автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.06
диссертация на тему: Шиизм в Дагестане и его особенности

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Сеидова, Гюльчохра Надировна

ВВЕДЕНИЕ.-.3

ГЛАВА I. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ИДЕЙНЫЕ

ИСТОКИ ФОРМИРОВАНИЯ ШИИТСКОЙ ИДЕОЛОГИИ

§ 1. Возникновение и становление шиизма

§ 2. «Иранизация» Халифата и её влияние на дальнейшую судьбу шиизма..

ГЛАВА II. ИДЕОЛОГИЯ И ПРАКТИКА ШИИЗМА В ДАГЕСТАНЕ.

§ 1. Исламизация региона и роль суфизма в проникновении и утверждении шиитской духовной традиции в Дагестане.1.72

§ 2. Шиизм в современном Дагестане100

Введение диссертации2000 год, автореферат по философии, Сеидова, Гюльчохра Надировна

Актуальность темы исследования. В современной философской и общественно- политической мысли как стран Востока, так и Запада, заметно повысился интерес к исламской проблематике, в частности, к проблеме роли и места шиизма в развитии событий в мире. Особенно возросла политическая активность шиитов после антишахской революции. Абсолютное большинство населения Ирана, более половины населения Ирака, значительная часть мусульман Бахрейна, Йемена, Ливана, Азербайджана, частично Дагестана и Грузии являются шиитами.Так как предметом исследования является проблема шиизма в Дагестане и его проявления, мы более конкретно рассматриваем её в контексте общего и специфического, в диалектической связи прошлого и настояще-го.Процессы демократизации, сложнейшие реформационные процессы, происходящие в стране, безусловно призваны способствовать возрождению культуры, изучению и сохранению древних народных традиций, в том числе и в области религии.

Ещё несколько десятилетий назад казалось, что складывавшиеся веками религиозные институты неуклонно сдавали свои позиции под воздействием целого ряда объективных условий и субъективных факторов, к числу которых относятся секуляристские процессы и социально-экономические преобразования, внедрение в жизнь достижений НТР, влияние идей научного коммунизма и т.д. Однако реальность наших дней свидетельствует, что современный ислам не только сохранил значительное влияние на общественно-политическую, экономическую, семейно-бытовую жизнь мусульман, как в зарубежных странах, так и в регионах традиционного распространения в СНГ, в частности в Дагестане, но и что влияние это растёт и ширится. В последние годы в мире мы наблюдаем процесс широкомасштабного исламского возрождения, в том числе и шиитского ислама в Дагестане.

В этих условиях ислам становится одним из самых насущных объектов комплексного изучения и историко-культурного осмысления.

Научная актуальность изучения религии, как неотъемлемой части духовной культуры народа определяется нынешней логикой развития Российского государства, сопровождающейся ростом национального самосознания и беспрецедентным повышением религиозности масс. Наше время межнациональных, межрелигиозных, межрегиональных конфликтов с особой остротой ставит вопросы оценки роли и места религии в жизни общества.

Процесс активизации явственно проявляется в деятельности шиитской общины Дагестана, ядро которой составляет община Дербента и его округи. Более десяти квартальных мечетей, использовавшихся в советский период не по назначению, возвращено общине и после соответствующих процедур вновь осуществляют свою основную функцию. Масштабные ремонтно-строительные работы на пожертвования прихожан проводятся в последние годы в Джума-мечети города Дербента, являющейся одним из крупнейших культовых сооружений на Кавказе.

В городе в ежегодных траурных мероприятиях по главному шиитскому великомученику имаму Хусейну - «мухаррамлик» («шахсей - вахсей») в последние годы принимает участие по данным Духовного управления мусульман при Джума-мечети до сорока тысяч шиитов не только со всего Дагестана, но и Северного Азербайджана, специально приезжающих для этого в наиболее кульминационные дни декады траура «ашура».

В последние годы мечеть активно вмешивается и в общественную жизнь города. Различные делегации, в том числе и правительственные, прибывающие сюда, обязательно посещают Джума-мечеть и встречаются с руководством шиитской общины города. Почти при всех мечетях Дербента вновь функционируют медресе, крупнейшей из которых является «Медресе имама Хусейна» при Кырхляр - мечети.

Для воссоздания исторически достоверной картины состояния идеологии и практики шиитского ислама в Дагестане, для более глубокого теоретического осмысления сущности изменений, происходящих в шиитской общине Дербента, нами привлечён целый ряд произведений шиитской литературы, издаваемой в Иране и Азербайджане, мало или вовсе неизвестной отечественной религиоведческой науке.

Актуальность проблемы обоснована и тем, что в последние годы наблюдается заметная политизация шиитского ислама. Необходимо в этом плане признать, что шиитский фактор стал явлением в современной мировой политике.

В числе причин, обусловливающих актуальность проблемы данного исследования, необходимо отметить возросшее за последнее время влияние религии на процессы общественного развития стран и регионов традиционного распространения ислама, к которым принадлежит и наша республика.

Состояние научной разработанности проблемы. Несмотря на значительное количество публикаций по исламской проблематике в целом, ощущается потребность в специальных работах, в которых бы рассматривались как возникновение и становление, так и нынешнее состояние догматики и культовой практики шиитского ислама, специфика этого направления мусульманства, особенности модернизации, конфессиональных, социальных и морально- этических принципов шиитского ислама в современном Дагестане.

Практически отсутствуют исследования, посвящённые изучению организационно-структурного состояния, материального положения, юридического статуса шиитского ислама, прав и обязанностей верующих, классификации социального, возрастного состава, образовательного и культурного уровня духовенства и верующих, степени их религиозности и активности.

Особенности шиизма, как религиозно-политического направления ислама привлекали пристальное внимание исламоведов и ориенталистов многих стран. Немало ценного по этой проблеме можно найти в трудах зарубежных и отечественных исследователей. Это труды И. Гольдциэра, С. И. Уманец, И. Сегаля, А. Казембека, А. Э. Шмидта, А. Массе, Г. Э. Грюнебаума, Ф. Роузентала1 и др.

1 См.: Гольдциэр И., Ислам [Die Religion den Islam].- Спб., 1911 г.; Его же. Лекции об

Из современных отечественных исследователей, внесших существенный вклад в изучение и разработку общих проблем исламоведения, можно выделить И.П. Петрушевского, Е. А. Беляева, В. В. Бартольда, Е. А. Дорошенко, J1. И. Климовича, Г. М. Керимова, С.М. Прозорова2 и др.

Важным проблемам зарождения и эволюции исламских концепций посвящен ряд коллективных работ3.

Изучению проблем суннитского и шиитского ислама посвящены докторская диссертация А.Ф. Ахадова, кандидатские диссертации Р.Н. Аслановой, М.А. Бадаева, A.A. Абасовой, С.М. Саидова, A.C. Бахадырова, М.Ф. Мехтиева, З.Д. Мамедова4 и другие. исламе. - Спб., 1912 г.; Уманец С.И. Очерк развития религиозно- философской мысли в исламе. - Спб., 1890 г.; Сегаль И. Мусульманские секты в Закавказском крае. - Тифлис, 1893 г.; Казем-бек А.К. История ислама, «Русское слово», 1860 г. №2 (стр. 19-152), №5 (стр. 267306); Шмидт А.Э. Очерки истории ислама как религии. «Мир ислама», т.1, №1 (стр. 32-55), №4 (стр. 562- 581), Спб.,1912 г,; Массе А. Ислам,- М., Наука, 1982 г.; Грюнебаум Г.Э. Клас-сиче ский ислам. Очерк истории 1600-1258.- М., Наука, 1986 г.; Роузентал Ф. Торжество знания. - М., 1978 г. и т.д.

