Сферы сакрального и обыденного в традиционной хантыйской культуре

Черемисина, Ксения Петровна

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Сферы сакрального и обыденного в традиционной хантыйской культуре

Год: 2010
Автор научной работы: Черемисина, Ксения Петровна
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Томск
Код cпециальности ВАК: 07.00.07

Диссертация по истории на тему 'Сферы сакрального и обыденного в традиционной хантыйской культуре'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Сферы сакрального и обыденного в традиционной хантыйской культуре"

Черемисина Ксения Петровна

СФЕРЫ САКРАЛЬНОГО И ОБЫДЕННОГО В ТРАДИЦИОННОЙ ХАНТЫЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ

07.00.07 - этнография, этнология и антропология

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

1 б ЦЕН/ТО

Томск 2010

Работа выполнена на кафедре археологии и исторического краеведения ГОУ ВГТО «Томский государственный университет»

Научный руководитель: доктор исторических наук,

старший научный сотрудник Кулемзин Владислав Михайлович

Официальные оппоненты: доктор культурологических наук,

доцент

Колесникова Светлана Юрьевна

кандидат исторических наук, доцент

Тучкова Наталья Анатольевна

Ведущая организация: Учреждение Российской академии наук

Институт проблем освоения Севера Сибирского отделения РАН ИПОС СО РАН (г. Тюмень)

Защита состоится 27 декабря 2010 г. в 15-00 час. на заседании диссертационного совета Д 212.267.18 при ГОУ ВПО «Томский государственный университет» по адресу: 634050, г. Томск, пр. Ленина, 36.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке ГОУ ВПО «Томский государственный университет» по адресу: г. Томск, пр. Ленина, 34 а.

Автореферат разослан « 26 » ноября 2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук, доцент

С. А. Некрылов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Категории сакрального и профанного являются базовыми в любой мировоззренческой системе. В аборигенных культурах народов Сибири эти категории принципиально разнятся, в то время как при сопоставлении с культурой современного общества их границы размыты. Кроме того, межэтнические контакты могут приводить к конфликтным ситуациям, обусловленным несовпадением категорий сакрального и обыденного у разных народов, поскольку одна и та же вещь требует к себе от одних народов священного отношения, а для других она является обыденной. Последнее приводит к конфликту в диалоге традиционной и современной культур.

Критерии сакрального и профанного являются стержневыми при реконструкции модели мира в хантыйском мировоззрении. Выделение данных категорий имеет большое значение как для хантыйской интеллигенции, которая пытается сохранить традиционное мировоззрение своего народа и грамотно воспроизвести суть и последовательность проводимых ритуалов, так и для русского населения, осваивающего богатые полезными ископаемыми традиционно хантыйские территории.

Степень изученности. Ханты впервые упоминаются в работе Г. Новицкого «Краткое описание о народе остяцком», написанной им в 1715 г. Описывая их быт и культуру, он не употребляет слова «сакральное», «мирское», но говорит об особом отношении к божествам, а также лицам, изготавливающим изображения божеств и ответственным за сохранность жертвоприношений. Об этих лицах пишут У.Т. Сирелиус [2001], С. Патканов [1999], В. Белявский [1880] и называют их шаманами. У всех без исключения авторов они противопоставляются рядовым общинникам, т.к. соприкасаются с запретным, сакральным.

начало изучению хантыйского и мансийского фольклора, являющегося хранилищем этнической истории народа и его этнокультурных связей.

Из ранних советских исследователей хантыйской культуры следует отметить М.Б. Шатилова [1927, 1931, 1976], положившего начало хантыйским коллекциям в Томском областном краеведческом музее, описавшего экономику и хозяйство ваховских хантов в конце 1920х гг. Этот исследователь говорит о почитании и об особом отношении к дереву, из которого делают стрелы, или на сучья которого вешают жертвоприношения (термин «сакральное» он не применяет), упоминает священность (неприкасаемость) божеств, музыкальных инструментов, масок для медвежьего праздника. Особого внимания заслуживают работы В.Н. Чернецова [1939, 1959, 1965, 1968, 2001], описавшего представления хантов о душах человека и их локализации, культовую практику, и прежде всего, медвежий праздник. В результате М.Б. Шатилов и В.Н. Чернецов собрали и опубликовали уникальный репрезентативный материал, на который впоследствии опирались такие советские ученые: З.П. Соколова [1971, 1972, 1975, 1978,1980,1987, 1990], которая посвятила свой творческий путь исследованию духовной и материальной стороны хантыйской культуры, социальной организации общества, В.М. Кулемзин [1976, 1977, 1983, 1984, 1990, 1992, 1994], разработавший в своих трудах идею трансформации религиозных представлений хантов под влиянием модернизации, отражение природы в мировоззрении, шаманизм, Н.В. Лукина [1972, 1980, 1983, 1986, 1990, 1995], детально проработавшая различные аспекты материальной культуры хантов, собравшая и опубликовавшая хантыйский фольклор. Также Н.В. Лукиной было написано введение к работе «Мифы, предания, сказки хантов и манси», где дана системная характеристика мировоззрения данных этносов. A.B. Головнев [1990,1995,2009] посвятил свои исследования описанию традиционного быта хантов, их религиозных представлений и проводимых ими обрядов.

Каждый из этих исследователей внес свою лепту в реконструкцию хантыйской картины мира и, в том числе в разработку проблемы оппозиции сакрального и профанного. Качественно новый шаг в исследовании сферы священного был сделан в работах носителей хантыйской культуры, раскрывающих суть многих понятий, ритуалов, запретов. Монография М.А. Лапиной «Этика и этикет хантов» [1998] раскрывает суть этнопсихологии хантов через проводимые ими обряды. A.M. Сязи рассматривает орнамент, используемую цветовую гамму, наличие определенных ограничений при декорировании одежды [1995,

2000]. Н.М. Талигина посвятила свое исследование сфере, в которой более всего заметно присутствие сакрального - семейной обрядности хантов [2004]. В серии сборников «Народы Северо-Западной Сибири» публиковались статьи, посвященные этнопсихологии хантов [Песикова, 1998], обрядам строительства и вхождения в новое жилище у юганских хантов [Тахтуева, 1998], потусторонним субстанциям человека в представлении сынских хантов [Талигина, 1998]. Т.А. Молданова подробно изучила символику хантыйского орнамента, его связь с мировоззрением [Орнамент хантов Казымского Приобья, 1999]. В монографии Т.А. Молданова и Т.А. Молдановой «Боги земли Казымской» [2000] систематизированы данные по божествам, почитаемым хантами на данной территории, и одеяния актеров, исполняющих роли этих духов во время празднеств. Другая совместная работа данного авторского тандема «Картина мира в песнопениях медвежьих игрищ северных хантов» [1994] подробно описывает процедуру проведения праздника и содержит тексты священных песен на хантыйском языке и их перевод на русский. Т.А. Молданова также проанализировала архетипы в сновидениях, в толковании которых внимание уделяется цвету увиденного во сне предмета [2001]. Основываясь на работах Моддановых, в диссертационном сочинении удалось обосновать семантику цвета одежды божеств хантыйского пантеона.

С появлением работ авторов - носителей культуры теперь можно более детально изучать хантыйское мировоззрение и проникать в семантику изучаемого явления, проводить сравнительный анализ с кругом сопредельных народов, выявлять общее и особенное в хантыйском мировоззрении.

Из современных исследователей следует отметить Е.Г. Федорову [1998, 1991,1992, 1992,1993,1995,1997,1998, 1999, 2000, 2001], которая, в частности, провела исследование отношения хантов к детской колыбели и выявила признаки сакрального; В.И. Семенову, показавшую оппозицию мужское / женское на материале погребений [2001, 2008]; А.П. Зенько [1997] и A.B. Бауло [1997, 2004, 2002, 2004, 2009], исследовавших культовую атрибутику, выявляя в ней сакральные признаки. Систематизация и реконструкция отдельных элементов хантыйской культуры была проведена археологами и этнографами, в частности, О.М. Рындина, А.И. Боброва, Ю.И. Ожередов, опубликовали монографию «Ханты Салымского края: культура в археолого-этнографической ретроспективе» [2008]. В работе на основе комплексного междисциплинарного анализа предметов было реконструировано смысловое поле хантыйской культуры, вы-

явлена этнокультурная специфика салымских хантов, прослежены их исторические связи и взаимодействия, присутствие и роль топора и бересты в проводимых обрядах.

Цвет играет огромную роль в сфере рассматриваемой оппозиции, передает закодированную информацию. Системы цветовых обозначений и цветовых символов в разных языках и культурах явились предметом изучения многих исследований ученых. Сигнификативная функция цвета как маркера предмета, относящегося к сфере священного, отмечена в трудах этнографов. В своей статье «Некоторые способы цветообозначения у хантов» В.М. Кулемзин [1983] приводит примеры семантики цвета в сфере священного. Тему влияния цвета на интерпретацию предмета в хантыйской культуре разрабатывала в своих трудах М.В. Южанинова [1992; 1998], исследуя традиционную хантыйскую одежду и орнамент. Н.М. Талигина [1995,1996,1997,1998,1999,2001,2004] в своих работах указывает на присутствие цветовой символики в сфере священного, A.A. Богордаева [2006] отмечает семантику цвета на материале хантыйской женской одежды. В то же время роль цвета в различении профанного и сакрального в хантыйской культуре еще не стала предметом отдельного исследования.

К числу обобщающих работ по хантыйской культуре следует отнести коллективную монографию «Народы Западной Сибири» [2005] и монографию ученицы В.Н. Чернецова З.П. Соколовой «Ханты и манси: взгляд из XXI века» [2009]. В этих работах рассмотрены некоторые аспекты мировоззрения и культовой практики, семейная обрядность, фольклор, вопросы декорирования одежды, ее цвета. Автором отмечена общность хозяйственно-культурного типа северных хантов и его близость к самодийцам, наличие общих или схожих культурных компонентов с селькупами и кетами, что оправдывает привлечение материалов о сопредельных народах.

Источниковедческая база исследования. Источники, привлеченные к данному исследованию, представлены несколькими группами. К неопубликованным источникам относятся:

- полевые материалы автора, собранные в ходе этнографических экспедиций в Каргасокский район (Каргасок, Старо-Югино, Ново-Югино, 2008; Карга-сок, Новый Васюган, Айполово, Дальний Яр, 2009) Томской области от носителей хантыйской культуры.

- материалы архивов Музея Археологии и Этнографии Томского государственного университета, кабинета антропологии Томского государственного университета, кабинета Языков и Народов Сибири Томского государственного педагогического университета.

Среди опубликованных материалов необходимо отметить музейные коллекции Томского областного краеведческого музея (CD-ROM).

Фактический материал был почерпнут также из исследовательской литературы. «Мифы, предания, сказки хантов и манси» [1990], «Картина мира в песнопениях медвежьих игрищ северных хантов» [1999], «Боги земли Казымской». [2000] и др. послужили базой для выделения признаков священного предмета, его интерпретации в проводимом обряде, семантики цвета.

Объектом диссертационного исследования является духовная сфера хантыйской культуры.

Предметом исследования выступают категории сакрального и обыденного в традиционной культуре хантов.

Целью исследования является выявление признаков оппозиции сакрального и обыденного в предметах, человеке, окружающем его мире в хантыйской культуре.

Достижение поставленной цели определило логику работы, отраженную последовательным решением следующих задач:

1) проанализировать традиционные хантыйские верования, культы, приметы, сновидения с целью выделения сигнификативной функции цвета как одного из важнейших признаков священности предмета, т.к. цвет присутствует в обрядах, мифах, священных песнях, одежде и др.;

2) выделить цветовую и семантическую символику стран света как важных показателей сакральности, являющихся основополагающими при проведении различных ритуалов, обращенных к божествам различных сфер мироздания хантыйской космогонии;

3) определить признаки сакральности предмета, относящегося к миру живой и неживой природы;

4) выявить сакральное в человеке, используя метод анализа представлений о жизненных силах, требованиях и запретах, относящихся как к телу человека в целом, так и отдельным его частям, продуктам жизнедеятельности и др.,

5) разграничить параметры священного и профанного в социально-бытовой сфере хантыйского общества, исследуя суть женских и мужских запретов;

Хронологические рамки исследования ограничиваются концом XIX века и современным состоянием хантыйской культуры, т.к. именно в этот период она наиболее полно фиксируется в источниках и литературе;

Территориальные рамки ограничены традиционными районами проживания хантов - это Каргасокский и Александровский районы Томской области и Ханты-Мансийский автономный округ, где они проживали ранее и живут сейчас.

Теоретической основой исследования стали разработанные в отечественной науке понятия культуры, традиционно-бытовой культуры, традиционной обрядности [Токарев, 1990; Арутюнов, 1989; Маркарян, 1983]. В работе были использованы основополагающие идеи структурной антропологии, разработанные в трудах М. Элиаде [2003], К. Леви-Стросса [1984], В.У. Тернера [1972, 1983], Э.Б. Тайлора [1989], Р. Кайуа [2003], которые сводятся к тому, что мир сакрального и мир профанного могут быть определены лишь один через другой. Сакральное притягивает и отпугивает одновременно, обладая позитивным и негативным воздействием, определяя своими границами пределы религиозного мира. Области священного и профанного взаимно исключают и в то же время предполагают друг друга. Проявляя священное, какой-либо объект превращается в нечто иное, не переставая при этом быть самим собой, т.е. продолжает оставаться объектом окружающего космического пространства. Так, священный камень остается камнем; внешне (точнее, с мирской точки зрения) он ничем не отличается от других камней. Но для тех, для кого в этом камне проявляется священное, его непосредственная, данная в ощущениях реальность преобразуется в реальность сверхъестественную.

