюдений в Зарайском уезде Рязанской губернии // ЭОЛ 899. № 1-2. С. 385- 391; Н-лов H.H. Обычаи и поверья на Вербное воскресенье // ЭО. 1894. №

I. С. 128- 129; Н-ов H.H. Масляница в Саранском уезде Пензенской губернии // ЭО. 1895. № 1. С. 122 -125; Попов Н. Народные предания жителей Вологодской губернии Кадниковского уезда // ЖС. 1903. Вып. 1 - 2. С. 360; Семенова О.П.

Праздники (Рязанская губерния, Даньковский уезд)//ЖС. 1890. Вып. 4. С. 199 - 202; Сухов Г.М. Несколько данных по народному календарю и о свадебных обычаях крестьян Саратовской губернии // ЭО. 1892. № 2 - 3. С. 239- 244; Успенский М.И. Обычай славить детей накануне Нового года // ЭО. 1899. № 4. С. 108 - 110; Ушаков Д. Материалы по народным верованиям великоруссов // ЭО. 1896. №2-3. С. 146-204.

21 Елеонская E.H. Гаданье под Новый год в Козельском уезде // ЭО. 1909. № 2 -3. С. 174, 175; Елеонская E.H. Крещение и похороны кукушки в Тульской и Калужской губерниях // ЭО. 1912. № 1 - 2. С. 146- 154; Зеленин Д.К. Из быта и поэзии крестьян Новгородской губернии // ЖС. 1905. Вып. I -П. С. 1 - 56; Кедрина Р. Обряд «крещения и похорон кукушки» в связи с народным кумовством // ЭО. 1912. № 1-2. С. 101- 139; Харузина В.Н. Обряд «крестить кукушку» в Орловской губернии // ЭО. 1912. № 1-2. С. 140-145.

22 Балов А. К вопросу о характере и значении древних "купальских" обрядов и игрищ // ЖС. 1896. Вып. 1. С. 133 - 142; Зеленин Д.К. Обрядовое празднество совершеннолетия девицы у русских // ЖС. 1911. Вып. II. С. 233- 246; Марков А. Что такое овсень? // ЭО. 1904. № 4. С. 50-65; Харузина В.Н. К вопросу о почитании огня // ЭО. 1906. №3-4. С. 68-205.

23

Минх A.H. Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губернии (Собраны в 1861-1888 гг.) // Записки имп. РГО по отделению этнографии. СПб., 1890. Т. 19.

24 По Чекуевско-Обозерскому тракту // Изв.АОИРС. 1910. № 8. С.32-34; Петрова Гора // Изв.АОИРС. 1910. № 14. С. 34-36; Цейтлин Г. Поморские вечеринки // Изв.АОИРС. 1910. № 19. С. 8-35; Рядчин А. Жизнь в г.Холмогорах и его уезде // Изв.АОИРС. 1911. №8-9. С. 677-680; Его же. По глухим уголкам Русского Севера // Изв.АОИРС. 1911. № 11. С. 877-881; Из впечатлений Севера // Изв.АОИРС. 1912. № 20. С.937-942; Неуступов АД. Святочные обычаи в Кад-никовском уезде // Изв.АОИРС. 1913. № 1. С. 23-26; Докучаев-Басков К.А. Каргополь // Изв.АОИРС. 1913. № 8. С. 335-377; Его же. Путевые заметки // Изв.АОИРС. 1914. № 3. С. 88; Чирцов Д. Праздники в Пинежском у.// Изв.АОИРС. 1916. № U.C. 463-471

25 Толстой Н.И. Труды Д.К. Зеленина по духовной культуре // Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1901 -1913. М., 1994. С. 12,13.

Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991; Зеленин Д.К Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие неестественной смертью и русалки. М., 1995; Зеленин Д.К. Истолкование пережиточных религиозных обрядов // СЭ. 1934. № 5. С. 3 - 16; Зеленин Д.К. К вопросу о русалках (Культ покойников, умерших неестественной смертью, у русских и у финнов) // Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1901-1913. М., 1994. С. 230- 298.

27 Зеленин Д.К. Народный обычай "греть покойников" // Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи. С. 164-178; Зеленин Д.К. Троецыплятница (этнографическое исследование) // Зеленин Д.К Избранные труды. Статьи по духовной куль-туре.С. 105-150. ло

Зеленин Д.К. Истолкование. С. 15. л«

Кагаров Е.Г. К вопросу о классификации народных обрядов // Доклады Академии наук. JL, 1928. С. 252

30 Кагаров Е.Г. Указ. соч. С. 247 -249

31 Виноградова J1.И. Путь в науке от «серебряного века» фольклористики до эпохи «великих преобразований» // Елеонская Е.Н. Сказка, заговор и колдовство в России. Сб. трудов. М., 1994. С. 16-17. it

Гринкова Н.П. Обряд «вождения русалки» в селе Б. Верейка Воронежской области // СЭ. 1947. № 1. С. 178 - 184; Зернова А.Б. Материалы по сельскохозяйственной магии в Дмитровском крае // СЭ. 1932. № 3. С. 15 - 52; Крюкова Т.А. «Вождение русалки» в селе Оськине Воронежской области (1936) // СЭ. 1947. № 1. С. 185 - 192; Шереметева М.Е. Масленица в Калужском крае // СЭ. 1936. №2. С. 101-121.

33 Румянцев Н. Православные праздники, их происхождение и классовая сущность. М., 1936.

34 Алмазов С.А., Питерский П. Зачем церкви календарь. М., 1963; Аникии В.П. Календарная и свадебная поэзия. М. 1970; Брудный В.И. Обряды вчера и сегодня. М., 1968; Донов А. Праздники Проводов Зимы. Петрозаводск, 1965; Дра-жева Р.Д. Обряды, связанные с охраной здоровья, в празднике летнего солнцестояния у восточных и южных славян // СЭ. 1973. № 6. С. 109 - 119; Земцов-ский И. И. Песни, исполнявшиеся во время календарных обходов дворов у русских // СЭ. 1973 .№ 1. С. 38-47; Кубанские станицы: Этнические и культурнобытовые процессы на Кубани. М., 1967; Померанцева В. Ярилки // СЭ. 1975. № 3. С. 127- 130; Праздник русской зимы. Методические рекомендации к проведению праздника. Курск, 1962; Село Вирятино в прошлом и настоящем: Опыт этнографического изучения русской колхозной деревни. М., 1958.

35 Чичеров В.И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI - XIX вв. М., 1957. С. 24; Чичеров В.И. Календарная поэзия и обряд // Русское народное поэтическое творчество. М., 1956. С. 216-236.

36 Пропп В.Я. Исторические основы некоторых русских религиозных празднеств // Ежегодник музея истории, религии и атеизма. M.-JI., 1963; Пропп В.Я. Русские аграрные праздники: Опыт историко-этнографического исследования. JL, 1963.