2 См.: Петрушевский И.П. Ислам в Иране в 7-15 вв.; Л., 1966 г.; Беляев Е.А.Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. - М., Наука, 1965 г.; Бартольд В.В. Сочинения. Т.6,- М.: Наука, 1966 г.; Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране,- 2-ое издание, исправленное и дополненное, - М.: Наука, 1985 г.; Климович Л.И. Ислам.-М., 1962 г.; Его же. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. - М.: Политиздат, 1988 г.; Керимов М.Г. Шариат и его социальная сущность.- М.: Наука, 1978 г.; Прозоров С.М. Арабская историографическая литература в Ираке, Иране и в Средней Азии в VII-середине X вв. Шиитская историография. М.: Наука, 1980 г.

См.: Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока,- М.: Наука,1982 г.; Ислам, религия, общество, государство. - М.: Наука, 1984 г.; Зарубежный Восток: Религиозные традиции и современность. - М.: Наука, 1981 г.; Ислам: Энциклопедический словарь М.: Наука, 1991 г.; Ислам в истории народов Востока. - М.: Наука, 1981 г.; Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока,- М.: Наука, 1986 г.

4 См.: Ахадов А.Ф. Ислам в современном Азербайджане. Автореф. дисс. доктора фи

Проблемы шиизма в разных странах и регионах, в том числе в Иране, Азербайджане и Дагестане затронуты в работах целой плеяды отечественных исламоведов, историков и этнографов. В их числе можно назвать С.М. Прозорова, Е.А. Дорошенко, М.В. Вагабова, А.Р. Шихсаидова, А.Ф. Ахадова, C.JI. Агаева, М.С. Иванова, P.M. Магомедова, A.A. Кудрявцева5 и других.

Помимо богословских изданий, рассчитанных на более просвещенного в религиозном отношении читателя, существует множество изданий, в которых лос. наук. - Баку, 1987 г.; Асланова Р.Н. Шиизм, характер его пережитков в Азербайджане и некоторые вопросы атеистического воспитания трудящихся. Автореф. дисс. канд. филос. наук. - Баку, 1981 г.; Балаев М.А. Пережитки культа святых в Азербайджане. Автореф. дисс. канд. философ. Наук. - Баку, 1970 г.; Абасова A.A. Социальная доктрина шиизма: история и современность. Автореф. дисс. канд. философ. Наук. -Махачкала, 1996 г.; Саидов С.М. Культ святых и особенности его проявления в исламе. Автореф. дисс. канд. философ, наук. -Махачкала, 1977 г.; Бахадыров A.C. Ислам и национализм. Автореф. дисс. канд. философ, наук. - Баку, 1978 г.; Мехтиев Ф.М. Социально-политическая сущность идеологии ислама и современность. Автореф. дисс. канд. философ, наук. - Баку, 1974 г.; Мамедов З.Д. Философская мысль в Азербайджане в XI - XIII вв. Автореф. дисс. доктора философ, наук. - Баку, 1990 г.

5См.: Прозоров С.М. Арабская историографическая литература в Ираке, Иране и Средней Азии в VII - середине X в. Шииитская историография. - М.: Наука, 1980 г.; Иванов М.С. Очерк истории Ирана. - М.: Изд-во Политической лит-ры, 1952 г.; Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане (VII - XV вв.). - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1969 г.; Его же. Дагестан в X - XIV вв. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1975 г.; Кудрявцев A.A. Мусульманский город Дагестана. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1997 г.; Магомедов P.M., Магомедов А.Р. История Дагестана. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1994 г.; Гаджиев М.Г., Давудов О.М., Шихсаидов А.Р. История Дагестана с древнейших времён до конца XV в. - Махачкала: Изд-во ДНЦ РАН, 1996 г.; Ахадов А.Ф. Современный шиизм и особенности его проявления. - М.: Наука, 1980 г.; Агаев C.JI. Иран между прошлым и будущим. События. Люди. Идеи. - М.: Наука, 1987 г.; История Дагестана с древнейших времён до наших дней. - Махачкала: Изд-во Юпитер, 1997 г.; История Азербайджана с древнейших времен до начала XX века. - Баку: Элм, 1995 г. собраны элегии, стихи, проповеди на тему страданий и мученичества «Ахл-е бейт» («Семейство пророка»), непосредственно используемых служителями культа во время религиозных церемоний. Книги эти чаще всего изданы в иранском городе Куме- центре Всемирной ассоциации «Ахл-е бейт» на языке фарси или азербайджанском, а также в г. Баку в центре исламоведческих исследований «Иршад» под руководством доктора философских наук Р.Я. Алиева6.

Цель и задачи исследования. Целью настоящего диссертационного исследования является рассмотрение наиболее существенных признаков шиизма, историко-философский анализ генезиса и эволюции идеологии шиизма, политических и социально- исторических причин его распространения в Дагестане; выяснение роли синкретических элементов в формировании его религиозно-философской системы, раскрытие характера и форм проявления шиизма в Дербенте на разных исторических этапах. Главная задача нашей работы - исследовать состояние идеологии и культовой практики шиитского направления ислама в Дагестане. При этом задачи исследования диктовались, в основном, отсутствием монографической работы по проблемам шиизма в нашем регионе. Работа, естественно, не претендует на исчерпывающий охват всей темы, она является лишь первой попыткой исследования поставленной проблемы. Поставленную цель можно реализовать также посредством решения следующих

6 См.: Мухаммед Хусейн Табатабаи. Шиизм в исламе. - Кум: Ахл-е бейт, 1994 г. Его же. Краткое знакомство с исламским учением. - Кум: Ахл-е бейт, 1994г.; Сайид Муджтаба Мусави Лари. Пророчество.- Баку: Иршад, 1994г.; Его же. Бог и его атрибуты,- Баку: Иршад, 1994г.; Его же. Воскресение умерших. Наказание и жизнь после конца света,- Баку: Иршад, 1994г.; Его же. Молодёжь и нравственность,- Баку: Иршад, 1993г.; Его же. Западная цивилизация глазами мусульманина:- Баку: Иршад, 1994г.; Фазлуллах Компани. Имам Али.- Кум: Организация культуры и исламских связей, 1997г.; Сейд Абдул-Хусейн Шарафодин. О руководстве имама Али (в письмах).- Кум: Ахл-е бейт, 1998г.; Ахмад Сабри Хамадани. Джафа-ритский мазхаб в исламе и наставления имама Джафара Садига,- Бакы: Азфнбшр, 1995г.;. Шейх Аббас Куми. Об эмире правоверных - Кум: Ахл-е бейт, 1998г. задач: проанализировать социально-исторические и политические причины возникновения шиизма и превращения его в религиозно-политическое направление;

- рассмотреть историческую эволюцию основополагающих доктрин шиизма, характер и конечные социально-политические, идеологические цели имамитского шиизма;

- дать анализ исторического процесса распространения шиизма в Дагестане, в Дербенте;

- рассмотреть идеологию, культовую практику и организационную структуру имамитского шиизма, являющегося наиболее распространенной формой среди большинства шиитов Дагестана и Азербайджана;

- рассмотреть характер сектантства в шиизме, в частности, особенности имамитского толка, наиболее распространенного в Дагестане;

- исследовать малоизученную проблему современного состояния догматики, культовой практики и структурно-организационного положения шиитского ислама в Дагестане;

- дать анализ проповеднической деятельности, субординации шиитского духовенства по должностям и обязанностям в мечетях Дербента, структурных и функциональных принципов религиозных объединений - всё это так же рассматривается впервые.