Методология работы. При подготовке диссертационного сочинения были использованы следующие методы:

• сравнительно-исторический, учитывающий сравнительно-типологический, сравнительно-генетический подходы, применяемые при проведении типологизации семантики цвета в обрядах и символики объектов живой и неживой природы;

• семантического анализа предметов и явлений традиционной культуры, смысловых компонентов ряда понятий и терминов хантыйского языка, используемый при выявлении сакральной семантики и функции предмета.

• контекстуальный, с помощью которого термин, предмет, относящийся к сфере сакрального, рассматривается в мифах, приметах, верованиях и

др-;

• научного описания, используемый при характеристике объектов живой и неживой природы и самого человека в обрядовой сфере;

Научная новизна. Представленное исследование является первым исследованием, сосредоточенным на выделении признаков сакрального в предмете. Выделенные критерии рассмотрены в контексте этнографических материалов и реконструкций, что раскрывает взаимосвязи в традиционной культуре, устном народном творчестве и мировоззренческих архетипах. Впервые был проведен комплексный анализ и синтез религиозных культов, ритуалов, персонажей хантыйского пантеона, мифологических существ, примет, снов, быличек через призму сигнификативной функции цвета, что позволило интерпретировать цвет как один из важнейших признаков сакрального предмета.

Положения, выносимые на защиту:

- цвет является важнейшим показателем священности предмета, поскольку цветовая символика обусловлена архетипами хантыйского мировоззрения и несет в себе закодированную информацию, скрытую от непосвященного. Обоснованы цветовая и смысловая нагрузки сторон света, присутствующих во всех ритуалах, проводимых хантами.

- критерии, которым должен соответствовать предмет, чтобы иметь статус сакрального, следующие: зооморфные, орнитоморфные, антропоморфные черты, особые обстоятельства обнаружения, древность, материал изготовления.

- в сфере живой природы причины, по которым то или иное животное считается тотемом или требует к себе определенного отношения таковы: символизируют сферы мироздания и несут в себе их семантику (положительную или негативную), являются одной из ипостасей божеств, прародителями родов, наделяются защитными функциями и сверхъестественными способностями и др.

- различные части тела человека символизируют различные сферы мироздания, обладают различной сакральной значимостью, являются вместилищами жизненной силы и др.

- сакральное в социальной и семейно-бытовой сферах представлено через призму сигнификативной функции цвета.

Теоретическая и практическая значимость. Полученные в исследовании результаты могут найти применение при решении общих вопросов этногенеза, а также вопросов формирования этнокультурных связей финно-угров и их мировоззрения. Проведенный анализ мифологических сюжетов, верований территориально близких этносов и сравнение отправляемых ими культов позволяет выйти на решение проблемы реконструкции традиционной модели мира хан-тов, посредством выявления важной оппозиции сакрального и профанного, упорядочивающей в ней многообразие явлений. Диссертационное сочинение может служить методической основой для выявления присутствия подобной оппозиции в культуре других народов и символики в ней цвета.

Основные положения диссертации могут быть использованы в курсе лекций и теоретических семинаров по этнографии и фольклористике, культурологии в средних и высших учебных заведениях, музейных структурах, администрациях городов, районов, областей, где проживают ханты. Полученные результаты несомненно будут иметь практическую значимость для активизации, развития и сохранения хантыйской культуры, служить укреплению межнационального и межрелигиозного согласия.

Основные положения диссертации представлены на следующих конференциях:

- XIV Западно-Сибирская археолого-этнографическая конференция «Время и культура в археолого-этнографических исследованиях древних и современных обществ Западной Сибири и сопредельных территорий: проблемы интерпретации и реконструкции» (Томск, 21-23 мая 2008 г.).

- Всероссийская научная конференция «Культурно-исторические процессы в Западной Сибири с древности до XXI века: источники и методики» (Томск, 1-3 июня 2008 г.).

- Международная научная конференция XXV-e «Дульзоновские чтения. Сравнительно-историческое и типологическое изучение языков и культур» (Томск, 26-29 июня 2008 г.).

- Всероссийская конференция «Проблемы сохранения, использования и охраны культурного и природного наследия при реализации проектов и программ развития Сибири и Дальнего Востока» (Томск, 17-18 сентября 2008 г.).

- Всероссийская конференция «Человек и Север: антропология, археология, экология» (Тюмень, 24-26 марта 2009 г.).

- Региональная конференция «Шатиловские чтения» (Томск, 24-26 июня 2009 г.).

- XV Западно-Сибирская археолого-этнографическая конференция «Культура как система в историческом контексте: опыт Западно-Сибирских археоло-го-этнографических совещаний» (Томск, 19-21 мая 2010 г.).

Структура диссертационного исследования. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения, двух приложений, представленных таблицами присутствия цвета в проводимых хантами обрядах и его семантической нагрузке, распределения объектов природы по сферам мироздания согласно хантыйской космогонии, их функций и семантики, списка информантов, списка используемых источников и литературы, списка принятых сокращений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы диссертационного исследования, определены объект и предмет исследования, его цели, задачи, территориальные и хронологические рамки. В этой части работы дается историографический обзор по теме исследования, характеризуются источники, методологические основы, раскрывается научная новизна и практическая значимость полученных результатов.

В первой главе на основе анализа мифов, устного народного творчества, цвета жертвенных предметов, одежды сакральных кукол и человека выделяется символика цвета как одного из важнейших показателей священности предмета.

Рассматривается семантика белого цвета, который был многозначным символом во все времена и у всех народов. Главное и исходное его значение - свет. Белый тождественен солнечному свету, а свет - это божество, благо, жизнь, полнота бытия. Данный цвет маркирует Верхний мир и его обитателей, разграничивает миры живых и мертвых, сулит удачу, благо, защиту от злых сил, символизирует красоту, здоровье, силу.

Также в первой главе анализируется семантика черного цвета предмета. Антиподом хозяина Верхнего, «белого» мира у хантов выступает Хинь ики. В одной из своих ипостасей он известен под именем Кур илпи ики - «Находящийся под землей, под полом старик», хозяин Нижнего мира; второе его название происходит от цвета его одежды - «Питы сахпи ики»- «Старик в черном сахе». Выделяются следующие ассоциации с предметами черного цвета: смерть, старость, болезнь, душевные расстройства, опасность, враждебность, нечто чужое. «Черный» интерпретируется и как «некрасивый», «чужой», «враждебный».

В этой главе рассмотрен наиболее семантически насыщенный цвет - красный, который является основным денотатом огня, культ которого имеет огромное значение в жизни хантов. Огню приписываются охранительные функции, очистительные свойства, способность показывать будущее. В хантыйском языке название цвета «красный» происходит от слова «кровь» [Терешкин, 1981. С. 522] .Кровь выступает как разграничитель миров живых и мертвых. Символика красного цвета широко распространена в погребальных обрядах первобытных культур. Ткань красного цвета служила заменителем кровавой жертвы. Например, после вскрытия рек, семьи опускали в воду отрез красной материи, прося, чтобы водяной дух не забрал плывущих по реке или купающихся в ней [ПМА, 2008-]. Красный цвет связан с солнечной ипостасью Ас тый ики. Красная лиса является символом связи двух домов - мужа и жены, так как только ее шкуру разрешается поместить невесте в святилище мужа. К тому же, после смерти одного из супругов с ним в могилу кладут эту шкуру. Это же животное является и символом любвеобильности Ас тый ики - знак связи полов [Головнев, 1995. С. 553]. Красный цвет является одним из любимых у хантов при декорировании одежды, жертвенных покрывал и изделий из бересты [Иванов, 1963. С. 78]. Во сне предметы красного цвета сулят выздоровление больному, а здоровому человеку предвещают несчастье [ПМА, 2008].

Красный цвет символизирует также Средний мир или мир живых людей, посредника между людьми и Верхним миром Ас тый ики, огонь и его очищающие свойства, кровь, жизненную силу, материнское начало, мужскую силу.

Прилагательное «золотой» ассоциируется у хантов с роскошью, великолепием, могуществом и именно поэтому оно так часто употребляется при описании внешности богов. Предметы данного цвета широко используются в качестве жертвенных даров, чтобы подчеркнуть глубокое уважение и почитание тех духов, которым они преподносятся.

«Синий» и «зеленый» употребляются нечасто, семантически насыщены минимально.

Если священный предмет обладает сакральным цветом, то его священность усиливается вдвойне: цвет выделяет предмет из ряда ему подобных, помещая предмет над миром обыденных вещей. Таким образом передается закодированная информация, основанная на мировоззренческих архетипах.

Во второй главе предпринята попытка систематизировать предметы, относящиеся к живой и неживой природе, выявить их семантическую характеристику и выделить признаки священности, а также способы лишения предмета его священного статуса.

Рассматривается деление Вселенной в хантыйской культуре на основе трехчленной модели мира. На основе анализа мифов, народных поверий, существующих поведенческих ограничений, выяснилось, что небо обладает положительной семантикой, земля же таит в себе опасности, по отношению к ней больше запретов, которые представляются более рациональными. Однако ни Небо, ни Земля не могут функционировать отдельно, а только в тесном взаимодействии, являясь необходимым условием существования друг друга.

В этой главе выделяется роль объектов живой и неживой природы в формах религиозных верований хантыйской культуры. Для этого были рассмотрены основные природные материалы, хранящиеся в домашних святилищах и священных лабазах, приписываемые им свойства, их функции и форма.

Были выявлены следующие причины сакрализации камня в хантыйской культуре: его апотропеическая функция, способность приносить удачу и счастье, обеспечение плодовитости.

Однако для выполнения вышеперечисленных функций камень должен отвечать определенным требованиям: иметь необычную форму, цвет, размер, зооморфные, орнитоморфные, антропоморфные черты. Помимо этого он может быть древним и/или особым образом обнаруженным, поскольку предметы, найденные в разрушившемся старинном захоронении, обладали особой сакральной значимостью.

Далее систематизируются причины почитания металла в хантыйской культуре. В качестве одного из материалов основы домашних духов выступал металл, главным признаком которого был белый (серебряный) цвет [Бауло, 2009. С. 70]. Зоо- и орнитоморфные фигурки из свинца выполняли также роль помощников духов-покровителей. Металл (медь, серебро) относится к предметам,

разделяющим миры и сферы сакрального - обыденного. Можно выделить цвет как признак металла в оппозиции мужского - женского, следовательно, чистого

- нечистого, живого - мертвого и т.д. [Кулемзин, 1990. С. 90; Бауло, 2002. С. 36]. Железные предметы наделялись охранительной функцией. Об особом почитании обскими уграми изделий из меди, золота и серебра свидетельствуют многочисленные фольклорные эпитеты такие, как «медный город», «серебряный город», «золотая лебединая шкура», «золотой дом», «серебряный дом», «серебряная дверь» и др.

Также рассматривается сакральная значимость небесных светил и их семантическая нагрузка. В хантыйской культурной традиции солнце персонифицировано. Его отождествляют с женщиной. Солярными признаками обладает богиня Калтащ и ее сын Ас тый ики. Солнце почитают как возбудителя болезней, к нему обращается способный к прорицанию, оно же определяет сакральную сторону при жертвоприношении.

Луна тоже персонифицирована, о чем также свидетельствуют ее названия

- «Старик», «Ночной старик», «Ночной свет-старик» и «Месяц старик». Первым умершим во многих культурах является Луна. Фаза луны играет роль в обряде сватовства хантов. Особое отношение обских угров к небесным светилам проявлялось также в ряде запретов. Связь звезд с судьбой человека в обско-угорском фольклоре отражена слабо.

Далее в главе рассмотрена сакральная символика стран света. Призывы к духам обращены на восток. В ту же сторону света совершаются жертвоприношения. Выделяются зоны смерти, которые связаны с севером или западом, где убивают жертвенное животное, но само оно ориентировано на восток - для возрождения. Четко группируются зоны «север-запад» - «восток-юг». Здесь же рассмотрены оппозиции правого и левого, внутреннего и внешнего, четного и нечетного.

В этой главе рассматриваются предметы, относящиеся к миру живой природы, где на основе легенд, мифов, запретов и др. выделяются причины обожествления некоторых животных, таких как лось, медведь, собака, некоторых земноводных, птиц, рыб и их роль в мировоззрении хантов. Внутренняя сущность животных в мировоззрении обских угров определяется двумя основополагающими постулатами: наличием у них жизненных сил, подобных человеческим, и их тесной связью с миром духов [Зенько, 1997. С. 59].

Далее систематизирована семантика некоторых деревьев, их роль в обрядах и верованиях. Отчетливо выделяются деревья, обладающие положительной характеристикой, такие как береза, сосна. Есть деревья, которые в народном сознании прочно ассоциируются с вредоносными существами подземного мира - это ель, пихта, осина и черемуха. Береза и кедр противопоставляются как жизнь и смерть.

Рассмотрены угорские ритуальные куклы, рукотворные изображения духов-покровителей, ритуалы, проводимые с их участием, правила обращения с ними.

Чтобы считаться священным, место должно отличаться от окружающего ландшафта, быть увиденным во сне или иметь предметы, обладающие орнито-морфными, зооморфными или антропоморфными чертами.

В конце второй главы приведены краткие выводы. Отношение хантов к природе основано на глубоком уважении, ведь объект, считающийся неживым в понимании современного цивилизованного человека, при определенных обстоятельствах может диктовать божественную волю избранному. Сакральность вещи придавали следующие признаки: необычная форма, случайность обнаружения, внешнее сходство с предком-покровителем, антропоморфный, зооморфный, орнитоморфный облик предмета или придание ему человеческих черт, отличие от окружающего ландшафта, отмеченность «свыше», хронологическая отдаленность, в случае, если предмет являлся носителем части души человека или его облика. Напротив, лишить вещь ее сакрального статуса можно, прибегнув к следующему действию: не просто уничтожить, а разрубить (по аналогии с культом почитания и сохранения костей животных, с целью их скорейшего воспроизводства).

