автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.04
диссертация на тему: Сибирская икона XVI-XIX вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Сибирская икона XVI-XIX вв."

На правах рукописи

005057035

Прохорова Татьяна Викторовна

СИБИРСКАЯ ИКОНА ХУ1-Х1Х ВВ.:

СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ИКОНОГРАФИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ

Специальность 17.00.04 - изобразительное искусство, декоративно-прикладное искусство и архитектура

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения

1 3 ДЕК 2012

Новосибирск - 2012

005057035

Работа выполнена на кафедре реставрации и реконструкции архитектурного наследия ФГБОУ ВПО «Новосибирская государственная архитектурно-художественная академия»

Научный руководитель: доктор архитектуры, профессор

Вольская Лариса Николаевна

Официальные оппоненты: Попов Евгений Александрович

доктор философских наук, заведующий кафедрой общей социологии ФГБОУ ВПО «Алтайский государственный университет»

Волоснов Роман Юрьевич кандидат искусствоведения, старший преподаватель ФГБОУ ВПО «Алтайский государственный университет»

Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Красноярский

государств енный художественный институт»

Защита состоится «20» декабря 2012 года в 900 часов на заседании диссертационного совета Д 212.005.09 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата искусствоведения при ФГБОУ ВПО «Алтайский государственный университет» по адресу: 656049, г. Барнаул, ул. Димитрова, 66, зал заседаний ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГБОУ ВПО «Алтайский государственный университет»

Автореферат разослан 16 ноября 2012 года

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат искусствоведения, доцент

Л. И. Нехвядович

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

Икона есть нечто гораздо большее, чем просто произведение искусства: она не только украшение храма или иллюстрация Священного Писания, языком линий и красок икона раскрывает догматическое, нравственное и литургическое учение Церкви, справедливо называемая «богословием в красках».

В древнерусской культуре икона имела глубокий смысл: несла в себе высокую символику основ веры, выражала мировоззрение и нравственные ориентиры эпохи, отражала жизнь церкви и государства, имела неразрывную связь с духовной жизнью христианина. Постепенный отход от традиций древнерусского иконописания в XVII - XIX вв., привел к забвению изначального смысла и предназначения иконы. Древнерусская икона стала рассматриваться только как произведение искусства или археологический предмет, вызывая интерес коллекционеров и любителей русской старины.

Революционные события в России после 1917 года повлияли на отношение общества и государства к религии, негативно отразившись в разрушении храмов или их перефункционировании, уничтожении ценнейших атрибутов богослужения, в том числе православных икон. Однако часть икон, сохранившихся в этот сложный период, позволила ученым сделать важные открытия в области иконописания, его техники, колористики, иконографии.

Изучение русского иконописания стало особенно актуальным в конце XX - начале XXI вв., когда обращение к основам православной веры вызвало потребность в создании новых православных христианских храмов, реставрации и реконструкции старых церквей, необходимость иметь иконы в храмах и домовладениях. Икона, обладая величайшей духовной притягательностью и нравственной силой, отвечая запросам и исканиям современного человека, транслирует традиционные духовные ценности и нравственные стандарты, противостоящие нормам «пострелигиозного» секулярного гуманизма.

В современном искусствознании большое внимание уделяется изучению богословского аспекта иконы, исследованию ее как части церковного искусства, неразрывно связанного с агиографией и литургикой. Большое значение приобретает изучение иконографии отдельных икон, часто связанной с историческими процессами.

Особенный интерес исследователей региональных или локальных школ иконописи вызывает сибирская икона XVII - начала XX вв., по степени изученности значительно уступающая иконописным традициям центральных российских школ. Необходимость реставрации и сохранения иконописи

региона, изучения, каталогизации, анализа, выделения общих и специфических черт для определения места и роли сибирской иконы в русской культуре и искусстве, еще более актуализируют исследование.

На рубеже XX-XXI вв. иконописание возрождается в иконах современных мастеров, следующих древним традициям. Творчески работают художники-иконописцы, организован Союз иконописцев России, имеющий региональные отделения. В духовных учебных заведениях ведется обучение основам иконописания. Всесторонний анализ иконописных традиций, стилистических направлений и особенностей развития, которые прослеживаются в истории иконописания России в целом и Сибири - в частности, актуален для определения путей возрождения иконописного искусства и его дальнейшего развития в современном мире.

Степень научной разработанности проблемы

Наиболее полно и глубоко искусствоведами изучена русская икона центральной части России IX-XIX вв.

Первые публикации по теме сибирского иконописания относятся к XIX веку. Это статья Д.А. Ровинского «История русских школ иконописания до конца XVII в.», в которой он выделяет специфические черты сибирской иконы, высказывая мнение, что она не заслуживает отдельного внимания исследователей. Сибирские краеведы H.A. Абрамов в статье «Материалы для истории христианского просвещения Сибири» и А.И. Сулоцкий в статьях «О церковных древностях Сибири», «Старинные иконы в Тобольской епархии» и др., собрали сведения об иконах сибирского письма конца XVII - начала XIX века, а также установили имена и биографические сведения о сибирских иконописцах.

В 20-е гг. XX века выходят немногочисленные статьи и публикации, посвященные истории сибирского искусства. Среди них статьи «Искусство в Сибири» А.Н. Тихомирова, «Материалы к истории иконописания и живописи в Западной Сибири» В.Г. Молодых. Обобщение накопленных к этому времени сведений осуществлено в «Сибирской советской энциклопедии», изданной в 1929-1932 гг. и позже, в 1968-69 гг. в «Истории Сибири». В 1947 г. выходит книга М.К. Азадовского «Очерки литературы и культуры Сибири», в которой впервые оспаривается мнение Д.А. Ровинского о низком художественном уровне сибирских икон. Дальнейшие исследования различных авторов и привлечение широкого круга памятников подтвердили точку зрения М.К. Азадовского.

В 1960 году был организован сектор по изучению культуры Сибири при Сибирском отделении АН СССР. Формируются и активно пополняются фонды сибирских областных музеев, осуществляется экспедиционная работа. В эти же годы издается книга А.Н. Копылова «Культура русского населения Сибири в XVII - XVIII вв.», а позже, в 1974 г. «Очерки культурной жизни

Сибири XVII - начала XIX вв.». Два этих труда до сих пор служат главной источниковедческой базой по данной теме.

В 60-70-е гг. появляются статьи о необходимости изучения сибирского искусства. Среди них статья В. Лапшина «Из истории искусства Сибири XIX в.» (1968 г.), в которой была высказана необходимость написания истории сибирского искусства. В 1977 г. постановка проблемы изучения сибирской иконы была осуществлена в статье Н.В. Петровой, отметившей отсутствие исследований по данной теме и приводящей перечень источников для исследователя. («Изобразительное искусство в процессе культурного развития Сибири в XVII - XVIII вв. Методологические аспекты проблемы»). Также в 70-х гг. XX в. появляются исследования сибирской житийной литературы и сибирских икон Е.К. Ромодановской. В 1993 г. выходит монография В.П. Токарева «Художники Сибири. XIX век». Им же осуществлялся сбор архивных материалов для исследования развития профессионального изобразительного искусства Сибири XVII-XIX вв.

В конце XX - начале XXI вв. повышается интерес историков, краеведов и искусствоведов Сибири и Урала к историко-культурному наследию Сибири. Иконописные традиции Зауралья, городов Верхотурья, Шадринска, Невьянская школа, иконописные мастерские в Далматском Успенском монастыре стали предметом исследований уральских ученых В.И. Байдина, С.А. Белобородова, И.Н. Белобородовой, Г.В. Голынец, Ю.А. Гончарова, H.A. Гончаровой, О.П. Губкина, М.И. Зуевой,

A.A. Пашкова, Т.А. Руневой.

Появление и развитие иконописания на территории Западной Сибири рассмотрено Н.Г. Велижаниной в трудах: «У истоков сибирской иконописи», «О своеобразии иконописи Западной Сибири», «Традиционные обряды и искусство русского и коренных народов Сибири», «Сибирское искусство XVII - начала XX вв: Каталог», «Тобольские иконостасы XVIII в», и др.; И.А. Мануйловой («Истоки формирования и основные особенности сибирской иконы», «К вопросу о сложении иконописных традиций Урало-Сибирского региона»); И.А. Евтихиевой («Чудотворные иконы Томской епархии», «Томский иконописец Серапион Вепрев»); а также исследователями М.И. Софроновой («Становление и развитие живописи в Западной Сибири в XVII - начале XIX века : дисс. канд. иск.»), Т.А. Бычковой, О.Н. Крюковой и др.

Отдельные аспекты развития иконописи в Восточной Сибири рассматривались в работах H.H. Исаевой («Художественное наследие Приенисейского региона (XVIII - нач. XIX вв). Проблемы иконографии и стиля»); Т.А. Крючковой («Иркутское барокко», «История иконописания в Иркутске 1660-е гг. - 1920г»), А.Д. Фатьянова, Л.И. Шаповаловой,

B.В. Скопина, Э.Г. Павлюченковой, Л.А. Щенниковой.

Исследованию художественного и иконописного наследия Алтая посвятили свои работы исследователи Т.М. Степанская, Л.Г. Красноцветова-Тоцкая, В.К. Вистингаузен и др. Стилистические особенности народной иконы рассмотрены Н.Г. Велижаниной («Народная икона Новосибирской области»), Н.В. Казариновой («Народные сибирские иконы»), JI.M. Русаковой. Старообрядческое иконотворчество стало предметом исследований В.И. Столбикова, В.И. Байдина, Ю.П. Алехина, Е.Б. Урлаткина и др.

Вышли в свет альбомы - каталоги, содержащие обширный иллюстративный и справочный материал: «Иркутские иконы: каталог», М., 1991 и «Иркутское барокко» М., 1993 (вступ. статьи: Т.А. Крючкова, Е.С. Зубрий), «Невьянская икона» Екатеринбург, 1997 (вступ. статьи: Г.В. Голынец, H.A. Гончарова, М.П. Боровик, О.П. Губкин), «Сибирская икона» Омск, 1999, (вступ. статьи: Н.Д. Зольникова, Н.Г. Велижанина, Н.В. Казаринова, С.А. Белобородов, H.A. Гончарова, Ю.А. Гончаров, И.А. Евтихиева, Л.Г. Красноцветова, Л.И. Шаповалова, Т.А. Крючкова, В.И. Байдин)

Новые публикации и исследования, хоть и многочисленны, однако не дают общей картины развития иконописания в регионе. Основная масса этих работ либо рассматривает иконопись Сибири в контексте изучения всей культурной жизни края, уделяя ей недостаточно внимания, либо останавливается на изучении какого-либо аспекта темы, имея узкие территориально-временные рамки. Отсутствие публикаций, анализирующих сибирскую иконопись в целом, определяющих ее истоки, историческое значение, этапы развития и место в истории мировой и отечественной культуры, усиливает актуальность исследования. Исследование истории формирования и развития сибирской иконописи и иконографии помогает выявить ее общероссийские и специфические особенности, определить ее место и роль в развитии российской культуры.

Объект исследования. Православная иконопись.

Предмет исследования. Развитие сибирского иконописания в конце XVI - XIX вв.

Хронологические и территориальные рамки исследования. В

исследовании рассматривается временной период кон. XVI - XIX вв., географические границы охватывают территорию Западной и Восточной Сибири.

Цель исследования: Определение общих и специфических черт иконописания и иконгорафии в Западной и Восточной Сибири.

Основные задачи исследования:

1. Установить исторические периоды развития иконописания в

Сибири;

2. Охарактеризовать традицию преемственности в церковном искусстве и определить влияние русских иконописных школ на сибирское иконописание;

3. Исследовать исторические социокультурные факторы, способствовавшие сложению иконографической традиции в Сибири и формированию ее особенностей.

Источниковая база. В работе над диссертацией был использован широкий круг прямых и опубликованных источников. В соответствии со спецификой исследования использованные материалы можно разделить на несколько групп:

Художественно-изобразительные материалы:

- произведения иконописного искусства фондов и экспозиций российских и сибирских музеев;

- иконы действующих православных храмов Сибири и Восточного Казахстана;

- иконописные произведения, опубликованные в альбомах и каталогах «Невьянская икона», «Уральская икона», Екатеринбург, 1997-1998; «Сибирская икона», Омск, 1999; Т.А. Крючкова «Иркутские иконы: каталог», М., 1991, «Иркутское барокко», М., 1993;

Письменные источники:

- Фонды научных библиотек: Государственной публичной научно-технической библиотеки (г. Новосибирск), Новосибирской областной научной библиотеки, библиотеки Иркутского областного художественного музея, Государственной универсальной научной библиотеки Красноярского края, Научной библиотеки Томского государственного университета, научной библиотеки Тобольского государственного историко-архитектурного музея-заповедника, Тюменской областной научной библиотеки им. Д. И. Менделеева, Библиотеки Новосибирской государственной архитектурно-художественной академии.

- Историко-архивные материалы, отражающие появление и развитие иконописного дела в Сибири: фонды государственных архивов Иркутской области: Иркутской городской думы (ф.70), Духовной консистории (ф.50), ремесленной управы (ф. 739), Иркутского городового магистрата (ф. 336); фонды архива Красноярского края: Духовной консистории (ф. 812), Туруханского Троицкого монастыря (ф.594); фонды Государственного архива Тюменской области: Тюменской воеводской канцелярии (ф.47), Тюменской городской думы (ф.2), Тюменского Троицкого (ф.85) и Рафайловского Троицкого (ф.86) монастырей; Тобольского филиала Государственного архива Тюменской области и архива Тобольского государственного историко-архитектурного музея-заповедника: Тобольской

духовной консистории (ф.156) и Тобольского наместнического правления (ф. 341).