Решение этой проблемы имеет не только научно-теоретическое, но и практическое значение, так как оно реализовано в значительной мере на новом для науки материале. В этом видится новизна представленной работы и её значимость для науки. В аспекте требований, который предъявляет науке рожденное в процессе перестройки новое мышление, выдвигающее на передний план правдивость в отношении к прошлому, отвергающее стереотипы социологических схем, данная работа, очевидна, вписывается в круг проблем современного религиоведения.

Новизна работы заключается также в целостном историко-философском анализе социальной сущности шиизма, шиитского вероучения, его основополагающих доктрин, раскрытии сущности социально-этических учений и нравственных установок шиизма.

Автор диссертации провела раооту по соору и систематизации материала в библиотеках, рукописном фонде института востоковедения АН Азербайджана, имела многочисленные встречи и беседы со священнослужителями, верующими, знатоками традиций и обычаев Дербента и его округи.

Методология и источники исследования. Методологической основой диссертации является принцип историзма и научный подход к исследованию проблем взаимосвязи религии и общества. Теоретической базой послужили фундаментальные труды по истории, философии, религии, особенно ислама, отечественных и зарубежных авторов, работы философов, религиоведов, историков и этнографов. В качестве базовой использована религиозная каноническая литература ислама, в частности, Коран, Сунна, Нахдж-ул - балага, Ахбар, сочинения, трактаты и политические статьи шиитских идеологов и философов. Диссертант в своей работе опирается на полевой материал, данные, содержащиеся в периодической печати, сообщения СМИ.

Теоретическая значимость и практическая ценность исследования. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в дальнейшем в научной работе по проблемам истории и современного состояния идеологии и культовой практики шиитского ислама. Они могут быть использованы для преподавания в высших учебных заведениях в соответствующих разделах курсов: «История и теория религии и свободомыслия», «Философия религии», «Мировые религии», «История отечественной и мировой культуры», «Из истории религии», «Религия и её памятники» и другие; в разработке спецкурсов по проблемам шиитского ислама. Они могут быть полезны для обогащения тематики и улучшения содержания лекций по религиоведению, а также

11 для составления рекомендаций государственным органам и общественным организациям.

Апробация работы. Диссертация в целом и её разделы обсуждались на заседаниях кафедры религиоведения Дагестанского государственного университета. Основные положения работы прошли апробацию в публикациях автора в научных сборниках и выступлениях на различных научных форумах, в том числе на международных. Автором был сделан доклад на международной конференции «Исламская цивилизация на Кавказе», проходившей с 8 по 11 декабря 1998 года в г. Баку. На некоторые из публикаций появились рецензии в периодической печати. По теме диссертации опубликован ряд работ.

Структура работы обусловлена целью исследования. Диссертация состоит из введения, из двух глав по два параграфа, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Шиизм в Дагестане и его особенности"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Ислам - одна из наиболее распространенных мировых религий. Эта религия с самого начала своего зарождения и на протяжении всей истории существования, стремилась подчинить своему влиянию все надстроечные явления общества: мораль, философию, культуру, искусство. В данной работе исследована проблема проникновения, утверждения и развития шиитских духовных традиций в Дагестане. Эта монотеистическая религия, возникшая как результат непримиримых противоречий между родоплеменными и классовыми отношениями, сама породила множество разногласий и раздоров в исламской общине, которые и привели к расколу в ней.

Анализ истории расколов в исламе показывает, что их возникновение явилось итогом сложившихся в мусульманском обществе социально - политических разногласий между различными партиями, кланами и регионами в определенных исторических ситуациях.

Поначалу процесс возникновения классового государства - халифата прикрывался теократической формой правления: религиозная община и государство не различались. Не различались также духовные и светские (политические) функции (имамат и эмират). Убийство Османа стало тем водоразделом, который определил начало окончательного раскола в исламском мире. Этот раскол, вызванный политическим вопросом о власти в общине, привел впоследствии к расколу единой исламской уммы на два течения — суннитов и шиитов. Согласно представлениям шиитов на звание повелителя правоверных имели право лишь потомки Мухаммада - шиитские имамы. Базой движения Али-дов, отстаивавших наследственный принцип передачи власти, стал Ирак. Именно военно-политические поражения шиитов способствовали направленности энергии сторонников алидского движения в русло интеллектуальных поисков. Суть шиитской концепции верховной власти заключается в том, что духовным и светским главой ислама должен быть имам, являющийся прямым потомком пророка.

Лозунг антиомейядской пропаганды о возвращении власти семье пророка вызвал наибольший отклик в Иране и Ираке, где давно придерживались наследственного принципа передачи власти. Вначале деятельными союзниками Алидов в борьбе против Омейядов были потомки рода дяди пророка - ал-Аббаса. Но впоследствии они перехватили инициативу у Алидов после перенесения центра антиомейядской пропаганды из Куфы в Хорасан.

Военно-политические поражения шиитов способствовали направленности энергии сторонников алидского движения в русло религиозных идей.

Основоположником религиозной шиитской доктрины был Абдаллах ибн Саба, по преданию, иудей из Йемена. Учение о возвращении пророков, впервые появившееся в библейском иудаизме и от него перешедшее к христианам, также перешло в ислам. Но в дальнейшем шиитская догматика, в частности, учение о божественном озарении (нур - и Мухаммади) имамов - потомков пророка, развивалось уже на исламско-арабской почве, впитав в себя некоторые построения эллинистической философии.

Вместе с созданием свода преданий в имамитском шиизме шла выработка правовых доктрин ахбаритов и усулитов. Большинство имамитов являются усулитами. К усулитам принадлежат и шииты Дербента.

Провал внутренней политики Али и отсутствие единого идейного источника, который бы послужил идеологической основой движения Алидов, вызвал дробление этого движения на множество сект. Со временем таким источником для всех шиитов станут сборники «изречений Али» и труды создателей шиитской догматики.

Наибольшую роль в формировании философской системы шиизма сыграл основатель исфаханской школы философов Мир - Дамад, получивший среди ученых прозвание «Третий учитель» (после Аристотеля и ал — Фараби). Труды трех Мухаммадов (ал - Кулайни, ибн Бабуйи, ат - Туси), составившие «четыре книги» - ал кутуб ал - арба'а, являются наивысшим авторитетом в среде има-митских ученых. Автором наиболее признанного труда по имамитскому праву является Надж ад -дин Джафар ибн Мухаммед ал - Хилли, а наиболее известный комментарий к Корану составил шейх ат - Табарси.