В третьей главе сакральное рассматривается в семейной сфере.

В этой главе анализируются представления хантов о жизненных силах человека, множественности его душ, их локализации, запреты и определенные правила поведения по отношению к частям тела, признаки живого и мертвого. Символика волос представляется наиболее насыщенной как в мире людей, так и среди божеств. Сакральным является имя человека.

Сферы сакрального и обыденного рассматриваются через призму внутрисемейных отношений, существующих в семье обычаев, традиций. Внутри хантыйского общества индивид неотделим от коллектива - человек не имеет права на личную жизнь, которая отделена от социума. Традиционный образ жизни

проявляется в организации жилого пространства. Жилье рассматривается как Космос и его постройка обусловлена строением Космоса (Вселенной).

В хантыйской культуре мужчину относят к сфере Неба, а женщину - к сфере Земли. Поэтому у мужчин и женщин разные запреты. Женщина в хантыйской среде оценивалась в зависимости от ее социальной роли - как сестра, жена, мать. Эти представления нашли отражение и при «отправлении» в Нижний мир. Женщина наделена сакральной способностью умерщвлять.

Здесь же показано преимущество морального осуждения преступника над телесным наказанием, т.к. виновного прилюдно осмеивали во время медвежьего праздника перед лицом «присутствующих» богов.

В этой главе интерпретируется организация жилого пространства хантыйской семьи. Пространство внутри дома разделяется на женское и мужское, систематизируются зоны, считающиеся священными, места хранения священных атрибутов.

Здесь же аргументируется сакрализация предметов, произведенных человеком, одежды, промыслового инвентаря, шаманской атрибутики.

Рассматривается одежда человека, ее функции, семантика, орнаментация, символика цвета, правила обращения с ней. Одежда ассоциировалась со шкурой-кожей. Поношенная одежда родителей является сильнейшим оберегом для маленького ребенка. Орнамент, нанесенный на одежду, выполняет апотропеи-ческую функцию, поэтому детские вещи наиболее украшены. Отдельные элементы одежды, такие как пояс и платок, символизируют мужчину и женщину.

Анализируются правила обращения с шаманской атрибутикой - одеянием, бубном, колотушкой и др., их символика, интерпретация цвета, материал. Исследователями не зафиксированы собственно хантыйские рисунки на бубнах, они были заимствованы преимущественно у селькупов [Сем, 2006. С. 128-129].

Описываются предметы, произведенные человеком и нормы обращения с ними. Наиболее сакрально значимым среди промыслового инвентаря является топор, выполняющий роль медиатора между мирами живых и мертвых, защитника от злых духов, несчастий и др.

Краткие выводы по третьей главе заключаются в следующем: основная функция критериев священного и профанного в социальной сфере является регулятивной. Она очерчивает, ограничивает и разделяет бытие и небытие, упорядочивает отношения между людьми, требует трепетного отношения к телу человека. Предметы, окружающие человека, одежда, орудия труда, произве-

денные им, выполняют защитную функцию и имеют весомую смысловую нагрузку - предупреждают о грядущих событиях, играют определенную роль при разграничении смысловых полей «свое - чужое», «живое - мертвое», представляющиеся наиболее важными в миропонимании и мировосприятии.

В заключении представлены основные выводы диссертационного исследования. Проведенный анализ показал, что в хантыйской традиционной культуре присутствует разграничение категорий сакрального и обыденного. Предмет приобретает свой истинный смысл лишь в сакральном контексте. Но в то же время сакральное относительно в зависимости от мировоззренческой позиции человека, семьи, социальной группы. Следует отметить цвет сакрального предмета как один из важнейших функциональных признаков. Сакрализация в хантыйской культуре - идеал, с которым в каждом отдельно взятом частном случае сопоставляется реальность.

Общий вывод диссертационного исследования заключается в следующем: оппозиция сакрального и профанного является общекультурной универсалией, однако в хантыйском обществе она имеет свои особенности. Существуют категории сакрального, неоспоримые для всех групп хантов (Торум, Най аики, медведь, правила обращения с остриженными ногтями, счесанными волосами и т.п.). Наряду с этим для отдельных групп хантов, родов, семей священными являются места, животные, предметы, не почитаемые другими хантами.

Результаты данного исследования дают выход на решение проблемы выделения признаков священного предмета, его интерпретацию в культуре сопредельных народов, что является целью дальнейшего исследования автора.

В приложении приведены две таблицы. В первой таблице символика цвета рассмотрена на материале подношений, ритуальной одежды и проводимых хантами обрядах. Во второй таблице систематизированы объекты живой и неживой природы, их семантика и отношение к сферам мироздания.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Статьи в журналах, рекомендованных ВАК:

1. Черемисина, К.П. Философия цветовосприятия в мировоззрении ханты [Текст] / К.П. Черемисина // Вестник Томского государственного университета. - 2009. - № 328. - С. 59-62 (0,4 п.л.).

2. Черемисина, К.П. Семантический аспект одежды и инвентаря традиционного быта в хантыйской культуре [Текст]./ К.П. Черемисина // Известия Алтайского государственного университета. Сер. История. Политология. - 2010. -№ 4/2. - С. 242-244 (0,5 п.л).

3. Черемисина, К.П. Символика основной цветовой триады в соответствии с трехчленным делением Вселенной в хантыйской культуре [Текст] / К.П. Черемисина // Вестник археологии, антропологии и этнографии. - 2009. 10. -С. 113-117. (0,4 п.л.).

Публикации в других научных изданиях:

4. Черемисина, К.П. К вопросу о критериях сакрального-обыденного в традиционной культуре хантов [Текст] / К.П. Черемисина // Время и культура в ар-хеолого-этнографических исследованиях древних и современных обществ Западной Сибири и сопредельных территорий: проблемы интерпретации и реконструкции : материалы XIV Западно-Сибирской археолого-этнографической конференции. - Томск: Аграф-Пресс, 2008. - С. 334-335. (0,3 пл.).

5. Черемисина, К.П. О сакралыюсти цвета в хантыйской культуре [Текст] / К.П. Черемисина // Археология и этнография Приобья : материалы и исследования. - Томск: Изд-во Том. гос. педагог, ун-та, 2008. - Вып. № 2. - С. 234-242. (0,38 пл).

6. Черемисина, К.П. Соотношение сакрального и обыденного у народов Западной Сибири [Текст] / К.П. Черемисина // Проблемы сохранения, использования и охраны природного и культурного наследия при реализации проектов и программ развития Сибири и Дальнего Востока. - Томск : Изд-во Том. гос. ун-та, 2008. - С. 257-261 (0,4 пл.).

7. Черемисина, К.П. Признаки сакрального и обыденного в религиозных верованиях коренных народов Северной Азии [Текст] / К.П. Черемисина // Вестник ТГУ. История. - 2008. - № 3 (4). - С. 106-111. (0,4 пл.).

8. Черемисина, К.П. Связь предметов красного цвета в традиционной культуре хантов с огнем, кровью и солярным культом [Текст] / К.П. Черемисина // Сравнительно-историческая и типологическая изучение языков и культур : сб. тезисов международной научной конференции «ХХУ-е Дульзоновские чтения». -Томск : Ветер, 2008. - С. 145-147. (0,3 пл.).

9. Черемисина, К.П.Сакральное в человеке (на материалах хантыйской культуры) [Текст] / К.П. Черемисина // Культура как система в историческом

контексте: Опыт Западно-Сибирских археолого-этнорафических совещаний : материалы XV Международной Западно-Сибирской археолого-этнографи-ческой конференции. - Томск : Аграф-Пресс, 2010. - С. 330-332. (0,45 пл.).

10. Черемисина, К.П. О сакральности цвета в хантыйской культуре [Текст] / К.П. Черемисина // Археология и этнография Приобья : материалы и исследования : сб. трудов кафедры археологии и этнологии / науч. ред. Л.М. Плетнева. - Томск : Изд-во Том. гос. педагог, ун-та, 2008. - Вып. 2 - С. 234-242. (0,38 пл.).

Тираж 100 экз. Отпечатано в ООО «Позитив-НБ» 634050 г. Томск, пр. Ленина 34а

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Черемисина, Ксения Петровна

Введение.

Глава 1 Семантическая характеристика цвета.

1.1 Белый цвет.

1.2 Черный цвет.

1.3 Красный цвет.

1.4 Желтый цвет.

1.5 Зеленый и синий.

1.6 Краткие выводы.

Глава 2 Сакральное в природе.

2.1 Деление Вселенной в хантыйской культуре.

2.2 Роль объектов неживой природы в формах религиозных верований хантыйской культуры.

2.2.1 Камень.

2.2.2 Металл.

2.2.3 Небесные светила.

2.2.4 Стороны света.

2.3 Роль объектов живой природы в хантыйской культуре.

2.3.1 Животные.

2.3.2 Деревья.

2.4 Сакральные куклы.

2.5 Священные места.

2.6 Краткие выводы.

Глава 3. Сакральное в социуме.

3.1 Сакральное в человеке.

3.2 Сакральное в семье.

3.3 Организация жилого пространства.

3.4 Вещный мир.

3.4.1 Одежда.

3.4.2 Шаманская атрибутика.

3.4.3 Предметы, произведенные человеком.

3.5 Краткие выводы.

Введение диссертации2010 год, автореферат по истории, Черемисина, Ксения Петровна

Актуальность исследования

Категории сакрального и профанного являются базовыми в любой мировоззренческой системе. В аборигенных культурах народов Сибири эти категории разнятся принципиально, а при сопоставлении с европейскими культурами очевидно большее расхождение. Этническими контактами порождаются различные конфликтные ситуации, обусловленные этим несовпадением, ведь одна и та же вещь требует к себе от одних народов священного отношения, а для других она является обыденной.

Исходя из вышеизложенного, возникает необходимость изучения сферы сакрального и обыденного для сохранения уникальной хантыйской культуры, помощи коренным малочисленным народам Севера в адаптации к условиям и требованиям современного цивилизованного мира, которые вынуждают аборигенные культуры терпеть на исконно своих землях присутствие геологов, нефтяников и прочих исследователей богатств Сибири, незнакомых с хантыйским мировоззрением и зачастую оскверняющим столь важные для хантов святыни.

В литературе освещен факт исчезновения многих реалий традиционной культуры, в том числе и родного языка на территории проживания хантов. К примеру, общее число говорящих на хантыйском языке в поселках Каргасокского района Томской области, таких как Новый Васюган, Айполово, Тивриз не превышает 40 человек, каждому из которых более пятидесяти лет, при этом ни один из них не говорит на своем языке достаточно бегло. Ничтожно малое количество молодежи и детей говорит на своем языке. Так же дело обстоит и с обычаями - пожилые люди еще помнят как их отцы и деды проводили ритуалы, но сами в них не участвовали.

Степень изученности проблемы. Ханты - один из коренных народов Западной Сибири. Ныне они населяют территорию Средней и Нижней Оби, Иртыша, их левых и правых притоков. По данным переписи населения 2002 года в Российской Федерации их численность составляла 28687 чел., которые традиционно подразделялись этнографами на три большие группы: северную, восточную и южную. В этнографической традиции принято привязывать каждую группу хантов к бассейну реки, на которой они проживают. -Группы, проживающие вдоль различных притоков речного бассейна, различаются в одежде, диалекте, аспектах мировоззрения и материальной культуре [Лукина,

1995; Мартынова, 1998]. Хантыйский язык относится к обско-угорской группе финно-угорской ветви уральской семьи языков [Хантыйский язык].

Впервые о хантах пишет Г. Новицкого в работе «Краткое описание о народе остяцком» 1715 г. Слова «сакральное», «мирское», описывая их быт и культуру, он не употребляет, но говорит об особом отношении к божествам, а также лицам, изготавливающим изображения божеств и ответственным за сохранность жертвоприношений. Об этих лицах пишут У.Т. Сирелиус [2001], С. Патканов [1999], В. Белявский [1880] и называют их шаманами. У всех без исключения авторов они противопоставляются рядовым общинникам, поскольку соприкасаются с запретным, сакральным.