- исторические записки и статьи из изданий XIX в: «Журнал министерства народного просвещения», «Известия Императорского археологического общества», «Чтения в обществе истории и древностей Российских», «Тобольские губернские ведомости», «Тобольские епархиальные ведомости», журнал «Старые годы» и др.;

- статьи, опубликованные в центральных и местных периодических изданиях XX - XXI вв.

Методология и методика исследования обусловлены спецификой изучаемого материала и задачами исследования. Для рассмотрения объекта исследования как комплекса взаимосвязанных компонентов использован общенаучный системный подход. Методология исследования основана на современных культурологических концепциях, основой которых являются междисциплинарный и комплексный подход, использованы методы системно-структурного, сравнительно-исторического и стилистического искусствоведческого анализа. Были также использованы иконографический и иконологический методы исследования произведений иконописного искусства.

Научная новизна исследования заключается:

- в установлении основных периодов и этапов эволюции иконописи и сложения сибирской иконографической традиции Сибири в конце XVI -XIX вв;

- во впервые осуществленном комплексном анализе сложения и развития иконографии на территории Западной и Восточной Сибири;

- в определении влияния социально-культурных и исторических факторов на сюжетный ряд сибирских икон;

- в осуществлении анализа богословского содержания сюжетов сибирских икон и выявлении его специфики;

- в выявлении и введении в научный оборот ранее неизвестных произведений сакрального искусства Сибири.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В истории развития сибирского иконописания и иконографической традиции прослеживаются три периода: I. 1584-1620 гг. -период сложения первоначального иконного фонда; II. 1621-III четв. XVII в. - период становления иконописания и сложения иконографической традиции; III. Период трансформации сибирского иконописания под влиянием западных живописных тенденций, состоящий из трех этапов: 1. Последняя четверть XVI в. - 1702 г. - появление «живоподобного» письма; 2. 1702 г.- кон. XVIII в. - развитие стиля барокко в Сибири; 3. XIX в.

- сосуществование светских тенденций и древнерусских традиций в сибирской иконописи.

2. В период расцвета сибирского иконописания (1630-е -1690-е гг.) складывается сибирская иконография на основе многовековых отечественных традиций, под влиянием исторических и социальных факторов.

3. На основе общехристианского традиционного смысла, сибирские иконы приобретали дополнительное смысловое содержание, отвечающее потребностям сибиряков и отражающее местную специфику.

4. Сибирская иконопись является органичной частью русского искусства, его продолжением, своевременно отражая все тенденции его развития, в разное время в сибирской иконографии нашли отражение традиции русских иконописных школ Новгорода, Русского Севера, Суздаля, Москвы, Киева.

Практическая и научно-теоретическая значимость.

Результаты исследования частично вошли в программу специальных курсов «История сибирского иконописания», «Иконография», преподаваемых на иконописном отделении Новосибирского Свято -Макарьевского Православного Богословского института. В ходе исследования выявлены и введены в научный оборот произведения сибирского иконописного искусства, находящиеся в действующих храмах Восточного Казахстана.

Материалы диссертации могут послужить основой для дальнейших исследований сибирской иконы. Отдельные положения диссертации могут быть использованы в музейной и художественной практике.

Апробация исследования.

Результаты исследования были апробированы в форме научных докладов и сообщений на научных конференциях: «Интеллектуальный потенциал Сибири» (Новосибирск, 1999, 2000 гг.), «Сибирская архитектурно-художественная школа» (Новосибирск, 1999, 20012 гг). Основные аспекты исследуемой темы освещались и обсуждались на кафедре Реконструкции и реставрации архитектурного наследия НГАХА.

Структура исследования.

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии и источников, 39 иллюстраций и списка иллюстраций. Общий объем исследования 237 стр.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении представлены обоснование актуальности темы, анализ степени ее научной разработанности, определение объекта и предмета

исследования, цели и задачи работы, обозначение ее хронологических и территориальных границ, методология, источниковая база, научная новизна исследования.

Первая глава «Предпосылки возникновения иконописания в Сибири и основы сибирской иконографии» содержит три параграфа, в которых приводятся сведения об освоении Сибири, появлении здесь первых привозных икон, выявляются основные периоды развития сибирского иконописания.

В первом параграфе «Освоение Сибири и распространение православного христианства на ее территории» содержатся исторические сведения об освоении сибирских земель, где с конца XVI в. возникали первые русские поселения. Особенно быстро (около тридцати лет) осваивали переселенцы районы Западной Сибири, где были заложены города-крепости: Тюмень (1586 г.), Тобольск (1587 г.), Тара (1588 г.), Сургут (1591 г.) и др., в начале XVII в. - Томск (1604 г.), а затем Кузнецк (1618 г.) и др.

Заселение огромных территорий Восточной Сибири началось в

XVII веке и продолжалось около ста лет с основанием городов, ставших впоследствии культурными центрами - Енисейск (1619), Красноярск (1628), Иркутск (1661) и др. Освоение южных областей Сибири, подвергавшихся регулярным набегам кочевых тюркоязычных племен, началось только в

XVIII веке. До 1720 г. была воздвигнута Иртышская укрепленная линия с Ямышевской, Омской, Семипалатинской, Усть-Каменогорской и другими крепостями. В 20-30-е гг. XVIII в. строятся крепости в предгорьях Алтая, ставшие городами Барнаул, Змеиногорск, Колывань.

Освоения и заселения русскими Сибирских земель было недостаточно, чтобы они в представлениях людей считались частью России в силу особенностей мировоззрения человека того времени. Освоение Сибири и ее становление как части Российского государства было делом не только политическим, хозяйственным, но и духовным. Православная Церковь сыграла в деле освоения новых земель немаловажную роль, способствуя тому, чтобы территориальная общность России и Сибири становилась и общностью культурной, общерелигиозной.

В процессе становления иконописания и сложения иконографии в Сибири прослеживаются три периода:

Первый период (1584-1620 гг.) - время освоения и заселения Сибири, когда собственного иконописания в Сибири еще не существовало, но складывалось особое почитание определенных сюжетов, связанное с привозными иконами из европейской части России.

Второй период (1620 г.- III четв. XVII в). С открытием Сибирской епархии, возглавляемой на протяжении XVII в. новгородским духовенством, Сибирь наследует новгородские духовные традиции. Начинается обучение

иконописи в Тобольске, развивается иконописание и, как следствие, появляется собственная иконографическая традиция.

Третий период (последняя четверть ХУИ-Х1Х вв.) - время трансформации сибирского иконописания под влиянием западных живописных тенденций, состоящий из трех этапов:

1. Последняя четверть XVII в. - 1701 гг. В конце XVII века сибирскую кафедру возглавляют митрополиты из Москвы. В это время здесь появляются новшества в живописи, характерные для иконописной палаты Московского Кремля, руководимой Симоном Ушаковым.

2. 1702 г. - кон. XVIII в. Период охватывает события от церковной реформы Петра I, в результате которой сибирскую кафедру возглавляют митрополиты южно-русского происхождения, что привело к проникновению в сибирскую иконопись украинского барокко и католических форм и сюжетов.

3. В XIX в. официальная линия иконописания придерживается академического направления в живописи. Традиции иконописания сохраняются в народной иконе.

Во втором параграфе первой главы «Формирование первоначального иконного фонда Сибири в конце XVI- начале XVII вв» раскрывается понятие «иконный фонд региона» и рассматривается его формирование на начальном этапе заселения русскими сибирской территории. Под понятием «первоначальный иконный фонд Сибири» подразумеваются все иконы, появившиеся на территории региона в период 1584-1620 гг., когда здесь еще не было своего иконописания.

Первоначальный иконный фонд в Сибири складывался стихийно и бесконтрольно, его составляли привозные иконы, поступающие в регион из нескольких источников: иконы первопроходцев, переселенцев, дарственные иконы из царских вкладов в сибирские храмы, иконы строгановских сольвычегодских мастерских, образы ремесленной работы, поступающие на сибирский рынок из Владимирского и Суздальского уездов. Первоначальный иконный фонд имел большое значение для развития сибирского иконописания, появившегося значительно позже, он явился «фундаментом» будущей сибирской иконографии, заложившим традицию особого почитания определенных сюжетов.

Третий параграф первой главы «Влияние привозных икон на сложение стилистики и сюжетики сибирского иконописания» содержит анализ сюжетного ряда и смыслового содержания икон, принесенных в Сибирь первопроходцами и первопоселенцами.

Кроме икон Христа и Богоматери, почитаемых особо на всей территории России, особое значение для казаков-первопроходцев Сибири приобретают образы Николая Чудотворца - покровителя всех

путешествующих, Дмитрия Солунского - небесного покровителя православного воинства и Архангела Михаила в образе воеводы Небесного Царя.

Почитание икон Михаила Архангела военным казачеством традиционно. Известно, что именно этот сюжет украшал Знамя царя Иоанна Грозного 1560 года. Именно в то время, когда икона была особо почитаема в России, ее список был принесен в Сибирь казаками-первопроходцами, основателями города Березова (в 1592 г.). Наиболее импонировала казакам военная ипостась Архангела - победителя зла, отражающая главную миссию русских людей в Сибири - борьбу с язычеством и водружение Православия.

Анализ богословского содержания образа Архистратига Михаила, широко распространенного в Сибири, показывает, что иконография сибирских икон значительно упрощена посредством опущения символических деталей изображения. Тем самым, исконный эсхатологический смысл иконы в сибирской редакции приобретет дополнительное, более актуальное для Сибири прочтение. Для первопроходцев, предприимчивых и энергичных людей, отправившихся в смелый и опасный путь для освоения новых земель, наряду с эсхатологическими умонастроениями средневековья актуальны были темы проповеди христианства в среде иноземцев, созидательного труда на плодородной и освященной Православием земле.

При освоении Восточной Сибири в XVII веке, когда осваивалась Восточная Сибирь, казаки принесли в основанный город Илимск двустороннюю хоругвь со «Спасом Нерукотворным» на лицевой и «Крещением» на оборотной стороне.

В иконах Илимской хоругви отражены архаичные черты иконописи XVI - XVII вв. Строго каноничные композиции сюжетов обеих сторон, плоская трактовка форм, графичность, сдержанный неяркий колорит роднят эти образы с иконами северного письма. Православная Церковь ставила обращение в христианство местного аборигенного населения главной задачей освоения Сибири, что обусловило популярность здесь икон с сюжетом Крещения.

Переселенческое движение в Сибирь последовало сразу за походами первопроходцев. В основном Сибирь заселялась северорусским населением, принесшим в регион свои православные традиции и жизненный уклад. Переселенцы из Устюга Великого, Мезени, Усолья, Соли Вычегодской везли с собою в Сибирь и северные иконы. Традиции Русского Севера оказали влияние не только на колорит и технику исполнения ранних сибирских икон, северные мотивы прослеживаются также и в их сюжетике. В Сибири особо почитались популярные на севере святые: св. вмч. Варвара, считавшаяся

покровительницей устюжан, Варлаам Хутынский, Прокопий Устюжский -покровитель всего Вологодского края.

Икона Иркутской Крестовоздвиженской церкви «Иоанн и Прокопий Устюжские Чудотворцы» написана в конце XVII - начале XVIII века изображает двух прославленных северных святых, особо почитаемых в Сибири.

Сюжет иконы (город, спасенный молитвами святых от стихийного бедствия), имел особое значение для переселенцев, строивших города в суровых климатических условиях. Техника исполнения иконы сохраняет ориентацию на древнерусские архаичные традиции. Колорит иконы составляют неяркие краски, свойственные палитре северного и раннего сибирского иконописания.

Иконы, принесенные в Сибирь казаками-первопроходцами и первопоселенцами, пользовались большим уважением и почитанием, долго сохранялись в храмах и оказывали в дальнейшем влияние на сюжетный ряд икон, созданных позже в Сибири.

Во второй главе «Появление н развитие иконописания в Сибири и иконография сибирских святынь» рассматривается процесс появления и развития иконописания в Сибири после открытия Сибирской епархии и сложение в регионе собственной иконографической традиции.

В первом параграфе «Становление иконописания в Сибири в XVII веке» осуществлен исторический обзор периода становления иконописания в регионе в 1620-1687 гг.

В сентябре 1620 г. была учреждена Сибирская епархия с центром в Тобольске и «духовное освоение» Сибири стало носить официальный характер. Для иконописного искусства характерна традиция преемственности, когда вновь возникающий центр иконописания сначала воспринимает традиции предшествующей школы (или школ), затем, творчески преобразуя их, вырабатывает собственную иконографию. Сибирь стала преемницей духовных традиций Новгорода и его северных провинций, что связано с назначением на сибирскую кафедру в XVII в. (с 1620 до 1678 г.) архиепископов из Новгорода или его епархии. В Тобольске вместо соборной Троицкой церкви строится Софийский собор, складывается культ почитания новгородских святынь - Софии Премудрости Божией и Знамения Божией Матери.

В 1638 г. при архиерейском доме Тобольска открылись мастерские, которые в течение нескольких десятилетий воспитывали профессиональных иконописцев и резчиков. Наряду с привозными иконами и приезжими мастерами иконописи, многие из которых имели новгородское или северорусское происхождение, появляется свое иконописное искусство, сибирский «иконный фонд» пополняется иконами местных мастеров.