Проявлявшиеся в сфере идеологии экономические и социально-политические противоречия в условиях халифата в шиизме приобрели особую значимость, что в известной степени способствовало его эволюции. Падение Омейядов и утверждение Аббасидского халифата имели значительные последствия для халифата. Помимо целых серий восстаний, проходивших под харид-житскими и шиитскими знаменами, произошло полное размежевание между оппозиционными религиозно-политическими течениями' ислама: разными сектами шиитов и хариджитов с одной стороны, и суннитским исламом - с другой. Но самым существенным последствием победы Аббасидов оказалась «ираниза-ция» халифата. Сближение иранской знати с Аббасидами привело к тому, что суннизм стал формой классовой идеологии иранской верхушки, а шиизм превратился в идеологическую форму политичсекой и социальной оппозиции до конца XV века, до образования Сефевидского государства. Усиление в Иране имамитского течения шиизма привело к тому, что в XIV - XV вв. народные движения в этом регионе развивались под оболочкой шиизма в соединении с суфизмом. Наиболее важное для нас значение из шиитских движений Ирана имело Сефевидско-кызылбашское движение, т.к. именно оно привело к внедрению шиизма в нашем регионе. Почву же для восприятия шиитских идей в Азербайджане и Дербенте подготовило широкое распространение здесь суфизма. Особая религиозная доктрина шиитов сложилось постепенно, в огне гражданских войн и восстаний и вследствии этого шиизм превратился в особую ветвь ислама.

Важнейшую роль в исламизации Дербента в VII - первой половине X века сыграла очень мощная волна миграции арабского населения. О процессе исламизации этого региона свидетельствует строительство множества мечетей в городе и тот факт, что правителей сюда назначали сами халифы. Несмотря на то, что в XII - XIII веках феодальные правители Дербента признавали лишь духовную власть халифов, но это не означало отхода от дела борьбы за упрочение позиции ислама в регионе. История свидетельствует, что для наместников омейядских и аббасидских халифов, а позднгее и для эмиров Дербента, и для военно-феодальной знати джихад был одной из важнейших целей. Правитель Дербента являлся не только крупным светским феодалом, но и считался главой мусульман города и округи. По этой причине дербентские эмиры многократно возглавляли походы «гази» в «страны неверных». Дербентская землевладельческая и торгово-ремесленная власть выполняла функции защитников ислама даже в большей степени, чем духовенство.

В средневековый период Дербент стал одним из крупных центров суфизма, проповедовавшего отказ от богатства и идеализировавшего бедность и равенство. Суфийские маджлисы города собирали многочисленных слушателей из числа ремесленников и мелких торговцев. Дервишские шейхи составляли одну из самых многочисленных прослоек духовенства города и являлись выразителями идеологии городских низов. О большой популярности суфийских идей в этом регионе свидетельствует большое число пиров - мавзолеев в Южном Дагестане.

Образовавшееся в конце XV - начале XVI века государство Сефевидов, официальным вероисповеданием которого был шиизм, включило в свой состав и земли Ширвана. Дербент в тот период был в составе ширванских владений. Сефевиды для захвата власти использовали шиизм как знамя освобождения масс от социальных невзгод. Само шиитско-кызылбашское движение было сложным по своему составу.

Присоединение Дербента к сефевидским владениям происходило непросто и шиизм насаждался небезболезненно. Под религиозными предлогами долгое время шла борьба за этот стратегически важный пункт между Османской Турцией и державой Сефевидов. Многолетняя борьба между ними завершилась мирным договором в 1614 году, по которому прикаспийские земли отошли к

Сефевидам. Именно этот факт и сыграл решающую роль в окончательном укреплении позиций шиизма в этом регионе.

Кроме паломничества в Мекку, которое является обязанностью каждого правоверного мусульманина, шииты совершают дополнительное паломничество к могилам имама Хусейна в Кербеле, четвёртого халифа Али ибн Абу Талиба в Неджефе, имама Резы в Мешхеде и святой Масумы в Куме. Подобное посещение именуется зияратом (посещение), а не хаджем. Шииты Дербента соблюдают строго порядок очередности паломничества. Прежде всего, посещаются шиитские святыни в Иране,затем в Ираке

После многочисленных перегибов, допущенных в предыдущие годы властными структурами, наметился перелом в сознании и можно констатировать утверждение понимания, что религия является важной составной частью национальной культуры и играет существенную роль в укреплении устоев общественной морали.

Теперь уже нельзя отрицать, что мечеть, являющаяся формой объединения верующих в целях удовлетворения возросших религиозных потребностей, выполняет и другие важные социальные функции.

Острейший экономический, политический и социальный кризис, приведшие к значительному ухудшению материального положения большей части населения, и явный духовный вакуум последних лет, привели к усилению значимости национального и религиозного фактора в общественной жизни республики. Не последнюю роль играет и фактор постоянной напряжённости обстановки на Кавказе в последние годы.

Горький опыт событий августа-сентября в Дагестане показывает, что ослабление позиций традиционного ислама играет негативную роль в проникновении чуждой радикально-экстремистской идеологии ваххабизма. Последствия этих событий не только выходят далеко за рамки Дагестана, Чечни и Северного Кавказа, но и имеют прямое отношение к судьбе всей России, всей нашей будущности. Отрицательную роль сыграл и факт, отмеченный председателем НС РД М. Алиевым на встрече с профессорско-преподавательским коллективом и студентами ДГУ «. до сих пор нет государственной политики в отношении мусульман России, а здесь, заметим, их проживает свыше 20 миллионов человек»1.

Возможные меры для выхода из сложившейся ситуации предлагают духовные лидеры Северного Кавказа

В принятых документах муфтии северокавказских республик призывают и народы, и власти региона руководствоваться непреходящими ценностями, предписываемыми исламской верой в качестве норм отношений между всеми людьми; предпринимать шаги для укрепления исламской солидарности и упрочения мира и безопасности между народами.

Изменения в общественном сознании последних десятилетий привели к пониманию роли религии как составной части духовной культуры народа. Шиитская среда Дербента во все времена выдвигала из своих рядов религиозных деятелей и поэтов создавших уникальные пласт проповедей, стихов, элегий. Архивы Джума-мечети Дербента содержат большое количество материала со-ответсвующего содержания. В дальнейшем мы планируем заняться их изучением, систематизацией и переводом.

1 См.: Уроки из прошедшего во имя будущего.- Махачкала: Дагестанская правда, №203 за 7 октября 1999 года.

-«-I

Л I

11 О 3

8 I Л И 4I г

§

•а-1 фл ^ и г 1

-.4 I I I

11

1 1|

I! 1

Схема 1. Основные генеалогические линии курайшитов. о

X о

S f» о о я о da Я

Е п>

CD Р Я

Р Cd

U <й И s >0 и в я я

H о я о § я о § о

-рь 00

Список научной литературыСеидова, Гюльчохра Надировна, диссертация по теме "Философия религии"

1. Аш Шахрастани Мухаммад ибн ал - Карим. Книга о религиях и сектах. - М.: Наука, 1984. - 270 с.

2. Ьззрэт <3мир дли ибн дбуталиб. НаЬч'ул*Б5ла?5. Бакы: СабаЬ, 1993. -400 с. Али ибн Абуталиб. Нахдж - ал Балаге (Путь красноречия).

3. Калби, Хишам ибн Мухаммад. Книга об идолах (Китаб ал аснам) / пер. с араб., предисл. и примеч. В.В. Полосина - М.: Наука, 1984.- 64 с.

4. Коран. / Перевод с арабского. Г. Саблукова. Репринтное воспроизведение с 1907 г. М.: Минск, Изд-во СП «Интербрук», 1991. - 4.1, 1991.-571 е.; 4.2,1991. - 571 е.; 4.2. - 1991. - 573 - 1169 с.

5. Коран. / Перевод смыслов и комментарии В.Пороховой. Tehran: International Publishing, 1997. 815 с.