Первым исследователем, который подробно описал ритуалы, обряды, представления хантов об устройстве мироздания, был финский этнограф и лингвист К.Ф. Карьялайнен. Его трехтомник «Религия югорских народов» [1994, 1995, 1996] заметно отличается от исследований хантыйской и мансийской (остяцкой и вогульской) культур его современниками, поскольку содержит подробное описание верований, проведения родильного, свадебного, похоронного ритуалов, представлений о природе, жизненных силах человека и др. Ранние исследователи - финн А. Алквист [1999], венгры А. Каннисто [1911, 1999] и А. Регули положили начало изучению хантыйского и мансийского фольклора, являющегося хранилищем этнической истории народа и его этнокультурных связей. К.Ф. Карьялайнен не задавался целью вскрыть причины наличия оппозиции сакрального и профанного в культуре и не выразил своего мнения по этой проблеме. Из ранних советских исследователей хантыйской культуры следует отметить М.Б. Шатилова [1931], положившего начало хантыйским коллекциям в Томском областном краеведческом музее, В.Н. Чернецова [1939, 1959, 1965, 1968, 2001], описавшего представления хантов о душах человека и их локализации, медвежий праздник. Все эти авторы собрали и опубликовали уникальный репрезентативный материал, на который впоследствии опирались такие советские ученые как З.П. Соколова [1971, 1972, 1975, 1978, 1980, 1987, 1990], посвятившая свой творческий путь исследованию духовной и материальной стороны хантыйской культуры, социальной организации общества. В.М. Кулемзин [1976, 1977, 1983, 1984, 1990, 1992, 1994], разработавший в своих трудах трансформацию религиозных представлений хантов под влиянием модернизации, отражение природы в мировоззрении, шаманизм, Н.В. Лукина [1972, 1980, 1983, 1986, 1990, 1995], детально проработавшая отдельные аспекты материальной культуры хантов, собравшая в своих многочисленных экспедициях и в соавторстве с В.М. Кулемзиным опубликовавшая хантыйский фольклор. Н.В. Лукиной было написано введение к работе «Мифы, предания, сказки хантов и манси», где была дана системная характеристика мировоззрения данных этносов. A.B. Головнев [1990, 1995, 2009] посвятил свои исследования описанию традиционного быта хантов, их религиозных представлений и проводимых ими обрядов. Результатом «погружения» ученых в этническую среду хантов, стали многочисленные, уникальные по содержащемуся в них материалу работы, позволяющие кабинетному ученому самому очутиться на стойбище и как бы увидеть все своими глазами. Каждый из этих исследователей внес свою лепту в реконструкцию хантыйской картины мира и, в том числе, в разработку проблемы оппозиции сакрального и профанного. М.Б. Шатилов, описавший экономику и хозяйство ваховских хантов в конце 1920х гг., говорит о почитании и особом отношении к дереву, из которого делают стрелы, и на сучья которого вешают жертвоприношения (термин «сакральное» он не применяет); упоминает священность (неприкасаемость) божеств, музыкальных инструментов, масок для медвежьего праздника.

Огромная работа по сбору, систематизации и реставрации отдельных элементов хантыйской культуры, была проведена и томскими археологами и этнографами. Одной из знаковых коллективных работ в области исследований на стыке этнографии и археологии, опубликованной О.М. Рындиной, А.И. Бобровой, Ю.И. Ожередовым, стала монография «Ханты Салымского края: культура в археолого-этнографической ретроспективе» [2008]. В ней опубликованы результаты исследования вещного ряда хантыйской культуры в утилитарном и знаковом аспектах, представленного погребальным сопроводительным инвентарем. Основное внимание авторов сосредоточено на берестяной утвари, стрелах, топорах, женских украшениях из металла. Многие описанные ниже обычаи, отдельные действия, верования и т. д. далеко не всегда так легко и просто раскрывают связи, установившиеся между ними еще задолго до того, как они стали предметом исследования специалистов; часто исследователь оказывается перед фактом, когда отдельное действие объясняется не той ситуацией, к которой он непосредственно относится, а уводящей в совершенно другую сферу представлений [Кулемзин, 1984. С. 5].

Качественно новый шаг в исследовании сферы священного был сделан с помощью работ носителей хантыйской культуры, раскрывающих суть многих понятий, ритуалов, запретов изнутри. Монография М.А. Лапиной «Этика и этикет хантов» [1998] раскрывает суть этнопсихологии хантов через проводимые ими обряды. A.M. Сязи рассматривает орнамент, используемую цветовую гамму, наличие определенных ограничений при декорировании одежды [1995, 2000]. Н.М. Талигина посвятила свое исследование сфере, в которой более всего заметно присутствие сакрального - семейной обрядности ханты [2004]. В серии сборников «Народы Северо-Западной Сибири» публиковались статьи вышеназванных и других ученых - хантов. Это работа A.C. Песиковой, посвященная этнопсихологии хантов [1998], A.M. Тахтуевой «Обряды строительства и вхождения в новое жилище у юганских хантов» [1998], Н.М. Талигиной «Потусторонние субстанции человека в представлении сынских хантов» [1998], Т. А. Молдановой «Опыт интерпретации татуировки казымских хантов» [1999] и др. В монографии Т.А. и Т.А. Молдановых «Боги земли Казымской» [2000] систематизированы данные по божествам, почитаемым хантами на данной территории и одеяния актеров, исполняющих роли этих духов во время празднеств. Другая совместная работа данного авторского тандема «Картина мира в песнопениях медвежьих игрищ северных хантов» [1994] подробно описывает процедуру проведения праздника и содержит тексты священных песен на хантыйском языке и их перевод на русский; Т.А. Молданова проанализировала архетипы в сновидениях, в толковании которых большое внимание уделяется цвету увиденного во сне предмета [2001]. Основываясь на работах данного авторского коллектива, в диссертационном исследовании удалось обосновать семантику цвета одежды божеств хантыйского пантеона.

Цвет играет огромную роль в сфере рассматриваемой оппозиции, передает закодированную информацию. Системы цветовых обозначений и цветовых символов в разных языках и культурах явились предметом изучения многочисленных исследований (в частности в связи с обсуждением гипотезы лингвистической относительности, предполагавшей влияние родного языка на характер цветовой классификации) [Иванов Вяч. Вс., 1981. С. 166]. Сигнификативная функция цвета как маркера предмета, относящегося к сфере священного, отмечена в трудах этнографов. В своей статье «Некоторые способы цветообозначения у хантов» В.М. Кулемзин [1983] приводит примеры семантики цвета в сфере священного. Тему влияния цвета на интерпретацию предмета в хантыйской культуре разрабатывали в своих трудах М.В. Южанинова [1992; 1998], исследуя традиционную хантыйскую одежду и орнамент. Н.М. Талигина [1995, 1996, 1997, 1998, 1999, 2001, 2004] в своих работах указывает на присутствие цветовой символики в сфере священного, A.A. Богордаева [2006], отмечает семантику цвета на материале хантыйской женской одежды. Представляется недостаточным количество работ этнографов, посвященным цвету. Внимание авторов в этих работах направлено на отдельные проявления цветовой семантики.

К числу обобщающих работ по хантыйской культуре следует отнести коллективную монографию «Народы Западной Сибири» [2005] и монографию ученицы В.П. Чернецова З.П. Соколовой «Ханты и манси: взгляд из XXI века» [2009]. В этих работах рассмотрены некоторые аспекты мировоззрения и культовой практики, фольклор, семейная обрядность, вопросы декорирования одежды, ее цвета. Автором была отмечена общность хозяйственно-культурного типа северных хантов и его близость к самодийцам, наличие общих или схожих культурных компонентов с селькупами и кетами, что оправдывает привлечение в исследовании материалов по сопредельным народам.

Всеми вышеперечисленными исследователями была проведена огромная работа по выявлению критериев сакрального в предмете, его роли в жизни хантыйского общества, но, на наш взгляд, в исследовании оппозиции сакрального и профанного, остались существенные пробелы. Учеными, судя по количеству опубликованных работ, не было уделено должного внимания цвету священного предмета, его символике. Основываясь на результатах проведенной работы, он является одним из важнейших признаков сакральности, несет в себе зашифрованную информацию, доступную лишь носителям хантыйской культуры. Также не было проведено системного анализа по выявлению признаков сакрального в окружающем мире, социально-бытовой сфере. Попытка заполнить образовавшуюся лакуну в реконструкции хантыйского мировоззрения была предпринята в данной работе.

Источниковедческая база исследования. Существенным признаком бесписьменных культур, к каковым относились ханты еще 100 лет назад, является традиционность. Все особенности структуры бытия и быта, мифы и обряды, нормы и ценности такого общества были стабильными, жесткими, нерушимыми и передавались из поколения в поколение как закон. Поэтому в данной работе большое внимание уделяется именно устному народному творчеству хантов. Источники, привлеченные в данном исследовании, представлены несколькими группами. К неопубликованным источникам относятся:

- ПМА, собранные в ходе этнографических экспедиций в Каргасокский район (Каргасок, Старо-Югино, Ново-Югино, 2008; Каргасок, Новый Васюган, Айполово, Дальний Яр, 2009) Томской области от носителей хантыйской культуры. Выяснилось, что отдельными семьями до сих пор хранятся предания своего народа и соблюдаются ритуалы при посещении кладбищ, при входе в лес, при вскрытии рек и т.д.

- Материалы архивов МАЭС ТГУ, кабинета антропологии ТГУ, КЯНС

ТГПУ.

Среди опубликованных источников необходимо отметить «Каталог Хантыйской коллекции» ТОКМ (CD-ROM).

Фактический материал был также почерпнут из исследовательской литературы. «Мифы, предания, сказки хантов и манси» [1990], «Картина мира в песнопениях медвежьих игрищ северных хантов» [1999], «Боги земли Казымской» [2000] и др. работы послужили базой для выделения маркеров священного предмета, его интерпретации в проводимом обряде, функции цвета как признака категории сакрального.

Объектом диссертационного исследования является духовная сторона хантыйской культуры.

Предметом исследования выступают сферы сакрального и обыденного в традиционной культуре хантов.

Целью исследования является выявление признаков сакрального в окружающем мире, социально-бытовой сфере, человеке в хантыйской культуре.

1) выделить сигнификативную функцию цвета как один из важнейших признаков священности предмета, проанализировав традиционные хантыйские верования, культы, приметы, сновидения;

2) выделить цветовую и семантическую символику стран света как важных критериев сакрального при проведении различных ритуалов;

3) выявить признаки сакральности предмета, относящегося к миру живой и неживой природы;

4) выявить сакральное в человеке, проанализировав представления о жизненных силах, требованиях и запретах, относящихся как к телу человека в целом, так и отдельным его частям, продуктам жизнедеятельности и др.;

5) исследуя суть женских и мужских запретов, разграничить параметры священного и профанного в социально-бытовой сфере хантыйского общества;

Хронологические рамки исследования определяются концом XIX века и современным состоянием культуры, поскольку именно в этот период она наиболее полно фиксируется в источниках и литературе;

Методологической основой исследования является принцип историзма, а также разработанные в отечественной науке понятия культуры, традиционно-бытовой культуры, традиционной обрядности [Токарев, 1990; Арутюнов, 1989; Маркарян, 1983]. В основу работы были положены идеи структурной антропологии, разработанные в трудах М. Элиаде [2003], К. Леви-Строса [1984], В.У. Тернера [1983], Э.Б. Тайлора [1989], Р. Кайуа [2003], которые сводятся к тому, что мир сакрального и мир профанного могут быть определены лишь один через другой.

В одной из работ французский антрополог, социолог и эссэист Р. Кайуа пишет о том, что сакральное притягивает и отпугивает одновременно, обладая позитивным и негативным воздействием, определяя своими границами пределы религиозного мира. Далее он развивает мысль о том, что области священного и профанного взаимно исключают и в то же время предполагают друг друга. М. Элиаде говорит о том, что, проявляя священное, какой-либо объект превращается в нечто иное, не переставая при этом быть самим собой, т.е. продолжая оставаться объектом окружающего космического пространства. Священный камень остается камнем; внешне (точнее, с мирской точки зрения) он ничем не отличается от других камней. Зато для тех, для кого в этом камне проявляется священное, напротив, его непосредственная, данная в ощущениях реальность преобразуется в реальность сверхъестественную. Иными словами, для людей, обладающих религиозным опытом, вся Природа способна проявляться как космическое священное пространство [1994. С. 18]. Современное мирское восприятие действительности мира во всей его полноте, целиком лишенный священных свойств Космос - это совсем недавнее открытие человеческого разума [Там же. С. 19].

При подготовке диссертационного сочинения были использованы такие методы:

• сравнительно-исторический, учитывающий сравнительно-типологический, сравнительно-генетический и диффузионный подходы, применяемый при проведении типологизации семантики цвета в обрядах и символики объектов живой и неживой природы;

• семантического анализа предметов и явлений традиционной культуры и смысловых компонентов ряда понятий и терминов хантыйского языка, используемый при выявлении сакральной семантики и функции предмета.

• контекстуальный, с помощью которого термин, предмет, относящийся к сфере сакрального, рассматривается в мифах, приметах, верованиях и др.;

Научная новизна заключается в том, что данное исследование является первым исследованием, сосредоточенным на выделении признаков сакрального в предмете. Выделенные критерии рассмотрены в контексте этнографических материалов и реконструкций, что раскрывает взаимосвязи в традиционной культуре, устного народного творчества и мировоззренческих архетипов. Впервые был проведен анализ и синтез религиозных культов, ритуалов, персонажей хантыйского пантеона, мифологических существ, примет, снов, быличек через призму сигнификативной функции цвета, что позволило интерпретировать цвет как один из важнейших признаков сакрального предмета.

Положения, выносимые на защиту

- Было доказано, что цвет является важнейшим показателем священности предмета, поскольку цветовая символика обусловлена архетипами хантыйского мировоззрения и несет в себе закодированную информацию, скрытую от непосвященного. Обоснованы цветовая и смысловая нагрузка сторон света, несомненно присутствующих во всех ритуалах, проводимых хантами.

- Выявлены критерии, которым должен соответствовать предмет, чтобы иметь статус сакрального.

- Обосновано соотнесение деревьев со сферами мироздания согласно хантыйской космогонии.

- В сфере природы показаны причины, по которым то или иное животное считается тотемом или требует к себе определенного отношения.

- Сделан вывод о том, что различные части тела человека символизируют различные сферы мироздания, обладают различной сакральной значимостью, являются вместилищами жизненной силы и др.

- Показано наличие сакрального в социальной и семейно-бытовой сферах через призму сигнификативной функции цвета.

Теоретическая и практическая значимость заключается в следующем: полученные в исследовании результаты могут найти применение при решении общих вопросов этногенеза, а также вопросов формирования этнокультурных связей финно-угров и их мировоззрения. Проведенный анализ мифологических сюжетов, верований территориально близких этносов и сравнение отправляемых ими культов позволяет выйти на решение проблемы реконструкции традиционной модели мира хантов, посредством выявления важной оппозиции сакрального и профанного, упорядочивающей в ней многообразие явлений. Диссертационное сочинение может служить методической основой для выявления присутствия подобной оппозиции в культуре других народов и символики в ней цвета.