В 1640-е гг. Сибирь почти полностью отказалась от поставок ремесленной продукции из центральных районов России. Активно развивалось иконописание по церковной линии в монастырях Сибири: в Верхотурском Николаевском, Далматовском Успенском, в Свято-Троицком Рафайловском близ Тюмени. В это время наблюдается рост числа иконописцев в среде духовенства и среди посадских мастеров. К концу XVII в. во всех крупных сибирских городах сформировались иконописные центры: в Томске, Енисейске, Илимске, Иркутске и др.

Во второй половине XVII в. случаи царских вкладов икон в сибирские храмы носят единичный характер. Из Москвы теперь присылались не иконы, а материалы для их написания местными иконописцами.

Во втором параграфе второй главы «Иконография Софии Премудрости Божией в Сибири» прослеживается история Тобольского Софийского собора и иконография его храмовой иконы «Софии Премудрости Божией».

По примеру Константинополя, еще с XI в. на Руси сложилась традиция посвящения соборных или митрополичьих церквей Софии Премудрости Божией. Тобольская Сибирская епархия также обрела своим главным собором Софийский храм. Тобольский Софийский собор в первые два века своего существования трижды горел и строился заново, неоднократно менялось его убранство, поновлялись иконы и фрески.

Анализ развития иконографии Софии Премудрости Божией на Руси, сопоставление документов и описаний тобольских икон Софии, а также история Тобольского Софийского собора показывают, что иконография Софии в Сибири развивалась от древнего новгородского типа, изображавшего ее в образе Ангела Великого Совета, до киевского типа, появившегося в Сибири в XVIII в. и изображавшего Софию как Богоматерь. Кроме того, на рубеже XVII-XVIII вв. в Софийский храм Тобольска была написана икона Софии Премудрости Божией по образцу иконы С. Ушакова «Насаждение древа Государства Российского».

В третьем параграфе второй главы «Развитие в Сибири новгородского культа иконы Знамения» осуществлен сравнительный анализ развития иконографии образа Знамения Божией Матери в Западной и Восточной Сибири.

В 1636 г. по благословению архиепископа Нектария, вследствие откровений, бывших одной благочестивой вдове Марии из Новгородской области, в местечке Абалак, недалеко от Тобольска был построен храм. Он был освящен в честь иконы Знамения, с приделами во имя св. Николая и преп. Марии Египетской. В 1637 г. протодиакон Тобольского собора пишет для храма икону Знамения Божией Матери Абалакская, ставшую впоследствии главной святыней Сибири.

Вскоре после написания икона получила широкое почитание на всей территории Сибири, распространившись во множестве списков. Сохранились списки в Екатеринбурге, Тобольске, Омске, Кургане, Шадринске и в поселке Куртамыш Курганской области, а также в Тюмени, Красноярске и др. Автором впервые вводится в научный оборот икона Абалакской Божией Матери из Воскресенской церкви Семипалатинска (ныне г. Семей, Казахстан), - список с иконы, отмеченной особым почитанием как наиболее близкий к оригиналу.

Анализ богословского содержания иконы показывает, что к общерусскому значению образа Знамения, как изображению обетования Божьего о воплощении, и значению образа Божией Матери - заступницы и покровительницы, сибирская икона Знамения Абалакская добавляет новые смысловые оттенки. Предстоящий в молитве за людей перед Богородицей Николай Чудотворец, являет в то же время образ святителя, служителя церкви, обращенного к пастве и направляющего к пути праведному. Образ Марии Египетской олицетворяет саму паству, народ, являет пример покаяния, дающий грешникам надежду на спасение души. Наряду с главным назначением всех православных икон - быть «окном из дольнего мира в мир горний», соединяя человека с Богом, этот образ имеет особенное значение для сибиряков, являясь проводником из Сибири к общехристианским ценностям, символизируя единство Бога, Церкви и человека.

Трансформация образа Знамения Божией Матери в сибирской иконографии прослеживается на примере менее известной восточносибирской святыни - иконе Божией Матери «Слово плоть бысть» Албазинская. Первое упоминание об этой иконе относится к середине XVII века. В 1651 г. на Амуре была основана крепость Албазин, через семь лет сожженная китайцами. В 1665 г. русские вернулись и восстановили Албазинскую крепость. В это время в город была принесена чудотворная икона «Слово плоть бысть», именуемая с тех пор Албазинской. Икона почиталась как заступница и покровительница русского Приамурья.

Иконография образа «Слово плоть бысть» представляет собой соединение двух иконографических схем - новгородского Знамения и суздальского Покрова Божией Матери. Особая выразительность Албазинского образа достигается усилением и подчеркиванием христианских догм, транслируемых данными образами. Исполнение иконы выдает руку профессионального мастера, а смелость, с которой иконописец, не нарушая богословский канон, создает новый иконографический извод иконы Богоматери, позволяет предположить, что икона написана им по заказу сибирского духовенства специально для Сибири.

Богословские основы и иконографические особенности иконы находятся в тесном взаимодействии с историей образа, приобретая тем

самым идеологический смысл божественного покровительства российскому Дальнему Востоку.

В четвертом параграфе второй главы «История почитания и сложение иконографии первых сибирских святых» рассматривается прославление первых святых в Сибири - мученика Василия Мангазейского и праведного Симеона Верхотурского, отвечавшее народной потребности в местных святых и имевшее большое значение для сложения сибирской иконографической традиции.

История города Мангазеи отмечена прославлением здесь в 1642 г. имени первого сибирского святого - Василия Мангазейского. Праведный Симеон стал вторым сибирским святым, прославившимся в конце XVII века в Верхотурье, городе, называемом «воротами в Сибирь». Чудесные явления, посмертные «деяния» и сложение культов двух сибирских святых имеют много общего. Широкое народное почитание сибирских праведников предшествовало официальному признанию высшими духовными и светскими властями. На протяжение XVII века появляются жития свв. Василия и Симеона, составляются им службы, пишутся иконы. Сложение иконографии святых продолжается в XVIII-XIX вв.

Обретение собственных святынь и появление культов местных святых в сознании православного населения Сибири связывалось с «благословением Божиим» Сибири, присоединением ее к духовному пространству Святой Руси.

Третья глава «Трансформация сибирской иконографической традиции в конце XVII - XIX в.» содержит четыре параграфа, в которых рассмотрены вопросы перемен в сибирском искусстве периода Нового времени.

В первом параграфе «Исторический обзор развития иконописания в Сибири конца XVII - начала XX вв» осуществляется обзор исторических сведений развития сибирского иконописания указанного периода, приводятся факты биографий сибирских иконописцев.

Последний из рассматриваемых периодов развития сибирского иконописания исторически относится к Новому времени.

В 70-80-е гг XVII в. церковь уступала обучение иконописи светским мастерам, в результате чего иконописцы-ремесленники в Сибири к концу века преобладали. Во второй половине столетия развиваются центры иконописания в Восточной Сибири: Енисейск, Илимск, Иркутск, Кузнецк, Красноярск.

События XVIII века относятся ко второму этапу третьего периода. Церковная реформа 1764 г., связанная с секуляризацией церковных земель и сокращением в духовных заведениях штата иконописцев еще более способствовала переносу иконописания в ремесленную среду. На

протяжении XVIII века в Сибири складываются иконописные династии: Черепановых и Бушковых - в Тобольске, Иконниковых - в Тюмени, Хозяиновых - в Красноярске, Литвиновых, Харинских, Родионовых - в Иркутске.

В XIX в. предпринимались попытки возрождения традиции обучения иконописанию духовенства, лица духовного звания вновь работали при монастырях. Активно развивалось иконописание в ремесленной среде, образовались центры народной иконописи. Церковные заказы выполняли художники с академическим образованием. В городах иконописцы объединялись в мастерские и цеха. Становятся известными новые иконописные центры в Сибири: Курган, Шадринск, Сузун, Колывань.

Во втором параграфе третьей главы «Влияние западных живописных форм и сюжетов на российское и сибирское иконописание XVII века» анализируются особенности «живоподобного» письма иконописцев Московской Оружейной палаты и их отражение в сибирской иконописи.

XVII век - время расширения связей России с Западом. Сложные социально-экономические и политические процессы, происходившие в этом столетии, нашли отражение и в русском церковном искусстве. Во второй половине XVII века отмечается постепенный отход от традиционной живописи древнерусского стиля и все обостряющийся интерес к реалистическому искусству Запада.

В конце XVII века в русской культуре сформировалось противостояние двух течений: сторонников прогрессивных новшеств и ревнителей старых, освященных веками догм. Примирить две противоборствующие стороны и определить правильное направление развития русской иконописи в середине XVII столетия была призвана школа царских жалованных живописцев Оружейной палаты. «Реализм» икон Симона Ушакова и его последователей был частичным, благодаря чему русская икона в этот период еще не стала живописной картиной по типу западноевропейской. Это произошло несколько позже, в XVIII веке, а новаторское творчество Симона Ушакова явилось подготовительным этапом к этому процессу, переходным периодом от древнерусской живописи к искусству Нового времени.

В конце века, с 1678 по 1702 гг., сибирскую кафедру возглавляют митрополиты из Москвы, в иконописи наблюдаются столичные влияния. Анализ иконы «Насаждение Древа Сибирского», написанной по образцу иконы С. Ушакова «Насаждение древа государства Московского, или Похвала Богоматери Владимирской», показывает, что сибирская икона отразила притязания сибирского духовенства на определенную роль Сибири в жизни России.

Влияния Московской Оружейной палаты прослеживаются в творчестве сибирских иконописцев. Тобольский мастер Мирон Кириллов был принят в Оружейную палату жалованным иконописцем, JI.K. Кислянский прошел обучение у С. Ушакова, после чего был назначен на службу в Енисейск, а затем в Иркутск. Его иконы «Спас Вседержитель», «Апостол Петр», «Пророк Аввакум» связывают с первыми признаками стиля барокко в Иркутске. Сравнительный анализ двусторонней Илимской хоругви (XVII в.) с иконами, имеющими признаки «живоподобного» письма: «Богоявление» Н. Красовского и «Спаса Нерукотворного с историей образа» (XVII-XVIII вв) определяет общие черты переходного периода в сибирском иконописании конца XVII века.

В третьем параграфе третьей главы «Художественно - стилевые тенденции, живописные особенности и сюжетика сибирской иконописи XVIII века» прослеживаются изменения в стилистике и иконографии сибирских икон XVIII столетия.

Первые приметы стиля барокко в Сибири появляются в конце XVII в. и связаны с московскими и северорусскими традициями, а его расцвет в XVIII в. основан на украинской разновидности стиля и обусловлен назначением на сибирскую кафедру в XVIII веке (с 1702 до 1768 г) митрополитов исключительно малороссийского происхождения. Западные сюжеты, распространенные в южнорусской иконописи, значительно расширили сюжетный ряд сибирских Богородичных икон. Сибирская иконопись в XVIII в. воспринимала, репродуцировала сюжеты среднерусских и южнорусских икон, и развивала их, заимствуя и соединяя элементы разных изводов в новых сюжетах. Примером может служить икона Богоматери Млекопитательницы, привезенная в 1712 г. митрополитом Иоанном Тобольским из Чернигова.

Сравнительный анализ икон Млекопитательницы из Иркутского областного художественного музея и Семипалатинской Воскресенской церкви, впервые атрибутируемой автором, позволяет проследить развитие иконографии данного сюжета и выявить особенности иконописания в Восточной и в Западной Сибири.

Отражением местной специфики в Восточной Сибири стало взаимопроникновение традиционной русской культуры и этнических мотивов местного коренного населения, прослеживающееся в архитектуре, скульптуре и иконописи. В Иркутских иконах второй половины XVII века «Иоанн Предтеча», «Богоматерь Владимирская», «Богоматерь Смоленская Одигитрия» проявляются черты, не свойственные русской иконописи: сплошные облачные фоны, восточные черты ликов, улыбки, ассоциирующиеся с буддийскими изображениями. В сюжетном составе сибирских икон эти явления отразились увеличением числа образов Николая

Чудотворца, ассоциировавшегося местным населением с шаманско-ламаистским персонажем Саган-Убукгуном. Восточные черты в православной иконописи Восточной Сибири - результат религиозного синкретизма коренного населения, и возможно, работа мастеров местного происхождения, обращенных в православие.

В четвертом параграфе третьей главы «Светские тенденции и древнерусские традиции в церковном искусстве Сибири XIX века» рассматривается сосуществование академического стиля в официальной церковной иконописи с традиционной иконографической системой, сохраняющейся в народной иконе.

В русском искусстве XIX века достигают расцвета появившиеся в предыдущее столетие жанры светской живописи: бытовой, исторический, пейзаж и портрет, проявлявшиеся и в церковном искусстве. Официальная линия иконописания придерживается академического направления, постепенно трансформируясь в церковную живопись.

Последняя треть XIX века ознаменована в России религиозным возрождением, выразившимся в новом осмыслении византийского и древнерусского наследия. Попытки возродить древнерусское иконописание в этот период заключались в соединении древнерусской иконографии с реалистической трактовкой формы и академическим подходом.

Сибирская икона, являясь частью русского искусства, была подвержена тем же самым тенденциям, может быть, только с той разницей, что до провинции они доходили несколько позже. В данный период иконы в сибирские храмы и для состоятельных заказчиков также писались в академическом стиле на европейский манер. В иконах появляются пейзажные фоны, в изображении святых большее внимание уделяется индивидуальным характеристикам изображаемых.