6. Коран. / перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. 2-ое издание. -М.: Наука, 1990.-727 с.

7. Пять философских трактатов на тему: «АФАК ВА АНФУС» (О соотношениях между человеком и Вселенной). М.: Гл. ред. восточной литературы, 1970.-676 с.

8. Наубахти, Хасан ибн Муса. Шиитские секты. / Перевод с арабского, исследования и комментарии С.М. Прозорова. М.: Наука, 1973. - 255 с.

9. Фахри аль ибн Мухаммад ибн Абдаллах. Китаб талхис ал байан фи зикр фирак ахл ал Адйан (Краткое разъяснение к перечню последователей разных вер).- Изд. текста, предисл., крат, излож. содерж. и указ. С.М. Прозорова.-М.: Наука, 1988.-51, 119 с.

10. Сейд Абдул Хусейн Шарафодин. О руководстве имама Али (в письмах). - Кум: Ахл-е бейт, 1998. - 458 с.1.. Монографии.

11. Абдуллаев М.А., Гаджиев С.М. Поговорим о мусульманской религии. -Махачкала: Дагкнигоиздат, 1962. 130 с.

12. Авшалумова Л.Х., Вагабов М.В. Курс лекций. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 1966.-273 с.

13. Авксентьев А.В. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь: Ставропольское кн. изд-во, 1973. - 252 с.

14. Агаев С.Л. Иран в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1981.-271 с.

15. Агаев С.Л. Иран между прошлым и будущим. События. Люди. Идеи. -М.: Политиздат, 1987.-319 с.

16. Агаев С.Л. Иран: рождение республики.-М.: Политиздат, 1984 336 с.

17. Ахмад ибн А'сам Ал Куфи. Книга завоеваний. - Баку: Элм, 1981.84 с.

18. Ахадов А.Ф. Ислам в погоне за веком. М.: Политиздат, - 1988 - 80 с.

19. Ахадов А.Ф. Современный шиизм и особенности его проявления. -М.: Наука, 1980,- 75 с.

20. Ахунд Иачы Солтан Иусе^гулу оглу. Мзсумнамз. Бакы: Озан, 1999. -95 с. Ахунд Хаджи Солтан Гусейнгулу оглу. О непогрешимых, (на азербайджанском языке).

21. Атеизм и религия: вопросы и ответы. М.: Политиздат, 1985, 1987 гг. -208, 256 сс.

22. Атеистический словарь. М.: Политиздат, 1983. - 559 с.

23. Ахундов М.Ф. Избранные философские произведения. M.: Соцэкгиз, 1962.-360 с.

24. Ахмедов А. Ислам в современной идейно политической борьбе. -М.: Политиздат, 1985. - 240 с.

25. Алиев Р.Я. Ислам, арабизм, социализм. Баку: Элм, 1993. - 286 с.

26. Акташи Мухаммед Аваби. Дербенд наме. - Махачкала: Дагкнигоиз-дат,. 1992.-160 с.

27. Алкадари Гасан. Асари Дагестан. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1994.223 с.

28. Ашурбейли С. Государство ширваншахов. Баку: Элм, 1983. - 343 с.

29. Бартольд В.В. Ислам. // Собр. соч. в 9-ти томах, Т.6. М.: Наука, 1966.784 с.

30. Бартольд В.В. Восточно-иранский вопрос / Изв. Рос. истории мат. культуры. 1922. Т.2, №26, с. 361 - 384.

31. Бартольд В.В. Иран: Исторический обзор. Ташкент, 1926. - 122 с.

32. Бартольд В.В. Ислам. -Пг.: Огни, 1918. 96 с.

33. Бартольд В.В. Место Прикаспийских областей в истории мусульманского мира: Курс лекций / Общество обследования и изучения мусульманского мира. Историко-этнографическая секция, Баку, 1924. - 150 с.

34. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М.: изд-во МГТУ, 1992. - 144 с.

35. Басилов В.Н. Культ святых в исламе. М.: Мысль, 1970. 144 с.

36. Бакыханов А.К. А. Гюлистан - и Ирам. - Баку, Элм, 1991. - 304 с.

37. Бакыханов Аббасгулуага. Гудси. Бддии ЗсдрлЗри. Бакы: Азорндшр, 1973. - 393 с. (на азербайджанском языке). Бакыханов А.К. Избранные произведения.

38. Буниятов З.М. Государство Атабеков Азербайджана. Баку: Элм, 1978.-270 с.

39. Большаков О.Г. История халифата. В 2-х томах, Т.1. М.: Наука, 1989.-312 с.

40. Бадиуззаман Сайд Нурси. Прелести веры и прогресс человека. ISTANBUL, 1993.-83 с.

41. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. -М.: Наука, 1965.-280 с.

42. Босворт К.Э. Мусульманские династии: справочник по хронологии и генеалогии. / Перевод с английского и примечания Грязневича П.А. М.: Наука, 1971. - 324 с.

43. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи М.: Наука, 1987 - 303 с.

44. Булатов А.О. Пережитки домонотеистических верований народов Дагестана в XIX начале XX в. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1990. - 226 с.

45. Вагабов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. - 172 с.

46. Вагабов М.В., Вагабов Н.М. Ислам и вопросы атеистического воспитания: Учебное пособие для Вузов. М.: Высшая школа, 1988. - 270 с.

47. Вагабов М.В. Ислам, женщина, семья. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1994.-192 с.

48. Вагабов Н.М. Мусульманский конфессионализм в прошлом и настоящем. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1985. - 96 с.

49. Васильев JI.C. Истории религий Востока. М.: Высшая школа, 1983.368 с.

50. Великий Аятолла Имам Хомейни. Завещание. М.: Независимый информационный центр «Тавхид», 1998. - 85 с. (на русском и персидском языке).

51. Весна свободы. К годовщине победы исламской революции в Иране. -М.: Пресс отдел посольства Исламской Республики Иран, 1994. - 144 с.

52. Вопросы истории религии атеизма: Сб. статей. вып. 6,- М.: Изд-во АН СССР, 1958.-442 с.

53. Гаджиев Г.А. Доисламские верования и обряды народов Дагестана. -М.: Наука, 1991.-182 с.

54. Гаджиев М.Г., Давудов О.М., Шихсаидов А.Р. История Дагестана с древнейших времён до конца XV в. Махачкала: ДНЦ РАН, 1996. - 450 с.

55. Гамзатов Г.Г. Дагестан: историко-литературный процесс. Махачкала, Дагучпедгиз, 1990. - 312 с.

56. Гудрбтов О., Гудрэтов Н. МоЬоммед nejFaMÖsp: hajaTbi вз кзламлары,-Бакы: Билик чзми^зти, 1990. 175 с. Гудратов О., Гудратов Н. Жизнь и высказывания пророка Мухаммада. (на азербайджанском языке).

57. Гусейнов Г.Б. Место и роль ислама в социально политической жизни современного Ирана. - Баку: Элм, 1986. - 203 с.

58. Гольдциэр И. Лекции об исламе. Спб., 1912. - 230 с.

59. Гольдциэр И. Культ святых в исламе (Мухаммеданские эскизы). М.: Гос. Антирел. Изд-во, 1938. 180 с.

60. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. Очерк истории, 600 1258. -М.: Наука, 1986.-216 с.

61. Гулщев BmiajeT. Мирзд Казымбе. Бакы: 1азычы, 1987. - 205 с. Гу-лиев В. Мирза Казембек. (на азербайджанском языке).