Основные положения диссертации представлены на следующих конференциях:

Всероссийская научная конференция «Культурно-исторические процессы в Западной Сибири с древности до XXI века: источники и методики» (Томск, 1-3 июня 2008г.).

- Международная научная конференция ХХУ-е Дульзоновские чтения. «Сравнительно-историческое и типологическое изучение языков и культур» (Томск, 26-29 июня 2008 г.).

- Всероссийская конференция «Человек и Север: антропология, археология, экология» (Тюмень, 24-26 марта 2009г.).

- Региональная конференция «Шатиловские чтения» (Томск, 24-26 июня 2009 г.).

- XV Западно-Сибирская археолого-этнографическая конференция «Культура как система в историческом контексте: опыт Западно-Сибирских археолого-этнографических совещаний» (Томск, 19-21 мая 2010 г.).

Всего по теме исследования автором было опубликовано 10 научных статей, в том числе 3 в изданиях, рецензируемых ВАК.

Структура диссертации

Во введении обосновывается актуальность исследования, выдвигаются цели и задачи диссертационного исследования.

В первой главе на основе анализа мифологических сюжетов, быличек, примет, обрядов, трактовки сновидений и др., выявляется семантическая нагрузка цвета предмета как одного из важнейших маркеров сферы сакрального.

Во второй главе выделяются признаки сакрального и обыденного в вещи, относящейся к миру живой и неживой природы: рассматриваются космогонические представления хантов, такие жанры фольклора как мифологические сюжеты, приметы, верования, посвященные объектам неживой и живой природы.

В третьей главе выделяются признаки сакрального и обыденного в мире людей, влияние цвета на качество и свойство предмета, вещи. Рассматриваются отношения «центр — периферия», устройство поселения, организация жилого пространства, отношения внутри социума, семьи и др.

В заключении подводятся итоги проведенного исследования.

В приложении представлено две таблицы: первая показывает присутствие цвета в обрядах, проводимых хантами, во второй таблице предлагается интерпретация семантики некоторых священных предметов и их распределение или отношение к сферам мироздания, согласно хантыйской космогонии.

Диссертация представлена на 157 страницах, список использованной литературы составляет 254 наименования, из которых 14 архивных источников и 2 сборника с работами американских антропологов, изучающих хантыйскую культуру.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Сферы сакрального и обыденного в традиционной хантыйской культуре"

Заключение

При подготовке диссертационного исследования стояла цель — выявление признаков сакрального в предметах, человеке, окружающем его мире в хантыйской культуре.

Проведенный анализ показал, что в хантыйской традиционной культуре присутствует разграничение категорий сакрального и обыденного. Оно абсолютно в каждом конкретном случае и приобретает свой истинный смысл лишь в сакральном контексте. Но в то же время оно относительно в зависимости от мировоззренческой позиции человека, семьи, социальной группы. Так, лебедь сакрален не для каждой группы хантов, а многие предметы то обретают сакральность, то, в зависимости от ситуации, теряют ее, переходя в разряд обыденных вещей. Предметы женского мира являются табуизированными по отношению к мужскому и наоборот. Исследование показало, что для отнесения предмета или явления в разряд священного требуется наличие определенной формы, определенных условий при первом контакте с человеком и обстоятельств обнаружения этого предмета.

В первой главе сделан вывод о том, что цвет предмета является одним из показателей его священности. Базируясь на анализе мифов, примет, сновидений, цвете жертвоприношений, ритуальной одежды шамана, его атрибутов, халатов изображаемых божеств во время проведения медвежьих игрищ, была выделена сакральная символика цвета в хантыйской культуре. Белый цвет символизирует Верхний мир и его божественных обитателей, удачу, здоровье, благополучие, красоту. Черный цвет ассоциируется с Нижним миром, властителем холодного мира мертвых и враждебными по отношению к человеку духами, болезнью, уродством, старостью, смертью. Красный цвет является денотатом Среднего мира и его посредника между богами и людьми Ас тый ики, обозначает рождение, жизнь, связь полов, является сигналом тревоги, предупреждения. Эпитет «золотой» употребляется в контексте могущества богов. Синий и зеленый цвета употребляются нечасто, семантически насыщены минимально.

Сакральность усиливается вдвойне, если вещь, имеющая статус сакрального, обладает еще и сакральным цветом (черный, белый, красный, желтый (золотой)).

Во второй главе были выделены признаки сакрального предмета, относящегося к миру природы, и символика стран света на основе анализа обрядов кровавого и бескровного жертвоприношений. Ориентация жертвенного животного направлена либо на восток, либо на юг, которые считаются благоприятной, «теплой» стороной. В этом же направлении ханты устремляют свои молитвы к могущественным духам в надежде на удачный промысел. Северное направление связано с понятием «низа». Согласно хантыйской космогонии, на севере находится холодная страна мертвых. При похоронах мертвого человека укладывают головой именно в эту сторону. Обычай меридиальной ориентации покойных головой на север у обских угров отмечен исследователями как типичный исключительно для всех финно-угров. Связан он очевидно с тем, что Обь берет начало на юге и течет на север. Отсюда противопоставление этих сторон света как жизни и смерти, тепла и холода, добра и зла. Эта оппозиция применима к востоку и западу, где восток обладает семантикой юга, а запад — севера. Север и запад трактуются как зоны смерти при проведении обряда жертвоприношения, хотя само животное ориентировано на юг или восток.

Признаки сакрального в предметах, относящихся к миру природы, были выделены на основе мифологических сюжетов, преданий о возникновении священных мест, требований к созданию идолов, личных амулетов и т.д. Сакральность вещи придавали следующие признаки: необычная форма, случайность обнаружения, внешнее сходство с предком-покровителем, антропоморфный, зооморфный, орнитоморфный облик предмета или придание ему человеческих черт, отличие от окружающего ландшафта, отмеченность «свыше», хронологическая отдаленность. Если предмет был сделан человеком, считается, что он является носителем части души мастера и его облика, что требует к нему особого отношения и переводит в сферу сакрального.

Почитание животных обусловлено следующими чертами мировоззрения: они символизировали сферы мироздания и несли в себе их семантику. Крупные животные также почитались, поскольку являлись ценным источником пропитания. Бережное отношение к их останкам обеспечивало удачу в будущем промысле. Некоторые животные и птицы считались предками отдельных родов, что проявляется в запрете на добычу, тотема. В хантыйской культуре животные наделялись защитными функциями и выступали в роли домашних духов-покровителей.

В третьей главе были выделены признаки сакрального в человеке, семье, роде и др. Основываясь на представлениях хантов о частях тела как вместилищах жизненных сил человека, были выделены сакральные члены. К ним относятся: голова, некоторые жизненно важные внутренние органы, пальцы рук, фигурировавшие в качестве военного трофея. Обычай отрезания пальцев плененного или убитого врага обусловлен верой в то, что в пальцах сконцентрирована жизненная сила мужчины-воина. Особого отношения требовали счесанные волосы, остриженые ногти, поскольку являлись проекцией психического и физического здоровья хозяина.

Присутствие сферы сакрального в социально-семейной сфере сводилась к наличию запретов по принципу мужское - женское, т.к. их нарушение, по воззрениям хантов, вело к нарушению мирового порядка в целом. Таким образом, гнев божеств обрушивался не только на нарушителя закона, но и на всю семью, род, поселение и т.д.

Сакральное от профанного отличается наличием ряда функциональных признаков, важнейшим из которых является цвет и форма священного предмета. Хроматизм хантыйского мировоззрения не утратил своего информативного значения в отличие от европейской культуры.

Несомненным представляется тот факт, что сакральность необходима в культуре для десакрализации. Сакрализация в хантыйской культуре — идеал, с

128 г которым в каждом, отдельно взятом частном случае, сопоставляется реальность. Сакральное указывает на то, как человек должен жить в обществе, как должны осуществляться взаимоотношения внутри социума, как человек должен добывать себе пищу, обустраивать жилище и жилое пространство в нем, территорию вокруг поселения, как должен обращаться с умершими сородичами и т.п. Придание вещи, явлению, процессу статуса сакрального несет в себе функцию контроля — нормирует правила поведения, задавая эталон.

Общий вывод диссертационного исследования заключается в следующем: оппозиция сакрального и профанного является общекультурной универсалией, задающей нормы поведения и являющейся основой этики любой нации. В хантыйском обществе имеются свои особенности. Существуют категории сакрального, неоспоримые для всех групп (Торум, Hau анки, медведь, правила обращения с остриженными ногтями, счесанными волосами и т.п.). Наряду с этим для отдельных родов, семей священными являются места, животные, предметы, не почитаемые другими хантами, что вызвано своими, локальными особенностями развития и межэтническими контактами, запечатленными в преданиях.

Результаты данного исследования дают выход на проблему выделения признаков священного предмета, его интерпретацию в культуре сопредельных народов, что является целью дальнейшего исследования автора.

Список научной литературыЧеремисина, Ксения Петровна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Неопубликованные источники: Архив Кабинета антропологии ТГУ

2. Антропологические экспедиции Томского государственного университета, 1973 г. : Чулым, Хакасия, Васюган // Архив. Кабинета антропологии исторического факультета / Том. гос. ун-т. — [Томск, 1973]. — 766 с.

3. Антропологические экспедиции Томского государственного университета, лето 1974 г. : Васюган, Кия, Чулым // Архив. Кабинета антропологии исторического факультета / Том. гос. ун-т. [Томск, 1974]. -753 с.

4. Антропологические экспедиции Томского государственного университета, лето 1984 г. : Чулым, Средняя Обь, Горный Алтай // Архив. Кабинета антропологии исторического факультета / Том. гос. ун-т. [Томск, 1984].-328 с.

5. Антропологические экспедиции Томского государственного университета, лето 1985 г. : Чулым, Средняя Обь // Архив. Кабинета антропологии исторического факультета / Том. гос. ун-т. [Томск, 1985]. — 322 с.

6. Антропологические экспедиции Томского государственного университета, лето 1986 г. : Бараба, Басандайка, Тюмень, Четь, Иртыш // Архив. Кабинета антропологии исторического факультета / Том. гос. ун-т. — [Томск, 1986].-336 с.

7. Антропологические экспедиции Томского государственного университета, лето 1987 г. : Тюмень, Иртыш // Архив. Кабинета антропологии исторического факультета / Том. гос. ун-т. — [Томск, 1987]. — 320 с.

8. Антропологические экспедиции Томского государственного университета, лето 1989 г. : Парабель, Сургут, Напас, Ивдель // Архив.

9. Кабинета антропологии исторического факультета / Том. гос. ун-т. Томск, 1989.-410 с.1. Архив КЯНС ТГПУ

10. Дульзон А. П. Васюган, 1956 / А. П. Дульзон, JT. И. Калинина // Архив Кабинета языков народов Сибири / Том. гос. пед. ун-т. —У-2. 560 с.1. Электронные ресурсы

11. Каталог Хантыйской коллекции ТОКМ Электронный ресурс. / авт. кат. Н. Тучкова ; материалы А. Фильченко ; Том. обл. краевед, музей. -Электрон, дан. Томск, 2003. - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

12. П.Кулемзин В. М. Дневники этнографической экспедиции в Н. Васюган в марте 1971 г. // Архив Музея истории, археологии и этнографии Сибири / Том. гос. ун-т. № 459.

13. Кулемзин В. М. Материалы этнографической экспедиции в пос. Октябрьском и пос. Нарыкоры Тюменской области, 1979 г. // Архив Музея истории, археологии и этнографии Сибири / Том. гос. ун-т. — № 780.

14. П.Кулемзин В. М. Материалы этнографической экспедиции ПНИЛ ИАиЭ ТГУ на р. Малый Юган Сургутского р-на Тюменской области // Архив Музея истории, археологии и этнографии Сибири / Том. гос. ун-т. — № 961 (тетр.1-4).

15. Кулемзин В. М. Полевые материалы р. Аган, Юган, Пим, Малый Юган // Архив Музея истории, археологии и этнографии Сибири / Том. гос. ун-т. -№ 1238."

16. Кулемзин В. М. Полевые материалы экспедиции 1982 г. в Березовский р-н Тюменской обл. // Архив Музея истории, археологии и этнографии Сибири / Том. гос. ун-т. № 1152.

17. Кулемзин В. М. Полевые материалы, собранные среди хантов р. Вах, р. Васюган // Архив Музея истории, археологии и этнографии Сибири / Том. гос. ун-т. № 1239.1. Исследования:

18. Адаев В. Н. Традиционная экологическая культура хантов и ненцев / В. Н. Адаев. — Тюмень : Вектор Бук, 2007. 240 с.

19. Алексеенко Е. А. Представления кетов о мире // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. - С. 67105.

20. Алексеенко Е. А. Христианизация на туруханском севере и ее влияние на мировоззрение и религиозные культы кетов // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири (вторая половина XIX- начало XX в.). Л., 1979. - С. 50-85.

21. Анисимов А. Ф. Космологические представления народов Севера / А. Ф. Анисимов. -М. ; Л. : Изд-во Акад. наук СССР, 1959. 105 с.

22. Анучин В. И. Очерк шаманства у енисейских остяков / В. И. Анучин. Санкт-Петербург : б. и., 1914. — 90 с. — (Сборник Музея антропологии и этнографии при Императорской академии наук ; т. 2, вып. 2).

23. Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие / С. А. Арутюнов. М.: Наука, 1989. - 247 с.

24. Бардина П. Е. Материалы о похоронно-поминальном обряде русского населения среднего приобья в конце XIX — первой четверти XX вв. // Обряды народов Западной Сибири. Томск, 1990. - С. 166-178.

25. Бауло А. В. «Тобольское серебро» в обрядах вогулов и остяков / А. В. Бауло. Новосибирск : Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2009.- 176 с.