Древнерусская иконописная стилистика в несколько упрощенной форме сохранялась в народной среде. В XIX веке доля народной иконы в общей массе сибирских икон значительно возросла. Формируются народные иконописные центры, ориентированные на вкусы крестьянства: Сузун и Колывань, Притюменье, Рудный Алтай, Иркутская область, Забайкалье, окрестности Енисейска. Изготовление икон для продажи «в народ» носило характер массового производства, все более упрощалось, лишаясь высокой символики. Упрощался сам процесс изготовления иконы, ее технология.

Сюжетика икон пополнялась образами святых, появившихся в XIX веке. Их иконография складывалась на рубеже Х1Х-ХХ вв., а иконы писались в разной степени следования древнерусскому канону или академическому портрету, яркий пример - развитие иконографии Иоанна Тобольского.

В заключении формулируются основные выводы согласно поставленным задачам исследования.

1. Появление и развитие иконописного искусства в регионе тесно связано с распространением православия, вызвавшего потребность огромного края в большом количестве храмовых и домовых икон.

2. Стилистика сибирской иконы определялась особенностями различных русских школ иконописи, репродуцируемых сибирским иконописанием в тот или иной период своего развития.

3. Сравнительный анализ западносибирских и восточносибирских икон показал несколько существенных различий в их иконографии и стилистике: а) западносибирские иконописцы более строго придерживались традиционной иконографии, тогда как восточносибирские мастера относились к ней более свободно и творчески; б) западносибирская икона воспринимала новгородские, а затем южнорусские черты, а восточносибирская, появившись на полстолетия позже, усвоив достижения западносибирской иконописи, в дальнейшем ориентировалась не только на южнорусскую (Киев, Чернигов), но и среднерусскую (Москва, Суздаль) иконографию; в) восточносибирская иконопись обнаруживает яркие проявления этнических черт местного населения, находящие аналоги в скульптуре и архитектуре, что связано с миссионерской деятельностью РПЦ и религиозным синкретизмом коренного населения Восточной Сибири.

4. Являясь частью духовной православной культуры русского народа, иконы в Сибири XVI- XIX вв. обретали дополнительное местное значение, получая в сибирской редакции дополнительные, более актуальные для Сибири оттенки смысла, находились в тесном взаимодействии с историческими процессами в сибирском обществе и отвечали задачам своего времени как практическим (защита от неприятеля, освоение новых земель), так и духовным (благословение края, торжество Православия), приобретая тем самым в сознании православного населения идеологический смысл божественного покровительства Сибири и обретения духовной Родины.

Отмечается, что выводы и результаты данного исследования предполагают дальнейшее углубленное изучение сохранившихся памятников сибирского православного искусства в храмах и музеях Сибири и Восточного Казахстана.

По теме диссертации автором опубликованы следующие работы:

Статьи, опубликованные в журналах, рекомендуемых Высшей аттестационной комиссией Минобриауки России:

1. Прохорова Т. В. Религиозный синкретизм бурят в XVII -XVIII вв. и его взаимосвязь с православным искусством Восточной Сибири. // Мир науки, культуры, образования, № 3 (15), 2009, С. 42-44;

2. Прохорова Т. В. Сибирские иконы Богоматери Млекопитательницы. // Мир науки, культуры, образования, № 2 (27), 2011, С. 17-22.

Публикации в других изданиях:

3. Покатилова (Прохорова) Т.В. К истории искусства Сибири XVIII века. Материалы Новосибирской межвузовской научной студенческой конференции «Интеллектуальный потенциал Сибири». - Новосибирск, 1999. - С. 25-27;

4. Покатилова (Прохорова) Т.В. Иркутск - культурный центр Сибири XVIII века. Материалы всероссийской научно-практической конференции «Сибирская архитектурно-художественная школа». -Новосибирск, 1999.-С. 129-134;

5. Покатилова (Прохорова) Т.В. Произведения изобразительного искусства XVIII века в собрании Иркутского Художественного музея. - Томск: Изд-во Томского государственного архитектурно-строительного университета, 1999. - С. 50-51;

6. Покатилова (Прохорова) Т.В. Богоматерь-Млекопитательница: Сибирский вариант. // Современные проблемы гуманитарных и социально-экономических наук. Материалы Новосибирской межвузовской научной студенческой конференции «Интеллектуальный потенциал Сибири». - Новосибирск, 2000. - С. 31-32;

7. Прохорова Т. В. История и особенности изображения списков иконы Абалакской Божией Матери.//Музееведение и историко-культурное наследие. Сборник научных статей. - Кемерово, 2011;

8. Прохорова Т. В. Православные традиции Русского Севера в иконописи Сибири. Региональные архитектурно-художественные школы. Материалы всероссийской научно-практической конференции. — Новосибирск, 2012.-С. 172-176).

Подписано в печать 16.11.2012. Формат 60x84 1/16. Печать - цифровая. Усл.п.л. 1,39. Тираж 3 экз. Заказ 2012 - 566

Отпечатано в типографии АлтГТУ, 656038, г. Барнаул, пр-т Ленина, 46 тел.: (8-3852) 29-09-48

Лицензия на полиграфическую деятельность ПЛД №28-35 от 15.07.97 г.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата искусствоведения Прохорова, Татьяна Викторовна

Введение

Глава 1. Предпосылки возникновения иконописания в Сибири и основы сибирской иконографии

1.1. Освоение Сибири и распространение православного христианства на ее территории

1.2. Формирование первоначального иконного фонда Сибири в кон. XVI - нач. XVII в.

1.3. Влияние привозных икон на сложение стилистики и сюжетики сибирского иконописания

Выводы по главе

Глава 2. Появление и развитие иконописания в Сибири и иконография сибирских святынь

2.1. Становление иконописания в Сибири в XVII в.

2.2. Иконография Софии Премудрости Божией в Сибири

2.3. Развитие в Сибири новгородского культа иконы Знамения

2.4. История почитания и сложение иконографии первых сибирских святых

Выводы по главе

Глава 3. Трансформация сибирской иконографической традиции в конце

XVII - XIX в.

3.1. Исторический обзор развития иконописания в Сибири кон. XVII - нач. XX в.

3.2. Влияние западных живописных форм и сюжетов на российское и сибирское иконописание XVII в.

3.3. Художественно-стилевые тенденции, живописные особенности и сюжетика сибирской иконописи XVIII в.

3.4. Светские тенденции и древнерусские традиции в церковном искусстве Сибири XIX в.

Выводы по главе.

Введение диссертации2012 год, автореферат по искусствоведению, Прохорова, Татьяна Викторовна

Актуальность темы исследования. Икона есть нечто гораздо большее, чем просто произведение искусства: она не только украшение храма или иллюстрация Священного Писания. Справедливо называемая «богословием в красках», художественным языком икона раскрывает догматическое, нравственное и литургическое учение Церкви.

В древнерусской культуре икона имела глубокий смысл: несла в себе высокую символику основ веры, выражала мировоззрение и нравственные ориентиры эпохи, отражала жизнь церкви и государства, имела неразрывную связь с духовной жизнью христианина. Постепенный отход от традиций древнерусского иконописания в ХУП-Х1Х вв. привел к забвению изначального смысла и предназначения иконы. Древнерусская икона стала рассматриваться только как произведение искусства или археологический предмет, вызывая интерес коллекционеров и любителей русской старины.

Революционные события в России после 1917 года повлияли на отношение общества и государства к религии, негативно отразившись в разрушении храмов или их перефункционировании, уничтожении ценнейших атрибутов богослужения, в том числе православных икон. Однако часть икон, сохранившихся в этот сложный период, позволила ученым сделать важные открытия в области иконописания, его техники, колористики, иконографии.

Изучение русского иконописания стало особенно актуальным в конце XX - начале XXI в., когда обращение к основам православной веры вызвало потребность создания новых православных христианских храмов, реставрации и реконструкции старых церквей, необходимость иметь иконы в храмах и домовладениях. Икона, обладая величайшей духовной притягательностью и нравственной силой, отвечая запросам и исканиям современного человека, транслирует традиционные духовные ценности и нравственные стандарты, противостоящие нормам «пострелигиозного» секулярного гуманизма.

В современном искусствознании большое внимание уделяется изучению богословского аспекта иконы, исследованию ее как части церковного искусства, неразрывно связанного с агиографйей и литургикой. Большое значение приобретает изучение иконографии отдельных икон, часто связанной с историческими процессами.

Особенный интерес исследователей региональных или локальных школ иконописи вызывает сибирская икона XVII - начала XX в., по степени изученности значительно уступающая иконописным традициям центральных российских школ. Необходимость реставрации и сохранения иконописи региона, изучения, каталогизации, анализа, выделения общих и специфических черт для определения места и роли сибирской иконы в русской культуре и искусстве еще более актуализирует исследование.

Сегодня иконописание возрождается в иконах современных мастеров, следующих древним традициям. Творчески работают художники-иконописцы, организован Союз иконописцев России, имеющий региональные отделения. В духовных учебных заведениях ведется обучение основам иконописания. Всесторонний анализ иконописных традиций, стилистических направлений и особенностей развития, которые прослеживаются в истории иконописания России в целом и Сибири в частности, актуален для определения путей ее возрождения и дальнейшего развития в современном мире.

Степень научной разработанности проблемы. Наиболее полно и глубоко искусствоведами изучена русская икона центральной части России IX-XIX вв. [78].

Первые публикации по теме сибирского иконописания относятся к XIX веку. Это статья Д.А. Ровинского «История русских школ иконописи до конца XVII в.», в которой он выделяет специфические черты сибирской иконы, высказывая мнение, что она не заслуживает отдельного внимания исследователей [131, с. 183]. Сибирские краеведы Н.А.Абрамов в статье «Материалы для истории христианского просвещения Сибири» [1], А.И. Сулоцкий [151] в своих работах собрали сведения об иконах сибирского письма конца XVII - начала XIX века, а также установили имена и биографические сведения о сибирских иконописцах.

В 20-е гг. XX века выходят немногочисленные статьи и публикации, посвященные истории сибирского искусства. Среди них статьи «Искусство в Сибири» А.Н. Тихомирова [154], «Материалы к истории иконописания и живописи в Западной Сибири» В.Г. Молодых [111]. Обобщение накопленных к этому времени сведений осуществлено в «Сибирской советской энциклопедии» [139], изданной в 1929-1932 гг., и позже, в 1968-1969 гг., в «Истории Сибири» [72]. В 1947 г. выходит книга М.К. Азадовского «Очерки литературы и культуры Сибири» [4], в которой впервые оспаривается мнение Д.А. Ровинского о низком художественном уровне сибирских икон. Дальнейшие исследования различных авторов и привлечение широкого круга памятников подтвердили точку зрения М.К. Азадовского.

В 1960 году был организован сектор по изучению культуры Сибири при Сибирском отделении АН СССР. Формируются и активно пополняются фонды сибирских областных музеев, осуществляется экспедиционная работа. В эти же годы издается книга А.Н. Копылова «Культура русского населения Сибири в XVII-XVIII вв.» [81], а позже, в 1974 г., - «Очерки культурной жизни Сибири XVII - начала XIX в.» [82]. Два этих труда до сих пор служат главной источниковедческой базой по исследуемой теме.

В 60-70-е гг. появляются статьи о необходимости изучения сибирского искусства. Среди них статья В. Лапшина «Из истории искусства Сибири XIX в.» [96], в которой была высказана необходимость написания истории сибирского искусства. В 1977 г. постановка проблемы изучения сибирской иконы была осуществлена в статье Н.В. Петровой «Изобразительное искусство в процессе культурного развития Сибири в XVII-XVIII вв. Методологические аспекты проблемы» [124], отметившей отсутствие исследований по данной теме и приводящей перечень источников для исследователя. В это же время появляются исследования сибирской житийной литературы и сибирских икон Е.К. Ромодановской [133]. В 1993 г. выходит монография В.П.Токарева «Художники Сибири. XIX век» [157]. Им же осуществлялся сбор архивных материалов для исследования развития профессионального изобразительного искусства Сибири XVII-XIX вв.

В конце XX - начале XXI в. повышается интерес историков, краеведов и искусствоведов Сибири и Урала к историко-культурному наследию Сибири. Иконописные традиции Зауралья, городов Верхотурья, Шадринска, Невьянская школа, иконописные мастерские в Далматском Успенском монастыре стали предметом исследований уральских ученых В.И. Байдина, С.А. Белобородова, И.Н. Белобородовой, Г.В. Голынец, Ю.А. Гончарова, H.A. Гончаровой, [22] О.П. Губкина, М.И. Зуевой, A.A. Пашкова, Т.А. Руневой.

Появление и развитие иконописания на территории Западной Сибири рассмотрено Н.Г. Велижаниной в трудах «У истоков сибирской иконописи»

40], «О своеобразии иконописи Западной Сибири» [38], «К истории иконописания в Западной Сибири» [34], «Сибирское искусство XVII - начала XX в.: Каталог» [39], «Иконостасы Тобольска в первой половине 20-х годов XVII столетия» [33] и др.; И.А. Мануйловой «Истоки формирования и основные особенности сибирской иконы» [103], «К вопросу о сложении иконописных традиций Урало-Сибирского региона» [104]; И.А. Евтихиевой «Чудотворные иконы Томской епархии» [61], «Томский иконописец Серапион Вепрев» [60]; а также исследователями М.Н. Софроновой [148], Т.А. Бычковой, О.Н. Крюковой и др.

Отдельные аспекты развития иконописи в Восточной Сибири, особенности ее иконографии и стилистики рассматривались в работах H.H. Исаевой «Художественное наследие Приенисейского региона (XVIII -нач. XIX в.). Проблемы иконографии и стиля» [70]; Т.А. Крючковой «Иркутское барокко» [91], «История иконописания в Иркутске 1660-е гг. - 1920 г.» [93], А.Д. Фатьянова [164], в статьяхЛ.И. Шаповаловой [168; 169], В.В. Скопина, Э.Г. Павлюченковой [120], J1.A. Щенниковой.