37 Пропп В.Я. Об историзме фольклора и методах его изучения // Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. М., 1976. С. 128.

38 Пропп В.Я. Специфика фольклора // Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. М., 1976. С. 25; Пропп В.Я. Русская сказка. JI., 1984. С. 16; Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. JL, 1986. С. 23- 26; Путилов Б.Н. Проблемы фольклора в трудах В.Я. Проппа // Типологические исследования по фольклору. М., 1975. С. 7-25.

39 Бражнин И. Я. Недавние были. Архангельск, 1972.

40 Шергин Б.В. Гандвик - студеное море. Архангельск, 1971. Его же. Поэтическая память. М., 1978, Его же. Древние памятники. М., 1989.

41 Писахов С.Г. Сказки, очерки, письма. Архангельск. 1985.

42 Носова Г.А. Картографирование русской масленичной обрядности (на материалах XIX - начала XX в.) // СЭ. 1969 № 5; Проблемы картографирования в языкознании и этнографии. JI., 1974.

43 Земцовский НИ. Мелодика календарных песен. JL, 1975.

44 Носова Г.А. Язычество в православии. М., 1975. С. 18

45 Савушкина И.И. Русский народный театр. М., 1976.

46 Басилов В.И, Аникии В.П. Новое в исследовании древнейших ритуалов (О книге H.H. Велецкой «Языческая символика славянских архаических ритуалов». М., 1978 // СЭ. 1980. № 4. С. 160- 68; Белецкая H.H. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978.

47 Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974; Макашина Т.С. Ильин день и Илья-пророк в народных представлениях и фольклоре восточных славян // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. С. 83 -100; Сабурова JI.M. Об изучении народных обрядов // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Д., 1974. С. 3 - 8; Соколова В.К. Заклинания и приговоры в календарных обрядах // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. С. 11 - 24; Тульцева JI.A. Символика воробья в обрядах и обрядовом фольклоре в связи с вопросом о культе птиц в аграрном календаре // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. С. 163 - 178; Чистов К.В. Фольклор и этнография // Фольклор и этнография. Д., 1970. С. 9 - 15; Шаповалова Г.Г. Егорьевский цикл весенних календарных обрядов у славянских народов и связанный с ними фольклор // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Д., 1974. С. 125-135.

А О

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. XIX - начало XX в. Зимние праздники. М., 1973; Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы, конец XIX - начало XX в. Весенние праздники. М.,1977; Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы, конец XIX - начало XX в. Летне-осенние праздники. М., 1978; Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М., 1983.

49 Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Новый год. М., 1985; Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Годовой цикл. М., 1989; Календарные обычаи и обряды народов Юго-Восточной Азии. Годовой цикл. М., 1993; Календарные обычаи и обряды народов Передней Азии. Годовой цикл. М., 1998.

50 Токарев С.А. Народные обычаи календарного цикла в странах Зарубежной Европы II Токарев С.А. Избранное. Теоретические и исторические статьи по этнографии и религии народов мира. Т.2. М., 1999. С.90-109

51 Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981; Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.,1978.

Белов В. Лад: Очерки о народной эстетике. Архангельск, 1975; Руднев В.А. Обряды народные и обряды церковные. М-Л., 1982; Соколова В.К. К исследованию обрядового фольклора (на примере восточнославянского материала) // СЭ.

1981 .№ 4. С. 16-25; Традиционные и новые обряды в быту народов СССР. М., 1981.

53 Белоусов Я.П. Белоусов Я.П. Праздники старые и новые (некоторые философские аспекты и проблемы празднования). Алма-Ата, 1974. С. 30

54 Тульцева JI.A. Современные формы ритуальной культуры // Русские. Этно-социологические очерки. М., 1992. С.322

55 Руднев В.А. Советские праздники, обряды, ритуалы. JL, 1979. С. 195-201; Сабурова Л. М. Литература о новых обрядах и праздниках за 1963 -1966 гг. (основные вопросы и тенденции изучения) // СЭ. 1966. № 6. С.173.

56 Сабурова JI.M. там же; Руднев В.А. Указ. соч. С. 194

57 Жигулъский К. Праздник и культура. Праздники старые и новые. М., 1985. С.62

Полищук Н.С. Развитие русских праздников // Русские. М., 1997. С.602

59 Тульцева JI.A. Указ. соч. С.317; Полищук Н.С. Указ. соч. С. 595; Белоусов ЯЛ. Указ. соч. С.37; Сабурова JI.M. Указ. соч. С. 175

60 Полищук Н.С. О некоторых новых чертах коллективного отдыха горняков и металлургов Нижнего Тагила // СЭ.1963. № 4. С. 44; Сабурова JI.M. Указ. соч. С. 174.

61 Руднев В.А. Указ. соч. С.78; Его же. Праздники, обряды, ритуалы в трудовом коллективе. М., 1984. С. 54. с"%

Белоусов Я.П. Указ. соч. С.38

63 Полищук Н.С. Указ. соч. С. 598.

64 Полищук Н.С. Указ. соч. С. 599; Тульцева Л.А. Указ соч. С. 317-318;

65 Тульцева Л.А. Указ соч. С. 331

66 Шмелева М.Н. Указ. соч. С. 261 ; Полищук Н.С. Там же. сп

Будина O.P., Шмелева М.Н. Общественные праздники в современном быту русского городского населения // СЭ. 1979. № 6. С. 11-13 го

Анохина Л.А., Шмелева М.Н. Быт городского населения Средней полосы РСФСР в прошлом и настоящем: на примере городов Калуга, Елец, Ефремов. М., 1977; Будина С.Р., Шмелева М.Н. Город и народные традиции русских. М., 1989; Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII - начало XX в. Л., 1988; Рабинович М.Г. Очерки этнографии русского феодального города. М., 1978.

69 Шмелева М.Н. Сезонные праздники. Новое и традиционное // Русские народные традиции и современность. М., 1995; Её же. Традиции и народное питание русских // Русские народные традиции и современность. М., 1995

МазаевА.И. Праздник как социально-художественное явление. М., 1978.

71 Бернштам Т.А. Русская народная культура Поморья в XIX - начале XX в. Л., 1983; Бернштам Т.А. Традиционный праздничный календарь в Поморье во второй половине XIX — начале XX в. // Этнографические исследования Северо-Запада СССР. Л., 1977. С. 88-115; Бернштам Т.А., Лапин В.А. Виноградье - песня и обряд // Русский Север: Проблемы этнографии и фольклора. Л., 1981. С. 3 -109.

72 Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979.