26. Бауло А. В. Атрибутика и миф: металл в обрядах обских угров / А.

27. B. Бауло. Новосибирск : Изд-во Ин-та археологии и этнографии, 2004. — 158 с.

28. Бауло А. В. Домашние (семейные) святилища северных хантов // Археология, этнография и антропология Евразии. 2004. - № 1. - С. 89-101.

29. Бауло А. В. Древний металл из святилищ обских угров (новые находки) // Археология, этнография и антропология Евразии. -2002. № 2. —1. C.144-155.

30. Бауло А. В. Жертвенные покрывала обских угров из Ханты-Мансийского музея // Народы Сибири: история и культура. Новосибирск, 1997.-С. 90-101.

31. Бауло А. В. Иранские и среднеазиатские сосуды в обрядах обских угров // Проблемы межэтнического взаимодействия народов Сибири. -Новосибирск, 2002. С. 12-27.

32. Бауло А. В. Культовая атрибутика березовских хантов / А. В. Бауло. Новосибирск : Изд-во Ин-та археологии и этнографии, 2002. - 92 с.

33. Бахилина Н. Б. История цветообозначений в русском языке / Н. Б. Бахилина. М. : Наука, 1975. - 286 с.

34. Березкин Ю. Е. Голос дьявола среди снегов и джунглей : истоки древней религии / Ю. Е. Березкин. JI. : Лениздат, 1987. - 172 с.

35. Березницкий С. В. Этнокультурные контакты коренных народов Нижнего Амура и Сахалина (по материалам изучения шаманства и культаживотных) // Сибирь в панораме тысячелетий : (материалы междунар. симп.) : в 2 т. — Новосибирск, 1998. Т. 2. — С. 72-78.

36. Боброва А. И. Топоры. Знаковость // Ханты салымского края: культура в археолого-этнографической ретроспективе / О. М. Рындина, А. И. Боброва, Ю. И. Ожередов. Томск, 2008. - С. 169-178.

37. Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства / П. Г. Богатырев. М. : Искусство, 1971. — 542 с.

38. Богордаева А. А. Сигнификативные функции одежды в традиционной обрядности обских угров // Вестн. археологии, антропологии и этнографии. 2002. - Вып. 4. - С. 184-192.

39. Богордаева А. А. Традиционный костюм обских угров / А. А. Богордаева. — Новосибирск : Наука, 2006. 239 с.

40. Бойс М. Зороастрийцы : верования и обычаи / М. Бойс. М. : Наука, 1987.-302 с.

41. В преддверии философии : духовные искания древнего человека / Г. Франкфорт, Г. А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсен ; пер. с англ. Т. Н. Толстой. Спб. : Амфора, 2001.-314 с.

42. Васильев В. И. Обрядовая сторона представлений, связанная с рождением ребенка и свадьбой, у ненцев и энцев низовьев Енисея // Традиционная обрядность и мировоззрение малых народов Сибири. М., 1990.-С. 104-131.

43. Вдовин И. С. Влияние христианства на религиозные верования чукчей и коряков // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири (вторая половина XIX- начало XX в.). Л., 1979. - С. 86-114.

44. Вежбицкая А. Обозначения цвета и универсалии зрительного восприятия // Язык. Культура. Познание. М., 1996. - С. 231-291.

45. Вереш П. Этиологический миф обских угров о происхождении фратриальной организации и их модель мира // Мировоззрение финно-угорских народов. Новосибирск, 1990. - С. 72-78.

46. Винокурова И. Ю. Животные в традиционном мировоззрении вепсов (опыт реконструкции) : автореф. дис. . д-ра ист. наук / И. Ю. Винокурова. — Петрозаводск, 2007. 44 с.

47. Вундт В. Миф и религия // От слова к вере. Миф и религия / М. Мюллер, В. Вундт. М., 2002. - С. 243-824.

48. Гемуев И. Н. Мировоззрение манси : Дом и Космос / И. Н. Гемуев. Новосибирск : Наука, 1990. - 232 с.

49. Гемуев И. Н. Религия народа манси / И. Н. Гемуев, А. М. Сагалаев. -Новосибирск : Наука, 1986. — 192 с.

50. Гемуев И. Н. Святилища манси верховьев Северной Сосьвы / И. Н. Гемуев, А. В. Бауло. Новосибирск : Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 1999.-240 с.

51. Геннеп А. ван. Обряды перехода : систематическое изучение обрядов / пер. с фр. Ю. В. Ивановой, Л. В. Покровской. — М. : Вост. лит., 1999.- 198 с.

52. Георги И. Описание всех обитающих в Российском государстве народов / И. Георги. СПб., 1799. - Ч. 1 : О народах финского племени, известных по истории Российской под именем руссов. — 76 с.

53. Голан А. Миф и символ / А. Голан. М. : Русслит, 1994. 375 с.

54. Головнев А. В. Антропология движения : (древности Северной Евразии) / А. В. Головнев. Екатеринбург : УрО РАН, 2009. - 495 с.

55. Головнев А. В. Говорящие культуры : традиции самодийцев и угров / А. В. Головнев. Екатеринбург : УрО РАН, 1995. - 606 с.

56. Гондатти Н. Л. Следы языческих верований у маньзов / Н. Л. Гондатти. — М., 1888. — 91 с. — (Тр. этногр. отдела о-ва любителей естествознания, антропологии и этнографии при Моск. ун-те ; кн. 7).

57. Грачева Г. Н. К вопросу о влиянии христианизации на религиозные представления нганасан // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири (вторая половина XIX- начало XX в.). Л., 1979. - С. 29-49.

58. Грачева Г. Н. Традиционное мировоззрение охотников Таймыра : (на материалах нганасан XIX нач. XX в. ) / Г. Н. Грачева. - Л. : Наука, Ленингр. отд-ние, 1983. — 176 с.

59. Земля Кошачьего Локотка / пер., сост. и примеч. Т. Молданова. — Томск : Изд-во Том. ун-та, 2003. — 230 с.

60. Зенько А. П. Представления о сверхъестественном в традиционном мировоззрении обских угров / А. П. Зенько. — Новосибирск : Наука, 1997. -160 с.

61. Зибарев В. А. Юстиция у малых народов Севера (ХУ11-Х1Х вв.) /

62. B. А. Зибарев ; под ред. И. С. Вдовина. Томск : Изд-во Том. ун-та, 1990. -206 с.

63. Зуев В. Ф. Материалы по этнографии Сибири XVIII века (17711772) / В. Ф. Зуев. М.; Л. : Изд-во Акад. наук СССР, 1947. - 94 с.

64. Иванов Вяч. Вс. Цветовая символика в географических названиях в свете данных типологии (к названию Белоруссии) // Балто-славянские исследования. -М., 1981.-С. 163—177.

65. Иванов С. В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири Х1Х-начала XX в. / С. В. Иванов. М.; Л. : Изд-во Акад. наук СССР, 1954.-840 с.

66. Иванов С. В. Орнамент народов Сибири как исторический источник (по материалам XIX—начала XX в.) : народы Севера и Дальнего Востока /

67. C. В. Иванов. М.; Л. : Изд-во Акад. наук СССР, 1963. - 494 с.

68. Инфантьев П. У вогулов // Азиатская Россия. — М., 1915. С. 393401.

69. Исаева Т. А. Погребальный обряд восточных хантов: особенности взаимоотношений с духами предков // Вестн. археологии, антропологии и этнографии. 1996. - Вып. 1. - С. 122-126.

70. Источники по этнографии Западной Сибири / подгот. Н. В. Лукина, О. М. Рындина. Томск : Изд-во Том. ун-та, 1987. - 282 с.

71. Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное / Роже Кайуа ; Пер. с фр. и вступ. ст. С. Н. Зенкина ; Рос. гос. гумм, ун-т ; Ин-т высших гум. исследований. М.: ОГИ, 2003. 293 с.

72. Каннисто А. Материалы к мифологии вогулов. 1958. Перевод ГПНТБ. Н. 1988.

73. Карьялайнен К. Ф. Религия югорских народов : в 3 т. / К. Ф. Карьялайнен ; пер. с нем. Н. В. Лукиной. Томск : Изд-во Том. ун-та, 1994-1996.-Т. 1-3.

74. Кастрен М. А. Путешествие по Лапландии, Северной России и Сибири (1838-1845-1849) /М. А. Кастрен. -М., 1860. -Ч. 2. 495 с.

75. Ким-Малони А. А. Шаманизм селькупов // Мифология селькупов. — Томск, 2004.-С. 81-85.

76. Козинцев А. Г. Человек и смех / А. Г. Козинцев. СПб. : Алетейя, 2007. - 236 с.74: Косарев А. Философия мифа : мифология и ее эвристическая значимость / А. Косарев. М. : Per Se ; Спб. : Универ. кн., 2000. - 304 с. -(Humanitas).

77. Косарев М. Ф. Древняя история Западной Сибири: человек и природная среда / М. Ф. Косарев. М.: Наука, 1991. - 298 с.

78. Косарев М. Ф. Западная Сибирь в древности / М. Ф. Косарев. М. : Наука, 1984. - 249 с.

79. Кузнецова А. И. Северные селькупы // Мифология селькупов. -Томск, 2004.-С. 85-101.

80. Кулемзин В. М. Васюганско-ваховские ханты в конце Х1Х-начале XX вв. : этногр. очерки / В. М. Кулемзин, Н. В. Лукина. Томск : Изд-во Том. ун-та, 1977.-225 с.

81. Кулемзин В. М. Генезис традиций // Очерки культурогенеза народов Западной Сибири. Томск, 1994. — Т. 2 : Мир реальный и потусторонний. - Гл. 9. - С. 423-^144.

82. Кулемзин В. М. Знакомьтесь: ханты / В. М. Кулемзин, Н. В. Лукина. -Новосибирск : Наука, Сиб. изд. фирма, 1992. 136 с.

83. Кулемзин В. М. Медвежий праздник у ваховских хантов // Материалы по этнографии Сибири. — Томск, 1972. — С. 93-98.

84. Кулемзин В. М. Методические аспекты изучения погребального обряда // Обряды народов Западной Сибири. Томск, 1990. — С. 87-105.

85. Кулемзин В. М. Некоторые способы цветообозначения у хантов // Этнокультурные процессы в Западной Сибири. Томск, 1983. - С. 124-129.

86. Кулемзин В. М. Обряды перевода из реального мира в потусторонний у народов Западной Сибири в ХУШ-ХХ вв. // Очерки культурогенеза народов Западной Сибири. Томск, 1994. - Т. 2 : Мир реальный и потусторонний. — Гл. 8. - С. 334-422.

87. Кулемзин В. М. Человек и природа в верованиях хантов / В. М. Кулемзин. Томск : Изд-во Том. ун-та, 1984. - 192 с.

88. Кулемзин В. М. Шаманство васюганско-ваховских хантов (конец Х1Х-начало XX вв.) // Из истории шаманства. Томск, 1976. - С. 3-148.

89. Кучер В. В. Природа в традиционных представлениях аборигенов Сибири // Народы Сибири: история и культура. Новосибирск, 1997. - С. 6367.

90. Лапина М. А. История изучения этики хантов // Народы СевероЗападной Сибири / Под ред. Н. В. Лукиной. Томск : Изд-во Том. ун-та, 1998. Вып. 5. С. 52 59.

91. Лапина М. А. Этика и этикет хантов / М. А. Лапина. Томск : Изд-во Том. ун-та, 1998. - 115 с.

92. Лар Л. А. Культовые памятники Ямала Хэбидя я / Л. А. Лар. -Тюмень : Изд-во ИПОС СО РАН, 2003. 173 с.

93. Леви-Строс К. Мифологики: сырое и приготовленное / К. Леви-Строс. М. : Флюид, 2006. - 398 с.

94. Леви-Строс К. Неприрученная мысль // Первобытное мышление / К.

95. Леви-Строс. М., 1999. - С. 111-336.

96. Леви-Строс К. Структурная антропология / К. Леви-Строс. М. : Наука, 1983.-536 с.

97. Легенды и сказки хантов. Томск : Изд-во Том. ун-та, 1973. - 58 с.

98. Лехтисало Т. Мифология юрако-самоедов (ненцев) / Т. Лехтисало. -Томск : Изд-во Том. ун-та, 1998. 136 с.

99. Лукина Н. В. История изучения верований и обрядов // История и культура хантов. Томск, 1995. — С. 45-64.

100. Лукина Н. В. Культовые места хантов р. Нюролька // Вопросы этнокультурной истории Сибири. — Томск, 1980. С. 92—99.

101. Лукина Н. В. Культурные традиции в хозяйственной деятельности хантов // Культурные традиции народов Сибири. — Л., 1986. — С. 121-138.

102. Лукина Н. В. Об этнических связях васюганско-ваховских хантов // Материалы по этнографии Сибири. Томск, 1972. — С. 67—92.

103. Лукина Н. В. Общее и особенное в культе медведя у обских угров // Обряды народов Западной Сибири. Томск, 1990. - С. 179-191.

104. Лукина Н. В. Формы почитания собаки у народов Северной Азии // Ареальные исследования в языкознании и этнографии : (язык и этнос). -Л., 1983.-С. 226-233.

105. Лукина Н. В. Ханты от Васюганья до Заполярья : источники по этнографии : в 5 т. / Н. В. Лукина. Томск : Изд-во ТГУ, 2004-2006. -Т. 1-2.

106. Лярская Е. Женские запреты и комплекс представлений о нечистоте у ненцев // Антропологический форум. 2005. - № 2. - С. 317-326.

107. Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука : (Логико-методологический анализ) / Э. С. Маркарян. -М. : Мысль, 1983. 284 с.