Изучению художественного и иконописного наследия Алтая посвятили свои работы исследователи Т.М. Степанская [150], Л.Г. Красноцветова-Тоцкая [87], В.К. Вистингаузен и др. Стилистические особенности народной иконы рассмотрены Н.Г. Велижаниной «Народная икона Новосибирской области» [35], Н.В. Казариновой «Народные сибирские иконы» [73], JI.M. Русаковой [134].

Старообрядческое иконотворчество стало предметом исследований В.И. Столбикова, В.И. Байдина [16], Ю.П. Алехина, Е.Б. Урлаткина [9] и др.

Вышли в свет альбомы-каталоги, содержащие обширный иллюстративный и справочный материал: «Иркутские иконы: каталог» (автор-составитель Т.А. Крючкова) [90], «Иркутское барокко» (вступ. статьи: Т.А. Крючкова, Е.С. Зубрий) [91], «Невьянская икона» (вступ. статьи: Г.В. Голынец, Н.А.Гончарова, М.П. Боровик, О.П.Губкин) [113], «Сибирская икона» (вступ. статьи: Н.Д. Зольникова, Н.Г. Велижанина, Н.В. Казаринова, С.А. Белобородое, Н.А. Гончарова, Ю.А. Гончаров, И.А. Евтихиева, Л.Г. Красноцветова, Л.И. Шаповалова, Т.А. Крючкова, В.И. Байдин) [138].

Новые публикации и исследования, хотя и многочисленны, однако не дают общей картины развития иконописания в регионе. Основная масса этих работ либо рассматривает иконопись Сибири в контексте изучения всей культурной жизни края, уделяя ей недостаточно внимания, либо останавливается на изучении какого-либо аспекта темы, имея узкие территориально-временные рамки. Отсутствие публикаций, анализирующих сибирскую иконопись в целом, определяющих ее истоки, историческое значение, этапы развития и место в истории мировой и отечественной культуры, усиливает актуальность исследования. Исследование истории формирования и развития сибирской иконописи и иконографии помогает выявить ее общероссийские и специфические особенности, определить ее место и роль в развитии российской культуры.

Объект исследования. Православная иконопись.

Предмет исследования. Развитие сибирского иконописания в конце XVI - XIX в.

Хронологические и территориальные рамки исследования. В исследовании рассматривается временной период кон. XVI - XIX в., географические границы охватывают территорию Западной и Восточной Сибири.

Цель исследования. Определение общих и специфических черт иконописания и иконгорафии в Западной и Восточной Сибири.

Основные задачи исследования:

1. Установить исторические периоды развития иконописания в Сибири;

2. Охарактеризовать традицию преемственности в церковном искусстве и определить влияние русских иконописных школ на сибирское иконописание;

3. Исследовать исторические социокультурные факторы, способствовавшие сложению иконографической традиции в Сибири и формированию ее особенностей.

Источникоеая база. В работе над диссертацией был использован широкий круг прямых и опубликованных источников. В соответствии со спецификой исследования использованные материалы можно разделить на 2 группы:

1. Художественно-изобразительные материалы:

- произведения иконописного искусства фондов и экспозиций российских и сибирских музеев;

- иконы действующих православных храмов Сибири и Восточного Казахстана;

- иконописные произведения, опубликованные в альбомах и каталогах «Невьянская икона», «Уральская икона», Екатеринбург, 1997-1998; «Сибирская икона», Омск, 1999; Крючкова Т.А. «Иркутские иконы: каталог», М., 1991, «Иркутское барокко», М., 1993.

2. Письменные источники:

- фонды научных библиотек: Государственной публичной научно-технической библиотеки (г. Новосибирск), Новосибирской областной научной библиотеки, библиотеки Иркутского областного художественного музея, Государственной универсальной научной библиотеки Красноярского края, Научной библиотеки Томского государственного университета, научной библиотеки Тобольского государственного историко-архитектурного музея-заповедника, Тюменской областной научной библиотеки им. Д. И. Менделеева, Библиотеки Новосибирской государственной архитектурно-художественной академии;

- историко-архивные материалы, отражающие появление и развитие иконописного дела в Сибири: фонды государственных архивов Иркутской области: Иркутской городской думы (ф. 70), Духовной консистории (ф. 50), ремесленной управы (ф. 739), Иркутского городового магистрата (ф. 336); фонды архива Красноярского края: Духовной консистории (ф. 812), Туруханского Троицкого монастыря (ф. 594); фонды Государственного архива Тюменской области: Тюменской воеводской канцелярии (ф. 47), Тюменской городской думы (ф. 2), Тюменского Троицкого (ф. 85) и Рафайловского Троицкого (ф. 86) монастырей; Тобольского филиала Государственного архива Тюменской области и архива Тобольского государственного историко-архитектурного музея-заповедника: Тобольской духовной консистории (ф. 156) и Тобольского наместнического правления (ф. 341);

- летописные источники;

- исторические записки и статьи из изданий XIX в: «Журнал министерства народного просвещения», «Известия Императорского археологического общества», «Чтения в обществе истории и древностей Российских», «Тобольские губернские ведомости», «Тобольские епархиальные ведомости», журнал «Старые годы» и др.;

- статьи, опубликованные в центральных и местных периодических изданиях ХХ-ХХ1 вв.;

- церковно-религиозные источники (Священное Писание, акафисты, каноны, молитвы, жития святых, иконописные подлинники и др.)

Методология и методика исследования обусловлены спецификой изучаемого материала и задачами исследования. Для рассмотрения объекта исследования как комплекса взаимосвязанных компонентов использован общенаучный системный подход. Методология исследования основана на современных культурологических концепциях, основой которых являются междисциплинарный и комплексный подход, использованы методы системно-структурного, сравнительно-исторического и стилистического искусствоведческого анализа. Были также использованы иконографический и иконологический методы исследования произведений иконописного искусства.

Научная новизна исследования заключается:

- в установлении основных периодов и этапов эволюции иконописи и сложения сибирской иконографической традиции Сибири в кон. XVI - XIX в.;

- во впервые осуществленном комплексном анализе сложения и развития иконографии на территории Западной и Восточной Сибири;

- в определении влияния социально-культурных и исторических факторов на сюжетный ряд сибирских икон;

- в осуществлении анализа богословского содержания сюжетов сибирских икон и выявлении его специфики;

- в выявлении и введении в научный оборот ранее неизвестных произведений сакрального искусства Сибири.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В истории развития сибирского иконописания и иконографической традиции прослеживаются три периода: I. 1584-1620 гг. - период сложения первичного иконного фонда; II. 1621 - III четв. XVII в. - период становления иконописания и сложения иконографической традиции; III. Период трансформации сибирского иконописания под влиянием западных живописных тенденций, состоящий из трех этапов: 1. Последняя четверть XVII в. - 1701 г. -появление «живоподобного» письма; 2. 1702 г. - кон. XVIII в. - развитие стиля барокко в Сибири; 3. XIX в. - нач. XX в. - сосуществование светских тенденций и древнерусских традиций в сибирской иконописи.

2. В период расцвета сибирского иконописания (1630-90-е гг.) складывается сибирская иконография на основе многовековых отечественных традиций, под влиянием исторических и социальных факторов.

3. На основе общехристианского традиционного смысла сибирские иконы приобретали дополнительное смысловое содержание, отвечающее потребностям сибиряков и отражающее местную специфику.

4. Сибирская иконопись является органичной частью русского искусства, его продолжением, своевременно отражая все тенденции его развития, в разное время в сибирской иконографии нашли отражение традиции русских иконописных школ Новгорода, Русского Севера, Суздаля, Москвы, Киева.

Практическая и научно-теоретическая значимость. Результаты исследования частично вошли в программу специальных курсов «История сибирского иконописания», «Иконография», преподаваемых на иконописном отделении Новосибирского Свято-Макарьевского Православного Богословского института. В ходе исследования выявлены и введены в научный оборот произведения сибирского иконописного искусства, находящиеся в действующих храмах Восточного Казахстана.

Материалы диссертации могут послужить основой для дальнейших исследований сибирской иконы. Отдельные положения диссертации могут быть использованы в музейной и художественной практике.

Апробация исследования. Результаты исследования были апробированы в форме научных докладов и сообщений на научных конференциях: «Интеллектуальный потенциал Сибири» (Новосибирск, 1999 г., 2000 г.), «Сибирская архитектурно-художественная школа» (Новосибирск, 1999 г., 2012 г.). Основные аспекты исследуемой темы освещались и обсуждались на кафедре Реконструкции и реставрации архитектурного наследия НГАХА.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии и списка источников, 39 иллюстраций и списка иллюстраций. Общий объем исследования 242 страницы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Сибирская икона XVI-XIX вв."

Выводы по главе

1. Развитие иконописания в конце XVII - XIX в. отмечено постепенным переносом его в светскую среду. Этот процесс усилился в 1764 году, когда, в результате секуляризации церковных земель, духовные заведения лишились штата иконописцев. На протяжении XVIII века складывались иконописные династии в Сибири. В XIX веке художники и иконописцы объединялись в цеха, выполнявшие разнообразные художественные и декоративно-прикладные ремесленные работы.

2. Во второй половине XVII века Оружейная палата Московского Кремля во главе с Симоном (Пименом) Ушаковым становится центром общерусского изобразительного искусства, распространяя свое влияние на региональное российское иконописание. Московские влияния нашли свое отражение в иконописании Сибири, когда с 1678 по 1701 г. митрополитами назначались московские ставленники. В написании иконы «Насаждение Древа Сибирского», образцом для которой послужила икона С. Ушакова «Насаждение древа государства Российского», отразились притязания сибирского духовенства на роль Сибири в жизни России. Иконы этого времени отличают стилистические особенности, которые можно назвать определяющими чертами переходного периода, когда иконопись, оставаясь в русле древнерусских традиций, эволюционировала в сторону большей реальности образа.

3. Стиль барокко проникает в сибирскую культуру в XVIII веке, когда в Сибири пересеклись северная, московская и украинская его разновидности, что привело к выразительному художественному синтезу и вылилось в явление, называемое «сибирским барокко». С деятельностью митрополитов связаны украинские влияния, наблюдаемые в сибирском иконописании XVIII века. В этот период сибирская иконопись воспринимала, заимствовала, репродуцировала новые сюжеты и темы среднерусских и южнорусских икон и даже развивала их, заимствуя и соединяя элементы разных изводов в новых сюжетах. Отражением местной специфики стало взаимопроникновение традиционной русской культуры и этнических мотивов коренного населения.

4. Иконопись, претерпевшая глубокие изменения в барочный период, в XIX в. трансформировалась в живопись на религиозные темы. К середине века в сибирской иконописи уже господствует академический стиль, традиционная иконопись постепенно вытесняется на периферию «большого искусства», проявляясь в народной крестьянской иконе. Иконописные мастерские городов наряду с иконописанием выполняли и другие работы прикладного характера, иконопись стала разновидностью живописно-художественных прикладных работ, что снизило ее духовное содержание.

5. В Сибири в XIX веке значительно расширился круг местночтимых святых, складывалась традиция их почитания и прославления, предшествующая официальной канонизации. Их иконография складывалась на рубеже XIX и XX веков, а первые иконы писались в разной степени следования древнерусской манере или академическому стилю письма.

6. В XIX в. доля народной иконы в общей массе сибирского «иконного фонда» значительно возросла, сформировалось целое направление в иконописи, ориентированное на вкусы крестьянства, процветавшее в центрах народного иконописания, сохранявшее в упрощенной форме древнерусские иконописные традиции.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог исследования, можно сделать следующие выводы:

1. Появление и развитие иконописного искусства в регионе тесно связано с распространением православия, вызвавшего потребность огромного края в большом количестве храмовых и домовых икон. На первом этапе заселения Сибири, потребности края в иконописной продукции удовлетворялись за счет привоза икон из европейской части России.

С открытием Сибирской епархии в 1620 году и организацией иконописной школы при Тобольском архиерейском доме, в регионе появляется собственное иконописание, уже во второй половине XVII века достигнув своего расцвета, развиваясь как в среде духовенства в монастырях Сибири, так и среди посадских мастеров-иконописцев практически всех сибирских городов.

В кон. XVIII в. иконопись стала гражданской ремесленной специальностью, иконописцы духовного звания количественно уступали растущей светской «команде» мастеров иконописи. В XVIII веке в иконах появляются светские мотивы: элементы современной одежды, пейзажа. Из-за недостаточной богословской подготовки иконописцев нарушаются каноны иконописи. Как попытка препятствовать упадку иконописи, в 1800 г. открылся класс рисования при Тобольской Духовной Семинарии.

Академическая манера письма теперь преподавалась в духовных учебных заведениях. Мастерские наряду с иконописанием выполняли и другие работы прикладного характера, иконопись стала разновидностью живописно-художественных прикладных работ, что снизило ее духовное содержание. Традиции древнерусской иконописи отчасти сохранялись в народной сибирской иконе, а также в старообрядческом иконотворчестве.

2. Стилистика сибирской иконы определялась особенностями различных русских школ иконописи, репродуцируемых сибирским иконописанием в тот или иной период своего развития. Так, на начальном этапе появления и развития сибирской иконописи, ей были свойственны архаичные черты северорусских писем, что связано с составом первых поселенцев. В период появления и развития иконописания (1620-1670-е гг.) стилистические черты новгородской иконописной школы в сибирской иконописи обусловлены вкусами и деятельностью новгородских митрополитов в Сибири.