73 Дмитриева С.И. Фольклор и народное искусство русских Европейского Севера. М. 1988; Её же. Народные верования // Русские. М., 1999

74 Маслова Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX - начала XX в. М., 1984 не

Громыко М.М. Дохристианские верования в быту сибирских крестьян XVIII -XIX веков // Из истории семьи и быта сибирского крестьянства XVII - начала XIX вв. Новосибирск, 1975. С. 71 - 109; Громыко М.М. Труд в представлениях сибирских крестьян. XVIII - первая половина XIX в. // Крестьянство Сибири XVIII - начала XX в.: Классовая борьба, общественное сознание и культура. Новосибирск, 1975. С. 110 - 133; Громыко М.М. Проблемы и источники исследования этических традиций русских крестьян XIX века // СЭ. 1979. № 5. С. 3548; Громыко М.М. Весенний цикл русских традиционных развлечений молодежи (обычаи завивания венков и кумления в XIX в. // Культурно-бытовые процессы у русских Сибири. ХУН-начало XX в. Новосибирск, 1985. С. 5-29.

76

Громыко М.М. Дохристианские верования. С. 72.

77 Громыко М.М. Проблемы и источники исследования этических традиций русских крестьян XIX века // СЭ. 1979. № 5. С. 35-48. на

Этнография восточных славян: очерки традиционной культуры. М., 1987

70

Байбурин А.К. Семиотические аспекты функционирования вещей // Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л., 1989. С. 63 - 88; Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета: этнографические очерки. Л., 1990; Байге бурин А.К. Ритуал: Свое и чужое // Фольклор и этнография. Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. JT., 1990. С. 3-17.

80 Агапкина Т.А. О некоторых магических действиях в масленичной обрядности славян // Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992. С. 48 - 53; Бернштам Т.А. Следы архаических ритуалов и культов в русских молодежных играх «Ящер» и «Олень» (опыт реконструкции) // Фольклор и этнография. Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Л., 1990. С. 17 - 36; Белецкая Н.Н. Формы трансформации языческой символики в старообрядческой традиции // Традиционные обряды и искусство русского и коренных народов Сибири. Новосибирск, 1987. С. 78 - 99; Виноградова JI.H. Фольклор как источник для реконструкции древней славянской духовной культуры // Славянский и балканский фольклор: Реконструкция древней славянской духовной культуры. Источники и методы. М., 1989. С. 101-122; Байбурин А.К., Топорков A.JI. У истоков этикета: этнографические очерки. JL, 1990; Лаврентьева Л.С. Символические функции еды в обрядах // Фольклор и этнография. Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. JI., 1990. С. 37 - 47

81 Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 3. Материальная культура. М., 1989; Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 4. Народные знания и фольклор. М., 1991; Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 5. Религиозные верования. М., 1993.

Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995; Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах / Под ред. Н.И. Толстого. Т. 1.М., 1995.

83 Шмелева М.Н. Русские // Народы России: энциклопедия. М., 1994. С. 271307.

84 Власов В.Г. Формирование календаря славян. Ранний период // Календарь в культуре народов мира. М., 1993. С. 102 -144; Еремина В.И. Ритуал и фольклор. JI., 1991; Журавлев А.Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян. Этнографические и этнолингвистические очерки. М., 1994.

85 ИвлеваЛ. Ряженье в русской традиционной культуре. СПб., 1994

О/

Лжинская В.А. Народные традиции в современных календарных обрядах и праздниках русского населения Алтайского края // Русские: Семейный и общественный быт. М., 1989. С. 111 - 141; Тулъцева Л.А. Современные праздники и обряды народов СССР. М., 1985; Тулъцева Л.А. Община и аграрная обрядность рязанских крестьян на рубеже XIX - XX вв. // Русские. С. 45-62; Её же. Социально-нравственные аспекты земледельческой обрядности // Русские народные традиции. С. 283-298.

87 Русские: Этносоциологические очерки. М., 1992. оо

Иникова С.А. Советские праздники в деревне в 1925 году (по письмам крестьян в «Крестьянскую газету») // Русские народные традиции и современность. М., 1995.

89Полищук КС. Развитие русских праздников // Русские. М., 1997.

90 Русский праздник: Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная энциклопедия / Авт. О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб., 2001.

91 Громыко М.М., Буганов А.В. О воззрениях русского народа. М., 2000; Православная жизнь русских крестьян XIX - XX веков. М., 2001; Разумова И.А. Потаенное знание современной русской семьи. М., 2001

92

Морозов И.А, Слепцова НС., Островский Е.Б., Смольников С.Н., Минюхина Е.А. Духовная культура северного Белозерья: этнодиалектный словарь. М., 1997; Морозов И.А. Женитьба добра молодца. М., 1998; Мужской сборник. Вып. 1. Мужчина в традиционной культуре. М., 2001; Мужской сборник. Вып. 2. «Мужское» в традиционном и современном обществе. М., 2004

Морозов И.А., Слепцова И.С. Круг игры. Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX -XX вв.). М., 2004.

94 Русский Север. Этническая история и народная культура. XII - XX века. М., 2001.

95 Воронина Т.А. Пища и утварь // Русский Север. Этническая история и народная культура. М., 2001.

96 VII Международный Соловецкий форум «Экология человека». Архангельск, 1995. Вып. 1,2; IX Ломоносовские чтения. Тезисы докладов. Архангельск, 1997; Народная культура Русского Севера. Живая традиция. Материалы научно-практической конференции. Архангельск, 1998; Краеведение и краеведы: Материалы научной конференции, посвященной 150-летию К.П.Гемп. СПб.-Архангельск, 2000; Христианство и Север. По материалам VI Каргопольской научной конференции. М., 2002; Народные культуры Русского Севера. Фольклорный энтитет этноса. Материалы российско-финского симпозиума (1-3 июня 2001). Архангельск, 2002; Народные культуры Русского Севера. Фольклорный энтитет этноса. Вып.2. Материалы российско-финского симпозиума (20-23 ноября 2003). Архангельск, 2004; XVII Ломоносовские Международные чтения. Вып.2. Поморские чтения по семиотике культуры. Архангельск, 2006 и др.

97 Коротаев В. И. Русский Север в конце XIX - первой трети XX века. Проблемы модернизации и социальной экологии. Архангельск, 1998; Его же. Трансформация традиционных праздников в Архангельской губернии (Северном крае) в 1920-х - начале 1930-х гг // XVII Ломоносовские Международные чтения. Вып.2. Поморские чтения по семиотике культуры. Архангельск, 2006. С. 202-215.

98 Теребихии Н.М. Сакральная география Русского севера. Архангельск, 1993; Его же. Метафизика Севера. Архангельск, 2004.

99 Дранникова Н.В. Фольклор Архангельского края. Архангельск, 2001; Её же. Локально-групповые прозвища в традиционной культуре Русского Севера. Архангельск, 2004. Комплексное собирание, систематика, экспериментальная текстология. Архангельск, 2002; Комплексное собирание, систематика, экспериментальная текстология. Вып.2. Архангельск, 2004.