62. Джафарзаде А. Баку 1501 год. Баку: Язычы, 1989. - 228 с.

63. Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в Современном Иране. 2-е издание. - М.: Наука, 1985. - 210 с.

64. Жданов Н.В., Игнатенко A.A. Ислам на пороге XXI века. М.: Политиздат, 1989. - 352 с.

65. Еремеев Д.Е. Ислам: Образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1980. - 288 с.

66. Лари Сайид Муджтаба Рукни Мусави. Западная цивилизация глазами мусульманина. Баку: Иршад, 1984. - 240 с.

67. Лари Сайид Муджтаба Рукни Мусави. Молодёжь и нравственность. -Баку: Иршад, 1993.- 174 с.

68. Лари Сайид Муджтаба Рукни Мусави. Пророчество. Баку: Иршад, 1994.- 156 с.

69. Лари Сайид Муджтаба Рукни Мусави. Бог и его атрибуты. Баку: Иршад, 1994.- 188 с.

70. Лари Сайид Муджтаба Рукни Мусави. Воскресение умерших. Наказание и жизнь после конца света. Баку: Иршад, 1994. - 191 с.

71. Ибн ал Араби. Мекканские откровения, (ал - Футухат ал - маккийа). - Санкт - Петербург, 1995. - 289 с.

72. Иванов М.С. Очерк истории Ирана. М.: Гос. изд-во политической литературы, 1952. - 467 с.

73. Иванов М.С. Иран сегодня. М.: Наука, 1969. - 196 с.

74. Иванов М.С. Иран в 60-70-х годах XX века. М.: Наука, 1977. - 271 с.

75. Игнатенко A.A. В поисках счастья: общественно политические воззрения арабо-исламских философов средневековья. - М.: Мысль, 1989 - 255 с.

76. Игнатенко A.A. Халифы без халифата. М.: Наука, 1988. - 207 с.

77. Идрис Шах. Суфизм. -М.: Клышников, Комаров и К, 1994. 448 с.

78. Имамат страна поклонников имама (Персидское духовенство): Историческое исследование. - Александрополь, 1909. - 208 с.

79. История Дагестана с древнейших времён до наших дней. Махачкала. Изд- во «Юпитер», 1997. - 400 с.

80. История Азербайджана с древнейших времён и до начала XX века. -Баку: Элм, 1995.-411 с.

81. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М.: Наука, 1982.238 с.

82. Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984. - 232 с.

83. Ислам: проблемы идеологии права, политики и экономики. М.: Наука, 1985. - 279 с.

84. Ислам в современной политике стран Востока (конец 70-х начало 80-х годов). / Отв. ред. Л.Р. Полонская. М.: Наука, 1986. - 279 с.

85. Ислам в СССР. -М.: Мысль, 1983.-173 с.

86. Ислам в истории народов Востока: Сб. статей.-М.: Наука, 1981.-197 с.

87. Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока. М.: Наука, 1986. - 237 с.

88. Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. 315 с.

89. Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики: Сб. статей. М.: Наука, 1985. - 279 с.

90. Ирвинг В. Жизнь Магомета. М.: СП «Интербрук», 1990. - 256 с.

91. Дылдыз Бекир Карбала. Бакы: Азарба.чан бэдии тэрчумд вз здзби алагалэр мзркззи, 1991. - 88 с. Йылдыз Бекир Кербела (на турецком языке).

92. Новая история Ирана: Хрестоматия. М.: Наука, 1988. - 326 с.

93. Неймат Мешадиханум. Корпус эпиграфических памятников Азербайджана. Т. 1: Арабо персо - тюрко-язычные надписи Баку и Апшерона XI - начала XX века.

94. Касумова С.Ю. Среднеперсидская эпиграфика Кавказской Албании (Дербент) Баку: Элм, 1994. - 125 с.

95. Караулов Н.А. Основы мусульманского права. Стрижамент: Историческое наследие. - Ставрополь: «Кавказский край», 1991.-е. 477 - 577. (всего 576 с. в книге).

96. Казем бек. Избранные произведения. - Баку: Элм, 1985.- 420 с.

97. Керимов Г.М. Ислам: происхождение, история и современность. -М.: Знание, 1984.-63 с.

98. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М.: Наука, 1978. - 223 с.

99. Керимов Г.М. Учение ислама о государстве и политике. М.: Знание, 1986.-63 с.

100. Компани Фазлуллах. Имам Али. Кум, 1997. -1445 с.

101. Колесников А.И. Завоевание Ирана арабами. (Иран при «праведных» халифах). М.: Наука, 1982. - 296 с.

102. Климович Л.И. Ислам. Очерки. 2-е издание дополненное. - М.: Наука, 1965.-334 с.

103. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождение и мифологии. -М.: Политиздат, 1986. 270 с.

104. Климович Л.И. Обряды, праздники и культ святых в исламе. Грозный, 1958.-64 с.

105. Крывелёв И.А. История религий: Очерки в 2-х томах. М.: Мысль, 1976.-Т.1, Т.2-419 с.

106. Крымский А.Е. История мусульманства. Очерки религиозной жизни. -М.: 1912.-25 с.

107. Крымский А.Е. История Персии, её литературы и древнейшей теософии. -М.: 1912.-296 с.

108. Кудрявцев A.A. Древний Дербент. М.: Наука, 1982. - 172 с.

109. Кудрявцев A.A. Мусульманский город Дагестана. Махачкала, Даг-книгоиздат, 1997.

110. Маудуди Абу аль Аля аль. Жизненная миссия пророка. - М.: «Сантлада», 1992. - 29 с.

111. Махмуд из Хиналуга. События в Дагестане и Ширване XIV-XV вв.// Пер. и комм. А.Р. Шихсаидова. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1997. - 206 с.

112. Мавлютов P.P. Ислам. М.: Политиздат, 1969. - 159 с.

113. Магомедов P.M., Магомедов А.Р. История Дагестана. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1994. - 272 с.

114. Магомедов P.M. Легенды и мифы о Дагестане. Махачкала, Дагкнигоиздат, 1969. - 240 с.

115. Малушков В.Г., Хромова К.А. Поиски путей реформации в исламе: опыт Ирана. М.: Наука, 1991. - 204 с.

116. Мамедов A.M. Ислам и проблемы социально культурного развития арабских стран (на материалах АРЕ). - Баку: Элм, 1986. - 134 с.

117. Массэ А. Ислам. Очерк истории. / Перевод с французского. Отв. ред., автор предисловия и комментарий Е.А. Беляева. М.: Изд-во Восточной литературы, 1963. - 231 с.

118. Массэ А. Ислам. Очерк истории. -М.: Наука, 1982. 191 с.

119. МаЬеммад hscßH Муини. Он д0рд ма'сум Ьаггында суал чаваб.

120. Кум: 0Ьли 6ejT мактзби, 1998. - 192 с. Мухаммад Хасан Муини. Вопросы и ответы по поводу четырнадцати непогрешимых (на азербайджанском языке).

121. Медведко Л.И., Германович A.B. Именем Аллаха. Политизация ислама и исламизация политики. М.: Политиздат, 1988. - 255 с.

122. Меркулов К.А. Ислам в мировой политике и.международных отношениях. М.П. Религия и современность. - М.: Политиздат, 1982. - 272 с.

123. Муслимов А.Ш. От свободомыслия к научному атеизму. Ростов- на- Дону: изд-во Ростовского университета, 1987. 176 с.