В конце XVII века в Сибири создаются иконы с чертами живоподобия, свойственными иконописцам Оружейной палаты, привнесенными в сибирскую иконопись посредством митрополитов из Москвы.

В начале XVIII века иконописные предпочтения в Сибири меняются в связи с назначением в Тобольскую, а также отделившуюся от нее в 1727 г. Иркутскую епархию духовенства из Киева и Чернигова. Посредством украинских митрополитов, в сибирскую иконопись проникает, а затем укрепляется и развивается стилистика украинского барокко. Свободный дух светского искусства, развивающегося в XIX веке, и тесное его взаимодействие с церковным искусством обусловили более свободный и творческий подход художников к иконописному канону. Академический реалистичный стиль письма свойственен всему российскому иконописанию XIX - нач. XX в.

3. Сравнительный анализ западносибирских и восточносибирских икон показал несколько существенных различий в стилистике: а) западносибирские иконописцы строго придерживались традиционной иконографии, тогда как восточносибирские мастера более свободно и творчески подходили к иконографическому канону; б) западносибирская икона воспринимала новгородские, а затем украинские черты, а восточносибирская, появившись на полстолетия позже, усвоив достижения западносибирской иконописи, в дальнейшем ориентировалась на южнорусскую (Киев, Чернигов) и среднерусскую (Москва, Суздаль) иконографию; в) восточносибирская иконопись обнаруживает яркие проявления этнических черт местного населения, находящие аналоги в скульптуре и архитектуре, что связано с миссионерской деятельностью РПЦ и религиозным синкретизмом коренного населения Восточной Сибири.

4. Являясь частью православной культуры русского народа, русская икона в Сибири ХУ1-Х1Х вв. имела глубокий смысл: несла в себе высокую символику основ веры, духовные и морально-нравственные устои традиционной русской культуры. Иконы в Сибири обретали местное значение, получая в сибирской редакции дополнительные, более актуальные для Сибири оттенки смысла, отразившиеся в изменении иконографии, находились в тесном взаимодействии с историческими процессами в сибирском обществе и отвечали задачам своего времени как практическим (защита от неприятеля, освоение новых земель), так и духовным (благословение края, торжество Православия), приобретая тем самым в сознании православного населения идеологический смысл божественного покровительства Сибири и обретения духовной Родины.

Список научной литературыПрохорова, Татьяна Викторовна, диссертация по теме "Изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура"

1. Абрамов, H.A. Материалы для истории христианского просвещения в Сибири / H.A. Абрамов // Журнал министерства народного просвещения. - 1854. - № 2. - С. 15-38; - № 3. - С. 39-56.

2. Абрамов, H.A. Старинные иконы в Тобольской епархии / H.A. Абрамов // Известия Императорского археологического общества. 1859. - Т. 1. - С. 352-357.

3. Абрамов, H.A. / H.A. Абрамов // Тобольские епархиальные ведомости. -1865.-№36.

4. Азадовский, М.К. Очерки истории и культуры в Сибири / М.К. Азадовский. Вып. 1. - Иркутск, 1947.

5. Азиатская Россия: в 3 т. Т. 1: Люди и порядки за Уралом. СПб: Изд. переселенческого управления главного управления землеустройства и земледелия, 1914. - 719 с.

6. Алексеев, В.Н. Новонайденная икона С.У. Ремезова «София Премудрость Божия» из Тобольского Успенского Софийского собора / В.Н. Алексеев // Семен Ремезов и русская культура второй половины XVII-XIX веков. Тобольск-Новосибирск, 2005. - С. 103-119.

7. Алексинский, Д., свящ. Краткое сказание о чудотворной иконе Божией Матери, именуемой Абалацкою, о чудотворной копии с нее,находящихся в г. Семипалатинске и о святом ключе / Д. Алексинский. -Семипалатинск, 1900.

8. Андреев, А.И. Очерки по источниковедению Сибири / А.И. Андреев. -Вып. 1: XVII в. М.; Л., 1960. - 280 с.

9. Андреев, А.И. Черепановская летопись / А.И. Андреев // Исторические записки. 1942. - Т. 13. - С. 308-323.

10. Андриевич, В.К. История Сибири / В.К. Андриевич. СПб, 1889. - 4.1.

11. Антонова, В.И. Каталог древнерусской живописи XI начала XVIII в. / В.И. Антонова, Н. Е. Мнева. - М.: Искусство, 1963. - ГТГ. - Т. 1. - 394 е.: 116 л. ил.

12. Артемьев, А.Р. Икона Албазинской Божией матери / А.Р. Артемьев // Вестник ДВО РАН. 1995,-№5.-С. 131-134.

13. Астырев, Н. На таежных прогалинах / Н. Астырев.- М, 1891. 450 с.

14. Байдин, В.И. Новые источники по организации и идеологии урало-сибирского старообрядчества в конце XVIII первой половине XIX в. /

15. B.И. Байдин // Сибирское источниковедение и археография. -Новосибирск, 1980. С. 93-110.

16. Баландин, С.Н. Начало русского каменного строительства в Сибири /

17. C.Н. Баландин // Сибирские города XVII начала XX века. -Новосибирск, 1981.-С. 174-196.

18. Барсуков, Н.П. Источники русской агиографии / Н.П. Барсуков. СПб: Издание общества любителей древней письменности, 1882.

19. Бахрушин, C.B. Очерки по истории Красноярского уезда в XVII в. / C.B.I

20. Бахрушин // Науч. тр. М., 1959. - T. IV. - С. 5-192.

21. Беликов, Д.Н. Первые русские крестьяне-насельники Томского края и разные особенности и условия жизни и быта / Д.Н. Беликов. Томск, 1898.- 138 с.

22. Беликов, Д.Н. Старинный Свято-Троицкий собор в г. Томске / Д.Н. Беликов. Томск, 1900.

23. Белобородое, С.А. Иконописные традиции Зауралья / С.А. Белобородое, H.A. Гончарова // Сибирская икона / Редкол.: Байдин В.И и др. Омск: Иртыш-92, 1999. - С. 202-206.

24. Белов, М.И. Раскопки «златокипящей» Мангазеи / М.И. Белов. Л., 1970.

25. Болдырев-Казарин, Д.А. Народное искусство в Сибири (из очерков по истории русского искусства в Сибири) / Д.А. Болдырев-Казарин // Сибирская живая старина. Иркутск, 1924. - Вып. 2. - С. 5-20.

26. Брюсова, В.Г. Гурий Никитин / В.Г. Брюсова. М., 1982. - 272 с.

27. Брюсова, В.Г. Материалы к истории иконописного дела в Сибири в XVII-XVIII вв. / В.Г. Брюсова // Памятники культуры: Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология. Ежегодник 1993 г. М.: Наука, 1994. - С. 155-162.

28. Брюсова, В.Г. Русская живопись XVII века / В.Г. Брюсова. М., 1984. -338 с.

29. Булатов, В.Н. Русский Север. Кн. 2: Встречь Солнца (XV-XVII вв.) / В.Н. Булатов. Архангельск: Издательство Поморского университета, 1998.- 352 с.

30. Буркхардт, Т. Сакральное искусство Востока и Запада: Принципы и методы / Т. Буркхардт. М.: Алетейа, 1999. - 213 с.

31. Буцинский, П.Н. Мангазея и Мангазейский уезд (1601-1645) / П.Н. Буцинский. Харьков, 1893. - 66 с. - (Отд. оттиски из «Зап. Имп. Харьков, ун-та», 1893, вып. 1).

32. Буцинский, П.Н. Открытие Тобольской епархии и первый тобольский архиепископ Киприан / П.Н. Буцинский // Вера и разум. 1890. - Вып. 23.-С. 639-641.

33. Введенский, A.A. Заметки по истории труда на Руси XVI-XVII вв. Строгановские иконники / A.A. Введенский // Архив истории труда в России. 1922. - Кн. 3. - С. 51-70.

34. Велижанина, Н.Г. Иконостасы Тобольска в первой половине двадцатых годов XVII столетия: (Опыт реконструкции по документальным источникам) / Н.Г. Велижанина // Русские Сибири: культура, обычаи, обряды. Новосибирск, 1998. - С. 161-174.

35. Велижанина, Н.Г. К истории иконописания в Западной Сибири / Н.Г. Велижанина // Традиционные обряды и искусство русского и коренных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1987. - С. 125-141.

36. Велижанина, Н.Г. Народные иконы Новосибирской области в Новосибирской картинной галерее / Н.Г. Велижанина // Музей, 1983. -№ 4. С. 87-92.

37. Велижанина, Н.Г. Небесные всадники: Сиб. нар. иконопись и мировые мифол. традиции: В т.ч. об иконах мастеров из пос. Сузун в XIX нач. XX в. / Н.Г. Велижанина // Сибирские огни. - 2001. - № 5. - С. 210218; №6.-С. 183-193.

38. Велижанина, Н.Г. О своеобразии иконописи Западной Сибири / Н.Г. Велижанина // Сибирская икона / Редкол.: Байдин В.И. и др. Омск: Иртыш-92, 1999. - С. 194-200.

39. Велижанина, Н.Г. Сибирское искусство XVII начала XX: Каталог / Н.Г. Велижанина. - Иркутск, 1988.

40. Велижанина, Н.Г. У истоков сибирской иконописи / Н.Г. Велижанина // Культурно-бытовые процессы у русских Сибири XVIII нач. XX в. -Новосибирск, 1985.-С. 153-166.

41. Вилков, О.Н. Ремесло и торговля Западной Сибири в XVII веке / О.Н. Волков. М, 1967.

42. Власов, А.Н. Житийные повести и сказания о святых юродивых Прокопии и Иоанне Устюжских / А.Н. Власов. СПб: Изд-во Олега Абышко, 2010. - 632 с.

43. Вольская, J1.H. Архитектурно-градостроительное наследие Сибири / JI. Н. Вольская. Новосибирск, 2008.

44. Вопросы реставрации / под ред. И.Э. Грабаря. М.: Центральные государственные реставрационные мастерские, 1928. - Вып. 2.

45. Вяземский, П.П. Беседа трех святителей / П.П. Вяземский // ПДП. -СПб, 1880. Вып. 1. - с. 63-123.

46. Герасимова, K.M. Культ обо как дополнительный материал для изучения этнических процессов в Бурятии / K.M. Герасимова // Этнографический сборник. Улан-Удэ, 1969. - Вып. 5. - С. 105-144.

47. Голубинский, Е.Е. История канонизации святых в Русской церкви / Е.Е. Голубинский. 2-е изд. - М., 1903.

48. Голубцов, А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике / А.П. Голубцов. СПб, 1917.

49. Гольдберг, Т. Русское золотое и серебряное дело XV-XX вв. / Т. Гольдберг, Ф. Мишуков, Н. Платонова, М. Постникова-Лосева. М., 1967. - 350 с.

50. Гольденберг, Л.А. Карты-чертежи тюменского картографа Максима Стрекаловского в атласах С.У. Ремезова / Л.А. Гольденберг // «Известия ВГО». 1966. - Вып. 1 - С. 70-72.

51. Гольденберг JI.A. Семен Ульянович Ремезов. 1642 после 1720 г. / JI.A. Гольденберг - М., 1965. - 263 с.

52. Горбань, Н.В. Новые материалы о сибирском летописце Черепанове / Н.В. Горбань // «Омская правда». 1945. - № 181.

53. Горбачев, В.Т. Особенности развития городов Сибири во второй половине XIX начале XX в: Автореф. дис. . д-ра архитектуры / В.Т. Горбачев. - М., 1984. - 40 с.

54. Грабарь, И.Э. История русского искусства. В 6 т. Т. 2: История архитектуры. Допетровская эпоха. (Москва и Украина) / И.Э. Грабарь. -М., 1911.-478 с.

55. Граматин, А. // Тобольские епархиальные ведомости. 1884. - № 5. - С. 113.

56. Дополнения к историческим актам археологической комиссии. СПб, 1887.-Т. 2.

57. Древнерусское искусство. XVII век / Вступ. статья и комментарии Е.С. Овчинниковой. М., 1964. - 336 с.

58. Евтихиева, И.А. Томская икона / И.А. Евтихиева // Сибирская икона / Редкол.: Байдин В.И. и др. Омск: Иртыш-92, 1999. - С. 212-215.

59. Евтихиева, И.А Томский иконописец Серапион Вепрев / И.А. Евтихиева // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Томск: Изд-во НТЛ, 1998.-С. 133-141.

60. Евтихиева, И.А. Чудотворные иконы Томской епархии / И.А. Евтихиева // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Томск: Изд-во НТЛ, 1998.-С. 117-132.

61. Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1901. - № 12.

62. Емельянов, Н.Ф. Город Томск в феодальную эпоху / Н.Ф. Емельянов. -1984. 224 с.

63. Жуковская, H.JI. Возрождение буддизма в Бурятии: проблемы и перспективы / H.JI. Жуковская. М, 1997. - 24 с.

64. Зерцалов, А.Н. Дела, касающиеся построения церквей в Сибири в 16411645 гг. / А.Н. Зерцалов // ЧОИДР. М., 1909. - № 1, отд. IV. - С.27-33.

65. Зиннер, Э.П. Известия шведских военнопленных о Сибири / Э.П. Зиннер // Ученые записки Иркутского государственного педагогического института. Иркутск, 1961. - Вып. XVIII (10). - С. 3^9.