100 Каргополь. Историческое и культурное наследие. Каргополь, 1996; Шульман Ю.М. История посада Нёноксы. Историко-краеведческий очерк, 1997; Егорова JI.B. Сурские бывальщины. Архангельск, 2000; Минина Т.В. Тихая моя родина, или Емецк и его округа. М., 2001; Тунгусов A.A. Мой Верхнетоемский район: Записки краеведа. Архангельск, 2001; Макаров H.A. Земля Плесецкая. Архангельск, 2002; Онежская старина. Историко-краеведческий сборник. Вып.1 Онега, 1995; Онежская старина. Вып.2. Онега, 2002; Ульянов А.И. Монастыри Онеги. Онега, 2002; Святые и святыни севернорусских земель. Каргополь, 2002; Фомин Ю.С. Холмогорский район от прошлого к настоящему. Холмогоры, 2003; Козьмина Е.А. Коношский район в межгубернском культурном ландшафте в конце 1920-х - 1930-е гг. Коноша, 2005 и др.

101 Вертячих А.Ю. Веселый Архангельск. Архангельск, 1998; Поморская энциклопедия. Том.1. История Архангельского Севера. Архангельск, 2001; Попов Г.П. Старый Архангельск. Архангельск, 2003; Архангельский Север в документах истории (с древнейших времен до 1917 г.). Архангельск, 2004; Северные конвои: Исследования, воспоминания, документы. Вып. 4. Архангельск, 2006 и др.

102 Культурное наследие народов Западной Сибири. Материалы VII Сибирского симпозиума. Тобольск, 2004; V Конгресс этнологов и антропологов России. Тезисы докладов. М., 2003; VI Конгресс этнологов и антропологов России. Тезисы докладов. СПб., 2005; Морфология праздника. Материалы конференции, посвященной 150-летию В.Я.Проппа. СПб., 2006

103 Коловорот 2004. Славянский солнечно-лунный календарь месяцеслов на 2004 г. (обычаи, праздники, обряды). М.- СПб., 2003; Хлеб в народной культуре: этнографические очерки. М., 2004; Русские обычаи и обряды. Календарные обряды. Подвижные праздники. М., 2005; Мировоззрение и народная культура севернорусского населения. М., 2006

104 Тишков В.А. Этнология и политика. М., 2001. С. 185.

105 Бахтин М.М. Творчество Ф.Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.,1965. С. 11

106 Белоусов Я.П. Указ. соч. С. 8

1П7

Арнольдов И.А. Вступительная статья //Жигульский К. Праздник и культура. М., 1985. С.16 т Мазаев А.И. Указ. соч.С.Ю

109 Громыко М.М., БугановА.В. О воззрениях русского народа. М., 2000. С. 119

110 Снегирев ИМ. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Вып.1. М.,1837. С.5

111 Морозов И.А., Слепцова КС. Указ. соч. С. 51

112

Пропп В.Я. Русские аграрные праздники: опыт историко-этнографического исследования. JL, 1963. С. 12

113 Тульцева JI.A. Современные формы ритуальной культуры // Русские. Этно-социологические очерки. М., 1992. С. 328

114 Шмелева М.Н. Сезонные праздники. Новое и традиционное // Русские народные традиции и современность. М., 1995. С.261

115 Тульцева Л.А. Указ. соч. С. 328; Полищук Н.С. Развитие русских праздников // Русские. М., 1999. С. 573-574; Громыко М.М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири. (XVIII - первая половина XIX в.). Новосибирск, 1975; Дмитриева С.И. Народные верования // Русские. М., 1999. С. 741; Макашина Т.С. Святки // Молодежная эстрада. 1997. № 2. С.З

116 Полищук Н.С. Указ. соч. С. 573

117 Полищук Н.С. Указ. соч. С.578 mПолищук Н.С. Указ. соч. С.578, 580

119 Токарев С.А. Народные обычаи календарного цикла в странах Зарубежной Европы // Токарев С.А. Избранное. Теоретические и исторические статьи по этнографии и религии народов мира. Т.2. М., 1999. С.105

120 Маркарьян С.Б., Молодякова Э.В. Праздники в Японии. Обычаи, обряды, социальные функции. М., 1990. С. 196

17 1

Тулъцева JI.A. Указ. соч. С.З 17; Полищук Н.С. Указ. соч. С. 595; Белоусов Я.П. Указ. соч. С.37; Сабурова Л.М. Указ. соч. С. 175

122 Полищук Н.С. О некоторых новых чертах коллективного отдыха горняков и металлургов Нижнего Тагила // СЭЛ 963. № 4. С. 44; Сабурова Л.М. Указ. соч. С.174.

1Л1

Руднев В.А. Советские праздники, обряды, ритуалы. J1., 1979. С. 78; Его же. Праздники, обряды, ритуалы в трудовом коллективе. М., 1984. С. 54.

124 Тульцева Л.А. Указ соч. С. 331

125 Шмелева М.Н. Указ. соч. С. 261 \ Полищук Н.С. Указ. соч. С.599.

Будина О.Р., Шмелева М.Н. Общественные праздники в современном быту русского городского населения // СЭ. 1979. № 6. С.11-13 127 Полищук Н.С. Указ. соч. С. 599; Тулъцева Л.А. Указ соч. С.317-318;

19R

Жигульский К. Указ. соч. С.92 129 Ефименко П.С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губ. // Труды Этнографического отдела ИОЛЕАЭ. М.,1877. Кн.5. Вып.1. mШадрин. А. Летние и зимние гуляния Шенкурского народа и окологородных крестьян // Труды Архангельского статистического комитета за 1865 г. Кн. 1. Отделы - История и Этнография. Архангельск, 1866.

131 Этнографический и географический очерк г. Каргополя Олонецкой губернии, с словарем особенностей тамошнего наречия, составленный С.П.Кораблевым. Архангельск, 1993.

132 Описание торжественного празднования в Архангельске 200-летия Полтавской победы 27-29 июня 1909 г. Архангельск, 1909; Лудмер. Я.И. Северный юбилей 1584-1884. Архангельск, 1885.

133 Традиционная народная культура русских. Сборник программ и вопросников для этнографических исследований // Рязанский этнографический вестник. Рязань, 1997.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Праздники русских Архангельского Севера в XX - начале XXI века"

Заключение

Проведенное исследование позволило сделать следующие выводы.

К началу XX в. у севернорусского населения существовал традиционный праздничный календарь, состоявший из православных и календарных праздников, во многом общерусский, земледельческий по своему характеру, приуроченный к аграрному календарю. Своеобразные черты календарных праздников русских Архангельского Севера были обусловлены особенностями заселения и освоения данного региона, природно-географической средой, социально-экономическими условиями.