108. Мартынова Е. П. Культ умерших у нижнеобских хантов // Проблемы историко-культурного развития древних и традиционных обществ Западной Сибири и сопредельных территорий : материалы XIII Зап.-Сиб. археол.-этногр. конф. Томск, 2005. — С. 319-320.

109. Мартынова Е. П. Обские угры // Народы Сибири и Севера России в XIX в. : (этнографическая характеристика). М., 1994. - С. 158-193.

110. Мартынова Е. П. Общественное устройство в ХУП-Х1Х вв. // История и культура хантов. — Томск, 1995. С. 77-120.

111. Мартынова Е. П. Очерки истории и культуры хантов / Е. П. Мартынова. — М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 1998. 235 с.

112. Материалы по фольклору хантов. — Томск : Изд-во Том. ун-та, 1978.-216 с.

113. Миненко Н. А. Северо-Западная Сибирь в XVIII первой половине XIX в. / Н. А. Миненко. - Новосибирск : Наука, 1975. - 306 с.

114. Мифология хантов / В. М. Кулемзин, Н. В. Лукина, Т. А. Молданов, Т. А. Молданова. Томск : Изд-во Том. ун-та, 2000. - 310 с.

115. Мифы, предания, сказки хантов и манси. М. : Наука, 1990.568 с.

116. Молданов Т. А. Боги земли Казымской / Т. А. Молданов, Т. А. Молданова. Томск : Изд-во Том. ун-та, 2000. - 114 с.

117. Молданов Т. А. Картина мира в песнопениях медвежьих игрищ северных хантов / Т. А. Молданов. — Томск : Изд-во Том. ун-та, 1999. 141 с.

118. Молданова Т. А. Архетипы в мире сновидений хантов / Т. А. Молданова. — Томск : Изд-во Том. ун-та, 2001. 351 с.

119. Молданова Т. А. Орнамент хантов Казымского Приобья : семантика, мифология, генезис / Т. А. Молданова. Томск : Изд-во Том. унта, 1999.-261 с.

120. Мошинская В. И. О некоторых особенностях в отношении к собаке у обских угров / В. И. Мошинская, Н. В. Лукина // Археология и этнография Приобья. — Томск, 1982. С. 46-60.

121. Мышлявцев П. А. Некоторые аспекты традиционного мировоззрения тувинцев в условиях современного общества // Сибирь в панораме тысячелетий : (материалы междунар. симп.) : в 2 т. Новосибирск, 1998.-Т. 2. - С. 334-342.

122. Напольских В. В. Древнейшие финно-угорские мифы о возникновении земли // Мировоззрение финно-угорских народов. -Новосибирск, 1990. С. 5-21.

123. Народы Западной Сибири : ханты, манси, селькупы, ненцы, энцы, нганасаны, кеты / отв. ред. И. Н. Гемуев и др.. М. : Наука, 2005. - 805 с. -(Серия «Народы и культуры»).

124. Новик Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме : опыт сопоставления структур / Е. С. Новик. М. : Наука, 1984. — 304 с.

125. Новицкий Г. Краткое описание о народе остяцком, 1715 / Г. Новицкий. Новосибирск : Новосибгиз, 1941. — 108 с.

126. Носилов К. Д. У вогулов / К. Д. Носилов. СПб., 1904. - 258 с.

127. Обдорской управы книга для записи приговоров по тяжбам, спорам и проступкам инородцев (1889-1901) : из истории обычного права, обдорских ненцев и хантов конца XIX вв. Томск : Изд-во Том. ун-та, 1970. - 160 с.

128. Ожередов Ю. И. Стрелы. Сакральная сфера // Ханты салымского края: культура в археолого-этнографической ретроспективе / О. М. Рындина, А. И. Боброва, Ю. И. Ожередов. Томск, 2008. - С. 190-201.

129. Очерки культурогенеза народов Западной Сибири. — Томск : Изд-во Том. ун-та, 1994. Т. 1 : Поселения и жилища, кн. 2. - 286 с.

130. Патканов С. К. Сочинения : в 2 т. / С. К. Патканов. — Тюмень : Изд-во Ю. Мандрики, 1999. Т. 1 : Остяцкая молитва. - 400 с.

131. Патканов С. К. Сочинения : в 2 т. / С. К. Патканов. Тюмень : Изд-во Ю. Мандрики, 1999. — Т. 2 : Очерк колонизации Сибири. - 317 с.

132. Пелих Г. И. Материалы по селькупскому шаманству // Этнография Северной Азии. Новосибирск, 1980. - С. 5-70.

133. Пелих Г. И. Происхождение селькупов / Г. И. Пелих. Томск : Изд-во Том. ун-та, 1972.-424 с.

134. Перевалова Е. В. Войны и миграции северных хантов (по материалам фольклора) // Урал. ист. вестн. 2002. - № 8. - С. 36-58.

135. Перевалова Е. В. Две традиции в сакральном отношении к собаке у нижнеобских хантов // Интеграция археологических и этнографических исследований. Новосибирск ; Омск, 1996. - Ч. 2. - С.83-87.

136. Перевалова Е. В. Северные ханты: этническая история / Е. В. Перевалова. — Екатеринбург : УрО РАН, 2004. 414 с.

137. Песикова А. С. Взгляд изнутри культуры / А. С. Песикова. -Ханты-Мансийск : Полиграфист, 2006. 98 с.

138. Песикова А. С. Некоторые аспекты этнопсихологии народа ханты // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н. В. Лукиной. Томск : Изд-во Том. ун-та, 1998. Вып. 5. С. 46 51.

139. Плетнева Л. М. Томское Приобье в конце УШ-Ш в до н.э. / Л. М. Плетнева. — Томск : Изд-во Том. ун-та, 1977. 108 с. : 16 л. ил.

140. Подосинов А. В. Ex oriente lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии / А. В. Подосинов. — М. : Языки русской культуры, 1999. 720 е., ил.

141. Попов А. А. Душа и смерть по воззрениям нганасанов // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера (вторая половина XIX начало XX вв.). - Л., 1976. - С. 31-44.

142. Попов Б. Н. Семейная культура народов Северо-Востока России: традиции и инновации / Б. Н. Попов. Новосибирск : Наука, Сиб. изд. фирма, 1993.-263 с.

143. Попова С. А. Мансийская обрядность перевода в иной мир // Народы Северо-Западной Сибири. Томск, 2002. - Вып. 9. — С. 134—161.

144. Попова С. А. Обряды перехода в традиционной культуре манси / С. А. Попова. Томск : Изд-во Том. ун-та, 2003. - 180 с.

145. Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории : (проблемы палеопсихологии) / Б. Ф. Поршнев. М. : Мысль, 1974. - 487 с.

146. Прокофьева Е. Д. К вопросу о социальной организации селькупов. (Род и фратрия) // Труды Института этнографии им. H. Н. Миклухо-Маклая. Новая серия. М. ; Л., 1952. - Т. 18 : Сибирский этнографический сборник, т. 1.-С. 88-107.

147. Прокофьева Е. Д. Старые представления селькупов о мире // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. -Л., 1976.-С. 106-128.

148. Прокофьева Е. Д. Шаманские костюмы народов Сибири // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX начале XX века. - Л., 1971. - С. 5-100. - (Сборник / Музей антропологии и этнографии ; т. 27).

149. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки / В. Я. Пропп. -Л. : Наука, 1986.-365 с.

150. Раевский Д. С. Очерки идеологии скифо-сакских племен / Д. С. Раевский. М. : Наука, 1977. - 216 с.

151. Ромбандеева Е. И. История народа манси (вогулов) и его духовная культура (по данным фольклора и обрядов) / Е. И. Ромбандеева. — Сургут : Северный дом : Сев.-Сиб. регион, кн. изд-во, 1993. — 208 с.

152. Рындина О. М. Орнамент / О. М. Рындина. — Томск : Изд-во Том. ун-та, 1995. — 640 с. — (Очерки культурогенеза народов Западной Сибири ; т. 3).

153. Рындина О. М. Символика бересты // Ханты салымского края: культура в археолого-этнографической ретроспективе / О. М. Рындина, А. И. Боброва, Ю. И. Ожередов. Томск, 2008. - С. 94-98.

154. Сагалаев А. М. Птица, дающая жизнь (из тюрко-угорских мифологических параллелей) // Мировоззрение финно-угорских народов. -Новосибирск, 1990. С. 21-35.

155. Сагалаев А. М. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири : знак и ритуал / А. М. Сагалаев, И. В. Октябрьская — Новосибирск : Наука, Сиб. отд-ние, 1990. 209 с.

156. Сагалаев А. М. Урало-алтайская мифология. Символ и архетип / А. М. Сагалаев. Новосибирск : Наука, 1991. - 155 с.

157. Селькупская мифология / сост. Г. И. Пелих. Томск : Изд-во науч.-техн. лит., 1998. - 80 с.

158. Сем Т. Ю. Обретение силы. Первые шаманские атрибуты // Т. Ю. Сем, К. Ю. Соловьева // На грани миров. Шаманизм народов Сибири (изсобрания Российского этнографического музея: Альбом). М.: ИПЦ «Художник и книга», 2006. - 296 с. С. 128-146.

159. Семейная обрядность народов Сибири : опыт сравнительного изучения. М. : Наука, 1980. - 240 с.

160. Семенова В. И. Мифологика мира мертвых (по мифологическим и археологическим источникам Западной Сибири) / В. И. Семенова. Тюмень : Изд-во ИПОС СО РАН, 2008. - 213 с.

161. Семенова В. И. Средневековые могильники Юганского Приобья / В. И. Семенова. Новосибирск : Наука, 2001. - 296 с.

162. Серов Н. В. Хроматизм мифа / Н. В. Серов. — J1. : Всесоюз. молодеж. кн. центр, 1990. 352 с.

163. Симченко Ю. Б. Проблема материнского рода у народов Севера // Общественный строй у народов Северной Сибири. М., 1970. - Гл. 2. -С. 71— 87.

164. Симченко Ю. Б. Тамги народов Сибири XVII века / Ю. Б. Симченко. М. : Наука, 1965. - 227 с.

165. Сирелиус У. Т. Путешествие к хантам / У. Т. Сирелиус. — Томск : Изд-во Том. ун-та, 2001. 342 с.

166. Сказание земли Томской : хрестоматия / сост. П. Е. Бардина и др.. Томск : [б. и.], 2004. - 186 с.

167. Скамейко Р. Р. Словарь хантыйско-русский и русско-хантыйский (шурышкарский диалект) / Р. Р. Скамейко, 3. И. Сязи. Спб. : Просвещение, 1992.-271 с.

168. Соколова 3. П. К проблеме этногенеза обских угров и селькупов // Этногенез народов Севера. М., 1980. - С. 89-117.

169. Соколова 3. П. К происхождению обских угров и их фратрий (по данным фольклора) // Традиционные верования и быт народов Сибири. -Новосибирск, 1987.-С. 118-133.

170. Соколова 3. П. Культ животных в религии / 3. П. Соколова. М. : Наука, 1972.-211 с.

171. Соколова 3. П. Находки в Шишингах (культ лягушки и угорская проблема) // Сов. этнография. 1975. - №6. - С. 143-154.

172. Соколова 3. П. Новые данные о погребальном обряде северных хантов // Полевые исследования Института этнографии, 1973. М., 1975. - С. 165-174.

173. Соколова 3. П. О культе предков у хантов и манси // Мировоззрение финно-угорских народов. Новосибирск, 1990. - С. 58-72.

174. Соколова 3. П. О некоторых погребальных обычаях северных хантов и манси // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. -Новосибирск, 1978.-С. 169-175.

175. Соколова 3. П. Обско-угорский феномен. Место культуры ханты и манси в культуре народов Западной Сибири // Исторический ежегодник : спец. вып. Омск, 2001. - С. 36-53.

176. Соколова 3. П. Пережитки религиозных верований у обских угров // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX начале XX века. - Л., 1971. - С. 211-238. - (Сборник / Музей антропологии и этнографии ; т. 27).

177. Соколова 3. П. Погребальная обрядность : ханты и манси // Семейная обрядность народов Сибири : опыт сравнительного изучения. М., 1980.-С. 125-143.

178. Соколова 3. П. Свадебная обрядность : ханты и манси // Семейная обрядность народов Сибири : опыт сравнительного изучения. М., 1980. - С. 36-42.

179. Соколова 3. П. Ханты и манси: взгляд из XXI в. / 3. П. Соколова. -М. : Наука, 2009. 756 с.

180. Соколова З.П. Изображения умерших у народов Западной Сибири // Обряды народов Западной Сибири. Томск, 1990. - С. 106-115.

181. Соловьев А. И. О жертвоприношении людей у древнего населения Прииртышья // Мировоззрение финно-угорских народов. — Новосибирск, 1990.-С. 92-103.

182. Сотникова С. В. К вопросу об истоках обряда сожжения угорских ритуальных кукол // Археология и этнография Приобья: материалы и исследования : сб. тр. каф. археологии и этнологии. — Томск, 2008. Вып. 2. -С.167-176.

183. Сподина В. И. О чем твоя песня, Аули? / В. И. Сподина. -Мегион : Интербук-бизнес, 1995. 32 с.

184. Сподина В. И. Представление о пространстве в традиционном мировоззрении лесных ненцев Нижневартовского района / В. И. Сподина. -Новосибирск : Arpo : Солярис, 2001. 124 с.

185. Старцев Г. А. Остяки : социально-этнографический очерк / Г. Старцев. Л., 1928.-152 с.

186. Сязи А. М. Декоративно-прикладное искусство хантов Нижней Оби / А. М. Сязи. Тюмень, 1995.- 169 с.