66. Зольникова, Н.Д. Традиции православия в Сибири. Конец XVI-XIX в. / Н.Д. Зольникова // Сибирская икона / Редкол.: Байдин В.И. и др. Омск: Иртыш-92, 1999. -С. 9-38.

67. Зуева, М.И. Шадринские иконописцы / М.И. Зуева // Шадринская старина: краеведческий альманах. Шадринск, 1993.

68. Иркутские Епархиальные Ведомости^ 1872. № 42. Почитание бурятами святителя и чудотворца Николая. (Из путевых заметок неизвестного); 1864. №8.

69. Исаева, H.H. Художественное наследие Приенисейского региона (XVIII начало XIX вв.): Проблемы иконографии и стиля : автореферат дис. . доктора искусствоведения: 17.00.04 / H.H. Исаева; Гос. ин-т искусствознания. - Москва, 1997. - 44 с.

70. История иконописи. Истоки, традиции, современность. VI-XX века. -М.: Арт-БМБ, 2002. 288 с.

71. История Сибири: С древнейших времен до наших дней. В 5 т. Т. 2. Сибирь в составе феодальной России / Под ред. А. П. Окладникова. - Д., Наука, 1968. - 536 с.

72. Казаринова, Н.В. Народные сибирские иконы / Н.В. Казаринова // Сибирская икона / Редкол.: Байдин В.И. и др. Омск: Иртыш-92, 1999. -С. 200-202.

73. Картины церковной жизни Черниговской епархии из девятивековой ее истории. Киев, 1911. - 206 с.

74. Кашляк, В.Н. Храмы Семипалатинска: прошлое и настоящее / В.Н. Кашляк. Семипалатинск, 2004. - 610 с.

75. Квливидзе, Н.В. Икона «Благословенно воинство Небесного Царя» и ее литературные параллели / Н.В. Квливидзе // Искусство христианского мира. М., 1998. - Вып. 2. - С. 49-56.

76. Квливидзе, Н.В. Историография русского церковного искусства / Н.В. Квливидзе // Исторический вестник. Москва-Воронеж, 2000. - № 7-8. -с. 238-263.

77. Клибанов, А.И. Русское православие: вехи истории / А. И. Клибанов. -М, 1989.-719 с.

78. Кондаков, Н.П. Иконография Богоматери. Связи греческой и русской иконописи с итальянской живописью раннего Возрождения / Н.П. Кондаков. СПб, 1910. - 216 с.

79. Кондрат Буссов. Московская хроника: 1564-1613. M.-JL, 1961.

80. Копылов, А.Н. Культура русского населения Сибири в XVII-XVIII вв. / А.Н. Копылов. Новосибирск, 1968. - 166 с.

81. Копылов, А.Н. Очерки культурной жизни Сибири XVII нач. XIX в. / А.Н. Копылов. - Новосибирск, 1974. - 252 с.

82. Копылов, А.Н. Русские на Енисее в XVII в. Земледелие, промышленность и торговые связи Енисейского уезда / А.Н. Копылов. -Новосибирск: Наука, 1965. 226 с.

83. Корейша, Я. Исторический очерк Иркутской губернской гимназии / Я. Корейша. Иркутск, 1915. - Вып. 2. Губернская гимназия с 1805 по 1829 г.-304 с.

84. Костров, H.A. Историко-статистическое описание городов Томской губернии / H.A. Костров. Томск, 1872. - 117 с.

85. Кочедамов, В.И. Тобольск. Как рос и строился город / В.И. Кочедамов. -Томск, 1963. 156 с.

86. Красноцветова, JI.Г. Иконописное наследие Алтая / Л.Г. Красноцветова // Сибирская икона / Редкол.: Байдин В.И. и др. Омск: Иртыш-92, 1999. -С. 216-218.

87. Крючкова, Т.А. Иконы земли Иркутской / Т.А. Крючкова // Сибирская икона / Редкол.: Байдин В.И. и др. Омск: Иртыш-92, 1999. - С. 224-232.

88. Крючкова, Т.А. Иконы с «облачным» фоном в собрании Иркутского областного художественного музея / Т.А. Крючкова // Традиционные обряды и искусство русского и коренных народов Сибири. -Новосибирск, 1987. С. 141-149.

89. Крючкова, Т.А. Иркутские иконы : Каталог / Иркутский областной художественный музей = The Irkutsk Icons : Catalogue / Irkutsk Regional Arts Museum. / Т.А. Крючкова. M., 1991. - 104 c.

90. Крючкова, Т.А. Иркутское барокко = Irkutsk Baroque : Альбом- кат. / [Авт. вступ. ст., сост. кат. и прил. Т.А. Крючкова; Вступ. слово Е.А. Зубрий]. М.: РА «Сорек», 1993. - 359 с.

91. Крючкова, Т.А. История иконописания в Иркутске 1660-е гг.: 1920 г.: Автореф. дис. . канд. ист. наук; Исторические науки : 07.00.02 / Т.А. Крючкова; Иркут. гос. ун-т. - Иркутск, 2000. - 42 с.

92. Лазарев, В.Н. Искусство Новгорода / В.Н. Лазарев. М.-Л., 1947.- 180 с.

93. Лазарев, В.Н. Русская иконопись от истоков до XVI века / В.Н. Лазарев.- М: Искусство, 2000. 540 с.

94. Лапшин, В. Из истории искусства Сибири XIX века / В. Лапшин // Художник. 1968. - № 2.

95. Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. / Изд. подгот. Е.К. Ромодановская и О.Д. Журавель. Новосибирск, 2001.

96. Лихачев, Д.С. Избранные труды по русской и мировой культуре / Д.С. Лихачев. СПб, 2006. - 416 с.

97. Лихачев, Д.С. Канон и молитва Ангелу Грозному воеводе Парфения Уродивого (Ивана Грозного) / Д.С. Лихачев // Лихачев Д.С. Исследования по древнерусской литературе. Л.: Наука, 1986. - С. 361— 378.

98. Лотман, Ю.М. О понятии географического пространства в русских средневековых текстах / Ю.М. Лотман // Труды по знаковым системам. -Тарту, 1965. Вып. II. (Учен. зап. Тартуск. гос. ун-та, вып . 181). - С. 210-216.

99. Лукомский, Г.И. Памятники старинной архитектуры России в типах художественного строительства. Ч. 1. Русская провинция / Г.И. Лукомский. - СПб, 1915.

100. Максимова, Г.В. Иоанн Тобольский и его иконные изображения / Г.В. Максимова // Новый мир газета. Курган, 2003. - 25 октября. - С. 11.

101. Мануйлова, И.А. Истоки формирования и основные особенности сибирской иконы / И.А. Мануйлова // Традиции и современность. Сборник статей Тюменского музея изобразительных искусств. -Тюмень, 1998. С. 64-66.

102. Мануйлова, И.А. К вопросу о сложении иконописных традиций Урало-Сибирского региона / И.А. Мануйлова // Сб. науч. тр. ТМИИ. Тюмень, 2002.-Вып. З.-С. 52-55.

103. Манькова, И.Л. Симеон Верхотурский / И.Л. Манькова, A.B. Медведев // Уральская историческая энциклопедия. Екатеринбург, 2000.

104. Масиель Санчес, Л.К. Каменные храмы Сибири XVIII века: эволюция форм и региональные особенности. Автореферат дис. . канд. иск / Л.К. Масиель Санчес. М., 2004. - 30 с.

105. Миллер, Г.Ф. Описание Сибирского царства. (Наказ голове Ф.И. Писемскому и Василию Тыркову о построении г. Томска) / Г.Ф. Миллер.- СПб, 1787. 368 с.

106. Миллер, Г.Ф. История Сибири: в 2 т. Т. 1 / Г.Ф. Миллер. - М.-Л., 1937.- 607 с.

107. Миненко, H.A. Город на Исети: страницы Шадринской летописи: К 335-летию Шадринска и 100-летию Шадр. гос. драм, театра / H.A. Миненко, C.B. Федоров. Шадринск, 1997. - 279 с.

108. Михайлов, Т.М. Влияние ламаизма и христианства на шаманизм бурят / Т.М. Михайлов // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири. Л., 1979. - С. 127-149.

109. Молодых, В.Г. Материалы к истории иконописания и живописи в Западной Сибири / В.Г. Молодых // Записки Тюменского общества научного изучения местного края. Тюмень, 1924. - Вып. 1. - С. 158— 161.

110. Муратов, П.П. Строгановская школа / П.П. Муратов // И.Э. Грабарь. История русского искусства. T. VI. История живописи.

111. Невьянская икона. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 1997. - 248 с.

112. Овчинникова Е.С. Портрет в русском искусстве XVII века. Материалы и исследования.- М., 1955. 139 с.

113. Оглоблин, H.H. Обозрение столбцов и книг Сибирского приказа (15921786 гг.). Ч. 3. Документы по сношениям местного управления с центральным. / H.H. Оглоблин. - М., 1900. - 393 с.

114. Оглы, Б.И. Архитектурные памятники Иркутска XVIII начала XIX в. / Б. И. Оглы // Архитектурное наследство. - 1979. - № 27. - С. 161-169.

115. Остапенко, С.С. Царское моление Ангелу Грозному / С.С. Остапенко // Антиквариат. Предметы искусства и коллекционирования. Март 2011. -№3 (84). -С. 6-18.

116. Отписка царю Алексею Михайловичу о посылке списка чудес Василия Мангазейского // Лит. памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. Изд. подгот. Е.К. Ромодановская и О.Д. Журавель. - Новосибирск, 2001.-С. 303-304.

117. Павлов, А. Сказание о Семипалатинской иконе Знамения Божией Матери, именуемой Абалакскою / А. Павлов. Семипалатинск, 1896.

118. Павлюченкова, Э.Г. Лики и лица / Э. Павлюченкова // Сибирь. 1981. -№5.

119. Пашков, A.A. Далматовский Успенский монастырь центр иконописания в Зауралье XVIII в. / A.A. Пашков // Культура Зауралья: исторический опыт и уроки развития. - Курган, 1997.

120. Пестов, И. Записки об Енисейской губернии Восточной Сибири 1831 г. / И. Пестов. М., 1833. - 339 с.

121. Петров, П.Н. Русские живописцы-пенсионеры Петра Великого / П.Н. Петров // Вестник Изящных Искусств. 1883.

122. Петрова, Н.В. Изобразительное искусство в процессе культурного развития Сибири в XVII-XVIII вв. (Методологические аспекты проблемы) / Н.В. Петрова // Литература и фольклор Восточной Сибири. -Иркутск, 1977.

123. Петровский, М.П. К истории сибирского епархиального быта в половине XVII в. / М.П. Петровский // Известия общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. 1911. - Т. 27 - Вып. 2.

124. Пивоваров, Б. Василий Мангазейский / Б. Пивоваров // Православная энциклопедия. М., 2004. - Т. 7. - С. 206-209.

125. Погребняк, Н. Великий чудотворец. Из истории иконографии свт. Николая / Н. Погребняк // Московские епархиальные ведомости. 2005. -№ 5-6. 27.07.2005; URL: http://vedomosti.meparh.ru/200556/14.htm

126. Постников, В.В. Русская икона и образ Албазинской Богородицы (вопросы иконографии и истории) / В.В. Постников // Религиоведение. -2007.-№4.-С. 17-24.

127. Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла; URL:http://www.pravenc.ru

128. Проскурякова, Т.С. Черты своеобразия архитектуры Сибири XVIII в. / Т.С. Проскурякова // Архитектурное наследство. 1996. - Вып. 40. - С. 70-74.

129. Ровинский, Д.А. История русских школ иконописи до конца XVII в. / Д.А. Ровинский. СПб, 1856. - 196 с.

130. Ровинский, Д.А. Обозрение иконописания в России до конца XVII века. Описание фейерверков и иллюминаций / Д.А. Ровинский. СПб, 1903. -330 с.

131. Ромодановская, Е.К. Сибирские повести об иконах (XVII-XVIII вв.) / Е.К. Ромодановская // Сибирь периода феодализма. Новосибирск, 1968. - Вып. 3. - С. 82-96.

132. Русакова, JI.M. Традиционное изобразительное искусство русских крестьян Сибири / JI.M. Русакова. Новосибирск: Наука. - 1989. - 176 с.

133. Русские старожилы Сибири: Историко-антропологические очерки / Под ред. В. В. Бунак, И. М. Золотаревой. М.: Наука, 1973. - 189 с.

134. Русский биографический словарь. В 25 т. Т. VI. СПб, 1905.

135. Семипалатинский листок (газета). 1906. - № 141.

136. Сибирская икона = Siberian Icon. -Редкол.: Байдин В.И. и др. Омск: Иртыш-92, 1999. - 272 с.

137. Сибирская советская энциклопедия: в 4. т. Новосибирск, 1929-1937.

138. Сизой, М. Заштатный город Илимск, его древние памятники и некоторые черты из его прежней церковной жизни, достойные примечания. (Историко-географический очерк) / М. Сизой // Иркутские епархиальные ведомости. 1883. - № 4-6.

139. Скопин, В.В. Архитектурно-художественный ансамбль Соловецкого монастыря / В.В. Скопин, JI.A. Щенникова. М., Искусство, 1982.

140. Словцов, П.А. Историческое обозрение Сибири. В 2 кн. Кн. 1. (15851742). / П.А. Словцов. СПб, 1838. - 589 с.

141. Словцов, П.А. Письма из Сибири / П.А. Словцов; Под ред. Пархимовича С.Г.; Сост. Мандрика Ю.Л.; Коммент. Горбачевой H.H. и Рогачевой H.A.- Тюмень: Мандрика, 1999. 255 с.