К этому времени праздники и приуроченные к ним обряды дошли уже в значительно измененном виде. Наиболее полно сохранились главные праздники, связанные с зимним и летним солнцеворотами, весенним равноденствием, а также с естественной сменой времен года, вобравшие в себя обряды продуици-рующей и очистительной магии, и включавшие большое количество разнообразных произведений народного творчества и искусства: песни, частушки, приговоры, танцы, хороводы, игры, драматические инсценировки, костюмы ряженных, своеобразный реквизит и др. Обряды, возникшие как аграрно-магические действа, постепенно утрачивали свою первоначальную функцию и воспринимались севернорусским населением в значительной степени как простое развлечение, забава. В проведение праздников народ вносил много выдумки, остроумия, юмора.

Все основные праздники, при всех их отличиях, имели ощутимое сходство: они состояли из одинаковых слагаемых, иногда различно оформленных, а порой и тождественных. Помимо обязательного церковного ритуала, чаще всего молебна, или крестного хода, или водосвятия, праздники имели значительно большие и разнообразные по форме и содержанию общественную и домашнюю части, порой длящиеся два-три дня. Праздничное поведение и праздничный костюм, гуляния с играми и развлечениями молодежи, противоборство мужчин, танцы, игры, сопровождающие их песни, - все это отдельные составляющие деревенского праздника на Архангельском Севере, входившие в его общественную часть. Домашняя семейная часть праздника, основной прерогативой которой все-таки было праздничное застолье, включала сложную систему гостевания, отражающую человеческие и социально-экономические связи севернорусского населения в первой четверти XX в.

Официальный календарь Российской империи к началу XX в. включал в себя, помимо церковных праздников и «царских» дней, памятные даты и юбилеи, связанные с историей российского государства. Эти городские гражданские праздники практически не были известны в деревнях и селах Архангельского Севера.

Естественный процесс разрушения традиционной культуры, в том числе и праздничной, начавшийся еще с конца XIX в., в XX столетии, под воздействием социально-политических факторов значительно ускорился. За годы советской власти прекратили свое существование государственные праздники бывшей Российской империи. Праздники народного аграрного календаря подверглись изменениям в советское время. Этот процесс шел под воздействием факторов политического, социально-экономического, демографического характера. Немалую роль в нем сыграли антирелигиозная пропаганда, нравственно-психологическая «перестройка» общества, процесс урбанизации и другие факторы.

За 75 лет в стране была созданы новые советские праздники. В своем развитии они прошли несколько этапов. На Архангельском Севере можно выделить два больших этапа в их истории.

1-й этап. 1918 - 1950-е годы. В нем особенно выделяются два периода: 1920-е годы - поиск новых форм, попытки использования старых праздничных традиций; 1930-е - 1950-е годы вхождение в быт новых праздников.

2-й этап. 1960-е - 1991 год характеризовался обращением к народной культуре и созданием новых праздников, в том числе и по мотивам традиционных праздников аграрного календаря.

Советский праздничный календарь включал в себя десятки праздников и памятных дат - государственных, профессиональных, фольклорных, литературных и пр. Среди них особой любовью пользовался Новый год, на который были перенесены некоторые святочные и рождественские праздничные элементы. В быт северян вошло празднование 7 ноября, 23 февраля, 8 марта, 1 мая и День Победы. За годы советской власти появилось много профессиональных трудовых праздников, часть из них нашли признание у населения Архангельского Севера и стали традиционными.

В советский период, несмотря на гонения на религию, сокращение числа церквей и господство атеистических взглядов, появление и утверждение в быту новых советских праздников, традиция отмечать православные и праздники аграрного календаря не прерывалась, и к началу 1990-х гг. народный календарь сохранился в довольно полном виде, так же как и многие обрядовые и игровые действия, сопровождавшие календарные и православные праздники в городском и сельском семейном быту. Зимой - гадания, приготовление обрядового печенья козулей на Новый год и Рождество, вырубание проруби - Иордани на реках, приготовление блинов и шанег на Масленицу; весной - веточки распускающейся вербы в доме, уборка на Страстной неделе, крашение яиц на Пасху; летом - украшение на Троицу домов цветами и ветвями березки и посещение кладбищ; на Иванов день - сбор трав, заготовка веников и традиция парения ими и др. В силу того, что первоначальная магическая функция многих обрядов была практически полностью утрачена, стало возможным наряду с сохранившимися исконно обрядовыми формами и наполнение их новыми более современными и модными: песнями, играми, танцами (дискотеки).

Анализ особенностей бытования календарных праздников выявил и происходившие в них процессы. В праздниках святочного периода произошли изменения в половозрастном составе участников, некоторых обрядовых действий (например, кудеси - обрядового озорства, усилились эротические мотивы, исчезновение некоторых традиционных и появление новых видов гаданий и новых персонажей ряжения). Сохранились обряды Егорьева дня, связанные с древним скотоводческим праздником.

В советский период основной хранительницей старых традиций оставалась семья.

Анализ особенностей бытования традиционных народных праздников в советский период свидетельствует об изменении характерной для них структуры. На смену торжественной православной части пришли торжественные собрания, митинги и демонстрации; несколько сократилась вторая часть - общественные гуляния, на смену традиционным развлечениям, песням, танцам, пришли новые; в большей степени сохранилась третья часть праздника - семейная или домашняя, связанная с традицией родственного застолья и гостевания. Подобная структура постепенно переносилась жителями Архангельского Севера и на проведение некоторых советских праздников (23 февраля, 8 марта).

Основными факторами сохранения календарных праздников среди населения Архангельского Севера следует признать социально-экономический (сохранение традиционного хозяйетвено-культурного типа), нравственно-психологический и этнокультурный (своеобразный менталитет, мировоззрение северян), религиозный (сохранение верующих людей и приверженность их к традициям, возрастание в последние годы активности православной церкви).

Определяющую значимость праздников аграрного календаря может подтвердить и та быстрая замена во многих районах Архангельского Севера популярного, но искусственно созданного, контаминированного праздника «Проводы русской зимы», народной Масленицей.

Эта определяющая роль аграрного календаря, возможно, будет сохраняться в будущем и «притягивать» к себе другие новые праздники, как это произошло с праздником св. Валентина (14 февраля), популярность которого, вероятно, объясняется, тем, что он органично примкнул к подвижному календарному масленичному циклу и Масленице, известной, как праздник женатой молодежи, т.е. молодых людей, познавших любовь. В пользу обрусения этого праздника говорит и тот факт, что в день святого Валентина обязательно незлобно подшучивают над девушками, не нашедшими своей половинки, так же как в Масленицу подвергались насмешкам не просватанные девушки и юноши.

Удивительное разнообразие современных праздников Архангельского Севера можно объяснить в некоторой степени смешением в его праздничной культуре, как и в культуре общерусской, трех пластов (дохристианского, православного и советского). Все эти мозаичные части вместе составляют одну культурную среду, отражающую пестроту и сложность и традиционного, и современного праздничного быта Архангельского края.