187. Сязи A.M. Орнамент и вещь в культуре хантов Нижнего Приобья / А. М. Сязи. Томск : Изд-во Том. ун-та, 2000. - 247 с.

188. Тайлор Э. Б. Первобытная культура / Э. Б. Тайлор; Пер. с англ. Д. А. Коропчевского; Предисл. и примеч. А. И. Першица. М. : Политиздат, 1989. 573 с.

189. Талигина H. М. Заметки о семье и браке сынских хантов // Народы Северо-Западной Сибири. Томск, 1998. - Вып. 6. - С. 21-23.

190. Талигина H. М. Новые материалы по погребальному обряду сынских хантов (обряд сжигания волос «упт ущиты») // Культура народов Сибири : материалы Третьих сиб. чтений (Санкт-Петербург, 22-24 нояб. 1995 г.). - СПб., 1997. - С. 213-220.

191. Талигина H. М. Обряд сватовства у хантов реки Сыни // Народы Северо-Западной Сибири. Томск, 1996. - Вып. 4. — С. 65-72.

192. Талигина Н. М. Обряды жизненного цикла в традиционной культуре сынских хантов : дис. . канд. ист. наук / Н. М. Талигина. — Томск, 2003.-222 л.

193. Талигина Н. М. Обряды жизненного цикла у сынских хантов / Н. М. Талигина. Томск : Изд-во Том. ун-та, 2004. - 174 с.

194. Талигина Н. М. Обряды жизненного цикла у сынских хантов / Н. М. Талигина. Томск : Изд-во Том. ун-та, 2004. - 175 с.

195. Талигина Н. М. Описание похоронного обряда сынских хантов // Народы Северо-Западной Сибири. — Томск, 1995. — Вып. 2. С. 130-140.

196. Талигина Н. М. Описание свадебного обряда сынских хантов // Народы Северо-Западной Сибири. Томск, 1995. - Вып. 2. - С. 118-125.

197. Талигина Н. М. Потусторонние субстанции человека в представлениях сынских хантов // Народы Северо-Западной Сибири. -Томск, 1998. Вып. 6. - С. 42-48.

198. Талигина Н. М. Цветовая триада хантов Нижнего Приобья // Народы Северо-Западной Сибири. — Томск, 1998. Вып. 8. - С. 95-96.

199. Талигина Н.М. Духи-охранители семьи у северных ханты // Пространство культуры в археолого-этнографическом измерении. Западная Сибирь и сопредельные территории : материалы XII Зап.-Сиб. археол.-этногр. конф. Томск, 2001. - С. 113-114.

200. Талигина Н.М. Обряды очищения женщины у сынских хантов // Народы Северо-Западной Сибири. Томск, 1999. - Вып. 8. - С.97-104.

201. Тахтуева А. М. Обряды строительства и вхождения в новое жилище у юганских хантов // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н. В. Лукиной. Томск : Изд-во Том. ун-та, 1998. Вып. 5. С. 67 71.

202. Терешкин Н. И. Словарь восточнохантыйских диалектов / Н. И. Терешкин. Л. : Наука, Ленингр. отд-ние, 1981. - 544 с.

203. Тернер В. Символ и ритуал / В. Тернер. М. : Наука, 1983. - 278 с.

204. Токарев С. А. Ранние формы религии / С. А. Токарев. — М.: Политиздат, 1990. 622 с.

205. Топоров В. Н. Две заметки об иранском влиянии в мифологии народов Сибири // Учен. зап. / Тарт. гос. ун-т. — 1981. — Вып. 558. С. 36-64.

206. Топоров В. Н. Лось // Мифы народов мира : энциклопедия. М., 1988.-Т. 2.-С. 69-70.

207. Топчий Р. А. Информационные методы и обработка этнографических коллекций // Сибирь в панораме тысячелетий : (материалы междунар. симп.). Новосибирск, 1998. - Т. 2. - С. 470-474.

208. Тучкова Н. А. Ханты реки Ваха: вчера, сегодня, завтра // Лар-ях : народ с заливных лугов : этнографическая коллекция ваховских ханты в Томском областном краеведческом музее : альбом / авт. текста Н. А. Тучкова, А. Г.'Тучков. Томск, 2003. - С. 7-30.

209. Тыликова Е. И. Древности Нижнего Приобья в фондах Овгортского краеведческого музея / Е. И. Тыликова, А. В. Бауло // Археология, этнография и антропология Евразии. — 2001. — 1. С. 127134.

210. Федорова Е. Г. Берестяная утварь народов Сибири. Конец XIX -первая половина XX в. // Памятники материальной культуры народов Сибири. СПб., 1994. - С 76-119.

211. Федорова Е. Г. Женская шуба манси: что стоит за конкретной вещью // Культурное наследие народов Сибири и Севера : материалы IV Сиб. чтений, 12-14 октября 1998 г., Санкт-Петербург. СПб., 2000. - С. 144-149.

212. Федорова Е. Г. Историко-этнографические очерки материальной культуры манси / Е. Г. Федорова. СПб., 1994. - 288 с.

213. Федорова Е. Г. К вопросу о выявлении комплексов элементов в культурах обских угров // Этносы и этнические процессы : сб. статей : памяти Р. Ф. Итса. М., 1993. - С. 129-136.

214. Федорова Е. Г. К проблеме археолого-этнографических сопоставлений (по материалам украшений обских угров) // Интеграция археологических и этнографических исследований. Омск, 1998. - Ч. 2. - С. 119-134.

215. Федорова Е. Г. Люди Пор и люди Мось в представлениях современных манси и хантов (по полевым материалам последней четверти XX в.) // Материалы полевых этнографических исследований. — СПб., 1998. — Вып. 4.-С. 124-134.

216. Федорова Е. Г. Материалы к погребальному обряду северных манси // Материалы полевых этнографических исследований 1990-1991 гг. -СПб., 1993.-С. 77-97.

217. Федорова Е. Г. Некоторые материалы по шаманству манси // Обские угры (ханты и манси) / Е. Г. Федорова. М. : Наука, 1991. - С. 165— 221.

218. Федорова Е. Г. О значении предмета (на примере плечевой одежды хантов) // Модель в культурологи Сибири и Севера. Екатеринбург, 1992.-С. 98-103.

219. Федорова Е. Г. Обские угры: вехи этнической истории // Народы Сибири в составе Государства Российского : (очерки этнической истории). -СПб., 1999.-С. 5-68.

220. Федорова Е. Г. Орнамент на одежде и утвари манси // Орнамент народов Западной Сибири. Томск, 1992. - С. 103-115.

221. Федорова Е. Г. Река-дорога (по материалам археологии, этнографии и фольклора обских угров) // Природа и цивилизация. Реки и культуры : материалы конф. СПб., 1997. - С. 149-153.

222. Федорова Е. Г. Религиозные представления и этногенез (по материалам обских угров) // Этнос. Ландшафт. Культура : материалы конф. — СПб., 1999.-С. 176-184.

223. Федорова Е. Г. Северные манси в последней четверти XX века // Этнография народов Западной Сибири : к юбилею д-ра ист. наук, проф. Зои Петровны Соколовой. М., 2000. - С. 300-309.

224. Федорова Е. Г. Экологический аспект изучения одежды тундровой зоны Сибири // Экология этнических культур Сибири накануне XIX в. -СПб., 1995.-С. 119-165.

225. Финно-угры и балты в эпоху средневековья. — М. : Наука, 1987.510 с.

226. Финш О. Путешествие в Западную Сибирь / О. Финш, А. Брэм. -М. : Тип. М. Н. Лаврова и К, 1882. Т. 1, 2. - 578 с.

227. Франк-Каменецкий И. Г. К космической семантике «камня» и «металла» // Академику Н. Я. Марру. М.; Л., 1935. - С. 573-582.

228. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь : исследование магии и религии / Дж. Дж. Фрэзер. -М. : Политиздат, 1983. 703 с.

229. Харамзин Т. Г. Обряд жертвоприношения в хантыйских и мансийских семьях / Т. Г. Харамзин, Т. М. Алгадьева // Народы СевероЗападной Сибири. Томск, 2002. — Вып. 9. - С. 126-133.

230. Харючи Г. П. Ненецкое жилище: традиции и изменения // Народы Северо-Западной Сибири. Томск, 1999. - Вып. 8. - С. 44-54.

231. Хомич Л. В. Влияние христианизации на религиозные представления и культы ненцев // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири (вторая половина XIX начало XX века). - Л., 1979. - С. 12-28.

232. Чернецов В. Н. Медвежий праздник у обских угров / В. Н. Чернецов. Томск : Изд-во Том. ун-та, 2001. - 50 с.

233. Чернецов В. Н. Обряды и церемонии у обских угров, связанные с медведем // Referate der Vortage und Mitteilungen Zweiter internationaler Finnougristen Kongress. Helsinki, 1965. - P.

234. Чернецов В. H. Периодические обряды и церемонии у обских угров, связанные с медведем // Congressus Secundus Internationalis Fenno-Ugristarum. Helsinki, 1968. - P. 102-111.

235. Чернецов В. H. Представления о душе у обских угров // Труды Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. Новая серия. — М. ; JL, 1959. Т. 51 : Исследования и материалы по вопросам первых религиозных верований. - С. 114—156.

236. Чернецов В. Н. Фратриальное устройство обско-угорского общества // Советская этнография : сб. статей. М. ; Л., 1939. - № 2. - С. 2042.

237. Шатилов М. Б. Ваховские остяки : этногр. очерки / М. Б. Шатилов. — Томск : Изд. Том. краевого музея, 1931. — 175 с. (Труды Томского краевого музея ; т. 4).

238. Шмидт Е. Традиционное мировоззрение обских угров по материалам культа медведя : автореф. дис. . канд. ист. наук / Е. Шмидт. -Л., 1989.- 18 с.

239. Шульц Л. Р. Салымские остяки // Зап. / Тюмен. о-во науч. изучения местного края. 1924. — Вып. 1. - С. 166-200.

240. Элиаде М. Космос и история : избр. работы : пер. с фр. и англ. / М. Элиаде. М. : Прогресс, 1987. - 312 с.

241. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения / М. Элиаде. -М.: Ладомир, 1999. 488 с.

242. Элиаде М. Священное и мирское / М. Элиаде ; пер. с фр., предисл. и коммент. Н. К. Гарбовского. М. : Изд-во Моск. ун-та, 1994. - 143 с.

243. Эпические песни ненцев. М. : Наука, 1965. - 782 с.

244. Этнография народов Томской области : учеб. пособие. Томск : Изд-во Том. гос. пед. ун-та., 2005. - 163 с.

245. Южанинова М. В. Использование цвета в орнаменте хантов и ненцев Приуральского района Ямало-Ненецкого автономного округа // Проблемы этнографии и социологии культуры. Омск, 1998. - С. 121-123.

246. Южанинова М. В. Хантыйский сах // Модель в культурологии Сибири и Севера. Екатеринбург, 1992. - С. 104-109.

247. Ядринцев Н. М. Сибирские инородцы, их быт и современное положение : этнографические и статистические исследования с приложением статистических таблиц / Н. М. Ядринцев. Спб. : Изд. им. Сибирякова, 1891. -308 с.

248. Eliade М. The Myth of the Eternal Return or, Cosmos and History / M. Eliade ; tr. by W. R. Trask. Princeton : Princeton University Press, 1974. - 195 p.

249. Jordan P. Continuity and Change in Eastern Khanty Language and Worldview / P. Jordan, A. Filtchenko // Rebuilding Identities : Pathways to Reform in Post-Soviet Siberia / ed. by E. Kasten. Berlin, 2005. - P. 63-89.

250. Jordan P. Material Culture and Sacred Landscape : The Anthropology of the Siberian Khanty / P. Jordan. -Walnut Creek et. al. : AltaMira Press, 2003. -309 p.

251. Khanty Mythology / V. M. Kulemzin, N.V. Lukina, T. A. Moldanov, T. A. Moldanova ; ed. V. V. Napolskikh. Tomsk : Izdatel'stvo TGU. - 2006. -241 p.

252. Присутствие цвета в проводимых хантами обрядах и его семантика

253. Цвет Родильный Свадебный Похоронный Одежда Животные- Подношения Символикаобряд обряд обряд богов (по медвежьим игрищам) тотемы богам цвета в снах

254. Белый Береста Береста, Торум, Зайчиха, Ткань, Удача,белый Ас тый горностай, металл, счастье,платок ики чайка животные радость

255. Красный Платки Посох Ас тый ики Лиса Ткань, шкуры, сосна Опасность, болезнь, выздоровление

256. Черный Цвет похоронной одежды старых женщин Ем вож ики, Хинь ики Ворон Ткань, металл, животные Смерть

257. Зеленый, Хоймас Чернобурая Тканьсинии лиса

258. Распределение объектов природы по сферам мироздания согласно хантыйским космогоническим воззрениям, их функции и символика

259. Сферы мироздания и их цветовая символика Природные явления и объекты неживой природы Деревья Животные, птицы, земноводные Стороны света

260. Верхний мир (белый цвет) Солнце Береза Птицы: гусь, лебедь, утка, медведь, лось, лягушка, чайка Юг, восток (правое/четное)

261. Средний мир ^красный цвет) Камень, металл (апотропеическая функция), звезда (предупреждение) Сосна, кедр Медведь, собака

262. Нижний мир (черный "цвет) Луна Кедр, лиственница, ель, пихта, осина, черемуха Рыбы, гагара, Медведица Пор нэ Собака, змея, ящерица, медведь Север, запад (левое/нечетное)

263. Самый семантически насыщенный образ медведь.

264. Деревья являются медиаторами между мирами.

265. Символика кедра амбивалентна.

266. Птицы в основном относятся к Верхнему миру, символизируют жизнь.

267. Рыбы символизируют смерть.