142. Солнцев, Ф.Г. Моя жизнь и художественно-археологические труды / Ф.Г Солнцев // Русская старина. 1876. - Т. 15. - № 1. - С. 109-128; № 2. -С. 311-323.

143. Соловьев, А. Святая икона Божией Матери, именуемая Абалацкою: Ее список находится в Семипалатинском Знаменском Соборе / А. Соловьев.- Сергиев Посад, 1909.

144. Софронов, В.Ю. Распространение православия в Сибири XVI-XVII вв. / В.Ю. Софронов // «Сибирская заимка» (эл. журнал). 2002. - № 1.; URL: http: // www.zaimka.ru / 012002 / sofronovorthodoxy

145. Софронов, В.Ю. Светочи земли Сибирской. Биографии архипастырей Тобольских и Сибирских (1620-1918 гг.) / В.Ю. Софронов; Под ред. архимандрита Макария (Ветенникова). Екатеринбург: Урал, рабочий, 1998.-263 с.

146. Софронова, М.Н. Становление и развитие живописи в Западной Сибири в XVII начале XIX века: Дисс. . канд. искусствоведения : 17.00.04 / М.Н. Софронова; Алт. гос. ун-т. - Барнаул, 2004.

147. Справочная книга по Томской Епархии за 1909-1910 годы. Томск, 1911.-784 с.

148. Степанская, Т.М. Служили Отечеству на Алтае: Кн. для чтения по худож. краеведению / Т.М. Степанская ; НИИ гуманитар, исслед. Алт. гос. ун-та / Т.М. Степанская. Барнаул: Пикет, 1998. - 135 с.

149. Сулоцкий, А.И. Исторические сведения об иконописании в Сибири / А.И Сулоцкий // Тобольские Губернские Ведомости. 1871, № 17-18.

150. Сулоцкий, А.И. Описание краткое всех церквей, существующих в Тобольске, и пространное Софийского собора / А.И. Сулоцкий. М., 1852.- 100 с.

151. Тихомиров, А.И. Искусство в Сибири / А.Н. Тихомиров // Северная Азия. Кн. 5-6.- 1925. - с. 168-174.

152. Тобольск: Материалы для истории города XVII-XVIII столетий. М., 1885.- 163 с.

153. Тобольско-Тюменская епархия: официальный сайт. URL: http://www.tobolsk-eparhia.ru

154. Токарев, В.П. Художники Сибири. XIX век: Учеб. пособие / В.П. Токарев; Отв. ред. JT.M. Горюшкин; Новосиб. архит. ин-т. -Новосибирск, 1993. 116 с.

155. Томские Епархиальные ведомости, 1884.

156. Трутовский, В. Боярин и оружничий Б.М. Хитрово и Московская Оружейная палата / В. Трутовский // Старые годы. 1909. - июль-сентябрь.

157. Успенский, А.И. Царские иконописцы и живописцы XVII в. В 4 т. Т.2. / А.И. Успенский. СПб, 1910.

158. Успенский, Б.А. Дуалистический характер русской средневековой культуры / Б.А. Успенский // Избранные труды: в 2 т. М.: «Гнозис», 1994. - Т. 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. - С. 254-297.

159. Устюг Великий: Материалы для истории города XVII и XVIII столетий. -М„ 1883.-303 с.

160. Фальк, И.П. Записки путешествия академика Фалька (Полное собрание ученых путешествий по России, издаваемое императорскою Академией наук. Т. 6.) / И.П. Фальк. - СПб, 1824. - 560 с.

161. Фатьянов, А.Д. Иконопись, скульптура, ремесла XVII-XIX вв. / А.Д. Фатьянов // Художники, выставки, коллекционеры Иркутской губернии. -Иркутск: Восточносибирское книжное издательство, 1995. С. 13-24.

162. Флоренский, П.А. Иконостас / П.А. Флоренский; Подг. текста и комм. А.Г. Дунаева. М: Искусство, 1995. - 255 с.

163. Флоровский, Г.В. О почитании Софии, Премудрости Божией в Византии и на Руси / Г.В. Флоровский // Альфа и Омега. 1995. - № 1(4). - С. 145161.

164. Фомин, C.B. Последний царский святой / C.B. Фомин. СПб, 2003. -702 с.

165. Шаповалова, Л.И. Иконописных дел мастера / Л.И. Шаповалова // Сибирский промысел. 1997. - № 1 (Вып. 9). - С. 8-10.

166. Шаповалова, Л.И. К истории иконописания в Приенисейском крае (Красноярск, Енисейск) / Л.И. Шаповалова // Сибирская икона / Редкол.: Байдин В.И. и др. Омск: Иртыш-92, 1999. - С. 220-223.

167. Яковлева, H.A. Русское иконописание. Благодатный образ на Руси и в России / H.A. Яковлева. М.: Белый город, 2010. - 480 с.1. ИСТОЧНИКИ Архивы

168. Государственный архив Иркутской области

169. ГАИО, ф. 50, Духовная консистория.

170. ГАИО, ф. 70, Иркутская городская дума.

171. ГАИО, ф. 336, Иркутский городовой магистрат.

172. ГАИО, ф. 739, Иркутская ремесленная управа.

173. Государственный архив Красноярского края

174. ГАКК, ф. 592, on. 1, № 83, лл. 1-8.

175. ГАКК, ф. 592, on. 1, № 121, лл. 1, 25-28; № 436, лл. 31-32.

176. Государственное учреждение Тюменской области «Государственный архив Тюменской области» (ГУТО ГАТО)

177. ГУТО ГАТО, ф. 47, Тюменская воеводская канцелярия.

178. ГУТО ГАТО, ф. 85, Тюменский Троицкий монастырь.

179. ГУТО ГАТО, ф. 156, Духовная консистория.

180. Государственное учреждение Тюменской области «Государственный архив в г. Тобольске» (ГУТО ГА)

181. ГУТО ГА, ф. 1, Тобольское городское полицейское управление.181. ГУТО ГА, Ф.144.

182. ГУТО ГА, ф. 156, Тобольская духовная консистория.

183. ГУТО ГА, ф. 341, Тобольское наместническое правление.1. Летописные источники

184. Домовая летопись, писанная капитаном Иваном Андреевым в 1789 году. -М., 1871. 114 с.

185. Ипатьевская летопись // Полное собрание русских летописей. СПб, 1843.-Т. И.

186. Сибирские летописи. СПб, 1907.

187. Церковно-религиозные источники

188. Библия. Новый завет (Синодальный перевод).

189. Библия. Ветхий завет (Синодальный перевод).

190. Антоний Митрополит Сурожский. Проповеди. Преподобная Мария Египетская. 5-е Воскресенье Великого Поста. 27 марта 1977 г. URL: http://www.mitras.ru/inname/in9.htm

191. Житие Василия Мангазейского и повествование о начале Туруханского Троицкого монастыря. Под ред. П.Е. Островских.- СПб, 1910.

192. Житие преподобного Прокопия Устюжского. СПб, 1893 (Изд. Об-ва любителей древней письменности. - Вып. 103).

193. Жития византийских святых. СПб: Corvus, Terra Fantastica, 1995.

194. Жития сибирских святых. Сибирский Патерик: сборник / Под общ. ред. Сергия, еп. Новосибирского и Бердского. Новосибирск: Новониколаевск, 1998. - 287 с.

195. Маркелов Г.В. Книга иконных образцов. В 2 т. = Russian icon designs. In 2 volumes / G.V. Markelov. СПб: Издательство Ивана Лимбаха, 2001. -T. 1 -552 с.-T. 2-636 с.

196. Полный православный молитвослов. URL:http://www.molitvoslov.com

197. Православный календарь. URL:http://www.pravoslavie.ru

198. Сводный иконописный подлинник XVIII в. по списку Г. Д. Филимонова -М., 1874.-435 с.

199. Стоглав. Казань: Типография Губернского Правления, 1862. - 454 с.1. СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

200. Архангел Михаил. Поволжье. Первая половина XVII в. Дерево, темпера. Государственная Третьяковская галерея (собрание П. Корина, Москва).

201. Архангел Михаил Воевода. Сузун. Вторая половина XIX в. Доска, левкас, темпера. Государственный художественный музей Алтайского края, г. Барнаул, инв. Ж-885.

202. Прокопий и Иоанн Устюжские. Русский Север. Конец XVII в. Доска, левкас, темпера. Архангельский музей изобразительных искусств.

203. Иоанн и Прокопий Устюжские Чудотворцы. Конец XVII начало XVIII в. Иркутск. Доска, паволока, левкас, темпера. Иркутская Крестовоздвиженская церковь, инв. 406 (опись 1988 г.).

204. Богоматерь Знамение Новгородская. Середина XII в. Собор Св. Софии, Великий Новгород.

205. Богоматерь Знамение Абалакская. Гравюра, выполненная с первооригинала иконы из книги А.И. Сулоцкого «Описание наиболее чтимых икон Тобольской епархии». СПб, 1864.

206. Знамение Божией Матери Абалакская. Сибирское письмо (?). Доска, паволока, левкас, темпера. Воскресенская церковь, г. Семей (Казахстан).

207. Прп. Августа. Богоматерь Знамение Абалакская. Начало XX в. Абалакский Знаменский монастырь. Тобольско-Тюменская епархия.

208. Богоматерь Знамение Абалакская. Екатеринбург. 1887-1889 гг. Красноярский краевой краеведческий музей, инв. ЖИ-1295.

209. Богоматерь Знамение Абалакская. Конец XIX века. Доска, темпера. Тюменский музей изобразительных искусств, инв. Ж-1089.

210. Богоматерь Знамение Абалакская. Конец XIX века. Список иконы XVII века. Доска, масло. Омский областной музей изобразительных искусств им. М. Врубеля, инв. Ж-1733.

211. Богоматерь Знамение «Слово плоть бысть» Албазинская. Сибирское письмо (?). XVII в. Доска, смешанная техника: темпера, масло. Благовещенский кафедральный собор, г. Благовещенск.

212. Василий Великий и Василий Мангазейский. Аналойная икона Туруханского Свято-Троицкого монастыря.

213. Святой мученик Василий Мангазейский чудотворец. Россия. XX в. Литография. Православная энциклопедия, М., 2010.

214. Симеон Верхотурский с житием. Фрагмент. Дерево, темпера. Тобольский краеведческий музей.

215. Симон Ушаков. Спас Нерукотворный. Оружейная палата Московского Кремля. Пермская государственная художественная галерея.

216. Симон Ушаков. Насаждение Древа государства Российского (Похвала Владимирской иконе Божией Матери). Москва. 1668 г. Государственная Третьяковская галерея.

217. Насаждение Древа Сибирского (София Премудрость Божия). Тобольск. Конец XVII в. Доска, левкас, темпера. Музей археологии и этнографии Сибири Томского государственного Университета, инв. 5505.

218. Леонтий Константинович Кислянский (?). Спас Вседержитель. Иркутск. Вторая половина XVII века. Доска, паволока, левкас, темпера. Иркутский областной художественный музей, инв. И-5.

219. Леонтий Константинович Кислянский (?). Пророк Аввакум. Иркутск. Вторая половина XVII в. Доска, паволока, левкас, темпера. Иркутский областной художественный музей, инв. И-299.

220. Никон Красовский. Богоявление. Иркутск. Первая половина XVIII в. Доска, паволока, левкас, темпера. Иркутский областной художественный музей, инв. И-13.

221. Богоматерь Млекопитательница. Древняя чудотворная икона, привезенная св. Саввой Сербским из палестинской лавры св. Саввы Освященного в XIII веке. Афон. Источник: http://pravicon.com

222. Богоматерь Млекопитательница. Афон, XVII век. Свято-Успенский монастырь. Одесса, Украина. Источник: http://iliya-monastery.org

223. Богоматерь Млекопитательница. 1894 г. Аналойная икона Ильинского собора Свято-Ильинского монастыря. Одесса, Украина. Источник: http://iliya-monastery.org

224. Богоматерь Млекопитательница. Воскресенская церковь, г. Семей (Казахстан).

225. Богоматерь Блаженное Чрево (Барловская). XIV век. Утраченный оригинал иконы из Благовещенского собора Московского Кремля. Фотография. Источник: Н.П. Кондаков. Иконография Богоматери. СПб, 1910.

226. Иван Авксентьев. Богоматерь Блаженное Чрево (Хабаровская). 1664 г. Доска, темпера. Государственный Владимиро-Суздальский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник.

227. Богоматерь Блаженное Чрево. Россия. Вторая половина XVI начало XVII в. Оружейная палата Государственного музея Московского Кремля.

228. Богоматерь Млекопитательница. Иркутск. Вторая половина XVIII века. Доска, паволока, левкас, темпера. Иркутский областной художественный музей, инв. И-264.

229. Богоматерь Млекопитательница. XVIII век. Россия. Церковно-археологический кабинет Московской Духовной Академии. Троице-Сергиева лавра.

230. Никита Павловец. Вертоград заключенный. 1670-е гг. Иконописная палата Московского Кремля. Доска, темпера. Государственная Третьяковская галерея. Москва.

231. Прошпект Тобольска с полуденной стороны с образом Покрова Божией Матери. Доска, темпера. Тобольский государственный историко-архитектурный музей-заповедник.

232. Екатерина и Варвара. Иркутск. 1764 г. Доска, паволока, левкас, темпера. Иркутский областной художественный музей, инв. И-38.1. ИЛЛЮСТРАЦИИ

233. Илл 39. Екатерина и Варвара. 1764 г. ИОХМ