В настоящее время проведение традиционных праздников поддерживается целенаправленной политикой правительства. Это осуществляется, в частности, через широкие пропагандистские кампании и непосредственное участие местных городских властей, представителей правительственных кругов в проведении различных фестивалей и праздников.

Список научной литературыФролова, Александра Викторовна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Архивные материалы.

2. АРЭМ. Ф. 7. Оп. 1. Д. 238, Д. 891, Д. 889, Д. 301.

3. АРГО. Р. 1. Оп. 1. Д. 59, Д. 61, Д. 64.

4. Ф. 2618. Оп. 5. Д. 4; Оп. 6. Д. 4, Д. 109, Д. 167, Д. 173, Д. 225, Д. 228.

5. Ф. 3998. Оп. 1.Д.4, Д. 6, Д. 19.1. Ф. 4687. Оп. 1. Д. 440.

6. Ф. 5239. Оп. 1. Д. 6, Д. 33, Д. 44, Д. 51.1. Ф. 5790. Оп. 3. Д. 5.1. Ф. 5932. Оп. 1.Д. 551.

7. Ж-л. ЭО. 1891. № 4; 1892. № 2-3; 1894. № 1; 1895. № 1; 1896. № 2- 3; 1897. № 4; 1898. № 4; 1899. №№ 1-2, 4; 1901. № 3; 1903. № 3; 1904. № 4; 1906. № 3-4; 1909. № 2- 3; 1912. № 1- 2; 1915. № 1- 2; 1991. № 6;

8. Ж-л. ЖС. 1890. Вып. 1; 1891. Вып. 1; 1896. Вып. 1; 1898. Вып. Ш IV; 1905. Вып. I -П; 1908. Вып. И; 1911. Вып. И. Ж-л. Зап. РГО. 1869. Вып. И.

9. Ж-л. СЭ. 1932. № 3; 1936. № 2; 1947. № 1; 1963. № 4; 1966. № 6; 1969 № 5; 1970. № 6; 1973. № 1; 1975. №3; 1979. №№5,6; 1980. №4; 1981. № 4; 1984. №2; 1987. №6 Газеты

10. Волна». 1924. 3 мая. 97(1241); 1981. № 2 «Север». 1978, № 102

11. Правда Севера». 1980. № 5; 1998. № 41.11 марта; 2004. № 36. 25 февраля1. Пинежская правда». 1981

12. Северный Комсомолец». 1965. № 24. 24 февраля

13. Знамя труда». 2001. № 4. 16 января; № 22. 20 марта; № 77. 29 сентября (Виле-годский р-н)

14. Звезда». 2001. № 2. 12 января; № 9. 1 марта; № 16. 20 апреля. (Лешуконский р-н) «Двиноважье». 2001. № 3. 11 января; № 17. 13 февраля; № 128, 13 ноября. (Ви-ноградовский р-н)

15. Коношский курьер». 2001. № 4,16 января; № 6. 23 января; № 37. 7 апреля. (Коношский р-н.)

16. Пинежье». 2004. № 2. 8 января; 2005. № 11, 17 марта; № 29. 21 июля; № 45. 10 ноября. (Пинежский р-н.)

17. Маяк». 2002. № 5. 23 января. №11, 13 февраля;. № 26. 5 апреля, № 30. 19 апреля; № 86. 6 ноября. (Ленский р-н)

18. Устьянский край». 2003. № 7. 21 января; № 25. 6 марта; № 59. 29 мая; № 53. 30 октября (Устьянский р-н.)

19. Холмогорская жизнь». 2002. № 3. 18 января; № 41.11 октября; 2005. № 43. 8 ноября. (Холмогорский р-н)

20. Плесецкие новости». 2003. № 52. 13 мая (Плесецкий р-н)

21. У Белого моря». 2001. № 11.5 апреля; № 39. 4 октября. (Приморский р-н)

22. Важский край». 2002. № 6. 22 января; № 16. 26 февраля (Шенкурский р-н.)1. Литература.

23. Административно-территориальное деление Архангельской губернии и области в X XX веках. Справочник. Архангельск, 1997

24. Аничков Е.В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. 4.1-3. СПб., 1903,1905

25. Анохина Л.А., Шмелева М.Н. Быт городского населения средней полосы РСФСР в прошлом и настоящем: на примере городов Калуга, Елец, Ефремов. М., 1977

26. Анохина Л.А., Шмелева М.Н. Культура и быт колхозников Калининской области. М., 1964

27. Арнольдов И.А. Вступительная статья //Жигульский К. Праздник и культура. М., 1985

28. Архангельская область в цифрах. Статистический ежегодник. Архангельск, 2001

29. Архангельская область. Путеводитель. Архангельск, 2006 Архангельские козули. Архангельск, 1999

30. Архангельский Север в документах истории (с древнейших времен до 1917 г.). Архангельск, 2004

31. Байбурин A.K, Топорков A. JI. У истоков этикета: этнографические очерки. JL, 1990

32. Басилов В.И., Аникии В.П. Новое в исследовании древнейших ритуалов (О книге H.H. Велецкой «Языческая символика славянских архаических ритуалов». М., 1978)//СЭ. 1980. №4. С. 160- 68

33. Бахтин М.М. Творчество Ф.Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965

34. Белов В. Лад: Очерки о народной эстетике. Архангельск, 1975

35. Белоусов Я.П. Праздники старые и новые (некоторые философские аспекты ипроблемы празднования). Алма-Ата, 1974

36. Бенифанд A.B. Праздник как социальное явление. Свердловск, 1984 Бенифанд A.B. Праздник. Сущность, история, современность. Красноярск, 1986 Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX начала XX в. Л., 1988

37. Бернштам Т.А. Традиционный праздничный календарь в Поморье во второй половине XIX-начале XX в // Этнографические исследования Северо-Запада СССР. Л., 1977. С. 88-115

38. Бернштам Т.А., Лапин В.А. Виноградье песня и обряд // Русский Север: Проблемы этнографии и фольклора. Л., 1981. С. 3 -109.