124. Мусульманские праздники. М.: Сп «Корона», РИФ. «Корона -принт», 1990. - 64 с.

125. Мухаммед ибн Джамиль Зину. Столпы ислама и веры. М.: ПК «Сантлада», 1992. - 157 с.

126. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда X XI вв. - М.: Изд-во Восточной литературы, 1963. - 265 с.

127. Мюллер А. История ислама от становления до новейших времён. / Перевод с немецкого под ред. H.A. Медникова. Спб., 1895 - 1896. - Т.2, 1895.- 354 е.; Т.З, 1896. 448 е.; Т.4, 1896. - 275 с.

128. Мчедлов М.П. Религия и современность. М.: Политиздат, 1982.272 с.

129. Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. -М.: Наука, 1978. 372 с.

130. Religion and politice in Iran: Shi'ism from quistism to revolution / Ed. by Keddie N.R. New Haven; London. Yale univ. press, 1983. - X, 255 p. Шиизм в Иране: очерки политической истории.

131. Рз'на Дарбзнди. Сирли дуща. Бакы: Сада, 1998. - 110 с. Рена Дер-бенди. Таинственный мир. (на азербайджанском языке). '

132. Ра'на Турксо|лу. Тарихде шырымлар. Бакы: Агрыдаг, 1998. - 102 с. Рена Тюркоязычная. Рубцы истории, (на азербайджанском языке).

133. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв. JL: изд-во Ленинградского университета, 1966. - 400 с.

134. Пиотровский М.Б. Коранические сказания М.: Наука, 1991. - 217 с.

135. Пиотровский М.Б. Южная Аравия в раннее средневековье. М.: Наука, 1985. - 224 с.

136. Прозоров С.М. Арабская историческая литература в Ираке, Иране и Средней Азии в VII середине X вв. // Шиитская историография. - М.: Наука, 1980.-247 с.

137. Основы религиоведения. Под ред. И.Н. Яблокова. 2-ое издание, переработанное и дополненное. - М.: Высшая школа, 1998. - 480 с.

138. Саидбаев Т.С. Ислам и общество. Опыт историко-социологического исследования. М.: Наука, 1978. - 253 с.

139. Современный Иран. (Справочник). М.: Наука, 1975. - 568 с.

140. Смирнов A.B. Великий шейх суфизма: опыт парадигм анализа философии ибн Араби. М.: Наука, 1993. - 328 с.

141. Смирнов К.Н. Персы. Очерк религии Персии. Тифлис, 1916 - 204 с.

142. Смирнов H.A. Ислам и современный восток. / Под ред . М.А. Рай-снера. -М.: Издательское общество «Безбожник», 1928. 120 с.

143. Смирнов H.A. Мусульманское сектантство. -М.: «Безбожник», 1928.-54 с.

144. Смирнов H.A. Современный ислам. 2-ое издание, исправленное и дополненное. -М.: «Безбожник», 1930. - 227 с.

145. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике (XIX-XX вв.) М.: Наука, 1982. - 248 с.

146. Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока (XIX-XX вв.) М.: Наука, 1974. - 190 с.

147. Сюкияйнен JI.P. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. -М.: Наука, 1986.-256 с.

148. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1986. - 576 с.

149. Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. СП: МНТПО «Адер» (Реп.), 1991. - 651 с.

150. Табатабаи Сейед Мухаммед Хусейн. Шиизм в исламе. Кум. Ахл-е бейт, 1994.-315 с.

151. Табатабаи Сейед Мухаммед Хусейн. Краткое знакомство с исламским учением: Кум. Ахл-е бейт, 1994. 301 с.

152. У стад шеЬид Муртаза МутаЬЪари. Махди(5)ын Ги.ам вз ингилабы. Тарих фалсзфбси бахымындан. -Кум: <ЗЬл -е 6ejT,1998. 82 с. Муртаза Муттаха-ри. Восстание и революция Мехди. Взгляд из истории философии, (на азербайджанском языке).

153. Füzuli Möhömmdd. HSdigdtüs Südda. Baki: GSnglik, 1983. - 357 с. (на персидском языке). Физули. О святых великомученниках.

154. Цавкилов Б.Х. Мораль ислама. Нальчик, Кабардино - Балкарское кн. изд-во, 1967. - 327 с.

155. Хадж и умра. / Перевод с арабского А. Воронина. Каир, 1991. 81с.

156. Ханыков Н.В. Записки по этнографии Персии. М.: Наука, 1977.151 с.

157. Начы обдуррЗЬман Лусифпур. Исламда аил 5. гуру л ушу. Т.1: Бакы, 1998. 161 с. Абдурахман Юсифпур. Создание семьи в исламе, (на азербайджанском языке).

158. Hahdlook of world philosophy: Contemporary developments since 1945 / Ed. by J. R. Burr. Westport (Conn.): Green wood press., 1980 - XXII, 643 p. Ислам: его влияние на развитие философской мысли в исламских странах.

159. Нуччзтул ислам валмуслимин Иашими Рзфсэнчани. Шз1шд доктор

160. Мз1гзммэд Чэвад БаИунзр. Дун.а бз'сет дэврундэ. Кум: stum 6ejT меркези, 1975. - 245 с. Хашими Рафсанджани, Джавад Бахунар. Мир до начала пророческой миссии Мухаммада. (на азербайджанском языке).

161. Illah Исмаил Х5таи. Эсфлбри в 2-х томах. - Бакы: АзЗрндшр, 1975. -Т.1 - 411 е., Т.2, 1976.- 199 с. Шах Исмаил Хатаи. Произведения, (на азербайджанском языке).

162. Ше.хулислам АллаЬшукур Пашазаде. Гафгазда ислам. Баку: АздрнЭшр, 1991. - 224 с. Ислам на Кавказе., (на азербайджанском языке).

163. Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане (VII-XV вв.). -Махачкала: Дагкнигоиздат, 1969. -251 с.

164. Шихсаидов А.Р. Дагестан в X-XIV вв. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1975.- 178 с.

165. Шихсаидов А.Р. Эпиграфические памятники Дагестана. М.: Наука, 1984.-463 с.

166. Абасова A.A. Секта имамитов: история и современность. // Религия и атеизм: история и современность. Махачкала: Изд-во ДГУ, 1992. с. 124 - 136.

167. Абдель Азиз. Ислам сегодня // Наука и религия. 1992. - №12. - с. 31-36.

168. Агаев C.J1. Зигзаги иранской революции. // Вопросы истории. 1985.- №1. с. 43 - 59.

169. Алиев С.М. Ислам и политика. // Азия и Африка сегодня. 1981. -№12.-с. 5-9.

170. Азизова Г.Р. Христианство в доисламском Дагестане: сведения и факты. // Болгария. Дагестан. Турция. Сборник научных трудов Северокавказского регионального отделения МНАБ. -Вып. 3. Махачкала: НПЦ ДГУ, 1998.- с. 4 7.

171. Бартольд В.В. Эпоха Омейядов по новейшим исследованиям. // са-мост. мат. из журнала «Новый Восток», 1992. №2. - с. 521 - 524.

172. Бартольд В.В. Халиф и султан. // Сочинения. Т.6. - с. 15-78.

173. Бартольд В.В. Теократические идеи и светская власть в мусульманском государстве // Сочинения. Т. 6. - 303 - 319.

174. Большаков О.Г. Суеверия и мошенничества в Багдаде XII-XIII вв. // Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984. - с. 144 - 148.