39. Будина O.P., Шмелева М.Н. Общественные праздники в современном быту русского городского населения // СЭ. 1979. № 6

40. Будина O.P., Шмелева М.Н. Традиция в культурно-бытовом развитии современного русского города // СЭ. 1982. № 6

41. Буслаев Ф.И. Бытовые слои русского эпоса // Сборник Отделения русского языка и словесности имп. Академии наук. Т.42. СПб., 1887

42. Буторин М.В. Периодическая печать Архангельского Севера: История и современность. Архангельск, 2000

43. Белецкая H.H. Формы трансформации языческой символики в старообрядческой традиции // Традиционные обряды и искусство русского и коренных народов Сибири. Новосибирск, 1987. С. 78 99

44. Белецкая H.H. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978

45. Вертячих А.Ю. Веселый Архангельск. Архангельск, 1998

46. Воронина Т.А. Зерновые в повседневной, праздничной и обрядовой жизни русских // Хлеб в народной культуре: этнографические очерки. М., 2004 Воронина Т.А. Пища и утварь // Русский Север. Этническая история и народная культура. М., 2001

47. Государство, религия и этносы на Севере. 700-1990. Архангельск, 1998 Громыко М.М. Традиционный нравственный идеал и вера // Русские. М., 1999 Громыко М.М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири. (XVIII первая половина XIX в.). Новосибирск, 1975

48. Громыко М.М., Буганов A.B. О воззрениях русского народа. М., 2000 Давыдов А.Н. Архангельск во второй половине XIX начале XX в. Население. Городская среда. Общественный быт. JI., 1988

49. Давыдов А.Н. Праздники старого города // Следопыт Севера. Архангельск, 1986

50. Давыдов А.Н. Работы по комплексному архитектурно-этнографическому изучению Архангельска // СЭ. 1984. № 2

51. Даль В. Пословицы русского народа. Сборник В. Даля. М., 1957 Двинская земля: Материалы Межрегиональных научных историко-краеведческих чтений «История социально-культурного строительства в Котласе и регионе». Котлас, 2002

52. Дранникова Н.В. Материалы к Пинежскому этнодиалектному словарю // ЖС. 2000. № 1

53. Дранникова Н.В. Фольклор Архангельского края. Архангельск, 2001 Дурасов Г. П. Народная пища Каргополья: По материалам Х1Х-ХХ веков // СЭ. 1986. № 6

54. Душечкина Е.В. Из истории русской елки (1920-е 1930-е годы) // ЖС. 2002. № 4(36)

55. Душечкина Е.В. Русская елка: история, мифология, литература. СПб., 2002 Дынин В.И. Русская демонология: опыт выделения локальных вариантов // ЭО. 1993. №4

56. Егорова Л. В. Пинежские зарисовки. Архангельск, 1995 Егорова Л. В. Сурские бывальщины. Архангельск, 2000

57. Едемский М.Б. Этнологические наблюдения в Пинежском крае Архангельской губернии в 1921 году // Север. 1923. Т. 3. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л., 1991

58. Ефименко А.Я. Исследования народной жизни. Вып.1. Обычное право. М., 1884 Ефименко П.С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губ. 4.1 .М., 1877; 4.2. М.,1878

59. Жигульский К. Праздник и культура: Праздники старые и новые. Размышления социолога. М., 1985

60. Журавлев А. Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян. Этнографические и этнолингвистические очерки. М., 1994

61. Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1880,/Репринтное воспроизводство. М., 1992 Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991

62. Зеленин ДК. Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие неестественной смертью и русалки. М., 1995

63. Зеленин ДК Описание рукописей Ученого архива имп. Русского географического общества. Вып.1. Архангельская губерния Екатеринославская губерния. Пг., 1914

64. Зеленин Д.К Север России в народном языке, пословицах и присловьях // Природа и люди. 1903. № 18; № 19

65. Ивлева Л.М. Обряд. Игра. Театр (К проблеме типологии игровых явлений)// Народный театр. Л., 1974. С. 20-35

66. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. XIX начало XX в. Зимние праздники. М., 1973

67. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы, конец XIX начало

68. XX в. Весенние праздники. М., 1977

69. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы, конец XIX начало XX в. Летне-осенние праздники. М., 1978

70. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: Исторические корни и развитие обычаев. М., 1983

71. Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Новый год. М., 1985 Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Годовой цикл. М., 1989 Календарные обычаи и обряды народов Юго-Восточной Азии. Годовой цикл. М., 1993

72. Коловорот 2004. Славянский солнечно-лунный календарь месяцеслов на 2004 г.обычаи, праздники, обряды). М.; СПб., 2003

73. Колпакова Н.П. Песенный фольклор Мезени. Л., 1967

74. Колпакова Н.П. У золотых родников. Записки фольклориста. Л., 1975

75. Комплексное собирание, систематика, экспериментальная текстология. Вып.1.1. Архангельск, 2002

76. Комплексное собирание, систематика, экспериментальная текстология. Вып.2. Архангельск, 2004

77. V Конгресс этнологов и антропологов России. Тезисы докладов. М., 2003

78. Коротаев В.И. Трансформация традиционных праздников в Архангельской губернии (Северном крае) в 1920-х начале 1930-х гг // XVII Ломоносовские Международные чтения. Вып.2. Поморские чтения по семиотике культуры. Архангельск, 2006. С. 202-215

79. Культурное наследие народов Западной Сибири. Материалы VII Сибирского симпозиума. Тобольск, 2004

80. Лебедева Н.И., Маслова Г.С. Русская крестьянская одежда XIX начала XX века // Русские: Историко-этнографический атлас. М., 1967

81. Левинсон А.Г. Социальная роль и художественное строение народных гуляний в столичных городах России XIX в // Традиционные формы досуга: история и современность. М., 1993

82. Ленин В.И. Поли. собр. соч. М., 1954. Т. 36 IX Ломоносовские чтения. Тезисы докладов. Архангельск, 1997 XVII Ломоносовские Международные чтения. Вып.2. Поморские чтения по семиотике культуры. Архангельск, 2006

83. Лудмер Я.И. Северный юбилей 1584-1884. Архангельск, 1885 Луначарский A.B. О народных празднествах // Вестник театра. 1920. № 62 МазаевА.И. Праздник как социально-художественное явление. М., 1978 Макаров H.A. Земля Плесецкая. Архангельск, 2002

84. Малышева С.Ю. Советская праздничная культура в провинции: пространство, символы, исторические мифы (1917-1927). Казань, 2005

85. Маркарьян С.Б., Молодякова Э.В. Праздники в Японии. Обычаи, обряды, социальные функции. М., 1990

86. Минина Т.В. Тихая моя родина, или Емецк и его округа. М., 2001 Мировоззрение и народная культура севернорусского населения. М., 2006 Михайлов C.B. Государство и церковь: Отношения органов власти. Архангельск, 1998

87. Морозов И.А Праздник: праздник «внутреннее» и «внешнее» // Морфология праздника. Материалы конференции, посвященной 150-летию В.Я.Проппа. СПб., 2006. С. 85-102

88. Морозов И.А, Слепцова И.С. Круг игры. Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX -XX вв.). М., 2004.

89. Морфология праздника. Материалы конференции, посвященной 150-летию В .Я.Проппа. СПб., 2006

90. Мужской сборник. Вып. 1. Мужчина в традйционной культуре. М., 2001

91. Мужской сборник. Вып. 2. «Мужское» в традиционном и современном обществе. М., 2004

92. Новикова Г. И. Традиционные народные праздники в системе советской обрядности // Взаимосвязь социальных и этнических факторов в современной и традиционной культуре. М., 1983. С. 181-192 Носова Г.А. Язычество в православии. М., 1975

93. Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII начало XX в. Л., 1988 Обрядовая поэзия Пинежья. М., 1980 Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982

94. Окунев Ю.П. Культура Русского Севера в системе глобализации. Архангельск, 2004 Онежская старина. Историко-краеведческий сборник. Вып.1. Онега, 1995 Онежская старина. Вып.2. Онега, 2002

95. Орлов O.JI. Праздник в условиях города // Место массового праздника в духовной жизни социалистического общества. Л., 1981. С. 44-52

96. Пащенко Е.В. Женские монастыри Архангельской губернии (17-20 века). Архангельск, 1999

97. Пащенко Е.В. Новый Архангельский патерик. Архангельск, 2001

98. Писахов С.Г. Сказки, очерки, письма. Архангельск, 1985

99. Плюснин-Кронин Б. К образованию Главного художественного комитета // Народное просвещение. 1921. № 80

100. Полищук Н.С. Обряд как социальное явление (на примере «красных похорон») // СЭ. 1991. №6

101. Полищук Н.С. О некоторых новых чертах коллективного отдыха горняков и металлургов Нижнего Тагила// СЭ. 1963. № 4

102. Полищук Н.С. Развитие русских праздников // Русские. М., 1997

103. Полищук Н.С. У истоков советских праздников // ЭО. 1987. № 6.

104. Померанец Г. Праздник и культура// Декоративное искусство СССР. 1968. № 10.1. С. 36-45

105. Померанцева A.B. Календарь революционных праздников и великих годовщин. M.;JI.,1927

106. Поморская энциклопедия. Том.1. История Архангельского Севера. Архангельск, 2001

107. Пономарев Н. Красные посиделки и вечеринки (Из опыта работы Северодвинскойгубернии) // Коммунистическое просвещение. 1928. № 2-3.

108. Попов ГЛ. Старый Архангельск. Архангельск, 2003

109. Потебня A.A. О мифическом значении обрядов и поверий. М., 1865

110. Православная жизнь русских крестьян XIX XX веков. М., 2001

111. Праздник русской зимы. Методические рекомендации к проведению праздника.1. Курск, 1962

112. Праздники на селе. Сб. ст. сост. Н.И. Афанасьева. М., 1958

113. Праздники, обряды, торжества. М., 1975

114. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986

115. Пропп В.Я. Исторические основы некоторых русских религиозных празднеств // Ежегодник музея истории, религии и атеизма. М.-Л., 1963 Пропп В.Я. Русская сказка. Л., 1984

116. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники: опыт историко-этнографического исследования. Л., 1963

117. Пропп В.Я. Специфика фольклора // Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. М., 1976

118. Рабинович М.Г. Очерки этнографии русского феодального города. М., 1978 Разумова НА. Потаенное знание современной русской семьи. М., 2001

119. Руднев В.А. Советские праздники, обряды, ритуалы. Л., 1979

120. Руднев В.А. Праздники, обряды, ритуалы в трудовом коллективе. М., 1984

121. Русские: Этносоциологические очерки. М., 1992

122. Русские обычаи и обряды. Календарные обряды. Подвижные праздники. М., 2005

123. Русский праздник: Праздники и обряды народного земледельческого календаря.

124. Иллюстрированная энциклопедия. СПб., 2001

125. Русский Север. Проблемы этнографии и фольклора. М., 1981

126. Русский Север. Этническая история и культура. ХП-ХХ века. М., 1997

127. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981

128. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987

129. Сабурова Л.М. Об изучении народных обрядов // Фольклор и этнография. Обрядыи обрядовый фольклор. Л., 1974. С. 3 8

130. Савушкина И.И. Русский народный театр. М., 1976

131. Сахаров И.П. Сказания русского народа в 2-х т. СПб., 1841

132. Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 3. Материальная культура.1. М, 1989

133. Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 4. Народные знания и фольклор. М., 1991

134. Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 5. Религиозные верования. М., 1993

135. Святые и святыни севернорусских земель. Каргополь, 2002 Северные конвои: Исследования, воспоминания, документы. Вып.4. Архангельск, 2006

136. Село Вирятино в прошлом и настоящем: Опыт этнографического изучения русской колхозной деревни. М., 1958

137. Слепцова КС. Формирование и регулирование тендерного поведения у молодежи в традиционной русской деревне. // Тендерные проблемы в общественных науках. М., 2001

138. Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Вып.1. М., 1837

139. Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов XIX начало XX в. М., 1979

140. Соколова В.К. Заклинания и приговоры в календарных обрядах // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. С. 11 24

141. Традиционная народная культура русских. Сборник программ и вопросников для этнографических исследований // Рязанский этнографический вестник. Рязань, 1997

142. Традиционные и новые обряды в быту народов СССР. М., 1981 Трошина Т.Н. Разрушение традиционной крестьянской культуры// Народная культура и музеи под открытым небом. Пути сохранения и возрождения традиционной культуры. Архангельск, 2000

143. Тулъцева Л.А. Символика воробья в обрядах и обрядовом фольклоре в связи с вопросом о культе птиц в аграрном календаре // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. С. 163 -178

144. Тулъцева Л. А. Современные праздники и обряды. М., 1985

145. Тулъцева Л. А. Современные формы ритуальной культуры // Русские: этносоциологические очерки. М., 1992

146. Тульцева JI.A. Традиционные верования, праздники и обряды русских крестьян. М„ 1990

147. Тульцева Л.А., Загруцкая С. Праздники и обряды, истоки и современность. М., 1981

148. Фомин Ю.С. Холмогорский район от прошлого к настоящему. Холмогоры, 2003 Фролова A.B. Детский и молодежный игровой календарь русских в XX в. // Культурология традиционных сообществ. Омск, 2002

149. Фролова A.B. Праздничная культура русских в XX веке (по материалам Архангельской обл.) // Мировоззрение и народная культура севернорусского населения. М., 2006.

150. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980

151. Хлеб в народной культуре: этнографические очерки. М., 2004

152. Христианство и Север. По материалам VI Каргопольской научной конференции.1. М„ 2002

153. Шадрин An. Летние и зимние гуляния Шенкурского народа и окологородных крестьян // Труды Архангельского статистического комитета за 1865 г. Кн. 1. Отделы История и Этнография. Архангельск, 1866

154. Шмелева М.Н. Традиции и народное питание русских // Русские народные традиции и современность. М., 1995

155. Шульман Ю.М. История посада Нёноксы. Историко-краеведческий очерк, 1997

156. Цехновицер О. Демонстрация и карнавал. М., 1927

157. Цехновицер О. Празднества Революции. Л., 1931

158. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. Л., 1986

159. Чичеров В.И. Зимний период русского земледельческого календаря ХУ1-Х1Х вв.

160. Очерки по истории народных верований.) М., 1957

161. Этнография восточных славян: очерки традиционной культуры. М., 1987 Юдин Б.В., Щедрин Е., Белоусов С. Массовые празднества. М., 1935