175. Георгиев А. Ислам и проблемы развития государственно-политических систем в мусульманском мире (На примере стран Ближнего и Среднего Востока) // Советское государство и право. 1982. - №11. - С. 99 -107.

176. Грязневич П. А. К вопросу о праве на верховную власть в мусульманской общине в раннем исламе // Ислам. Религия, общество, государство. -М: Наука, 1984. С. 161 - 174.

177. Грязневич П. А. Проблемы изучения истории возникновения ислама // Ислам. Религия, общество, государство. М: Наука, 1971. - С. 175-195.

178. Дорошенко Е. А. О некоторых религиозных инститамах и деятельности шиитского духовенства в современном Иране // Религия и общественная мысль народов Востока. М: Наука, 1971. - С. 175-195

179. Дорошенко Е. А. Иран: мусульманские (шиитские) традиции и современность // Азия и Африка сегодня. — 1980. №8. - С. 59-62.

180. Дорошенко Е. А. Эволюция исламских концепций в официальной идеологии Ирана (1963-1983) // Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока. М: Наука, 1086. - С. 173-193.

181. Еремеев Д. Шариат исламский кодекс права и морали // Азия и Африка сегодня. - 1991. С. 32-35.

182. Ибрагимов Н. Культ «святых» в исламе по арабским источникам XII-XIVbb. (Арабская народная сира и «путешествие ибн Баттамы»). // Ислам в истории народов Востока. - М: Наука, 1981. - С. 170-176.

183. Игнатенко A.A. Завет имама Али сыну аль Хасану // Иностранная литература. - 1993. - №6. - 213-220.

184. Игнатенко A.A. Исламские концепции социально- экономического и политического развития Ближнего и Среднего Востока // Философия и религия на зарубежном востоке. М: Наука, 1985. - С. 210-221.

185. Лукоянов А.К. Исламизация в Иране: проблемы власти. // Мусульманские страны. Религия и политика (70-80-е годы). М.: Наука, 1991. - с. 159 - 182.

186. Малашенко А. Ислам в политике и политика в исламе. // Азия и Африка сегодня. 1991. - №8. - с. 20-23.

187. Пиотровский М.Б. Мухаммед, пророки, лжепророки, кахины. // Ислам в истории народов Востока. М.: Наука, 1981. - с. 9-18.

188. Пиотровский М.Б. Светское и духовное в теории и практике средневекового ислама // Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984. -с. 175-188.

189. Примаков Е.А. Ислам и процессы общественного развития стран зарубежного Востока // Вопросы философии. 1980. - №8. - с. 60-71.

190. Примаков Е.М. Волна «исламского фундаментализма»: Проблемы и уроки // Вопросы философии. 1985. - №6 . - с. 63-73.

191. Прозоров С.М. Шиитская (имамитская доктрина верховной власти) // Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984. - с. 204-211.

192. Прозоров С.М. Шииты // Ислам. Краткий справочник. 2-ое издание, дополненное - М.: Наука, 1986. - с. 139.

193. Сеидова Г.Н. К вопросу о праве на верховную власть в исламе. Махачкала: Вестник ДГУ, 1997. - вып. 3. - с. 160 - 163.

194. Сеидова Г.Н. Культ «святых» в шиитском исламе и его проявления в Дербенте. Махачкала: ДНЦ РАН, 1997. - с. 165 - 170.

195. Сеидова Г.Н. Азербайджан и Дербент: к вопросу о религиозных контактах в средневековье. Махачкала: Вестник ДГУ, 1998. Вып. 5.-е. 138- 143.

196. Сюкияйнен Л.Р. Концепция мусульманской формы правления и современное государствоведение в странах арабского Востока // Социально политические представления в исламе: история и современность. - М.: Наука, 1987.-с. 45-68.

197. Шарипова Р. Два течения в исламе // Азия и Африка сегодня. 1993. -№3.-с. 76-79.

198. Шииты и сунниты (О соперничестве сторонников двух направлений в исламе) // За рубежом. 1987. - №35. - с. 15.

199. Шариати А. Омамат ва имамат. Тегеран: Ханданиха, 1979, №36 - с. 43-46. Народ и руководство - имамат.

200. Фатулла оглы А. Шиитский культ сегодня // Наука и религия. -1985. - №9.-с. 24- 27.

201. Фатулла оглы А. Шииты сегодня // Наука и религия. - 1981. - №5.с. 37.

202. Фролова Е.А. Ранний ислам, его социальная сущность и историческая роль // Наука и религия. 1971. - №10. - с. 57 - 65.

203. Крывелев И.А. Гносеологические корни религии // Вопросы истории религии и атеизма. Вып. 6, 1958. с. 78-112.1.. Авторефераты.

204. Аликберов А.К. Райхан ал хакаик ва бустан ад - дакаик Мухаммада ад - Дарбанди как памятник мусульманской историографии (конец V-XI вв.) Автореферат канд. диссертации Санкт-Петербург, 1991. - 20 с.

205. Асланова Р.Н. Шиизм, характер его пережитков в Азербайджане и некоторые вопросы атеистического воспитания трудящихся. Автореферат диссертации кандидата философских наук: 09.00.06 Баку, 1981. - 17 с.

206. Абасова A.A. Социальная доктрина шиизма: история и современность. Автореферат диссертации кандидата философских наук: 09.00.06. Махачкала, 1996. - 20 с.

207. Абиева Э.Г. Мифология и религия как источник формирования философской мысли в Дагестане. Автореферат диссертации кандидата философских наук: 09.00.06. Махачкала, 1997. - 22 с.

208. Ахадов Абдулла Фатулла оглы. Ислам в современном Азербайджане. Автореферат диссертации доктора философских наук: 09.00.06. - Баку, 1987.-41 с.

209. Балаев М.А. Пережитки культа святых в Азербайджане. Автореферат диссертации кандидата философских наук: 09.00.06. Баку, 1970. - 22 с.165

210. Балаев М.А. Ислам: Происхождение, эволюция и роль в общественной жизни (политический аспект проблемы). Автореферат диссертации доктора философских наук: 09.00.06. Баку, 1992. - 41 с.

211. Бахадыров A.C. Ислам и национализм. Автореферат диссертации кандидата философских наук: 09.00.06. Баку, 1978. - 19 с.

212. Габуния Г.Р. Критика религиозно философской концепции суфизма. Автореферат диссертации кандидата философских наук: 09.00.06. - Махачкала, 1971.

213. Мамедов З.Д. Философская мысль в Азербайджане в XI-XIII вв. Автореферат диссертации доктора философских наук 09.00.06 Баку, 1990. - 51 с.

214. Мамедов Мамед Мустафа оглы. Обыденное религиозное сознание и особенности его эволюции в условиях развитого социализма. Автореферат диссертации кандидата философских наук: 09.00.06. - Баку, 1984. - 17 с.

215. Саидов С.М. Культ святых и особенности его проявления в исламе. Автореферат диссертации кандидата философских наук: 09.00.06. Махачкала, 1997.-24 с.

216. Пашазаде Аллахшукур Гуммат оглы. Распространение ислама: Проблемы Уммы и Шу"уб. Автореферат диссертации доктора исторических наук: 07.00.02. - Баку, 1992. - 41 с.

217. Ханбабаев K.M. Критика исламской концепции свободы воли. Автореферат диссертации кандидата философских наук: 09.00.06- Баку, 1986 17 с.